讀后感是我記錄和分享自己閱讀過程和思考的工具。寫讀后感時，可以結(jié)合自己的日常生活經(jīng)驗和感悟，展示作品對自己的啟迪和影響。以下是小編為大家整理的幾篇優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考。希望這些范文可以給大家?guī)硪恍╈`感，幫助大家寫出出色的讀后感作文。讀后感作為一種對讀書的一種總結(jié)和思考，它不僅能夠幫助我們更好地理解書中的內(nèi)容，還可以提升我們的思維能力和寫作水平。讓我們一起來讀一讀這些范文，并借鑒它們的寫作技巧吧。
史學(xué)論文寫作讀后感篇一
在我們大多數(shù)人研究歷史學(xué)往往就是看看一些歷史學(xué)方面的著作，很少有人深入了解學(xué)習(xí)歷史學(xué)的理論以及方法，更多的只是把歷史當(dāng)做一個個趣味故事來看，理論與方法少有人知。難怪很多人對歷史知之甚少。這幾天我讀了一本《歷史學(xué)的理論與方法》此書從理論上告訴我們該怎么學(xué)歷史。歷史有廣義和狹義之分，廣義的“歷史”是對“史”進行同時合訓(xùn)而產(chǎn)生的“史有二義”的統(tǒng)一體，包括：完全獨立于人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發(fā)展過程；歷史學(xué)家對這種客觀存在和過程及其規(guī)律的描述和探索的精神生產(chǎn)實踐及其創(chuàng)造出來的產(chǎn)品。狹義上的史學(xué)專指后者。歷史狹義上的史學(xué)是一種精神生產(chǎn)實踐及其創(chuàng)造的屬于觀念形態(tài)的東西的統(tǒng)一體。在我們看來，歷史學(xué)一半是科學(xué)，一半是藝術(shù)。正如古人所說，以史為鑒，就是說的學(xué)習(xí)歷史，以已有歷史為鑒，發(fā)現(xiàn)其中紋理，了解事物發(fā)展的規(guī)律。
歷史學(xué)是一門科學(xué)。它能成為科學(xué)性的根據(jù)是：一是它的研究對象的客觀實在性和真實性。歷史學(xué)研究的對象——世界各民族、國家的歷史現(xiàn)象、歷史事件和歷史人物等等，以及由它們所構(gòu)成的歷史運動事實和過程，——作為歷史存在，是客觀實在的東西，它不以歷史認(rèn)識者的主觀意志而改變，具有客觀實在性和真實性。一是它所承擔(dān)的任務(wù)。歷史學(xué)的任務(wù)在于揭示世界各民族、國家的歷史發(fā)展的特殊規(guī)律和特點，歷史研究是一種旨在探討人類社會歷史發(fā)展特殊規(guī)律的認(rèn)識活動。僅憑這兩條，歷史學(xué)就具有了一般科學(xué)所具有的科學(xué)性。
講述了史學(xué)理論包括史學(xué)本體論、歷史認(rèn)識論和史學(xué)方法論。史學(xué)本體論，是對史學(xué)研究活動進行本體論反思的理論產(chǎn)物，回答歷史認(rèn)識活動的目的、性質(zhì)及其意義，對“什么是歷史科學(xué)”的問題作全方位解讀；歷史認(rèn)識論，集中回答歷史知識如何形成、何以可能的'問題，論證歷史知識的可靠性及其限制，以促進歷史學(xué)家對認(rèn)識成果保有清醒的批判性認(rèn)識；史學(xué)方法論，是對史學(xué)研究的經(jīng)驗程序、思想方法、研究途徑進行反思的理論產(chǎn)物，對史學(xué)研究思維程序作抽象化、形式化、相對固定化研究，解決歷史認(rèn)識手段、方法、途徑的合理性與科學(xué)性問題，為如何獲得正確的歷史認(rèn)識提供方法論指導(dǎo)。三者結(jié)合，構(gòu)成一個完整的史學(xué)理論體系。可以說，如果我們對歷史學(xué)的理論方法了解不是很到位，那么對于他來說，歷史是學(xué)不懂的，至少那也只是半知半解，不了解真正的歷史。
史學(xué)論文寫作讀后感篇二
第一部分經(jīng)濟學(xué)與歷史學(xué)
第一章經(jīng)濟學(xué)的研究
第二章理論經(jīng)濟學(xué)的形式化性質(zhì)
第三章理論性知識的特殊性質(zhì)
第四章一般的與具體的研究
第五章精確的取向與實在的一經(jīng)驗的取向
第六章理論和歷史學(xué)是不可分割的學(xué)科
第七章自利的教條
第八章”原子論“的指責(zé)
第二部分歷史主義的視角
導(dǎo)論
第一章理論經(jīng)濟學(xué)中的歷史主義視角
第二章偽歷史主義的取向
第三章經(jīng)濟制度與規(guī)范性法律
第三部分認(rèn)識社會現(xiàn)象的有機觀
第一章社會現(xiàn)象與自然有機體
第二章歷史發(fā)展的非意圖后果
第四部分各個時代的歷史學(xué)派
第一章歷史學(xué)派的古代淵源
第二章德國歷史學(xué)派對于歷史法學(xué)派的無知
第三章德國歷史學(xué)派的政治經(jīng)濟學(xué)
附錄一國民經(jīng)濟
附錄二理論經(jīng)濟學(xué)及其規(guī)律
附錄三實用經(jīng)濟學(xué)與理論經(jīng)濟學(xué)
附錄四經(jīng)濟學(xué)的術(shù)語與分類
附錄五人的行為與自然規(guī)律
附錄六經(jīng)濟的需求與目的
附錄七亞里士多德的國家起源理論
附錄八法律的”有機的"起源
附錄九倫理的取向
亞里士多德主義、先驗主義、本質(zhì)主義
奧地利學(xué)派的方法論原則
現(xiàn)象學(xué)與經(jīng)濟學(xué)
史學(xué)論文寫作讀后感篇三
湖北省宜昌縣三峽高中胡平
一次，英國和美國的各一家皮鞋廠，各派了一名推銷員到太平洋上某個島國去開辟市場。兩個推銷員到達后的第二天，各給自己的工廠拍了一封電報。
一封電報是：“這座島上沒有人穿鞋子，我明天搭第一班飛機回去?！?/p>
另一封電報是：“好極了，我將住在此地，這個島上沒有一個人穿鞋子，這是一個潛力……”（人教社高中語文實驗課本《寫作與說話》作文題）
[示例]
樂觀q開拓q成功趙世全
有這樣一則故事：兩位推銷員同時到一個島國去推銷鞋子，雖然都發(fā)現(xiàn)島上的人不穿鞋，卻各自得出了不同的結(jié)論。一個認(rèn)為此地沒人穿鞋子，無法推銷，于是打道回府；另一位則認(rèn)為這是一個有巨大潛力的市場。兩種看法，體現(xiàn)了悲觀與樂觀兩種不同的處世哲學(xué)以及退縮與開拓兩種不同的精神狀態(tài)。
在現(xiàn)實生活中，其實我們經(jīng)常需要做出類似的判斷和選擇。我們是否可以由一個嬰兒的一無所知而否定其未來不可限量的前程呢？或者由于自己初涉人生、處處碰壁而否定自己的'人生價值呢？同樣，我們不能因為島上居民有不穿鞋的習(xí)慣而放棄這塊有巨大潛力的市場。
是的，開拓市場如同拓荒，拓荒的艱辛是難于言表的，許多人望而卻步，更有人借口逃脫，殊不知，只有付出的越多，收獲才能越大。被開墾的荒地上長出的莊稼最美麗，因為它是對人的樂觀精神最好的肯定；被開墾的荒地上長出的莊稼最喜人，因為它是對人的開拓精神最大的褒揚。一個人只有不畏艱難，樂觀地去對待人生，勇于開拓，才能有所成就。無論做什么事情，若因從未做過而放棄，這樣你也許會永遠失去成功的機會；若因為路途艱難而退縮，你將永遠不會取得成功。
歷史上并不缺少具有樂觀和開拓精神的優(yōu)秀人物。蔡倫不因為當(dāng)時人習(xí)慣于用竹簡書寫而停止對造紙術(shù)的研究，愛迪生不因為人們習(xí)慣于油燈蠟燭而放棄對電燈的發(fā)明，居里夫人不因無人看好鐳的作用而放棄對鐳的提煉，毛澤東不因革命星星之火的微小、反共勢力的強大而放棄斗爭。他們之所以能取得舉世矚目的成就，就因為他們具有拓荒精神，對所從事的事業(yè)充滿信心，樂觀進取，勇于開拓，無論面臨什么困難和挫折，從來就沒有放棄過努力。
我們在學(xué)習(xí)中也應(yīng)該具有樂觀和開拓精神，既不能因為困難重重而放棄學(xué)業(yè)，也不能因為學(xué)海無涯而畏縮不前。前進的道路上有時會烏云密布，荊棘叢生，許多困難比想象的還要復(fù)雜的多，但你是否堅信，走出陰霾，便會有一方明媚的藍天呢？困難都是暫時的，只有經(jīng)過你的努力、奮斗、拼搏，才能取得勝利。
樂觀地去看待前程，努力向自己的目標(biāo)奮進，你將會開拓出一方屬于自己的藍天。
[簡評]題目所給材料涉及到兩個人物，他們接受同一任務(wù)，面臨同一現(xiàn)象卻產(chǎn)生了兩種不同的態(tài)度，對比鮮明。習(xí)作緊扣了這種對比關(guān)系，從產(chǎn)生兩種不同態(tài)度的根源著眼，提煉出只有樂觀進取、勇于開拓，才能走向成功的觀點，審題準(zhǔn)確。此外，習(xí)作行文層次井然：先概述材料，并用初生的嬰兒和涉世之初的自己類比，指出了放棄的錯誤；再以拓荒為喻，形象地論證了觀點；接下來由此及彼，援引古今中外的正面事例，進一步論證了觀點；最后聯(lián)系學(xué)習(xí)實際，勉勵讀者樂觀進取，勇于開拓。
通訊地址：湖北省宜昌縣三峽高中
郵政編碼：443100
作者：胡平
史學(xué)論文寫作讀后感篇四
我于日前重新拜讀任公先生之大作——《新史學(xué)》，受益匪淺，啟發(fā)之余寫此讀后感。
任公先生學(xué)貫中西，其將我國史學(xué)與泰西之史學(xué)比較，發(fā)現(xiàn)我國茲學(xué)之盛如彼，然國民不團結(jié)、群治不進化，"茲學(xué)之發(fā)達，二千年于茲矣，然而陳陳相因，一丘之貉，未聞有能為史界辟一新天地，而令茲學(xué)之功德普及于國民者，何也？"先生推其病因，指出"六病三惡果"。"六病"者：一曰：知有朝廷而不知有國家。"二十四史也，二十四姓之家譜而已。"二曰：知有個人而不知有群體。我國之史，"質(zhì)而言之，則合無數(shù)之墓志銘而成者耳。"三曰：知有陳跡而不知有今務(wù)。我國史學(xué)與泰西之史學(xué)比較，莫能"使今世之人鑒之裁之，以為經(jīng)史之用也。"四曰：知有事實而不知有理想。先生認(rèn)為史學(xué)應(yīng)該如人，須有其精神，"史之精神維何？曰理想是已。"然我國史學(xué)"汗牛充棟，皆如蠟人院之偶像，毫無生氣，讀之徒費腦力。""非益民智之具，而耗民智之具也。"五曰：能鋪敘而不能別裁。我國史學(xué)多且雜，然體裁單一，如果"將大事皆刪去，而惟存"臨貓生子"等語。"六曰：能因襲而不能創(chuàng)作。"中國萬事，皆取述而不作主義。"先生認(rèn)為，中國兩千年來之史家，稍有創(chuàng)作之才的`惟六人：太史公；杜君卿；鄭漁仲；司馬溫公；袁樞；黃梨洲。此六病之弊所貽害后人之惡果有三：一曰難讀；二曰難別擇；三曰無感觸。
時至今日，我輩讀史也無一善本可尋，且疑古之風(fēng)尚存，稍不留神就會發(fā)現(xiàn)手里捧的就是某某學(xué)者所指的偽書。嗚呼，此國人之大不幸也！先生于百年前提出的問題至今尚未善解之，故今之史家應(yīng)深思之、努力之，編寫一善本以謝國人，也慰先生之在天之靈。
任公先生在彼時彼日針砭史學(xué)之弊，確能振聾發(fā)聵，今日讀來尤耳目一新。深思之，語略過而意已到，"悠悠萬事，惟此為大。""史界革命不起，則吾國遂不可救。"然也！快哉！"吾豈好異哉？吾不得已也。"先生之心吾知之矣。
史學(xué)論文寫作讀后感篇五
《儒林外史》主要講述了清朝許多因科舉制引發(fā)的故事，其中令我影響十分深刻的就是嚴(yán)監(jiān)生，那個知名的吝嗇鬼。
科舉制度造就了一批社會蛀蟲，同時也毒害著整個社會。溫州府的樂清縣有一農(nóng)家子弟叫匡超人，他本來樸實敦厚。為了贍養(yǎng)父母，他外出做小買賣，流落杭州。后來遇上了選印八股文的馬二先生。馬二先生贈給他十兩銀子，勸他讀書上進?？锍嘶丶液?，一面做小買賣，一面用功讀八股文，很快他就得到了李知縣的賞識，被提拔考上了秀才。為追求更高的功名利祿，他更加刻苦學(xué)寫八股文。不料知縣出了事，為避免被牽累，他逃到杭州。在這里，他結(jié)識了冒充名士的頭巾店老板景蘭江和衙門里當(dāng)吏員的潘三爺，學(xué)會了代人應(yīng)考、包攬訟詞的“本領(lǐng)”。又因馬二先生的關(guān)系，他成了八股文的“選家”，并吹噓印出了95本八股文選本，人人爭著購買，五省讀書的人，家家都在書案上供著“先儒匡子之神位”。
不久，那個曾提拔過他的李知縣被平了反，升為京官，匡超人也就跟著去了京城，為了巴結(jié)權(quán)貴，他拋妻棄子去做了恩師的外甥女婿，他的妻子在貧困潦倒中死在家鄉(xiāng)。這時，幫助過他的.潘三爺入了獄，匡超人怕影響自己的名聲和前程，竟同潘三爺斷絕了關(guān)系，甚至看也不肯去看一下。對曾經(jīng)幫助過他的馬二先生他不僅不感恩圖報，還妄加誹謗嘲笑，完全墮落成了出賣靈魂的衣冠禽獸。
所以，在以后，我們在增長學(xué)識的同時，也不可蒙蔽自己的內(nèi)心，要做一個善良，正直知恩圖報的人。
史學(xué)論文寫作讀后感篇六
作文羅金寶馬上閃入葦叢失蹤;于是我常常把臉貼在母親的手上，覺得十分溫暖舒適。今天，爸爸給我買了一只小巧玲瓏的烏龜。只有快快樂樂地成長，長大，才是一種可愛的理想，一種美好的結(jié)果!我的父親有兩條火燒云似的眉毛，又粗又黑，仿佛在沖我們微笑，那樣迷人。我可是大家公認(rèn)的天才。
看了《儒林外史》的第二回，我又認(rèn)識了一個歷史上頗有點名氣的讀書之人，一個屢考屢敗最后卻大器終于晚成的'——周進老先生。
明憲宗成化末年，山東兗州府汶上縣有一位教書先生，名叫周進，花白花白的胡子，頭上總是戴著一頂舊帽子，已經(jīng)是一個老人家了。他為了自己能夠出人頭地，榮耀鄉(xiāng)里，屢次參加科舉考試，可是到了60多歲了，居然連個秀才也不能考上。一天，他與他的姐夫一起來到了省城，走進了貢院。周進由于聯(lián)想到了自己沒有考上秀才，觸景生情，悲痛不已，一頭撞在了號板上，不省人事，被救醒后，滿地打滾，哭得口中鮮血直流。幾個商人見他很是可憐，于是湊齊了二百兩銀子替他捐買了一個監(jiān)生。于是，他馬上就向替他捐監(jiān)生做的商人們磕頭，說：“你們是我的再生父母，我周進將來如變驢變馬也要報效你們!”不久，周進憑著監(jiān)生的資格居然最終還考中了舉人。頃刻之間，不是親的也來認(rèn)親，不是朋友的也來認(rèn)做朋友，連他教過書的學(xué)堂居然也供奉起了“周太老爺”的“長生牌”。過了幾年，他又中了進士，升為御史，被指派為廣東學(xué)道。
周進曾經(jīng)屢考屢敗，可他絲毫沒有氣餒，居然能使那些唯利是圖的商人都被感動了，主動替他花錢捐了一個監(jiān)生來做，后來終于考上了秀才，但他沒有驕傲自滿，而是繼續(xù)努力，又考上了舉人，最后還中了進士，提升為了御史。
古代的科舉制度，還是商人花錢替周進捐買了監(jiān)生，我在此不予妄加評論了，但我要說的是，我在周進的身上看到了一個閃光的點，那就是“敗不餒，勝不驕”，這是值得我們后人學(xué)習(xí)的。
史學(xué)論文寫作讀后感篇七
今天，我讀完了《學(xué)黨史》這本書，這本書讓我知道了祖國創(chuàng)下的**年是多么的不容易，它能這么輝煌，完全是有了許多許多勇敢、聰明的人，他們?yōu)榱俗鎳鴩I心瀝血、堅持不屈，多么值得我們學(xué)習(xí)??！
雷鋒叔叔他一米五四，比我們高不了多少，卻能成為幾百萬人民解放軍的排頭兵；他的體重不足50千克，卻能夠激起我們?nèi)嗣裥撵`深處的層層浪花，這是因為雷鋒叔叔他全心全意為人民，做好事，做實事。把每一件平凡的事做得不平凡，雷鋒叔叔是個勤儉節(jié)約的人，他一直認(rèn)為，每一分錢，每一滴油都是人民的血汗，要像愛護眼睛一樣愛護。1962年8月15日，雷鋒叔叔在執(zhí)行任務(wù)時，被一根晾衣服的木柱子砸中頭部，搶救無效，不幸犧牲了。我們從小就要像雷鋒叔叔學(xué)習(xí)，以他為榜樣，做一個腳踏實地、樂于助人的好學(xué)生。
有一些人，他們?nèi)找共賱?，不辭辛苦地打下良好的基礎(chǔ)，華羅庚爺爺曾被成為“中國的愛因斯坦”，他的家境并不富裕，高中的時候就輟學(xué)，但他并沒有因為這樣就像命運低頭，而是更加努力，他花了5年的時間，自學(xué)了高中及大學(xué)的初級課程，他惜時如命，有的時候，他學(xué)習(xí)太過入迷，就常常會鬧笑話了。華羅庚爺爺憑“時間就是生命”的拼勁，為我們留下了兩百多篇學(xué)術(shù)論文、10部專著。華羅庚爺爺不僅僅是中國科學(xué)界的驕傲，更是中華民族的驕傲。除了華羅庚爺爺這位偉大的數(shù)學(xué)家之外，還有一位像華羅庚爺爺一樣了不起的數(shù)學(xué)家——陳景潤。陳景潤爺爺也非常惜時、愛學(xué)習(xí)，有一回，他去理發(fā)，竟還趁著等的那一小伙兒工夫，跑去圖書看書，他看書看的實在是太入迷了，管理員下班了，他還在看呢！時間流逝，不知不覺夜幕降臨，陳景潤爺爺要回去了，他見門鎖著，便打電話讓管理員開門。陳景潤爺爺借助一盞昏暗的煤油燈、，伏在床板上，用一支筆，耗去了幾袋草稿紙，解開世界著名難題“哥德巴赫猜想”中的“1＋2”之謎，創(chuàng)造了距離摘取這顆數(shù)論皇冠上的明珠“1＋1”只是一步之遙的輝煌。
在中國共產(chǎn)黨雄偉的隊伍中，聚集了很多優(yōu)秀人物，不止雷鋒、華羅庚、陳景潤，還有黃繼光、羅盛教等，他們都為祖國立下了汗馬功勞，我們身為祖國的花骨朵兒，理應(yīng)像他們學(xué)習(xí)，長大以后，做祖國的棟梁之才！
史學(xué)論文寫作讀后感篇八
我這幾天閱讀了一本很有意思的書《讀歷史學(xué)成語》，這本書上有許多生僻字，我就查字典認(rèn)讀、理解成語后面的背景和來歷。自己覺得很有收獲，在星期六上完日語課后，爸爸媽媽帶我出去吃飯，我和爸爸媽媽一邊吃飯，一邊開始了有意思的歷史、成語討論：
“爸爸，我看到書上有個成語‘千金買笑’，這個成語講的是周幽王有個寵妃叫褒姒，她非常美卻不愛笑，周幽王非?？鄲?。虢石父建議周幽王點燃烽火戲弄諸侯來搏褒姒一笑，周幽王就聽信了這個話。烽火點燃時，諸侯紛紛帶兵跑來救援，卻發(fā)現(xiàn)沒有敵人。褒姒看到諸侯狼狽的樣子，不禁哈哈大笑。周幽王大喜，經(jīng)常點燃烽火來戲弄諸侯。因為他把軍令當(dāng)兒戲，拿國家安危開玩笑，失信于民，最后就亡國了。”爸爸吃驚地看著我說：“菲菲竟然能把成語講得這么清楚呀！”媽媽說：“你真棒！媽媽知道‘烽火戲諸侯’，卻不知道這后面的.歷史故事呢！”媽媽接著說：“沒有原則的溺愛嬌慣，屬于是非不分；有句俗話‘嬌子如殺子’，你成長中有錯誤就要及時指出，否則百害無一利。”我笑著叫道：“老媽！你真是什么時候都不忘說教呀！”
我又對爸爸說：“爸爸，我覺得姜子牙是個很有意思的人：他釣魚用直鉤子而且沒有魚餌，這叫‘愿者上鉤’；另外他的妻子馬氏在他落魄時嫌他窮、嫌他沒出息，離開了他，當(dāng)姜子牙受到重用時，她又苦苦糾纏想回來。姜子牙把水壺里的水潑到地上，讓馬氏收起來就允許她回來?？墒邱R氏趴到地上只捧起一堆泥漿，這叫‘覆水難收’?！?/p>
“你真棒！講的很詳細(xì)呢！”爸爸媽媽一起夸我。
“爸爸，我們中國朝代是從什么時候開始的？是從秦朝還是唐朝？我知道唐、宋、元、明、清呢！”我又問道。
“寶貝兒，你剛才講的周幽王是周朝人；姜子牙是商朝人。周朝、商朝歷史比秦朝和唐朝要早得多。我國的朝代有三皇五帝、夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國、秦、漢、魏、晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清、民國、中華人民共和國?！卑职纸o我耐心地講著。
“哇！你好厲害呀，老爸！你給我講的真清楚！怪不得媽媽說你是咱們家最有學(xué)問的人呢！”我連連“拍馬屁”，引來了爸爸媽媽一陣笑聲！
我發(fā)現(xiàn)讀書討論特別有意思：可以加深讀書印象、對書中的知識了解更多；一家人享受飲食的美味又收獲了知識的營養(yǎng)，真是其樂融融呀！
史學(xué)論文寫作讀后感篇九
劉平兄發(fā)來這篇座談話記錄稿，要我談點讀后感，我拜讀之后，感觸良多，不過，要把想說的話都寫下，必病累贅，故只談一點希望不算題外的話。
不知從何時起，“歷史人類學(xué)”，好像是一個突然冒出來的幽靈，在中國史學(xué)這個深潭的水面上，攪起了一點不大不小的漣漪。中國史學(xué)界好像比較喜歡討論什么“學(xué)”的定義，記得九十年代的時候，每次開社會史學(xué)會年會，都會有“什么是社會史？”的討論，到最近幾屆，這種討論終于沉寂下來了，但“什么是歷史人類學(xué)？”又成為新的話題。正如振滿兄在這個座談會上說的，我們不小心用了這個標(biāo)簽，但自己其實并不清楚，也沒有興趣弄清楚，應(yīng)該如何定義歷史人類學(xué)。之所以選擇這個標(biāo)簽，只不過是覺得自己做的研究，有那么一點歷史人類學(xué)的味道罷了。我們編了一本刊物，取名《歷史人類學(xué)學(xué)刊》，正因為我們不愿意下定義，所以沒有寫發(fā)刊詞，而是先后刊載了張小軍、黃應(yīng)貴、莊英章三位先生談“歷史人類學(xué)”的文章，主張各異，目的也是想表明我們的立唱—所謂的歷史人類學(xué)，可以有很多不同的研究實踐?！秾W(xué)刊》已出9期，刊出的論文和著作評介，其風(fēng)格之紛紜，恐怕讀者是不難看出的。
至于為何要用這樣一個標(biāo)簽，那非三言兩語能夠說得清楚，有偶然的機緣，也有個人的興趣，有學(xué)術(shù)的理路，也有治學(xué)的傳統(tǒng)。這些，在蕭鳳霞、鄭振滿、丁荷生等人的發(fā)言中都涉及到了，我不再多談。想多說幾句的，是振滿兄提到，中山大學(xué)和廈門大學(xué)，都有深厚的社會經(jīng)濟史研究基礎(chǔ)，同時也都有人類學(xué)的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)的影響，的確是不應(yīng)忽視的。近年來有關(guān)歷史人類學(xué)的議論，制造了一種印象，好像歷史學(xué)與人類學(xué)的結(jié)合或?qū)υ挘且环N新潮。實際上并非如此。中國人類學(xué)從一開始就和歷史學(xué)結(jié)合得非常緊密，而中國現(xiàn)代史學(xué)的建立，也從一開始就深受人類學(xué)的影響。大家都知道，1920年代傅斯年先生在中山大學(xué)創(chuàng)辦的中央研究院歷史語言研究所，就是把語言學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)和歷史學(xué)放在同一機構(gòu)中的。解放后中山大學(xué)歷史系中的著名教授，全部都有包括人類學(xué)在內(nèi)的各門社會科學(xué)的學(xué)科背景。這些學(xué)術(shù)淵源，對我們有非常深的影響。今天，大家講到歷史人類學(xué)，就會同田野調(diào)查、區(qū)域研究或社區(qū)研究等等聯(lián)系起來，其實，這些也不是什么新發(fā)明，劉平兄在發(fā)言中提到李世瑜、路遙先生的田野調(diào)查，就是我們非常敬佩的?！稓v史人類學(xué)學(xué)刊》在去年專門刊載了當(dāng)年和李世瑜先生一起在華北開展田野調(diào)查的賀登崧教授的一篇舊文，用意就是要提醒大家，我們現(xiàn)在提倡的`田野調(diào)查，前輩學(xué)者已經(jīng)有非常好的實踐，可以成為我們的榜樣。我們在八十年代中期與人類學(xué)家合作開始在鄉(xiāng)村做田野調(diào)查的時候，激勵我們的，不正是顧頡剛、容肇祖這些史學(xué)前輩當(dāng)年在北京的妙峰山、在廣東的東莞考察的身影嗎！
近來我常常想，為何大家會產(chǎn)生這種把所謂歷史人類學(xué)的研究取向視為新東西的印象？到我看了王爾敏先生的《20世紀(jì)非主流史學(xué)和史家》一書時，好像明白了一點。在學(xué)術(shù)的社會里，也許有一兩種叫做“主流”的研究取向，其他則被視為“非主流”。在“非主流”沒有進入站立在“主流”中的學(xué)者視線的時候，“主流”可能就是全部；一旦“非主流”進入了視線，就可能被視為新潮涌來，然后會產(chǎn)生“新潮”是否會成為主流的疑慮。其實，在學(xué)術(shù)上，“主流”也好，“非主流”也好，都是“流”，但這個“流”一定要有源，不是隨意潑出之水；也一定要循自己的河脈前行，不是四溢散漫之水。學(xué)術(shù)之“流”的格局，應(yīng)該像珠江那樣，盡管地理學(xué)家可能會定義哪條水道是珠江的主流，但實際上，珠江水系并無主流支流之別，幾條江河并沒有真正合流；到了三角洲的河段，主流支流更是難分莫辨，所有水道都互相交錯，互相混合，最后還是分流入海。如果我們能夠像理解珠江水系那樣那樣理解學(xué)術(shù)之“流”，那么，很多爭論或者就可以休止了。
最后，我想用兩句也許是老生常談的話來歸納我的意見：我相信“史無定法”，但一定要“學(xué)有所本”。
史學(xué)論文寫作讀后感篇十
當(dāng)當(dāng)購書，厚厚的一本，大概有四十多萬字吧！每天利用閑暇讀小小的一段，用了大概四個月總算是看完了。
omg！為了掩蓋我不太正經(jīng)的靈魂，我是當(dāng)一本拓寬知識面的書來讀的，以為無論是練就聊妹技巧還是裝個萬事通的爹都會收到奇效，但是等我合上書長吁一口氣的那一刻，腦子陡然間空白。我像高考后瞬間忘掉文史哲數(shù)理化的知識點一樣，忘掉了本書的所有內(nèi)容。有人說，讀過的書會變成血和肉，而對于我，本書大概是幻化成了屎尿，隨著抽水馬桶，旋轉(zhuǎn)著離我遠去了！
盡管這樣，讀的過程還是一種難忘的體驗，有驚喜也有厭倦，驚喜的是它在不斷刷新著我的世界觀，厭倦的是它太厚了。但每每想放棄的時候，一個精彩的類比適時出現(xiàn)，給了我堅持下去的理由?！耙私馕覀冊谶@部45億年長的電影里登場是極其微末的事，也許還有一種更有效的方法。你把兩條手臂伸展到極限，然后想象那個寬度是整個地球史。按照這個比例。一只手的指尖到另一只手的手腕間的距離代表寒武紀(jì)以前的年代。而全部的復(fù)雜生命都在一只手里，你只要拿起一把中度粒面的指甲銼，一下就可以搓掉人類的歷史”。
嚴(yán)格來說，它不是一本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目破兆x物，而更像是一本科學(xué)發(fā)展歷史的八卦書，因為沒有純理論和公式這些令人頭疼的東西。帶給我的是hin多的恍然大悟、拍桌贊嘆和各種打臉的常識。殘酷的證實了自己的無知。所以，每每讀到精彩之處，我不得不花些時間記下來，以對的起我浪費的時間和金錢并避免自己繼續(xù)無知下去。
一、牛頓被稱為歷史上最聰明的人一點都不為過，即使到了今天，逝去英才的腦洞都讓我們嘆為觀止，唯一限制他們的是能夠驗證他們天馬行空思想的工具。我們今天的便利生活，科學(xué)成就，甚至是實驗工具，大都來自于他們的突然迸發(fā)的一股腦波。
二、科學(xué)越進步，就越會觸到我們無法理解的點，對于終極問題，我們也就會越加迷茫。因為人類的產(chǎn)生，在概率上夸張的不可置信，但科學(xué)卻解釋不了巧合。“我們習(xí)慣認(rèn)為，我們自己成為生命的主導(dǎo)物種是不可避免的，因此無法理解我們之所以在這里，僅僅是因為來自天外的撞擊發(fā)生的合時以及其他無意中的僥幸事兒。我們與其他生物只有一個共同點，那就是，在將近40億年時間里，在每個必須的時刻，我們的祖先成功地從一系列快要關(guān)上的門里鉆了進去?！?/p>
三、從宏觀上看，我們甚是渺小，但在微觀上，我們又大的可怕?！敖M成我們身體的原子多達10億個，而根據(jù)原子的壽命，組成過我們的，必在時間和空間這兩個維度上穿越過幾個恒星并組成過其他上百萬種生物?！痹僬f說大的多的細(xì)菌：“即使你身體健康，而且很注意衛(wèi)生，也大約有一萬億個細(xì)菌在你的皮膚上進食，它們在哪里吃掉100億片左右你每天脫落的皮屑，吮吸你毛孔里流出的味道很贊的油脂，為了表示感謝，它們還給你體臭！”
四、物理太重要了，因為化學(xué)其實也是微觀層面的物理學(xué)，因為它的本質(zhì)還是運動。而物質(zhì)之間的化學(xué)反應(yīng)，造就了生命，生命的進程就是歷史，而生命的意識衍生出了其他人文學(xué)科。
五、我們是否孤單？“從統(tǒng)計上看不是的，因為銀河系有大概1000億到4000億顆恒星，而銀河系又是1400億個星系之一，把恒星數(shù)除以可能擁有行星系的恒星數(shù)；再除以理論上可能存在生命的行星系數(shù)，再除以已經(jīng)出現(xiàn)生命，并且提高到了有智力的狀態(tài)的行星系數(shù)，即使保守估計，僅在銀河系，存在高等文明的數(shù)字也令人驚奇：大概幾百萬個。”可見，任何甚微的概率，在龐大的體量面前也抬不起頭來。
六、我們知道的太少了，一些重要成就是我們避重就輕，把無法證實的東西設(shè)置成“常數(shù)”而得出的，這是一個很有風(fēng)險的舉動，因為大部分“常數(shù)”就是不必解釋的共識，不必也可能是不能。如果一旦“常數(shù)”不常，那么以該“常數(shù)”為地基和鉚釘?shù)目茖W(xué)大廈必將轟然倒塌?；A(chǔ)物理雖堅挺至今，但它每天仍在遭受來自四面八方的挑戰(zhàn)和沖擊！我們永遠也不可能拍拍胸脯說：我們永遠是對的！
行文至末了，科學(xué)普及必須升華到科學(xué)精神，知曉也必須升華到慰藉，本書也是這樣做的。因為文字中慢慢的出現(xiàn)了筆者悲天憫人的人文關(guān)懷，對地球的現(xiàn)狀，對人類的未來，從幻想轉(zhuǎn)向現(xiàn)實，從樂觀轉(zhuǎn)向悲痛。我們幸運的無法理解，但對于除自己之外的一切事物，我們卻很可能是它們不幸的根源，因為我們用上天的恩賜去左右其他物種的命運。憑什么呢？憑借我們的秒殺一切的智慧？這哪里是智慧？這是目光短淺的無知，我們的無知使得我們無畏，我們的自我使得我們自取滅亡！
最后，說說我從本書中g(shù)et到的g點：本書對于格局的提升，甚于對見識的提升，或許還會不經(jīng)意間改變你的世界觀，因為把一個人的生老病死放在宇宙的格局中，用九牛一毛甚至是一粒沙之于整個沙漠都是無法形容的。所以只有當(dāng)你認(rèn)識到自己的渺小時，才能從不自量的陶醉中解脫。擁有這樣看待事物的眼光，我們還會迷失、自負(fù)、抑郁或是恐懼死亡嗎！
如您有閑暇，請翻開此書，望震撼我的也能震撼到你！同時，動動手指，把它轉(zhuǎn)發(fā)出去！跪謝并與您共勉！
史學(xué)論文寫作讀后感篇十一
“功名富貴無憑據(jù)，費盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處。”這是《儒林外史》開頭的幾句。也可以說，這便是整本書的靈魂所在。
這些話雖然已是老生常談，可真正能明白人的又有幾個?“學(xué)而優(yōu)則仕”，正是這句話害了一批又一批的讀書人。他們把讀書當(dāng)成敲門磚——“書中自有黃金屋，書中自有圓如意，書中自有美嬌娘……”。為了金錢，為了財富，他們可以廢寢忘食地讀書，可以從黑發(fā)垂髫考到白發(fā)蒼蒼：八十歲才中了狀元的梁灝，花白胡子還是 “小友”的周進，考了幾十年一朝中榜，歡喜瘋了的范進……儒林中為了功名利祿，消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔的又何止這幾個?魯迅先生稱封建禮教為吃人的禮教，那么稱封建科舉制度為害人的制度也不為過了。
讀書，其實強調(diào)的是一個漫長的求知過程。王國維說得很好，讀書分為三個境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上西樓，望盡天涯路”這是立志?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”這是奮斗?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”這才是最后的成功。而儒林中的那些一心只為功名者，第一步——立志，就走錯了。在我看來，讀書就是人在不斷汲取精神食糧的過程。其中最關(guān)鍵的在于吸收，然后再轉(zhuǎn)化為自身的力量。這與一日三餐的功效是一致的：吃飯，吸收營養(yǎng)，再促進自身生長。只可惜，儒林中的某些學(xué)子們只注重“食”，即數(shù)十年如一日地讀書，卻忽視了吸收。讀書對他們來說，只是一個敲開榮華富貴之門的工具。一旦達到目的，這個工具也就毫無價值了。這些人，即使讀一輩子書，也不會有半點知識吸收轉(zhuǎn)化成自身力量。這些書，除了造成他們的“營養(yǎng)不良”，別無他用。
當(dāng)然，“世人皆醉我獨醒，舉世渾濁我獨清”的人在儒林中也不是沒有。王冕就是其中的一個。他從小就因為家境貧寒而為鄰人放牛。在牛背上，他仍舊博覽群書，更自學(xué)成為了畫沒骨花卉的名筆。此后，下到平民百姓，上到知縣財主都來索畫。但王冕性情不同，不求官爵。朝廷行文到浙江政司，要征聘王冕出來做官，他卻隱居在會稽山。后人提到王冕時，常常稱其為王參軍。但王冕何曾做過一日官?能在功名面前，心如止水，不為所動，也只有王冕這些儒林中的鳳毛鱗角了。
幾百年后的今天，捧起《儒林外史》細(xì)細(xì)品讀。時而為當(dāng)時士人名流的庸俗可笑而嘆息，時而又為貪官污吏的卑鄙丑惡而憤怒。吳敬梓以其幽默詼諧的語言，把封建社會科舉制度的腐朽黑暗面刻畫的入木三分。難怪后人有“慎勿讀《儒林外史》，讀竟乃覺日用酬酢之間，無往而非《儒林外史》”之嘆。
史學(xué)論文寫作讀后感篇十二
近期，我讀完了《儒林外史》，這是一本非常經(jīng)典的中國古代長篇諷刺小說，這本書通過生動的故事情節(jié)，把眾多人物形象展現(xiàn)得栩栩如生，批判和嘲諷封建社會弊病。
其中，令我印象最深的就是郭孝子，郭孝子是一個世人皆知的大孝子。他的父親因承受不住朝廷的壓迫，逃走了，當(dāng)他得知父親在江南，就立即去尋找父親。在尋找的路上，他跋山涉水，經(jīng)歷了各種磨難。一次，他誤入了虎圈，差點就要被老虎吃掉，但他機智勇敢地與老虎對抗，最后是樹枝把怪獸給戳死了。功夫不負(fù)有心人，經(jīng)過千辛萬苦，他終于找到了父親，但父親不想連累他就假裝不認(rèn)識他，他只好默默地守護著父親，買通了廟里的和尚，給父親送些吃食，過了一段時日，父親去世了，他悲痛不已，將父親帶回家鄉(xiāng)安葬。
這是多么孝順的兒子啊，歷經(jīng)千山萬水尋找父親，中華民族孝敬父母優(yōu)良傳統(tǒng)在郭孝子身上展現(xiàn)得淋漓盡致。在新時代，我們也要做個孝敬父母的好孩子，要好好學(xué)習(xí)，不辜負(fù)父母對我們的期望。同時，我們從故事中也深深感受到郭孝子的父親對兒子的愛，他見到分別已久的兒子，為了不連累他，竟狠心裝作不認(rèn)識，將兒子趕走，那一刻他的心底是多么悲痛啊，令人不禁贊嘆，這真是位偉大的父親!
百善孝為先，這正是中華民族的傳統(tǒng)美德!聯(lián)想起平時爸爸媽媽督促自己認(rèn)真學(xué)習(xí)，我卻無所謂，敷衍以對，有時還心生怨恨，爸爸媽媽每天忙碌勞累，盼著我和弟弟妹妹健康快樂成長學(xué)習(xí)，此刻我追悔莫及，我暗下決心，以后一定要努力學(xué)習(xí)，積極向上，掌握更多的本領(lǐng)，孝敬父母，做一個對家庭、對社會有用的人。
史學(xué)論文寫作讀后感篇十三
這本書是著名學(xué)者葛建雄先生一本科普著作，目的是告訴讀者什么是歷史、為什么要學(xué)習(xí)歷史以及如何學(xué)習(xí)歷史。已經(jīng)不知道是哪一年買的了，一直在書柜中吃灰，假期出游想著路上要看本書就順手拎起讀了。
由于是科普著作，書寫得淺顯易懂，但邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，重點突出，分四部分將歷史學(xué)的相關(guān)基本知識條分縷析介紹的清清楚楚。讀完全書不但增長了不少歷史知識，糾正了一些錯誤認(rèn)識，而且對歷史學(xué)本身有了較系統(tǒng)的認(rèn)知。
除了收獲具體歷史知識以外，在方法論層面，作者走出廬山的提法讓我感觸頗深。在葛先生看來，走出廬山是指觀察一個大的事物，眼光不能只局限于小范圍內(nèi)，需要有更加廣闊的視野，這就要保持一定的距離。之所以用走出廬山來借代，是因為蘇東坡那首著名的題西林壁“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！币驗槿嗽谏街?，他的視野是有限的，而且由于所處地位和觀察角度的不同，得到的'印象也會不同，而且只能是一個局部，難免片面。葛先生認(rèn)為，對于歷史研究也是一樣的道理，只有保持一定時間與空間上的距離才可以擺脫功利的羈絆、政治的束縛和視野的局限，從更廣闊、深入、超脫的角度來觀察和評價歷史。因此研究歷史必須要有大眼光：從縱向看，應(yīng)該有一個歷史發(fā)展的觀念；從橫向看，應(yīng)該把小范圍的歷史放在大范圍中考察，將中國的歷史放在世界的范圍內(nèi)來考察。
葛先生強調(diào)研究歷史應(yīng)當(dāng)走出廬山，其實何止歷史，做事做人難道不都應(yīng)當(dāng)走出廬山么？因為無論做什么事都存在深陷其中而不能做出正確決策的可能，所以有當(dāng)局者迷旁觀者清之說。當(dāng)局者廬山之中也，旁觀者走出廬山者也。因此做事時不能僅囿于具體事情本身，而應(yīng)而努力跳出對象層面，從更高層面考慮問題，這樣才能將問題看得更清楚，才能做出更為適當(dāng)?shù)臎Q策。做人也是一樣，那些只看到眼前的利益，斤斤計較個人的得失的人，其實是迷于自身而不知，這樣的人不能從長遠、全局層面看問題，格局被局限在較低的層面，在遇到選擇時往往目光短淺不能做出正確的抉擇，如此是難以成就大的事業(yè)的，所以做人要有應(yīng)當(dāng)有大格局，也是這個道理。
培根說“讀史使人明智”.在歷史的長河中人生只不過是一瞬間，看無數(shù)英雄起浮落沉，嘆世事變幻白云蒼狗，常讀歷史可以使人更加清醒，更加豁達，能從更高處俯瞰人生的得失。走出廬山，也就是走出局部走出狹隘走向全面和更高層次。讀史需要走出廬山，讀史更有利于每個人走出廬山，這也正是它使人明智的原因之一吧。
史學(xué)論文寫作讀后感篇十四
魯迅指出時弊，機鋒尤在士林，已經(jīng)指出儒士所在社會弊端迂在科舉?！度辶滞馐贰纷髡邊蔷磋?，一位具有思想家氣質(zhì)的小說家，困于科場，隨著時間的推移和閱歷的增加，吳敬梓對科舉考試的態(tài)度逐漸由追求到失望，最后發(fā)展到冷淡憎惡。他雖流下儒士的眼淚但也從科場的深淵中跳脫出來。
在傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)中，闡釋世界，指導(dǎo)人生的擔(dān)子幾乎責(zé)無旁貸地落在讀書人的身上。古埃及的祭司階層，印度的婆羅門，中國古代的儒士，都以解說歷史，提供社會生活模式為天職，但也顯示出早期讀書人的獨立性與豪邁感。《儒林外史》所集中展示的是禮教的敗壞與科舉制度下讀書人的心靈世界。他們的遭遇基本都與儒學(xué)與科場有關(guān)。
科舉制度強有力地削弱了知識階層的獨立性，這種制度將確認(rèn)讀書人的價值標(biāo)準(zhǔn)空前地簡單化，程式化了。科名并不能作為衡量學(xué)識標(biāo)尺，所以書中的遲衡山由此無不憤激地提岀：講學(xué)問的只講學(xué)問，不必問功名;講功名的只講功名，不必問學(xué)問。把學(xué)問與功名放在了沒有內(nèi)在聯(lián)系的位置上。自然，科舉制度也不能牢籠所有的讀書人，蘧景玉說：“人生賢不肖，到也不在科名?！边@樣的見解便擺脫科名的羈絆與科場的深淵。
在《儒林外史》中不追求科名的讀書人，大體可以分為兩類。第一類是儒士中的佼佼者，他們繼承了士人足以引為自豪的任道傳統(tǒng)。中國的知識分子是頂追求“仕進”的。《儒林外史》對隱逸的偏愛也正基于對道的執(zhí)著。書中的王冕母親曾說，“做官的都不得有甚好收場，”囑咐王冕“不要出去做官”王冕哭著答應(yīng)了。在吳敬梓看來，官場是勢利所在那里處處有**，人生之舟隨時可能傾覆，一個以道自任的儒士，萬不輕易地涉及官場。退出勢利場，不受功名富貴的牢籠。這部分讀書人對于自身的地位、性質(zhì)和作用有著相當(dāng)清醒的意識。對社會風(fēng)氣的改善也做出貢獻，可見他們的性情恬退以“憂天下”為前提，并非一種機智的文人情趣，并非起然于社會生活之外的自我陶醉。可見這些儒士雖然擺脫科舉的深淵卻依舊生活在禮教的牢籠中。
第二類人就更可笑了，他們以退為進，以隱邀名，近乎詭道，他們能贏得廣泛的社會聲譽，表明人未能盡其才在科舉制度下并非偶然現(xiàn)象，正是鉆了科舉制度衡量人物不完全可靠的空。
惜哉，雖此二者不論功名，尚各位“儒士”爭名奪利，落入科淵，哀哉。
史學(xué)論文寫作讀后感篇十五
流金的“七一”，燃情的“七一”，閃爍著真理的光芒，展現(xiàn)著信念與理想。在那災(zāi)難深重，血雨腥風(fēng)的漫漫長夜，是“七一”的晨曦?fù)荛_華夏大地重重迷霧，激勵著華夏兒女，為了民族的自由獨立。共產(chǎn)主義信念的火種撒向大地，把理想的火炬照徹強國之路，萬里河山因此而挺拔俊秀，雄渾壯麗;歷史的長河因此而波瀾壯闊，豪情萬丈。
光輝的“七一”，絢麗的“七一”，華夏兒女聚集在鮮紅的旗幟下，為鋪就強國之路，幾代中華兒女揮舞著銀鐮披荊斬棘，奮發(fā)進取，用實踐的巨筆描繪出一幅幅嶄新的畫卷。
強國之路在探索的腳步聲中不斷延伸，富強的夢想一天天實現(xiàn)。大慶油田燈火輝煌，長江大橋飛架南北，蘑菇云直沖云霄，雖然強國之路有過曲折，但探索的腳步從未停下，絢麗的紫荊花和醉人的金蓮綻露出久違的笑臉。申奧、申博成功、加入世貿(mào)……中華大地喜事連連?！捌咭弧毙詤R集了一代代仁人志士，托起了東方地平線上一輪不落的紅日。
1的光輝歷程，走出了一條亙古不變的真理：中國共產(chǎn)黨是時代的中流砥柱，是中華民族的脊梁。
是的，黨100歲了，我們?yōu)辄h的歷史之久而高興，更為黨在九十八歲之際，依然干勁十足，依然蓬勃向上，依然前途無量而自豪!
史學(xué)論文寫作讀后感篇十六
以“讀”字開頭的成語及解釋如下：
[讀書種子]指在文化上能承先啟后的讀書人。
[讀書三余]余：冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者晴之余。指讀好書要抓緊一切閑余時間。
[讀書三到]形容讀書十分認(rèn)真。
[讀書破萬卷]破：突破；卷：書籍冊數(shù)。形容讀書很多，學(xué)識淵博。
[讀書君子]舊時稱有志操有學(xué)問的'人。
[讀書得間]間：間隙。比喻竅門。讀書得了竅門。形容讀書能尋究竅門，心領(lǐng)神會。
[讀書百遍，其義自見]見：顯現(xiàn)。讀書上百遍，書意自然領(lǐng)會。指書要熟讀才能真正領(lǐng)會。
[讀不舍手]舍：舍得，愿意。讀書讀到有興趣時舍不得放下。
“讀”字在第二位的成語及解釋如下：
[徒讀父書]徒：只。父書：父親之言論。白讀父親的兵書。比喻人只知死讀書，不懂得運用知識，加以變通。
[熟讀深思]反復(fù)地閱讀，認(rèn)真地思考。
[書讀五車]形容讀書多、知識豐富。
[勝讀十年書]勝：超過。超過苦讀十年書的收獲。形容思想上收益極大。
[悔讀南華]《南華經(jīng)》即《莊子》。比喻學(xué)識淵博而不為人所容。
[百讀不厭]厭：厭煩，厭倦。讀一百遍也不會感到厭煩。形容詩文或書籍寫得非常好，不論讀多少遍也不感到厭倦。
“讀”字在第三位的成語及解釋如下：
[折節(jié)讀書]折節(jié)：改變過去的志趣和行為。改變舊習(xí)，發(fā)憤讀書。
[映月讀書]利用月光來照明讀書。形容家境清貧，勤學(xué)苦讀。
[映雪讀書]利用雪的反光讀書。形容讀書刻苦。
[十年讀書]指長期努力于學(xué)業(yè)。
[三余讀書]充分利用一切空余時間讀書。
[然荻讀書]然：“燃”的本字，燃燒；荻：蘆葦一類的植物。燃荻為燈，發(fā)奮讀書。形容勤學(xué)苦讀。
[騎牛讀漢書]形容刻苦攻讀。
[據(jù)鞍讀書]在馬背或驢背上讀書。后多形容學(xué)習(xí)勤奮。
[刺股讀書]比喻刻苦攻讀。
[閉門讀書]關(guān)起門來在家里讀書。原意是獨自學(xué)習(xí)，而不與別人切磋。后也用以形容專心埋頭苦讀。
[閉戶讀書]關(guān)著門在家里埋頭讀書。
“讀”字在第四位的成語及解釋如下：
[囊螢照讀]用口袋裝螢火蟲，照著讀書。形容家境貧寒，勤苦讀書。
[不忍卒讀]卒：盡，完。不忍心讀完。常用以形容文章內(nèi)容悲慘動人。
史學(xué)論文寫作讀后感篇十七
萬歷十五年，亦即公元1587年，在西歐歷史上為西班牙艦隊全部出動征英的前一年;而在中國，這平平淡淡的一年中，發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。這些事件，表面看來雖似末端小節(jié)，但實質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機緣。在歷史學(xué)家黃仁宇的眼中，其間的關(guān)系因果，恰為歷史的重點，而我們的大歷史之旅，也自此開始……(摘自網(wǎng)絡(luò))
萬歷皇帝未滿十歲時即位，由于年輕的皇帝尚不能做主朝政大事，張居正便成了他的得力助手。萬歷皇帝本也想勵精圖治，做一個明君，但在他無比崇敬并委以重任的張居正被朝中眾臣上奏彈劾，無奈罷官，死后又遭清算以后，這位皇帝便受到了沉重的打擊。另外，立儲問題上，他和大臣們也是意見相左，他想廢長子常洛而改立皇三子常洵，遭到了幾乎所有人的極力反對，只好作罷。立儲**過后，這位皇帝意識到自己只是名義上的皇帝，看似是凌駕于所有人之上，卻最終還是沒有實權(quán)，他對自己皇帝的生活充滿了失望和不滿，此后愈加不理朝政，便有了歷史上的“萬歷怠政”。
張居正和申時行都是輔佐萬歷皇帝的內(nèi)閣首輔，但兩人的政治主張卻截然不同。張居正任首輔時，權(quán)力極大，推行嚴(yán)苛的制度，對明朝的發(fā)展是有一定推動作用的，但也最終引來了大家的不滿，于是他遭彈劾，甚至死后還被清算。申時行大概是吸取了張居正的教訓(xùn)，他是比較溫和的。申時行采取的是中庸之道。他的政治目的仿佛就是化解矛盾，使國家朝廷處于一個看似平和的穩(wěn)態(tài)中。但他所營造的穩(wěn)態(tài)實則脆弱不堪。他的最終結(jié)果雖沒有張居正那么悲慘，但他也被彈劾罷免了。
我覺得《萬歷十五年》中向我傳達的主要觀點是：
首先，關(guān)于明朝，很多人都知道，明朝的黨派之爭，尤其是文官之間的爭權(quán)奪利，是明朝沒落的最主要原因之一。本書從不同人物的角度都對黨派之爭加以解讀，把這一問題剖析得還是比較透徹的。
再者，作者一直在說明，事物是有陰陽兩面的。書中的每一個人都是如此。海瑞是眾所周知的清官，剛正不阿，但他卻并非那么有政治才能;張居正推行節(jié)儉的作風(fēng)，但自己卻貪腐荒奢;李贄攻擊虛偽的倫理道德，拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但在更廣泛范圍內(nèi)，他仍是儒家的信徒。萬歷皇帝、戚繼光、申時行等人均是如此?？梢哉f，這本書寫的是歷史，但對人物形象的刻畫也十分精彩。
還有一點，國家缺乏法令和制度，大小事情很多是依靠道德禮儀的限制和約束。萬歷皇帝是一個禮儀的象征，很多儀式都繁瑣而只起到精神上的作用。在一種社會形態(tài)中，道德的標(biāo)準(zhǔn)歷久不變，但把這些標(biāo)準(zhǔn)付諸實踐，是需要與不同環(huán)境時代相適應(yīng)而有所變通的。
史學(xué)論文寫作讀后感篇十八
20世紀(jì)中期以來，隨著技術(shù)的發(fā)展與社會日新月異的改變，傳統(tǒng)的歷史學(xué)遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。為了探索未來的道路，它必須在理論或者方法上進行一定的突破，從而在新環(huán)境中走出一條穩(wěn)健道路，英國歷史學(xué)家杰弗里·巴勒克拉夫的著作《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢》就是對當(dāng)代史學(xué)的發(fā)展道路的記錄。該書著重闡述了當(dāng)代史學(xué)發(fā)展的趨勢、一般方法以及未來研究方向。
《當(dāng)代史學(xué)的主要趨勢》共有7章，分別為“處于變動世界中的歷史學(xué)”“探索新概念和新方法”“社會科學(xué)對歷史學(xué)的影響”“歷史學(xué)的新領(lǐng)域”“探究歷史學(xué)的意義：國別史、比較史學(xué)和‘元歷史學(xué)’”“歷史研究工作的組織”“結(jié)語：當(dāng)前趨勢和問題”。該書拋棄了“歐洲中心論”的陳腐說教，也沒有受到意識形態(tài)的局限，不僅論述了西方國家的歷史研究，同時也花大量篇幅論述了東歐、蘇聯(lián)、第三世界國家等的歷史研究。當(dāng)然，其不可能面面俱到，而是立足于世界歷史發(fā)展的前沿，選擇有代表性的觀點與理論，對世界歷史的發(fā)展進行整體性的把握。本書主要告訴我們，在20世紀(jì)后半期以來，歷史學(xué)研究走上了社會化的道路。
以往的歷史研究主要是實證研究，然而，當(dāng)時間進入20世紀(jì)，這種情況發(fā)生了重要變化，一是因為德國歷史主義思想流派異軍突起且不斷擴大其影響，二是世界上第一個社會主義國家蘇聯(lián)建立，馬克思主義史學(xué)興起。然而，馬克思主義史學(xué)雖在不少社會主義國家占據(jù)主導(dǎo)地位，但因為長期存在的教條主義以及階級斗爭情況，也沒有得到良好的發(fā)展與促進作用，歷史學(xué)一度陷入危機。就在這樣的關(guān)鍵時刻，社會科學(xué)雪中送炭，幫助歷史學(xué)完成了新趨勢的建立。
首先，歷史研究的社會化是指歷史學(xué)研究擺脫了封閉狀態(tài)，正如巴勒克拉夫在書中總結(jié)的那樣到，20世紀(jì)的史學(xué)成果主要源于方法的創(chuàng)新，即歷史學(xué)擺脫了封閉的實證主義研究，開始采用一些社會科學(xué)的研究方法，“用新的研究方法和態(tài)度去解決歷史學(xué)遇到的問題和處理歷史資料的時代已經(jīng)到來”。
比如作者在書中舉例說明的法國年鑒學(xué)派，他們所關(guān)心的是處于時代中的人類的全部活動，是“屬于人類，取決于人類，服務(wù)于人類的一切；是表達人類，說明人類的存在、活動、愛好和方式的一切?！彼麄兊母灸繕?biāo)是創(chuàng)造一種“全面的歷史”，以取代“事件構(gòu)成的歷史”。
作者認(rèn)為其對歷史學(xué)的貢獻不在于歷史觀念的更新，而在于方法論上，主要利用一切可以利用的史料，廣泛吸收其他學(xué)科的方法，堅持歷史研究工作的前提是提出問題。這在很大程度上解決了“如何才能實現(xiàn)”總體的歷史學(xué)的實踐問題。在年鑒學(xué)派等的主持下，社會科學(xué)越來越多地影響到歷史學(xué)。比如糾正了歷史學(xué)固有的種族中心主義，加強對理論問題的重視，并應(yīng)用系統(tǒng)分析方法等數(shù)量分析技術(shù)，等等。
其次，隨著社會學(xué)，人類學(xué)，心理學(xué)等方法引入到歷史研究，傳統(tǒng)的歷史體系得到更新。“從研究個別和具體轉(zhuǎn)向研究普遍規(guī)律，是把歷史學(xué)和社會科學(xué)都作為最終以人類為研究對象的科學(xué)的嘗試”，歷史學(xué)家不再只去關(guān)心政治史，而是試著去關(guān)注整個社會的方方面面。于是，便出現(xiàn)了一下新的交叉學(xué)科和研究領(lǐng)域：歷史社會學(xué)、歷史人類學(xué)、社會史、經(jīng)濟史、文化史等。
最后，當(dāng)代史學(xué)的主要趨勢也包括“歷史學(xué)家視野在時間和空間上的擴展”。巴特克卡夫也認(rèn)為，當(dāng)代史學(xué)研究應(yīng)注重時空方向的拓展，歷史研究應(yīng)該是與時俱進的、不斷革新的。過去，我們的歷史研究在對歐洲地區(qū)傾注了太多的目光，而忽略了東南亞、非洲、美洲等的歷史探究，作為世界歷史中不可缺少的一部分，這些地區(qū)所發(fā)生的史前史、殖民史、民族運動史、文化史等同樣需要得到關(guān)注。歷史學(xué)研究領(lǐng)域擴大，在研究的時間和空間上都出現(xiàn)了新領(lǐng)域。
在時間上主要表現(xiàn)為史前考古方面。從某種角度來看，這可以算是歷史研究領(lǐng)域擴大的最重要的方面，因為它對世界各地的歷史學(xué)家都產(chǎn)生了普遍的影響，改變了他們對人類過去的看法。在空間上則表現(xiàn)為突破傳統(tǒng)的“歐洲中心論”，亞洲史、非洲史、拉美史蓬勃興起，真正實現(xiàn)了“全球史觀”或“整體史觀”。
成為一門真正的現(xiàn)代科學(xué)。當(dāng)然，在本書中，作者雖強調(diào)要摒棄“歐洲中心論”的歷史觀，但是也沒能完全跳脫“歐洲中心論”史學(xué)觀對自我的影響。他認(rèn)為19、20世紀(jì)世界史學(xué)在方法論上的進步均來自歐洲史學(xué)的向外部的傳播，而忽視了其他國家、其他地區(qū)在歷史研究上所取得的突破。
史學(xué)論文寫作讀后感篇十九
“我們得自于社會的許多偏見，常讓我們對外界事物缺乏反思性認(rèn)識?！蓖趺麋嫦壬诜此际穼W(xué)里對這句話的闡釋讓我想到了一位技術(shù)嫻熟的外科醫(yī)生拿著手術(shù)刀游刃有余地刮骨去肉的畫面，不覺殘忍反而時不時地想為他拍手稱快。
他在書里說社會化的過程就是教導(dǎo)人只學(xué)會聽一種聲音和如何忽略其他聲音。深以為然。這個聲音是我們從小接觸學(xué)習(xí)的文學(xué)、歷史甚至是科學(xué)，它一遍一遍地通過書寫過去，來教導(dǎo)我們從中吸取教訓(xùn)總結(jié)經(jīng)驗，然后指導(dǎo)我們現(xiàn)在的思考和行動，反過來，我們的行為又持續(xù)不斷地強化了這個認(rèn)識。
這樣就造成大家陷入了一個以典范為模板的圈子里，我們所有的言行都會從這里出發(fā)然后回到這里。通過這種反復(fù)強調(diào)的行為從而確立了典范與邊緣的關(guān)系，越被證明的越是正確的，而那些未被證明的就越來越自卑了。王明珂先生自卑一詞用得極好，對比的產(chǎn)生是會讓處于弱勢的一方自我貶低的。在我調(diào)研期間，經(jīng)常聽到“我沒文化，我瞎說的”“我這里太不好了，讓你受委屈了”或者“這是迷信，誰還聽這個呀”，這些擁有豐富地方知識的村民，因為我城市和研究生的社會身份往往會忽視自身的優(yōu)勢而變得非常不自信和懷疑自己。
當(dāng)然，這種自卑并非只存在于社會階層間。以我調(diào)查所見為例，有一個按照風(fēng)水格局布置的寨子，修了一個形似麒麟張口的寨門，在一次接待調(diào)查團隊的過程中，一個學(xué)生給當(dāng)時接待他們的老人建議把麒麟頭改成龍頭會更好，這個自然是因為龍是華夏民族的象征，且風(fēng)水里多以龍比喻氣運發(fā)達，說起來氣勢磅礴、威風(fēng)凜凜，老人聽后就把自己當(dāng)時參賽文章里寫的麒麟改成了龍，后來這篇文章得獎，老人十分開心，認(rèn)為得獎與那個學(xué)生的建議之間存在必然聯(lián)系，又因為老人在當(dāng)?shù)氐耐容^高，寨里的人便也跟著說那是龍頭，久而久之，年輕人都說那是龍頭而不知道那寨門是木匠仿照麒麟建的。很小的一件事，卻可窺見文化、社會階序于人們生活的影響。
所以傳統(tǒng)保護與村落經(jīng)濟之間的沖突，社會上呼吁個性卻抨擊個性表現(xiàn)的矛盾等等很大程度上也可以說是源于這個圈子確立出來的典范和邊緣產(chǎn)生的問題，畢竟邊緣希望融入典范，窮人渴望變成富人，富人渴望變成有學(xué)識的富人都是因階序產(chǎn)生的正常欲望。
而我們，尤其是在擁有一定話語權(quán)的時候，也應(yīng)該多去反思，嘗試跳出這個圈子，雖然很難。
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