最新語文教學談藝錄讀后感（案例17篇）

讀后感是讀者對所讀書籍、文章等文學作品的思考和感受的個人記錄和總結(jié)。怎樣對讀書的內(nèi)容進行準確的理解和分析，從而寫出有價值的讀后感？小編為大家搜集整理了一些讀后感的經(jīng)典范文，供大家參考和學習。

語文教學談藝錄讀后感篇一

《談藝錄》實際上是一部詩話，只是不涉及時人作品而已。不像《隨園詩話》有假書傳詩之嫌，亦有借人抬己之疑。錢先生對隨園頗有微詞，常有發(fā)難之語。如果單就趣味性而言，我以為《談藝錄》不及《隨園詩話》，不搞專門研究者不一定要看。

《談藝錄》的特點是旁征博引古今中外的相關(guān)資料，書(中華書局版本)中補遺、補訂、補正篇幅超過原文，釋道儒墨陰陽家，英德法意希臘文，信手拈來，其才情博學記憶力，無不令人嘆為觀止。資料的豐富羅列，為后人作某項專題研究提供了可貴的索引;但為了說明一個問題，有時是用不著舉那么多例子的。(他自己在《管錐編》里說：賈誼《過秦論》“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四?！薄安⑼贪嘶摹?，四者一意，任舉其二，似已暢足;多舉猶“一個孤僧獨自行”“關(guān)門閉戶掩柴扉”一樣可笑了。

凡讀過《談藝錄》的人都會有這種感覺：不論名氣多大的詩人，他都能在其詩作里找出沿襲前人的句子。如大詩人陸游，簡直被他追得無地自容。

錢先生論唐詩宋詩的差別，“唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝”，“非曰唐詩必出唐人，宋詩必出宋人”。所謂唐宋詩是指風格而言，“自宋以來，歷元、明、清，才人輩出，而所作不能出唐宋之范圍，皆可分唐宋之畛域”。

一般的說法，師法尚高，“取法乎上，僅得其中”。但錢先生比較竟陵與公安兩派，“以作詩論，竟陵不如公安;公安取法乎中，尚得其下，竟陵取法乎上，并下不得?！笨赡苁茄鄹呤值桶?。

“文貴曲，詩宜淡”，錢先生引古人言證之。貴直者人也，貴曲者文也;天上有文曲星，無文直星。作詩無古今，唯造平淡難。詩到無人愛處工，俗人猶愛未為詩。直須作到無人愛，始是吾詩長進時。

詩文之累，不由于謗而由于諛。詩文之累學者，不由于其劣處，而由于其佳處。人之自失也，以其所長者也。第一個用花比女人的是天才，但花喻女人已流為俗套;好詩被學被尊為xx體，便不怎么新鮮了。

關(guān)于剽竊，須嚴格區(qū)分“改”與“襲”：以為原句不佳，故改;以為原句甚佳，故襲。改則非勝原作不可，襲則常視原作不如。

司空徒《詩品》“不著一字，盡得風流”，不是一個字不寫?！安恢闭?，不多著，不更著也;“著”有注解的意思。好像山水畫，無筆墨處與點染處互相烘托，并不是無字天書或圓光之白紙。

關(guān)于詩與文的比喻，轉(zhuǎn)引《圍爐詩話》說明，非常形象。意喻之米，文如飯，詩如酒，飯不變米形，酒則盡變;飯使人飽，酒令人醉。

作詩須以不類為類乃佳;看了上句，使人想不出下句，方見變化不測?！爸閳A花上露，玉碎草頭霜”，雖工不絕。這樣說來，必“西班牙”對“東坡肉”，“三星白蘭地”對“五月黃梅天”才妙。一笑。

韓愈同柳宗元的差別好像建房子，“子厚先量自家四至所到，不敢略侵別人田地。退之則惟意之所指，橫斜曲直，只要自家屋子飽滿，不問田地四至，或在我與別人”。蘇軾與黃庭堅的不同“猶丈夫女子之接客”，“丈夫見賓客，信步出將去;如女子，則非涂澤不可”。蘇東坡如名家女，大腳步便出;黃山谷縮頭拗頸，欲出不出，有許多作態(tài)。

[談藝錄讀書筆記]

語文教學談藝錄讀后感篇二

王漁洋作詩善施人工之法，然一不矜持，任心放筆，則譬如飛蓬亂首，狼藉闊眉，妍姿本乏，風流頓盡。漁洋天賦不厚才力頗薄乃遁而言神韻妙悟以自掩飾一吞半吐撮摩虛空往往并未悟入，已作點頭微笑，閉目猛省，出口無從，會心不遠之態(tài)。故余嘗謂漁洋詩病在誤解滄浪，而所以誤解滄浪，亦正為文飾才薄。

（節(jié)選自錢鐘書《談藝錄》）

19、用斜線/給下面劃線的文言文斷句。（限6處）（6分）

漁洋天賦不厚才力頗薄乃遁而言神韻妙悟以自掩飾一吞半吐撮摩虛空往往并未悟入

20．材料中飛蓬亂首一詞，出自中國古代哪一部典籍？誤解滄浪句中，滄浪指的是宋代哪一位詩人？（2分）

21．在本段中找出三個詞，概括錢鐘書所認為的'好詩人應該具備的條件。（2分）

參考答案：

21．（2分）天賦、才力、妙悟

【附譯文】

王漁洋寫詩，善于運用人工技法，然而一不小心，任意下筆的話，作品就好比發(fā)如亂草、闊眉狼藉的女子，本來就缺乏美貌，現(xiàn)在更失去了少許流風余韻。漁洋天賦不厚，才華微薄，所以就借助言說詩歌的神韻、詩人的妙悟來逃避這個問題，以便掩飾自己。如此，好比說話吞吞吐吐，用手撮起、摩挲虛無縹緲之物，往往并沒有悟出什么，卻作出點頭微笑、閉目猛然省悟、言語表達不出、心有所悟的神態(tài)。所以我說漁洋的詩，毛病在誤解了滄浪（嚴羽《滄浪詩話》論詩有詩有別才，非關(guān)書也，詩有別趣，非關(guān)理也之句），而他之所以誤解滄浪，正是因為用文字來掩飾才華薄弱。

語文教學談藝錄讀后感篇三

早就對王尚文教授的《語文教學對話論》傾慕已久，慚愧的是卻是今年的4月份，才將這本書買到了手，《語文教學對話論》讀后感。當即對這本書愛不釋手，于是只花幾個星期的時間就將書前前后后的翻看了幾遍。然后在暑假里，斷斷續(xù)續(xù)地“品味”著。

在書中，我們首先看到的是語文生活與對話、語文教育與對話的關(guān)系，接著王老師又向我們闡述了閱讀教學、寫作教學的對話性，同時在這本書里，他還運用閱讀心理學的原理，闡明了教材也是特殊的對話者。合上書，有幾句話在我的腦海里尤其印象深刻：“文本對話是語文生活的課堂教學形態(tài)?！毖潘关悹査乖凇妒裁词墙逃分嘘U述道：“對話便是真理的敞亮和思想的實現(xiàn)。對話以人及環(huán)境為內(nèi)容，再對話中，可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義?！笨梢?，只有對話才會帶給生命個體間以視界的融合和精神的敞亮?？墒?，不管是“融合”還是“敞亮”，對我們語文教師來說，并不容易做到啊！唯有“上下而求索”！

同時，我們還得明了：文本對話也有自己的一些特殊規(guī)定性——語文教育對話是在主體間性中進行的；語文教育對話強調(diào)開放性和個性化；語文教育對話時審美的，超越世俗功利的?！罢Z文教學必須回歸到感性的言語形式。”我們應該知道，語文教學中的“感性”主要指的是語感。而，言語形式直接訴諸人的感知覺，是語文教學的必經(jīng)門戶，離開了具體可感的言語形式，語感也就成了無源之水，無本之木。所以，要實現(xiàn)語文教學的感性回歸，必須首先回歸到感性的言語形式。

那么，語文教學的真諦何在？語文教學必須引導學生保持對言語的尖銳的敏感和極端的嚴謹，引導學生感知、體驗經(jīng)典作品是如何將心里所說的與手里寫出來的做到完全一致，是如何將最適當?shù)淖志浒才抛幼钋‘數(shù)奈恢玫?。但是如何還言語形式以感性生命，即如何真正走進言語形式的豐富而鮮活的感性世界？原來，要“走進對話”。語文教學的本質(zhì)就是對話，教師、學生、文本之間的關(guān)系就是一種對話關(guān)系，學生聽說讀寫的語文實踐就是有一種對話實踐，而學生的語文能力是一種對話能力。 “閱讀就是傾聽文本的聲音?！?/p>

在書中，我了解到：閱讀傾聽的是作者用筆說的話，是文本的聲音。誦讀時讀者傾聽自己或另一種讀者以物化的語音形態(tài)表現(xiàn)文本言語。默讀，讀者傾聽的是非物化的文本聲音。但，傾聽必定是耳朵、眼睛和心靈共同參與的。誦讀則表現(xiàn)文本之聲?！耙髡b的時候，對于討究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會，不知不覺之間，內(nèi)容和理法化為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。

學習語文學科，必須達到這種境界，才會終生受用不盡?！睂W習對話，學習從言語聲音中傾聽心靈的聲音，學習把傾聽到的心靈的聲音融合到言語聲音中，學習“讀進去”和“讀出來”，這才是誦讀。“讀進去”和“讀出來”，相信我們都很熟悉這些字眼，先沉浸在我們的文本里，再思索如何帶領我們的學生跟文本一起共鳴，語文教學時一門細致的藝術(shù)！“對話教學的原則：真誠、平等、合作?！苯虒W對話是指師生基于互相尊重，信任和平等立場，通過言語和傾聽而進行雙向溝通，共同學習的方式，各方內(nèi)心世界的敞開式對對方真誠的傾聽和接納，再相互接受與傾聽的過程中實現(xiàn)精神的相遇相通。而教師擁有真誠、平等、合作的對話意向是激活學生對話期盼的重要前提。蘇霍姆林斯基認為，教師的工作中“最重要的是把我們的學生看成活生生的人”，學習“首先是教師跟兒童之間的活生生的相互關(guān)系”。

所以，在對話中，教師要有承認異見存在的勇氣，并且有悅納異見的襟懷。每天問問自己：我的勇氣和胸襟何在？總之，對話教學要建立在真誠、平等、合作的基礎上，讓學生感知文本、涵詠文本，這樣對話教學才能真正從無效走向有效，從膚淺走向深刻，從茫然走向本真，從僵化走向靈性。

讀完《語文教學對話論》，我不禁產(chǎn)生這樣的感觸：語文教學就是教師之心、學生之心、文本之心在課堂上的溝通、親近，最后達到某一點上的契合。

語文教學談藝錄讀后感篇四

用斜線“/”給下面劃線的文言文斷句。（限6處）（6分）

王漁洋作詩善施人工之法，然一不矜持，任心放筆，則譬如飛蓬亂首，狼藉闊眉，妍姿本乏，風流頓盡。漁洋天賦不厚才力頗薄乃遁而言神韻妙悟以自掩飾一吞半吐撮摩虛空往往并未悟入，已作點頭微笑，閉目猛省，出口無從，會心不遠之態(tài)。故余嘗謂漁洋詩病在誤解滄浪，而所以誤解滄浪，亦正為文飾才薄。

（節(jié)選自錢鐘書《談藝錄》）

漁洋天賦不厚才力頗薄乃遁而言神韻妙悟以自掩飾一吞半吐撮摩虛空往往并未悟入

20．材料中“飛蓬亂首”一詞，出自中國古代哪一部典籍？“誤解滄浪”句中，“滄浪”指的是宋代哪一位詩人？（2分）

21．在本段中找出三個詞，概括錢鐘書所認為的好詩人應該具備的條件。（2分）

參考答案：

21．（2分）天賦、才力、妙悟

譯文：

語文教學談藝錄讀后感篇五

《談藝錄》實際上是一部詩話，只是不涉及時人作品而已，不像《隨園詩話》有假書傳詩之嫌，亦有借人抬己之疑。錢先生對隨園頗有微詞，常有發(fā)難之語。如果單就趣味性而言，我以為《談藝錄》不及《隨園詩話》，不搞專門研究者不一定要看。

《談藝錄》的特點是旁征博引古今中外的相關(guān)資料，書(中華書局版本)中補遺、補訂、補正篇幅超過原文，釋道儒墨陰陽家，英德法意希臘文，信手拈來，其才情博學記憶力，無不令人嘆為觀止。資料的.豐富羅列，為后人作某項專題研究提供了可貴的索引;但為了說明一個問題，有時是用不著舉那么多例子的。(他自己在《管錐編》里說：賈誼《過秦論》“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四?！薄安⑼贪嘶摹?，四者一意，任舉其二，似已暢足;多舉猶“一個孤僧獨自行”“關(guān)門閉戶掩柴扉”一樣可笑了。

凡讀過《談藝錄》的人都會有這種感覺：不論名氣多大的詩人，他都能在其詩作里找出沿襲前人的句子。如大詩人陸游，簡直被他追得無地自容。

所謂唐宋詩是指風格而言，“自宋以來，歷元、明、清，才人輩出，而所作不能出唐宋之范圍，皆可分唐宋之畛域”。

一般的說法，師法尚高，“取法乎上，僅得其中”。但錢先生比較竟陵與公安兩派，“以作詩論，竟陵不如公安;公安取法乎中，尚得其下，竟陵取法乎上，并下不得?！笨赡苁茄鄹呤值桶伞?/p>

“文貴曲，詩宜淡”，錢先生引古人言證之。貴直者人也，貴曲者文也;天上有文曲星，無文直星。作詩無古今，唯造平淡難。詩到無人愛處工，俗人猶愛未為詩。直須作到無人愛，始是吾詩長進時。

詩文之累，不由于謗而由于諛。詩文之累學者，不由于其劣處，而由于其佳處。人之自失也，以其所長者也。第一個用花比女人的是天才，但花喻女人已流為俗套;好詩被學被尊為xx體，便不怎么新鮮了。

關(guān)于剽竊，須嚴格區(qū)分“改”與“襲”：以為原句不佳，故改;以為原句甚佳，故襲。改則非勝原作不可，襲則常視原作不如。

司空徒《詩品》“不著一字，盡得風流”，不是一個字不寫。“不著”者，不多著，不更著也;“著”有注解的意思。好像山水畫，無筆墨處與點染處互相烘托，并不是無字天書或圓光之白紙。

關(guān)于詩與文的比喻，轉(zhuǎn)引《圍爐詩話》說明，非常形象。意喻之米，文如飯，

語文教學談藝錄讀后感篇六

老子皓髯造化是一個永恒的謎,它竟在二千五百年前將釋迦牟尼、孔子和老子差不多同時降臨到人間,東方思想的萬丈廣廈將依靠這三位擎天的巨臂支撐.彼蒼者天冥冥中的意志不止于此,在上古之世還展示了它偉大的.平衡術(shù),它不能讓東方獨擅其美,古希臘哲學的宏偉大殿也需有巨人的鼎柱.孔子歿后蘇格拉底出生,他與墨子共生于世65年之久;而孟子則和柏拉圖共生于世25年,與亞里士多德共生于世50年,莊子亦同時前后在焉.造化更奇絕的平衡術(shù)是讓東方的感悟和西方的理性分道揚鑣,各樹大纛,直到近代才使之邂逅,而讓它們在21世紀真正擁抱.這是天演的喜劇還是悲劇?啊,人類的思想也是有著它們的悲歡離合,也是“此事古難全”啊!

語文教學談藝錄讀后感篇七

陸麗華

于漪老師一直是我最為敬仰和欽佩的教育大家，敬仰她在耄耋高齡之時還在為上海的語文教育奔走忙碌，更欽佩她作為一個教師的責任感和使命感。

假期里，我又一次認真拜讀了于漪老師編寫的《語文教學談藝錄》。印象最深的，是于漪老師在書中說：“教學中有三個因素，這就是學生、學習過程和學習情境。其中最為重要的是學生，因為沒有學生就沒有學習，也就沒有教學。教師必須樹立目中有人，也就是目中有學生的觀念。……每一個學生是具有個人特點的，有自己的理想、興趣、愛好，有自己的智慧和性格結(jié)構(gòu)的人，他的長處，他的不足，他的潛力，他的發(fā)展趨向，他的語文能力和學習方法，教師都須了然在胸。”

于是，對于老師又產(chǎn)生了一份感動，感動于她心中對語文教育這份事業(yè)的熱愛，更感動于她整個教育生命中濃濃的學生意識。

于漪老師在書中傳授的點點滴滴，讓我真切地感受到：

一堂課的起點，應源于學生的需求。

一堂課的過程，要解決學生的困惑。

一堂課的終點，更關(guān)注學生的收獲。

擁有學生意識的語文教學才是完整的語文教學。

1

學生的需求才是課堂的起點

一堂課的起點，遠不只是文本解讀的問題和尋找教材切入點的問題，更是對學生的理解問題。也就是說，教師要在準確解讀文本的基礎上，考慮學生與教材的契合點在哪里，或者說，考慮學生的個性和教材的個性如何才能共構(gòu)成為課堂的教學核心。契合點找準了，課的起點就實了，就像穿鞋一樣，合腳了；反之，契合點低了或高了，都會影響后面的行走。因此，課開始之前，要準確把握學生的學習需求，并將之作為課的起點。

1

建立在語文課程性質(zhì)基礎上的宏觀需求

于漪老師這樣告訴我們，語文課程是一門多功能的育人課程，它在以語文智育為核心的同時，應融合德育和美育。其中的智育，我將其理解為對祖國語言文字的聽、說、讀、寫及口語交際的能力，包括記憶力、觀察力、想象力、思維力等綜合能力；其中的德育是指激發(fā)、培養(yǎng)學生熱愛祖國語言文字的感情，熱愛中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情，培養(yǎng)社會主義思想道德和愛國主義精神；美育是指培養(yǎng)學生健康高尚的審美情趣和一定的審美能力，美的因素有很多，如自然美、人文美、語言美……要發(fā)展學生感知美、理解美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。

因此，作為教師，要始終牢記語文學科的育人使命，牢記學生學習語文的宏觀需求，首先要培養(yǎng)學生運用祖國語言的綜合能力，更要在人生觀、世界觀、價值觀、社會觀察與文化判斷等各方面，提升他們的境界，培養(yǎng)他們的情操，讓他們產(chǎn)生強烈的情感和道德的震撼，幫助他們成為健全的人――這是學生的需要，也是教育的使命！

2

流淌在每一個語文課堂上的微觀需求

宏觀需求的達成，離不開每一堂實實在在的語文課，只有在持續(xù)、長久的教學過程中，緊扣課文的特點，對學生進行語言文字能力的培養(yǎng)，情感的激發(fā)、美育德育的滲透，才能將語言文字的力量在學生心中匯聚成千斤重量！

但是，每一篇課文都是不同的，都有著獨特的文本特點和文本個性，學生都能讀懂嗎？這就是針對具體課文的微觀需求了。教師在課開始的時候，必須準確把握學生的微觀需求，才能將課上出真正的價值。

那么，怎樣才能了解學生的微觀需求呢？

我認為，學生的預習反饋很重要。教師要培養(yǎng)學生的預習能力，預習不僅僅只是把課文讀兩遍，生詞抄寫兩遍這么簡單。預習應該是有目的、有計劃、有步驟、有章法的自主學習的學習活動，教師對學生預習習慣的養(yǎng)成，可以指導學生達到以下四個步驟：

（1）掃清文字障礙。

（2）整體感知內(nèi)容。

（3）寫下獨特理解。

（4）提出難點疑點。

這四個步驟中，尤其是第四點，是最能體現(xiàn)學生的學習需求的。讓學生自己提出學習的困難和困惑，然后在課堂上一起討論解決，將心中的問號拉成感嘆號，這就是學生上課的需求，這也是“以學定教”四個字的真切含義吧。

曾有一次看到步根海老師上《合歡樹》的教學實錄，課的.伊始，步老師鼓勵學生提出自己看課文后的疑問，然后將這些問題歸納為內(nèi)容、語言、結(jié)構(gòu)三個方面的問題，開始這堂課。步老師的課，以學生的需求為起點，在明確起點的基礎上，引導學生去一步步解決他們內(nèi)心的疑問。這樣的課堂，效果自是不言而喻的。

另外，教師的教學設計要有空間意識。我的導師蘭保民老師說過，要行走在文本易忽略處，提升學生的思維敏銳度。有些語言，學生知道自己不懂，可以在預習時提出來，在課堂上加以討論解決；而有些語言，很重要，學生卻容易忽略，他們不知道自己不懂。對于這樣的語言，教師在教學設計時，要關(guān)注學生的閱讀狀況和解讀可能，要知曉他們與文本的距離，要預留出學生思考和生成的空間。

2

上課的過程是解疑的過程

課堂上，首先要致力于解決學生預習中提出的問題。可以如步根海老師那樣，將學生提出的問題進行歸納，再在課堂上加以分析討論。

其次，要引導學生去探究那些他們?nèi)菀缀雎缘鋵嵑苤匾牟糠?。于漪老師說，教材對學生來說，從某種意義上就是一大堆問題。它潛藏著需要解釋、需要認知、需要發(fā)現(xiàn)、需要解決的問題。學生在閱讀過程中，往往能發(fā)現(xiàn)一二，做膚淺的了解，而真正要洞悉底里，理解語言文字的深刻含義與表現(xiàn)力，教師的引導很重要。于老師說，教師就是要善于緊扣教材的特點，提出問題，挑起矛盾，讓學生置身于教材的主要矛盾沖突之中，思考、探索，尋求解決的途徑。

于老師在這方面給我們做了很多很好的示范。如《周總理，你在哪里》這首詩歌，詩中的“總理啊，我們的好總理！”一句中的“好”是個非常稀松平常的詞，學生不會引起多少注意，更不會去思考，這個“好”字中包含了多少豐富的含義。于老師就抓住這個字，要求學生根據(jù)詩歌內(nèi)容及平日對周總理的了解，引用名人名言或自己的語言，談這個字的千鈞分量。學生在于老師的引導下，才真正去思考周總理“好”的深刻含義，有的學生說出了“俯首甘為孺子?！?，有的學生說出了“萬古云霄一羽毛”，有的學生說出了“文能治國，無能安邦，功蓋天地，萬古流芳”，在交流的過程中，再次羅列了總理在政治、軍事、外交、民生、文化建設等等各方面的豐功偉績。這樣的教學安排，不僅幫助學生提出了他們自以為沒有問題的問題，更讓學生在交流中得到了情感的激蕩！

又想起了蘭保民老師上《蘆花蕩》一課，課文的11―13小節(jié)三段文字，沒有連接上文的情節(jié)，而是宕開一筆，介紹起兩個小女孩的經(jīng)歷身世以及遭遇，對于這樣的文字，學生都沒有關(guān)注到，只認為那是無關(guān)緊要的閑筆。蘭老師卻引導學生思考，作者為什么要寫這么三段文字？這三段文字對于塑造老頭子有何作用？對于孫犁小說特點的體現(xiàn)有何作用？蘭老師的提問，就像一個撬棒，撬開了通向文本深處的大門，也撬開了學生的心靈。正是兩個女孩子悲慘的遭遇、屢遭磨難的經(jīng)歷，激發(fā)了老頭子對她們心疼、憐惜的，那是老頭子內(nèi)心情感的源頭，而這種情感，正體現(xiàn)了孫犁小說的人性美。蘭老師這樣的教學安排，不僅讓學生知道了，要關(guān)注文本的細節(jié)之處，更是教會了學生解讀文本的方法――解讀文本要有整體意識，要關(guān)注局部與局部之間的整體性，并加深對作者寫作意圖的理解。

第三，課堂上的動態(tài)生成，更是教師應該及時把握的。很多教師對課堂上的生成有著非常矛盾的態(tài)度，期望出現(xiàn)精彩的現(xiàn)場生成，把課堂推向高潮，又懼怕學生有意想不到的提問，令課堂失控。沒錯，課堂上的動態(tài)生成的確是一把雙刃劍，抓住并很好地利用它，它會成就一堂精彩紛呈的課；忽略甚至無視它，不僅課堂將會陷入平庸乏味的泥淖，對于提問或發(fā)言的學生，更得不到學習探究的樂趣。因此，基于學生是課堂的主體這一認知，教師必須及時鄭重且機智地對待課堂上的動態(tài)生成，只有這樣，才能讓學生感受到獨立思考和自由表達的愉悅，感受到教師對其的尊重。

印象最深的，是于漪老師在上契訶夫的《裝在套子里的人》一文時的精彩生成，以及于漪老師的精彩應對。學生提出疑問：別里科夫逢事必講“千萬別鬧出什么亂子”，但是當事情大到差點兒要與柯瓦連科的姐姐華連卡結(jié)婚，倒反而沒有一句這樣的話，似乎不合情理。再說，柯瓦連科、華連科那么活潑、好動，單是騎自行車就夠嚇死別里科夫了這個提問出乎意料，但于漪老師沒有無視或打馬虎眼，她先稱贊了學生的提問，并給大家介紹，說這篇課文是節(jié)選的，只有原作的一半篇幅，并趁機要求學生根據(jù)課文中人物的語言描寫、心理描寫展開想象，有聲有色地加以補充。學生的想象熱情被激發(fā)出來了，你一言我一語，課堂里充滿了想象力。在學生們的訴說結(jié)束后，于老師把刪節(jié)的部分告訴給大家：別里科夫曾說過這樣一段話：“不成，婚姻是終身大事，應當先估量一下馬上要承擔的義務和責任，……免得以后出什么亂子。這件事鬧得我六神不安，我現(xiàn)在通宵睡不著覺。老實說，我害怕，她和她弟弟的思想方式有點古怪，她的性情又很活潑。一旦結(jié)了婚，以后說不定就會惹出什么麻煩來?！睂W生不僅都煞有興趣地記錄了下來，那個提問的學生眼神中更投射出一種滿足感和得意感?？梢韵胍姡@個學生在這一刻，深深地愛上了語文課。

更耳熟能詳?shù)墓适?，是于漪老師在教《花木蘭》的過程中，因為有學生質(zhì)疑花木蘭故事的真實性，而導致于漪老師去查閱很多資料，證實中國古代女子裹小腳的起源，在此不一一贅述。

如何對待課堂上的生成，于漪老師給了我們最好的示范。在讀于漪老師的書的整個過程中，我一直有著這樣的感慨：于漪老師給學生上課的那個年代，沒有現(xiàn)在那么多的教學資源，沒有形象生動的音頻、視頻，沒有鮮艷亮麗的圖片，更沒有制作精美的所謂ppt。但是，在于老師的課堂，師生之間的學習氛圍是那樣濃厚，學生學習的欲望是那樣強烈，這是為什么呢？那是因為于漪老師真正懂得學生的需求，懂得尊重學生，更懂得如何引領、提升他們的思考力和探索力。

語文教育的理念，強調(diào)的是對學生人生價值的守護，尊重他們對生活獨特和豐富的體悟，喚醒每一位學生的心靈自覺，開發(fā)他們的潛質(zhì)、扶助他們個性的成長，讓學生在言語生命中張揚生命激情。而要做到這些，必須要關(guān)注學生的內(nèi)心需求，不做表面文章，踏踏實實引領著學生走在文本中、走進語言的深處，去探尋文字背后的深意；同時，我們也要努力培養(yǎng)自己的教育智慧、教學機智和應變能力，把課堂上學生的生成作為自己的教學追求，從而提升自己課堂教學的綜合效益；更要不斷學習，豐富自己的學識，才能滿足學生強烈的求知欲。

第四，必須要補充的是，上課的過程是對學生全方位的培養(yǎng)，而不僅僅是一個一個、零零散散地解決問題，這種提問回答、提問回答的“打地鼠”式的上課方式是缺乏整體性和規(guī)律性的，難以獲得有效的提高。因此，在學生提問的過程中，教師要有意識地歸納總結(jié)學生的困惑來源于哪里，是語文知識的欠缺，還是語言能力的不足，抑或是思維力或想象力的不足，再或者是對生活的認識及體驗不夠等等。所以，教師還是要在平時的每一堂語文課上，在對一篇篇經(jīng)典美文的閱讀學習的過程中，激發(fā)學生的探究意識，鋪設學生思維的階梯，提供學生思考和發(fā)展空間，綜合培養(yǎng)學生各方面的能力――讓學生的問題越來越少、越來越深，讓學生學會通過自己的探究學習，自己給自己答案。

3

學生的收獲是檢驗課堂成果的唯一標準

看了于漪老師的書，我知道了，一堂課究竟有沒有成果，答案在學生。課堂上，學生是否有強烈的求知欲、是否踴躍參與、是否積極探索；課結(jié)束，學生是否有獲得知識的滿足、是否獲得了求知的快樂、是否有繼續(xù)探索的動力、是否有進一步學習的渴望等等。而這所有的一切，離不開教師的引導，于漪老師說：“課堂教學要進行改革，改革陳舊的不符合全面培養(yǎng)人的低效率做法，須轉(zhuǎn)換立足點，要把從‘教’出發(fā)的立足點轉(zhuǎn)換到從學生的‘學’出發(fā)。學生是學語文的主人，‘教’是為學生服務的，‘教’不是統(tǒng)治‘學’，也不是代替學生去‘學’。教師的‘教’是啟發(fā)學生‘學’，引導學生‘學’。施教之功在于啟發(fā)、引導、點撥、開竅?！?/p>

從今天開始，做一個“胸中有書，目中有人”的語文教師，引導學生的學，把學生學有收獲作為自己的終極追求！

最后，再次用于漪老師的話勉勵自己：任何真正的教學，不僅提供知識，而且給學生以良好的教育。離開了“人”的培養(yǎng)去講“文”的教學，就失去了教師工作的制高點，也就失去了教學的真正價值。

（感謝育人中學陸麗華老師供稿）

語文教學談藝錄讀后感篇八

詩如酒，飯不變米形，酒則盡變；飯使人飽，酒令人醉。

作詩須以不類為類乃佳；看了上句，使人想不出下句，方見變化不測?！爸閳A花上露，玉碎草頭霜”，雖工不絕。這樣說來，必“西班牙”對“東坡肉”，“三星白蘭地”對“五月黃梅天”才妙。一笑。

韓愈同柳宗元的差別好像建房子，“子厚先量自家四至所到，不敢略侵別人田地。退之則惟意之所指，橫斜曲直，只要自家屋子飽滿，不問田地四至，或在我與別人”。蘇軾與黃庭堅的不同“猶丈夫女子之接客”，“丈夫見賓客，信步出將去；如女子，則非涂澤不可”。蘇東坡如名家女，大腳步便出；黃山谷縮頭拗頸，欲出不出，有許多作態(tài)。

李商隱《錦瑟》詩非“悼亡”之意，而是以古瑟自況?！霸姽谌?，倘非偶然，則略比自序之開宗明義?！笔住板\瑟”兩句，言景光雖逝，篇什猶留，畢世心力，平生歡戚，開卷歷歷，“借此中傳”；次“莊生”兩句，言作詩之法，心之所思，情之所感，寓言假物，譬喻擬象；中“滄海”兩句，言詩成之風格或境界；末“此情”兩句，乃與首二句呼應作結(jié)，黯然于好夢易醒，盛筵必散。

《談藝錄》一書，博大精深，根據(jù)讀者自身的學養(yǎng)差異，給予你不同的收益。功底深的，得到便多；像我輩淺薄者，只能學到一點簡單的知識，如韓非為什么叫“韓非子”而不稱“韓子”之類，讀不讀意義不大，實在對不起錢先生的大著。

語文教學談藝錄讀后感篇九

其實，說起錢鐘書先生，很多人都是第一時間會想起《圍城》，但是對其另一部作品《談藝錄》知之甚少。最近在老師的督促之下無意之間接觸了本書，下面我就來談一談我讀此書的體會。

《談藝錄》是一部錢鐘書寫于上世紀四十年代的讀書心得。全書分91章，重點對唐宋至明清名家的作品進行點評和補注，對一些文學流派也作了深刻的點評，其中涉及的大家有30余人之多。

這本書現(xiàn)在我還沒有全部的讀完，而我印象最深的則是錢老此書的序言部分。錢鐘書在序言中說：“始屬稿湘西，甫就其半。養(yǎng)疴返滬，行篋以隨。人事叢脞，未遑附益。既而海水群飛，淞濱魚爛。予侍親率眷，兵罅偷生?！彼衷凇耙Z”中寫道：“昔人論文說詩之作，多冠以齋室之美名，以志撰述之得地。賞奇樂志，兩美能并。余身丁劫亂，賦命不辰。國破堪依，家亡靡。迷方著處，賃屋以居?！薄傲㈠F之地，蓋頭之茅，皆非吾有?！本褪窃谀欠N兵荒馬亂的年月，作者以其認真執(zhí)著的精神，從事了文學的探究和拷問，這給今天的我們是多么大的震撼呀!同時也給我們提供了反思。

現(xiàn)在的是計算機信息化的大時代，在信息資源極為豐富的網(wǎng)絡上幾乎沒有找不到的資料，也因此當代的學生甚至到部分老師查找資料以致備課都是在網(wǎng)上輕松完成。網(wǎng)絡的快捷和信息傳遞的發(fā)達似乎使得對于學術(shù)刨根究底地躬歷親為在一般人看來是一件吃力而又不一定討好的蠢事，但是我想說，這是不對的。確實，網(wǎng)絡帶來了極大的信息量，但是這眾多的信息資源其中也有廢品甚至是虛假的信息，如果不經(jīng)考證而一味的照搬來用的話，必定會在學術(shù)研究的道路上引起不可估量的后果，這也是對前輩學術(shù)研究者的褻瀆。

而我們回頭再看此書中，可以見到錢鐘書先生對學術(shù)的認真程度真可以用細致，《談藝錄》內(nèi)容所涉及的范圍，多次補助和修訂，來直窺作者對文學的態(tài)度和近于嚴苛的責任心。在第二章之中，整整用了60頁對天社，青神疏通解釋的《山谷內(nèi)外集》所存在的瑕疵逐一質(zhì)疑。在以后的章節(jié)中，錢老先生也遵循了這種認真的精神，將嚴肅的探究精神堅持到底。在探究的過程中，他對一些既定事實并沒有盲目的認可，遇到懷疑之處，他會舉出諸多例證來證明自己觀點的正確并且對錯誤的予以修正。有時候旁征的例證，詩人和作品竟達到了幾百例之多。

這是在兵荒馬亂的年代，沒有今天的“網(wǎng)上查詢”，僅僅是靠作者的記憶，便能逐句逐條信手拈來，可見他對典籍已深得精髓，從而體現(xiàn)了作者豐富的學養(yǎng)和嚴謹?shù)膶W術(shù)精神。

回望當下，除了對于物質(zhì)享受是認真的，世人還有多少能在生活飄零，賦命不辰中，會如此認真地讀書呢?就拿現(xiàn)在的文學來說，作者推出的都是能適合大眾時尚口味作品，讀者也都是尋求快餐式的流行文學，對文學的較真勁似乎已杳無蹤跡了。這不得不說是我打信息時代的一種悲哀。

希望有更多的人能閱讀到錢先生的《談藝錄》，哪怕只是語言部分，能被那樣的精神所感染到，就無疑是給如今日漸消失的嚴謹?shù)膶W術(shù)態(tài)度打上一記強心針了。

語文教學談藝錄讀后感篇十

《談藝錄》實際上是一部詩話，只是不涉及時人作品而已。不像《隨園詩話》有假書傳詩之嫌，亦有借人抬己之疑。錢先生對隨園頗有微詞，常有發(fā)難之語。如果單就趣味性而言，我以為《談藝錄》不及《隨園詩話》，不搞專門研究者不一定要看。()

《談藝錄》的特點是旁征博引古今中外的相關(guān)資料，書（中華書局版本）中補遺、補訂、補正篇幅超過原文，釋道儒墨陰陽家，英德法意希臘文，信手拈來，其才情博學記憶力，無不令人嘆為觀止。資料的豐富羅列，為后人作某項專題研究提供了可貴的索引；但為了說明一個問題，有時是用不著舉那么多例子的。（他自己在《管錐編》里說：賈誼《過秦論》“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四海”“并吞八荒”，四者一意，任舉其二，似已暢足；多舉猶“一個孤僧獨自行”“關(guān)門閉戶掩柴扉”一樣可笑了。

凡讀過《談藝錄》的人都會有這種感覺：不論名氣多大的詩人，他都能在其詩作里找出沿襲前人的句子。如大詩人陸游，簡直被他追得無地自容。

語文教學談藝錄讀后感篇十一

《談藝錄》實際上是一部詩話，只是不涉及時人作品而已。不像《隨園詩話》有假書傳詩之嫌，亦有借人抬己之疑。錢先生對隨園頗有微詞，常有發(fā)難之語。如果單就趣味性而言，我以為《談藝錄》不及《隨園詩話》，不搞專門研究者不一定要看。

《談藝錄》的'特點是旁征博引古今中外的相關(guān)資料，書（中華書局19版本）中補遺、補訂、補正篇幅超過原文，釋道儒墨陰陽家，英德法意希臘文，信手拈來，其才情博學記憶力，無不令人嘆為觀止。資料的豐富羅列，為后人作某項專題研究提供了可貴的索引；但為了說明一個問題，有時是用不著舉那么多例子的。（他自己在《管錐編》里說：賈誼《過秦論》“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四?！薄安⑼贪嘶摹?，四者一意，任舉其二，似已暢足；多舉猶“一個孤僧獨自行”“關(guān)門閉戶掩柴扉”一樣可笑了。

凡讀過《談藝錄》的人都會有這種感覺：不論名氣多大的詩人，他都能在其詩作里找出沿襲前人的句子。如大詩人陸游，簡直被他追得無地自容。

錢先生論唐詩宋詩的差別，“唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝”，“非曰唐詩必出唐人，宋詩必出宋人”。所謂唐宋詩是指風格而言，“自宋以來，歷元、明、清，才人輩出，而所作不能出唐宋之范圍，皆可分唐宋之畛域”。

一般的說法，師法尚高，“取法乎上，僅得其中”。但錢先生比較竟陵與公安兩派，“以作詩論，竟陵不如公安；公安取法乎中，尚得其下，竟陵取法乎上，并下不得?！笨赡苁茄鄹呤值桶伞?/p>

“文貴曲，詩宜淡”，錢先生引古人言證之。貴直者人也，貴曲者文也；天上有文曲星，無文直星。作詩無古今，唯造平淡難。詩到無人愛處工，俗人猶愛未為詩。直須作到無人愛，始是吾詩長進時。

詩文之累，不由于謗而由于諛。詩文之累學者，不由于其劣處，而由于其佳處。人之自失也，以其所長者也。第一個用花比女人的是天才，但花喻女人已流為俗套；好詩被學被尊為xx體，便不怎么新鮮了。

關(guān)于剽竊，須嚴格區(qū)分“改”與“襲”：以為原句不佳，故改；以為原句甚佳，故襲。改則非勝原作不可，襲則常視原作不如。

司空徒《詩品》“不著一字，盡得風流”，不是一個字不寫?！安恢闭?，不多著，不更著也；“著”有注解的意思。好像山水畫，無筆墨處與點染處互相烘托，并不是無字天書或圓光之白紙。

關(guān)于詩與文的比喻，轉(zhuǎn)引《圍爐詩話》說明，非常形象。意喻之米，文如飯，詩如酒，飯不變米形，酒則盡變；飯使人飽，酒令人醉。

作詩須以不類為類乃佳；看了上句，使人想不出下句，方見變化不測?！爸閳A花上露，玉碎草頭霜”，雖工不絕。這樣說來，必“西班牙”對“東坡肉”，“三星白蘭地”對“五月黃梅天”才妙。一笑。

韓愈同柳宗元的差別好像建房子，“子厚先量自家四至所到，不敢略侵別人田地。退之則惟意之所指，橫斜曲直，只要自家屋子飽滿，不問田地四至，或在我與別人”。蘇軾與黃庭堅的不同“猶丈夫女子之接客”，“丈夫見賓客，信步出將去；如女子，則非涂澤不可”。蘇東坡如名家女，大腳步便出；黃山谷縮頭拗頸，欲出不出，有許多作態(tài)。

李商隱《錦瑟》詩非“悼亡”之意，而是以古瑟自況?！霸姽谌确桥既?，則略比自序之開宗明義?！笔住板\瑟”兩句，言景光雖逝，篇什猶留，畢世心力，平生歡戚，開卷歷歷，“借此中傳”；次“莊生”兩句，言作詩之法，心之所思，情之所感，寓言假物，譬喻擬象；中“滄?！眱删洌栽姵芍L格或境界；末“此情”兩句，乃與首二句呼應作結(jié)，黯然于好夢易醒，盛筵必散。

《談藝錄》一書，博大精深，根據(jù)讀者自身的學養(yǎng)差異，給予你不同的收益。功底深的，得到便多；像我輩淺薄者，只能學到一點簡單的知識，如韓非為什么叫“韓非子”而不稱“韓子”之類，讀不讀意義不大，實在對不起錢先生的大著。

語文教學談藝錄讀后感篇十二

接觸蔡偉先生的《新語文教學研究》一書，實屬偶然，《新語文教學研究》讀后感（史素青）。那是三月末的一天，全國首屆“新語文”尖峰論壇在金華召開，本人因是特級教師肖培東的工作室成員之一，故而有幸得以參加，更因此而有幸地得到了蔡偉先生的饋贈?；氐綔刂葜螅?guī)缀跏且豢跉庾x完了這本有關(guān)語文教學的理論專著。此專著除去緒論“新語文教學宣言”，共有十二章內(nèi)容，分別是“語文教師：讓新課程走進新課堂”“語文課堂教學的控制”“語文課堂教學形式”“語文課堂教學協(xié)同”“語文課堂教學中的研究性學習”“中小學生閱讀狀態(tài)及應對策略”“閱讀教學形態(tài)與創(chuàng)造性閱讀教學”“閱讀教學的藝術(shù)方法”“作文教學流行觀念批判與人本化作文觀的建構(gòu)”“生活化的作文教學藝術(shù)”“現(xiàn)代作文教學模式的建構(gòu)”以及“現(xiàn)代作文評改的理論與實踐”。

看著這十二章的小標題，我們就能比較清晰地感知此專著的重要內(nèi)容之所在，即它已將閱讀教學和作文教學提升到了創(chuàng)新層面來進行研究與實踐。在接觸這本教學專著之前，我也偶爾接觸過一些有關(guān)語文教學理論的書籍和觀點，但或許是教學水平尚未到一定的高度吧，我對于那些大家理論只能了解個皮毛，并未使自己真正地從中受益。但從教十年后的今天，我突然意識到要想讓自已在語文教學上有更長足的進步，有著更好的發(fā)展，我必須要知曉一些教育教學理論，讓它指導自己的教學實踐，并最終讓自己在自己的實踐中再提升出屬于自己的理論?；诖?，我在讀此專著時，特別在意蔡先生理論及其實踐的效果。蔡偉先生結(jié)合目前中小學生閱讀中存在的諸多問題，在創(chuàng)新層面上提出了對策，并在結(jié)合新課標的前提下，分析當代中學生閱讀的不良行為，以心理學和教育學理論為指導，提出矯正原則及矯正方法，并最終在闡釋閱讀教學不同形態(tài)概念的基礎上，營造了一個“新閱讀教學”模式，該模式強調(diào)以寬容心態(tài)對待“多元解讀”，在閱讀教學中重視運用創(chuàng)造性策略，此外，蔡偉先生還積極探索文言文及古詩詞閱讀教學的創(chuàng)新模式，如將“表演法”“聲教法”“故事法”“留空法”“讀注法”等一些新穎的概念與閱讀教學結(jié)合，這對于我們一線教師無疑有著極為具體的指導作用和參照作用。

在平時的教學中，我經(jīng)常為會某些課堂表現(xiàn)欠佳而煩惱，雖然也為之不斷地在反思，但收效甚微。然而，讀罷此書，我卻在剎那間茅塞頓開：傳統(tǒng)閱讀教學之所以讓學生覺得枯燥乏味、負擔沉重，其重要的原因就在于教學形式與方法的單一，沒有顧及到沉重的內(nèi)在需要，讓抽象講解替代了課堂的一切活動 。而教師缺乏藝術(shù)的`手段，課堂里缺乏藝術(shù)的氛圍，在壓抑封閉的環(huán)境里，沉重是很難讀好書的。在蔡先生所介紹的一些教學方法里，我最近特別感興趣的就是“聲教法”，為了讓自己的專業(yè)水平再提高那么一點兒，我還專門報了溫大的繼續(xù)教育跟蔡蓉老師學習《誦讀藝術(shù)》這門課程。雖然蔡先生說“‘聲教’是筆者生造的一個概念”，但我認為它還是很有啟發(fā)性的。

“聲教”主要包括讀、誦、吟、唱、背五項內(nèi)容，它們的共同特征便是出聲的閱讀，對象一般為教學文本，核心就是培養(yǎng)學生“說”的能力，提高學生學習的興趣。當然，“聲教法”也并不適合任何一篇課文，但它特別適用于古詩文教學。我們知道，古代詩詞非常講究音韻，特別是唐宋以來的詩詞，大都有一套嚴密的韻律體系在制約，那些作品不但整齊，而且講究平仄對仗，易讀易記，瑯瑯上口。而蘇教版必修四里選了大量的古詩詞，曾經(jīng)我也會借助多媒體資料播放名家的朗誦，但事實表明，任何一位名家的朗誦都比不上教師在課堂上的現(xiàn)場表演，因為這樣更具感染力，也更能帶動學生的情緒表達。

“聲教法”常用的方法有讀、誦、背，但不管是哪種方法的運用，我們都還可以根據(jù)所教詩詞的內(nèi)容配上合適的音樂作背景，以造成一種濃郁的文化氛圍。如本人在教《琵琶行》時參照蔡先生所說，配上了張曉峰所作的同名琵琶小協(xié)奏曲，就大大地加深了學生對原詩的理解。當然，“聲教”還需要采用多種形式，例如教師范誦，師生對誦，齊吟，輪誦，分角色吟誦，背誦擂臺等等，其目的就是借助豐富多彩的形式讓學生保持濃厚的“聲讀”興趣。在閱讀教學創(chuàng)新的系列研究之余，蔡先生還就作文教學進行了深入的研究，同樣給了我很實在的指導和幫助。

曾記得一位教師說過：為寫作而寫作是可悲的，為高考而寫作是痛苦的，只有為生命而寫作才是真實的。反觀我自己的作文教學，我很汗顏，因為在有意無意間，我總是忽略了學生的“為生命而寫作”。蔡先生在書中指出生活化是作文教學高效之途。但“作文教學生活化并不是將生活與作文教學簡單相加，也不是隨心所欲，任意而為……我們在開展作文教學生活化的時候首先需要遵循五大原則”，即設計性原則，創(chuàng)新性原則，適應性原則，合作性原則以及活動性原則。此外，還要做到教學目標生活化，教學環(huán)境生活化，教學過程生活化和教學評價生活化。王蒙說過，自己豐富才能感知世界的豐富，自己善良才能感知世界的美好。一旦學生擁有了豐富的真情實感，才能見山而情寄于山，遇水而情融于水，才能以悲天憫人的姿態(tài)，給予這個世界應有的人文關(guān)懷。不能否認，蔡偉先生的研究讓我從教十年之后有了“柳暗花明又一村”的欣喜！

《新語文教學研究》帶給我的不僅僅只是一兩千字的感悟和反思，它帶給我的更多的是今后在語文教學實踐中的運用和再提升，我相信，有這本書的理論作為指導，我的實踐肯定會有更大的成效！

語文教學談藝錄讀后感篇十三

最近閱讀了《小學語文教學策略》，感觸頗深。我是剛畢業(yè)的師范生，雖說在校期間講過課，實習過，但仍對課堂教學了解不夠深，也不了解課堂上應怎樣熟練應用教學策略。通過這本書的閱讀，才發(fā)現(xiàn)教學的每一個環(huán)節(jié)都是一種創(chuàng)新，都是一種智慧。語文課堂相對于數(shù)學課堂而言更靈活，這是學生表現(xiàn)自我，展示自我的舞臺。我們不能否定任何一個學生，因為他們每個都是優(yōu)秀的，獨特的。 這本書主要分為這幾個部分：識字與寫字教學策略，閱讀教學策略，作文教學策略，口語交際教學策略，綜合性學習指導策略，課外活動指導策略，教學模式運用策略。

在識字與寫字教學策略方面，我了解了識字教學包括情景識字，探究性識字，趣味識字，指導性識字等識字方法；寫字教學策略包括指導學生形成正確的寫字姿勢，教給學生基本的漢字知識，指導學生用“田”字格等。在這方面，教師不可粗心大意。通過本書的學習，教會了我在學生識字過程中，要引導他們找到適合自己記憶生字的方法，并學會應用適合自己的方法，使他們懂得怎樣可以又快又好的學好生字，而不是一味地死記。在書寫上，一定要引導學生養(yǎng)成良好的書寫習慣，這樣就可以寫出一手漂亮的字。

在口語交際教學策略方面，我學到了在練習這方面時，一定要創(chuàng)設交際情境，讓學生喜歡交際，還要營造良好的交際氛圍，讓每一位學生都有說話的機會，并且要多提供實踐機會，不僅是在課堂上，課下也要和學生多交流。不僅如此，教師還應做好示范指導，讓學生學會交際。希望通過這樣的方法能提高學生的口語能力和交際能力，同時提高學生的語文能力，激發(fā)學生學習語文的興趣。 在閱讀教學策略方面，閱讀教學是學生、教師和文本之間的對話過程，每個學生都有自己的閱讀習慣，教師不應以自己的分析來代替學生的閱讀實踐。教師應讓學生積極地投入到情感活動中去，發(fā)揮自己的想象，活躍自己的思維，加強理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪。教師要珍惜學生獨特的感受，不能以書本上的答案為標準，要尊重學生的思維能力。

閱讀教學的重點是培養(yǎng)學生具有感受、理解、欣賞和評價的能力，這種能力的培養(yǎng)要經(jīng)過一定的時間才能形成，還要通過其他學科的學習，相互滲透。所以在學習中，不能將所學學科機械地分割開來。教師要培養(yǎng)學生探究性和創(chuàng)造性閱讀的能力，提倡多角度和有創(chuàng)意的閱讀，拓展學生的閱讀思維空間，提高閱讀質(zhì)量。在閱讀教學中還應注重朗讀和默讀，加強對閱讀方法的指導，還應引導學生隨文學習必要的語法和修辭知識。要鼓勵學生有選擇的閱讀材料，拓展自己的知識面。

人都能成才，就要改變評價觀念。在我以后的教學生涯中，我一定要做到積極評價每一位學生，引導激勵他們，使他們擁有成功的機會。

在今后的教學中，我一定要加強自身師德修養(yǎng)，不斷提高個人素質(zhì)，努力鉆研，虛心請教，多讀書，多聽優(yōu)秀教師的課，堅持不懈，加強教育教學研究，使自己成為一名優(yōu)秀合格的創(chuàng)新型教師。

暑假我仔細閱讀了《小學語文教學策略》，細細品味發(fā)現(xiàn)原來語文教學的每一個環(huán)節(jié)都是一種創(chuàng)新，一種智慧，語文課堂就是讓學生發(fā)現(xiàn)自己、肯定自己、展示自己成功的舞臺。語文課堂是學生學習語文知識的樂園。

閱讀是學生的個性化行為，應讓學生在主動積極的思維和情感活動中，加強理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣，要珍惜學生獨特的感受、體驗和理解；閱讀教學的重點是培養(yǎng)學生具有感受、理解、欣賞和評價的能力。培養(yǎng)學生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力，提倡多角度有創(chuàng)意的閱讀，利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量。在閱讀教學中，為了幫助理解課文，可以引導學生隨文學習必要的語法和修辭知識，但不必進行系統(tǒng)、集中的語法修辭知識教學；培養(yǎng)學生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本書。鼓勵學生自主選擇閱讀材料；還應注意學生閱讀時的心理衛(wèi)生和用眼衛(wèi)生。

讀了《小學語文教學》，我有如下幾點感悟：從教師來講，要創(chuàng)造性地開展教學活動。

第一：語文教學的創(chuàng)造性主要體現(xiàn)在培養(yǎng)學生的創(chuàng)造思維和創(chuàng)造性的語言表達能力上。要對學生進行創(chuàng)造性的語言訓練。學生創(chuàng)造思維的培養(yǎng)不能脫離創(chuàng)造性的語言訓練，要在創(chuàng)造性語言訓練過程中，發(fā)展學生的創(chuàng)造思維。在發(fā)展學生的創(chuàng)造思維方面，可從豐富學生的想像力入手，以發(fā)展學生語言的形象性、生動性，發(fā)展學生的求異思維，訓練思維的廣闊性和靈活性。在創(chuàng)造性的語言訓練方面，可進行擴展性、重組性、變換性的語言訓練等。

第二：要轉(zhuǎn)變教學觀念，要相信學生是有創(chuàng)造力的，學生不必事事聽老師的；教師要具有創(chuàng)造意識和民主意識，會去營造一種適合發(fā)展學生創(chuàng)造力的師生和諧的民主環(huán)境，使學生敢于、善于表達自己的意見。

第三：要改變機械單一的教學方法。要在積累遷移中教會學生運用語言，才能發(fā)展學生語言的創(chuàng)造性。要善于解除教學參考和標準答案的束縛，要給學生留出發(fā)表自己觀點的余地。

力。

第五，語文教學要向生活開放、向課外閱讀開放。要把學生帶到大自然和社會中去，學習生活中鮮活的語言；要引導學生進入課外閱讀的大課堂，豐富知識，開闊思路，積累語言。要發(fā)展學生的創(chuàng)造思維和語言的創(chuàng)造性，關(guān)鍵是教師教學的創(chuàng)造性，而教師教學的創(chuàng)造性主要體現(xiàn)于教學的個性上，我們每位教師的教學應該有自己獨特的教學風格。

第六，語文教學要讓學生走出課堂，走進社會，融入大自然，在社會實踐中提高運用語文知識的能力。正所謂實踐出真知。

讀了《小學語文教學策略》，我對語文教學又有了新的感悟，希望在今后的教學實踐中能學以致用，不斷提高教學水平。

語文教學談藝錄讀后感篇十四

民國時期的人千千萬萬，各有特色，其中我最喜歡的有三人：胡適、錢鐘書和徐志摩。

之所以會有這篇文章，是因為最近在拜讀胡適之和錢默存二位先生的大作，故有此感慨，覺得如果再拉上徐志摩會更有趣，所以就打算講講這三個人物。如果要用一個詞或者說是一句話來概括這三人，我會這樣說：胡適——學界大師，錢鐘書——-自嗨學者，徐志摩——風流才子。

胡適和錢鐘書都是學貫中西的大家，但是從目前我對他們的了解來看，胡適受杜威實驗主義的影響太大，將此奉為一生之圭臬，所以他在談到西方思想與文化時，常常就會維護實驗主義的顏面，而錢鐘書則沒有明顯的偏向性。胡適也并沒有錢鐘書那樣知識豐富。錢鐘書的知識之廣，哪怕是大師泰斗也難以望及的。在中國本身的思想與文化上，兩人的程度應該說是不相上下的，但胡適的廣度也還是不及錢鐘書，錢鐘書是人肉檢索機，他看過的書，全都在他腦子里整齊排列著，想要用時，總是輕而易舉地就能檢索出來。而徐志摩只在文學尤其是現(xiàn)代詩和散文上有天賦，其他方面，都遠遠比不上胡、錢二位，畢竟浪漫的詩人，是不可能耐得住孤獨去鉆舊紙堆的，那不是徐志摩。

另一方面，胡適是術(shù)業(yè)有專攻，主要攻于文學、哲學等方面，影響力大，門生很多；而錢鐘書卻沒有專門的方向，他是文學、哲學、歷史、訓詁、心理、藝術(shù)樣樣都來，是個博學家。這樣一來的話，錢鐘書的深度或許比不上胡適，至少他沒有寫出像《哲學大綱》或是《紅樓夢考證》之類有極大影響力的著作來。他的《管錐編》和《談藝錄》都較瑣碎而不成體系，所知者甚少，能讀懂的就更少了。

也許我這么說有人有意見，他會說錢鐘書的那兩本書也是大師級別的作品，他自己本人也是大師。我不否認錢鐘書的厲害之處，我說過他的博聞強識是任何大師泰斗都不及的，但這不能說明錢鐘書本人是大師，他自己也不認可這個頭銜。一個人是某個領域的大師，那一定是這個領域繞不開的人物。我們說文學改革，說《紅樓夢》，胡適都不能不談。

可是當我們談文學，談詩詞的時候，錢鐘書是可以避開的，不見得沒讀過《談藝錄》就不能講詩詞?！豆苠F編》也好，《談藝錄》也罷，大都是有感而發(fā)的筆記體，看著有趣，也有真知灼見，但其實都是小東西，是不可能有大影響的?！秶恰返故怯绊懮钸h，可惜這只是小說，是被別人研究的對象，而非自己的學術(shù)成就。其實錢鐘書自己就說過，他不會去研究大的抽象的系統(tǒng)的東西，因為他認為，大系統(tǒng)很容易就過時了，一旦過時就會被人拋棄，就如黑格爾。

所以這也就看出胡適和錢鐘書的不同了。胡適多少是有理想有野心的，所以他會扛起新文化運動的大旗，他是一個革命者；所以他會去當北大校長，會去做國民政府的官。而錢鐘書不是，他自娛自樂，關(guān)注的是自己的小世界，不想名垂千古，甚至連學生也不收。他做《毛選》英譯本的顧問，不過是自保之舉，而且是掛名的。這就是我說錢是自嗨學者的緣故，他只需要一張桌子，一支筆，一張紙，就足夠創(chuàng)造出一個只屬于自己的世界。徐志摩則無心政治，更不想改變世界，他的主要精力不在這些俗事上面，正如李白，他要追求的是浪漫和自由。他去北大當教授，一連做幾份工，多半是為了養(yǎng)女人。當然，這三種人物的人生都無所謂好壞優(yōu)劣，各人不同的選擇罷了。

要說現(xiàn)代詩和散文，徐志摩在這兩方面的影響力上遠勝其他二位先生。胡適是白話文和現(xiàn)代詩倡導者，但真正讓白話文和現(xiàn)代詩大放異彩的，是徐志摩這些詩人和作家，光靠胡適是沒用的，胡適寫的現(xiàn)代詩你看了都會發(fā)笑，跟打油詩一樣。所以，徐志摩在現(xiàn)代詩上也算一個大師，不可能繞過他。

但是由于人們八卦的天性，大家對徐志摩戀情緋聞的關(guān)注遠大于對他文學成就的關(guān)注。在愛情和婚姻這方面，三個人不同的表現(xiàn)也很有趣。徐志摩作為一個詩人，他一生追求美、愛和自由，所以他既深情又無情。他能夠為了林徽因果斷與原配張幼儀離婚，又能夠為了陸小曼不惜毀了王庚的婚姻，不顧家人和世俗的種種反對。而胡適則大不同，他的妻子江冬秀是個不識字的農(nóng)村婦女，沒有文化，而且是包辦婚姻，所以大文豪胡適也有幾個緋聞女友，甚至跟江冬秀提過離婚。

語文教學談藝錄讀后感篇十五

語文學科中蘊含生命教育的內(nèi)容廣泛、方式多樣。這就要求我們語文教師在語文教學活動中靈活處理教材，善于把握教材內(nèi)容，創(chuàng)造性地在語文教學活動中潛移默化地對學生滲透生命教育。讓語文課更多地和學生的內(nèi)心情感、人生發(fā)展相關(guān)聯(lián)，讓正義與課堂同在，讓真善美與課堂同在，讓每一個生命更加美好。面對當前生命異化和教育中生命意識缺乏的現(xiàn)狀，在教學實踐中自覺地將語文教學與生命教育有效地融合起來，實現(xiàn)語文教學“生命化”。是我們語文教育工作者應該努力的方向。

一、充分挖掘教材中具有生命意識的素材

語文課堂要更好的實現(xiàn)生命主題教育的滲透，就應該深挖文本，對教材中的生命資源進行巧妙利用。就拿李白的《獨坐敬亭山》來說，如果只停留在理解古詩的字面意義上，那么蘊涵其中的“詩仙”李白身上的那種飽嘗了人間辛酸滋味卻仍不放棄自我，在山水間尋求人生快意的豪情就難以為學生體會感悟，也錯失了一次生命教育的機會。教師可引導學生通過對“孤“獨”等古詩中關(guān)鍵字眼的理解體味詩中李白的孤獨，聯(lián)系李白在不同時期所作的詩，讓學生體會到每個人生活中都會遇到不同程度的挫折，都該有迎難而上的勇氣;同時也借李白消解不得志的消極情緒來告訴學生，我們面對沉重的打擊時，可以讓自然的景致幫助自己重新獲得“戰(zhàn)斗”的勇氣，回復平和的生活心態(tài)。以此來完成一次生命教育與語文教學的融合，通過學習古人的精神，幫助學生從小培養(yǎng)生命的堅韌。

二、創(chuàng)設有效課堂情境讓學生感悟生命的存在

語文學科中滲透生命教育包括生存意識教育、生存能力教育和生命價值升華教育。在教育學生珍惜生命的同時，教師還應該教育學生如何尊重生命。小動物、植物的生命值得尊重，更何況人呢?對學生進行生命教育還應努力培養(yǎng)他們?nèi)绾稳バ蕾p生命。積極地審視生命，投入自己的激情，就會發(fā)現(xiàn)生命的魅力所在。比如：小學三年級語文《一次成功實驗》一文，教師在情景導入中，首先設計了談話：“同學們，你們在學校和家庭做過哪些實驗，成功了嗎?當你成功之后的感受是什么呢?”一下子調(diào)動了學生的情感。有回答：“做過，成功了!”也有回答：“做過，可是失敗了”。這時，教師就要針對兩種不同的回答給學生引導?！俺晒α恕钡谋澈笠馕吨裁?它意味著同學們對科學的熱愛，對真理的追求，它體現(xiàn)了你的勤奮好學精神。通過這些肯定的贊揚，激勵學生學習探尋科學的興趣。而對那些回答“失敗了”的學生，教師一定不能用鄙夷的目光和打擊的話語，要用“失敗是成功母”，“失敗的背后，往往暗藏著成功”之類的格言來教育他們，讓他們從失敗中站立起來，在失敗中尋找原因。

三、回歸人性化教育凸出生命的意義

如今的教育終于開始真正觸及教育的本質(zhì)了?？梢哉f，呼喚人性的回歸，關(guān)注人文精神的培養(yǎng)，注重人格的完善發(fā)展，教育學生熱愛生命，指導學生光大生命，發(fā)揮學生潛在優(yōu)勢，提高學生生命質(zhì)量，已經(jīng)成為當今教育的主題。在這種大背景下的教學設計，毫無疑問應該堅持“以人為本”的基本理念。一位教師教學北師大版小學語文課標教材《春天的手》一課“引導學生自主探究識字”環(huán)節(jié)所設計的導學步驟：第一步，師：在我們這首兒歌里住著許多生字寶寶，大家一起到課文中去跟他們打個招呼好嗎?生：學生邊讀課文，邊用自己喜歡的符號給文中的生字作記號。第二步，師：這些生字寶寶，要靠小朋友們自己想辦法去認識。下面學習伙伴一起做兩件事：讀準字音、記住字形。生：四人小組開始合作識字。第三步：指名匯報，共同評議;然后齊讀生字，玩“摘星星”游戲。整個教學過程都是從學生這一學習的主體出發(fā)，引領學生自主、合作、探究性識字，充分地體現(xiàn)了“以學生為本、以學生的發(fā)展為本”的現(xiàn)代教學設計理念。

語文教學談藝錄讀后感篇十六

金秀芳呈貢區(qū)育才學校小學一級教師。

曾被評為“上海市先進農(nóng)民工”，云南育才教育集團“優(yōu)秀教師”，“優(yōu)秀班主任”。執(zhí)著追求我摯愛的教育事業(yè)，用心去愛學生，用千百倍的耕耘，換桃李滿園香。

這些天我拜讀了《語文教學通訊》這本寶貴的精神財富，雖只讀了一半，但依然為這本書的精彩內(nèi)容所吸引、所折服?！霸刚Z文教學為孩子成長扎下根，為學生騰飛插上翼”的蔡朝霞老師，“觀照童心，呵護生命中的那一點點光”的郭磊老師，“為了可愛的孩子，我愿永遠做三尺講臺的舞者”的朱家軍老師，“用真情教書，用真心育人”的尤嘉老師……這些語文先鋒的`教學探究給我留下了深刻的印象。

在書中，一篇篇精彩的論文，就像一塊塊可口的蛋糕，成了我這個餓漢的盤中美食。在這份美食中，周一貫老師的《過度講析：語文教學應治之“本”――《教育規(guī)劃綱要》背景下的小語教學》這篇論文在我的腦海里留下了深深的印記。周老師站在課改的高度詳細介紹了當前小語教學中存在的一些共性問題及應對措施。

眾所周知，課堂是教學的主陣地，語文教學亦是如此。但是，在現(xiàn)實教學過程中，往往存在著“高耗低效”的歷史痼疾。為什么教師的過度講析會導致語文課堂的弊端叢生而成為教學高耗低效的主要矛盾？怎樣才能根除之一痼疾呢。在周老師的文章中，我找到了答案。

教師過度講析對提高語文教學質(zhì)量的影響，禍莫大矣！對此，我們很有必要作深入的反省和討論，那么，小學語文課堂由以教師講析為主，轉(zhuǎn)向于以學生的自主學習實踐為主有可能嗎？答案是肯定的。事實上，許多優(yōu)秀教師在這方面正在或已經(jīng)做了卓有成效的探索。

小學語文教學的最大問題是并沒有形成以學習者為中心，從學生的生理、心理實際出發(fā)，探究學習內(nèi)在規(guī)律系統(tǒng)，充分展示兒童真實的學習生活。要解決這一基本問題，就要消解教師主觀預設解讀的注入式體系，讓學生充分自讀自議，在教師的指導下，展開學生真實的學習過程。這就必須化教的單向解析為學生的自由議論，把教師的指導隱身于學生的議論之間，體現(xiàn)出“四兩撥千斤”的功力。實踐足以說明，這應該是可能的。

記得洪宗禮曾竭力主張語文教師要少講。他說，老師“懶”一些好，“所謂‘懶’，就是少講一點，少灌輸一點，少告訴一點，并非提倡馬而虎之的放羊式教學。教師‘懶’一點，學生便會‘勤’一點，有失方有得，這是語文教學的辯證法。我對這一看法舉雙手贊成，因為洪老師很早就發(fā)現(xiàn)了語文課堂教學的一種弊端，即教師對文本的過度闡釋。教師少做一些不是偷懶，而是把更多的學習樂趣給學生自己去享受。語文教學必須從教師過度講析的誤區(qū)里走出來，把課堂還給學生！把學習語文的樂趣還給學生！

我想這本書給我以后的課堂教學特別是閱讀教學更進一步的指明了前進的方向，我會從細處指導學生學習方法，學會放權(quán)，讓學生真正成為學習的主人，從而樂學。

語文教學談藝錄讀后感篇十七

在教學中，不僅要樹立生命意識，還要灌輸生命意識。近幾年來校園暴力的新聞屢見不鮮交通事故時有發(fā)生，特別在農(nóng)村中學，因此，在語文教學中生命意識的滲透就顯得尤為重要。關(guān)鍵詞：農(nóng)村中學語文教學生命意識目前農(nóng)村中學學生受社會影響、家庭現(xiàn)狀的影響存在許許多多的問題，由于家庭的現(xiàn)狀，農(nóng)村外出打工現(xiàn)象十分突出，許許多多的的學生家長外出打工，缺乏了對孩子的關(guān)愛、照顧、監(jiān)控。留在家里的孩子多數(shù)成了留守兒童，父母管不到他們，爺爺奶奶管不住他們，沒人接送，他們私自騎車上學，交通事故時有發(fā)生;缺乏有效監(jiān)管,打架斗毆屢見不鮮。不少學生的感情變得越來越脆弱，心理承受力越來越下降，甚至有人經(jīng)受一點點挫折就輕生。一幕幕慘劇讓人痛心不已，也引人深思，為什么年輕的生命如此脆弱?當代學生生命意識的培養(yǎng)已經(jīng)成為學校教育一個刻不容緩的課題，也成為全社會關(guān)注的話題。語文學科，在對學生進行祖國語言文字教育的同時，也應責無旁貸地承擔起對學生進行生命教育的重任。作為一名中學語文教師，在語文學科中滲透生命教育是一種責任。因此，在語文學科教學中，教師要講究策略，把握生命教育的正確時機，對學生進行生命教育，讓他們在關(guān)注生命存在中學會尊重生命、熱愛生命、珍惜生命，關(guān)注生存危機，提高生存技能和生命質(zhì)量，使學生身心能夠得到充分自由、和諧的發(fā)展。那么，在中學語文教學中，怎樣對學生實施生命教育呢?一、培養(yǎng)生命意識(一)學會用積極熱情地對待事物、對待他人，培養(yǎng)樂觀向上的生活態(tài)度。目前，在農(nóng)村教育中，許多家庭由于生計外出打工現(xiàn)象非常的普遍，導致家里的留守兒童太多。在家沒有人管，心理承受能力差，沒有對自己的約束。所以來到學校，在平時，教師要注意聯(lián)絡學生的情感，在日常生活中，讓學生懂得要學會分辨是非，學會區(qū)分好與壞，要熱情地對待好人、好事，還要學會在學習生活中也要與人和睦相處，因為與別人形成融洽的關(guān)系是快樂學習的一個重要條件。在學習的過程中，能與他人團結(jié)合作、相互補充，才能充分地發(fā)揮出自己的優(yōu)勢。同時，還學會與他人相處的本領，找到了解決自己疑問的辦法，并能夠從別人的身上學到一些好的學習方法。這樣，學習起來才會輕松而又愉快。(二)學會正確地自我評價，增強自信心要讓學生在學習的過程中，了解自己，就需要引導學生認識自己在學校里，和你接觸最多的要算老師了，你覺得老師最喜歡你哪一點呢?爸爸、媽媽撫養(yǎng)你長大，他們最了解你，那你知道，爸爸媽媽最喜歡你哪一點嗎?每天和你一起玩耍的小伙伴又喜歡你哪一點呢?以此，讓學生當著全班同學說一說自己最大的優(yōu)點是什么，把自己最突出的才能展示給大家。讓孩子們在大家熱烈的掌聲中能夠充分肯定自我，增強自信心。同時還要告訴他們，世界上沒有十全十美的人，你的身上也許還有著這樣或那樣的缺點和不足，不過，沒有關(guān)系，只要認識到這些不足之處，今后努力改掉這些壞毛病，你就會變得更可愛，大家會更喜歡你。讓學生能夠充分發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢與劣勢，并能夠根據(jù)自己的情況為自己定一個希望達到的目標，鼓勵他們利用并發(fā)揮自身的優(yōu)勢，摒棄劣勢，充滿信心地向自己的目標進發(fā)。在農(nóng)村教育中，使學生能正確評價自己顯得尤為重要。(三).在生活中快樂地學習在教學過程中，還要激發(fā)起學生的好奇心，培養(yǎng)他們廣泛的學習興趣。學習興趣廣泛的人能夠從很多方面的學習中得到各種各樣的知識，掌握各項生活學習的技能，并能將這些轉(zhuǎn)化為自身的優(yōu)勢，運用到自己的學習生活當去，這樣，就會得到很多學習的快樂。教學的生活化是將教學活動置于現(xiàn)實的生活背景之中，從而激發(fā)學生作為生活主體參與活動的強烈愿望，同時將教學的目的、要求轉(zhuǎn)化為學生作為生活主體的內(nèi)在需要，讓他們在生活中學習，在學習中更好地生活，從而獲得有活力的知識，并使情操得到真正的陶冶。教材中的每一篇課文都來自于生活，課堂教學的外延與生活的外延相等，我們理應以課堂為起點來實施生活化的教學，加強課堂教學與生活的溝通，讓教學貼近生活，聯(lián)系實際。這樣，才能幫助學生更好地理解課文內(nèi)容，并真正受到啟迪;才能賦予課文以生命和活力，更好地揭示其全新的潛在意義;才能引導學生更好地懂得生活、學會生活、改造生活，做生活的強者，做生活的主人。二、滲透生命意識的具體措施(一)結(jié)合初中階段青少年心理需求，深入挖掘教材中生命教育元素，理解教材中深刻而豐富的生命內(nèi)涵。如在教授《散步》時欣賞音樂《讓愛住我家》，然后再過渡，“同學們，聽著這溫馨甜美的音樂，我想大家一定會想到我們溫暖的家。老師想問問大家，你們家里有哪些人?大家在一起時會干些什么呢?”這時，學生都有很多話好說，教師再順水推舟，切入到親情與生命的主題，出示一些溫馨家庭的圖片。(二)構(gòu)建民主的課堂，完成師生共同的生命成長生命教育的指向目標應該是學生，生命教育的成果體現(xiàn)也應該是學生。構(gòu)建一種民主的課堂氛圍，使教育過程人性化，更有利于生命教育目標的完成。.構(gòu)建“讀-品-悟”相結(jié)合的課堂，追求深度的生命感知.生命教育只有和學生自身的實際情況聯(lián)系起來，才會真正變得鮮活、有意義、充滿生命力。(三)充分利用語文閱覽課，拓展延伸生命教育對學生的閱讀方向做適當?shù)闹笇е笇W生寫讀后感，暢談對生命的思考總設立生命教育閱讀話題交流專場，語文教師不應該把閱覽課僅僅定位在讀書的形式上，還可以帶領學生觀看網(wǎng)絡、影視、音像等方面的生命教育資料，豐富生命教育內(nèi)容。比如觀看汶川地震教育片，其中的一個個震撼人心的細節(jié)讓我們感受到生命的可貴，讓學生形成觀后感等。教學就應是生命個體所進行的具體而又豐富的生命活動總之，在農(nóng)村中學語文教學中，教師要采取多種教學形式，滲透生命教育，樹立正確人生觀，教育學生熱愛生命、善待人生，激發(fā)學生珍惜生命、熱愛生活、關(guān)注社會、關(guān)心他人的美好愿望，幫助學生產(chǎn)生并形成積極的心態(tài)和崇高的人格，具有克服困難的勇氣和意志，從而有完整的生命和美好價值的人生。學生能在學習中感悟到人的生命歷程總會遇到許多苦難和挫折，但只要每一個人能勇于面對，敢于挑戰(zhàn)，生命將更加璀璨。語文教學中要為學生搭建一個生命教育的平臺，重視學生人格的完善和發(fā)展，完成師生共同的生命成長。這是語文教學追求的目標，也是教育的本質(zhì)。

【本文地址：http://m.aiweibaby.com/zuowen/4199548.html】