可以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、找到不足之處,并制定下一步的發(fā)展計(jì)劃。善于歸納和總結(jié)是寫(xiě)好總結(jié)的關(guān)鍵。小編整理了一些精彩的總結(jié)范文,希望能夠給大家一些啟示和指導(dǎo)。
近代史歷史論文參考篇一
目前,初中歷史學(xué)科課時(shí)少,教學(xué)內(nèi)容多,課堂教學(xué)任務(wù)大,如何在45分鐘內(nèi)使歷史課取得良好教學(xué)效果,我在教學(xué)中嘗試用以下教學(xué)方法取得很好的成績(jī)。
一、講故事來(lái)引發(fā)學(xué)生的興趣,從故事中掌握歷史知識(shí)
如:《匈奴的興起及與漢朝的和戰(zhàn)》這一課時(shí),在講到昭君出塞這一框題時(shí),可先講昭君出塞的故事,講完故事后引導(dǎo)學(xué)生回答“昭君出塞的意義是什么?”這個(gè)問(wèn)題,因?yàn)閷W(xué)生聽(tīng)故事很認(rèn)真,所以這個(gè)問(wèn)題學(xué)生很快就能回答出來(lái),并且記憶非常牢固。又如:《三國(guó)鼎立》這一課可讓學(xué)生來(lái)講一些有關(guān)“三國(guó)”的故事,因?qū)W生對(duì)“三國(guó)”的故事了解比較多,有的同學(xué)甚至還看過(guò)電視劇《三國(guó)演義》,所以學(xué)生講的有聲有色,滔滔不絕,而后教師用談話法講完課文后,引導(dǎo)學(xué)生討論“三國(guó)鼎立局面最終是怎樣結(jié)束的?為什么會(huì)結(jié)束?”通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)討論學(xué)生對(duì)本課了解非常深刻,記憶的非常牢固。
二、歷史課堂教學(xué)要注重關(guān)聯(lián),講清發(fā)展,突出結(jié)構(gòu),理清條理
歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí),現(xiàn)實(shí)是歷史的發(fā)展,在課堂上教師除了講清塊狀知識(shí)點(diǎn)外,還要注意縱向或橫向的聯(lián)系,突出關(guān)聯(lián),講出發(fā)展來(lái)。所謂“關(guān)聯(lián)”包括三個(gè)方面:
(1)兩堂歷史課之間的聯(lián)系;
(2)一堂課歷史知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系;
(3)歷史與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系。
前兩點(diǎn)教參上多有說(shuō)明,第三點(diǎn)聯(lián)系教師一般不夠重視,如:目前國(guó)內(nèi)外重大新聞,古今中外科學(xué)文化知識(shí)等都可作為聯(lián)系課文的好材料。如:《第一次世界大戰(zhàn)》課文中提到的首次用于戰(zhàn)爭(zhēng)的簡(jiǎn)陋的飛機(jī)、笨拙的坦克、遠(yuǎn)程大炮等武器。教學(xué)時(shí)可聯(lián)系現(xiàn)在先進(jìn)的水陸兩用坦克,隱形飛機(jī),學(xué)生可饒有興趣的了解武器發(fā)展的粗略歷史,明白現(xiàn)代技術(shù)的巨大進(jìn)步給未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)了巨大的殘酷性。再比如:《明治維新》這一課,講到日本向西方學(xué)習(xí)獲得巨大社會(huì)進(jìn)步的事實(shí)時(shí),聯(lián)系日本在奴隸社會(huì)向隋唐學(xué)習(xí)社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了根本變化的歷史,使學(xué)生了解一個(gè)民族的進(jìn)步與發(fā)展,除了要有一定的歷史條件之外,還需要有開(kāi)放的胸懷,學(xué)習(xí)中外一切有利于自己的先進(jìn)東西,而提高學(xué)生對(duì)當(dāng)前改革開(kāi)放的認(rèn)識(shí)。這樣的聯(lián)系,拉近了歷史與現(xiàn)實(shí)的距離,學(xué)生聽(tīng)起來(lái)饒有興趣易于接受,思想覺(jué)悟認(rèn)識(shí)、能力隨之得到提高。
三、采取靈活多樣方法和手段,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
以《民族政權(quán)并立的時(shí)代》為例,利用靈活多樣的教學(xué)方法來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。學(xué)生對(duì)新知識(shí)學(xué)習(xí)的欲望參與教學(xué)的程度及其學(xué)習(xí)的效果,都與教師的導(dǎo)語(yǔ)很有關(guān)系。所以一堂成功的歷史課首須看課堂導(dǎo)語(yǔ)是否精采。為了激發(fā)學(xué)生的興趣,我先放錄音講述契丹族產(chǎn)生的傳說(shuō)故事,然后提出“契丹是怎樣一個(gè)民族?契丹和宋朝的關(guān)系如何?”這樣導(dǎo)入,學(xué)生聽(tīng)完“契丹族產(chǎn)生”這個(gè)生動(dòng)有趣的故事后,自然很想了解這個(gè)民族以及契丹和宋朝的關(guān)系,所以我順?biāo)浦垡源藢?dǎo)入新課,學(xué)生學(xué)習(xí)本課的興趣就自然被調(diào)動(dòng)起來(lái)了。在講“契丹興起和陳橋兵變”這個(gè)框題時(shí),因?yàn)榇丝蝾}容易理解,所以我先讓學(xué)生看兩分鐘書(shū),然后快速找出重點(diǎn),然后把它設(shè)計(jì)成問(wèn)題提問(wèn)給其他同學(xué),同學(xué)不會(huì)回答的問(wèn)題,再由老師講解的方式講述本框題。以這種方式講課,因?yàn)槊恳晃粚W(xué)生都有被提問(wèn)的可能,所以看書(shū)很認(rèn)真,每一位同學(xué)都想當(dāng)老師提出問(wèn)題所以都在積極尋找問(wèn)題并且參與活動(dòng)的積極性很高,這個(gè)框題的內(nèi)容通過(guò)學(xué)生的一問(wèn)一答和老師的補(bǔ)充很輕松的就掌握了,避免了傳統(tǒng)教學(xué)的枯燥問(wèn)題而且記憶很牢固。講到“遼宋夏的和戰(zhàn)”這個(gè)框題時(shí),因?yàn)殄Y之盟是重點(diǎn)又是難點(diǎn),所以采用了討論的方式來(lái)掌握本框題,讓學(xué)生討論兩分鐘,各抒已見(jiàn),然后老師進(jìn)行歸納總結(jié),這樣不但調(diào)動(dòng)起學(xué)生積極性而且掌握的知識(shí)更牢固。再講到“金和南宋的對(duì)峙”時(shí),因?yàn)楹芏嗤瑢W(xué)對(duì)岳飛比較了解,所以我采用讓學(xué)生講述岳飛的故事,然后老師引導(dǎo)歸納知識(shí)點(diǎn)的方法來(lái)講述本框題。除此之外還可引用學(xué)生問(wèn)老師答,知識(shí)竟賽等方法。多鐘教學(xué)方法教學(xué),這種方式以心理學(xué)為依據(jù),在傳授知識(shí)的過(guò)程中,根據(jù)不同的'教學(xué)內(nèi)容,不斷變換教學(xué)方法,使學(xué)生產(chǎn)生新鮮感,即新穎效應(yīng),調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,激發(fā)了學(xué)生的興趣,所以教學(xué)效果很好。
四、教會(huì)學(xué)生記憶方法
隨著學(xué)習(xí)科目和內(nèi)容的大幅度增多,學(xué)生要記概念詞匯很多,尤其是歷史年代、歷史事件、條約學(xué)生更感費(fèi)力。如何記住所學(xué)的歷史知識(shí)呢?關(guān)鍵是教會(huì)學(xué)生記憶方法。如“諧音記憶法”,此法是利用相同或相近的詞語(yǔ)記憶一些較為難記的歷史年代、歷史知識(shí)的方法,如記《蘆溝橋事變》可記為:“日軍狂叫不管三七二十一(37,7,7)一定要獨(dú)占中國(guó)”。此法的優(yōu)點(diǎn)是便于記憶難記的歷史年代、歷史人物、歷史事件。再如“口訣記憶法”,它是把主要的知識(shí)變成順口溜等形式來(lái)記憶的一種方法。如記“戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)圖”時(shí)可編成順口溜記為:“齊楚秦燕趙魏韓,東南西北在中間”。當(dāng)然記憶的方法還很多,如對(duì)比記憶法、聯(lián)想記憶法等,只要我們根據(jù)不同教材,不同的教育對(duì)象,不同的歷史知識(shí)靈活運(yùn)用因材施教就能達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。
當(dāng)然,教學(xué)方法的探究是一項(xiàng)長(zhǎng)期而又細(xì)致的工作,教學(xué)方法的探究貴在堅(jiān)持,如果大家共同來(lái)重視這方面的探索,定能走出一條成功之路。
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近代史歷史論文參考篇二
您好!
我懷著十分真誠(chéng)和坦率的心態(tài),向您展示一個(gè)學(xué)子的心路歷程和不倦追求?;蛟S,這短短的幾頁(yè)文字不足以概括我的全部,但是,我期待著您能給我一個(gè)展示才華和能力的機(jī)會(huì)。
我叫xxx,出生在xx省xx市的一個(gè)郊區(qū)農(nóng)村。,我以優(yōu)異的成績(jī)考入了xx師范大學(xué)歷史系歷史教育學(xué)專業(yè)?;厥资畮讉€(gè)春秋的求學(xué)歷程,由農(nóng)村跨入城市,在我的身上既保留了農(nóng)村孩子的.堅(jiān)韌和樸素,也經(jīng)歷了現(xiàn)代文化與科技的沖擊和洗禮,使我養(yǎng)成了自重、自信、自強(qiáng)的性格。
鉆研專業(yè),博覽群書(shū),一直是我的追求目標(biāo)。幾載寒窗苦讀,我收獲頗多。在基礎(chǔ)知識(shí)方面,我重點(diǎn)學(xué)習(xí)專業(yè)課程所需要的知識(shí),翻閱大量的歷史書(shū)刊,熟練掌握了古今中外歷史的發(fā)展脈絡(luò)。同時(shí),我又廣泛閱讀文史哲書(shū)籍,以此來(lái)提高自己的專業(yè)綜合素質(zhì)。面對(duì)知識(shí)時(shí)代的沖擊與挑戰(zhàn),我還把相當(dāng)多的精力投入到外語(yǔ)和計(jì)算機(jī)的學(xué)習(xí)之中。,我一次性通過(guò)了日語(yǔ)國(guó)家四級(jí)考試。目前,我已能熟練地操作windows、word等軟件,并且能利用authorware、powerpoint等多媒體開(kāi)發(fā)工具制作基本的教學(xué)課件。
大賽。,我組織歷史系舞蹈隊(duì)參加學(xué)校舉辦的“大學(xué)生交誼舞大賽”,獲得了團(tuán)體優(yōu)秀獎(jiǎng)和個(gè)人展示獎(jiǎng)。工作上的踏實(shí)勤懇得到了老師和同學(xué)們的肯定,19我被評(píng)為優(yōu)秀學(xué)生干部,又光榮加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。
不僅如此,我還積極參加實(shí)踐活動(dòng),提高自身能力。進(jìn)入大學(xué)后,我參加校內(nèi)各種協(xié)會(huì),多方面發(fā)展自己。我曾參加歷史系話劇團(tuán),擔(dān)任劇中的主要演員。作為實(shí)踐活動(dòng),曾多次到長(zhǎng)春附近的中小學(xué)參加“與中小學(xué)不斷線活動(dòng)”,課余時(shí)間,我又不間斷地?fù)?dān)任家教,這些不僅鍛煉了我的能力,而且也使我了解到當(dāng)代青少年的特點(diǎn),為以后的教育教學(xué)工作打下了良好的基礎(chǔ)。在教育實(shí)習(xí)期間,我認(rèn)真?zhèn)湔n,注重師生間的雙向交流,課堂氣氛十分融洽,受到了師生們的一致好評(píng)。
踏踏實(shí)實(shí)做人,勤勤懇懇做事。我相信,只要辛勤耕耘,就一定會(huì)有收獲。
感謝您耐心地閱讀了上面的文字,再次期待您能給青年人一個(gè)機(jī)會(huì),我會(huì)用行動(dòng)、成績(jī)和敬業(yè)來(lái)證明自己的能力和您的無(wú)悔選擇!
誠(chéng)心切切,急盼回音!
此致
敬禮
xxx
近代史歷史論文參考篇三
選題最好能建立在平日比較注意探索的問(wèn)題的基礎(chǔ)上,寫(xiě)論文主要是反映學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考, 詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
1?、論十字軍東征中的基督教情結(jié)
2?、日耳曼民族大遷徙與西歐封建制建立之間的關(guān)系
3?、希臘早期移殖民活動(dòng)與后來(lái)資本主義殖民活動(dòng)的異同
4?、簡(jiǎn)析羅馬帝國(guó)時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)待基督教的態(tài)度變化及其原因
5?、中世紀(jì)基督教對(duì)教育發(fā)展的影響和貢獻(xiàn)
6?、論古典時(shí)期雅典民主政治下的精英教育
8?、論《荷馬史詩(shī)》的史學(xué)價(jià)值
9?、中世紀(jì)歐洲教會(huì)法對(duì)國(guó)家生活的作用和影響
10?、簡(jiǎn)析伯利克里時(shí)代雅典民主制的民主成分和非民主成分
近代史歷史論文參考篇四
1.動(dòng)情――聽(tīng)課氣氛的培養(yǎng)
在課堂教學(xué)中,學(xué)生是課堂的主體,是聽(tīng)課者,教師要善于用積極的情感調(diào)整學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒,調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)在因素,使學(xué)生不斷地產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望和高漲的情緒,把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。首先教師要不時(shí)地用激勵(lì)性的語(yǔ)言提問(wèn)、評(píng)價(jià)學(xué)生,鼓勵(lì)學(xué)生大膽講出新的設(shè)想與構(gòu)思,允許學(xué)生提出與教師不同的看法,學(xué)生就會(huì)在一種受教師尊重、積極愉快的情緒體驗(yàn)下學(xué)習(xí)。例如對(duì)秦始皇的評(píng)價(jià),教師要鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見(jiàn),有的學(xué)生會(huì)評(píng)價(jià)出他是一個(gè)“暴君”,而有人會(huì)評(píng)價(jià)出“千古一帝”,無(wú)論對(duì)哪種評(píng)價(jià),教師都要指導(dǎo)學(xué)生擺出足夠的論據(jù),最后再用一分為二的觀點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生評(píng)價(jià)歷史人物。其次教師要針對(duì)中學(xué)生意志力較差,情緒不穩(wěn)定,注意力易分散的心理特點(diǎn),有的放矢地喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,造成濃厚的學(xué)習(xí)氣氛。多講一些歷史故事,還可以放手讓學(xué)生自行講述,以活躍課堂氣氛。另外,在講授課本內(nèi)容時(shí),多用啟發(fā)式,教學(xué)手段上,要合理運(yùn)用多種教學(xué)手法輔助教學(xué),這些都將有利于學(xué)生聽(tīng)課氣氛的培養(yǎng)。
2.善聽(tīng)――聽(tīng)的`能力的培養(yǎng)
課堂教學(xué)中很多時(shí)間是教師在講臺(tái)上講,學(xué)生在座位上認(rèn)真聽(tīng),學(xué)生聽(tīng)的能力的高低很大程度上影響著課堂的效率,因此對(duì)學(xué)生聽(tīng)課能力培養(yǎng)與訓(xùn)練是很有必要的。具體的做法大致有以下幾點(diǎn):第一,培養(yǎng)學(xué)生在聽(tīng)的過(guò)程中將課本知識(shí)形成具體的畫(huà)面或圖表,使學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)體系有真切的理解,例如對(duì)西羅馬從形成到最后滅亡的過(guò)程,就可以在黑板上用圖表表示出來(lái)。第二,教會(huì)學(xué)生在聽(tīng)的過(guò)程中進(jìn)行分析、綜合,從而引導(dǎo)學(xué)生把從課本中學(xué)到的具體知識(shí)上升到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。比如,通過(guò)學(xué)習(xí)對(duì)歐洲殖民擴(kuò)張以及殖民者干下的滔天罪行的敘述,讓學(xué)生分析出殖民擴(kuò)張給世界帶來(lái)了災(zāi)難,卻給歐洲帶來(lái)了資本的原始積累,從而認(rèn)識(shí)到資本原始積累的血腥性質(zhì)。第三,幫助學(xué)生在聽(tīng)的過(guò)程中學(xué)會(huì)知識(shí)的遷移和運(yùn)用,注意歷史的縱橫向聯(lián)系。比如,在講述新航路的開(kāi)辟時(shí),可以讓學(xué)生聯(lián)系中國(guó)史上鄭和下西洋的壯舉,讓學(xué)生對(duì)這兩個(gè)歷史概念進(jìn)行對(duì)比、分析,從而加深理解。第四,教導(dǎo)學(xué)生在聽(tīng)的過(guò)程中要注意教師講課的語(yǔ)調(diào)和節(jié)奏。教師在講授時(shí),根據(jù)不同的文字內(nèi)容可能采取不同語(yǔ)氣和節(jié)奏,重點(diǎn)知識(shí)可能加重語(yǔ)氣,或重復(fù)敘述;對(duì)某些內(nèi)容可能采取疑問(wèn)的口氣,引導(dǎo)學(xué)生生疑、思考;對(duì)某些理論可能有目的地講半句,留半句,讓學(xué)生去推導(dǎo)或總結(jié)。
3.多想――學(xué)習(xí)思路的培養(yǎng)
學(xué)生學(xué)習(xí)某一知識(shí)結(jié)構(gòu)時(shí),就其過(guò)程而言,實(shí)質(zhì)上是由不知到知,由知之不多到知之較多的認(rèn)識(shí)過(guò)程,也是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思維過(guò)程,所以對(duì)學(xué)生思維能力和正確思維過(guò)程的培養(yǎng)和訓(xùn)練尤其重要。了解某一歷史知識(shí)現(xiàn)象大致有三個(gè)相互聯(lián)系的階段:即對(duì)課本知識(shí)的初步感知、深入理解和消化吸收。在初步感知階段,主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)書(shū)本“描述的是什么”,在深入理解階段主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)該內(nèi)容“是什么意思”,在消化吸收階段,主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)“本質(zhì)是什么,有何作用”。
4.多問(wèn)――質(zhì)疑問(wèn)題能力的培養(yǎng)
上課時(shí)教師經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題,可大多數(shù)學(xué)生卻沒(méi)有問(wèn)題問(wèn),或不知問(wèn)什么。要在課堂教學(xué)中引導(dǎo)、幫助學(xué)生學(xué)會(huì)生疑,學(xué)會(huì)提問(wèn),教師自己首先要善于向?qū)W生發(fā)問(wèn),在無(wú)疑處生疑,在疑處發(fā)問(wèn),從而促進(jìn)學(xué)生思考,學(xué)會(huì)發(fā)問(wèn)。比如在講到絲綢之路時(shí),可向?qū)W生設(shè)計(jì)這樣一個(gè)問(wèn)題:假如你是漢代的一個(gè)商人,從長(zhǎng)安出發(fā),經(jīng)絲綢之路到大秦經(jīng)商,沿途會(huì)遇到什么景象?讓學(xué)生發(fā)揮自由想象,學(xué)生可能會(huì)提出來(lái)不同的問(wèn)題:西域人民的生活怎樣?他們的信仰是什么?西域的地理環(huán)境怎樣等。這樣一來(lái),學(xué)生就鍛煉了質(zhì)疑的能力。其次,教師要鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題,不管學(xué)生提出什么樣的問(wèn)題,教師要肯定,讓學(xué)生自己感到有能力,有機(jī)會(huì)提出問(wèn)題。另外,當(dāng)學(xué)生提出來(lái)的問(wèn)題不太明確或難以回答時(shí),教師要幫助學(xué)生把大問(wèn)題分解成若干個(gè)小問(wèn)題。比如“五四運(yùn)動(dòng)為什么是中國(guó)新民主主義革命的開(kāi)端”,對(duì)這樣的問(wèn)題學(xué)生難以回答,教師可以幫助他們整理一下:這次革命的前途是什么?領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)是誰(shuí)?這次革命和以往的革命有哪些不同之處?這樣一來(lái),題目思路就明朗了。經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的適應(yīng)、引導(dǎo)、訓(xùn)練學(xué)生的質(zhì)疑問(wèn)題的能力就會(huì)有所提高。
5.勤記――良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)
學(xué)生適當(dāng)記筆記,可以手腦并用,加強(qiáng)記憶效果,并可以為今后復(fù)習(xí)提供幫助。記筆記是一種具有一定技巧性的活動(dòng),聽(tīng)課筆記不但要求學(xué)生具有一定的書(shū)寫(xiě)、繪圖能力,而且要求學(xué)生具有一定的學(xué)科知識(shí)以及提煉筆記內(nèi)容的能力。學(xué)生記筆記要避免將筆記記為教師上課的流水帳,不加選擇地全部記下,也要避免將筆記記成教師板書(shū)的翻版。記得多,記得亂,就會(huì)與聽(tīng)課及思考發(fā)生矛盾。最突出的矛盾是記的速度趕不上教師講的速度,為此要教育學(xué)生做到“三記三不記”,即重點(diǎn)問(wèn)題、疑難之處、書(shū)上沒(méi)有的記;次要問(wèn)題,易懂之處,書(shū)上有的不記。另外還可以記下對(duì)某些問(wèn)題的看法或想法。記筆記不一定都要記在筆記本上,要視具體情況而定,有些內(nèi)容,如小標(biāo)題、序號(hào)、對(duì)某些詞語(yǔ)或概念的解釋、對(duì)文中某句話的補(bǔ)充等可直接記在書(shū)本的空白之處。比如英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命中,對(duì)“君主立憲”這個(gè)詞的解釋,教師可以讓學(xué)生直接記在書(shū)上,以加深理解。另外,記筆記不一定每次要用文字表達(dá),有時(shí)還可以用符號(hào)來(lái)表示,以節(jié)省時(shí)間。但用符號(hào)表達(dá)時(shí)應(yīng)注意兩點(diǎn),一是符號(hào)的意義必須明確,并且要貫徹始終;二是符號(hào)不能過(guò)多過(guò)密,否則重點(diǎn)難以突出。如果聽(tīng)課、思考與記筆記發(fā)生矛盾,要先跟隨教師的思路聽(tīng)課,避免教師講授的內(nèi)容無(wú)法理解,沒(méi)有記好的筆記先寫(xiě)下標(biāo)題或作出標(biāo)志,課后再補(bǔ)充完整。
總之,學(xué)生聽(tīng)課能力的培養(yǎng),是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作,每位教師對(duì)些都要加以重視。此項(xiàng)工作做好,歷史教學(xué)工作將會(huì)有大的收獲。
近代史歷史論文參考篇五
五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,中國(guó)的傳統(tǒng)文化在中國(guó)的封建社會(huì)中逐漸興盛起來(lái),中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓也隨中國(guó)古代的文人雅士不斷創(chuàng)作的詩(shī)歌體現(xiàn)并傳承下來(lái)。中國(guó)古代文人音樂(lè)蘊(yùn)含著博大的哲學(xué)思想,體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化所崇尚的“理性”和“善性”,表達(dá)出中國(guó)古代文人含蓄的理想追求,散發(fā)出中國(guó)古代文人恬靜情感。中國(guó)古代文人音樂(lè)的創(chuàng)作和傳承是中華民族五千年輝煌歷史的具體表現(xiàn),對(duì)中國(guó)古代文人音樂(lè)發(fā)展的探索是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘,對(duì)我國(guó)的文化繼承和文化發(fā)展具有不可小覷的意義。
(一)音樂(lè)的產(chǎn)生、發(fā)展和完善
音樂(lè)的產(chǎn)生是文人音樂(lè)發(fā)展的兩大條件之一,因?yàn)橛辛艘魳?lè)的產(chǎn)生才能對(duì)文人所創(chuàng)作的詩(shī)詞進(jìn)行文人音樂(lè)創(chuàng)作。我國(guó)的音樂(lè)歷史可以追溯到8000年前的新石器時(shí)代,河南舞陽(yáng)骨笛就是最好的我國(guó)音樂(lè)發(fā)展開(kāi)端的見(jiàn)證,音樂(lè)的發(fā)展離不開(kāi)音樂(lè)器具的發(fā)展,音樂(lè)器具的產(chǎn)生和不斷地發(fā)展和完善也促使音樂(lè)走向多樣化和復(fù)雜化。樂(lè)器的多樣化為人們提供更多樂(lè)器選擇的同時(shí),也豐富了音樂(lè)的內(nèi)容,使音樂(lè)越來(lái)越具有欣賞性和娛樂(lè)性,讓更多的人向往音樂(lè),從而學(xué)習(xí)音樂(lè)。為之后文人音樂(lè)的發(fā)展奠定了音樂(lè)文化基礎(chǔ)和音樂(lè)器具基礎(chǔ)。
(二)社會(huì)的發(fā)展
縱觀中國(guó)古代歷史的發(fā)展,朝代的更替和發(fā)展都遵循著“分久必合,合久必分”的規(guī)律,即使在這種分、合的朝代變更歷史中,“士”的身份和地位都不曾改變過(guò)。追溯歷史,“士”的最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期,這是的“士”是一種固定的享有崇高地位的職業(yè),隨著歷史的發(fā)展和演變“士”的作用顯現(xiàn)的越來(lái)越突出,戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,“士”作為軍事,出謀劃策;和平穩(wěn)定時(shí)期,“士”作為文官大人,制定規(guī)范朝廷、管理天下事務(wù)的謀劃者。在中國(guó)古代“士”就是高級(jí)知識(shí)分子的代名詞,他在朝廷和民間享有崇高的地位,“士”就是文人的另一種表達(dá)方式,是具有較高知識(shí)水平、享有較高地位、受人尊重、自身修養(yǎng)極高、素養(yǎng)極高、情趣廣泛的優(yōu)雅認(rèn)識(shí)?!笆俊钡漠a(chǎn)生和發(fā)展壯大,成為音樂(lè)的主要來(lái)源之一,為文人音樂(lè)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了充足的主體資源。
(三)統(tǒng)治者的對(duì)文人音樂(lè)的作用
由于音樂(lè)和文人的產(chǎn)生和發(fā)展,文人音樂(lè)隨之產(chǎn)生并得到一定的發(fā)展壯大。再加上中國(guó)古代統(tǒng)治者對(duì)文人音樂(lè)的重視和支持,文人音樂(lè)從產(chǎn)生不斷發(fā)展壯大直至走向鼎盛時(shí)期。西周時(shí)期,實(shí)施禮樂(lè)制度并實(shí)行嚴(yán)格的“禮不下庶人”的制度。制度的產(chǎn)生和執(zhí)行促使音樂(lè)的快速發(fā)展,也使得上層文人對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生更大的興趣,未顯示其身份地位和素質(zhì)修養(yǎng),上層達(dá)官貴人積極走向?qū)W習(xí)探索音樂(lè)之路。為之后文人音樂(lè)的發(fā)展提供了一個(gè)前期的模型。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,中國(guó)古代思想百家爭(zhēng)鳴,爭(zhēng)先綻放,各個(gè)學(xué)派對(duì)音樂(lè)的應(yīng)用和發(fā)展都非常關(guān)注,各個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表人物都非常重視音樂(lè),將音樂(lè)納入自己學(xué)派的學(xué)習(xí)內(nèi)容,將音樂(lè)更為廣泛的傳教于世人,培養(yǎng)了大量的具有音樂(lè)情操的文人雅士,為文人音樂(lè)的發(fā)展提供了條件。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂年代,秦統(tǒng)一天下,社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定,為滿足上層人士的精神生活,秦代樂(lè)舞發(fā)展起來(lái),并成立“樂(lè)府”鞏固了音樂(lè)在社會(huì)中的地位,為文人音樂(lè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。漢朝初期,社會(huì)安定,“文景之治”之后武帝派遣張騫出使西域,引入大量的西域音樂(lè)文化,豐富了漢朝音樂(lè)文化的同時(shí)也將中國(guó)古代的音樂(lè)發(fā)展之路帶向了新的發(fā)展道路,也促使上層級(jí)中高層人士紛紛學(xué)習(xí)不同的音樂(lè),并發(fā)展出現(xiàn)了不同風(fēng)格的文人音樂(lè)家,文人音樂(lè)的發(fā)展逐步擴(kuò)大。魏晉時(shí)期,音樂(lè)掙脫了以祭祀的形式而存在和為統(tǒng)治階級(jí)所以用的束縛,開(kāi)始了一個(gè)新的里程碑,這時(shí),音樂(lè)開(kāi)始作為文人表達(dá)其意識(shí)和情感的新的形式,文人音樂(lè)表現(xiàn)出新的藝術(shù)特征。自此,文人音樂(lè)的到空前的發(fā)展。南北朝時(shí)期,中國(guó)古代進(jìn)入民族融合時(shí)期,少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的引入為隋唐時(shí)期音樂(lè)的發(fā)展提供了大量的音樂(lè)資源。隋朝末年,統(tǒng)治者機(jī)器重視音樂(lè)的教育,主要以琴樂(lè)為載體鞏固儒家的琴道思想。唐代,本民族音樂(lè)空前發(fā)展的同時(shí),少數(shù)民族音樂(lè)不斷引入。不同種類的音樂(lè)不僅受到士大夫及其上層人士的喜愛(ài)和追捧,社會(huì)各階層人士都開(kāi)始學(xué)習(xí)和創(chuàng)造音樂(lè),各個(gè)階層的文人雅士紛紛溢出,彈琴作詩(shī),文人音樂(lè)發(fā)展生機(jī)勃勃。宋元時(shí)期,文人音樂(lè)走向作曲填詞的形式,詞曲成為上層人士、達(dá)官貴人和文人雅士的聚會(huì)必備環(huán)節(jié),宋元時(shí)期,皇家“閣譜”的出現(xiàn)和實(shí)施,給予文人音樂(lè)神圣的形象,同時(shí),使得音樂(lè)脫離民間群眾從導(dǎo)致了文人音樂(lè)的衰落。文人音樂(lè)的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的過(guò)程與統(tǒng)治者所實(shí)施的音樂(lè)文化制度和統(tǒng)治者的支持、重視程度息息相關(guān),文人音樂(lè)的發(fā)展一方面是音樂(lè)文化發(fā)展的表現(xiàn)形式,另一方面也是不同統(tǒng)治者宣傳弘揚(yáng)精神文化的表現(xiàn)形式。
(四)人民生活水平的提高
只有在生活水平有所提高的前提下,人們才能投入更多的時(shí)間、精力和資金在音樂(lè)學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)之上,所以,中國(guó)古代文人音樂(lè)的代表或者幾句人群大都出現(xiàn)在上層人士、士大夫和達(dá)官貴人之處。文人音樂(lè)的形成是文學(xué)知識(shí)和音樂(lè)知識(shí)融合的表現(xiàn)形式,在需要一定的先天性的詩(shī)詞歌賦的天分以外,更多的需要的是后天的學(xué)習(xí)和積累。所以,人民生活水平的提高也是文人音樂(lè)發(fā)展的條件之一。
(五)文人地位的居高性
文人即“士”,在中國(guó)古代,“士”的地位尤為重要,且是中國(guó)古代四大階層之首?!笆俊痹诠糯侵R(shí)分子的代名詞,是具有較高文化修養(yǎng)的代表人物。他被統(tǒng)治者所重視,并賦予崇高的地位。其與統(tǒng)治者的緊密性也決定了其地位的穩(wěn)定性和重要性。由于,“士”在中國(guó)古代中占有重要的政治位置,所以,文人所享有的資源具有廣闊性,其接觸的事物具有先進(jìn)性和時(shí)尚性,其所表達(dá)傳播的思想和實(shí)施的行為也具有引導(dǎo)性和價(jià)值性?!笆俊弊钤绲慕佑|音樂(lè),并能夠及時(shí)的學(xué)習(xí)和吸收音樂(lè)知識(shí),“士”在閑暇之余作詩(shī)寫(xiě)賦填詞,將音樂(lè)和詩(shī)詞賦融為一體,其創(chuàng)造結(jié)果的文學(xué)性、音樂(lè)性和娛樂(lè)性將文人音樂(lè)推向高潮,“士”的推崇提高了文人音樂(lè)的地位,促使著文人音樂(lè)的傳播和發(fā)展。
(六)文人音樂(lè)是精神寄托的載體
“士”者有得志者亦有失志者,得志者通過(guò)文人音樂(lè)寫(xiě)出其得志的高傲,唱出得志的豪氣;失志者通過(guò)文人音樂(lè)寫(xiě)出自己壯志未酬的由于,表達(dá)出報(bào)國(guó)無(wú)門的哀愁,唱出希望得到國(guó)家的重用或?qū)ι罘N種不滿或寄希望于未來(lái)的哀求。文人音樂(lè)是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式的同時(shí)更是一種文人精神寄托的載體。
(七)社會(huì)風(fēng)尚的潮流趨勢(shì)
統(tǒng)治者的支持和重視,士大夫、達(dá)官貴人和文人雅士的不斷創(chuàng)作和推崇,促使著文人音樂(lè)的不斷擴(kuò)大和發(fā)展。文人音樂(lè)成為一種文化的象征,一種身份的象征,一種學(xué)識(shí)的象征和一種情操的具體體現(xiàn),使得文人音樂(lè)成為一種時(shí)代的象征,文人音樂(lè)的發(fā)展成為社會(huì)風(fēng)尚的潮流趨勢(shì)。
(一)文人崇高的文化素質(zhì)修養(yǎng)
“十年寒窗,一舉成名”為金榜題名時(shí),古人苦讀詩(shī)書(shū),所學(xué)內(nèi)容涉及面廣,知識(shí)點(diǎn)全,可謂上知天文,下知地理。這種傳統(tǒng)的選拔人才的科舉制度和教育方式使得文人具備了全面的知識(shí)素養(yǎng),使得古代文人能夠創(chuàng)造出表達(dá)其情感的富有哲理性的有價(jià)值的詩(shī)詞賦。古代文藝皆以作詩(shī)寫(xiě)賦填詞為樂(lè);以詩(shī)會(huì)友,以其才智廣交詩(shī)友,談笑人生。其完備的學(xué)識(shí)和豐富的經(jīng)歷為文人音樂(lè)創(chuàng)作提供了經(jīng)典的內(nèi)容,成為文人音樂(lè)創(chuàng)作的靈魂。
(二)文人基本的音樂(lè)素養(yǎng)
中國(guó)歷代王朝,統(tǒng)治者都相當(dāng)重視音樂(lè)的教育和培養(yǎng),在傳統(tǒng)的中國(guó)文化中,琴、棋、書(shū)、畫(huà)是衡量一個(gè)人學(xué)識(shí)的重要指標(biāo),而琴者位居四者之首,由此可以看出,中國(guó)古代音樂(lè)地位的重要性和必要性。音樂(lè)作為娛樂(lè)性較強(qiáng)的知識(shí),它可以陶冶世人的情操,緩解世人的壓力,更是在中國(guó)古代排憂解悶的最佳選擇方式。正所謂,“醉翁之意不在酒,在乎山水之間”。中國(guó)古代文人雅士寄情于山水,少不了彈琴奏樂(lè)以增加柔情氛圍,渲染當(dāng)時(shí)的意境。中國(guó)古代文人縱情于樂(lè),鐘情于樂(lè),學(xué)習(xí)探索音樂(lè)成為必然。處境而作,撫琴而歌,人生之大快。在這樣的生活追求、生活向往和社會(huì)環(huán)境中,中國(guó)古代文人要具備豐富的音律知識(shí),擁有良好的音樂(lè)素養(yǎng)是必要的。
(三)文人對(duì)極致音樂(lè)的追求
古有成語(yǔ)“高山流水”一詞,即比喻知己和知音的同時(shí)也比喻了音樂(lè)的美妙、柔美;古人也這樣描寫(xiě)過(guò)音樂(lè):“大弦嘈嘈如急雨,弦弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈,大珠小珠落玉盤……”這首白居易的《琵琶行》可謂描寫(xiě)音樂(lè)的經(jīng)典之作,寫(xiě)出了音樂(lè)的復(fù)雜多變的同時(shí)也刻畫(huà)出了此音樂(lè)的似“急雨”的沉重舒暢,似“私語(yǔ)”的細(xì)促輕幽,是“珠落盤中”的圓潤(rùn)悅耳……詩(shī)歌的發(fā)展由最先的隨性而述到后來(lái)的有感而作,從口頭表達(dá)走向書(shū)面創(chuàng)作在走向最后的唐詩(shī)宋詞元曲,都與音樂(lè)有著緊密的聯(lián)系。從白居易的《琵琶行》中,我們不難看出中國(guó)古代文人精湛的音樂(lè)靈感和中國(guó)古人對(duì)音樂(lè)的喜愛(ài)。他們對(duì)音樂(lè)無(wú)微不至、生動(dòng)的刻畫(huà)表現(xiàn)了他們對(duì)音樂(lè)品質(zhì)的要求和對(duì)音樂(lè)美感的追求。中國(guó)古代文人對(duì)音樂(lè)的這種極致的追求,促使中國(guó)古代文人創(chuàng)作出經(jīng)典的文人音樂(lè)。
中國(guó)古代文人音樂(lè)反映著中國(guó)古人超越精神的審美意識(shí)和中國(guó)古人審美追求的含蓄。其恬靜平和的審美情趣也創(chuàng)造出了中國(guó)古代源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文人音樂(lè),豐富了中國(guó)古代的音樂(lè)文化的同時(shí)也處處的體現(xiàn)出了中國(guó)古代的和諧、求靜、求善、求穩(wěn)的保守性的民族文化,也是因?yàn)橹袊?guó)古代文人音樂(lè)蘊(yùn)含了這種具有民族性格的特色才促使中國(guó)古代傳統(tǒng)文人音樂(lè)的發(fā)展和傳承。
近代史歷史論文參考篇六
黨的十六屆六中全會(huì)上,我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人首次提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系,為全黨全國(guó)各族人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)指明了方向,奠定了思想基礎(chǔ)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(以下簡(jiǎn)稱“核心價(jià)值觀”),對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展具有十分重要的意義。培育和踐行核心價(jià)值觀,有利于提升個(gè)人的精神道德修養(yǎng),促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展;有利于社會(huì)良好風(fēng)氣的形成,和諧社會(huì)的構(gòu)建;有利于增強(qiáng)民族凝聚力,提升國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力。
作為“京津冀”三核文化中一核的重要組成部分,保定在新時(shí)期抓住歷史機(jī)遇,充分利用自身優(yōu)勢(shì),促進(jìn)發(fā)展,肩負(fù)起培育和踐行核心價(jià)值觀的重要使命。保定擁有悠久的人文歷史底蘊(yùn),在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中,保定人民發(fā)揮聰明才智,多元文化相互交融,形成了“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”的特點(diǎn)。這些對(duì)于核心價(jià)值觀的培育和踐行發(fā)揮了重要的作用,為區(qū)域發(fā)展提供了借鑒。
保定在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中,多樣化的文化相互交融,積淀了悠久的人文歷史底蘊(yùn),而隨著時(shí)代的發(fā)展,形成了“崇信、重義、尚和、爭(zhēng)先”的新時(shí)期保定人文精神。筆者將保定的人文歷史歸納為“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”這五個(gè)特點(diǎn),有利于更加深入地理解保定的人文歷史內(nèi)涵。
(一)“悠”
“悠”取悠久長(zhǎng)遠(yuǎn)之意,又有閑適自得之感,而保定的歷史文化便給人這樣的感覺(jué)。保定歷史文化底蘊(yùn)深厚,文物古跡眾多,1986年被選為首批歷史文化名城。淶源閣院寺、易縣燕下都遺址、清西陵、曲陽(yáng)北岳廟等眾多文物古跡,年代久遠(yuǎn),造型精美,氣勢(shì)磅礴,見(jiàn)證了古城保定悠久的歷史文化。多樣化的文化相互碰撞、相互融合,彰顯著保定歷史文化的魅力。
(二)“義”
“義”是古往今來(lái)君子所追求的高尚品格,即正義、義氣。保定人文歷史悠久,是“燕趙文化”的重要組成部分。刺秦王報(bào)國(guó)家的荊軻,桃園結(jié)義的劉備等,都體現(xiàn)著保定人文歷史中的俠義之氣。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,保定更是“紅色之都”,作為革命的主要陣地,有著悠久的革命歷史和優(yōu)良的革命傳統(tǒng)。紅二師“七六”學(xué)潮等革命斗爭(zhēng)和工人運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)著保定人民的勇敢無(wú)畏,正義凜然。而狼牙山精神、白求恩精神、雙擁精神等紅色精神更是新時(shí)期保定人追求發(fā)展的精神支柱。
(三)“教”
“教”指因材施教,指導(dǎo)教導(dǎo)的含義。保定擁有豐富的學(xué)府文化,更是著名的體育冠軍之城。蓮池書(shū)院、保定陸軍學(xué)校等培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的人才,而現(xiàn)今的保定更是堪稱“大學(xué)之城”,河北大學(xué)、華北電力大學(xué)、河北農(nóng)業(yè)大學(xué)等高校,為學(xué)生打造優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境。不僅如此,保定還培育出大批的優(yōu)秀體育人才,涌現(xiàn)出多位世界冠軍,在世界大賽中為國(guó)家爭(zhēng)得了無(wú)數(shù)榮譽(yù)。
(四)“善”
“善”有善良、美好之意。所謂一方水土養(yǎng)一方人,保定人民熱情好客,道德誠(chéng)信,涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)的全國(guó)道德楷模?!坝蜅l哥”堅(jiān)持不用“復(fù)炸油”,為商家做出了榜樣;“河北農(nóng)大9301班”的事跡更是感動(dòng)了無(wú)數(shù)人,將真情傳遞,這些事例都彰顯著保定人民的精神風(fēng)貌。保定人民積極建設(shè)現(xiàn)代化開(kāi)放城市以迎接四方游客,始終保持堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和覺(jué)悟,擁護(hù)國(guó)家的政策、方針,以迎接新時(shí)期的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
(五)“趣”
“趣”取其美學(xué)藝術(shù)上的概念,指文學(xué)藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的志趣、情趣和意趣等。保定擁有特色鮮明的地域民俗文化,河北梆子、北昆、老調(diào)、評(píng)劇、京劇等多種曲藝劇種深受人們的喜愛(ài);曲陽(yáng)石雕、白溝泥塑、徐水獅子舞等民俗文化在全國(guó)享譽(yù)盛名,“保定府三宗寶,鐵球面醬春不老”的民謠更是讓人民津津樂(lè)道,體現(xiàn)著保定人民生活的志趣。
核心價(jià)值觀是各地區(qū)思想精華的總結(jié)與凝練,來(lái)源于地方而又高于地方。保定的人文歷史精神是保定人民長(zhǎng)期奮斗所凝結(jié)的思想動(dòng)力。保定的人文歷史精神以核心價(jià)值觀為思想統(tǒng)領(lǐng),同時(shí)又為培育和踐行核心價(jià)值觀奠定政治、群眾、地域文化等基礎(chǔ),是促進(jìn)其發(fā)展的重要載體。
(一)政治保障,優(yōu)先發(fā)展
保定自古以來(lái)便是政治軍事要地,為培育和踐行核心價(jià)值觀奠定了政治基礎(chǔ)。一方面,保定為核心價(jià)值觀的發(fā)展提供了政治前提。悠久古老的保定城池有著三千多年的歷史,一直是河北省重要的政治中心??谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,作為晉察冀邊區(qū)政府所在地,爆發(fā)了黃土嶺戰(zhàn)役、平原游擊戰(zhàn)、地道戰(zhàn)等一系列艱苦卓絕的戰(zhàn)役;而在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,保定成為我國(guó)最早的一批現(xiàn)代工業(yè)城市,貢獻(xiàn)了巨大的力量,因此保定地區(qū)有著堅(jiān)定的政治立場(chǎng),保定人民有著極高的政治素養(yǎng)與覺(jué)悟,形成了忠義的品格,這與核心價(jià)值觀的“愛(ài)國(guó)”、“誠(chéng)信”等內(nèi)涵相得益彰,為其發(fā)展提供了政治前提。
另一方面,保定作為“京津冀一體化”重要戰(zhàn)略中的組成部分,為培育和踐行核心價(jià)值觀提供了政策支撐?!熬┙蚣揭惑w化”的提出旨在探索出一條科學(xué)持續(xù)的協(xié)同發(fā)展道路,保定依托悠久的人文歷史,努力打造特色文化產(chǎn)業(yè),提升文化軟實(shí)力,有利于核心價(jià)值觀的融入與發(fā)展。
(二)群眾支持,加快推進(jìn)
人民群眾是價(jià)值創(chuàng)造的主體,是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的重要力量。人杰地靈的保定在培育和踐行核心價(jià)值觀中提供了人的因素。一方面,保定是著名的“名人之鄉(xiāng)”,趙國(guó)將相廉頗和藺相如,精密計(jì)算圓周率的祖沖之等,都彰顯著保定人民的聰明智慧,能夠更好地挖掘核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵;另一方面,保定有著悠久的革命傳統(tǒng),保定人民始終堅(jiān)持以馬克思主義為基本的指導(dǎo)思想,有著極高的政治覺(jué)悟與素質(zhì),以愛(ài)國(guó)主義為核心的艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、不斷爭(zhēng)先的民族精神深深扎根于保定人民的心中,與核心價(jià)值觀的內(nèi)涵一脈相承,為其發(fā)展提供廣大的人民支持。依托保定的人文精神,保定人民將會(huì)更加熱情,更加積極地推進(jìn)核心價(jià)值觀的發(fā)展。
(三)文化支撐,提供借鑒
哈佛大學(xué)教授約瑟夫奈曾提出“軟實(shí)力”的概念,指出文化在構(gòu)建軟實(shí)力中具有重要的作用。文化是一個(gè)民族的血脈,是一座城市發(fā)展的活力源泉。保定是一座歷史文化名城,重視城市文化品牌的培育,近年來(lái)注重打造“紅色文化之城”、“旅游文化名城”等品牌優(yōu)勢(shì),形成了濃厚的地域文化特色,同時(shí)保定又位于京畿地帶,有著地域優(yōu)勢(shì),為核心價(jià)值觀提供地域文化支撐。豐富的文化資源構(gòu)成了培育核心價(jià)值觀的大環(huán)境,使得核心價(jià)值觀更加大眾化,有利于為核心價(jià)值觀在其他區(qū)域文化的培育和踐行提供借鑒。
(四)增強(qiáng)認(rèn)同,便于理解
核心價(jià)值觀是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度凝練與升華,它來(lái)源于地方又高于地方,因此只有將區(qū)域文化與核心價(jià)值觀的內(nèi)涵相結(jié)合才能促進(jìn)更好的發(fā)展。保定人文歷史文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,對(duì)于培育和踐行核心價(jià)值觀具有重要的作用。核心價(jià)值觀是對(duì)保定的人文歷史有著“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”等特點(diǎn),這些都與核心價(jià)值觀賦予的內(nèi)涵相契合,將核心價(jià)值觀的內(nèi)涵融入到保定人文歷史中,有利于保定人民更好地理解核心價(jià)值觀的內(nèi)涵,增強(qiáng)對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同感,更好地實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀的教育指導(dǎo)功能。
(五)實(shí)踐平臺(tái),開(kāi)拓空間
保定地區(qū)是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的重要戰(zhàn)場(chǎng),更是新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的先鋒,這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)為核心價(jià)值觀的培育與踐行提供了借鑒,搭建了實(shí)踐平臺(tái),開(kāi)拓了廣闊的空間。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,保定人民偉大的革命實(shí)踐鑄就了他們艱苦奮斗,勇于實(shí)踐的優(yōu)良品格。
新中國(guó)建設(shè)時(shí)期,保定成為首批工業(yè)城市,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。新時(shí)期保定人民開(kāi)發(fā)利用風(fēng)能、太陽(yáng)能等新能源,走在了國(guó)家的前列;努力建設(shè)“低碳城市”,打造“中國(guó)電谷”;鞏固發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),提升文化軟實(shí)力,這些都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體實(shí)踐。新時(shí)期的保定緊抓歷史機(jī)遇,努力提高科學(xué)技術(shù)水平,將核心價(jià)值觀的理論拉回到實(shí)踐的層面,而積極的實(shí)踐又為核心價(jià)值觀的指導(dǎo)引領(lǐng)作用開(kāi)拓了更為廣闊的空間。
總之,保定的人文歷史精神與核心價(jià)值觀賦予的內(nèi)涵是一脈相承的,依托保定的人文歷史,將核心價(jià)值觀融入到保定的人文歷史中去,有利于增強(qiáng)核心價(jià)值觀的區(qū)域認(rèn)同感,將理論付諸實(shí)踐,更好地發(fā)揮其指導(dǎo)引領(lǐng)的作用,促進(jìn)區(qū)域更好更快地發(fā)展。
[1]劉京花.依托保定人文精神推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)[j].保定學(xué)院學(xué)報(bào),2013,26(3):123—127.
[2]約瑟夫奈.軟實(shí)力.世界政壇成功之道[m].吳曉輝,錢程譯.北京:東方出版社,2005.
近代史歷史論文參考篇七
我們知道,現(xiàn)行的初中歷史教材是學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的主渠道。盡管學(xué)生在這個(gè)主渠道里能夠?qū)W到該階段應(yīng)該學(xué)到的相應(yīng)的歷史知識(shí),但由于教材的篇幅有限,不可能囊括各地“瑣碎”的歷史進(jìn)化鏡頭,因此,學(xué)生學(xué)完了初中歷史教材后,對(duì)本地歷史進(jìn)化的過(guò)程一無(wú)所知也就不足為怪了。為彌補(bǔ)這一缺憾,有些“好事者”,編寫(xiě)了本地歷史校本教材。不過(guò),細(xì)細(xì)翻看各地編寫(xiě)的本地歷史校本教材,感覺(jué)其中存在著許多令人困惑之處。
其困惑具體表現(xiàn)在如下三個(gè)方面。
一、本地歷史校本教材不能與現(xiàn)行課程教材相鋪相成
編寫(xiě)本地校本教材的目的,是為了充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的積極性,增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本地歷史進(jìn)化、進(jìn)步過(guò)程的認(rèn)同,以此激發(fā)學(xué)生的自豪感。同時(shí),通過(guò)校本教材的編寫(xiě)和運(yùn)用,達(dá)到同現(xiàn)行的課程教材互補(bǔ),滿足學(xué)生日益增長(zhǎng)的多樣化需求的目的,如此,能極大地滿足學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的需要。然而,許多學(xué)校在編寫(xiě)校本教材時(shí),恰恰就忽略了這一目標(biāo)――編寫(xiě)的體系和順序不能和課程教材同步;本地歷史校本教材的內(nèi)容不能對(duì)課程教材的內(nèi)容進(jìn)行有效補(bǔ)充;沒(méi)有通過(guò)廣泛的采訪和實(shí)地考察,僅憑搜索的“庫(kù)存”資料進(jìn)行編寫(xiě),造成許多“誤差”……凡此種種,就造成了本地歷史校本教材不能與現(xiàn)行的課程教材相鋪相成的后果。
二、編寫(xiě)本地歷史校本教材沒(méi)考慮當(dāng)?shù)貙W(xué)生的心理接受能力
常理上,在編寫(xiě)本地校本教材時(shí),應(yīng)通過(guò)座談、問(wèn)卷調(diào)查等形式,廣泛聽(tīng)取學(xué)生的意見(jiàn),了解學(xué)生的需求及喜好,編寫(xiě)出深受學(xué)生喜愛(ài)的本地歷史校本教材,這樣,才能激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)本地歷史校本教材的濃厚興趣??墒牵S多地方在編寫(xiě)本地歷史校本教材時(shí),僅憑教師編寫(xiě)者個(gè)人的喜好進(jìn)行編寫(xiě)。由于教師“站得高看得遠(yuǎn)”,其編寫(xiě)出來(lái)的本地歷史校本教材,學(xué)生會(huì)有一種“高不可攀”的感覺(jué)。換句話說(shuō)就是,如此編寫(xiě)的本地歷史校本教材,編者沒(méi)考慮當(dāng)?shù)貙W(xué)生的心理接受能力。這樣做的后果就是,既不能開(kāi)闊學(xué)生的認(rèn)知視野;也不能拓展學(xué)生的思維;其創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)更是無(wú)從談起。
三、沒(méi)有吸收學(xué)生作為編寫(xiě)者
本地歷史校本教材學(xué)習(xí)的主角是學(xué)生,學(xué)生是學(xué)習(xí)本地歷史校本教材的主人。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),學(xué)生也應(yīng)該是本地歷史校本教材編寫(xiě)的參與者。然而,各地歷史校本教材的編寫(xiě)者清一色的是本校的初中歷史教師,看不見(jiàn)一個(gè)學(xué)生的身影。正確的做法應(yīng)該是――讓學(xué)生零距離地接觸本地歷史。組織學(xué)生搜索本地歷史資料;查閱本地歷史史志;搜集本地歷史文物;參觀古跡、遺址以及博物館里的珍貴文物,掌握第一手資料。在此基礎(chǔ)上,同老師一起共同編寫(xiě)本地歷史校本教材。這樣編寫(xiě)出來(lái)的本地歷史校本教材,才能使學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)。
如上困惑,給我們留下了諸多思考。
其中,最亟需思考解決的有如下三個(gè)問(wèn)題。
一、缺乏具體的理論指導(dǎo)
本地歷史校本教材的編寫(xiě)及使用,是近幾年來(lái)發(fā)生的新生事物。各地在具體編寫(xiě)本地歷史校本教材時(shí),大都是摸著石頭過(guò)河。說(shuō)的再明白一點(diǎn),就是沒(méi)有具體的理論指導(dǎo)。如此看來(lái),各地初中學(xué)校,在編寫(xiě)本地歷史校本教材時(shí),由于缺乏具體的理論指導(dǎo),導(dǎo)致出現(xiàn)的偏差及錯(cuò)誤一定“大有人在”。因此,期待課程開(kāi)發(fā)及校本教材編寫(xiě)專家盡快研討出一套行之有效的理論體系,使之在編寫(xiě)本地歷史校本教材時(shí),能有“理”所依、有“理”所靠。
二、期待領(lǐng)導(dǎo)的大力支持
由于現(xiàn)行的初中歷史課程教材內(nèi)容是唯一的中考內(nèi)容,導(dǎo)致了上至教育主管部門的領(lǐng)導(dǎo)、下至各地初中學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)本地歷史校本教材開(kāi)發(fā)的熱情不高,領(lǐng)導(dǎo)只注重現(xiàn)行歷史課程教材的教授和學(xué)習(xí),忽視了本地歷史校本教材的教授和學(xué)習(xí)。要知道,本地歷史教材的開(kāi)發(fā)與使用,是對(duì)現(xiàn)行課程教材的有機(jī)補(bǔ)充。學(xué)生學(xué)好了本地歷史校本教材的內(nèi)容,就能較好地推動(dòng)學(xué)生學(xué)深學(xué)透現(xiàn)行的初中歷史課程教材的內(nèi)容。因此,期待領(lǐng)導(dǎo)們對(duì)本地歷史校本教材開(kāi)發(fā)與使用的大力支持。
三、盼望全體初中歷史教師的共同參與
近代史歷史論文參考篇八
自古以來(lái),文學(xué)與歷史便具有深刻的聯(lián)系與淵源。許多重要的歷史典籍同時(shí)也是優(yōu)秀的敘事文學(xué),比如《史記》與《左傳》等。史學(xué)一直影響著中國(guó)文學(xué)尤其是小說(shuō)的發(fā)展,小說(shuō)不斷地從史學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)而發(fā)展演變。史傳對(duì)中國(guó)小說(shuō)的影響,主要表現(xiàn)為春秋筆法及紀(jì)傳體敘事技巧的運(yùn)用。文學(xué)師法歷史,在歷史的大背景下生存發(fā)展,這是歷史對(duì)文學(xué)單方面的影響。與此同時(shí),文學(xué)對(duì)史學(xué)家的敘事也產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響?!妒酚洝返淖髡咚抉R遷具有深厚的文學(xué)造詣,不但善于吟詩(shī)作賦,而且在作文方面尤為擅長(zhǎng)《史記》不僅具有溫潤(rùn)的語(yǔ)言而且在敘事方面張弛有度,且富有詩(shī)意與飽滿的情感。從司馬遷開(kāi)始,我國(guó)史學(xué)著作中敘事一般都采用紀(jì)傳體的敘述方式。在這一敘述方式中,文本是以某一人物為敘事中心,圍繞這個(gè)人物展開(kāi)敘事講述這個(gè)人一生的故事。這是一種富有文學(xué)精神的敘述方式。歷史作為過(guò)往事件的記述,在時(shí)間方面保持線性發(fā)展,在敘事方面則是事件的客觀再現(xiàn)兩者交織發(fā)展,構(gòu)成歷史敘事的時(shí)空構(gòu)架。紀(jì)傳體的敘述圍繞著人物展開(kāi),由于人具有主觀性,因而敘事過(guò)程中時(shí)間與事件則置于人物的描述范圍內(nèi)。
以魯迅小說(shuō)樁人日記為例20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)出新的歷史語(yǔ)境,文學(xué)以其獨(dú)特的話語(yǔ)進(jìn)入歷史的敘事中,共同參與著歷史的敘述。在現(xiàn)代,中國(guó)發(fā)生了歷史轉(zhuǎn)型,新的歷史主體代替舊歷史主體走上歷史舞臺(tái),采用符合歷史形勢(shì)與文化語(yǔ)境的文學(xué)話語(yǔ),以顯現(xiàn)自身存在的合理性與歷史必然性。魯迅的第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》便是誕生于動(dòng)蕩的“五四”時(shí)期,順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì),符合了新歷史主體話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪的要求,以一種獨(dú)特的話語(yǔ)表達(dá)契合了當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境。
(一)文學(xué)對(duì)歷史的解構(gòu)行為
魯迅在小說(shuō)中借助狂人之口把中國(guó)歷史喻為一部吃人的歷史。其中敘述主體即狂人所敘述的事件幾乎都是對(duì)這一歷史觀的現(xiàn)實(shí)反映。不但趙家的狗表現(xiàn)出吃人的信號(hào),而且周圍的人都在設(shè)法陷害“我”,親人包括哥哥與母親都吃過(guò)人,最后發(fā)現(xiàn)自己也吃人,推測(cè)是不是孩子也吃人。小說(shuō)通篇的敘述都是對(duì)吃人這一歷史的敘述,構(gòu)成了對(duì)歷史的解構(gòu)行為。解構(gòu)歷史是為了重構(gòu)歷史,探尋一種嶄新的歷史敘事話語(yǔ)。小說(shuō)采用第一人稱敘事,這一敘事人稱內(nèi)蘊(yùn)著深刻的文化心理內(nèi)涵。第一人稱敘事首先是對(duì)個(gè)體意識(shí)的張揚(yáng)。個(gè)人聲音的出現(xiàn)意味著擺脫了以往文學(xué)敘事中中允、客觀、冷靜的敘述方式。中國(guó)文學(xué)中開(kāi)始出現(xiàn)了一個(gè)響亮的個(gè)人的聲音,這個(gè)聲音能夠大膽地坦陳自我的內(nèi)心,在訴說(shuō)著、吶喊著這個(gè)作為個(gè)體的、獨(dú)特的我的想法、愿望以及各種情緒與欲念,這在文學(xué)發(fā)展史上是一個(gè)足以令人興奮的變化。中國(guó)歷史上人們慣于壓抑個(gè)人的聲音,將個(gè)人的個(gè)性與心理隱匿在群體之中。而小說(shuō)中狂人的聲音則象征著新的歷史主體出現(xiàn)他能夠在這一歷史舞臺(tái)上響亮地發(fā)出自己的聲音。“我”作為敘述者,主宰著新的話語(yǔ),也掌控著敘述文本的發(fā)展,這意味著新的歷史主體同樣具有這些對(duì)歷史話語(yǔ)的主宰權(quán)與掌控權(quán)。這位敘事者具有清醒的頭腦,能夠看清歷史的真正面目,富有懷疑精神,敢于自我解剖,信奉進(jìn)化論,相信歷史發(fā)展的進(jìn)步性,文明在不斷進(jìn)步與發(fā)展,總有一天這個(gè)世界“將容不下吃人的人”。這位敘事者是一位走在時(shí)代前沿的思想家與啟蒙者??袢俗鳛樾≌f(shuō)的敘事者,是敘事的主體,也是可以代表新的歷史主體的中心人物。
(二)啟蒙者的歷史敘說(shuō)
這一敘事主體兼歷史主體,以解構(gòu)歷史為立論依據(jù),敘述歷史上的種種吃人表現(xiàn)。小說(shuō)中主要采用日記體的方式來(lái)進(jìn)行敘說(shuō),以內(nèi)心獨(dú)白的形式為主。內(nèi)心獨(dú)白是一種自我言說(shuō),是自己與自己對(duì)話,但是在小說(shuō)中,以自我言說(shuō)的方式分明試圖在向他人表達(dá),語(yǔ)言與敘述的指涉對(duì)象是外部而非內(nèi)部。小說(shuō)中具有一些體現(xiàn)出這種對(duì)外表達(dá)意圖的句子,諸如“凡事須得研究,才會(huì)明白”,或者“救救孩子”等。這些句子缺少主語(yǔ),是一種啟蒙者的言說(shuō)方式。這個(gè)啟蒙者具有敏銳的觀察力與深刻的思想。他對(duì)歷史的看法遠(yuǎn)較一般人更為深刻,不但可以看透歷史上吃人的真相,可以穿透其他人的虛偽表象看到內(nèi)在本質(zhì),而且對(duì)自己也有極為勇敢與透徹的認(rèn)識(shí)與剖析,清醒地發(fā)現(xiàn)“我也吃了妹子的幾片肉”。最后,這位啟蒙者將歷史的真正面目揭開(kāi),讓所有人看見(jiàn)這一真相,并斬?cái)嗔巳藗冊(cè)诰裆系耐寺?。小說(shuō)以獨(dú)白的言說(shuō)方式表現(xiàn)啟蒙者的思想,以內(nèi)斂的敘述方式展現(xiàn)一種獨(dú)特的歷史敘事顯示出了魯迅小說(shuō)藝術(shù)技巧的高明之處,同時(shí)也是現(xiàn)代啟蒙者高超啟蒙策略的成功。
(三)特殊歷史語(yǔ)境下的雙重?cái)⑹率址?/p>
《狂人日記》采用雙重?cái)⑹碌氖址?,一是狂人日記式的白話文敘述言說(shuō),一是文言小引式的敘事。在日記體的前面,有一段文言文形式的引子表明敘述人發(fā)現(xiàn)日記手稿,表面上增加了小說(shuō)敘事的可信度,從而構(gòu)成了這篇小說(shuō)的雙重?cái)⑹?。因此,小說(shuō)便有了雙重的敘述人,一個(gè)是文言文之“余”,一個(gè)是白話體之“我”,雙重?cái)⑹鋈酥g構(gòu)成了一種敘述的張力,大大地增加了敘述文本的豐富內(nèi)涵與深刻意蘊(yùn)“余”與“我”的敘述,建構(gòu)了一個(gè)清醒的世界與一個(gè)與之相對(duì)應(yīng)的瘋狂的世界,這兩個(gè)文本構(gòu)成的世界是相互對(duì)應(yīng)并相互對(duì)峙的,使得整個(gè)敘事呈現(xiàn)出一種復(fù)調(diào)的關(guān)系。這兩個(gè)敘述世界是整體敘事中的重要組成部分,重視其中之一而忽略另一個(gè)世界都會(huì)造成對(duì)文本敘述的誤讀。在前面的文言敘述中,關(guān)于狂人已經(jīng)病愈并赴某地候補(bǔ)的記述,是對(duì)后文精神世界的一種對(duì)峙與終結(jié)。這段文言敘事似乎在暗示,無(wú)論狂人多狂思想有多么深刻,終究都被現(xiàn)實(shí)所“治愈”,成為一個(gè)正常人,為功名利祿而奔波。這種敘事方式似乎在暗示啟蒙者的命運(yùn)。
—以蘇童小說(shuō)《妻妾成群》為例當(dāng)代文學(xué)依然沿襲了與歷史的復(fù)雜關(guān)聯(lián),以小說(shuō)的敘述言說(shuō)著某種歷史的景象。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展演變,文學(xué)敘事中的歷史圖景也在發(fā)生著某種改變。蘇童小說(shuō)《妻妾成群》呈現(xiàn)了一個(gè)與之前不同的歷史圖景。蘇童將控訴封建淫威的題材建構(gòu)出一種不一樣的文學(xué)景象與歷史言說(shuō)。
(一)文學(xué)敘事中歷史圖景的轉(zhuǎn)變
《妻妾成群》中,文本敘述者圍繞著頌蓮這一關(guān)鍵人物進(jìn)行敘事,呈現(xiàn)出一個(gè)日漸頹敗但卻充滿了誘惑的舊家庭景觀。這個(gè)即將沒(méi)落的舊式大家庭中充滿了各種利益的爭(zhēng)奪、工于心計(jì)的爭(zhēng)斗、欲望的掙扎與煎熬。歷史被作者推到了文學(xué)的背后,作為一個(gè)故事展開(kāi)的大背景。作者故意忽略當(dāng)時(shí)一些富有政治與歷史意義的人物與事件,而把筆墨傾注在一些對(duì)主題表達(dá)有價(jià)值的事件上。敘事者采用了聚焦的手法,并且這種聚焦是多層次的,即存在焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。敘事中的聚焦在對(duì)某些人事提高重視的同時(shí),也忽略了對(duì)其他一些人物與事件的表現(xiàn)。聚焦的焦點(diǎn)在一些人與事之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換。這不是局限于敘事學(xué)方面的轉(zhuǎn)換,而是延伸到社會(huì)文化領(lǐng)域意味著一些可能非常重大的歷史景觀在敘事中遭到忽略,而另外一些不那么明顯甚至不為人知的歷史景觀則在敘事過(guò)程中得以凸顯出來(lái)。小說(shuō)敘事通過(guò)敘事焦點(diǎn)的變化表現(xiàn)出這種歷史的轉(zhuǎn)變,呈現(xiàn)出一幅獨(dú)特的歷史圖景。
(二)小說(shuō)敘事與歷史圖景的審美距離
小說(shuō)中的歷史圖景呈現(xiàn)出20世紀(jì)90年代我國(guó)社會(huì)正在發(fā)生的某種變化。這種變化漸漸發(fā)展,最終促進(jìn)了市民社會(huì)生活圖景的產(chǎn)生。在這一歷史圖景之中,啟蒙話語(yǔ)與政治話語(yǔ)都不再作為一種主流的言說(shuō),經(jīng)濟(jì)利益與欲望及權(quán)力的爭(zhēng)斗則占據(jù)歷史發(fā)展的中心地位妻妾成群》以一種獨(dú)特的文學(xué)話語(yǔ)方式再現(xiàn)了這種歷史圖景的一個(gè)側(cè)面,但同時(shí)又與這一歷史景觀拉開(kāi)了一定的距離,與其保持了一種文學(xué)的審美距離。文本中對(duì)這一歷史景觀的書(shū)寫(xiě),是以一種詩(shī)意或?qū)徝赖膽B(tài)度進(jìn)行的。比如文中出現(xiàn)的“井”的意象,便是一種象征,暗示著這種生活圖景中暗藏的危險(xiǎn)性,讓人們對(duì)其保持警惕之心。陳佐千則象征著一種“古舊文化的歷史記憶”他試圖從年輕女子身上獲得新的生命力,使其生殖力得以保持下去。陳佐千這種意圖的落空意味著某些古舊的歷史存留依然喪失了存在的價(jià)值與延續(xù)的可能性。從這個(gè)角度來(lái)講,小說(shuō)展現(xiàn)出了一種歷史頹敗的圖景與陳舊事物沒(méi)落的命運(yùn)。
20世紀(jì)文學(xué)敘事中既包含對(duì)既往歷史的解構(gòu)行為,又具有對(duì)歷史形象的重新塑造,充分展現(xiàn)出文學(xué)與歷史相互纏繞與相互影響的互動(dòng)關(guān)系。文學(xué)敘事中建構(gòu)了一幅幅多姿的歷史圖景,背負(fù)著種種歷史賦予的責(zé)任,起到或啟蒙、警示,或娛樂(lè)的使命。文學(xué)正是在與歷史的糾葛與纏繞之中,保持著自身的藝術(shù)立場(chǎng)與審美距離,介入歷史并言說(shuō)歷史,以文學(xué)的話語(yǔ)呈現(xiàn)出歷史的圖景。
近代史歷史論文參考篇九
第一,由于在古代俄羅斯時(shí)期保藏和抄寫(xiě)文獻(xiàn)的是修道院的神職人員,因此,絕大多數(shù)流傳至今的文學(xué)作品都帶有宗教性質(zhì),雖然在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)過(guò)一些世俗內(nèi)容的作品,但大多數(shù)都失傳了,保留下來(lái)的基本上具有濃厚的宗教色彩。
第三,紀(jì)實(shí)性也是古代俄羅斯文學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn),它基本上不允許虛構(gòu)而嚴(yán)格地遵循事實(shí),其主人公都是重要的歷史人物,比如公國(guó)的首領(lǐng)、國(guó)家的統(tǒng)治者、圣徒等。不過(guò),這種紀(jì)實(shí)性具有典型的時(shí)代特點(diǎn),直接反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)世界的看法和價(jià)值觀念:歷史事件的發(fā)生和發(fā)展都被看成在神靈的旨意下、受神靈支配進(jìn)行的,這些明顯具有宗教思想。
第四,因?yàn)楣糯砹_斯尚未使用印刷技術(shù),文獻(xiàn)皆以手抄本的形式流傳,而抄寫(xiě)文獻(xiàn)的往往是具有較高修養(yǎng)和文化水平的修士,在抄寫(xiě)過(guò)程中修士們常常根據(jù)實(shí)際需要和時(shí)代要求及個(gè)人的趣味加入一些個(gè)人對(duì)文本的理解,因此,同一文本經(jīng)過(guò)不同修士的抄寫(xiě),就會(huì)產(chǎn)生文本的變異,形成多個(gè)具有宗教語(yǔ)言色彩的版本。
第五,古代俄羅斯文學(xué)尚未形成當(dāng)代意義上的文學(xué)體裁,有的只是創(chuàng)作時(shí)必須遵循的規(guī)范和原則。宗教文學(xué)根據(jù)嚴(yán)格的等級(jí)性劃分為以下級(jí)別:其一是《圣經(jīng)》文本;其二是對(duì)《圣經(jīng)》文本的闡釋和宗教節(jié)日的文學(xué);其三是講述宗教圣徒、苦行僧、柱頭僧、圣愚等方面言行的使徒行傳。第六,就文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作方法來(lái)說(shuō),象征性、歷史性、恪守宗教禮儀或禮節(jié)是其根本原則,而這些特征同樣與古代人的宗教世界觀密切相關(guān)。與古希臘人的認(rèn)識(shí)一樣,古代俄羅斯人也認(rèn)為世界分為顯現(xiàn)的外在世界和高級(jí)的精神世界,顯現(xiàn)的外在世界是暫時(shí)的、過(guò)渡性的,是人的眼睛可以看到的低級(jí)的物質(zhì)世界;與之相對(duì)的是永恒的、不朽的、人的眼睛看不到的高級(jí)的精神世界。古代俄羅斯人認(rèn)為,種種反映上天旨意的象征和符號(hào)皆隱藏在大自然、歷史事件和人自身之中,因此,在古代俄羅斯文學(xué)作品中具有象征意義的對(duì)比和隱喻比比皆是;古代俄羅斯人相信《圣經(jīng)》中記述的每一件事件皆取自真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活,因此,作家創(chuàng)作時(shí)大都會(huì)遵循《圣經(jīng)》傳統(tǒng),表現(xiàn)人類社會(huì)中善與惡的較量,文學(xué)作品也常常建構(gòu)在善與惡、美德與瑕疵、正面人物和反面人物的對(duì)照之基礎(chǔ)上。善的推動(dòng)力量是上帝,而惡的幕后策劃者是魔鬼。以上的六點(diǎn)論述說(shuō)明:俄羅斯最早的原創(chuàng)性文學(xué)作品是在俄羅斯接受基督教的影響下產(chǎn)生的。
二、俄羅斯人姓名中的宗教現(xiàn)象
俄羅斯從一開(kāi)始就形成了一個(gè)多民族的國(guó)家,多民族的相互接觸,各民族文化的交融,加之受^v^的影響,以及俄羅斯民族獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng),使俄羅斯人的名字豐富多彩,帶有多種文化痕跡。^v^文化對(duì)俄羅斯人名文化的影響是從公元10世紀(jì)末羅斯受洗、^v^被確定為羅斯的國(guó)教以后,從此,俄羅斯人開(kāi)始逐漸選用^v^所提供的人名。洗禮是加入^v^的必要程序。按傳統(tǒng),在洗禮時(shí),父母為洗禮者從教會(huì)日歷中所列的孩子出生這一天的圣人名單中選一個(gè)作為受洗新生嬰兒的名字,以得到圣人的保護(hù)并與之建立終身的精神聯(lián)系。^v^的名字來(lái)源于拉丁、希臘、古猶太、阿拉伯等多種語(yǔ)言。隨著歷史的發(fā)展和變遷,現(xiàn)在大多數(shù)^v^名字已經(jīng)俄羅斯化了,成為俄羅斯人現(xiàn)有人名的主要部分。^v^的名字進(jìn)入俄語(yǔ)后仍保留其在原生語(yǔ)言中的意思。有些^v^人名是從其他語(yǔ)言仿譯成俄語(yǔ)的。由此不難看出,俄羅斯人的姓名中有許多宗教文化現(xiàn)象?!妒ソ?jīng)》是^v^的經(jīng)典著作。^v^在俄羅斯大地上的廣泛傳播,使《圣經(jīng)》成為家喻戶曉、耳濡目染的經(jīng)典。許多來(lái)自教會(huì)斯拉夫語(yǔ)的圣經(jīng)詞語(yǔ)隨之滲透到俄語(yǔ)中來(lái)。作為俄語(yǔ)詞匯一部分的俄羅斯姓氏自然而然地也融進(jìn)了圣經(jīng)的宗教成分。在俄羅斯人的姓氏中,^v^紀(jì)念耶穌和圣母瑪利亞的十二大節(jié)日的名稱幾乎都在俄羅斯人的姓氏中留下了鮮明的印跡。^v^的宗教文化對(duì)俄羅斯姓氏的深刻影響得到了充分體現(xiàn)。教會(huì)斯拉夫語(yǔ)是俄羅斯^v^的語(yǔ)言。因此,俄羅斯神職人員的姓氏留下各種各樣的宗教痕跡就不足為怪了。而通常,在原本俄羅斯姓氏的歷史演變過(guò)程中是不可能有教會(huì)斯拉夫語(yǔ)成分參與的。在這種情況下,產(chǎn)生出姓氏的詞語(yǔ)有時(shí)不一定與教會(huì)術(shù)語(yǔ)有直接的關(guān)系。但這些與姓氏有關(guān)的詞語(yǔ)往往出自一定的宗教文化背景。羅斯受洗之后,基督教作為國(guó)教,在俄羅斯占主導(dǎo)地位,其深刻的宗教思想影響對(duì)俄羅斯文化發(fā)展的意義是不言而喻的,對(duì)作為俄羅斯民族文化重要組成部分的俄羅斯語(yǔ)言文化的這種影響、滲透作用很自然地反映到姓名文化中來(lái)。人名文化是一個(gè)民族生活、民俗、歷史發(fā)展的百科全書(shū),基督教文化對(duì)俄羅斯人姓氏的影響是宗教對(duì)整個(gè)俄羅斯文化影響的一個(gè)縮影。
三、俄羅斯民族數(shù)字使用中的宗教影響
人們對(duì)數(shù)字象征意義的信仰是基督教所代表的西方文化、^v^所代表的東方文化以及古羅斯文化的重要特點(diǎn),而且,這種信仰貫穿于人們的整個(gè)物質(zhì)生活和精神領(lǐng)域的所有層面,如歷史、科學(xué)、建筑、藝術(shù)、文化、宗教儀式以及^v^之前人們對(duì)多神教的崇拜。數(shù)字在俄羅斯文學(xué)作品中所體現(xiàn)的民族文化底蘊(yùn)以其不同側(cè)面的象征意義并沒(méi)有隨著時(shí)間的流逝而消失,它們?nèi)匀焕^續(xù)存在于現(xiàn)代人的認(rèn)知世界里。它們?cè)谑褂?、在發(fā)展,并對(duì)個(gè)人,乃至整個(gè)社會(huì)觀念的形成產(chǎn)生影響。數(shù)字的使用與宗教和文化背景知識(shí)有密切的關(guān)系。俄語(yǔ)數(shù)字的用法,大致可以分為兩類:一類是數(shù)學(xué)意義上的用法,表示真正的數(shù)量意義;另一類充分表現(xiàn)出不同民族文化對(duì)數(shù)字的選擇,具有久遠(yuǎn)的民族文化根源和深厚的民族文化底蘊(yùn)。在世界各地的原始文化和宗教信仰中,常常可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象:由特定數(shù)字構(gòu)成的一些概念或事物成為部分人崇拜的對(duì)象,例如,薩滿文化中的“3”、基督教中的“7”。這種類型的數(shù)字,往往在宗教儀式、神話傳說(shuō)、歷史和文化的詮釋中,乃至藝術(shù)作品中作為結(jié)構(gòu)要素而反復(fù)出現(xiàn)。受宗教文化影響,俄羅斯民族對(duì)數(shù)字的選擇形成了一定的傾向性。俄羅斯的文化傳統(tǒng)是三位一體。三位一體的思想貫穿于^v^傳入俄國(guó)之前所有的象征主義中?!叭齻€(gè)太陽(yáng)”的古老祭祀形象和傳統(tǒng)建筑中雕刻在房檐上的木制三匹馬就是證明。
^v^教義認(rèn)為,上帝是三個(gè)人的聯(lián)合體———圣父、圣子和圣靈。所以當(dāng)^v^成為俄國(guó)的國(guó)教之后,受^v^的宗教文化影響,俄羅斯文學(xué)作品中數(shù)字所體現(xiàn)的象征意義具有某種必然性,而且數(shù)字的使用具有不可替代性,因?yàn)橄笳饕饬x上的數(shù),不僅表達(dá)數(shù)量,更主要表現(xiàn)思想力量。每一個(gè)數(shù)字都獨(dú)具特點(diǎn)。數(shù)學(xué)意義上的數(shù)與象征意義上的數(shù)之間的區(qū)別在于,前者是從量的角度鑒別個(gè)體,但是絲毫未能揭示出客體的本質(zhì),而后者則表達(dá)了數(shù)與客體之間的內(nèi)在聯(lián)系,從而確立了數(shù)與其所列舉事物之間的神秘關(guān)系。數(shù)字的象征意義與當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)聯(lián)系得非常密切。在原始的神話和宗教中,數(shù)字是具有神通和魔力的,它被抬高到了神圣的地步。在古代,數(shù)字常用于一些神圣的宗教儀式中,當(dāng)時(shí),在全世界數(shù)字都被神圣化、宗教化。每一次,當(dāng)需要的時(shí)候,借助于數(shù)字都可以再現(xiàn)宇宙的結(jié)構(gòu),確定人在其中的位置。同樣,數(shù)字也成為階段性表現(xiàn)世界周期發(fā)展的手段。中華民族是個(gè)講究和諧、注重團(tuán)圓的民族,因此,認(rèn)為偶數(shù)是吉祥數(shù),而俄羅斯民族則認(rèn)為,雙數(shù)與鬼有直接的關(guān)系,是魔鬼的象征。對(duì)于俄羅斯民族來(lái)說(shuō),除了偶數(shù)之外,“13”這一數(shù)字也有不吉利的象征意義。這個(gè)數(shù)字源于《圣經(jīng)》故事中最后的晚餐:在宴會(huì)上耶穌的第13個(gè)徒弟出賣了他。俄羅斯民族尊崇七德:審慎、堅(jiān)毅、克制、公正、信、望、愛(ài);忌諱七種會(huì)遭天罰的罪過(guò):傲慢、暴怒、嫉妒、色欲、暴食、貪婪、怠情。尤其是^v^的七件圣事:洗禮、敷圣油、圣體血、告解、神品、婚配、終傳,也與耶穌基督為拯救世人而犧牲的教義聯(lián)系在一起,以反映他們的基本宗教信仰及倫理道德規(guī)范。因此,分析俄羅斯文化現(xiàn)象中數(shù)字的語(yǔ)用內(nèi)涵對(duì)俄羅斯民族宗教文化現(xiàn)象的解讀具有一定的促進(jìn)作用。
四、俄羅斯顏色文化中的宗教影響
不同的民族在不同的時(shí)代對(duì)于我們周圍的世界有著不同的認(rèn)識(shí)。各種語(yǔ)言中的顏色詞語(yǔ)除了表示顏色本身之外,還具有文化象征意義。有些顏色的象征意義是國(guó)際通用的,但是,更多顏色的象征意義具有民族性。同一顏色在不同的民族文化中可能表示完全不同的意義。在俄羅斯,白色多為正面的象征意義,黑色大多只有負(fù)面的象征意義。這與俄羅斯民族自古以來(lái)形成的陽(yáng)光崇拜有關(guān)。俄羅斯基本上屬于高緯度國(guó)家,冬季漫長(zhǎng),冰天雪地,夜長(zhǎng)晝短,人們?cè)诎滋斓膭趧?dòng)時(shí)間很有限,所以俄羅斯人非常珍視白天,珍愛(ài)陽(yáng)光帶給他們的美好、幸福、溫暖的生活。白色是古代俄羅斯人心目中“美”的代名詞,白色使俄羅斯人產(chǎn)生純潔無(wú)暇的聯(lián)想。在俄羅斯文化中,白色的百合花象征為圣母,尤其是童真、貞操和純潔的化身。這與俄羅斯民族崇拜的^v^有著密切的關(guān)系,在^v^文化中,洗禮儀式后,洗禮者要著白色衣服,帶上十字架。白色衣服象征受洗者在洗禮后靈魂純潔。俄羅斯人不喜歡黑色,他們認(rèn)為黑色會(huì)帶來(lái)不詳,因此,俄羅斯人總把黑色和魔鬼、巫師、巫術(shù)聯(lián)系在一起。19世界末20世紀(jì)初,俄羅斯處在文化、政治、歷史、社會(huì)的巨變時(shí)代。
知識(shí)與信仰、進(jìn)步與反動(dòng)、革命與^v^等各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起,成為各種社會(huì)思潮和文學(xué)藝術(shù)流派爭(zhēng)論的焦點(diǎn),探索和革命的浪潮席卷俄羅斯全國(guó)?!吧取边@一最能體現(xiàn)社會(huì)變遷和人們情感的藝術(shù)手段引起了眾多現(xiàn)代派藝術(shù)家和文學(xué)家的關(guān)注,紅白黑三種顏色成為他們表達(dá)和反映社會(huì)矛盾的象征性顏色。梅列日科夫斯基作為這一時(shí)期俄國(guó)象征主義的急先鋒,是最早捕捉到新時(shí)代的傾向,并用美學(xué)手段加以表達(dá)的文學(xué)藝術(shù)家。面對(duì)19世界末20世紀(jì)初危機(jī)頻仍、災(zāi)禍不斷、充滿動(dòng)蕩和轉(zhuǎn)折的俄羅斯社會(huì),梅列日科夫斯基不僅在自己的心靈中敏銳地感覺(jué)和意識(shí)到兩個(gè)世紀(jì)的“交戰(zhàn)”和新與舊的“交戰(zhàn)”,同時(shí)他還準(zhǔn)確地猜測(cè)到這一矛盾的巨大世界性特點(diǎn)。他把周圍現(xiàn)實(shí)的一切方面都?xì)w結(jié)為兩種絕對(duì)因素———基督和反基督,這種哲學(xué)世界觀的“最高綱領(lǐng)主義”將他變成了世紀(jì)之交的真正“英雄”。正是這種對(duì)絕對(duì)性、對(duì)物質(zhì)和現(xiàn)象的神秘本質(zhì)的執(zhí)著追求,使梅列日科夫斯基產(chǎn)生強(qiáng)烈的“自我意識(shí)”,堅(jiān)決反對(duì)一切偶然的瞬間因素,反對(duì)極短促的印象。在《基督與反基督》三部曲中,梅列日科夫斯基的“二元對(duì)立”詩(shī)學(xué)原則正是通過(guò)這種色彩觀的對(duì)比得以體現(xiàn),并構(gòu)成三部小說(shuō)的調(diào)色板。紅白黑是其中的主要三種顏色,它們或彼此對(duì)立,或相互映照,或相互交織,不僅與作品的主題密切相關(guān),也與世紀(jì)之交的整個(gè)俄羅斯社會(huì)氛圍交相呼應(yīng)。在梅列日科夫斯基的三部曲中,白色和黑色一直是作家表達(dá)其“二元對(duì)立”美學(xué)思想的主要色素,它們可以替代光譜中的所有耀眼色彩,產(chǎn)生非常強(qiáng)烈的對(duì)比效果??梢哉f(shuō),白色和黑色是整個(gè)作品主題“基督與反基督”的象征性代名詞。作家有意強(qiáng)化這兩種顏色的對(duì)比含義,使其達(dá)到極限,獲得至高的哲學(xué)含義。梅列日科夫斯基始終堅(jiān)信俄羅斯的未來(lái)必須通過(guò)宗教才能得到拯救。宗教在梅列日科夫斯基的作品里之所以獲得如此重要的意義,是來(lái)自他對(duì)整個(gè)人類命運(yùn)的關(guān)注,他強(qiáng)烈地期待著人間天國(guó)和世界的永久和平。他希望通過(guò)《基督與反基督》的象征主義敘事進(jìn)行一種新宗教哲學(xué)思想探索,為整個(gè)俄羅斯甚至整個(gè)人類尋找一條永恒的發(fā)展道路。
五、俄語(yǔ)語(yǔ)言文化中的宗教價(jià)值觀
^v^信仰是決定俄羅斯民族命運(yùn)的基本因素,俄羅斯民族的思維方式、價(jià)值取向、精神氣質(zhì)、道德規(guī)范等諸多方面均受^v^的影響。以^v^為依托,歷代俄羅斯知識(shí)人都走上了精神漂泊之路。靈魂和精神是他們永恒的話題,在不斷地拷問(wèn)生的意義和死的真諦中,他們的追求指向終極,是一種存在朝向末世精神復(fù)活的向度。隨著前蘇聯(lián)解體后俄羅斯出現(xiàn)的^v^精神復(fù)興現(xiàn)象,俄羅斯出版物中開(kāi)始大量使用《圣經(jīng)》詞匯?!妒ソ?jīng)》在世界文化發(fā)展史上的巨大價(jià)值是無(wú)需贅述的,但是需要指出的是,它的價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教而范圍進(jìn)入社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域范疇,從而成為歷代學(xué)者們?nèi)≈槐M、用之不竭的語(yǔ)言和藝術(shù)寶庫(kù),這些與其語(yǔ)言中所蘊(yùn)藏的深層次的文化內(nèi)涵和價(jià)值取向是有很大關(guān)聯(lián)的。俄語(yǔ)中有相當(dāng)數(shù)量的成語(yǔ)來(lái)源于《圣經(jīng)》,這些成語(yǔ)除了發(fā)揮語(yǔ)言功能之外,還承載價(jià)值導(dǎo)向功能,這些詞匯是復(fù)活的語(yǔ)言與永恒真理的完美結(jié)合。俄語(yǔ)中來(lái)源于《圣經(jīng)》中的成語(yǔ),主要有以下四個(gè)方面體現(xiàn)俄羅斯人宗教信仰的價(jià)值觀:第一,信仰之愛(ài)的價(jià)值觀。對(duì)上帝的信仰,對(duì)基督徒來(lái)說(shuō)是一種最高意義上的愛(ài),是神人之倫的根本。俄語(yǔ)中有很多反映上帝萬(wàn)能信仰虔誠(chéng)的成語(yǔ),這是篤信論在語(yǔ)言中的沉淀。第二,公義、善惡之道的價(jià)值觀。在^v^中,因?yàn)槿说氖甲鎭啴?dāng)和夏娃所犯之過(guò),故而,人生來(lái)就是有罪的,罪人期盼重生,進(jìn)入新天新地?!秵⑹句洝废蛉藗儼l(fā)出的重要信息是:人類的未來(lái)是光明的,新天新地必然要實(shí)現(xiàn);代表善的力量的羔羊,最終必將戰(zhàn)勝惡勢(shì)力撒旦;上帝的審判是必然的,行善的得永生,作惡的被定罪。正如托爾斯泰所言:“天國(guó)在你們心中”,內(nèi)在的公義和善行是通往天國(guó)的必由之路。俄羅斯人特有的悲憫善良之心與^v^善惡觀有很多契合點(diǎn),這在以《圣經(jīng)》為語(yǔ)源的俄語(yǔ)成語(yǔ)中有充分的體現(xiàn)。第三,人的生存之道在于靈性和精神的價(jià)值觀,在^v^價(jià)值觀中往往強(qiáng)調(diào)靈魂高于肉體,精神高于物質(zhì)。這種價(jià)值觀在^v^中表現(xiàn)得尤為突出,苦行主義是^v^的重要傳統(tǒng)。重精神輕物質(zhì)、遁世禁欲、棄絕私利、無(wú)視錢財(cái)、將貧窮視為正義等,都是俄羅斯^v^傳統(tǒng)價(jià)值觀的體現(xiàn)。這種價(jià)值觀在俄語(yǔ)成語(yǔ)中也有所反映。第四,仁慈與憐憫之愛(ài)的價(jià)值觀。^v^倫理中愛(ài)的內(nèi)涵很豐富,對(duì)上帝的愛(ài)是一種信仰之愛(ài),是敬畏與謙卑之心;對(duì)人的愛(ài)是仁慈之愛(ài),是憐憫與寬容之愛(ài),是要求一種從心的真誠(chéng)。源自《圣經(jīng)》的很多俄語(yǔ)成語(yǔ)反映著人人之愛(ài)。
六、俄羅斯人性格中的宗教影響
俄羅斯人性格的最大特點(diǎn)之一是宗教性。俄羅斯人的思維是傾向極權(quán)主義學(xué)說(shuō)和極權(quán)主義世界觀的。只有這類學(xué)說(shuō)在俄羅斯能夠有所成就。這里體現(xiàn)出俄羅斯民族性格的宗教氣質(zhì)。俄羅斯的未來(lái)有賴于三個(gè)根源:基督^v^文化;歐洲文明和地理環(huán)境;俄羅斯巨大的空間對(duì)俄羅斯人性格的進(jìn)一步的影響。從988年到20世紀(jì)初,俄羅斯都是一個(gè)^v^占據(jù)統(tǒng)治地位的國(guó)家,在俄語(yǔ)里,^v^就是正確宗教的意思。宗教世界觀在俄羅斯國(guó)家、社會(huì)形式和人們的日常生活都打下了深刻的烙印。無(wú)私心、同情、奉獻(xiàn)、忍耐、憐憫、恭順、友善、禁欲主義,所有這些俄羅斯人的性格特點(diǎn)以及其他特點(diǎn)都是在^v^影響下形成的。俄羅斯人把耶穌看成是一個(gè)完美的人,因此真誠(chéng)地向他祈禱、求教。^v^對(duì)俄羅斯人性格的影響很大,其中主要有以下幾點(diǎn):
1.^v^是更加家庭式、人民性的宗教,很少發(fā)生極端的^v^行為、宗教對(duì)抗和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。
與許多其他國(guó)家的新^v^不同,俄羅斯人向基督耶穌祈禱時(shí),牧師們不使用拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)或古猶太語(yǔ)進(jìn)行祈禱,而是使用斯拉夫語(yǔ)進(jìn)行布道。在俄羅斯,牧師和尼姑并非必需學(xué)習(xí)古老的語(yǔ)言和科學(xué),這也是俄羅斯在科技領(lǐng)域落后于西方的原因之一。現(xiàn)在的俄羅斯^v^已經(jīng)是更古舊和傳統(tǒng)的宗教,它用古斯拉夫語(yǔ)進(jìn)行祈禱,甚至連有教養(yǎng)的人都聽(tīng)不明白。^v^保持著嚴(yán)格的規(guī)定:不能穿不體面的衣服進(jìn)教堂,不能化妝后進(jìn)教堂,婦女不能穿褲子,只能穿裙子進(jìn)教堂,頭上必須戴帽子或頭巾,在任何炎熱的天氣,婦女的身體必須有遮掩。男人進(jìn)教堂時(shí)則必須脫帽,不能只穿短褲進(jìn)教堂。不能親吻圣像的面容,否則會(huì)被^v^視為褻瀆神圣。此外,一年中幾乎有一半的時(shí)間^v^^v^是吃素的。在復(fù)活節(jié)前的7個(gè)星期里必須特別嚴(yán)格地遵守齋戒。很多俄羅斯人不僅從^v^的角度,而且從食品衛(wèi)生角度看待這個(gè)問(wèn)題。
2.^v^給俄羅斯人的第二個(gè)影響是對(duì)俄羅斯人優(yōu)良品質(zhì)的形成產(chǎn)生了積極的作用。
例如強(qiáng)調(diào)農(nóng)民共同富裕、互助、忍耐、克己、熱情好客和幫助弱者。可以說(shuō),西歐從羅馬繼承了個(gè)人主義和唯物論,而俄羅斯則從拜占庭繼承了兄弟團(tuán)隊(duì)精神和順從意識(shí)。
3.^v^對(duì)俄羅斯的第三個(gè),也許是最重要的影響是彌賽亞學(xué)說(shuō),即“救世主”學(xué)說(shuō),意為上帝派遣來(lái)人世間的救世主。
這是由拜占庭帝國(guó)傳統(tǒng)帶來(lái)的影響?!皬涃悂啞币辉~原為古猶太語(yǔ),意為“膏油”,后來(lái)就指“受膏者”,一個(gè)人頭上被涂上“膏油”,這個(gè)人就成為被選中的人,成為負(fù)有某種使命的人。俄羅斯人認(rèn)為,俄羅斯民族就是這樣一種負(fù)有某種責(zé)任感、某種使命感的民族。羅馬教廷分裂后,^v^逐漸在歐洲占了上風(fēng),基督教被迫轉(zhuǎn)向拜占庭,就是當(dāng)時(shí)的土耳其首都君士坦丁堡。但是1453年拜占庭帝國(guó)滅亡后,俄羅斯^v^會(huì)就自封為^v^的首腦,宣布俄羅斯^v^承襲自羅馬帝國(guó),為“第三羅馬”。“第三羅馬”學(xué)說(shuō)是俄羅斯彌賽亞這一意識(shí)形成的標(biāo)志性文本符號(hào)。從此,它在俄羅斯思想史上占據(jù)重要位置,而且一直不肯退出歷史舞臺(tái)。到了19世紀(jì),隨著民族意識(shí)的高漲和宗教意識(shí)的勃發(fā),彌賽亞這一意識(shí)也隨之走向高揚(yáng)。20世紀(jì),“蘇聯(lián)是全人類的解放者”的口號(hào)再次唱響俄羅斯彌賽亞這一宗教思想的主旋律,彌賽亞這一意識(shí)以世界革命等社會(huì)實(shí)踐的方式貫穿了國(guó)家的政治和外交活動(dòng)。俄羅斯人認(rèn)為,俄羅斯人也就是全人類的人。俄羅斯的使命是世界性的,俄羅斯不是封閉的自我滿足的世界。俄羅斯民族是帶有神性的民族,世界性同情是俄羅斯民族的特征。俄羅斯人的彌賽亞宗教意識(shí)毫無(wú)疑問(wèn)地影響了俄羅斯人的性格。
七、俄羅斯現(xiàn)代社會(huì)政治文化生活中的宗教活動(dòng)復(fù)蘇現(xiàn)象
1917年“十月革命”前,俄羅斯^v^會(huì)擁有1億^v^,76個(gè)教區(qū),54000座教堂,1000余座修道院,從事教會(huì)的神職人員5萬(wàn)多人。莫斯科曾號(hào)稱有1600座教堂。“十月革命”后,俄羅斯新^v^同宗教進(jìn)行斗爭(zhēng),限制其發(fā)展。20世紀(jì)20~30年代,左傾思潮進(jìn)一步泛濫,蘇聯(lián)政府認(rèn)為,各種教會(huì)組織是“合法存在”的^v^力量,所以,全國(guó)多數(shù)教堂被毀,神職人員遭逮捕、流放和鎮(zhèn)壓。到1939年,俄羅斯^v^教堂僅剩100多座。1983年戈?duì)柊蛦谭驁?zhí)政后,^v^開(kāi)始逐步復(fù)蘇。到了20世紀(jì)80年代末90年代初,隨著政治的多元化和蘇聯(lián)的解體,蘇聯(lián)憲法賦予蘇共的領(lǐng)導(dǎo)地位被取消,長(zhǎng)期以來(lái)在人們頭腦中占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)驟然崩潰,出現(xiàn)了可怕的信仰危機(jī),這時(shí)宗教便以強(qiáng)大的力量填補(bǔ)了人們的思想空白,俄羅斯國(guó)家出現(xiàn)了空前的“宗教熱”。1988年適逢俄羅斯接受^v^1000年,俄羅斯^v^會(huì)舉行了盛大的慶?;顒?dòng),許多^v^出席了慶典,這在以前是絕無(wú)僅有的事情?,F(xiàn)在救世主基督大教堂成為莫斯科最重要的^v^活動(dòng)場(chǎng)所之一。每逢^v^重大節(jié)日,這里都要舉行隆重的儀式來(lái)慶祝,俄羅斯總統(tǒng)、總理等領(lǐng)導(dǎo)人都來(lái)出席這些儀式活動(dòng)。葉利欽總統(tǒng)在1996年總統(tǒng)選舉前夕,來(lái)到莫斯科一個(gè)^v^大教堂參加儀式,以爭(zhēng)取^v^選民的支持。2000年和2008年,普京、^v^競(jìng)選總統(tǒng)時(shí),也都去救世主基督大教堂參加儀式活動(dòng)。1993年,俄羅斯聯(lián)邦憲法中規(guī)定,俄羅斯聯(lián)邦是世俗國(guó)家,任何宗教都不能被確定為國(guó)教或必須信奉的宗教;宗教與國(guó)家分離,在法律面前人人平等;同時(shí)還規(guī)定,憲法保障公民的宗教信仰自由,包括公民信奉或不信奉宗教的權(quán)利、傳播宗教并據(jù)此進(jìn)行活動(dòng)的權(quán)利。1997年9月,國(guó)家杜馬和聯(lián)邦委員會(huì)又先后通過(guò)了《俄羅斯聯(lián)邦宗教信仰自由和宗教團(tuán)體法》,不僅重申了1993年憲法中規(guī)定的條文,而且對(duì)其作出了詳細(xì)的詮釋和補(bǔ)充。文中指出,俄羅斯聯(lián)邦承認(rèn)在俄羅斯歷史上、在俄羅斯精神及文化的形成和發(fā)展過(guò)程中^v^所起的作用,同時(shí)尊重^v^、^v^教、佛教、猶太教和其他成為俄羅斯人民歷史財(cái)產(chǎn)不可分割的一部分的各派宗教?,F(xiàn)在可以說(shuō),俄羅斯已經(jīng)完全恢復(fù)了延續(xù)千余年的宗教傳統(tǒng)。
八、結(jié)語(yǔ)
1000多年來(lái),由于受^v^文化的浸潤(rùn)和熏陶,俄羅斯社會(huì)文化中的宗教成分是多層面的。甚至可以說(shuō),俄羅斯文化的根源就是千年來(lái)生長(zhǎng)在^v^文化土壤里的宗教文化。俄羅斯民族文化源于^v^文化,俄羅斯民族的發(fā)展必將回歸^v^,因此,^v^對(duì)于俄羅斯民族文化發(fā)展的影響也是全方位的。受其深刻影響的有俄羅斯建筑、傳統(tǒng)、禮儀、哲學(xué)、繪畫(huà)、文字、文學(xué)、節(jié)日等諸多的文化領(lǐng)域,首先受其影響的是俄羅斯日常文化生活。^v^團(tuán)結(jié)了俄羅斯人民,為俄羅斯的領(lǐng)土擴(kuò)張打下了基礎(chǔ)。只有更好地解讀俄羅斯文化歷史發(fā)展的宗教現(xiàn)象,才能全方位、深刻地了解俄羅斯。
近代史歷史論文參考篇十
清末民初,天律是北方最大的商業(yè)城市,晉商多在此設(shè)號(hào),因此,山西戲班及名伶來(lái)京演出必到天津。
上海的丹桂茶園、群仙茶園、大觀園等戲院也經(jīng)常演出梆子戲,并邀請(qǐng)山西名伶十三旦、水上漂、人參娃、自來(lái)紅等來(lái)滬演出,以滿足晉商觀看家鄉(xiāng)戲的需要。
張家口是內(nèi)地與蒙俄的通商樞紐,在這里經(jīng)商的晉商尤多,所以山西戲曲在張家口頗受歡迎。
此外,隨著晉商商路的拓展,北到多倫諾爾、歸化、庫(kù)倫,南到四川、云貴,西到甘肅、寧夏、青海,均有山西戲曲的足跡,并且在一些地方曾風(fēng)靡一時(shí)。
有人說(shuō):凡是有晉商活動(dòng)的地方就有山西戲的演出。
此話反映了山西戲曲的發(fā)展與晉商的密切關(guān)系。
晉商除邀請(qǐng)戲班演出外,還經(jīng)常出資自辦戲班,到各地演出,使山西戲曲在藝術(shù)上有了更多的創(chuàng)新與提高。
第一個(gè)組建梆子戲戲班的是榆次聶店富商王鉞,他在咸豐年間組建了“四喜班”,不僅請(qǐng)來(lái)了蓋山西、禿紅、一桿旗、一條魚(yú)等名角,還從蘇州置辦了戲服、行頭,該戲班轟動(dòng)一時(shí)。
此外,榆次王湖村富商創(chuàng)辦的“三合班”、清源縣東羅村富商時(shí)成盤創(chuàng)辦的“小梨園”、太原濟(jì)生館藥店創(chuàng)辦的“太平班”、張家口一帶的晉商創(chuàng)辦的“狼山戲班”等也名噪一時(shí)。
除了愛(ài)聽(tīng)?wèi)?、看戲,有的晉商還會(huì)唱戲,晉中商人從掌柜到伙計(jì),多會(huì)唱幾句山西梆子,有的晉商甚至還成為票友,粉墨登場(chǎng)。
此外,一些晉商還研究戲曲,創(chuàng)作劇本,為山西戲曲的改革、發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。
祁縣富商渠源滏是著名的票友,他對(duì)梆子腔極為迷戀,在渠家大院中建有一座造型精美、布局合理的戲臺(tái),在這里組建戲班,聘請(qǐng)名師,常年演出,并經(jīng)常親自登臺(tái)獻(xiàn)藝。
咸豐年間,他聘請(qǐng)當(dāng)時(shí)最有名的蒲州戲曲演員,組成晉中最好的戲班子,承前啟后,推陳出新,對(duì)音樂(lè)唱腔、伴奏技巧等進(jìn)行探索和改良。
祁縣富商韓子謙癡迷戲曲,置家族商業(yè)于不顧,終日與梆子腔、木偶、秧歌藝人往來(lái)。
他不惜重金購(gòu)買全部戲裝行頭,于每年冬季辟鍋灶、設(shè)暖房,專門邀請(qǐng)晉劇(中路梆子)名流聚會(huì),切磋技藝。
1925年,韓子謙同時(shí)考取北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院戲劇系和北京平民大學(xué)新聞系,四年后同時(shí)獲取兩校畢業(yè)文憑返晉,專心致力于晉劇藝術(shù)的研究和改革。
在他的支持下,成立戲曲研究社,對(duì)晉劇的劇本、音樂(lè)、聲腔、表演等都進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究和改革。
山西的梆子腔在京師的命運(yùn)與晉商的命運(yùn)緊密相連。
辛亥革命后,晉商衰落,無(wú)力再為梆子腔捧場(chǎng),梆子腔失去最有力的資助者和最熱心的觀眾群,于是隨著晉商的衰落走向低潮,在京師戲曲界的地位逐步為京劇所取代。
但是,發(fā)源于三晉大地的山西戲曲仍舊在這片古老的土地上生生不息地繁衍,20世紀(jì)30年代,當(dāng)留聲機(jī)成為一種時(shí)髦的消費(fèi)品時(shí),第一批灌制唱片的劇種中就有山西梆子,這時(shí)山西梆子從晉商的大院、會(huì)館、戲臺(tái)中走出來(lái),在更廣闊的天地間舒展著身姿。
并且,在晉商帶動(dòng)山西梆子向外省發(fā)展的過(guò)程中,山西梆子與當(dāng)?shù)氐穆暻唤Y(jié)合演變衍生出一些新的劇種,如河北梆子、山東梆子等,這些優(yōu)美的聲腔與山西戲曲一起,在新的時(shí)代繼續(xù)用那優(yōu)美的神韻演繹著帝王將相與尋常百姓的悲歡離合。
近代史歷史論文參考篇十一
已是幾度春秋,歲月的車輪無(wú)情地碾過(guò),歷史中的所有的功過(guò)是非已經(jīng)淡卻在人們的腦海,封塵的歲月,永不泯滅的是道德的光輝與祖國(guó)的發(fā)展。
中國(guó)那鮮艷的五星紅旗是由革命戰(zhàn)士們的鮮血灑制而成的。歷史中,無(wú)數(shù)的革命烈士拋頭顱,灑熱血才譜寫(xiě)的那么偉大的史詩(shī)。又有多少人能夠回想當(dāng)年聯(lián)系現(xiàn)在為祖國(guó)作出一份貢獻(xiàn)。一個(gè)人出生并非有著天生的才華,成為所謂的天才,擁有著與生俱來(lái)的勇氣,成為所謂的勇士,他們所經(jīng)歷的磨難是一般人無(wú)法想象到得。這又是每個(gè)偉人的必經(jīng)之路,即使離開(kāi)一切都組成了現(xiàn)在的新中國(guó)。
你也許會(huì)問(wèn)我為何會(huì)提到歷史,因?yàn)槲抑澜袢盏妮x煌是由歷史中的偉大人物譜寫(xiě)而成的。隨著國(guó)家的快速發(fā)展,現(xiàn)代科技已經(jīng)越來(lái)越發(fā)達(dá)。登月球、舉辦奧運(yùn)會(huì)、環(huán)宇宙已從昔日的夢(mèng)想化為現(xiàn)實(shí)。家家戶戶用上電器已不是問(wèn)題了。老百姓可以在法律的保護(hù)下,快快樂(lè)樂(lè)地生活:學(xué)生們可以在學(xué)校里,看騰飛的白鴿,看高揚(yáng)的國(guó)旗,學(xué)習(xí)著書(shū)中和生活中的知識(shí);中年:可以找一份安心的工作,擁有一個(gè)幸福美滿的'家,做一個(gè)誠(chéng)實(shí)、善良、知法守法的人;老年:可以再晚輩的尊重下,安享晚年。
多么美好的生活,我想每一個(gè)人都希望社會(huì)團(tuán)結(jié),那么未來(lái)怎么樣?不但需要我們來(lái)憧憬,還需要我們來(lái)盡一份力,即使一個(gè)人的力量那么微弱,但是,只要每一個(gè)人都行動(dòng)起來(lái),人多力量大,保留這一切就很容易變成現(xiàn)實(shí)。繁華的街道,絢麗的霓虹燈,高大挺拔的樹(shù)木這只要大家攜手就可以成為未來(lái),只要大家出一份力:每人節(jié)約一度電,全國(guó)13億人就能節(jié)約13億度電;每人節(jié)約一滴水,全國(guó)13億人就能幫助一個(gè)缺水地區(qū);每人節(jié)約1元錢,全國(guó)13億人就能救助多少失學(xué)兒童。
其實(shí),未來(lái)并不需要我們憧憬,只需13億人的中國(guó)心來(lái)感化世界,感化夢(mèng)想,未來(lái)就不是夢(mèng)想,而是觸手可及的現(xiàn)實(shí)!
近代史歷史論文參考篇十二
1840年的^v^戰(zhàn)爭(zhēng),敲開(kāi)了中國(guó)封建上千年來(lái)封閉的大門,也成為了中國(guó)近代史開(kāi)端的標(biāo)志。在此后很長(zhǎng)的一段時(shí)間里,中華民族在水深火熱中苦苦掙扎,遭受著各國(guó)列強(qiáng)的欺辱與蹂躪。在艱難的生存斗爭(zhēng)中,中國(guó)人民一直在尋找一條脫離苦海的道路。
為了挽救國(guó)家的危亡,中國(guó)的先進(jìn)分子曾經(jīng)歷盡千辛萬(wàn)苦,向西方國(guó)家尋找真理,但是,中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的努力在實(shí)踐中卻一而再,再而三地碰壁。辛亥革命的失敗和北洋軍閥統(tǒng)治的建立,更使人們陷入了深深的絕望,苦悶和彷徨之中。一些先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子認(rèn)為,以往少數(shù)先覺(jué)者的救國(guó)斗爭(zhēng)之所以成效甚少,是因?yàn)橹袊?guó)國(guó)民對(duì)之“若觀對(duì)岸之火,熟視而無(wú)所容心”。中國(guó)國(guó)民的性質(zhì)與行為的墮落,乃是“亡國(guó)滅種之病根”。因此,“欲圖根本之救亡”,必須改造中國(guó)的國(guó)民性。
1919年巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的失敗,成為了五四運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火索。此次運(yùn)動(dòng)是中國(guó)開(kāi)天辟地的大事變,它給中國(guó)帶來(lái)了一次翻天覆地的變化,再次,俄國(guó)十月革命也給困頓中的中國(guó)帶來(lái)了一絲清涼的氣息,為中國(guó)帶來(lái)了馬克思主義。在這樣的歷史背景之下,一些先進(jìn)分子看到了救國(guó)的希望,代表廣大人民群眾利益的中國(guó)^v^也開(kāi)始走向了政治舞臺(tái)。
在中國(guó)^v^成立的早期,各種思潮在中國(guó)的土地上蔓延,在比較了各種主義的發(fā)展前景后,中國(guó)^v^舉起了馬克思主義的旗幟。在此后與各種思想斗爭(zhēng)中,黨逐漸發(fā)展壯大。成為帶領(lǐng)中國(guó)走向強(qiáng)盛的一支中堅(jiān)力量。深厚的群眾基礎(chǔ),為以后的最終勝利提供了堅(jiān)實(shí)的保障。經(jīng)過(guò)幾十年的不斷努力,^v^同志帶領(lǐng)我們建立了新中國(guó),成就了一段輝煌的歷史。
新中國(guó)的成立標(biāo)志著中華民族站了起來(lái),可是這也并不代表著從此就可以高枕無(wú)憂了,一個(gè)新的國(guó)家的誕生初期,也會(huì)有一系列的問(wèn)題有待解決。剛成立的新中國(guó)留給^v^的是一堆爛攤子,我們還需要很長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)恢復(fù),需要我們制定一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展計(jì)劃,使我們國(guó)家能在最短的時(shí)間內(nèi)趕上世界。這是一個(gè)宏偉而又艱巨的任務(wù),西方的發(fā)展會(huì)給我們帶來(lái)些經(jīng)驗(yàn),但更多的還需要我們自己去探索。
為了找出一條適合我們的道路,中國(guó)人民付出了巨大的努力,在多次的探索中,遇到很多困難與挫折,也會(huì)有驚喜和收獲。一個(gè)國(guó)家能否快速的發(fā)展起來(lái),需要決策者們英明的大腦和智慧。在新中國(guó)成立的初期,中國(guó)^v^一直在摸索著一條道路,也犯過(guò)很多的錯(cuò)誤。1958年的“^v^”和1966年的“^v^”不但沒(méi)有加快國(guó)家的發(fā)展,反而拉大了與世界的差距。
1966年至1976年的“^v^”是一場(chǎng)由領(lǐng)導(dǎo)者錯(cuò)誤發(fā)動(dòng),被^v^集團(tuán)利用,給黨,國(guó)家和各族人民帶來(lái)嚴(yán)重災(zāi)難的內(nèi)亂。它使黨,國(guó)家和人民遭到新中國(guó)成立以來(lái)最嚴(yán)重的挫折和損失。中國(guó)^v^和中國(guó)人民在“^v^”中同“左”傾錯(cuò)誤和^v^,^v^^v^集團(tuán)進(jìn)行了艱難曲折的斗爭(zhēng),使“^v^”的破壞受到了一定程度的限制,國(guó)民經(jīng)濟(jì)雖然遭到巨大損失,仍然取得了進(jìn)展。但是如果沒(méi)有“^v^”,社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)本應(yīng)取得更大的成就。這些失敗是可以理解的,也是正常的。在不斷的對(duì)失敗的總結(jié)中,逐漸找到了前進(jìn)的方向。
1978年是一個(gè)值得紀(jì)念的一年,因?yàn)橹袊?guó)在這一年又發(fā)生了一件改變中國(guó)命運(yùn)的大事,是中國(guó)歷史性的偉大轉(zhuǎn)折。在這一年的十一屆三中全會(huì)上,^v^在中央工作會(huì)議上作的題為《解放思想,實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話,為全會(huì)實(shí)現(xiàn)具有劃時(shí)代意義的偉大轉(zhuǎn)折奠定了重要基礎(chǔ)。改革開(kāi)放的起步,意味著中國(guó)又走到了一個(gè)新的時(shí)期,從此走上了快速發(fā)展的道路。
^v^十一屆三中全會(huì)以來(lái),改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就。在中國(guó)^v^的領(lǐng)導(dǎo)下,經(jīng)過(guò)全國(guó)各族人民的共同努力,開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路,堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則,堅(jiān)持改革開(kāi)放,初步建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,勝利實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的前兩步目標(biāo),大幅度提高了國(guó)家的綜合國(guó)力和人民生活水平,為全面建設(shè)小康社會(huì),基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化開(kāi)辟了廣闊的前景。這是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的生動(dòng)體現(xiàn),是中華民族發(fā)展史上的一個(gè)新的里程碑。
展望中國(guó)的近代史,我們可以看到:近代以來(lái),中國(guó)人民在屈辱和苦難中奮起,為了爭(zhēng)得民族獨(dú)立、自身解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng),進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期的英勇頑強(qiáng)的奮斗。正是這些斗爭(zhēng),粉碎了外國(guó)侵略者滅亡中國(guó)的圖謀,推動(dòng)了中國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步。為了中華民族的偉大復(fù)興,先進(jìn)的中國(guó)人曾經(jīng)歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦,向西方國(guó)家尋找真理。但是,多次奮斗的失敗,尤其是辛亥革命的失敗,說(shuō)明了資本主義的建國(guó)方案在中國(guó)是行不通的。
在十月革命以后,中國(guó)的先進(jìn)分子找到了馬克思列寧主義,建立了中國(guó)^v^,中國(guó)人民的斗爭(zhēng)才走上科學(xué)社會(huì)主義指引的勝利發(fā)展的道路。中國(guó)^v^建立以來(lái),在八十多年的時(shí)間里,它緊緊依靠和緊密團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民,做了三件大事。
在新民主主義革命時(shí)期,經(jīng)過(guò)28年堅(jiān)苦卓絕的斗爭(zhēng),推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治,實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放,建立了人民當(dāng)家做主的新中國(guó)。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,確立了社會(huì)主義基本制度,在一窮二白的基礎(chǔ)上建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系,使古老的中國(guó)以嶄新的姿態(tài)屹立在世界的東方。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期,開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路,堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持改革開(kāi)放,初步建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,大幅度提高了我國(guó)的綜合國(guó)力和人民生活水平,為全面建設(shè)小康社會(huì)、基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化開(kāi)辟了廣闊的前景。這三件大事,從根本上改變了中國(guó)人民的前途和命運(yùn),決定了中國(guó)歷史的發(fā)展方向,在世界上產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。
近代依以來(lái)的中國(guó)歷史有力地證明,只有馬克思主義才是指導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的科學(xué)的世界觀和方法論,只有中國(guó)^v^才能領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)中國(guó)各族人民不斷取得中華民族偉大復(fù)興的新勝利,只有中國(guó)特色社會(huì)主義道路才是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)、中國(guó)^v^領(lǐng)導(dǎo)和走社會(huì)主義道路,這是歷史和人民做出的鄭重的正確的選擇。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義,是及其光榮、偉大和艱巨的事業(yè)。我們要始終保持頭腦清醒,居安思危,深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)發(fā)展的階段性特征,科學(xué)分析和妥善解決前進(jìn)中遇到的困難和問(wèn)題,切實(shí)把經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)全面地推向前進(jìn)。
作為祖國(guó)未來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)者、各條戰(zhàn)線的生力軍,我們大學(xué)生一定要牢記中國(guó)近現(xiàn)代的歷史及其基本經(jīng)驗(yàn),繼承先輩們的優(yōu)良傳統(tǒng),自覺(jué)地承擔(dān)起時(shí)代賦予我們的在本世紀(jì)中葉把中國(guó)建設(shè)成為中等發(fā)達(dá)的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的歷史使命。
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