最新傳承傳統(tǒng)文化論文（模板14篇）

總結是一種有效的反思和思考方式，有助于我們追求進步?？偨Y的篇章結構要合理，開頭要有明確的引子，中間部分要有清晰的層次和邏輯，結尾要有感言和展望。以下是一些總結范文供大家參考，或許能給你一些靈感。

傳承傳統(tǒng)文化論文篇一

那么，家風究竟是什么?家風，顧名思義，是一個家庭或家族的傳統(tǒng)風尚或作風，是一個家族代代相傳的規(guī)矩，是每一個家庭成員從小到大都需遵循的祖訓，是能夠影響家庭成員精神、品德及行為的一種傳統(tǒng)風尚。

追溯歷史，不管是大家還是小戶，大多十分重視家族成員對這些規(guī)矩的遵守和執(zhí)行。從《顏氏家訓》到《曾國藩家書》，中國古代公開出版的“家訓”在百種以上。這些家風、“家訓”雖然彼此會有不同，但是其核心都是“仁義禮智信”，這也是中國傳統(tǒng)價值體系中最核心的因素。事實上，中國傳統(tǒng)文化和道德既是形成家風的基礎，又通過家風在每一個家庭中傳承。家風是我們引以為豪的中華五千年文明的一部分，同時，也是中華五千年文明得以發(fā)展的載體。

家風雖說只是一個家庭的風氣，卻是社風民風的基礎，很多貪官分子的墮落起點，正是始于家庭這道“防火墻”失去效力。家風不正的人，不可能有一心為公的情懷;家風不正的社會，也不可能有健康良好的政風與民風。

良好的家風對社會而言，就是一種道德的力量。如果每個家庭都能傳承優(yōu)良的家風、如果每個家庭成員都能擁有良好的家風意識，令人心寒的社會道德滑坡，就一定能得到有力遏制。一個家庭的家風是積極向善的，一個家的所有家庭成員的品德是純潔的、高尚的，那么一個社會定然是和諧的。

傳承傳統(tǒng)文化論文篇二

黨的報告指出，文化是一個民族的根，承載著國家的的昨天和明天，只有讓文化的傳承和共享相得益彰，才能真正地釋放中國活力。如此，蘭州拉面物質文化的傳承與共享正是展現(xiàn)出了中國活力——脫貧。但是，在中華文化傳承中難免出現(xiàn)偏差——蘭州拉面的總體質量，如此，我們更需讓中華文化傳承不失“風味”。

現(xiàn)有歌傳，“有一個老人在南海畫下了一個圈”，隨后迎來了中國偉大的改革開放，向世界敞開了門戶——中國，飛躍發(fā)展！隨之而來，不僅是經(jīng)濟的沖擊，更是文化的碰撞。面對著這些浪潮，我們更需要提高自身經(jīng)濟與文化的競爭力，才能擁有一席之地。而曾經(jīng)有一篇文章提到，蘭州拉面是老百姓的改變命運的“聚寶盆”。既然是能改變百姓命運的“聚寶盆”就更需要提高自身競爭力，滿足人們和時代的需求，才能讓這一碗“脫貧面”擁有持久的活力，才能讓蘭州拉面的物質文化得到傳承和發(fā)揚，才能讓中華文化傳承不失“風味”。

林清玄的文章中講到乾隆皇帝與一位禪師的對話：“長江一日有多少船往來”皇帝問?！皟蓷l?！倍U師道，“一條為名，一條為利?！?/p>

如今，人亦多為兩種，不為名則為利。但生活，不只是有銅臭那副丑陋的嘴臉，亦有詩畫的遠方。憑著一部紀錄片走紅全國的章丘鐵鍋，人人爭相購之，“鐵鍋之迷”甚多。當鐵鍋供不應求之際，商家便開始摻假制假售假，以便獲取更多的利益。而張氏父子，即便處于“鐵鍋熱浪”之中，依然能堅持初心，用心打好每一口章丘鐵鍋，不受賄賂。后者所為于公有利于中華文化傳統(tǒng)手藝的傳承，于私他們問心無愧，實乃君子；而前者，造假售假獲取利潤，實屬助長社會歪風之焰，無益于社會的進步與發(fā)展，可謂痛心！不禁反問：何為中華文化傳承之意？何為傳承之道？不為名不為利！中華文化傳承不容得絲毫馬虎，不容得弄虛作假，如此方能讓中華文化傳承不失“風味”。

文化乃是一個民族的根基，不可動搖。即便身處改革浪潮，金錢熱浪，亦不可屈志焉。即便是一碗小小的拉面，一口小小的鐵鍋，其蘊含著的豈只是文化，更是國家民族的根基。林清玄有言：一杯蜜都是煉過幾只蜂的。若一碗面、一口鍋都不能用心去“煉”，這何嘗只是面與鍋的問題呢？一個國家若要在全球化的浪潮中不被同化，不被質化，就必須“煉”好文化，“煉”好中華文化傳承之意，“煉”好中華文化傳承之道，讓中華文化傳承不失“風味”。

奚以知其然也？縱橫歷史，守住文化方能守根護基。讓我們攜手前進，共舉“中華文化傳承不是‘風華、風味’的旗幟”。

傳承傳統(tǒng)文化論文篇三

在如今紛繁蕪雜的大環(huán)境下，科技與傳統(tǒng)文化不可偏廢。傳統(tǒng)文化是我們的根，我們的魂;科技是第一生產(chǎn)力，促進社會進步，讓人享受舒適生活：積極發(fā)揮科技優(yōu)勢，大力弘揚傳統(tǒng)文化已成為我們的必然選擇。

鴉片戰(zhàn)爭以來，中國人便對西方現(xiàn)代科技有一種盲目的恐懼或崇拜，西方的堅船利炮轟開了中國國門，打碎了天朝上國的美夢，也在國人心中種下了恐懼而又歆羨的種子。科技強國也被無數(shù)國家奉為圭臬。科技霸權在美國等西方國家身上體現(xiàn)得淋漓盡致，現(xiàn)代科技的優(yōu)勢展露無遺。

但我們就該為此放棄傳統(tǒng)文化?中國傳統(tǒng)講究仁義禮智信，中國文化具有兼容并包性，源遠流長，博大精深。偉大的中國文化是我們傳承千年，歷久不衰的法寶，也是我們走向復興，開創(chuàng)未來的根本保障。雖然，傳統(tǒng)文化不乏糟粕，虛榮、麻木等劣根性便是糟粕的體現(xiàn)。但，我們不能否認傳統(tǒng)文化的精髓讓我們經(jīng)久不衰，綿延不絕。文化的包容維持著中華民族的和諧與穩(wěn)定，也為民族大家庭不斷注入新鮮血液，使其煥發(fā)生機。五千年的積淀造就的是傳統(tǒng)文化的強大生命力。

社會轉型期的今天，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技激烈碰撞，逐步融合，而在這碰撞與融合中，各自煥發(fā)出新的的生機?？萍假x予傳統(tǒng)文化科學特性和創(chuàng)造力。科技是第一生產(chǎn)力也是經(jīng)濟發(fā)展的強大驅動力，而科技發(fā)展中形成的科技精神，包括科學思維，科學態(tài)度，科學價值觀念等，深刻的影響著人們的生活方式，影響著傳統(tǒng)文化。在科技條件下，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化經(jīng)過現(xiàn)代科技的陶冶和兼容，具有了新的創(chuàng)造活力，它既蘊含了現(xiàn)代科技的新成果，又指導著現(xiàn)代科技條件下的民族文化不斷創(chuàng)新和發(fā)展，永葆生機和活力。發(fā)揮科技優(yōu)勢，改造傳統(tǒng)文化，是保持傳統(tǒng)文化生機的不二法門。

同時，傳統(tǒng)文化的道德原則、和諧理念也指引著具有民族特色的現(xiàn)代科技的發(fā)展與走向。先進科技的發(fā)展為人們創(chuàng)造了巨大的財富，也帶來了一系列的社會問題?，F(xiàn)代建筑的發(fā)展并隨著鄰里人情的冷漠，交通工具的進步伴隨著健康的，電子文檔的的發(fā)明也不可避免地產(chǎn)生書寫能力的退化。而這些問題的解決需要也只能依靠傳統(tǒng)文化。英國的哲學家湯恩比博士在上個世紀70年代就提出了令舉世深思的論點：“挽救二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說和大乘佛法。”而七十多位諾貝爾獎獲得者也在巴黎宣布，解決21世紀人類的生存問題，必須去20xx多年前的孔子學說中汲取智慧。弘揚傳統(tǒng)文化，解決科技發(fā)展帶來的各種問題，也指引著科技的發(fā)展。

充分發(fā)揮科技優(yōu)勢，大力弘揚傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技在碰撞交融中永葆生機與活力!

上下五千年，中國一路風塵仆仆走來，腳下踏的是深厚的文化底蘊。但在今天，一提及中國傳統(tǒng)禮儀，大多數(shù)人并沒有什么清晰概念，甚至則一位這種傳統(tǒng)禮儀人化是過時的東西。因此，中國禮儀文化正在遭受著史無前例的以往與不屑。

然而，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國人民幾千年來處理人際關系的實踐結晶，是人與人之間行為規(guī)范的準則。

楊時與他的學友游酢為求的正確答案一起去老師家請教。時值隆冬，天寒地凍，來到程家時，適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神，楊時二人不敢驚動老師，就恭恭敬敬立在門外，等候先生醒來，過來良久，程一覺醒來，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風雪中的楊時，只見她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后，“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。

禮儀是律己，進人是一種規(guī)范，是表現(xiàn)了對他人的尊重。古人云“不學禮，無以立”文明禮儀不僅是個人素質、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個人道德和社會公德的體現(xiàn)。

東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛幼，孝順父母。在冬天嚴寒之時，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請父母安寢;在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國傳統(tǒng)孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。

近百年來，由于種種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過去更為雄厚的經(jīng)濟基礎來孝敬老人，心已經(jīng)沒了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。

唐朝貞觀年間，西城回綸國是大唐的藩國，一次，回綸國為了表示對大唐的友好，派使者帶一批珍寶見唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒能抓住白天鵝，使者在擔心害怕之余吧鵝毛獻給了唐太宗，唐代宗并沒有怪罪他，反而覺得他忠誠老實，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開來。

中國傳統(tǒng)禮儀，應是體現(xiàn)精神價值的生活方式，傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚光大。

傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵塞，中國只能被稱為是一個現(xiàn)代國，而不能稱其為中國了。中國傳統(tǒng)禮儀文化博大精深，它足以使國人和海外人引來容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力，沒有它，國人將迷失自我;沒有它，中國便只剩下一個空殼。

縱觀古今中外各國發(fā)展，世上沒有一個民族失否定自身傳統(tǒng)禮儀的，沒有任何一個民族會認為自己的優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀是過時的，有害的。而傳來中國傳統(tǒng)禮儀文化。是每個華夏兒女的責任，只有這樣，我們才能無愧地大聲說：“我是中國人!”

我想對此說些什么。

比如怎樣很好地繼承和發(fā)揚傳承千年的精髓，以及怎樣讓新潮的現(xiàn)代人接受并且完全融入已有些生澀的傳統(tǒng)文化。這，是個很值得深思的問題。

當然，其中不乏有佼佼者，他們巧妙地將流行和傳統(tǒng)結合得天衣無縫。我就簡單地談談音樂和飲食等幾方面。

1音樂。

首先，小天王周杰倫的《東風破》《中國風》就向我們展現(xiàn)了當代人的古典情節(jié)。并且讓很多原本不習慣古典的人們開始關注起中國博大精深的文化了，這不能不算是一大突破。其實《東風破》的歌詞淺顯易懂，不過是向我們講訴了一段現(xiàn)代都市人的愛與恨，但在樂曲的表現(xiàn)上，凄惻婉轉，帶有古韻，琵琶的演奏也烘托出舍與不舍間的幽冤。于是，很多追逐快餐文化的人被打動了以后，開始思索對于經(jīng)典和悠遠的觀點，開始愛上了原本被他們遺忘的華夏文明。

除慈之外，王力宏的《花田錯》《龍的傳人》、陶哲《蘇三說》也是很好的例子。

2飲食。

這是一個講究創(chuàng)新的時代。人們很容易就對同一件事物感到厭倦，就連我們每天吃的食物也是一樣。不過，通過中西交流，我們的飲食文化又出現(xiàn)了新的時代特色。在講究色、香、味、型之外又講究營養(yǎng)，這就是一種時代進步。一種文化再生。

但是，中華飲食文化在與世界各國文化碰撞中，應該有一個堅固的支點，這樣它才能在博采眾長的過程中得到完善和發(fā)展，保持不衰的生命力。我覺得，這個支點就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質，也就是中華飲食文化需要探索的基本內涵。

歸根到底，我們只有準確是把握中華五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質才能深刻地理解中華飲食文化，因此也才能更好地繼承和弘揚中華飲食文化。

3服裝。

我們來粗略看看近幾年來的流行風吧。復古永遠都是主角，人們在稍縱即逝的流行中開始懷念。懷念古典的厚重，和經(jīng)過歲月淘洗后的精致。

唐裝、旗袍、印花布、刺繡、扇子裝潢……它們已經(jīng)生根在都市的塵灰中，已經(jīng)在笑語盈盈里散發(fā)著脈脈溫情。

除此之外，還有古香古色的紅木家具、影視作品等倍受人們青睞。中國悠遠的民族文化應該被一代又一代的人傳承下去，它永遠是浪間最閃耀的朝陽。

中華民族擁有五千年的悠久歷史，這樣的一個文明古國有著深厚的文化底蘊。

中國的文字也歷時久遠。從最初的倉頡造字，后來有了孔子的“敏而好學，不恥下問。”孟子的“生于憂患，死于安樂。”又經(jīng)過李白的“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回?！崩钋逭盏摹皩ひ捯?，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚?！?jīng)過多年的流傳，有了如今的中華文化。

中華文化淵源流長，自然是學養(yǎng)深厚。

相傳，伯牙善彈琴，鐘子期善聽琴。伯牙彈到志在高山的曲調時，鐘子期就說“峨峨兮若泰山”;彈到志在流水的曲調時，鐘子期又說“洋洋兮若江河”。鐘子期死后，伯牙不再彈琴，因為沒有人能像鐘子期那樣懂得自己的音志。后遂以“知音”比喻對自己非常了解的人。一個“知音”里，就有這樣一個動人的故事，可以想象，成千上萬的詞語中，包含了多少中國的歷史文化。

“愿得一心人，白首不相離?！毕Ｍ苡幸粋€一心一意的人，就這樣，和他一起走到白頭也不分離。這樣一句家喻戶曉的詩句，沒有堆砌的華麗辭藻，卻扣人心弦，因為它飽含著真情實感。

大家應該聽過這樣一個故事“一個人大學畢業(yè)，到一個公司應聘。他走進大廳，看見地上有一張紙屑，來應聘的人很多，卻都只顧著自己的事，沒有一個人撿起那張紙屑。于是，他走過去撿起紙屑，扔進垃圾桶里。就是這樣一個舉動，改變了他的命運。他并沒有很高的學歷，卻在這次應聘中脫穎而出，正是因為那一個小小的舉動?！边@樣微不足道的事，但它足已顯示出一個人的品行。這也是中華民族的美德。

身為中華民族的一員，讓我們肩負起這個責任“傳承文明，弘揚文化?！?/p>

鼠年伊始，中央臺推出了家風是什么的民間走訪活動，這一話題也得到人們的熱議以及社會人士的好評。

一般來說，家風都是些比較正義，比較美好的詞語形容的，比如誠信，自強，老實，孝順等等。我還記得年后某夜晚一家子圍坐在電視機旁談心時，爸爸也適時問我：“你說說我們家的家風是什么?”我想了想問你往日的一些瑣事，父母對我如何教育，悉照他人的一些說法一一把我的想法細數(shù)出來。都是些再平常不過的小事，卻恰恰可以看出一個人的性格，從而折射出我們的家風。父親朗然大笑，褒獎了我的小機靈。

其實，回歸正題。家風是對中國數(shù)千年來優(yōu)良傳統(tǒng)文化的一種良好的傳承。家庭教育比學校教育更為重要。一個人在家庭里所熏陶的比學校里的各種人所感染形成的性格會有所不同。家風就像基因一樣，是一個家庭獨有的特色，這樣的家風才體現(xiàn)了一個家庭的獨立性、特殊性。億萬個家庭，億萬種家風，這樣凝聚為一體便是我優(yōu)秀的中華民族的傳統(tǒng)文化。作為新世紀即將的領頭人，我們應承擔好這一家風，將它們完美地凝聚為一體，形成中國特色的民族風，發(fā)揚光大。

傳承傳統(tǒng)文化論文篇四

【摘要】文章主要探討了面對經(jīng)濟社會高速發(fā)展以及引起人們思想變化的實際情況，如何進行傳統(tǒng)文化與倫理道德傳承發(fā)揚的問題，闡述時代發(fā)展產(chǎn)生的新元素以及引起的新變化和時代發(fā)展新變化引起的人們思想認識的變化的基礎上，詳細介紹了利用科學技術、利用新媒體平臺以及對倫理道德進行符合時代發(fā)展的選擇等幾種方式開展新時代傳承傳統(tǒng)文化和倫理道德的有效途徑。

【關鍵詞】傳統(tǒng)文化?倫理道德?時代發(fā)展?繼承傳揚

【課題項目】本文系2019年度白銀市教育科學“十三五”科學規(guī)劃家庭教育專項課題《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升農村中學生家庭教育的個案研究》階段研究成果，課題立項號，by[2019]g283號。

當今時代是一個社會高速發(fā)展的時代，在經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，對傳統(tǒng)文化和倫理道德的關注也不能缺位。時代的發(fā)展使得人們的行為方式與思想認識都發(fā)生了一定變化，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及倫理道德的傳承帶來了機遇與挑戰(zhàn)。面對這種情況，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和對倫理道德的推陳出新、批判繼承應該采取符合時代發(fā)展實際的辦法，以便于能夠達到在創(chuàng)新中求發(fā)展，在實踐中求傳承效果。

網(wǎng)絡技術的迅猛發(fā)展。當今時代發(fā)展最為顯著的特征是網(wǎng)絡技術的出現(xiàn)及其發(fā)展，而網(wǎng)絡技術與現(xiàn)實生活中的其他技術不同，更新速度非?？欤陨砻婷沧兓俣容^快，對社會發(fā)展產(chǎn)生諸多影響。人們的社交方式在迅速發(fā)展的網(wǎng)絡技術的刺激下變得多樣而快捷，網(wǎng)絡社交新元素的增加對人們的社交生活產(chǎn)生了不同影響。一方面，外向開朗的人在這種環(huán)境中更加“如魚得水”，不僅與熟人之間的交往變多，與陌生人的交往也隨之變多，社交網(wǎng)絡不斷擴大;另一方面，內向的人也借助網(wǎng)絡社交這一“面紗”開展數(shù)量更多的虛擬社交活動，毫無疑問，網(wǎng)絡技術的快速發(fā)展使得人們社交范圍以及社交行為數(shù)量不斷增加。

網(wǎng)絡的迅速發(fā)展促使各種新產(chǎn)業(yè)隨之出現(xiàn)，移動支付、網(wǎng)絡購物以及與之相伴的快遞行業(yè)、外賣產(chǎn)業(yè)、共享經(jīng)濟以及虛擬貨幣等等都活躍在人們的日常生活中，不再是以前觸不可及的“天方夜譚”，新興產(chǎn)業(yè)為人們的生活帶來了更多的便利，減少了生活中的不少麻煩。同時，這些行業(yè)的收入與平均收入相比都較高，但行業(yè)準入門檻并不高，導致高收入與低知識水平共同存在的現(xiàn)象，而這些行業(yè)與人們的日常生活緊密相關，生活隱私得到了更多的暴露，消費者與從業(yè)者之間產(chǎn)生矛盾時如何保證道德底線成為了重要問題。

網(wǎng)絡技術與人們生活的捆綁程度逐漸上升?，F(xiàn)在生活的人們，任何事情都離不開智能手機，離開了智能手機就寸步難行，可以說，智能手機的功能與使用場景就是當今社會的縮影。人們的社交生活、日常購物、娛樂活動等都與智能手機緊密相連，各種數(shù)據(jù)成為了不同行業(yè)分析客戶面貌的重要基礎，通過手機并分析用戶數(shù)據(jù)能夠得到不同個體對某一產(chǎn)品的具體偏好程度，投放的廣告更加具有針對性，吸引個體產(chǎn)生消費行為的幾率大大增加，這無疑是各個行業(yè)增加經(jīng)濟收益的良好機會。然而在未經(jīng)個體用戶同意前提下，利用廣告等形式對用戶的行為進行分析，得到用戶的喜好隱私數(shù)據(jù)的“擦邊球”行為，不僅有觸犯法律的可能性，更多的是道德約束感不強的表現(xiàn)。

網(wǎng)絡技術的飛速發(fā)展使得當今社會產(chǎn)生了各種不同變化，不論是社交方式的拓展與延伸，還是新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，亦或是智能手機與人們生活捆綁程度上升，這些變化改變的不僅是人們的行為，也促使人們的思想認識在上述過程中產(chǎn)生了不同程度的變化。

人們的社交范圍與社交行為數(shù)量在網(wǎng)絡技術的幫助下不斷拓展，在這個過程中，人們逐漸產(chǎn)生了對“交往”這一社會行為的不正確認知。由于熟人與熟人之間、陌生人與陌生人之間的關系都能夠很迅速展開，并且處于網(wǎng)絡技術自帶的相對隔絕狀態(tài)，很多人出現(xiàn)了社交關系隨意化的思想認識，不認真對待人與人之間的關系的維護，當出現(xiàn)社交矛盾時，非常容易走向迅速激化狀態(tài)，產(chǎn)生社交關系來得快去得也快的現(xiàn)象。同時，網(wǎng)絡平臺的開放性使得人們發(fā)表意見的限制大大減少，部分人依仗網(wǎng)絡評論的這一特點，隨意組織語言，對他人進行攻擊，甚至發(fā)展為網(wǎng)絡暴力。上述現(xiàn)象都體現(xiàn)出在網(wǎng)絡技術迅速發(fā)展過程中由于自身特點而逐漸延伸出來的人們的思想認識的變化，可以說具有上述行為的人在現(xiàn)實生活中也會表現(xiàn)出相同特點，只是在真實環(huán)境中會比網(wǎng)絡上有所收斂，真實狀況也并無實質性差別，但不能否認的是網(wǎng)絡這一技術起到了助推作用。

新型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使得經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)風口的變化頻率變快，產(chǎn)生了諸多經(jīng)濟向好產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟利益的引誘下，大批大批的人開始追逐經(jīng)濟利益，跟隨網(wǎng)絡技術與其他行業(yè)結合的腳步而發(fā)展，期待自己能夠成為引導下一個經(jīng)濟潮流的人，“金錢至上”思想逐漸改變著人們對待正常工作與經(jīng)濟投機的態(tài)度。而其中突出的為共享經(jīng)濟和直播經(jīng)濟兩種經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，越來越多的投資者進入共享經(jīng)濟中，從共享單車走向共享汽車的發(fā)展，但成功者數(shù)量仍舊不多，與之相比，直播經(jīng)濟更加殘酷，許多青少年受到直播經(jīng)濟光鮮亮麗表象的吸引，放棄學業(yè)投入直播行業(yè)，成功者更是寥寥無幾。在經(jīng)濟形式快速變化的時代，更加需要具備正確對待金錢與長遠個人發(fā)展之間關系的思想認識。

時代在發(fā)展，技術提升的腳步永遠不會停歇，我們不能阻止時代發(fā)展過程中各種新元素的出現(xiàn)和它們進入到社會發(fā)展的不同階段，更不可能改變不同元素對人們思想認識的滲透過程。但是，我們應當發(fā)揮人的主觀能動性，主動做出改變，在適應新時代網(wǎng)絡技術迅猛發(fā)展和其引起的諸多變化的基礎上，采取積極主動的措施，對人們的思想認識加以有益干涉，提高人們對不同新事物的正確看法，用平常心看待技術與經(jīng)濟的發(fā)展，保持自身積極的思想狀態(tài)，能夠將網(wǎng)絡技術為自己所用，成為網(wǎng)絡技術的利用者，而不是盲從者，從而在迅速變化的社會中仍舊保持積極的精神狀態(tài)。?在這一過程中，需要從中華傳統(tǒng)優(yōu)秀思想當中汲取營養(yǎng)，運用悠久的中國古典哲學社會思想解決技術發(fā)展中對人們思想認識產(chǎn)生的種種不利狀況，將傳統(tǒng)文化和倫理道德的精華挖掘出來，成為加強人們精神世界建設的有力支柱。在實際的社會發(fā)展過程中可以從以下幾方面入手，挖掘傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)倫理道德的優(yōu)勢，與當前階段的實際生活進行融合，實現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和倫理道德的積極傳承，成為指導人們思想健康發(fā)展的推動力。

（一）現(xiàn)代科學與傳統(tǒng)文化融合，傳統(tǒng)文化煥發(fā)新光彩

當今社會發(fā)展的一個特征就是科學技術的飛速進步，網(wǎng)絡技術也在飛速更新狀態(tài)中。傳統(tǒng)文化乍一聽與科學技術毫無聯(lián)系，是毫不相關的兩種事物，其實不然，在實際生活當中，任何科學技術都和傳統(tǒng)文化之間存在緊密聯(lián)系。一方面，科學技術可以在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中提供有力技術支持，體現(xiàn)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展示、宣傳、發(fā)展等諸多方面，開發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的更多可能性實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的廣泛發(fā)展，增強傳統(tǒng)文化的影響范圍和影響力度。另一方面，傳統(tǒng)文化可以為科學技術的發(fā)展提供方向性指導，減少科技主導思想有害狀況的出現(xiàn)。因此，現(xiàn)代科學與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結合能夠為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶去多方面的實際幫助，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠在新時代煥發(fā)新光彩。

例如，3d打印技術能夠幫助重現(xiàn)古代精美藝術品，提供優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實物載體，促使優(yōu)秀文化傳播范圍的擴展。3d技術還能夠提高傳統(tǒng)藝術成品的精細度，增加藝術品的精細價值，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠得到更好的展示。同時網(wǎng)絡技術的加入則為打破歷史文物展示的時地限制提供重要幫助，可以做到隨時隨地重現(xiàn)歷史文物，破除了只能到博物館觀看歷史文物的限制，為世界人們認識我國優(yōu)秀文化提供更多可能性，傳統(tǒng)文化傳承的幾率大大增加。在校園建設中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學技術結合的意識，能夠在各個教育階段培養(yǎng)學生用理性的角度對待傳統(tǒng)文化的意識，有效培養(yǎng)學生們的自發(fā)探索當代傳統(tǒng)文化與科學技術結合的新途徑，為今后優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供有生力量。

（二）利用新媒體平臺，擴大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播范圍

當今社會娛樂業(yè)迅速發(fā)展，新型媒體方式不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)文化與其結合能夠得到最大方式的傳播。影視行業(yè)發(fā)展迅速，一大批自媒體平臺和自媒體賬號蓬勃發(fā)展，擁有眾多粉絲，影響力和號召力甚至超過了傳統(tǒng)媒體。在社會發(fā)展過程中，重視利用網(wǎng)絡自媒體這一重要宣傳途徑對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行宣傳，能夠有效擴大傳統(tǒng)文化的傳播范圍，走出以往傳統(tǒng)文化宣傳中“酒香不怕巷子深”的被動狀態(tài)，在主動出擊中不斷擴大傳統(tǒng)文化的影響范圍，增強傳統(tǒng)文化的傳承力度，發(fā)揮對人們思想認識的積極引導作用。

例如，在宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中，一是可以利用微博這一社交工具提升話題熱度，二是可以利用微信公眾平臺進行廣泛宣傳，三是可以利用多種短視頻手機終端進行宣傳。以上三種方式都是基于手機端進行的宣傳，有利于將傳統(tǒng)文化的宣傳落實到每一個具體的人身上。而在后期，輔以大數(shù)據(jù)分析的方式還能夠對眾多的后臺數(shù)據(jù)進行個性化分析，對人民群眾喜歡以及接受程度較差的宣傳方式以及內容進行準確定位，進而找到接地氣同時受到人民群眾喜聞樂見的宣傳形式，對宣傳工作起到針對性的反饋，可以有效改變人民群眾對部分傳統(tǒng)文化“高高在上”的認知，增加傳統(tǒng)文化與人們生活的結合，有效發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人們思想認識的積極轉變作用。新媒體宣傳途徑在這一環(huán)節(jié)中具有更廣泛的宣傳效果，不斷擴大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播范圍，提高傳統(tǒng)文化的傳承效果。

（三）結合時代發(fā)展特點，批判繼承傳統(tǒng)倫理道德

歷史上的傳統(tǒng)文化流傳到今天只有優(yōu)秀與落后之分，然而倫理道德不同，歷史流傳下來的倫理道德并不一定都是健康的，所以在面對倫理道德在今天的傳承應該更加謹慎。時代在發(fā)展，人民群眾的思想也在逐步發(fā)生變化。并不是所有的倫理道德都能夠適應現(xiàn)在社會的發(fā)展水平和人們的思想水平。因此，倫理道德的傳承也要在批判中進行傳承。對傳統(tǒng)倫理道德進行甄別，取其精華、去其糟粕。

例如，在傳承倫理道德過程中，對于基礎性一般性的倫理道德可以大力宣傳，其中代表為“中庸”思想、道家“無為”思想、孝親敬祖、尊師重道、克己奉公等社會規(guī)范性倫理道德。對于有些倫理道德要進行取舍，其中代表為“三綱五常”“存天理，滅人欲”“三從四德”等思想。對倫理道德進行甄別能夠提高倫理道德在新時代社會群眾中的傳播范圍與接受程度。

綜上所述，在經(jīng)濟社會等各方面都飛速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡技術的迅猛發(fā)展對人們的思想認識產(chǎn)生了眾多影響，這一現(xiàn)象對傳統(tǒng)文化以及倫理道德而言是挑戰(zhàn)也是機遇。在實際操作中，運用科學的力量使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新光彩，利用新媒體平臺擴大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播范圍，對傳統(tǒng)倫理道德進行符合時代發(fā)展的甄別與選擇等都能夠促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和倫理道德的發(fā)展，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及倫理道德在新時代的繼承傳揚。

參考文獻：

[1]江瑛林.傳統(tǒng)家庭倫理的政治教化功能研究[d].中共中央黨校，2017.

傳承傳統(tǒng)文化論文篇五

眾所周知中華民族是一個有著悠久歷史和精彩文化的大民族。傳統(tǒng)節(jié)日不僅豐富多彩，而且它是我們民族每個時代文明的載體，連續(xù)著中華文明的深深血脈。

春節(jié)，中國的四大傳統(tǒng)節(jié)日之一。在這個節(jié)日里貼春聯(lián)、放鞭炮、拜歲、舞龍、掛燈籠等等是我們延續(xù)了幾千年的慶祝方式。但是，今年2月1日起，陽泉市開始禁燃煙花炮竹。意味著這將是一個沒有炮竹聲聲的安安靜靜的年。

為了響應政府號召，我和小伙伴們在春節(jié)走上街頭，宣傳禁放煙花爆竹。

我們制作了宣傳板，印制了簽名墻海報布，設計了調查問卷。活動開始了，我和同學們分成幾個小組。有的同學向路人散發(fā)關于禁燃煙花爆竹的問題知識調查；有的同學向來往的行人介紹我們的活動；有的同學邀請行人在簽名海報墻上簽名。

我和好朋友接到的任務是做調查。一開始，我羞澀不愿開口，我害怕大過年的每個人會很匆忙，沒人會停下腳步接受一個孩子的提問。所以我和好朋友忐忑的找到一位阿姨接受我們的調查。沒想到阿姨對我們設計的問題都很感興趣，認真一一做了回答，還給了我們好多有用的建議，贊賞我們做了一件有意義的活動。得到肯定后，我和好友都有了信心，再次向行人提問起來就自信了好多。我和伙伴在人群中穿梭，收集到近二三十份的報告。在這些報告中，反映了人們了解并支持禁煙花爆竹活動，絕大多數(shù)的群眾認為雖然春節(jié)不放鞭炮有些小小不適應，但是保護環(huán)境更加重要?？吹竭@樣的報告，我真為我的市民們感到驕傲，大家積極倡導科學、文明、健康的生活方式，反對社會陋習，攜手呵護城市的藍天！

今年的這個春節(jié)是我過的最有意義的一個節(jié)日，它雖然是傳統(tǒng)的節(jié)日，但是，卻隨著時代的變遷發(fā)生著翻天覆地的變化，變得更加文明，健康，環(huán)保；更加適應我們的時代；更加進步！

傳承傳統(tǒng)文化論文篇六

摘要：方言是歌唱語言中的重要組成部分，它與科學的發(fā)聲和諧配合可以共同表現(xiàn)出歌唱的民族特征和它獨有的藝術個性。民族聲樂作品中必須有它獨特的方言特征，才能展現(xiàn)出它背后包含的風格和韻味。本文主要從民族聲樂演唱中的方言運用入手，闡述出方言在民族聲樂作品中的重要地位。

關鍵詞：民族聲樂演唱方言藝術個性風格韻味

引言

方言的運用與民族以及國家的民族聲樂藝術的發(fā)展有著密不可分的淵源。方言的背后代表著這個民族或者地區(qū)獨特的文化歷史以及文化內涵。民族聲樂作品中包含方言，對于展示民族的獨特文化內涵有著非常重要的意義。方言有它的地區(qū)性、民族性、文學性、藝術性，也同時能夠反映出方面背后所代表的這個民族地區(qū)的生活習俗、風土人情等文化意義。

1、方言在中國民族聲樂演唱中的運用

1.1民族角度

中華名族有著悠久的歷史，在中華名族發(fā)展的過程中，孕育出了各式各樣的獨特的文化風格。我們國家包含56個民族，每一個民族在各自發(fā)展的過程中，都傳承著自己的文化傳統(tǒng)和民族風格。方言的運用可以表現(xiàn)在聲樂的音調上：如陜北的“信天游”、青海的“花兒”、東北的“二人轉”、江南的小調等等;也可以表現(xiàn)在聲樂的用詞上：如東北的“白瞎”這樣的獨特詞匯。通過這些方言的運用，配合上歌手的演唱

技巧

1.2地域角度

我國民族聲樂在其長期的歷史發(fā)展中積淀了多姿多彩的藝術風格，但無論其內容和形式發(fā)生怎樣的改變，其內在的藝術風格骨髓卻始終與其所在的地域環(huán)境有著深切的聯(lián)系，體現(xiàn)出一定的地域性特征。同一民族的聲樂藝術，由于地域的廣大、方言的復雜，表現(xiàn)出的風格也不盡相同。就以漢族為例，東西南北的聲樂演唱都有區(qū)別。故聲樂作品在民族背景相同的情況下，也具有地方的特殊色彩。地域風格的形成，除地理環(huán)境、風土人情的差異外，主要也體現(xiàn)在地方語言或方言的差異上。高原地區(qū)的山歌高亢明亮，平原地區(qū)的民歌則顯得寬廣悠長;南方的民歌委婉細柔、曲調較為平和，而相比之下北方的民歌粗獷奔放、旋律剛勁流暢。深入挖掘地方各自環(huán)境特色、民俗文化和社會意識形態(tài)等影響聲樂藝術風格的地域性因素，使我國民族聲樂藝術更加煥發(fā)出豐富多姿的地域性風格特征。

2、方言在中國民族聲樂作品中的重要作用

2.1使語言生動

方言是民族文化的結晶，一個民族的方言在一定程度上反應出了地區(qū)人民的生活習俗。比如陜西的方言較為粗獷嘹亮，而蘇州的方言則較為溫柔細膩。方言是中國民族聲樂作品中歌唱語言的深化和延伸，它使歌詞的情感、意境表達得更為淋漓盡致，更為優(yōu)美且富有特色，再配上得體的旋律就使歌曲更加妙不可言了。很多音樂作品，用大白話的手法可以傳達出它的意思，但是沒發(fā)深刻的反映出它的意境、它的精髓，而方言的運用，可以將深層的意思準確傳神的反應出來，歌曲的情感、歌曲的風格在方言的運用下栩栩如生。

以四川民歌《康定情歌》中的“跑馬溜溜的山上，一朵溜溜的云喲”、“端端溜溜的照在康定溜溜的城喲”為例。這首歌曲中由于方言襯詞的加入，使得歌唱優(yōu)美動聽，朗朗上口，唱畢回味悠長，別有一番風味。

2.2使氣氛得到渲染

唱歌是各民族勞動人民生活不可或缺的重要組成部分。生產(chǎn)勞動、紅白喜事以及各行各業(yè)各種各樣的瑣事，都離不開歌唱的襯托。歌的內容廣泛、即興性強，不少民歌都是用地方方言所演繹的。人們在日常生活的體會中自然而然的創(chuàng)作出了歌曲，而這樣的歌曲也能讓同樣干活的其他人得到共鳴，這樣的歌曲包含著濃厚的方言，獨特的勞動風格，是勞動氣氛得到最大的渲染。

2.3使情感得以強化

方言的引入，可以最大程度的保留作品作者的意思，讓作者的思想情感能夠得到最充分的表達。比如有些陜西民歌中的歌詞中，摻入了陜西方言的詞匯，比如用“撩咋嘞”來代替很滿意、很高興，就可以為更多的本地聽眾所認可，讓作者的情感得到更大程度的強化。為了充分表達感情，方言在民族聲樂作品中的出現(xiàn)是尤為常見。民族的獨特方言最大程度上的反映了民族人民的情感狀況，古代詩歌的寫作中也常常引用方言，使詩人的情感得以強化。

3、結語

不同的民族，不同的地域之間，甚至在不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間，其方言和民歌也有不同色彩。語言是一門藝術，方言包含著一方水土的愛戀和鄉(xiāng)情，包含著民族地區(qū)的文化特色，包含著最真實的集體情感。中國每個民族的聲樂語言藝術都有它的特色方言，我們應該尊重它固有的民情風俗，才能將中國的民族聲樂作品發(fā)揚光大，使民族的特色源遠流長。

當然，有些公眾的場合，為了讓自己的作品能夠被更多的人多接受，還是需要大眾話或者普通話來詮釋，才能上臺面的表演。但是，民族的東西永遠是原汁原味的，有些情感的表達必須運用方言的詞匯還能更加準確傳神的進行闡釋。所以最好的作品應該是普通話和方言的結合，在受眾能夠明白大致意思的時候，適當?shù)囊敕窖裕軌蚋玫倪_到完美的效果。

參考文獻：

[1]余篤剛，《聲樂語言藝術》，長沙，湖南大學出版社，1987版。

[2]楊春暉，論方言在歌唱語音中的運用[j]寧波大學學報(教育科學版)，2003，(06)

[3]王成，中國民族聲樂的語言特征[d]，東北師范大學，2007

[7]宿慧，論語言在歌唱藝術中的重要作用[d]中央音樂學院，2009

傳承傳統(tǒng)文化論文篇七

正文：

近日，我們通過對大中小學課本進行了大量的收集后發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)在大中小學課本中，傳統(tǒng)文化的分量和地位越來越重要。

1、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的魂，是中華民族的根

中華民族是勤勞勇敢的民族，是聰明智慧的民族，是開拓

創(chuàng)新

2、當今的大中小學生的文化底蘊和人格狀況需要國學

（1）積累文化底蘊，培植創(chuàng)新的悟性和靈性語文教學中要引導學生觀察生活，體驗生活情趣，在豐富生活閱歷中不斷積累文化底蘊；要在熟讀的基礎上，抓住有一定內涵的詞句去感悟課文的整體美；要注意抓住課文耐人尋味處、意義深遠點，發(fā)揮學生豐富的想象力去感悟課文的意境美、內涵美，體驗文化美感；要引導學生涵詠富有人情味和浪漫情調、詩情畫意的優(yōu)美詞句，領悟課文的藝術美、情感美，體驗文化情趣，使學生的靈性和悟性如枝頭上的嫩芽在春雨沐浴中煥發(fā)生命活力。

4、有助于拓寬學生的文化視野，提高其文化品位

在經(jīng)濟全球化、市場化的沖擊下，功利主義思想泛濫，高職教育也難免受其影響，重實踐輕理論、重技能輕人文，以致于不少學生對傳統(tǒng)的記憶日漸淡漠，人文知識幾乎一片空白“中國傳統(tǒng)文化概論”課的開設，為學生學習本專業(yè)領域以外的知識打開了一扇窗戶，在一定程度上彌補了學生人文知識方面的不足更重要的是，“中國傳統(tǒng)文化底蘊豐厚，典雅高貴，意境深遠自然與社會，形式與內容，往往表現(xiàn)為高度、美妙的統(tǒng)一??不只是具有映入眼簾的外在形式上的藝術之美，更可貴的是格調高雅、陶冶情操的主導精神閃爍其中”開設“中國傳統(tǒng)文化概論”課，對培養(yǎng)學生的審美情趣和文化修養(yǎng)，提高個人的文化品味大有裨益。

5、有助于培養(yǎng)學生的人文精神

人文精神是對人的生存意義的關注，是對人的自由和全面發(fā)展的關注，是對人的終極關懷人文精神是人文素質的核心內容。

大學生具有許多的優(yōu)點和特點，如敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，樂于接受各種新思想、新觀念；關注時勢，有較強的民主意識；注重實踐，動手能力強，等等但是，在社會不良思潮的沖擊下，部分大學生人文精神缺失，缺少對人生的正確認識和態(tài)度，缺少對生命的熱愛和對民生的關愛因此，大學的素質教育最重要的目的是培養(yǎng)學生的人文精神，中國傳統(tǒng)文化最鮮明的特征就是人文精神，從以人為本的理念出發(fā)，儒家注重涵養(yǎng)“君子”品格，倡導“仁愛”精神；墨家主張“兼相愛，交相利”；道家強調“無欲”、“無為”、“無爭”這些思想主張，提倡人與人和諧相處，互愛互助，蘊涵了無盡的人文關懷，是引導學生學會做人、塑造健全人格的珍貴資源。

思考：

我想必須經(jīng)過一番寒徹骨，中國傳統(tǒng)文化最終還是要發(fā)展成一個主流趨勢,在將來的發(fā)展中地位變得越來越重要.那么我們如何在這股趨勢中更好的發(fā)展自我？《中華文化概論》中說到：誦讀國學文化經(jīng)典應是每一位中華兒女的必修課。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)良好品德，塑造健康人格國學經(jīng)典中蘊涵著許許多多關于做人、做事、從政的道理，蘊涵著許許多多關于理想、志向、氣概、胸襟、正氣、情操、奉獻、修身等哲理真理，只要少年兒童堅持從小誦讀國學經(jīng)典，他們的世界觀、人生觀、價值觀就會慢慢發(fā)生深刻的變化，他們就會逐漸變成知書達禮，積極向上，行為規(guī)范，品德良好，人格健康的好孩子、好學生、好公民、好人才。

總結：

總之，通過學習國學文化經(jīng)典，讓學生切實打下扎實的文化功底，具有較好的人文素養(yǎng)，不再使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，真正實現(xiàn)中華民族文化的偉大復興！

參考文獻：

[1]張岱年等主編，《中國文化概論》，出版社北京師范大學出版社，1994年

傳承傳統(tǒng)文化論文篇八

“學習文化的最好方式是體驗。要不斷地用新方式，用年青人喜愛的方式激起他們對優(yōu)異傳統(tǒng)文化的熱愛，這個過程必定是耳濡目染的、漸進的。文化的事情要慢慢做，要扎實做。”今年兩會，全國政協(xié)委員馮驥才對傳統(tǒng)文化怎樣與現(xiàn)代生活相融，青少年怎樣傳承中華優(yōu)異傳統(tǒng)文化的回答，引起公眾共識。

但是，受理念認識和方式方法的影響，現(xiàn)實中，傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作不免龍蛇混雜，水平錯落不齊。更有一些別有所圖的人，打著傳統(tǒng)文化的旗幟，做著違反文化發(fā)展規(guī)律、教育發(fā)展規(guī)律，甚至與中華傳統(tǒng)人文精神分道揚鑣的事情。比方，熱中于炮制“千街一面”的明清風情街，或借文假名人節(jié)之名行商業(yè)買賣之實；一些國學班、周易班借傳統(tǒng)文化招牌瘋狂斂財。還有滿天飛的傳統(tǒng)文化讀本教材，只在乎怎樣賽馬圈地、搶占市場，質量上卻粗心大意甚至破綻百出。

我們傳承發(fā)展中華優(yōu)異傳統(tǒng)文化，假如不是對每一項工作都孜孜以求，都全力發(fā)掘背后的文化精神、美學價值、道德境地，都全力流傳中華優(yōu)異傳統(tǒng)文化的真善美，都全力做好傳統(tǒng)與時代的`相融相通，那我們的工作就很簡單淺嘗輒止、流于表面。

傳承發(fā)展中華優(yōu)異傳統(tǒng)文化，不是一項輕松簡單的工作，宋朝張載視“為往圣繼絕學”與“為天地立心”“為生民立命”“為萬世開太平”同樣重要，足以見其任重道遠。

自然，我們同意“文化的事情要慢慢做，要扎實做”，其實不是說弘揚優(yōu)異傳統(tǒng)文化不要下鼎力氣、不要趕忙做，而是指要認識到弘揚優(yōu)異傳統(tǒng)文化是一條漫漫長路，是一條艱辛的路，要尊敬文化建設的規(guī)律，要有足夠的耐心，要有足夠的溫情和敬畏。

傳承傳統(tǒng)文化論文篇九

咱們中國的傳統(tǒng)文化博大精深、淵遠流長。今天我就來為大家介紹一下端午節(jié)吧!

每一年得到五月初五是傳統(tǒng)節(jié)日—端午節(jié)，每家每戶都會包美味可口的粽子吃，我們家也不例外。

今年的端午節(jié)，外婆來我們家包粽子，我看見外婆準備的材料可多了，有粽葉、糯米、綠豆、五花肉，外婆說她今天要包的是綠豆粽和五花肉粽，我看見外婆把粽葉卷得像一個斗一樣，再把糯米、綠豆和五花肉放進去，然后在上面再蓋一層糯米，再把粽葉包好，一個綠豆五花肉粽就做好了，不一會，外婆就包了一籃子的粽子，然后我看見媽媽把這些粽子放進一個大鍋里面，把蓋子蓋上，再開火，煮了好久，我終于聞到了淡淡的粽子的香味，原來粽子已經(jīng)熟了，于是我就叫媽媽拿了一個出來，我迫不及待的剝開一個粽子嘗了嘗，“啊，真香，真是回味無窮啊!”我邊吃邊說。

端午節(jié)還有一個習俗，那就是賽龍舟了，就是一群人坐在船上，用船槳來劃船，船頭做成一個龍頭的樣子，船尾是龍的尾巴的形狀，之所以叫龍舟。岸上還有許許多多的人為他們加油、吶喊，可熱鬧了!

我們中國的傳統(tǒng)文化還有很多，如果你們還想知道的話，就來我們中國體驗體驗吧!

傳承傳統(tǒng)文化的作文

古代漢語教學與傳統(tǒng)文化傳承探析

淺談現(xiàn)代招貼設計的構建對傳統(tǒng)文化藝術的傳承論文

感恩父母傳承孝道的作文

傳統(tǒng)文化優(yōu)秀作文

花鼓燈校園傳承研究

雋永文風表現(xiàn)及傳承

傳承傳統(tǒng)文化論文篇十

我想，這應該是人們在現(xiàn)代文明科技、經(jīng)濟強力“前進”的沖擊下，對傳統(tǒng)文化“無言靜守”的內涵表現(xiàn)出的無知與漠視。

近代的我們，對物質的追逐和對西方社會的盲目崇拜所激發(fā)出的強有力的氛圍，猶如一張大網(wǎng)禁錮了人們的思想。社會考量曾長期把gdp增長與否作為衡量進退的標桿；普通百姓仍普遍把“洋氣”與否作為判斷美丑的標準；學校首先注重的也絕不是學生的修養(yǎng)與德行，而是越發(fā)單純的強調分數(shù)嚎叫出的分貝；家庭教育也大多沒能擺脫這樣氣氛的干擾，用大部分精力，把子女引領到追求物質的新一輪循環(huán)中。至于電視里、書本上、智者間殘存的些許文化的氣息，在科技、經(jīng)濟飛速發(fā)展帶來的感官快樂與極度刺激中，愈發(fā)蜷縮在角落里，被人遺忘。

暫不提北京城墻、梁林故居那樣飽含歷史積淀的巨物，從小處說，你心里是否甘心端午節(jié)被韓國在聯(lián)合國正式注冊？當韓國學生集體紀念屈原時，我們是否還只是因為下一次考試而默寫著《離騷》？甚至，連最代表中華民族情懷的中秋月餅，都在商家花樣百出的裝飾下，被用來名利攀比，還被大家見怪不怪、無所質疑的接受時，你說，我們的民族情結、文化情節(jié)和我們民族豪情，還剩下多少？如此反復，我們還能用什么樣的文化積淀支撐起我們號稱的千年古國！

對傳統(tǒng)文化的漠視愈演愈烈，國之大恥??！

幸運的是，荒漠中出現(xiàn)了一片綠洲——孔子學院譽滿全球！一眼弘揚中國傳統(tǒng)文化的清泉噴薄而出，給物質燥熱的社會注入一股清涼溫潤的精神良藥。我們的國家也能不時的令人眼前一亮：那一年，北京的奧運盛宴讓中華民族璀璨奪目；那一年，廣州亞運會讓羊城文化得到弘揚；那一年，世博會讓中國紅照亮了世界。隨著古代圣賢的哲思之理逐漸浸潤在每個角落，當傳統(tǒng)文化被人們視若珍寶的時候，那些急功近利，買櫝還珠的悲劇，應該會慢慢減少了吧！

踏著前人開創(chuàng)的土地，生活在前人建立的國家，我們要把珍視傳統(tǒng)、傳承文化作為自己最重要的義務，幫助國家和民族不忘初心，筆直向前。

傳承傳統(tǒng)文化的作文

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雋永文風表現(xiàn)及傳承

傳承傳統(tǒng)文化論文篇十一

最近有許多人在網(wǎng)上爆料歷史上的焚書坑儒是項羽所為的，而歷史書上卻說的是秦始皇，我應該相信哪邊？這是在傳承歷史文化嗎？不，完全不是，我們應該把握其本質，如今很多做法不見得是在普及歷史。

對此，目前針對歷史的看法主要有兩個：一、加強對歷史的管理；二、從此不再解讀歷史。我個人更認同第一個看法。

歷史，讓我們好好尊重它吧，別再犯傻了，我們要好好傳承歷史傳統(tǒng)文化。

讓我們一起行動起來吧！

傳統(tǒng)文化的傳承作文

中華傳統(tǒng)文化傳承作文

傳承傳統(tǒng)文化的作文

古代漢語教學與傳統(tǒng)文化傳承探析

淺談現(xiàn)代招貼設計的構建對傳統(tǒng)文化藝術的傳承論文

傳承傳統(tǒng)文化論文篇十二

文化是一個民族的精神，一個民族的生命。美國總統(tǒng)曾經(jīng)說過，一個國家的傳承沒有了，這個國家就會滅亡。

每一個地方都有各自的傳承。比如我們天臺，傳統(tǒng)的'小吃有餃餅筒、糊啦?。更加地道的是天臺話，天臺話從小聽到大，不學自然會，鄉(xiāng)下就更加講究了。有這樣一句詩“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”，這是賀知章寫出的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)音。他二十幾歲離家，六十幾歲回到家鄉(xiāng)，口音不變，說著同樣的話，這說明了傳統(tǒng)是多么偉大，多么讓人激動啊！

當你身處異鄉(xiāng)的時候，正要回家，錢包沒了，車票也沒了。你正哭訴著，突然被一個同鄉(xiāng)人聽到了，一定會馬上給你補票，這種鄉(xiāng)情是無法割斷的。夏天的時候，在小店門口，在大樹下，只要一聊起天來，蕓蕓眾生，滔滔不絕，夏日的炎熱也會一掃而光。

傳統(tǒng)是民族的根脈，傳統(tǒng)關系著我們的生存，傳統(tǒng)是人民的文化，傳統(tǒng)是民族的精神之所在！在日常中，我們講的是普通話，但我也擔心我們傳統(tǒng)方言會失傳，所以我們要保護傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)一代一代的傳下去。

傳承傳統(tǒng)文化論文篇十三

詩歌，是智的靈感，是才的揮灑，是景的描繪，是態(tài)的刻畫，是情的釋放，是志的`高遠……但是，學富五車也只不過是妙筆生花;才華橫溢也只不過轉眼即逝;大好河山也只不過詩情畫意;儀態(tài)萬方也只不過須臾之間。如果把情感和志向結合起來，那就是愛國。

岳飛一句“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”把他的精忠報國刻畫得入木三分，他半生戎馬，把金人打得節(jié)節(jié)敗退，用一人之力力挽狂瀾，可見他頑強拼搏、永不言敗的精神是何等崇高，如此英雄良才，怎遇上奸臣當?shù)溃瑧K遭殺害，令人痛惜之余，讓我深深感到官場的黑暗。小小燕雀哪知鴻鵠之志!

陸游一句“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁“把他的臨死不忘報國的品質描繪得獨具匠心，更證明絕非只有浴血奮戰(zhàn)才是愛國，文人墨客的憂國憂民也足以詮釋他們的拳拳愛國心，不能上九天攬月，下五洋捉鱉，那就以滿腹才華為祖國加油、吶喊!

身逢亂世，有多少人為國拍案而起，又有多少人懦弱得當賣國奴，先者雖死猶榮，以身許國，方可流芳百世;后者雖生猶死，畏首畏尾，一定被世人唾罵，遺臭萬年。

詩歌，永遠不可能被淘汰，它是中華文化的薈萃，是華夏歷史的精華，為了讓我們的祖先不必為我們而慚愧，那就行動起來，盡杯水之力，盡寸尺之能，迎接我們的將是一個全新的中國。

傳承傳統(tǒng)文化論文篇十四

上下五千年,中國一路風塵仆仆走來,腳下踏的是深厚的文化底蘊.但在今天,一提及中國傳統(tǒng)禮儀,大多數(shù)人并沒有什么清晰概念,甚至則一位這種傳統(tǒng)禮儀人化是過時的東西.因此,中國禮儀文化正在遭受著史無前例的以往與不屑.

然而,中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國人民幾千年來處理人際關系的實踐結晶,是人與人之間行為規(guī)范的準則.

楊時與他的學友游酢為求的正確答案一起去老師家請教.時值隆冬,天寒地凍,來到程家時,適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神,楊時二人不敢驚動老師,就恭恭敬敬立在門外,等候先生醒來,過來良久,程一覺醒來,從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風雪中的楊時,只見她遍身披雪.腳下雪已有一尺多后了.此后,“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談.

禮儀是律己,進人是一種規(guī)范,是表現(xiàn)了對他人的尊重.古人云“不學禮,無以立”文明禮儀不僅是個人素質、教養(yǎng)的體現(xiàn),也是個人道德和社會公德的體現(xiàn).

東漢黃香僅僅九歲,就懂得尊老愛幼,孝順父母.在冬天嚴寒之時,就用自己的身體將父母的被子溫暖后,再請父母安寢；在夏日炎熱之際,則用扇子給父母扇涼驅蚊,以侍奉父母安寢.黃香溫席是在中國傳統(tǒng)孝之禮儀,孝順父母,從小事做起.

近百年來,由于種種原因,一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞.如今的人們已經(jīng)有了較之過去更為雄厚的經(jīng)濟基礎來孝敬老人,心已經(jīng)沒了,孝敬父母不是有心無力,而是有力無心.

唐朝貞觀年間,西城回綸國是大唐的藩國,一次,回綸國為了表示對大唐的友好,派使者帶一批珍寶見唐王,其中最珍貴的是白天鵝.途中,白天鵝不謹飛走,使者只拔下幾根鵝毛,卻沒能抓住白天鵝,使者在擔心害怕之余吧鵝毛獻給了唐太宗,唐代宗并沒有怪罪他,反而覺得他忠誠老實,不辱使命,從此,“千里送鵝毛,禮輕情意重”的故事干為流傳開來.

中國傳統(tǒng)禮儀,應是體現(xiàn)精神價值的生活方式,傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚光大.

傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈,若血脈堵塞,中國只能被稱為是一個現(xiàn)代國,而不能稱其為中國了.中國傳統(tǒng)禮儀文化博大精深,它足以使國人和海外人引來容耀和自豪,它是中華民族重要的凝聚力,沒有它,國人將迷失自我；沒有它,中國便只剩下一個空殼.

縱觀古今中外各國發(fā)展,世上沒有一個民族失否定自身傳統(tǒng)禮儀的,沒有任何一個民族會認為自己的優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀是過時的,有害的.而傳來中國傳統(tǒng)禮儀文化.是每個華夏兒女的責任,只有這樣,我們才能無愧地大聲說:“我是中國人！”

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