典型代表了在一段時(shí)間內(nèi)工作生活的表現(xiàn)和成果。需要對(duì)自己的成績(jī)或經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，找出其中的亮點(diǎn)和不足?？偨Y(jié)的范文可以幫助我們更好地了解總結(jié)的格式、框架和語言表達(dá)，但我們要根據(jù)自己的經(jīng)歷和情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。
現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇一
摘要：知識(shí)是貫穿于西方哲學(xué)發(fā)展史的一條主線，不同時(shí)期的哲學(xué)家就知識(shí)的問題有不同的論述。本文按時(shí)間的順序把有代表性的哲學(xué)家對(duì)知識(shí)的理解進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述；重點(diǎn)介紹了哲學(xué)家們?nèi)绾握撌鲋R(shí)的內(nèi)涵，怎樣對(duì)知識(shí)進(jìn)行分類，以及如何獲得知識(shí)和知識(shí)的作用等等。
關(guān)鍵詞：知識(shí)感覺經(jīng)驗(yàn)理性來源分類
早期希臘哲學(xué)研究的主要是宇宙的生成和自然的本原等問題，所以這個(gè)時(shí)期也被稱為“自然哲學(xué)時(shí)期”。在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)開始對(duì)知識(shí)的問題進(jìn)行了探討，代表人物是巴門尼德。他認(rèn)為“存在”是唯一的、永恒的、不動(dòng)的、完滿的，作為思想對(duì)象的存在，為探尋確定的知識(shí)提供了理論基礎(chǔ)。希臘哲學(xué)以獲得關(guān)于自然的知識(shí)為最高的理想，但是它卻僅局限于感性經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域。隨著希臘哲學(xué)的發(fā)展，其研究對(duì)象和范圍從作為整體的宇宙萬物擴(kuò)展到了人和社會(huì)，對(duì)知識(shí)的探索進(jìn)一步深入也更加完整。這個(gè)時(shí)期的代表人物主要有蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。
蘇格拉底認(rèn)為，人的心靈內(nèi)部已經(jīng)包含著一些與世界本原相符合的原則，主張首先在心靈中尋找這些內(nèi)在原則，然后再依照這些原則規(guī)定外部世界。他認(rèn)為這個(gè)內(nèi)在于心靈的原則是德性，并把德性等同于知識(shí)，并認(rèn)為德性就指過好生活或作善事的藝術(shù)，使一切技藝中最高尚的技藝。
但是，蘇格拉底沒有說明這些原則是如何產(chǎn)生的，以及人們?nèi)绾翁綄み@些原則。作為蘇格拉底的學(xué)生，柏拉圖對(duì)上述問題進(jìn)行了解決。他的基本觀點(diǎn)是：理念型相是獨(dú)立于可感事物的存在，否則就不會(huì)有確定的知識(shí)；靈魂屬于永恒的理念序列，否則它就不可能預(yù)先具有潛在的、有待揭示的知識(shí)。在此基礎(chǔ)上，他區(qū)分了可感和可知兩個(gè)領(lǐng)域，對(duì)應(yīng)兩個(gè)領(lǐng)域的分別是感性知識(shí)和理性知識(shí)。
在認(rèn)識(shí)的過程中，柏拉圖的解釋是人們通過幻想形成信念，拋卻其中的可感事物就形成了低級(jí)知識(shí)，再拋去其中的不純粹因素就形成了理性知識(shí)。理性知識(shí)是純粹的知識(shí)，理智最終認(rèn)識(shí)的本原就是統(tǒng)攝一切的原則――善。
亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，他的知識(shí)觀主要包括聯(lián)系緊密的兩大方面內(nèi)容，其中之一為知識(shí)等級(jí)，即感覺、記憶、經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)到智慧的“五部曲”。所有動(dòng)物生而具有感覺，有些能從感覺到記憶，有些則不能，因?yàn)橛洃浉哂诟杏X。但動(dòng)物很少有經(jīng)驗(yàn)，只有人能從記憶中得到經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)形成技術(shù)，無經(jīng)驗(yàn)則訴諸偶然，所以經(jīng)驗(yàn)算是廣義的知識(shí)。雖然在實(shí)際活動(dòng)中經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)似乎無差別，但嚴(yán)格來說，二者很不相同：經(jīng)驗(yàn)對(duì)應(yīng)于特殊，技術(shù)才對(duì)應(yīng)于普遍；有經(jīng)驗(yàn)者只知道是什么卻不知道原因，有技術(shù)者則知道原因，懂得為什么；技術(shù)能傳授而經(jīng)驗(yàn)不能，而知與不知的標(biāo)志就在于能否傳授。所以，技術(shù)比經(jīng)驗(yàn)更接近狹義的知識(shí)及科學(xué)。技術(shù)也有不同的種類和等級(jí)，有的技術(shù)為生活必需，有的只供消磨時(shí)間并無實(shí)用，這后一種技術(shù)更加智慧，因?yàn)橹腔劬褪顷P(guān)于某些本原和原因的知識(shí)，“智慧”就是“哲學(xué)”。哲學(xué)作為最高的知識(shí)具有三個(gè)特征或條件：其一，因好奇而生；其二，因閑暇而生；其三，為自由而生。
亞里士多德的重要貢獻(xiàn)是對(duì)知識(shí)進(jìn)行了系統(tǒng)的分類。他以知識(shí)的目的為依據(jù)，將所有知識(shí)分為三類：理論（思辨）知識(shí)、實(shí)踐知識(shí)和創(chuàng)制知識(shí)。以知識(shí)的對(duì)象為依據(jù)，將知識(shí)分為各門具體科學(xué)和哲學(xué)。在理論知識(shí)中，又以對(duì)象的不同再分為三種知識(shí)：研究運(yùn)動(dòng)而又可分離存在東西的是物理學(xué)（自然學(xué)）；研究不運(yùn)動(dòng)但也不分離存在（即在質(zhì)料中）東西的是數(shù)學(xué)；研究不運(yùn)動(dòng)又可分離存在的東西是第一哲學(xué)（即神學(xué)），亦即我們所說的“形而上學(xué)”。
希臘哲學(xué)的紛爭(zhēng)不斷，最終走向了瓦解，隨之興起的是____哲學(xué)。基督____的代表人物奧古斯丁。奧古斯丁認(rèn)為，上帝是真理自身和人類真理的來源。他按照柏拉圖主義的思想，把知識(shí)對(duì)象和知識(shí)關(guān)系理解為由下到上的等級(jí)關(guān)系，有形事物、外感覺、內(nèi)感覺和理性構(gòu)成了一個(gè)由低到高的等級(jí)。有形事物被身體感覺所感知，身體感覺不能感知自身。內(nèi)感覺不但可以感知被身體感覺所感知的有形事物，而且可以感知身體、感覺自身。理性卻認(rèn)識(shí)所有這一切，并認(rèn)識(shí)自身。因此，理性擁有嚴(yán)格意義上的知識(shí)。所謂“嚴(yán)格意義上的知識(shí)”指確定的真理，包括數(shù)學(xué)命題、邏輯原則和哲學(xué)命題。作為基督____的維護(hù)者，奧古斯丁把知識(shí)的來源歸結(jié)為上帝，這是必然的，卻因此而為后來的經(jīng)院哲學(xué)留下了發(fā)展的空間。
當(dāng)時(shí)的學(xué)校大部分都在教堂附近或者修道院舉辦，而教師也多數(shù)由教士充當(dāng)，神學(xué)依然是他們感興趣的學(xué)科，____哲學(xué)因此逐漸發(fā)展到了經(jīng)院哲學(xué)。但是，在知識(shí)的來源上，經(jīng)院哲學(xué)比早期的基督____走得更遠(yuǎn)。經(jīng)院哲學(xué)的代表人物托馬斯承認(rèn)知識(shí)開始于感覺，感覺是知識(shí)的一個(gè)來源，但不是唯一來源；人的靈魂的理智活動(dòng)同樣也是知識(shí)的一個(gè)來源。在感覺與理智關(guān)系的問題上，托馬斯說，理智的抽象活動(dòng)不需要一個(gè)外在的精神實(shí)體的推動(dòng)，而是在感性活動(dòng)內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的。在這個(gè)意義上，托馬斯已經(jīng)拋棄了上帝。他認(rèn)為，在感性活動(dòng)的想象階段，事物某些性質(zhì)在人的思想中與事物的形狀相分離，重新組合在一起，這已經(jīng)是一種抽象，并且這并不完全是感覺所能完成的活動(dòng)，理智已經(jīng)潛在地參與其中起作用。想象所抽象的產(chǎn)物雖然脫離了具體的質(zhì)料，但不能脫離關(guān)于形狀的印象，因此，想象所能達(dá)到的只是可感形式。理智抽象把可感形式中的質(zhì)料因素，即一切與具體形狀、大小有關(guān)的印象完全排除，達(dá)到對(duì)無形的、普遍的形式的認(rèn)識(shí)。從想象的抽象到理智的抽象不僅是從可感形式到純粹形式，也是理智由潛在到現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過程。
在英國(guó)，經(jīng)院哲學(xué)也得到了蓬勃的發(fā)展。英國(guó)經(jīng)院哲學(xué)的代表人物羅吉爾？培根認(rèn)為知識(shí)的來源有三個(gè)：權(quán)威、理性和經(jīng)驗(yàn)。雖然培根承認(rèn)權(quán)威，不過，他認(rèn)為對(duì)于權(quán)威只能信仰，而不能通過它們來了解事物。在這個(gè)意義上，他實(shí)際上拋棄了權(quán)威作為知識(shí)來源的可能。因此，他明確提出：“獲取認(rèn)識(shí)的兩種方法，即通過推理和通過實(shí)驗(yàn)?！敝劣诮?jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為有兩種：外部經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)。他關(guān)于理性與經(jīng)驗(yàn)之間關(guān)系的闡述是，一方面，認(rèn)識(shí)只有推理是不夠的，還要有經(jīng)驗(yàn)才充分，“沒有經(jīng)驗(yàn)，任何東西都不可能充分被認(rèn)識(shí)”。另一方面，自然的經(jīng)驗(yàn)是不完善的經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)家必須掌握進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的本領(lǐng)，即以特定的目的和手段進(jìn)行的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。他認(rèn)為這種本領(lǐng)高于一切思辨知識(shí)和藝術(shù)。
隨著自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，經(jīng)院哲學(xué)中因?yàn)橄忍觳蛔愣獾教蕴?。因?yàn)樵谥R(shí)來源問題上認(rèn)識(shí)迥然不同，各個(gè)派別沖突不斷加劇，逐漸形成了強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)論和強(qiáng)調(diào)理性的唯理論兩大派。
早期經(jīng)驗(yàn)論的代表人物英國(guó)的費(fèi)蘭西斯？培根。他是近代哲學(xué)第一個(gè)提出經(jīng)驗(yàn)論的基本原則的哲學(xué)家，主張一切知識(shí)都來源于經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也看到了感覺經(jīng)驗(yàn)的局限性，主張將經(jīng)驗(yàn)與理性結(jié)合起來。培根也是第一個(gè)自覺地把知識(shí)和方法問題當(dāng)做哲學(xué)研究的對(duì)象的哲學(xué)家，經(jīng)驗(yàn)歸納法的制訂為知識(shí)的發(fā)展提供了方法論。
霍布斯是培根的后繼者。在認(rèn)識(shí)論思想的問題上，他一方面繼承了培根的經(jīng)驗(yàn)論原則，另一方面也受了笛卡爾唯理論的影響?；舨妓贡容^重視理性認(rèn)識(shí)的作用，在他看來，一切知識(shí)起源于感覺經(jīng)驗(yàn)，但是認(rèn)識(shí)它們?yōu)槭裁创嬖?，或者根?jù)什么原因而產(chǎn)生，卻是推理的工作。他把理性認(rèn)識(shí)劃分為三步：第一步，給概念所表示的事物命名并恰當(dāng)?shù)厥褂妹Q；第二步，把一個(gè)名稱和另一個(gè)名稱連接起來組成斷言和命題；第三步，把一個(gè)命題另一個(gè)命題連接起來進(jìn)行推論，直到得出有關(guān)問題所屬命題的全部結(jié)論，這就是科學(xué)知識(shí)。在他的方法論中包括了分析和綜合、歸納和演繹。然而，他畢竟深受經(jīng)驗(yàn)論的影響，沒有認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，沒有把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相結(jié)合，他在認(rèn)識(shí)論上陷入了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的矛盾中。
近代哲學(xué)的奠基者和唯理論的創(chuàng)始人是笛卡兒。他要求對(duì)一切知識(shí)采取懷疑的態(tài)度，只接受被理性明確認(rèn)識(shí)到真的東西，而且確定了真理的標(biāo)準(zhǔn)，那就是清楚明白、無可置疑的。他明確指出，哲學(xué)作為一切知識(shí)的基礎(chǔ)，必須是從一個(gè)清楚明白、無可置疑的基本原理推演出來的嚴(yán)密的科學(xué)體系，演繹法是哲學(xué)的根本方法。哲學(xué)的基本原理必須滿足兩個(gè)條件：第一，它們必須是明白清晰的，人心在注意思考它們時(shí)，一定不能懷疑它們的真理；第二，我們關(guān)于別的事物方面所有的知識(shí)一定是完全依靠那些原理的，我們雖然可以離開依靠于它們的事物，單獨(dú)了解那些原理，可是離開那些原理，我們就一定不能知道依靠于它們的那些事物。笛卡爾稱這些基本原理為“天賦觀念”。“天賦觀念”是笛卡爾哲學(xué)乃至唯理論哲學(xué)的基礎(chǔ)。根據(jù)觀念的來源不同，笛卡爾把觀念分為三類：一類是天賦就有的，一類是從外面來的，另一類是我自己制造出來的。對(duì)應(yīng)著三種心理功能，外來的觀念依靠感覺；虛構(gòu)的觀念借助想象；而天賦的觀念則出于純粹理智。天賦觀念的特點(diǎn)是：首先，它不能來自感官或想象，而是存在于理智中，憑我們理解得來；其次，它必須是清楚明白、無可置疑的；最后，它是普遍有效的，是對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是永恒的真理?？傊?，所有一切不是來自于感覺經(jīng)驗(yàn)，不是來自主觀的虛構(gòu)，而只能來自純粹的理性思維的東西，這些東西都是天賦的。運(yùn)用普遍懷疑的方法，笛卡兒找到了清楚明白、無可置疑的知識(shí)作為哲學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，也就是“我思故我在”。
斯賓諾莎是荷蘭著名的唯理論的代表，他把知識(shí)分為四類：(1)“傳聞知識(shí)”，即由傳聞或者由某種任意提出的名稱或符號(hào)得來的知識(shí)；(2)“泛泛的經(jīng)驗(yàn)”，即尚未由理智所規(guī)定的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)；(3)“推論”，這是由于一件事物的本質(zhì)從另一件事物推出而得來的知識(shí)，這種知識(shí)并不必然正確，因?yàn)橥普撚锌赡艹鲥e(cuò)；(4)“直觀”，即純粹從一件事物的本質(zhì)來考察一件事物。在后來的著作中，他又將這四類知識(shí)歸結(jié)為三種：第一種是“意見或想象”，包括這種知識(shí)是沒有確定性的，更不能使我們洞見事物的本質(zhì)；第二種是“理性知識(shí)”，即由推論而得來的知識(shí)；第三種是“直觀知識(shí)”，這是由神的某一屬性的客觀本質(zhì)的正確觀念出發(fā)，進(jìn)而達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的正確知識(shí)。唯理論者認(rèn)識(shí)到感性認(rèn)識(shí)的局限性，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)不可能從感性認(rèn)識(shí)獲得，要求在理性自身中尋找認(rèn)識(shí)的基本原則和概念，并且堅(jiān)持這些原則和概念是天賦的。斯賓諾莎繼承和發(fā)展了笛卡爾的天賦觀念，提出了“真觀念”的理論。他認(rèn)為真觀念不是與生俱來的，而是經(jīng)過直觀的認(rèn)識(shí)活動(dòng)而獲得的。在“直觀”和“推理”的能力是天賦的，我們由此而獲得真觀念，并且以真觀念為前提進(jìn)而獲得了其他的真理。
在唯理論逐漸占據(jù)上風(fēng)的時(shí)候，經(jīng)驗(yàn)論的代表洛克又使得經(jīng)驗(yàn)論重新與唯理論相抗衡。他是第一個(gè)使經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論理論化、體系化的哲學(xué)家。洛克批判了“天賦觀念論”，他認(rèn)為用不著假設(shè)天賦觀念，實(shí)際上，“人們單憑運(yùn)用他們的自然能力，不必借助于任何天賦的印象，就能夠獲得他們所擁有的全部知識(shí)；他們不必有任何這樣一種原始的概念或原則，就可以得到可靠的知識(shí)”。在認(rèn)識(shí)的過程上，洛克解決的辦法就是“白板說”。他說：“能力是天賦的，知識(shí)是后得的?！比祟惥哂薪邮芨杏X、形成觀念和知識(shí)的“天賦能力”，就可以說明我們知識(shí)的來源。假定人的心靈就如同一塊“白板”上面原本沒有任何標(biāo)記，后來通過經(jīng)驗(yàn)便在上面印上了印痕，形成了觀念和知識(shí)。這也是洛克哲學(xué)的基本原則，即“心靈是一張白紙”，“知識(shí)源于經(jīng)驗(yàn)”。
洛克對(duì)觀念進(jìn)行了分類。他將觀念分為簡(jiǎn)單觀念和復(fù)雜觀念，簡(jiǎn)單觀念就是由外部事物及其屬性直接作用于感官而產(chǎn)生的感覺觀念，和心靈對(duì)自身心理活動(dòng)的直接反省而產(chǎn)生的反省觀念。復(fù)雜觀念就是由幾個(gè)簡(jiǎn)單的觀念所組成的觀念。復(fù)雜觀念又分為三類：樣式、實(shí)體和關(guān)系。在他看來，知識(shí)就是理智對(duì)于兩個(gè)觀念的契合或矛盾的一種知覺，亦即對(duì)于兩個(gè)觀念之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。洛克對(duì)觀念之間的關(guān)系、知識(shí)的等級(jí)、知識(shí)的實(shí)在性和范圍進(jìn)行了深入的考察。他認(rèn)為觀念之間的關(guān)系有四類：1.同和異。理智在認(rèn)識(shí)時(shí)的第一個(gè)活動(dòng)就是知覺它的觀念，并且在知覺的范圍內(nèi)來認(rèn)識(shí)各個(gè)觀念的同一性和差異性，這種活動(dòng)是必須的，沒有它就沒有知識(shí)和思想。2.關(guān)系。即理智對(duì)于任何兩個(gè)觀念之間關(guān)系的知覺。每個(gè)觀念都是與自身同一而與其他觀念相互排斥的。如果理智不能比較各個(gè)觀念，知覺它們之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)其契合或矛盾，我們就不可能形成任何肯定的知識(shí)。3.共存或必然聯(lián)系。這是關(guān)于實(shí)體觀念的，指的是我們?cè)谕粚?shí)體中知覺到的共存性或不共存性。4.實(shí)在的存在。即理智對(duì)于觀念符合于現(xiàn)實(shí)的實(shí)在的認(rèn)識(shí)。洛克認(rèn)為，知識(shí)有三個(gè)等級(jí)，它們從高到低排列為直觀的知識(shí)、證明的知識(shí)和感覺的知識(shí)。在知識(shí)的實(shí)在性上，洛克強(qiáng)調(diào)實(shí)在性的標(biāo)準(zhǔn)是觀念與事物真相的契合。他認(rèn)為一切簡(jiǎn)單觀念都是與事物符合一致的，除了實(shí)體觀念之外，一切復(fù)雜觀念都是與自身相契合的。通過觀念之間的四種關(guān)系，洛克判定了知識(shí)的范圍包括四類：同或異、共存或必然的聯(lián)系、關(guān)系、實(shí)在的知識(shí)。這樣一來，不僅在知識(shí)與事物之間隔著觀念的帷幕，而且從經(jīng)驗(yàn)到觀念再到知識(shí)，認(rèn)識(shí)的范圍越來越窄。這就使洛克走向了不可知論。
休莫繼承和發(fā)展了洛克的學(xué)說，成為不可知論的典型代表。他從洛克哲學(xué)出發(fā)，稱“觀念”為“知覺”。他認(rèn)為，知覺是知識(shí)的基本要素，包括感覺、情感、情緒、思維等所有意識(shí)活動(dòng)。知識(shí)分為兩類，一類是“印象”，一類是“觀念”。兩者的差別在于：當(dāng)它們刺激心靈，進(jìn)入我們的思維和意志時(shí)，它們的強(qiáng)烈程度和生動(dòng)程度各不相同。進(jìn)入心靈時(shí)最猛的那些知覺，我們稱為印象，它包含了所有初次出現(xiàn)的于靈魂中的我們的一切感覺情感和情緒。至于觀念，是指我們的感覺情感和情緒在思維和推理中微弱的意象。休謨認(rèn)為兩者只是量的差別。在來源問題上，休謨認(rèn)為感覺究竟從何而來是不可知的，因而也不再去追究了。休莫認(rèn)為人類理智的對(duì)象可以自然劃分為兩種，即“觀念的關(guān)系”和“實(shí)際的事情”。與此對(duì)應(yīng)，知識(shí)也分為兩大類“關(guān)于觀念的知識(shí)”和“關(guān)于事實(shí)的知識(shí)”。關(guān)于觀念的東西包括幾何、代數(shù)、三角等數(shù)學(xué)知識(shí)。這類知識(shí)只關(guān)系到觀念自身的關(guān)系而于外部事物無關(guān)，只要與自身相符合就是真理，因而是必然知識(shí)?！瓣P(guān)于事實(shí)的知識(shí)”是或然的知識(shí)。這類知識(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的，而經(jīng)驗(yàn)歸根結(jié)底是或然的。休謨的懷疑論思想不僅使經(jīng)驗(yàn)論的理想破滅了，而且也使唯理論的理想陷入了困境。
綜上所述，西方哲學(xué)史上各派別哲學(xué)家對(duì)知識(shí)都進(jìn)行了不同層次的研究和探討。對(duì)“什么是知識(shí)？如何能夠獲得知識(shí)？如何對(duì)知識(shí)進(jìn)行分類等等”問題進(jìn)行了詳盡的研究，取得了豐碩的成果。雖然他們使用的方法不一，結(jié)論不同，但是都有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、一以貫之的理論體系。他們的很多觀點(diǎn)在現(xiàn)在看來有些過時(shí)，但是時(shí)至今日，他們的研究思想和方法還在散發(fā)著智慧的光芒。他們對(duì)待真理的渴求和對(duì)自我的嚴(yán)格要求，依然是我們學(xué)習(xí)的楷模和榜樣。
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現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇二
[摘要]素質(zhì)教育是以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進(jìn)他們?cè)诘轮求w美等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育。文章以大學(xué)生的素質(zhì)教育為核心，以現(xiàn)代禮儀課程的內(nèi)容為依托，從五個(gè)方面論述了在現(xiàn)代禮儀課程的教學(xué)實(shí)踐過程中，將現(xiàn)代禮儀的基本知識(shí)應(yīng)用在大學(xué)生素質(zhì)教育中，以全面提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。
[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代禮儀;素質(zhì)教育;大學(xué)生
對(duì)大學(xué)生全面實(shí)施素質(zhì)教育是當(dāng)今時(shí)代的呼喚，是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，是提高我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)民素質(zhì)，培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的戰(zhàn)略舉措。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行全面素質(zhì)教育具有深遠(yuǎn)的意義，它關(guān)乎著我們中華民族未來的命運(yùn)。而現(xiàn)代禮儀課程在大學(xué)生素質(zhì)教育方面有著不可忽視的重要作用。
1、素質(zhì)教育的含義。為了更好地理解什么是素質(zhì)教育，首先要知道什么是素質(zhì)。素質(zhì)的含義有狹義和廣義之分。狹義的素質(zhì)概念是生理學(xué)和心理學(xué)意義上的素質(zhì)概念，即“遺傳素質(zhì)”?！掇o?！穼懙溃骸八刭|(zhì)是指人或事物在某些方面的本來特點(diǎn)和原有基礎(chǔ)。在心理學(xué)上，指人的先天的解剖生理特點(diǎn)，主要是感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點(diǎn)，是人的心理發(fā)展的生理?xiàng)l件，但不能決定人的心理內(nèi)容和發(fā)展水平?！边@是關(guān)于狹義素質(zhì)的典型解釋。
廣義的素質(zhì)指的是教育學(xué)意義上的素質(zhì)概念，指人在先天生理的基礎(chǔ)上在后天通過環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的、內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的、長(zhǎng)期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，通常又稱為素養(yǎng)。主要包括人的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)等。素質(zhì)教育中的素質(zhì)，指的是廣義素質(zhì)。關(guān)于素質(zhì)教育的含義，國(guó)家教委作了明確解釋：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育。”
2、素質(zhì)教育的特征。一是具有時(shí)代性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要圍繞全面建設(shè)小康社會(huì)、科教興國(guó)和人才興國(guó)戰(zhàn)略，堅(jiān)持落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)開展教育。二是具有全體性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要面向全體學(xué)生、為了全體學(xué)生開展教育。三是具有綜合性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要促進(jìn)學(xué)生德智體美勞各方面全面、均衡發(fā)展。四是具有主體性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要充分弘揚(yáng)教師和學(xué)生的主體性，關(guān)注個(gè)性和創(chuàng)造力發(fā)展開展教育。五是具有長(zhǎng)效性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生的基本素質(zhì)和終身學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)和支持學(xué)生可持續(xù)發(fā)展開展教育。
古往今來，“國(guó)以才立，政以才治，業(yè)以才興”，人才是國(guó)家興盛的基礎(chǔ)，而素質(zhì)又是人才的根本。當(dāng)今大學(xué)生是發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)、進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要后備軍，其素質(zhì)的高低是我國(guó)綜合國(guó)力強(qiáng)弱的重要表現(xiàn)，是國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。社會(huì)實(shí)踐需要人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、自主性，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更需要人的創(chuàng)造力、應(yīng)變力與競(jìng)爭(zhēng)力。而人的這種主動(dòng)性、這種精神、這種能力從根本上說，來源于人的素質(zhì)。從某種意義上講，一個(gè)國(guó)家可以從國(guó)外引進(jìn)技術(shù)，引進(jìn)資金，也可以引進(jìn)先進(jìn)的管理方法，唯獨(dú)不能引進(jìn)的就是人的素質(zhì)。
不少發(fā)展中國(guó)家都走過彎路，以為落后是因?yàn)榧夹g(shù)、設(shè)備的落后，于是大量引進(jìn)一流的技術(shù)和設(shè)備，結(jié)果由于人的素質(zhì)沒有跟上，同樣的技術(shù)設(shè)備、同樣的方法，卻沒有達(dá)到應(yīng)有的效果。所以，人的素質(zhì)是最重要的，尤其是當(dāng)今大學(xué)生的素質(zhì)是至關(guān)重要的，因?yàn)榇髮W(xué)生的素質(zhì)高低關(guān)乎著國(guó)家的命運(yùn)，關(guān)乎著民族的興衰。應(yīng)該從國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略高度，從國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)出發(fā)，深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)前提高大學(xué)生素質(zhì)的重要性，大力推進(jìn)素質(zhì)教育。因?yàn)槿瞬排囵B(yǎng)，就是人的素質(zhì)培養(yǎng)，只有不斷提高人的素質(zhì)，才能推進(jìn)人的全面發(fā)展，造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬計(jì)的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才。
大學(xué)教育的目標(biāo)不僅僅是使大學(xué)生學(xué)到專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，更重要的是讓大學(xué)生學(xué)會(huì)如何適應(yīng)新的環(huán)境并具備在新環(huán)境中不斷學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、自我發(fā)展的能力。這就需要現(xiàn)在的大學(xué)生具有較高的道德文化素質(zhì)、較強(qiáng)的專業(yè)素質(zhì)和健康的心理及強(qiáng)健的體魄。大學(xué)生的素質(zhì)教育主要包括以下幾個(gè)方面：
1、思想道德品質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治觀點(diǎn)、思想觀點(diǎn)(世界觀、人生觀、價(jià)值觀)的教育，道德意識(shí)、道德情感和道德意志的教育，良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育以及道德評(píng)價(jià)和自我教育能力的培養(yǎng)。
2、科學(xué)文化素質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行本學(xué)科、本專業(yè)的知識(shí)教育，進(jìn)行各種社會(huì)科學(xué)及人文知識(shí)的教育，促進(jìn)學(xué)生智力的開發(fā)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
3、勞動(dòng)技能素質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)技能、技巧的訓(xùn)練，進(jìn)行勞動(dòng)觀點(diǎn)、勞動(dòng)習(xí)慣和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。
4、身心健康素質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育知識(shí)、技能的教育，良好的自我健身習(xí)慣的'培養(yǎng)，教育學(xué)生樹立“全民健身”和“終身鍛煉”的體育新理念，培育學(xué)生良好的心理素質(zhì)以及“自尊自愛、自立自強(qiáng)、開拓進(jìn)取、堅(jiān)毅勇敢”等良好的心理品質(zhì)。
5、藝術(shù)審美素質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美觀點(diǎn)、審美情趣、審美能力以及藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)表演和美的創(chuàng)造能力的培育。
素質(zhì)教育的總目標(biāo)是在注重人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，突出人的基本素質(zhì)培養(yǎng)，著眼于人的全面發(fā)展，努力使學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)處事為人、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。具體目標(biāo)如下：
1、樹立正確的政治觀點(diǎn)，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
2、了解歷史、了解國(guó)情，擁護(hù)社會(huì)主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，具有愛國(guó)主義和集體主義的高尚情操、民主與法制的自覺意識(shí)、良好的社會(huì)公德和社會(huì)責(zé)任感，努力為人民服務(wù)。
3、掌握扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，掌握適合自己的科學(xué)學(xué)習(xí)方法，形成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)習(xí)慣;能運(yùn)用信息技術(shù)手段獲取、分析、組織、加工和使用各種信息，發(fā)展終身學(xué)習(xí)的能力。
4、具有創(chuàng)新精神和探究問題、獨(dú)立思考的能力，掌握提出問題、分析問題并進(jìn)而解決問題的本領(lǐng)，具有科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度;善于向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，善于在社會(huì)實(shí)踐中增長(zhǎng)自己的才干，掌握必要的勞動(dòng)技能，養(yǎng)成自覺的勞動(dòng)習(xí)慣。
5、具有健康的體魄和良好的心理素質(zhì)，尤其是良好的意志品質(zhì)和健全的人格，對(duì)待生活積極主動(dòng)，樂觀向上，自尊、自信、自立、自強(qiáng)，有迎接挑戰(zhàn)的勇氣，不怕困難和挫折，具有適應(yīng)各種生活環(huán)境的能力。
6、能有效地與他人進(jìn)行溝通交流、團(tuán)結(jié)協(xié)作，主動(dòng)參與社會(huì)活動(dòng)，勇于承擔(dān)責(zé)任，具有關(guān)愛和尊重他人的意識(shí)和能力，追求高尚的生活方式和情趣，積極保護(hù)自然環(huán)境和美好事物，具有感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。
7、具有發(fā)展良好合作關(guān)系的意識(shí)，既能尊重其他國(guó)家和民族的文化，又善于保持和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)和本民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。
對(duì)大學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育的途徑多種多樣，每一個(gè)教師都可以立足于自己的崗位，立足于自己所教授的課程對(duì)學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育?？梢酝ㄟ^現(xiàn)代禮儀課程對(duì)學(xué)生的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)等進(jìn)行全面的培養(yǎng)，以促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。
1、通過介紹禮儀的起源和發(fā)展，增強(qiáng)大學(xué)生的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的熱愛和眷念。隨著社會(huì)開放程度的深化，越來越多的大學(xué)生在多元文化的影響下，漸漸迷失了方向。他們?cè)谖债悋?guó)文化時(shí)，對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)、了解、熱愛程度日益弱化。對(duì)此，在講授現(xiàn)代禮儀課程時(shí)，通過把禮儀的產(chǎn)生、發(fā)展和中國(guó)五千年的璀璨文化聯(lián)系起來，讓學(xué)生清晰地認(rèn)識(shí)到中國(guó)不僅是人類文明的發(fā)祥地之一，文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且禮儀更是中華民族文化的淵源和基礎(chǔ)，是人類文明的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生伴隨著人類的成長(zhǎng)，它的發(fā)展伴隨著社會(huì)的進(jìn)步。禮儀使人類擺脫了原始的蒙昧狀態(tài)而進(jìn)化發(fā)展到物質(zhì)文明與精神文明高度發(fā)達(dá)的今天，社會(huì)在某一階段高速發(fā)展時(shí)期，正是禮儀相對(duì)完善時(shí)期，而禮儀的完善使社會(huì)能夠得以不斷地延續(xù)和進(jìn)步，禮儀是人類社會(huì)的調(diào)節(jié)器，禮儀將伴隨著人類直至永遠(yuǎn)。通過這些知識(shí)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生既為自己身為炎黃子孫而驕傲，又增強(qiáng)了大學(xué)生的文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)了大學(xué)生熱愛祖國(guó)、熱愛民族的高尚情操，深知知禮、懂禮和守禮的重要性。
2、通過講授禮儀知識(shí)，幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)。受社會(huì)上所謂“實(shí)惠”觀念和“個(gè)人功利”因素的影響，大學(xué)生的價(jià)值評(píng)判尺度漸漸向“功利化”偏移。不少大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀模糊、混亂。他們面對(duì)社會(huì)的種種現(xiàn)象感到迷惘，不知所措，他們仿佛就像迷失在大海中的船只，隨波漂流。為此，在禮儀知識(shí)的講授過程中，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去認(rèn)識(shí)、探討什么是禮，什么是禮儀，什么是禮貌，什么是禮節(jié)，如何才能成為一個(gè)被社會(huì)所接受的知書達(dá)理的當(dāng)代大學(xué)生。通過對(duì)這些問題的討論、分析，讓學(xué)生真正明白要知禮、懂禮和守禮，首先應(yīng)該樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，只有在正確的人生觀和價(jià)值觀的引導(dǎo)下，才可能真正成為一個(gè)有修養(yǎng)之人，才能正確看待社會(huì)生活中的種種現(xiàn)象。
3、通過現(xiàn)代禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)大學(xué)生在日常生活中的良好習(xí)慣，規(guī)范其言行舉止，樹立充滿活力、健康而又舉止優(yōu)雅的當(dāng)代大學(xué)生新形象?，F(xiàn)代禮儀課程包括的內(nèi)容非常豐富，不僅涉及生活中的衣、食、住、用、行等方面，更涉及各種生活、工作場(chǎng)景中的禮儀。而禮儀教育不是單純的知識(shí)教育，它具有鮮明的操作性和實(shí)踐性。對(duì)于具體的禮儀規(guī)范，了解它是一回事，而實(shí)際操作又是另一回事。于是在現(xiàn)代禮儀課程的講授中，通過模擬各種場(chǎng)景或案例教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生在身臨其境的感覺中直接體會(huì)到良好的生活習(xí)慣給自己及他人帶來的快樂，感受到良好的行為規(guī)范、言行舉止不僅是大學(xué)生高素質(zhì)的表現(xiàn)，更會(huì)對(duì)自己日后的生活、工作產(chǎn)生很大的影響。再通過課堂課后同學(xué)、老師之間全過程的相互監(jiān)督，讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，養(yǎng)成得體的行為舉止，不斷提高自身修養(yǎng)，樹立健康而又充滿活力的大學(xué)生形象。
4、通過現(xiàn)代禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，不斷提高大學(xué)生的審美素質(zhì)，塑造大學(xué)生完美的人格魅力?，F(xiàn)代禮儀課程中的儀容知識(shí)，可以讓學(xué)生了解自己的發(fā)型、發(fā)質(zhì)，學(xué)會(huì)肌膚的健康護(hù)理，掌握化妝的基本禮儀及技巧，讓學(xué)生明白什么是青春美，什么是自然美，什么是健康美，從而不斷提高學(xué)生的審美層次。儀表禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)根據(jù)自身?xiàng)l件進(jìn)行服飾的選擇、搭配和正確使用，懂得在不同的場(chǎng)合穿適宜的服裝，在不同的環(huán)境中佩戴不同的首飾，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀，引導(dǎo)學(xué)生不要盲目趕時(shí)髦、追潮流。而儀態(tài)禮儀的學(xué)習(xí)，尤其是通過形體訓(xùn)練，可以幫助學(xué)生塑造自身良好的形體和表情儀態(tài)，提升大學(xué)生的審美水平，塑造大學(xué)生完美的人格魅力。
5、通過社交禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)、提高大學(xué)生的人際交往能力，幫助學(xué)生建立良好的人際網(wǎng)絡(luò)。現(xiàn)代禮儀課程中專門的社交禮儀知識(shí)的介紹，可以讓學(xué)生更好地懂得人際交往中的基本禮儀和法則，學(xué)會(huì)尊重他鄉(xiāng)異地的風(fēng)情民俗，學(xué)會(huì)在人際交往中不觸犯他人的禁忌，學(xué)會(huì)如何在復(fù)雜的人際交往中獲得他人對(duì)自己的尊重、信任和肯定，建立自身良好的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，不斷提高自身的人際交往能力。
總之，現(xiàn)代禮儀課程是一門實(shí)踐性、操作性、實(shí)用性很強(qiáng)的學(xué)科，作為禮儀課程的教師，應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過程中充分發(fā)揮這門課程在大學(xué)生素質(zhì)教育中的積極作用，以培養(yǎng)學(xué)生的能力、提高學(xué)生的綜合素質(zhì)為主。在實(shí)踐性教學(xué)中，通過師生的互動(dòng)，創(chuàng)造積極的課堂環(huán)境激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，幫助學(xué)生掌握禮儀知識(shí)和技能，注重學(xué)生的實(shí)踐訓(xùn)練教學(xué)，提高學(xué)生的參與意識(shí)，增強(qiáng)趣味性，同時(shí)要充分發(fā)揮教師言傳身教的示范作用，進(jìn)而提高學(xué)生自身素養(yǎng)。
現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇三
【摘要】職校生的禮儀教育是職業(yè)學(xué)校德育工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容，中職學(xué)校是以培養(yǎng)應(yīng)用型專門人才和熟練勞動(dòng)者為目標(biāo)的，這些勞動(dòng)者將是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中堅(jiān)力量。在禮儀教育中教師要以身作則，強(qiáng)調(diào)職校開展愛國(guó)主義教育作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系，其教育教學(xué)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生起著重要的作用。然而，隨著今天歷史潮流和國(guó)際情勢(shì)的變化，愛國(guó)中某些問題已不可以再延續(xù)過去那種傳統(tǒng)的思維，凡愛國(guó)必論及“抵制日貨”。
【關(guān)鍵詞】禮儀教育;抵制日貨;愛國(guó)教育
禮儀是衡量人類文明程度的準(zhǔn)繩。中等職業(yè)教育是要培養(yǎng)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)社會(huì)服務(wù)領(lǐng)域中具有中等職技能的實(shí)用人才。中等職業(yè)學(xué)校不僅要注重文化知識(shí)的教育，而且更要注重如何做人的素質(zhì)教育。學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)不僅有助于改善人們的公眾形象，還有助于提高每個(gè)人的文明修養(yǎng)和素質(zhì)。而作為中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生愛國(guó)最基本的原則是要遵守中國(guó)法律、遵守國(guó)際公法。近日，西安、青島、長(zhǎng)沙等多個(gè)城市發(fā)生了多起民眾的保釣行動(dòng)，同時(shí)，一些非理性的抗議活動(dòng)也屢有發(fā)生，抵制日貨的民間情緒高漲，央視網(wǎng)截至9月14日的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有接近九成的網(wǎng)友表示今后不會(huì)再購(gòu)買日本產(chǎn)品。在有些地方，甚至有人當(dāng)眾焚燒或打砸日系車，還發(fā)生了襲擊日本人的過激行為。
談?wù)摰綈蹏?guó)主義，國(guó)人都會(huì)很自覺地首先將思維鎖定在“抵制日貨”問題上。似乎在中華大地上，愛國(guó)必然地就等同于“抵制”，這當(dāng)中有中、日兩國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的因素，但是這種簡(jiǎn)單看待問題的思維其實(shí)不約而同地犯了沒有用歷史眼光看問題的錯(cuò)誤。有不少專家呼吁人們理性愛國(guó)，評(píng)論指出：打砸焚燒公民日系車是一種犯罪行為;還有評(píng)論說愛國(guó)不是流氓打砸的庇護(hù)所。但是有的時(shí)候抵制如果不是強(qiáng)制或者說綁架別人的話，那是你個(gè)人的選擇，我們不說什么?？墒钱?dāng)它已經(jīng)上升到要去砸其他人的日本車的時(shí)候，這個(gè)性質(zhì)就變了，這不是愛國(guó)。
“抵制日貨”這一口號(hào)最早可追溯到1919年著名的――“五四運(yùn)動(dòng)”。在全球經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的當(dāng)時(shí)，這一口號(hào)的提出和實(shí)踐無疑對(duì)發(fā)動(dòng)日本軍國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起到了很好的抑制作用。然而，時(shí)過境遷，世界時(shí)刻都在變化，今天我們抵制日貨，我們是以此之舉表達(dá)一種民間的意志，讓小日本感到震動(dòng)威懾，而不是搞打砸破壞。再者說，抵制日貨應(yīng)該是抵制交易，而不是去打砸日貨;尤其是國(guó)人同胞已經(jīng)購(gòu)買的日貨，是合法私有財(cái)產(chǎn)，沒有理由同胞自傷!打著“愛國(guó)”、“抵制日貨”的旗號(hào)，將市民的日系轎車砸毀，很明顯，傷害的是自己的同胞，日本人沒有一點(diǎn)損失，不會(huì)喊疼，相反只會(huì)讓我們的同胞傷心落淚。
針對(duì)某島的游行，是正義之舉，大家都明白?？墒?，游行出現(xiàn)了，這就令人不安了。事實(shí)上，一些極端行動(dòng)，已經(jīng)引發(fā)了日本人被打傷、日資店面及日產(chǎn)汽車被打砸的事件。不要將愛國(guó)游行演變成“燒”事件。
禮儀說到底反映了人的素質(zhì)，禮儀教育當(dāng)然要教學(xué)生基本禮儀的動(dòng)作和要求，示范待人待物的方法。禮儀教育不能局限于課堂教學(xué)，必須從根本上抓人的素質(zhì)培養(yǎng)，其次，社會(huì)是禮儀教育的大課堂，以社會(huì)活動(dòng)為載體。然而在今日的中國(guó)，早已告別了任人欺凌的時(shí)代。針對(duì)日方“購(gòu)島”，中國(guó)政府依照國(guó)際法和國(guó)際慣例，已展開反制措施：發(fā)表外交聲明，公布某島及其附屬島嶼的領(lǐng)?；€，派出海監(jiān)船舶編隊(duì)維權(quán)巡航執(zhí)法，駁回日本無理抗議，向各國(guó)駐華使節(jié)作專門通報(bào)，向聯(lián)合國(guó)提交領(lǐng)海基點(diǎn)基線坐標(biāo)表和海圖，向大陸架界限委員會(huì)提交東海部分海域200海里以外大陸架劃界案……一系列行動(dòng)，無一不體現(xiàn)了尊重國(guó)際規(guī)則和國(guó)際慣例、通過外交解決問題的誠(chéng)意和態(tài)度;同時(shí)也體現(xiàn)了我們的決心。
大量的課外校園文化活動(dòng)是禮儀課程課內(nèi)教學(xué)的極好延伸，使學(xué)生鞏固了和消化了課內(nèi)知識(shí)，促進(jìn)了良好的禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成，為學(xué)生走向社會(huì)奠定了良好的基礎(chǔ)。只有師生一起學(xué)禮儀、講禮儀、用禮儀，在校園形成一個(gè)講禮儀的大環(huán)境，才能達(dá)到禮儀教學(xué)的最終目的。
從輿論角度看，行為，往往會(huì)被國(guó)際媒體放大，世界看到的中國(guó)人是如此野蠻，誰還敢來投資?誰還愿意跟你合作?誰還會(huì)支持你，為你說話?想想吧，這個(gè)時(shí)候，小日本該躲在墻角里偷著笑了，說某島的語氣也會(huì)強(qiáng)硬幾分吧。前幾天，有日本媒體就稱中國(guó)的抗日已經(jīng)陷入了“暴徒化”，并稱會(huì)給中國(guó)社會(huì)帶來動(dòng)蕩;這實(shí)在應(yīng)該引起我們的警醒。
再有一些燒行為， 顯然已經(jīng)涉嫌觸犯法律?？梢哉f，在抗議活動(dòng)中，凡危害公共安全或破壞社會(huì)秩序的，均屬違法行為。對(duì)于游行中借機(jī)進(jìn)行打砸等違法行為的，公安機(jī)關(guān)也會(huì)依法查處。燒惡性事件一旦蔓延，將會(huì)導(dǎo)致國(guó)家局勢(shì)的動(dòng)亂，一旦動(dòng)亂爆發(fā)，便會(huì)勾起連鎖反應(yīng);到那時(shí)，態(tài)勢(shì)失控，遭殃的是國(guó)家，是千百萬老百姓。
總之，新形勢(shì)下，職業(yè)學(xué)校開展愛國(guó)主義、文明禮儀教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要常抓不懈，培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動(dòng)者是職業(yè)學(xué)校的目標(biāo)。禮儀教學(xué)是提高學(xué)生素養(yǎng)的一個(gè)重要途徑。禮儀教育的全部意義在于它的實(shí)踐性，學(xué)生的思想品德、禮儀習(xí)慣是在實(shí)踐中逐漸形成，又是在實(shí)踐中表現(xiàn)出來的，實(shí)踐既是教育的出發(fā)點(diǎn)，又是教育的歸宿。因此，在禮儀教育中，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的禮儀指導(dǎo)和訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生將禮儀規(guī)范付諸實(shí)踐。開展禮儀教育，必須堅(jiān)持知行結(jié)合，做到在明確要求的基礎(chǔ)上具體指導(dǎo)，在激發(fā)興趣的基礎(chǔ)上強(qiáng)化訓(xùn)練，在紀(jì)律約束的基礎(chǔ)上自我教育和自我評(píng)價(jià)，只有這樣，才能形成一個(gè)人人學(xué)禮、知禮、懂禮、守禮、行禮的良好氛圍。
現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇四
人之為人，總要為自己行為的應(yīng)然性、合理性，尋找一種本體的辯解。那么，人之行為的合理性基礎(chǔ)或“應(yīng)然性”之根究竟是什么？它植根于天國(guó)還是塵世？是生成于人的內(nèi)在本性還是人的主體自由選擇或諸種 心理活動(dòng)？是基于個(gè)體主體抑或是主體間性？對(duì)這些問題的選擇與回答，西方道德 哲學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)由神的外在權(quán)威向人的內(nèi)在權(quán)威轉(zhuǎn)變的摧毀與重構(gòu)，由有權(quán)威的絕對(duì)主義向無權(quán)威的相對(duì)主義轉(zhuǎn)變的否棄與重構(gòu)，以及克服道德相對(duì)主義向規(guī)范倫 理學(xué)的復(fù)歸與重構(gòu)，這樣幾個(gè)不同階段的尋根 發(fā)展理路。而每一次的摧毀與重構(gòu)、轉(zhuǎn)折與發(fā)展，既折射出一種時(shí)代精神，也反映了西方道德哲學(xué)家對(duì)形塑人的主體自身形象的一種理想追求。
一
在西方中古時(shí)期，神與宗教長(zhǎng)期以來是人安身立命的基礎(chǔ)。尼采將此概括為：宗教對(duì)西方人來說，與其說是一種神學(xué)體系，不如說是一種心理母體，它環(huán)繞著人從生到死整個(gè)一生。然而，這種以神作為人的精神支柱，以宗教作為人的精神家園的終極神圣律法，則隨著資本主義的生成，封建等級(jí)制的消亡，自然科學(xué)的發(fā)展和人文精神的高揚(yáng)，遭到了啟蒙運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)烈沖擊。啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)人的精神家園不在天國(guó)，而是在人所棲居的塵世；人的精神支柱不應(yīng)訴諸于一個(gè)外在的終極權(quán)威，而應(yīng)立足于人的主體自身。所以，對(duì)于現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)中的現(xiàn)代道德哲學(xué)家而言，首要任務(wù)是填補(bǔ)被人的主體理性驅(qū)逐了上帝的外在權(quán)威之后，而給道德哲學(xué)留下的價(jià)值本源空白。
如果說支撐人去踐行的道德之根不是上帝或神意，而是由人的天然本性使然，那么，人的天然本性具有什么樣的本質(zhì)特征？什么樣的人性特征才是道德基本原則的合理性基礎(chǔ)？能否從“自然而然的人性”合理地推論出道德禁令，從而在二者之間建構(gòu)牢固的關(guān)系？思考與回答這些問題，既彰顯了現(xiàn)代西方道德哲學(xué)在突破了中世紀(jì)封建神學(xué)倫理的傳統(tǒng)禁錮之后的道德價(jià)值取向，也構(gòu)成了現(xiàn)代西方道德哲學(xué)的共同本質(zhì)特征，同時(shí)也生成并決定了現(xiàn)代西方道德哲學(xué)的多元化及其相互對(duì)立的諸道德價(jià)值體系之間的矛盾與紛爭(zhēng)，乃至走向失敗與終結(jié)。
首先，從現(xiàn)代西方道德哲學(xué)的價(jià)值取向看，其道德改革并不在于剝奪中古時(shí)期的“道德內(nèi)容”，而是它的道德根基。在這個(gè)問題上，現(xiàn)代道德思想家的普遍價(jià)值取向是以人性對(duì)抗神性；依據(jù)人性為現(xiàn)代道德的合理性基礎(chǔ)提供一種證明和辯護(hù)，從而使道德規(guī)范的權(quán)威性在由神的外在終極律法轉(zhuǎn)向人的內(nèi)在本性或主體自律的世俗化基礎(chǔ)上，在人性與道德規(guī)范之間建構(gòu)一種堅(jiān)實(shí)而可靠的 聯(lián)系。所以，盡管現(xiàn)代道德思想家在如何重構(gòu)新的道德價(jià)值觀上，表現(xiàn)出不盡相同的思維路向、論證方式和理論構(gòu)成，但是所有這些思想家在構(gòu)建新的世俗化道德有效論證運(yùn)動(dòng)中，都將道德法則的合理性和權(quán)威性論證 建筑在人性特征的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該以人“本身的品質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)的”絕對(duì)地位。歸依人性，“不在別處而只在自身尋找合理證明原理的要求”，成了近代時(shí)代精神的最強(qiáng)音（注：阿莫尼克：《道德與后現(xiàn)代性》，哲學(xué)譯叢，1992年第2期，第38頁。）。
其次，揭示與描述人性的本質(zhì)特征，并從其所理解的人性之“是”的前提出發(fā)，推論出人之“應(yīng)該”的道德規(guī)則及其戒律的合理性、有效性與權(quán)威性，為人性的本質(zhì)特征與道德戒律之間必然而堅(jiān)實(shí)的關(guān)系作出合理的辯護(hù)與論證，則構(gòu)成了現(xiàn)代道德哲學(xué)的首要任務(wù)與本質(zhì)特點(diǎn)：即道德論證與論證道德。而這種以人為本的論證道德，在經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)漫長(zhǎng)而曲折的探索與嬗變、辯護(hù)與論爭(zhēng)之后，不僅拋棄了傳統(tǒng)倫理學(xué)的自然目的論，剝奪了宗教神學(xué)的目的論的絕對(duì)特性，而且為資本主義新道德的價(jià)值觀奠定了主體范式或主體自律的基礎(chǔ)。
第三，當(dāng)啟蒙運(yùn)動(dòng)將人之踐行的應(yīng)然性基礎(chǔ)諸訴于人的主體或人性時(shí)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)又歸于失敗。其原因在于：其一、現(xiàn)代道德思想家一致同意道德法則的合法性與權(quán)威性、可辯護(hù)性與合理性，應(yīng)建筑在人性的基礎(chǔ)上。但問題是，什么樣的人性特征才能為道德法則提供權(quán)威性的根據(jù)并得到有效的合理性辯護(hù)？正是在對(duì)這一至關(guān)重要問題的肯認(rèn)與論證上，諸家諸說各持己見，紛紜爭(zhēng)執(zhí)，陷入了多元的、相互爭(zhēng)辯的道德體系之間的“諸神之戰(zhàn)”。
容。人們不僅在理論和 實(shí)踐上喪失了對(duì)道德的明辨力，而且無法有客觀的標(biāo)準(zhǔn)來判斷和識(shí)別善惡性，導(dǎo)致現(xiàn)代論證道德的合理性運(yùn)動(dòng)陷入了道德“多元論”和道德相對(duì)主義的困境。
其二、現(xiàn)代論證道德合理性運(yùn)動(dòng)之所以失敗還在于：其道德論證不能合乎邏輯地從其所理解的“自然而然的人性”之“是”推論出人之道德原則以及道德踐行之“應(yīng)該”，進(jìn)而在其所承繼下來的道德禁令與未經(jīng)教化的“自然而然的人性”之間建立起必然而可靠的關(guān)聯(lián)。因?yàn)楝F(xiàn)代道德思想家從中古時(shí)期所承繼下來的道德禁令，和其所確定的人性概念這一兩極因素之間，從一開始就存在著矛盾與對(duì)立。因而當(dāng)?shù)赖滤枷爰以噲D在其正面論證中把道德禁令置于人性基礎(chǔ)上的同時(shí)，他們又在各自作出的反面論證中越來越趨向于一條普遍原則：沒有任何有效性論證能從純粹事實(shí)性前提中，得出任何道德的或評(píng)價(jià)性的結(jié)論。休謨以疑問而非肯定性斷言的方式表達(dá)了這一普遍原則：人們“從‘是’的前提中得不出任何‘應(yīng)該’的結(jié)論”（注：麥金太爾：《德性之后》，中國(guó) 社會(huì)科學(xué)出版社，1995年版，第74頁。）。換言之，即我們無權(quán)說：既然人是這樣的，人就應(yīng)該以這種方式行事。休謨這一著名的禁令就像中世紀(jì)的表兄弟―奧卡姆的剃刀一樣，使自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的一切現(xiàn)代經(jīng)典道德 哲學(xué)，都陷入他的禁令的無情砍刀之下。這一被視作無可爭(zhēng)議、無可逃避的永恒真理，既是與古典傳統(tǒng)道德最后決裂的信號(hào)，又是現(xiàn)代論證道德合理性運(yùn)動(dòng)徹底失敗的信號(hào)。
二
現(xiàn)代論證道德的合理性運(yùn)動(dòng)的成功與失敗，從正反兩方面啟發(fā)并影響著當(dāng)代西方道德思想家，且構(gòu)成其學(xué)說 發(fā)展的直接邏輯起點(diǎn)。當(dāng)代西方道德思想家承繼了現(xiàn)代論證道德的“主體范式”，但不再熱心從主體自我尋找出一種普遍的、本質(zhì)的和內(nèi)在的人性特征，以作為道德原則的合理性與權(quán)威性的絕對(duì)形而上學(xué)基礎(chǔ)，即不再熱心于從人的內(nèi)在本性去尋求人之行為之根；而是將道德的生活方式和準(zhǔn)則的合理性、權(quán)威性，轉(zhuǎn)向訴諸于主體的選擇活動(dòng)，以及主體的偏愛、態(tài)度和情感描述與表達(dá)等主觀 心理活動(dòng)。這種道德哲學(xué)的轉(zhuǎn)向不僅從本質(zhì)上改變了道德原則與價(jià)值判斷的內(nèi)在意蘊(yùn)，改變了道德爭(zhēng)執(zhí)的根本特性；而且使企圖維護(hù)客觀的非個(gè)人道德判斷標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代論證道德的絕對(duì)主義理想，為當(dāng)代道德哲學(xué)的相對(duì)主義所取代。
當(dāng)代道德哲學(xué)的相對(duì)主義分別以不同的運(yùn)思路數(shù)，表現(xiàn)在唯科學(xué)元倫 理學(xué)和非理性人學(xué)倫理學(xué)中。
唯科學(xué)元倫理學(xué)自摩爾的直覺主義開始，經(jīng)史蒂文森等人的情感主義到維特根斯坦、卡爾納普等人的分析哲學(xué)的發(fā)展，其共同傾向是：堅(jiān)持將事實(shí)真理與價(jià)值觀念嚴(yán)格區(qū)別開來，認(rèn)為道德規(guī)范、價(jià)值判斷和倫理概念等命題，不是知識(shí)的表達(dá)和意義的描述，而是一些存在于有限世界的彼岸，無法用 經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證明其真假的無意義的形而上學(xué)命題。所有道德規(guī)范、價(jià)值判斷和倫理概念就其本性是道德與價(jià)值而言，都不具有真理的價(jià)值，而僅僅是偏愛、態(tài)度和情感的外溢和經(jīng)過喬裝打扮的命令句、祈使句等。由于表達(dá)偏愛、態(tài)度與情感的道德判斷，無真也無假，沒有任何合理的方法來確保道德判斷的一致性。所以，任何追求客觀的非個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)的企圖，都無法得到有效的合理辯護(hù)。因此，倫理學(xué)作為“不能記述的對(duì)象”――價(jià)值的科學(xué)，其根本宗旨不在于把道德作為社會(huì)的、整體的、客觀的現(xiàn)象去研究，而在于分析研究道德 語言、概念和邏輯等。就此而言，唯科學(xué)元倫理學(xué)不僅具有形式主義的特征，而且又與傳統(tǒng)的規(guī)范倫理學(xué)，即“實(shí)踐哲學(xué)”分道揚(yáng)鑣了。
非理性人學(xué)倫理學(xué)從意志主義者尼采宣告上帝已死，倡導(dǎo)“重新估計(jì)一切價(jià)值”起，一切永恒的、絕對(duì)的傳統(tǒng)道德價(jià)值便隨著上帝的死亡而消亡了。一切新的道德價(jià)值和生活信仰，都是“超人”的自由選擇和創(chuàng)造。超人是一切真理、價(jià)值的立法者。尼采這種拒絕一切絕對(duì)的、客觀的理性論證的虛無主義、相對(duì)主義和主觀主義的道德價(jià)值觀，在存在主義，特別是在薩特的非理性自由人學(xué)與自由價(jià)值論中，得到了充分的發(fā)揮與詮釋。否定上帝的存在，主張創(chuàng)造人的是人自身是二者共同的價(jià)值取向。人沒有任何先在的本質(zhì)，存在就是一切。人既沒有外在的絕對(duì)權(quán)威：上帝，也沒有什么絕對(duì)的內(nèi)在本性或人學(xué)原理，同樣人的選擇活動(dòng)也不受社會(huì)的制約。人，不管他作出哪種決定，都沒有什么現(xiàn)行的普遍原則幫助他理直氣壯地為其決定作辯解。人是各種價(jià)值的創(chuàng)造者，而人的自由則是其價(jià)值創(chuàng)造與選擇的惟一基礎(chǔ)。
符合個(gè)人的主觀 經(jīng)驗(yàn)與興趣，作為道德評(píng)價(jià)的直接依據(jù)，從而使道德變成了一種方便有用的工具。
由上可見，“相對(duì)論的時(shí)代使人想要找到能夠?yàn)橹畧?jiān)定地毫不含糊地獻(xiàn)身的終身價(jià)值的希望大大破滅了?！保ㄗⅲ嘿e克萊：《理想的沖突》，商務(wù)印書館，1983年版，第52頁。）當(dāng)代西方道德 哲學(xué)在唯科學(xué)元倫 理學(xué)與非理性人學(xué)倫理學(xué)，這二種平行 發(fā)展的極化運(yùn)動(dòng)中的共同指向是：擯棄了傳統(tǒng)倫理學(xué)對(duì)客觀的、非個(gè)人的形而上學(xué)基礎(chǔ)的探索，不僅從根本上改變了現(xiàn)代論證道德的價(jià)值取向，更加劇了道德危機(jī)。人的道德判斷、道德言辭，作為人的主觀偏愛、情感意志等 心理狀態(tài)的表達(dá)，人的道德原則、道德價(jià)值，作為主觀自由選擇與創(chuàng)造的產(chǎn)物，喪失了絕對(duì)的、普遍的、合理的權(quán)威性。所謂道德判斷、道德原則的權(quán)威性都是個(gè)體的、主觀的、相對(duì)的，而道德權(quán)威的個(gè)體性、主觀性和相對(duì)性，則意味著沒有客觀的、非個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)可依從，沒有客觀的非個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)就可以自行其是，其結(jié)果必然是普遍的道德與善變得不可詮釋；只有相互匹敵的道德理論之間，毫無結(jié)果的無休無止的矛盾與紛爭(zhēng)，使道德陷入一種嚴(yán)重的危機(jī)之中。
三
道德權(quán)威的缺失與道德相對(duì)主義泛濫，導(dǎo)致了道德基礎(chǔ)的崩潰與道德危機(jī)。這種危機(jī)，引發(fā)了西方道德哲學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的復(fù)歸與興趣，拒斥相對(duì)主義，重新為人之行為，尋找一種絕對(duì)的、客觀的、非個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)；擺脫唯科學(xué)元倫理學(xué)的形式主義和非理性人學(xué)倫理學(xué)的任意品性，重構(gòu)道德價(jià)值的合理性基礎(chǔ)已成定勢(shì)。
20世紀(jì)60年代，盡管道德哲學(xué)之間的“諸神之戰(zhàn)”并未偃旗息鼓，然而在諸如新功利主義、新 社會(huì) 政治倫理學(xué)、新人道主義、新行為主義、新結(jié)構(gòu)主義、境遇倫理學(xué)和商討倫理學(xué)等多元化價(jià)值取向的復(fù)歸與重構(gòu)步伐中，一方面顯示出當(dāng)代西方道德哲學(xué)并不是簡(jiǎn)單地歸依傳統(tǒng)，而是基于當(dāng)代西方社會(huì)的背景條件和現(xiàn)實(shí)需求，以時(shí)代“開新”為其理論宗旨，從不同的層面、不同的視角，批判地繼承了傳統(tǒng)道德哲學(xué)的某些內(nèi)容和觀點(diǎn)，開創(chuàng)性地重構(gòu)著新的價(jià)值觀念體系；另一方面也顯示出當(dāng)代西方道德哲學(xué)又不是在徹底地否定傳統(tǒng)前提下的重構(gòu)，如現(xiàn)代論證道德哲學(xué)既強(qiáng)調(diào)以摧毀和擯棄中古神學(xué)自然目的論為否定性前提的革命性的替代性重建，又追求以挽救和重振現(xiàn)代論證道德的精神為肯定性前提的再造性的承繼性重構(gòu)。西方道德哲學(xué)這種回歸與重構(gòu)趨向表明：在經(jīng)歷了唯科學(xué)元倫理學(xué)和非理性人學(xué)倫理學(xué)的道德危機(jī)之后，“人們又在對(duì)人的基本價(jià)值表示關(guān)切了”（注：賓克萊：《理想的沖突》，商務(wù)印書館，1983年版，第52頁。）。規(guī)范倫理學(xué)已經(jīng)開始了一場(chǎng)戲劇性的復(fù)興。
那么，究竟如何超越道德相對(duì)主義而建立起道德的普遍性、權(quán)威性與客觀性？如何超越價(jià)值的多元論而建構(gòu)一種普遍倫理或“普世倫理”，以為人類的生活提供一個(gè)指導(dǎo)其道德航向的羅盤呢？為此當(dāng)代西方道德思想家沿著不同的路向，進(jìn)行著種種努力和嘗試，而其中較為引人注目的則是德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯、阿佩爾，建構(gòu)在“主體間性”基礎(chǔ)上的商討倫理學(xué)，對(duì)普遍倫理學(xué)的合理性基礎(chǔ)所作的探討。阿佩爾在《哲學(xué)的改造》一書中指出：我們這個(gè)時(shí)代，乃是以科學(xué)所致的技術(shù)成果所造就的全球一體化文明為其特征的時(shí)代，因此對(duì)某種普遍倫理學(xué)的需要，即對(duì)某種能夠約束整個(gè)人類社會(huì)的倫理學(xué)的需要，從來沒有像現(xiàn)在這樣迫切。對(duì)普遍倫理學(xué)“合理性”基礎(chǔ)的重新思索與辯解，使二者毫不猶豫地拋棄了傳統(tǒng)道德哲學(xué)的個(gè)體“主體范式”，而代之以“主體間性的范式”。主張只有基于“規(guī)范的主體間有效性”，才能構(gòu)建一種規(guī)范上中立的、客觀的普遍倫理學(xué)。
道德之根―主體范式的變換，根源于哈貝馬斯、阿佩爾對(duì)主體理性的重新認(rèn)識(shí)。在二者看來，人的主體理性絕不是在個(gè)人意識(shí)里發(fā)展的，而是在 語言對(duì)話、主體際構(gòu)成的世界里發(fā)展的。每個(gè)人都不可能在私人語言框架內(nèi)獲得其思想的有效性，每個(gè)人的主體理性或意識(shí)活動(dòng)也不可能是封閉的、個(gè)體的，而是開放的、公共的。所以，任何孤獨(dú)思想的有效性，以及孤獨(dú)個(gè)體的良知決斷的道德約束力，原則上要依賴于人與人作為平等的對(duì)話伙伴之間的相互肯認(rèn)和共識(shí)。他們認(rèn)為傳統(tǒng)道德哲學(xué)家由于拒絕系統(tǒng)地了解一切理性運(yùn)作的語言的這種作用，因而便自覺不自覺地將自己限囿于心靈獨(dú)白的、唯我獨(dú)尊的理性觀念里了。其結(jié)果勢(shì)必陷入“意識(shí)唯我論”的圈套，并由此引向在孤立主體的認(rèn)知理性與 實(shí)踐理性中，尋找道德可能性的條件。這種基于主體自律的道德觀，不僅無法躲避休謨意義上的“砍伐”，而且必然發(fā)展成為當(dāng)代相對(duì)主義道德觀。因此，普遍倫理學(xué)的合理性基礎(chǔ)之重構(gòu)，自然應(yīng)植根于交互主體的“交往理性”范式，而非個(gè)體主體的理性范式。
際間得到肯認(rèn)，就會(huì)形成共識(shí)，構(gòu)成共同意志的一致性。這種主體間的共識(shí)與意志一致性，反過來又會(huì)成為制約和指導(dǎo)每個(gè) 社會(huì)個(gè)體行為的道德規(guī)范，從而保證著對(duì)個(gè)體主體行為的合乎規(guī)范的一致性的道德約束性。
其次，商討倫 理學(xué)所訴諸的道德之根的轉(zhuǎn)換，使之所構(gòu)建的倫理學(xué)，一方面，不會(huì)倒在休謨的砍刀下，即企圖從純粹事實(shí)的判斷中推導(dǎo)出倫理規(guī)范。因?yàn)椋@里制約每個(gè)人去行為的主體“人性”，已經(jīng)不是那種被先行設(shè)定起來的個(gè)體主體的人性之“是”，而是在與他人的交流、理解、交往與溝通中，不斷得到修正與豐富而建構(gòu)起來的主體際的“人性”，即一種具有美育和道德規(guī)范慎重教化的“人性”。另一方面，克服了道德領(lǐng)域中“方法論的唯我論”。以往那種基于個(gè)體主體的主觀“良知”的強(qiáng)制力，或基于個(gè)體主體的自由選擇的道德責(zé)任約束性，現(xiàn)在憑著主體間的交往與交流，已為基于“超主觀性”的主體際共識(shí)或一致性的民主意志所取代，而成為每個(gè)人的行為與選擇的有效性基礎(chǔ)。
毋庸置疑，商討倫理學(xué)建基于“交互理性”主體基礎(chǔ)上的道德倫理學(xué)重構(gòu)，為協(xié)調(diào)自律道德行為者與普遍原則之間的關(guān)系，為消解無休無止的道德論爭(zhēng)而達(dá)成共識(shí)，以及為構(gòu)建一套既合乎理性又公正的普遍道德，提供了一條富有啟發(fā)性的思維路向。然而，它對(duì)“終極基礎(chǔ)論證”的方式，仍然沿襲了傳統(tǒng) 哲學(xué)的先驗(yàn)的“自上而下”的理論論證方式，因而它所闡發(fā)的倫理學(xué)基礎(chǔ)，還只是一個(gè)沒有考慮人的現(xiàn)實(shí)“道德情境”的“理想交往共同體”。盡管這個(gè)理想的交往共同體被看作是“實(shí)在交往共同體”的前提條件，但從一些被理想化了的前提出發(fā)所構(gòu)架起來的倫理學(xué)，勢(shì)必難以擺脫先驗(yàn)預(yù)制程序的理論局限性。不過，這種獨(dú)樹一幟的倫理學(xué)的回歸與重構(gòu)，在某種程度上則標(biāo)志著西方道德哲學(xué)在探索倫理―道德合理性基礎(chǔ)上的一種進(jìn)步與 發(fā)展，即使得 建筑在個(gè)體主體理性獨(dú)白基礎(chǔ)上的西方道德哲學(xué)，轉(zhuǎn)向主體間性交互理性基礎(chǔ)上的倫理道德哲學(xué)。
總而言之，表明：道德價(jià)值與理想作為 經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的人質(zhì)或人格，終究要與人的主體存在根基相 聯(lián)系。無論西方道德哲學(xué)家對(duì)人的道德之根做出怎樣的抉擇與論辯，但可以說追求一個(gè)更為完善的人生與社會(huì)的渴望，不僅是一個(gè)理論邏輯思辯的理想，而且也是歷史現(xiàn)實(shí)自身的運(yùn)動(dòng)趨向。
現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇五
：內(nèi)部審計(jì)包括內(nèi)部財(cái)務(wù)審計(jì)、內(nèi)部經(jīng)營(yíng)管理審計(jì)。它對(duì)維護(hù)國(guó)家財(cái)經(jīng)法規(guī)，保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，從源頭上預(yù)防腐敗行為的滋生，減少國(guó)有資產(chǎn)在新舊體制轉(zhuǎn)換過程中的流失，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，完善內(nèi)部控制制度，加強(qiáng)經(jīng)營(yíng)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，有著不可替代的作用。
：審計(jì)人員；內(nèi)部審計(jì)
內(nèi)部審計(jì)是強(qiáng)化內(nèi)部控制制度的一項(xiàng)基本措施，也是推進(jìn)內(nèi)部控制制度有效執(zhí)行的重要保障。它既是內(nèi)部控制的一個(gè)組成部分，又是內(nèi)部控制的一種特殊形式。內(nèi)部審計(jì)是指：?jiǎn)挝粌?nèi)部的審計(jì)機(jī)構(gòu)和審計(jì)人員，依據(jù)我國(guó)相關(guān)的法律法規(guī)，通過相關(guān)審計(jì)手段對(duì)單位內(nèi)部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的合法性、合理性及文件資料的真實(shí)性所進(jìn)行的全過程監(jiān)督。它對(duì)規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，完善內(nèi)部控制制度，加強(qiáng)經(jīng)營(yíng)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益發(fā)揮著重要的作用，并最終確保單位穩(wěn)步發(fā)展。一、內(nèi)部控制審計(jì)的重點(diǎn)區(qū)域即使最完善的內(nèi)部控制制度也會(huì)因管理者的不重視，執(zhí)行者錯(cuò)誤的理解控制指示而失效，為了彌補(bǔ)這一缺陷，促進(jìn)良好控制環(huán)境的建立，發(fā)現(xiàn)內(nèi)部控制的薄弱環(huán)節(jié)，就必須加強(qiáng)內(nèi)部審計(jì)，發(fā)現(xiàn)不足之處并予以糾正。內(nèi)部控制審計(jì)的重點(diǎn)區(qū)域應(yīng)包括：是否建立單位內(nèi)部控制制度；建立的制度有無違反《會(huì)計(jì)法》和有關(guān)的財(cái)經(jīng)法規(guī)、是否與本單位的實(shí)際情況相適應(yīng)；執(zhí)行者是否能嚴(yán)格按照制度執(zhí)行等。以此來不斷完善內(nèi)部控制制度。
一是任命制的約束。我國(guó)一直實(shí)行任命管理體制，這種利益制約機(jī)制的存在使單位與主管部門之間形成了一定的依存關(guān)系。在開展單位負(fù)責(zé)人經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)的過程中，對(duì)違紀(jì)負(fù)責(zé)人提供的鑒證、評(píng)價(jià)及處理意見，還沒有主管部門的一紙調(diào)令重要。這種現(xiàn)象的存在削弱了內(nèi)部審計(jì)評(píng)價(jià)職能的作用，制約了審計(jì)人員開展工作的積極性，也不利于工作質(zhì)量的提高。二是內(nèi)部審計(jì)人員的引導(dǎo)宣傳力度不夠。有些審計(jì)人員認(rèn)為審計(jì)工作是得罪人的差事，因礙于人情面子，加之有較高的工作難度，就產(chǎn)生了畏難情緒，缺乏工作積極性。想要做好審計(jì)工作，首先需要得到領(lǐng)導(dǎo)的支持，營(yíng)造一種制度化、規(guī)范化、法制化的工作氛圍。其次要注重宣傳法規(guī)及各項(xiàng)管理制度，發(fā)揮內(nèi)部審計(jì)工作的導(dǎo)向性。三是內(nèi)部審計(jì)職能發(fā)揮不夠。內(nèi)部審計(jì)具有較強(qiáng)的鑒證、評(píng)價(jià)、服務(wù)職能，在開展審計(jì)監(jiān)督的同時(shí)，應(yīng)不斷強(qiáng)化預(yù)警、監(jiān)督、決策、協(xié)調(diào)、促進(jìn)職能。幫助解決管理中存在的問題，從而樹立審計(jì)人員的工作威望，提高審計(jì)工作的認(rèn)可度。
1.提高對(duì)內(nèi)部審計(jì)監(jiān)督重要性的認(rèn)識(shí)
《中華人民共和國(guó)審計(jì)法》第29條規(guī)定：國(guó)務(wù)院各部門和地方人民政府各部門，企事業(yè)組織，應(yīng)按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定，健全內(nèi)部審計(jì)制度。這一規(guī)定是我國(guó)實(shí)行內(nèi)部審計(jì)的法律依據(jù)。如何使《審計(jì)法》這一規(guī)定得到貫徹落實(shí)，提高對(duì)內(nèi)部審計(jì)監(jiān)督重要性的認(rèn)識(shí)是當(dāng)下管理層急需解決的問題。
2.完善內(nèi)部審計(jì)的設(shè)想
各單位應(yīng)建立獨(dú)立的內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)，配備內(nèi)部審計(jì)人員。審計(jì)機(jī)關(guān)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)內(nèi)部審計(jì)的指導(dǎo)和監(jiān)督，為各單位提供法律法規(guī)咨詢、提供審計(jì)技術(shù)方法咨詢、搞好內(nèi)部審計(jì)人員培訓(xùn)、定期組織內(nèi)部審計(jì)交流探討，充分發(fā)揮國(guó)家審計(jì)機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)帶頭作用。
3.加大理論研究與宣傳力度，為內(nèi)部審計(jì)發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)環(huán)境理論是實(shí)踐的指南
理論研究與宣傳不到位，是制約內(nèi)部審計(jì)發(fā)展的重要因素。因此應(yīng)重視內(nèi)部審計(jì)理論研究，重視內(nèi)部審計(jì)成果的報(bào)道工作。各級(jí)審計(jì)機(jī)關(guān)，應(yīng)重視轄區(qū)范圍內(nèi)審計(jì)機(jī)構(gòu)訂閱審計(jì)報(bào)刊及相關(guān)審計(jì)法規(guī)的征訂情況，作為審計(jì)機(jī)關(guān)指導(dǎo)審計(jì)人員的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作，改變我國(guó)內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)普遍存在理論上、認(rèn)識(shí)上、工作上的封閉現(xiàn)狀，為提高廣大內(nèi)審人員的理論素養(yǎng)，拓寬視野創(chuàng)造條件。要重視內(nèi)審成果的宣傳報(bào)道工作，充分利用審計(jì)報(bào)刊，及時(shí)報(bào)道內(nèi)部審計(jì)查處的案件情況，及時(shí)交流內(nèi)部審計(jì)監(jiān)督的新方法、新經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)宣傳內(nèi)部審計(jì)工作的先進(jìn)典型，以引起全社會(huì)的關(guān)注和支持，促使單位部門領(lǐng)導(dǎo)提高認(rèn)識(shí)、重視內(nèi)部審計(jì)工作，主動(dòng)將內(nèi)部審計(jì)作為加強(qiáng)決策管理的有效手段，及時(shí)解決內(nèi)部審計(jì)工作中遇到的困難和問題，從而為內(nèi)部審計(jì)工作創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。上級(jí)機(jī)關(guān)負(fù)有內(nèi)部審計(jì)工作監(jiān)督與指導(dǎo)的責(zé)任，應(yīng)將內(nèi)審理論研討，先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)的推廣，典型案例報(bào)道，內(nèi)部審計(jì)相關(guān)法規(guī)進(jìn)行匯總，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)辦各類刊物，及時(shí)反映和宣傳內(nèi)審工作，為提高內(nèi)部審計(jì)工作質(zhì)量和提升內(nèi)審人員業(yè)務(wù)水平做出貢獻(xiàn)。
4.切實(shí)利用內(nèi)部審計(jì)的成果
就審計(jì)結(jié)果而言，并不在于審查出了多少問題，最重要的是針對(duì)查出問題的糾正和整改效果。只有把審計(jì)建議落到實(shí)處，加強(qiáng)管理，杜絕類似問題的再次發(fā)生，這樣的審計(jì)才有深度、有力度、有實(shí)效。要做好審計(jì)意見的落實(shí)工作，就要定期進(jìn)行回訪和跟蹤，檢查落實(shí)情況，做到條條有結(jié)果，件件有回音。內(nèi)部審計(jì)應(yīng)在于幫，目的在改。一方面應(yīng)該從政策和法規(guī)上進(jìn)行引導(dǎo)；另一方面從業(yè)務(wù)上提供咨詢服務(wù)，幫助其規(guī)范會(huì)計(jì)核算和完善內(nèi)部控制制度，從而有效利用審計(jì)成果，擴(kuò)大內(nèi)部審計(jì)的影響。
5.內(nèi)部審計(jì)隊(duì)伍的建設(shè)
內(nèi)部審計(jì)質(zhì)量的高低，關(guān)鍵在于內(nèi)部審計(jì)隊(duì)伍的素質(zhì)。應(yīng)建立一支思想覺悟高、業(yè)務(wù)技術(shù)精、工作作風(fēng)硬的復(fù)合型內(nèi)部審計(jì)隊(duì)伍。做到客觀公正、實(shí)事求是、不作假證，以優(yōu)質(zhì)高效的服務(wù)，確保內(nèi)部審計(jì)工作的順利完成。為此需要加強(qiáng)內(nèi)審人員的政治、業(yè)務(wù)培訓(xùn)，豐富內(nèi)審人員的業(yè)務(wù)知識(shí)，提高內(nèi)審人員的綜合分析、協(xié)調(diào)能力。另外內(nèi)部審計(jì)人員要勇于創(chuàng)新，開拓進(jìn)取。對(duì)審計(jì)工作中面臨的新情況、新問題，要有創(chuàng)新意識(shí)，絕不能墨守成規(guī)，拘泥于以往的工作經(jīng)驗(yàn)。審計(jì)人員需要與時(shí)俱進(jìn)，掌握先進(jìn)的審計(jì)方法，通過不斷學(xué)習(xí)提高業(yè)務(wù)能力，創(chuàng)新性地開展審計(jì)工作。
現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇六
：隨著現(xiàn)代化信息技術(shù)的深入發(fā)展，審計(jì)方式日益成熟，行政事業(yè)單位的審計(jì)能力也在不斷加強(qiáng)，但隨之而來的是新的審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)，這種審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)因會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)的電子化也出現(xiàn)的新的特征，內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)與審計(jì)人員應(yīng)隨之改變審計(jì)方法，采取相應(yīng)的策略和輔助手段進(jìn)行審計(jì)，以規(guī)避審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。
行政事業(yè)單位內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)是指審計(jì)人員在進(jìn)行審計(jì)工作時(shí)產(chǎn)生處理不當(dāng)、數(shù)據(jù)缺失、結(jié)果失真等行為的可能性，審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生會(huì)對(duì)項(xiàng)目完成情況和審計(jì)結(jié)果造成影響，不利于單位的'下一步?jīng)Q策。
行政事業(yè)單位內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)是指內(nèi)部審計(jì)人員認(rèn)為存在嚴(yán)重錯(cuò)誤或弊端的單位財(cái)務(wù)報(bào)告和審計(jì)結(jié)果是公正合法的，并提出不正確的審計(jì)意見的潛在可能性，審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)主不僅僅存在于審計(jì)部門和審計(jì)人員的主觀判斷錯(cuò)誤中，也貫穿于整個(gè)審計(jì)過程。
(一)內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)具有客觀性和普遍性
審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)是客觀存在的，根據(jù)我國(guó)現(xiàn)在的審計(jì)方式，不管怎樣，抽樣審計(jì)總會(huì)產(chǎn)生一定的誤差，這些誤差可大可小，形成的審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)規(guī)模不同，造成的損失也不盡相同，因此，風(fēng)險(xiǎn)總是不可避免的，通過內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)研究，人們只能盡力改變風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的條件，降低損失，不可能完全消除風(fēng)險(xiǎn)。
(二)內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)具有潛在性
內(nèi)部審計(jì)人員的行為對(duì)審計(jì)結(jié)果有著重要的影響，如果審計(jì)人員不能嚴(yán)肅認(rèn)真對(duì)待審計(jì)過失并勇于承擔(dān)責(zé)任，就會(huì)產(chǎn)生審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)，導(dǎo)致了審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的潛在性。同時(shí)，審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)只是一種潛在的風(fēng)險(xiǎn)，也受到其他諸多條件的約束和影響，如外部法律環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、內(nèi)部人員管理等。
(三)內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)存在審計(jì)的全過程，具有普遍性
每一個(gè)審計(jì)項(xiàng)目和審計(jì)環(huán)節(jié)都有可能出現(xiàn)失誤，促使風(fēng)險(xiǎn)因素的形成，導(dǎo)致最后的審計(jì)結(jié)論出現(xiàn)偏差，形成并加劇審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)?？赡墚a(chǎn)生審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的因素包括單位的內(nèi)控能力、經(jīng)濟(jì)財(cái)務(wù)狀況、審計(jì)技術(shù)與方式等。
(一)審計(jì)人員缺乏業(yè)務(wù)規(guī)范，職業(yè)技能與審計(jì)要求不匹配
一名合格的審計(jì)人員應(yīng)該具備完善的知識(shí)體系，擁有豐富的審計(jì)經(jīng)驗(yàn)，掌握熟練的審計(jì)技能，但目前我國(guó)行政事業(yè)單位部分審計(jì)人員在這些方面仍舊欠缺。內(nèi)部審計(jì)人員在審計(jì)過程中如果審計(jì)目標(biāo)不明，不能嚴(yán)格按照相關(guān)制度與程序進(jìn)行內(nèi)審，缺乏公正客觀的工作態(tài)度和嚴(yán)肅認(rèn)真的工作作風(fēng)，風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)淡薄，將會(huì)導(dǎo)致審計(jì)錯(cuò)漏、丟失，降低審計(jì)質(zhì)量，無形中增大了審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。
(二)審計(jì)體制不健全，內(nèi)部審計(jì)缺少規(guī)范，不能獨(dú)立完成
目前，除了個(gè)別單位、企業(yè)自行制定的內(nèi)部審計(jì)章程，我國(guó)尚未實(shí)施管理有效的內(nèi)部審計(jì)法律法規(guī)，這就導(dǎo)致有些單位內(nèi)部審計(jì)遇到無法可依、無章可循的尷尬現(xiàn)象。另外，部分單位沒有設(shè)置專門、獨(dú)立的審計(jì)機(jī)構(gòu)或部門，造成審計(jì)會(huì)計(jì)職能混淆，內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)與單位結(jié)構(gòu)不能協(xié)調(diào)運(yùn)行。即使有了審計(jì)機(jī)構(gòu)，機(jī)構(gòu)在行使權(quán)責(zé)過程中仍會(huì)受到一定的限制和阻礙，由此可能產(chǎn)生審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。
(三)審計(jì)方式滯后，具有局限性
我國(guó)行政事業(yè)單位的內(nèi)部審計(jì)依然停留在落后的基礎(chǔ)階段，現(xiàn)有的審計(jì)方式不能滿足現(xiàn)代化企業(yè)會(huì)計(jì)審計(jì)模式的需求，存在財(cái)務(wù)賬表不清、發(fā)票真假部分、審計(jì)模式落后的現(xiàn)象，對(duì)審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)防控考慮缺乏，導(dǎo)致審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)加劇，因而我國(guó)審計(jì)方式改革還需要很長(zhǎng)一段時(shí)間。
(一)加強(qiáng)審計(jì)人員業(yè)務(wù)培訓(xùn)力度，加快審計(jì)隊(duì)伍建設(shè)
行政事業(yè)單位必須要加強(qiáng)審計(jì)人員的業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)和職業(yè)道德教育，定期組織員工進(jìn)行業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)、培訓(xùn)，開展實(shí)戰(zhàn)交流與鍛煉活動(dòng)，著重提高審計(jì)人員的思想素養(yǎng)，培養(yǎng)審計(jì)人員的廉潔意識(shí)，力求做到公正客觀、實(shí)事求是、依法辦事，確保審計(jì)結(jié)果的真實(shí)性。同時(shí)要加強(qiáng)審計(jì)人員的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，在進(jìn)行審計(jì)工作過程中提高警惕，保持平常心，抵制非法誘惑，杜絕損失和麻煩的出現(xiàn)，降低審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)，提高審計(jì)質(zhì)量。
(二)建立健全內(nèi)部審計(jì)法律體系，規(guī)范審計(jì)過程
我國(guó)應(yīng)建立健全行政事業(yè)單位內(nèi)部審計(jì)相關(guān)法律法規(guī)體系，鼓勵(lì)企事業(yè)單位依據(jù)實(shí)際情況，設(shè)置獨(dú)立的審計(jì)機(jī)構(gòu)，完善審計(jì)規(guī)章制度，規(guī)范審計(jì)程序，明確權(quán)責(zé)范圍，使審計(jì)工作有法可依、有章可循，走上規(guī)范化、制度化、法制化道路，以便更好地執(zhí)行審計(jì)工作，最大化提高審計(jì)效率。
(三)積極尋求現(xiàn)代化內(nèi)部審計(jì)方法，改善審計(jì)環(huán)境，提高審計(jì)效率
我國(guó)經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化快，企業(yè)間的狀況差別也很大，在審計(jì)工作中各單位要根據(jù)自身的實(shí)際情況，采取切合實(shí)際的審計(jì)方法，加強(qiáng)審計(jì)人員技術(shù)培訓(xùn)，督促員工快速掌握現(xiàn)代化電子計(jì)算機(jī)審計(jì)技術(shù)，利用網(wǎng)絡(luò)建立電子信息平臺(tái)，完善新的信息體系，實(shí)現(xiàn)審計(jì)信息與結(jié)果的資源共享，并下放審計(jì)人員相應(yīng)的審計(jì)處理職權(quán)，以方便會(huì)計(jì)財(cái)務(wù)工作的展開，及時(shí)處理審計(jì)問題，提高審計(jì)質(zhì)量，降低審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。
總之，在行政事業(yè)單位中審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的形成因素是多種多樣的。內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)既客現(xiàn)存在，又具有一定的潛在性和可控性，我國(guó)行政單位要著重審計(jì)職能部門的設(shè)置，建立健全審計(jì)監(jiān)督評(píng)價(jià)體系，利用法律、經(jīng)濟(jì)、政策優(yōu)勢(shì)，探索現(xiàn)代審計(jì)方法，加強(qiáng)審計(jì)隊(duì)伍建設(shè)力度，內(nèi)部審計(jì)人員應(yīng)該采取各種有效措施控制和防范內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)，從而有效地開展內(nèi)部審計(jì)工作，著力提高審計(jì)質(zhì)量。
現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇七
·淺論近代西方“本體論”的發(fā)展
·對(duì)密爾自由主義思想的論析
·論東西方核心價(jià)值體系之比較
·論基督教對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)宗教的影響
·愛德華·赫伯特自然神論思想論要
·生命傾向與科學(xué)性要求間的張力
·從姓名特色看中西方文化差異
·最新相關(guān)主義研究
現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇八
中華人民共和國(guó)成立后，一批蘇聯(lián)雙簧管專家的到來，讓國(guó)人第一次見到了來自西方的雙簧管演奏和教學(xué)方法。當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)專家的教學(xué)風(fēng)格是注重手指技巧，輕視對(duì)音色的控制和基本功訓(xùn)練，哨片偏薄，音色也薄而亮。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)樂團(tuán)因急需雙簧管演奏員，多從嗩吶演奏員里挑選人員轉(zhuǎn)學(xué)雙簧管演奏。到了上世紀(jì)50年代，我國(guó)聘請(qǐng)了德國(guó)演奏家魏切西和捷克演奏家亨鄧塔在北京開辦大師班，經(jīng)他們培訓(xùn)出的雙簧管學(xué)員，首次接觸到了有別于蘇聯(lián)的教學(xué)方法和演奏技巧，使我國(guó)雙簧管演奏和教學(xué)水平有了很大提高。[1]改革開放以后，特別是上世紀(jì)80年代后期到90年代，我國(guó)文藝事業(yè)翻開了新篇章，大量西方古典音樂唱片、磁帶以及cd出現(xiàn)在市場(chǎng)上，音樂愛好者們見到了不同演奏家、不同演奏風(fēng)格的音樂作品。雙簧管作品錄音在當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)上雖數(shù)量極少，但以霍利格爾、謝林博格為代表的德國(guó)體系演奏家錄音資料的出現(xiàn)，仍然極大地開拓了國(guó)內(nèi)雙簧管愛好者的眼界。能夠赴歐洲特別是西歐學(xué)習(xí)，成為了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)雙簧管學(xué)者的夢(mèng)想。有個(gè)別學(xué)者通過罕有的機(jī)會(huì)得以赴歐美留學(xué)，如今這些學(xué)者除個(gè)別留在歐美工作外，大部分都已歸國(guó)任教，并成為第一批將西方雙簧管教學(xué)體系帶回國(guó)內(nèi)的教師。他們經(jīng)過近二十年的教學(xué)積累，已總結(jié)出一套適合中國(guó)學(xué)生的科學(xué)方法，他們可以說是中國(guó)現(xiàn)代雙簧管教學(xué)領(lǐng)域的頂梁柱。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著改革開放的深入和中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛躍發(fā)展，大批國(guó)內(nèi)音樂學(xué)院學(xué)生得以赴歐美學(xué)習(xí)雙簧管，這其中又以赴德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)等西歐國(guó)家的居多。他們大多在國(guó)外學(xué)習(xí)多年，能夠全方位地接觸到西方音樂和教學(xué)方法的精髓，這些學(xué)者歸國(guó)后大多成為了當(dāng)今各大音樂院校和樂團(tuán)的青年教師與演奏員，為中國(guó)雙簧管事業(yè)注入了新的血液和生機(jī)。更有甚者，通過自身努力已與歐美著名演奏家、教育家比肩而立，例如現(xiàn)擔(dān)任紐約愛樂樂團(tuán)首席雙簧管演奏家的王亮，以及年紀(jì)輕輕就已獲得德國(guó)著名音樂學(xué)府萊比錫音樂學(xué)院雙簧管教授職位的林卿。隨著社會(huì)的進(jìn)步和開放，當(dāng)代國(guó)內(nèi)各大音樂院校的雙簧管學(xué)習(xí)者既能通過互聯(lián)網(wǎng)接觸到大量音樂資料，也有機(jī)會(huì)在學(xué)習(xí)期間參加國(guó)內(nèi)外各類雙簧管專家的大師課，學(xué)習(xí)到更多先進(jìn)的演奏技巧和方法，最終通過科學(xué)的練習(xí)達(dá)到更高的演奏水平。經(jīng)過幾代雙簧管教育者的努力，中國(guó)雙簧管學(xué)者正處在一個(gè)史無前例的百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。
二、哨片和基本功訓(xùn)練
哨片對(duì)于雙簧管演奏者來說無疑是最重要的發(fā)聲載體，它就好比人體聲帶對(duì)于歌唱者一樣重要。以德國(guó)為代表的西方雙簧管教學(xué)體系非常重視學(xué)生對(duì)哨片的控制以及基本功訓(xùn)練。通常學(xué)生在初學(xué)階段，必須掌握單獨(dú)吹奏哨片的技能。一般的教學(xué)方法是:讓學(xué)生在哨片上練習(xí)從低音到高音，再由高音返回低音的長(zhǎng)音、音階以及滑音，學(xué)生需要通過哨片盡可能吹奏出最低音(通常是低至小字一組的so或升fa)至最高音(通常為小字二組的re或升re)的每個(gè)半音，直到能夠?qū)⒁綦A節(jié)奏吹奏得平穩(wěn)均勻且音準(zhǔn)準(zhǔn)確，然后再練習(xí)由最低音到最高音的上下行滑音，有的教師還要求學(xué)生能夠在哨片上吹奏出部分樂曲的旋律。這一練習(xí)旨在提高學(xué)生對(duì)哨片的掌控能力，體會(huì)如何使用嘴型和氣息的變化去控制音高和音量，因?yàn)樵趩为?dú)吹奏哨片時(shí)，嘴和氣息的壓力要遠(yuǎn)大于在樂器上吹奏，所以當(dāng)學(xué)生能夠很好地掌握吹奏哨片的方法時(shí)，也就能在吹奏樂器時(shí)更加輕松。近年來，此種哨片練習(xí)法已逐漸被國(guó)內(nèi)雙簧管教育者熟知并加以運(yùn)用，對(duì)于快速提升我國(guó)雙簧管初學(xué)者演奏水平起到了重要作用。在哨片制作方面，西方雙簧管教師一直主張學(xué)生自己動(dòng)手制作哨片，并在課堂上為學(xué)生講解哨片制作的全過程，有些音樂院校還會(huì)定期舉辦哨片制作研討會(huì)。反觀國(guó)內(nèi)在此方面的現(xiàn)狀，雖然教師們特別是有留學(xué)經(jīng)歷的教師大都具備教授學(xué)生制作哨片的能力，但由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，學(xué)生們更多地選擇直接購(gòu)買成品哨片，很多學(xué)生甚至不具備對(duì)哨片做細(xì)微修整的技能，這不得不說是極其遺憾的。哨片制作雖然工序繁瑣，耗時(shí)費(fèi)力且成品優(yōu)質(zhì)率較低，但通過制作哨片，學(xué)生們可以更好地了解哨片的發(fā)聲原理，并明白在吹奏時(shí)哪些問題出自哨片，又應(yīng)該如何調(diào)整而使吹奏變得更容易。筆者認(rèn)為，只有通過親手實(shí)踐，才能充分了解哨片乃至樂器的工作原理，從而提升自己的演奏水平。值得慶幸的是，近兩年來，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了以葛克迅先生為代表的具備工匠精神的發(fā)明人才，研發(fā)出了具有世界領(lǐng)先技術(shù)的做哨機(jī)。他研發(fā)的做哨機(jī)可在法式和德式哨片模具中切換，且體積小巧，容易操作，在哨片精修步驟中為雙簧管學(xué)習(xí)者節(jié)省了大量時(shí)間和精力，使哨片制作變得更輕松、靈活且具有很高的成功率。這一研發(fā)成果得到了中西方雙簧管演奏者和教育家們的廣泛認(rèn)可，成為中國(guó)雙簧管人對(duì)全球雙簧管愛好者的一大貢獻(xiàn)?；竟τ?xùn)練主要指強(qiáng)化學(xué)生在氣息、音色、音準(zhǔn)、節(jié)奏等方面的訓(xùn)練，此類訓(xùn)練對(duì)學(xué)生掌握優(yōu)美的音色、正確的音準(zhǔn)和穩(wěn)定準(zhǔn)確的節(jié)奏等，具有極其重要的作用。在這方面的訓(xùn)練尤其以德國(guó)教學(xué)體系最為系統(tǒng)和科學(xué)，德國(guó)擁有世界公認(rèn)的最優(yōu)秀的交響樂團(tuán)和雙簧管演奏家，這和他們歷來在教學(xué)中注重學(xué)生基本功訓(xùn)練密不可分。近些年來，隨著中西方文化交流的深入和信息技術(shù)的發(fā)展，強(qiáng)化基本功訓(xùn)練已成為國(guó)內(nèi)雙簧管教育者的共識(shí)，并著力在提升學(xué)生氣息、音色、音準(zhǔn)等專業(yè)素養(yǎng)上創(chuàng)造出更多的科學(xué)方法。首先，在強(qiáng)化學(xué)生氣息運(yùn)用上，中西方雙簧管教育者有著一致的方法和見解，即通過有節(jié)奏的吐氣、吸氣練習(xí)，以及運(yùn)用吹吸管、吹紙巾、變換站姿和坐姿等方法，讓學(xué)生充分了解到吹奏雙簧管的呼吸原理和控制氣息的能力，然后將這種呼吸法逐漸運(yùn)用到長(zhǎng)音、音階和樂曲的練習(xí)中去。其次，在熟練掌握氣息運(yùn)用的前提下，通過嘴型的配合讓學(xué)生吹奏出圓潤(rùn)而優(yōu)美的音色，同時(shí)加強(qiáng)訓(xùn)練學(xué)生的聽力，讓其逐步擺脫對(duì)校音器的依賴，最終靠聽力分辨所奏音符的音準(zhǔn)。在節(jié)奏訓(xùn)練方面，由淺入深地使學(xué)生掌握好每一種節(jié)奏型，從最簡(jiǎn)單的四分音符開始，運(yùn)用各類教材上的節(jié)奏練習(xí)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)每種節(jié)奏型的記憶。在練習(xí)樂曲時(shí)，應(yīng)讓學(xué)生分段、慢速練習(xí)，當(dāng)學(xué)生在慢奏時(shí)既能做到節(jié)奏準(zhǔn)確，又能做到運(yùn)指清晰，接下來便可提升到下一個(gè)更快的速度，如此反復(fù)練習(xí)。最后的目標(biāo)是讓學(xué)生在演奏中既擁有優(yōu)美松馳的音色，又讓聽眾在音準(zhǔn)、節(jié)奏上找不出問題，從而達(dá)到具備一定專業(yè)素養(yǎng)的演奏水準(zhǔn)。
三、樂感的培養(yǎng)
雙簧管的演奏既要有“器”，更要有“樂”，要使二者融為一體。[2]如何培養(yǎng)學(xué)生在演奏時(shí)的音樂感覺和處理方式，一直是音樂教育者的重要課題。在此方面，中西方具有各自的教學(xué)特點(diǎn)。在西方，以德國(guó)、法國(guó)為例，德國(guó)的雙簧管教師往往要求學(xué)生熟知所吹奏樂曲的時(shí)代背景、作曲家和作品特點(diǎn)以及當(dāng)時(shí)的音樂風(fēng)格，并在遵循樂曲時(shí)代風(fēng)格的前提下進(jìn)一步分析和聲變化，從而確定樂句的走向。學(xué)生對(duì)樂句的處理和銜接，以及對(duì)音準(zhǔn)、節(jié)奏的準(zhǔn)確把握，是他們所看重的。而在法國(guó)樂派，教師們注重學(xué)生的情感體驗(yàn)，更偏好啟發(fā)學(xué)生的想象力，著力培養(yǎng)學(xué)生在音樂處理上的個(gè)性化，在遵循樂句基本走向的同時(shí)強(qiáng)調(diào)突出重音、強(qiáng)弱對(duì)比以及音頭音尾的細(xì)節(jié)處理。由此可見，在樂感的培養(yǎng)方法上，中國(guó)的教學(xué)模式與法國(guó)體系相近，擅長(zhǎng)采用啟發(fā)式教育，注重學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)，更多的是通過給學(xué)生講故事或營(yíng)造畫面感的方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生想象力。當(dāng)然，這種教學(xué)方法的缺點(diǎn)也很明顯，由于缺乏對(duì)樂曲和聲、旋律的分析，音樂處理過于自由，容易出現(xiàn)學(xué)生每次演奏同一首樂曲時(shí)都有不一致的處理，并且音樂線條不夠連貫，樂句走向不夠清晰，學(xué)生受自身情緒和心理狀態(tài)的影響很大，容易造成音樂處理時(shí)好時(shí)壞的結(jié)果。針對(duì)上述問題，筆者認(rèn)為應(yīng)該結(jié)合學(xué)生實(shí)際來確定教學(xué)方法。如果學(xué)生具備較好的基本功，即擁有優(yōu)美圓潤(rùn)的音色，能很好地控制節(jié)奏和音準(zhǔn)，則應(yīng)對(duì)其在音樂處理上著重進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，在學(xué)生分析完作品背景和樂句走向的前提下，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力和畫面感，增加學(xué)生在演奏時(shí)的肢體動(dòng)作。應(yīng)針對(duì)不同風(fēng)格的樂曲段落，營(yíng)造不同的場(chǎng)景和故事。如果要演奏一段憂傷的旋律，教師可以引導(dǎo)學(xué)生想象出一個(gè)憂傷的故事情節(jié)或回憶一段憂傷往事。而如果要演奏一段節(jié)奏明快的舞曲，則可以在演奏前先帶領(lǐng)學(xué)生編排一段相同節(jié)奏和速度的簡(jiǎn)單舞蹈，用腳步或手掌擊打出重音的位置，幫助學(xué)生找到所演奏舞曲的`韻律和節(jié)奏特點(diǎn)，在吹奏時(shí)也可以加上之前編排的肢體動(dòng)作，從而演奏出作曲家想要傳達(dá)的效果。反之，如果學(xué)生基本功較差，在演奏時(shí)需要顧及諸如呼吸、音色、音準(zhǔn)、節(jié)奏等諸多方面的問題，演奏負(fù)擔(dān)較重，則應(yīng)在加強(qiáng)學(xué)生基本功訓(xùn)練的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從作曲家、樂曲時(shí)代、樂句走向入手分析，在樂譜上為學(xué)生明確規(guī)劃好音樂處理的細(xì)節(jié)并加以標(biāo)注，盡力讓學(xué)生在演奏時(shí)有一個(gè)清晰的線索和輕松的狀態(tài)。
四、重奏、合奏課程及舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐
重奏、合奏課是音樂演奏專業(yè)不可或缺的課程，它能夠幫助學(xué)生增強(qiáng)對(duì)音準(zhǔn)、節(jié)奏、音樂處理等全方位的控制能力，訓(xùn)練學(xué)生在與其他樂器一同演奏時(shí)協(xié)調(diào)音量平衡、強(qiáng)弱對(duì)比等方面的合作技能，為學(xué)生畢業(yè)后加入職業(yè)演奏團(tuán)體打下基礎(chǔ)。現(xiàn)今中西方的音樂院校普遍都開設(shè)了重奏、合奏課，中西方在課程開展方式上也基本相同。重奏課多是由指導(dǎo)教師布置樂曲，牽頭組織不同專業(yè)學(xué)生搭建重奏組，也可由同一專業(yè)的多名學(xué)生組建重奏組或室內(nèi)樂團(tuán)。西方音樂院校極其重視學(xué)生的重奏課程，除要求學(xué)生每學(xué)期必修此門課程并完成學(xué)分外，還鼓勵(lì)學(xué)生登臺(tái)演出。不管是在校內(nèi)免費(fèi)音樂會(huì)，還是在校外的商業(yè)演出，抑或在教堂里的公益性演出中，經(jīng)?？梢砸姷綄W(xué)生重奏組或室內(nèi)樂團(tuán)的表演。在國(guó)內(nèi)，近些年來重奏課程也越來越受到重視，但學(xué)生們登臺(tái)演出的機(jī)會(huì)，特別是在校外舞臺(tái)展示的機(jī)會(huì)仍然不多，社會(huì)中還沒有形成一個(gè)偏愛室內(nèi)樂重奏的觀眾群體，學(xué)生們的重奏技能和曲目難度也與西方院校有較大差距。筆者認(rèn)為，造成這一現(xiàn)狀的原因與國(guó)內(nèi)院校較少邀請(qǐng)國(guó)外重奏專家來做有關(guān)重奏技巧的專題講座有一定關(guān)系。在合奏課程的設(shè)置方面，中西方均是以學(xué)生樂團(tuán)的形式來開展這一課程的，不同的是，國(guó)內(nèi)院校的學(xué)生樂團(tuán)多采用標(biāo)準(zhǔn)的樂團(tuán)編制并只選拔優(yōu)秀學(xué)生參加樂團(tuán)，雖有個(gè)別院校設(shè)立了不只一支學(xué)生樂團(tuán)，但仍然會(huì)出現(xiàn)一部分學(xué)生難有機(jī)會(huì)加入樂團(tuán)排練和演出的情況，特別是像雙簧管這樣在樂團(tuán)里只需兩到三人編制的聲部。針對(duì)此問題，西方大型音樂院校采取了較為靈活的方式，比如將樂團(tuán)雙簧管聲部由雙管編制擴(kuò)大到四管甚至更大編制，或者每學(xué)期輪換不同的學(xué)生加入樂團(tuán)，通過這種靈活的方式盡可能讓每一位學(xué)生都有參加樂團(tuán)排練和演出的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)他們的舞臺(tái)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。除此之外，西方音樂院校還普遍開設(shè)有樂隊(duì)片段課程，由具有豐富樂團(tuán)工作經(jīng)驗(yàn)的教授為學(xué)生授課，指導(dǎo)學(xué)生演奏交響樂中的困難獨(dú)奏片段，這一課程不僅是為學(xué)生加入學(xué)生樂團(tuán)作準(zhǔn)備，更重要的是讓學(xué)生提前學(xué)習(xí)職業(yè)交響樂團(tuán)招聘考試必吹的樂隊(duì)片段，為學(xué)生順利就業(yè)打下基礎(chǔ)。近幾年，一些國(guó)內(nèi)音樂院校也開設(shè)了此類課程，以期達(dá)到同樣的教學(xué)目的。在舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐方面，除了中西方共有的重奏、合奏演出形式，更重要的是還舉辦學(xué)生獨(dú)奏音樂會(huì)。在西方院校，每一位雙簧管教師在每個(gè)學(xué)期都會(huì)組織一至兩場(chǎng)教學(xué)班音樂會(huì)，音樂會(huì)多以免票入場(chǎng)的形式在校內(nèi)音樂廳舉辦，目的是吸引社會(huì)群眾和學(xué)生的親朋校友前來欣賞教學(xué)班的教學(xué)成果，同時(shí)也見證學(xué)生們的專業(yè)進(jìn)步。學(xué)生需演奏一至兩首完整的或節(jié)選的樂曲，積累舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，也為未來登上更大的舞臺(tái)或其職業(yè)生涯做準(zhǔn)備。國(guó)內(nèi)院校也常常舉辦雙簧管教學(xué)班音樂會(huì)，但舉辦頻率不及歐美院校，且國(guó)內(nèi)部分教師可能會(huì)出現(xiàn)這樣的認(rèn)識(shí):學(xué)生登臺(tái)演出是一件很嚴(yán)肅的事情，所以在曲目選擇上往往要求學(xué)生演奏難度較高的曲目，或必須完整演奏整首樂曲。在筆者看來，大可不必對(duì)學(xué)生登臺(tái)演奏設(shè)置過高的門檻。此類教學(xué)班音樂會(huì)的主要目的應(yīng)為展示學(xué)生在一段時(shí)間內(nèi)的學(xué)習(xí)成果，如果學(xué)生在演奏中有較多失誤等不理想的狀況發(fā)生，或者通過演出發(fā)現(xiàn)與其他同學(xué)存在較大差距，也許他們會(huì)因此自責(zé)或產(chǎn)生一定的挫折感，但帶給他們更多的是在心底暗自與自己較勁，從而增強(qiáng)與同學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，也找到了在下一次演出時(shí)應(yīng)注意的問題，從而帶給他們長(zhǎng)遠(yuǎn)的專業(yè)進(jìn)步和舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)。
五、中西方各具特色的演奏曲目
中西方在傳統(tǒng)的雙簧管演奏和練習(xí)曲目上并無太大差異，特別是隨著近年來互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和電子商務(wù)的興起，雙簧管樂譜和教材都更容易分享與獲得，但中西方在曲目選擇上仍然具有鮮明的特點(diǎn)和區(qū)別。西方國(guó)家特別是西歐國(guó)家在選擇雙簧管獨(dú)奏曲目時(shí)，除選擇傳統(tǒng)的從巴洛克到古典再到浪漫主義時(shí)期曲目外，越來越多的現(xiàn)代新音樂曲目被演奏家演奏或被國(guó)際雙簧管比賽選作規(guī)定曲目。這些新音樂樂曲多由當(dāng)代作曲家(大多是西方音樂院校的作曲系教授們)創(chuàng)作，樂曲往往并不悅耳，所表達(dá)的意境多與當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，如表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人們內(nèi)心的掙扎、現(xiàn)實(shí)生活的壓力與焦慮、戰(zhàn)爭(zhēng)與饑荒、環(huán)境保護(hù)等，甚至有模仿現(xiàn)實(shí)生活中各種噪音的作品。這些作品雖不被當(dāng)今大眾所接受，但仍然是西方嚴(yán)肅音樂未來發(fā)展的趨勢(shì)。許多西方作曲家認(rèn)為，這類新音樂實(shí)質(zhì)上并非為討好現(xiàn)代人而作，而是面向未來的人類聽眾，相信它們終有被理解并接受的一天。這類作品對(duì)雙簧管演奏來說極其困難，需要用到多種新指法、新技巧，作曲者大多要求演奏者通過夸張的形式吹奏諸如顫音、頓音、重音、弱音、滑音、范音、多音以及二分之一音、四分之一音等音型，以期達(dá)到作曲家所想表達(dá)的意境或訴求。在中國(guó)，音樂院校的嚴(yán)肅音樂作曲家們也在創(chuàng)作新音樂作品，但他們通常會(huì)在作品中加入中華民族音樂元素，并且不會(huì)過多使用西方新音樂式的極端技巧?？上У氖?，在這類新音樂作品中，為雙簧管而作的曲目極其稀少。當(dāng)今可供雙簧管演奏的中國(guó)曲目大多改編自上世紀(jì)80年代以前的民族音樂作品，其中有反映民族生活題材的作品，如辛滬光的《黃昏牧歸》、黎國(guó)荃的《牧羊姑娘》《小放?！?、祝盾編曲的《藍(lán)花花》、趙季平的《陜南素描三首》等，還有自然風(fēng)格主題的作品，諸如朱踐耳的《春天的歌》、何占豪的《草原上》、錢愷的《伊犁之歌》等，此外還有孫亦林的《喜訊傳到瑤山寨》等社會(huì)題材的樂曲。[3]筆者經(jīng)過多年教學(xué)觀察發(fā)現(xiàn)，當(dāng)國(guó)內(nèi)學(xué)生演奏這類民族作品時(shí)，往往能較好地把握樂曲的曲風(fēng)、節(jié)奏和韻律，吹奏起來也比吹奏西方樂曲時(shí)更加從容自信，這當(dāng)然是因?yàn)樗麄兩L(zhǎng)在這片文化土壤上，對(duì)自己的文化和歷史更加了解，但也從側(cè)面證明，若想演奏好西方音樂，也必須從學(xué)習(xí)西方文化和歷史入手，充分了解西方音樂產(chǎn)生的背景和樂曲所要表達(dá)的思想。結(jié)語綜合以上幾方面來看，近些年隨著我國(guó)音樂事業(yè)的快速發(fā)展以及與西方學(xué)術(shù)交流的進(jìn)一步深入，我國(guó)在雙簧管教學(xué)方法上大都與西方主流教學(xué)方法接軌，并且在某些方面保留了中國(guó)特色。雖然在針對(duì)學(xué)生的基本功訓(xùn)練和藝術(shù)實(shí)踐等方面還需努力，但總體上我們的教學(xué)水平正在快速縮小與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的差距。雙簧管這一來源于西方的樂器一定能在中國(guó)大地上生根發(fā)芽，讓更多中國(guó)人享受到它純美的韻味。
參考文獻(xiàn):
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現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇九
二、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的區(qū)別
?雖然馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)都是在對(duì)西方哲學(xué)傳統(tǒng),特別是對(duì)近代西方哲學(xué)的批判和超越,共同開創(chuàng)了現(xiàn)代哲學(xué),并且具有其時(shí)代的哲學(xué)共同特征和理論特質(zhì),但是他們是從各自不同的哲學(xué)立場(chǎng)、原則和方法出發(fā)開創(chuàng)現(xiàn)代哲學(xué)的,因此,他們之間存在著本質(zhì)的區(qū)別,是不容忽視的,不能因?yàn)槠涔残远煜麄冎g的原則性界限。
?1.社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)不同
?馬克思在哲學(xué)上的革命變更就其理論的社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)來說，是以作為無產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論形態(tài)的新哲學(xué)來取代作為資產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論形態(tài)的舊哲學(xué)，其根本目的是促進(jìn)無產(chǎn)階級(jí)推翻舊的資本主義社會(huì)制度、建立新的社會(huì)主義制度的革命斗爭(zhēng)，由此實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類的徹底解放。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和獲得解放的思想武器。無產(chǎn)階級(jí)只有把哲學(xué)作為精神武器,才能消滅一切剝削和奴役,才能實(shí)現(xiàn)自身和一切人的解放放。哲學(xué)只有把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器,才能成為改造世界的真正現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)。
?馬克思在哲學(xué)上實(shí)現(xiàn)的革命變革的上述偉大意義，是西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)由近代到現(xiàn)當(dāng)代的轉(zhuǎn)型所無法比擬的。后者盡管也屬于西方哲學(xué)史上具有根本性意義的思維方式轉(zhuǎn)型，但它是在資本主義意識(shí)形態(tài)范圍內(nèi)發(fā)生的，西方哲學(xué)家們推動(dòng)這次轉(zhuǎn)型的動(dòng)機(jī)并不是為了反對(duì)和廢除資本主義制度本身，而是“改進(jìn)”(改良)資本主義制度，或者說對(duì)資本主義制度作一定的自我調(diào)整，將其從已經(jīng)陷入的危機(jī)和困境中暫時(shí)解脫出來。他們批判和要求取代各種形態(tài)的近代哲學(xué)的原因只是由于這種哲學(xué)思維方式本身也已陷入了深重的危機(jī)和困境，難以起到維護(hù)已經(jīng)陷入危機(jī)和困境的資本主義制度的作用。同樣需要作具有根本性意義的轉(zhuǎn)型。
?2.社會(huì)影響程度不同
?在對(duì)待社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題時(shí),作為改造世界的馬克思主義哲學(xué),不僅強(qiáng)調(diào)批判的武器,而且更強(qiáng)調(diào)武器的批判,把哲學(xué)引向感性的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng),從而使哲學(xué)成為真正現(xiàn)實(shí)的哲學(xué),是哲學(xué)走出了象牙塔。正由于馬克思主義哲學(xué)的這一理論特質(zhì),從它誕生之后,就傳播到全世界,成為被壓迫民族和階級(jí)獲得解放的思想武器。哲學(xué)不再只是哲學(xué),而是投身于人們改造世界的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)之中。因此,馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響是其他哲學(xué)所望塵莫及的?，F(xiàn)代西方哲學(xué)雖然也關(guān)注資本主義社會(huì)中人的異化問題,但他們資本主義社會(huì)的批判不能觸及到社會(huì)的根基,也不主張廢除資本主義社會(huì)來建立新的更理想的社會(huì)制度。所以對(duì)資本主義的批判無論多么激烈尖銳,但卻是在資本主義所許可的范圍之內(nèi)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)作為哲學(xué)仍是哲學(xué),即他們只是哲學(xué)理論而沒有把自己的理論變成改造世界的強(qiáng)大思想武器,沒有超出理論的范圍變?yōu)檎嬲奈镔|(zhì)力量。他們也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐,但并不是人們改造世界的感性的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng),而是生物的行為主義實(shí)踐,正因?yàn)檫@一點(diǎn),現(xiàn)代西方哲學(xué)無法變?yōu)閺氐椎恼軐W(xué)理論,也沒有可能成為像馬克思主義哲學(xué)那樣對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生那么深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)理論,所以他們對(duì)近代哲學(xué)的超越并不徹底,這是二者根本區(qū)別的關(guān)鍵之一。
?3.對(duì)待近代西方哲學(xué)的態(tài)度不同
?馬克思主義哲學(xué)批判了以前哲學(xué)的“科學(xué)之科學(xué)”的哲學(xué)觀、思辨形而上學(xué)、傳統(tǒng)本體論,但并不是全盤否定西方哲學(xué)傳統(tǒng),而是吸收并改造其精華和合理成果,豐富自己的理論,使馬克思主義哲學(xué)在繼承人類優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。例如：他堅(jiān)持了唯物主義立場(chǎng),但吸收并改造了黑格爾的辯證法,建立了自己的唯物主義辯證法;批判思辨理性主義形而上學(xué),又繼承了理性主義傳統(tǒng);在吸收人本主義精神實(shí)質(zhì)的前提下,批判了資產(chǎn)階級(jí)抽象的人本主義人性論,把人本主義建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的基礎(chǔ)上,從社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人的社會(huì)關(guān)系去看人、去解放人,從而使人本主義脫胎換骨,成為馬克思主義的有機(jī)成分。
?現(xiàn)代西方哲學(xué)在批判和超越近代西方哲學(xué)的態(tài)度上,為了創(chuàng)造現(xiàn)代哲學(xué)理論形態(tài),而把自己的哲學(xué)與近代西方哲學(xué)對(duì)立起來,并對(duì)其全盤否定,從而使他們的理論導(dǎo)向了反對(duì)形而上學(xué)，反對(duì)理性主義。由于反對(duì)無所不包的形而上學(xué)的哲學(xué)體系,因此他們的哲學(xué)具有偏激的唯心主義的非理性主義、相對(duì)主義、虛無主義、悲觀主義的特征,從而不能真正徹底的完成對(duì)近代哲學(xué)的批判和超越。
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現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十
摘要：理想代表針對(duì)未來，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已。
關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)科學(xué)生活
這個(gè)學(xué)期，也就是大三第一學(xué)期，我們學(xué)習(xí)了“西方哲學(xué)智慧”這門課程，感覺這門網(wǎng)上授課教學(xué)的課程學(xué)起來有點(diǎn)麻煩，不過我們還是順利的完成了課程的學(xué)習(xí)。本來，我對(duì)于學(xué)習(xí)一門關(guān)于西方哲學(xué)的課程——“西方哲學(xué)智慧”，確實(shí)是對(duì)此不太敢冒。不過，上了大半學(xué)期的課程，感覺這門課程的學(xué)習(xí)也沒想象中那么恐怖。而且視頻內(nèi)容適中，通俗易懂，加上我課下查看書籍，上網(wǎng)搜索資料來輔助學(xué)習(xí)，使自己更清楚學(xué)習(xí)內(nèi)容，漸漸對(duì)這門課程產(chǎn)生了興趣。
在學(xué)習(xí)“西方哲學(xué)智慧”期間，我從對(duì)哲學(xué)的模糊認(rèn)識(shí)到系統(tǒng)的去了解西方哲學(xué)的一個(gè)發(fā)展歷程。關(guān)于“西方哲學(xué)智慧”的授課視頻，帶領(lǐng)我在哲學(xué)的浩瀚宇宙中暢游了一回。
西方哲學(xué)在其長(zhǎng)期發(fā)展過程中已經(jīng)發(fā)生過三次重大的轉(zhuǎn)折：從古希臘哲學(xué)轉(zhuǎn)向中世紀(jì)哲學(xué)；從中世紀(jì)哲學(xué)轉(zhuǎn)向近代西方哲學(xué)；從近代西方哲學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代西方哲學(xué)。
西方哲學(xué)來源于古希臘，從泰勒斯到普羅提諾，中間十幾個(gè)世紀(jì)，通過歷史的變遷，古希臘文明一去不返，然而其精神永存。盡管原始哲學(xué)不太嚴(yán)肅，空洞的想象多而實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)少，但古代的哲學(xué)家們，幾乎對(duì)凡人所能觸覺到的東西，都提出了大膽的質(zhì)疑與合理性設(shè)想，形成了樸素的唯物主義和樸素的唯心主義兩大流派。后來的繼承者們，或者在此基礎(chǔ)上繼承和發(fā)揚(yáng)光大，或者提出與兩大流派相反的觀點(diǎn)，或者喋喋不休地考證與嘮嘮叨叨地解釋，終究跳不出古代哲人們所設(shè)計(jì)的圓圈，只不過比原始哲學(xué)更加完善清晰而已。
____最初是從猶太教發(fā)展而來的，由于早期__們堅(jiān)定的信仰和純潔的道德以及寬容和忍耐精神，贏得了越來越多的羅馬人皈依，最終成為了羅馬國(guó)教。與希臘哲學(xué)不同，中世紀(jì)哲學(xué)——無論是早期的教父哲學(xué)還是后來的經(jīng)院哲學(xué)，從來就沒有獲得過獨(dú)立的地位，它所討論的問題都直接或間接地關(guān)系到基督____本信仰和教義?；絖___想是惟有靈魂才能到達(dá)伊甸園，基督____質(zhì)精神是靈肉對(duì)立和唯靈主義，因此它在哲學(xué)上必然會(huì)對(duì)應(yīng)于一種唯心主義觀點(diǎn)，即把精神看得比物質(zhì)更加具有根本性，把作為思維對(duì)象的概念世界看得比作為感覺對(duì)象的現(xiàn)象世界更加本質(zhì)和真實(shí)。
在這個(gè)階段，中世紀(jì)____哲學(xué)不再像古希臘哲學(xué)那樣把眼光頭像自然世界和客觀存在，而是把靈魂和上帝作為研究的對(duì)象。它所追問的核心問題也不再是世界的本源，而是精神的本質(zhì)——通過對(duì)上帝這個(gè)絕對(duì)精神的追問而深入到具有人—神結(jié)構(gòu)的個(gè)體意識(shí)的靈魂，深入到一般精神的能動(dòng)本質(zhì)，盡管這種意識(shí)和一般精神的能動(dòng)本質(zhì)是通過唯心主義或唯靈主義的形式表現(xiàn)出來的。由于主觀精神世界是一個(gè)比客觀自然世界更加深邃的世界，所以中世紀(jì)基督____盡管具有種種扭曲和偏頗的形式，但是他對(duì)西方哲學(xué)精神向自身內(nèi)部的神話仍然具有十分重大的意義，構(gòu)成了西方哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。
現(xiàn)代西方哲學(xué)一般指黑格爾之后至今的西方哲學(xué)，自黑格爾之后，出現(xiàn)了唯意志主義、實(shí)證主義、新康德主義、直覺主義、分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義、解釋學(xué)等新流派，它的特點(diǎn)是新流派眾多、思想方式變化深刻、與現(xiàn)代科技與人文眾學(xué)科的關(guān)系密切，與未來哲學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。它們帶來了西方哲學(xué)兩千年來最為深刻的思想方式的變革：反形而上學(xué)、反主體主義、向語言的轉(zhuǎn)向等等，極大地豐富了人類的哲學(xué)思維。
生活是應(yīng)該被賦予意義的，而不是物無所值的。一個(gè)人既然來到世上，必要?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值，方能顯出它的獨(dú)特性。沒有誰見過一個(gè)墮落的，懷著消極的心態(tài)的人能活出真正的自我，即使對(duì)世界有所貢獻(xiàn)，那于自己來說，也是無法救贖自己的。就如叔本華說的：人生就是痛苦和無聊之間的鐘擺。我就不喜歡他這種消極的人生態(tài)度，照他這樣子說，那人生不是一點(diǎn)意義都沒有了嗎？那活著又是為了什么？如果不能灑脫的活著，不如不要存在著，既然選擇了存在，就該好好的生存著。哲學(xué)里的思想是千奇百怪的，也許我不該排斥別人的觀點(diǎn)，但是我始終認(rèn)為人生是需要積極的態(tài)度的，沒有人可以永遠(yuǎn)快樂，但是也不必永遠(yuǎn)悲哀，我們要用現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度來對(duì)待事情，不要老是固定在同一個(gè)思維里，沒有流動(dòng)就不會(huì)有發(fā)展，思想也是如此，隨著現(xiàn)象而發(fā)展，思想也會(huì)變得更加精辟，使人不斷得到進(jìn)步。
學(xué)習(xí)“西方哲學(xué)智慧”后，真的感受很深，我確實(shí)從里面學(xué)到了很多知識(shí)，特別是一種心靈的感悟。我喜歡哲學(xué)，喜歡它帶給我全新的感受，喜歡它的深度，喜歡它的不可捉摸，喜歡它字里行間透著的奧妙的氣息，我也許讀不懂一本哲學(xué)書，但是我從中學(xué)到的知識(shí)，將會(huì)使我受用一生。因此，我將會(huì)努力把我對(duì)哲學(xué)研究學(xué)習(xí)的興趣延續(xù)下去，努力學(xué)好哲學(xué)這門“各類學(xué)科的科學(xué)”，為踏入社會(huì)增長(zhǎng)跟多的知識(shí)，準(zhǔn)備更多的籌碼。
參考文獻(xiàn)：羅素《西方哲學(xué)史》
現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十一
“矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩(shī)有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)!”，可見我們?cè)谌松缆飞鲜亲钆鲁霈F(xiàn)這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長(zhǎng)大、成熟。所以我們首先應(yīng)該正確面對(duì)他們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機(jī)會(huì)哪?反正我對(duì)電腦硬件的知識(shí)的了解，都是從解決家里電腦的問題學(xué)來的。
在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會(huì)反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識(shí)”嗎!實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方;雙方同歸于盡;一種新的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個(gè)你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。
三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面;
處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個(gè)意思。一大堆問題撲面而來，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個(gè)關(guān)鍵問題是不是其他的就迎刃而解了哪!或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯(cuò)誤就行了，完美主義者是最累的。
而一個(gè)問題、一個(gè)矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關(guān)鍵也會(huì)事倍功半。比如我們通常會(huì)遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺得“越到考試工作越忙!”，分析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章，少睡一會(huì)兒、少玩會(huì)兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)不就行了嗎?關(guān)鍵之關(guān)鍵有成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外，辦事要有計(jì)劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。
四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中;
這點(diǎn)大家很容易由市場(chǎng)上的供求關(guān)系理解，想想vcd剛出現(xiàn)時(shí)，“求”大于“供”，利潤(rùn)很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對(duì)于我們中有些總覺得“英雄無用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時(shí)光，等機(jī)會(huì)真正來臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地?zé)o英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識(shí)，不日進(jìn)，則日退!”
五、量變與質(zhì)變的關(guān)系;
我對(duì)這點(diǎn)的認(rèn)識(shí)是比較深刻的，這也是來自鋼琴的學(xué)習(xí)，因?yàn)槲疫@個(gè)人興趣比較廣泛，音樂、美術(shù)、英語、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因?yàn)樾r(shí)候沒有機(jī)會(huì)接觸，總想找個(gè)什么機(jī)會(huì)彌補(bǔ)，后來終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報(bào)了名，開始還挺新鮮，可每天最少得練一個(gè)小時(shí)，真是沒辦法堅(jiān)持，而且老師說至少的彈兩年才能像點(diǎn)樣子——還得聰穎好學(xué)，后來沒倆月我就退學(xué)了。之后我就琢磨：學(xué)點(diǎn)什么才能又省力見效又快哪?鋼琴得彈兩年;素描、色彩什么的沒兩年也差的多吧;英語就更別說了，這都學(xué)了十多年了不還那樣嗎?想來想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時(shí)間是很有限的，踏下心來認(rèn)認(rèn)真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺(tái)上”風(fēng)光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。
這其實(shí)也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過分了就是吝嗇;忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個(gè)“度”：對(duì)人別太苛刻，那樣會(huì)讓人無法與你相處——也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當(dāng)保護(hù)的角色，在困難的時(shí)候又沒法得到你應(yīng)有的支持，當(dāng)然也不愿和你呆在一起;對(duì)自己別太苛刻，那樣活著會(huì)很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強(qiáng)，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時(shí)候多學(xué)一點(diǎn)東西。
六、必然和偶然的關(guān)系;
我們總是抱怨機(jī)會(huì)太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒有想到偶然中又蘊(yùn)藏著必然。汪國(guó)真說過：“實(shí)力就是機(jī)會(huì)!”的確，只要你有實(shí)力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當(dāng)然能夠辨別出你的與眾不同，領(lǐng)導(dǎo)自然也會(huì)將難度一件大于一件的事情交給你處理，機(jī)會(huì)自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了!
七、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們?cè)跇I(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因?yàn)闀旧蠈W(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”、“管理學(xué)”一類的根本沒有什么實(shí)際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來就是一對(duì)矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。
“高數(shù)”最主要的是鍛煉了人的邏輯思維能力，解題的過程實(shí)際上就是處理各種問題的過程，先對(duì)題目進(jìn)行分析、弄清題意，然后考慮屬于哪些知識(shí)點(diǎn)，找出關(guān)鍵問題，再搜索一下大腦中有幾種方案可以解題，判斷一下那種方案最簡(jiǎn)便，之后便是具體解題過程，最后再檢查一下就ok了。在生活中我們也應(yīng)注意說話辦事的邏輯性、條理性。
而像“管理學(xué)”，雖然我們不是高層管理者，卻仍處在一種管理與被管理的關(guān)系中，知道如何“管理”也就知道了如何“被管理”，比如管理學(xué)中有個(gè)“例外原則“：即領(lǐng)導(dǎo)一般只抓最好的和最差的，所以你要想擁有更多機(jī)會(huì)，就要努力做的最好。另外，也許一些科目沒有明顯的作用，或是目前沒有作用，但“書到用時(shí)方恨少”的遺憾卻告訴我們：既然學(xué)了就應(yīng)該努力掌握。所以我們應(yīng)該樹立“學(xué)而有用”的思想，相信“藝多不壓身”，而且要想辦法多應(yīng)用，在應(yīng)用中你就會(huì)有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，在應(yīng)用中學(xué)東西也比較快。
八、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系
現(xiàn)象必然與本質(zhì)有一定的聯(lián)系，哪怕是假象也只是本質(zhì)的一種特殊表現(xiàn);所以觀察一個(gè)人的言談舉止，必然能夠了解它的部分內(nèi)心活動(dòng)。而我們?cè)谡J(rèn)知事物或是了解一個(gè)人時(shí)，應(yīng)該全面分析各種現(xiàn)象，因此與一個(gè)人交往要注意別過分相信“第一印象”，那只是某時(shí)某地某種環(huán)境下給你留下的某個(gè)印象。我們?cè)诠ぷ鲿r(shí)也經(jīng)常遇到這樣的情況：自己辛苦工作了大半天，剛閉會(huì)兒眼睛，領(lǐng)導(dǎo)偏偏這時(shí)候來找你了，俗話說“不打饞的、不打懶的、只打不長(zhǎng)眼的!”，我們是不是應(yīng)該多做些表面文章哪?領(lǐng)導(dǎo)同事在眼前時(shí)多干活，桌子上什么時(shí)候都擺一大堆文件。我認(rèn)為工作的確需要?jiǎng)e人認(rèn)可，但沒必要太刻意，你只要平和心態(tài)、干凈利索的把手頭的活干好，別人也會(huì)通過你表現(xiàn)出來的多種現(xiàn)象了解你的本質(zhì)的。
九、共性與個(gè)性的關(guān)系
任何事物都是一個(gè)矛盾體，既是一系列對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾，也可能有自己獨(dú)特的矛盾，這便是矛盾的共性與個(gè)性，因此也就形成了事物的不同特點(diǎn)、人的不同個(gè)性。這里我想強(qiáng)調(diào)一下“個(gè)性”，因?yàn)槲覀兪堋叭寮摇彼枷氲摹爸杏怪馈庇绊戄^深，不太鼓勵(lì)個(gè)性的張揚(yáng)。實(shí)際上，我認(rèn)為有“個(gè)性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對(duì)同一件事物有自己獨(dú)特的看法，看一同件事情有自己的獨(dú)特眼光，做同一件事情由自己獨(dú)特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同。
十、發(fā)展的本質(zhì)是新事的產(chǎn)生和舊事物的滅亡;
明白了這個(gè)本質(zhì)，也就清楚了我們要想發(fā)展，就要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)、掌握新的技能。有用武之地的“英雄”們，在放電的同時(shí)別忘充電;沒機(jī)會(huì)放電的同志們更應(yīng)該抓緊機(jī)會(huì)充電。有人說：“人生的道路雖然漫長(zhǎng)，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時(shí)候!”這句話說得真是太好了，我們發(fā)展的黃金時(shí)間，或者說為我們以后發(fā)展打牢基礎(chǔ)的黃金時(shí)間就是現(xiàn)在——為數(shù)不多的幾年。
年輕朋友們，讓我們向著遠(yuǎn)方的理想，拚搏奮斗吧，世界是屬于我們的!
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現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十二
一、名詞解釋（五選四）20分
知識(shí)三元分析、先天知識(shí)、表征主義、扶手椅哲學(xué)、真之符合論
二、簡(jiǎn)答題（四選三）30分
2.1請(qǐng)舉例從語言形式上說明知識(shí)的不同種類
2.2請(qǐng)敘述知識(shí)確證理論之基礎(chǔ)主義
2.3請(qǐng)敘述知識(shí)確證理論之可信賴主義
2.4請(qǐng)敘述懷疑主義的自我反駁論證
三、論述題（三選二）50分
3.1請(qǐng)以消除假證據(jù)理論為中心，說明該理論無法回避葛梯爾型反例，而且排除了部分可信的知識(shí)實(shí)例。并基于以上分析對(duì)該理論進(jìn)行有根據(jù)的評(píng)論。
3.2請(qǐng)敘述知識(shí)的信念說，并論述知識(shí)與信念的關(guān)系。
3.3請(qǐng)敘述本課程的某一理論觀點(diǎn)，并給出你的評(píng)論和依據(jù)。
[廈門大學(xué)《現(xiàn)代西方哲學(xué)原著選讀》復(fù)習(xí)試題]
現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十三
內(nèi)容提要：
家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實(shí)行以來，農(nóng)村原有由集體所有的水利設(shè)施老化、破損嚴(yán)重，為保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要，水利產(chǎn)權(quán)改革在農(nóng)村蓬勃發(fā)展，而這種產(chǎn)權(quán)的演變對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響卻很少有人研究。本文的目的是以地下水灌溉系統(tǒng)產(chǎn)權(quán)演變?yōu)槔接懫鋵?duì)農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)的影響。研究采用計(jì)量經(jīng)濟(jì)方法對(duì)河北省30村4個(gè)年份種植業(yè)生產(chǎn)和地下水灌溉系統(tǒng)產(chǎn)權(quán)變化進(jìn)行了分析。研究結(jié)果表明產(chǎn)權(quán)演變促使了種植結(jié)構(gòu)的調(diào)整，擴(kuò)大了經(jīng)濟(jì)價(jià)值較高作物的種植面積，提高了農(nóng)民收入；國(guó)家糧食收購(gòu)政策、市場(chǎng)價(jià)格及勞動(dòng)力機(jī)會(huì)成本等因素也是影響農(nóng)民對(duì)作物生產(chǎn)結(jié)構(gòu)選擇的重要因素。文章最后還對(duì)主要研究結(jié)果的政策含義做了討論。
關(guān)鍵詞：灌溉系統(tǒng)產(chǎn)權(quán)演變種植結(jié)構(gòu)調(diào)整模型
一研究背景
改革開放以來，農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的變革和家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由集體經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝ソ?jīng)營(yíng)，原來屬于集體所有的許多小型水利工程的管理體制與農(nóng)村分戶經(jīng)營(yíng)的模式不相適應(yīng)，水利工程破壞或老化現(xiàn)象嚴(yán)重，制約著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的`發(fā)展（陳雷和楊廣欣，）。為滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，農(nóng)村小型水利灌溉設(shè)施產(chǎn)權(quán)改革于80年代興起并不斷發(fā)展，從初期的經(jīng)營(yíng)權(quán)逐漸深化到建設(shè)權(quán)、處置權(quán)甚至是所有權(quán)，農(nóng)民自己投資并管理水利設(shè)施的現(xiàn)象逐步增加。
有研究指出，農(nóng)戶積極支持小型水利工程產(chǎn)權(quán)改革，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為產(chǎn)權(quán)明晰后，水利工程覆蓋面積擴(kuò)大，各種用水服務(wù)加強(qiáng)，會(huì)帶來農(nóng)作物產(chǎn)量提高及經(jīng)濟(jì)價(jià)值較高作物種植面積的擴(kuò)大，從而增加家庭收入；另外，用水損失減少、水土流失、鹽堿化程度的降低，也可使播種面積保持穩(wěn)定，減少損失（darra和raghuvanshi，1990）。另外，農(nóng)民可根據(jù)水資源的情況來選擇合適的農(nóng)作物種植方式，而不必象以前一樣必須按照政府的指示，這樣也可以擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)價(jià)值較高的作物的種植面積（patil和lele，1995）。因此，水利工程產(chǎn)權(quán)改革，可以合理開發(fā)利用與管理農(nóng)業(yè)水資源，提高水資源利用效率和效益（王金霞等，2000），通過調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，改革耕作措施與種植制度，發(fā)展節(jié)水、高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效農(nóng)業(yè)（劉昌明和何希吾，）。
雖然有的研究已提到灌溉設(shè)施產(chǎn)權(quán)改革與農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)的調(diào)整有關(guān)系，但現(xiàn)有的研究多數(shù)是描述性的，很少有從實(shí)證的角度對(duì)灌溉設(shè)施產(chǎn)權(quán)演變對(duì)農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)調(diào)整的影響進(jìn)行定量分析的。本文的目的是以地下水灌溉系統(tǒng)產(chǎn)權(quán)演變?yōu)槔接懏a(chǎn)權(quán)演變對(duì)農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)的影響。
二、研究資料和調(diào)查點(diǎn)概況
（一）樣本點(diǎn)的選擇
河北省的人均水資源量?jī)H為全國(guó)平均水平的1/10，灌溉用水中有70%來源于地下水。本研究選取了河北省青龍、元氏和肥鄉(xiāng)縣三個(gè)縣做為調(diào)查點(diǎn)，三個(gè)縣的水資源短缺程度都比較嚴(yán)重并且都是主要糧食產(chǎn)區(qū)，每個(gè)縣隨機(jī)抽取10個(gè)村作為調(diào)查的樣本村，選擇了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制開始年（1983年左右）、1990年、和19四個(gè)年份為調(diào)查時(shí)期，樣本點(diǎn)產(chǎn)權(quán)類型比較全且在不同地區(qū)間有一定的區(qū)別，農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)有一定的差異。
表1列出了樣本點(diǎn)的一些基本情況，從表1人均耕地、地下水位及有效灌溉面積數(shù)據(jù)可看到青龍、元氏和肥鄉(xiāng)三個(gè)縣情況差異比較大，但三個(gè)縣各項(xiàng)指標(biāo)四個(gè)年份間的變化趨勢(shì)基本上是一致的，人均耕地面積在不斷減少，而水資源短缺狀況日益嚴(yán)重，灌溉用水中地下水比例越來越高，元氏和肥鄉(xiāng)縣在1998年甚至達(dá)到了100%。
本文的地下水灌溉系統(tǒng)指機(jī)井，一個(gè)機(jī)井及其附屬設(shè)
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現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十四
作為一位非哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史真的讓我受益匪淺。通過對(duì)哲學(xué)思想的了解，我不僅對(duì)人生有了更深刻的思考，也對(duì)人類文明的發(fā)展有了更全面的認(rèn)識(shí)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)史所得到的心得體會(huì)，希望能對(duì)讀者有所啟發(fā)。
第一段：理性的崛起與啟蒙運(yùn)動(dòng)
西方哲學(xué)史的起點(diǎn)可以追溯到古希臘和羅馬時(shí)期的哲學(xué)家，但對(duì)于現(xiàn)代西方哲學(xué)史而言，啟蒙運(yùn)動(dòng)可謂是一個(gè)非常關(guān)鍵的時(shí)期。啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要思想是理性主義，即強(qiáng)調(diào)人類理性的重要性和理性對(duì)于社會(huì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域的影響力。這一時(shí)期的哲學(xué)家們認(rèn)為人類可以通過自身的智慧和理性來擺脫迷信和封建勢(shì)力的束縛，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步和人類文明的繁榮。對(duì)我而言，啟蒙運(yùn)動(dòng)是一個(gè)非常有啟示性的時(shí)期，因?yàn)樗屛颐靼琢死硇缘牧α?，同時(shí)也提醒我們必須小心對(duì)待理性的盲目崇拜，以免陷入了連理性都無法解決的境地。
第二段：實(shí)用主義與自由主義的興起
隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人們開始逐漸意識(shí)到實(shí)踐的重要性。因此，在現(xiàn)代西方哲學(xué)史中，實(shí)用主義被認(rèn)為是一個(gè)非常重要的時(shí)期。實(shí)用主義的哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和實(shí)踐結(jié)果的重要性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于哲學(xué)理論的約束。同時(shí)，自由主義也得以興起，自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和責(zé)任，批判了過度強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的專制主義。這個(gè)時(shí)期的思想家們對(duì)我的啟迪是，堅(jiān)持實(shí)踐取向和自由思想之間的平衡與調(diào)和，并在實(shí)踐中審慎權(quán)衡選項(xiàng)，以便更好地服務(wù)于社會(huì)和人民。
第三段：存在主義和后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)
現(xiàn)代西方哲學(xué)史中存在主義和后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)也是一個(gè)重要的歷史時(shí)期。存在主義哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)人類的自由和選擇，認(rèn)為人生的意義不是預(yù)先設(shè)定的，而是在人類自身的自由選擇中建立的。后現(xiàn)代主義者則強(qiáng)調(diào)知識(shí)的相對(duì)性和文化的多樣性，批判了過度信任理性和知識(shí)的權(quán)威主義。這個(gè)時(shí)期的思想家們對(duì)我的啟發(fā)之處在于，人生的意義和價(jià)值應(yīng)該來源于我們自己的選擇和決定，我們必須尊重文化多樣性和知識(shí)相對(duì)性，拒絕一切武斷和唯一真理。
第四段：后人類主義和虛擬現(xiàn)實(shí)的出現(xiàn)
隨著科技的不斷發(fā)展，后人類主義和虛擬現(xiàn)實(shí)的思想也得到了廣泛的發(fā)展。后人類主義者認(rèn)為人類可以通過基因技術(shù)和人工智能等手段改變自身的基因和生物特征，進(jìn)而變得更加強(qiáng)大和復(fù)雜。虛擬現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)家們則強(qiáng)調(diào)虛擬現(xiàn)實(shí)對(duì)于人類群體社會(huì)的重要性和影響力。這一時(shí)期的思想家們對(duì)我的啟發(fā)是，我們必須審慎評(píng)估科技的發(fā)展和應(yīng)用，同時(shí)我們也必須清醒認(rèn)識(shí)到科技不能解決我們內(nèi)心的存在問題和個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)。
第五段：反思與展望
通過學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)史，我不僅對(duì)世界上發(fā)生的事情有了更深刻的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)人生和人類文明的意義也有了更加明晰的了解。無論我們采用哪些哲學(xué)思想和觀點(diǎn)，我們都需要審慎地思考和評(píng)估。我們需要不斷地反思和自我修正，以便更好地面對(duì)將來的人生和社會(huì)。因此，我們需要不斷學(xué)習(xí)和探索，以期在道德和文明的道路上向前邁進(jìn)。
總之，在現(xiàn)代西方哲學(xué)史中，每個(gè)時(shí)期的思想都具有其時(shí)代性的特征。這些思想不僅反映了人類社會(huì)的歷史進(jìn)程，也折射了各種文化和政治力量的角逐和較量。即使在當(dāng)今很微弱的某些文化或哲學(xué)流派中，我們也能夠發(fā)現(xiàn)堅(jiān)持理性的、實(shí)用主義的、自由主義的、存在主義的、后現(xiàn)代主義的、后人類主義的和虛擬現(xiàn)實(shí)主義的思想的影響。無論在什么時(shí)候，我們都應(yīng)該保持謙卑的心態(tài)來欣賞歷史上的哲學(xué)思想，并從中吸取生命的啟示，同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題有更清晰的思考。
現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十五
(一)大一新生班干部選拔模式對(duì)于大一新生班干部的選拔而言，由于大家來自不同的地域，所處的生活環(huán)境、性格特點(diǎn)等情況的不熟悉，使得大一新生班干部的選拔在整個(gè)大學(xué)期間難度最大。
我們?cè)谶x拔班干部入圍人選時(shí)，采用民主選舉和現(xiàn)代企業(yè)管理中人力資源管理360度考核原理相結(jié)合(如圖1)的方式進(jìn)行：首先，通過學(xué)生的個(gè)人書面申請(qǐng)，并結(jié)合他們?cè)谲娪?xùn)、體檢、迎新等的平時(shí)表現(xiàn)等方面進(jìn)行初審，確定班委會(huì)的候選人;然后通過同學(xué)、兄弟班級(jí)的投票，學(xué)生會(huì)、任課教師和輔導(dǎo)員的評(píng)議確定班干部的入圍人選。
對(duì)入圍的班干部人選暫不設(shè)具體的班委職位，采取先對(duì)他們進(jìn)行興趣島測(cè)試、mbti性格測(cè)試和職業(yè)能力傾向測(cè)試，掌握班干部入圍人選各自的興趣、性格和能力特征與今后潛在的職業(yè)發(fā)展傾向。
然后再通過一個(gè)月左右的班級(jí)日常管理工作在每位入選者中進(jìn)行輪流布置，觀察每位入選者完成的工作成效，結(jié)合入圍者的性別、任課教師的評(píng)價(jià)等最終確定每位入選者在班委會(huì)中的具體職位。
(二)老生班干部換屆工作高校班干部任期一般為一學(xué)年，對(duì)于二、三年級(jí)的老生班干部換屆而言，由于同學(xué)們經(jīng)過一、兩年時(shí)間的相處，學(xué)生之間都已經(jīng)比較了解，在進(jìn)行換屆選舉時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代企業(yè)管理中的關(guān)鍵績(jī)效指標(biāo)kpi(keyperformanceindicators)技術(shù)。
現(xiàn)代企業(yè)管理中的kpi評(píng)價(jià)指標(biāo)是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理績(jī)效的系統(tǒng)考核體系，它通過考察被考核者工作績(jī)效中的可量化的關(guān)鍵指標(biāo)來對(duì)被考核者進(jìn)行評(píng)價(jià)的一種方式。
對(duì)于班干部而言，kpi評(píng)價(jià)指標(biāo)主要可以包括院系班級(jí)活動(dòng)的參與度、本人的綜合測(cè)評(píng)情況、領(lǐng)導(dǎo)與組織能力、對(duì)班級(jí)所作的工作與貢獻(xiàn)、個(gè)人考勤、成績(jī)、本人獲獎(jiǎng)情況、同宿舍同學(xué)的獲獎(jiǎng)情況、宿舍衛(wèi)生狀況等等。
當(dāng)然，在班級(jí)同學(xué)對(duì)新一屆班干部候選人投票前要將kpi指標(biāo)與班級(jí)全體同學(xué)進(jìn)行充分討論，通過后再進(jìn)行投票。
同時(shí)，針對(duì)學(xué)校在不同時(shí)期的方針、政策、教育教學(xué)目標(biāo)的內(nèi)容不同，kpi指標(biāo)也可以進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。
二、班干部的使用與培養(yǎng)
(一)引入試用期、充分理解權(quán)責(zé)關(guān)系，提高班干部使用水平在現(xiàn)代企業(yè)管理文化背景下我們對(duì)每一屆班干部都要設(shè)定試用期。
建議大一新生班干部為3個(gè)月左右，也就是大一上學(xué)期結(jié)束，這主要是考慮到新生班干部是剛進(jìn)校不久就選拔出的，選舉人對(duì)每位班干部的個(gè)性、特點(diǎn)、能力等情況掌握的`不是很全面;對(duì)于每年換屆產(chǎn)生的老生班干部而言，班干部的試用期建議在1個(gè)月左右。
在試用期內(nèi)，可以進(jìn)一步考察班干部的德、智、體全面情況，了解他們的工作能力是否與所承擔(dān)的職位相稱;鼓勵(lì)班干部創(chuàng)造性地開展工作，幫助他們樹立威信。
對(duì)試用期內(nèi)表現(xiàn)不好、不稱職、履行職責(zé)不到位或出現(xiàn)責(zé)任事故的班干部，應(yīng)區(qū)別情況，采取取消或延長(zhǎng)試用期等辦法，把好轉(zhuǎn)正關(guān)。
培養(yǎng)班干部的服務(wù)意識(shí)和責(zé)任感，這樣，班干部會(huì)覺得自己做的事情很有意義，班級(jí)的學(xué)生們也愿意為創(chuàng)建一個(gè)令人滿意的、溫馨的集體而努力。
幫助班干部形成正確的人生觀和價(jià)值觀，推動(dòng)他們的社會(huì)化進(jìn)程和人格的全面健康發(fā)展;采用班干部傳、幫、帶的形式，以點(diǎn)帶面，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)文化進(jìn)班級(jí)，提高全體班級(jí)同學(xué)的社會(huì)化素養(yǎng)，形成他們基本的工作能力，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主管理和全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。
當(dāng)然，我們還要大膽放手讓班干部管理班級(jí)，充分發(fā)揮班干部的核心作用，積極創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓班干部樹立一定的威信;對(duì)班干部在工作開展過程中遇到的困難和疑惑要及時(shí)給予幫助和指導(dǎo)，要鼓勵(lì)他們，充分發(fā)揮他們的工作積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。
三、班干部的管理
(一)建立健全投訴和監(jiān)督機(jī)制大學(xué)生雖然生理上已是成人但在心理上還未成熟，在開展某些工作時(shí)會(huì)出現(xiàn)意氣用事、依性子做事的情況。
所以要運(yùn)用現(xiàn)代企業(yè)管理中的監(jiān)督和投訴機(jī)制。
定期不定期監(jiān)督班干部的工作情況、檢查班級(jí)管理記錄，隨時(shí)進(jìn)行指導(dǎo)和幫助。
比如在國(guó)家助學(xué)金的評(píng)定過程中，主持會(huì)議的班干部最好是沒有申請(qǐng)國(guó)家助學(xué)金的，且整個(gè)過程要接受輔導(dǎo)員和全班同學(xué)的監(jiān)督;建立和健全投訴制度，積極引導(dǎo)班干部在開展班級(jí)工作中要謙心請(qǐng)教、認(rèn)真學(xué)習(xí)及時(shí)采納班級(jí)同學(xué)的正確意見，不搞一言堂，培養(yǎng)班干部的溝通能力、組織能力和解決實(shí)際問題的能力。
也就是我們常說的自選動(dòng)作;每位班干部述職后還設(shè)置同學(xué)提問和建議的環(huán)節(jié)，幫助每一位班干部了解普通同學(xué)的心聲、認(rèn)識(shí)自身的不足，以便今后改進(jìn)工作。
在班干部述職工作完成后，必須要求每一位班干部結(jié)合口頭呈述和同學(xué)提問的情況提交一份書面述職報(bào)告，使他們對(duì)下步工作計(jì)劃進(jìn)思考，并對(duì)述職報(bào)告規(guī)定格式。
對(duì)班干部提交上來的述職報(bào)告我們必須認(rèn)真閱讀，從語法、結(jié)構(gòu)、用詞各方面對(duì)班干部進(jìn)行指導(dǎo)，以進(jìn)一步提高班干部的寫作水平和邏輯思維能力。
通過班干述職也可以對(duì)班干部的思想道德品質(zhì)、工作能力等進(jìn)行全面細(xì)致的考察，根據(jù)他們自身的發(fā)展趨勢(shì)，有計(jì)劃、有目的地進(jìn)行培養(yǎng)、使用;對(duì)班干部本身而言，通過述職在鍛煉他們的口頭表達(dá)能力和臨場(chǎng)發(fā)揮能力同時(shí)，可以使班干部對(duì)本學(xué)期的工作進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，提升自身。
四、班干部的滿意度調(diào)查
對(duì)于班干部管理工作的好壞，可以引入現(xiàn)代企業(yè)管理中的顧客滿意度調(diào)查進(jìn)行檢驗(yàn)。
在開展前，要預(yù)先設(shè)計(jì)好問卷調(diào)查表，問卷的內(nèi)容可以根據(jù)需要自行設(shè)計(jì)，如對(duì)班委的貢獻(xiàn)、評(píng)價(jià)，班級(jí)的建設(shè)、管理、活動(dòng)、考勤、班風(fēng)等的認(rèn)可度，相關(guān)的意見和建議，未來的發(fā)展方向和目標(biāo)，對(duì)班干部和輔導(dǎo)員的要求等。
問卷最好采取封閉式、不記名的方式以班級(jí)為單位開展，這樣，學(xué)生可以自由的、暢所欲言的表達(dá)想法、意見和建議。
滿意度調(diào)查問卷收集、整理完畢后必須認(rèn)真進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析，統(tǒng)計(jì)分析的結(jié)果除了可以檢驗(yàn)班干部管理工作的成效外，也是今后培養(yǎng)社會(huì)化人才方面的重要依據(jù)。
高校的班干部管理是搞好班級(jí)管理工作的基礎(chǔ)，是保證學(xué)校德育、教學(xué)等各項(xiàng)工作順利開展的中流砥柱，只有在現(xiàn)代企業(yè)管理文化背景下選拔、使用、培養(yǎng)和管理好一批優(yōu)秀的班干部，以點(diǎn)帶面，才能使班級(jí)成為學(xué)生學(xué)習(xí)和了解企業(yè)的預(yù)科班，培養(yǎng)符合社會(huì)需求的企業(yè)化人才。
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