讀后感是一種將個人閱讀體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為文字的方式，用以總結(jié)自己的閱讀成果。在寫讀后感時，我們需要先理清自己的思路，再展開書寫。為了幫助大家提升讀后感寫作水平，整理了一些經(jīng)典范文，歡迎閱讀參考。
烏合之眾讀后感摘要篇一
《烏合之眾》是法國社會心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作的社會心理學(xué)著作，首次出版于1895年。本書描寫了群體心理、群體的觀念與信念、不同群體的分類及特性，其中有意思的是分析了社會教育問題和群體領(lǐng)袖及其演講。
一群具有什么樣特性的人才能定義為群體，是首先要討論的問題。他們也許是有著相同的宗教信仰，或者屬于某個階層，亦或是有著共同的政治立場，什么樣的一群人不是群體呢，一個廣場上的人，一個國家的人，因?yàn)槟銢]法用一個共同的心理特性去描述他們。
群體的特性是沖動的，可善良的也可以是邪惡的，他們對復(fù)雜的事情無法處理，哪怕他們是一群大學(xué)生，平時理性和富有知識，成為一個群體后，對復(fù)雜問題也是無法處理的，對群體的任務(wù)是越簡單越好。
本書討論的教育問題，放到現(xiàn)在同樣是問題，一百多年了仍未解決。社會生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎(chǔ)教育，但基礎(chǔ)教育的目的和社會就業(yè)的不穩(wěn)定，讓年輕人群體的就業(yè)目標(biāo)變成了公務(wù)崗位，又由于崗位的稀缺性，造成了大量的年輕人無法成為公務(wù)員，他們接受了公務(wù)員式的教育，卻無法獲得相應(yīng)崗位。巨大的失落感，讓年輕群體無所適從。前段時間看到消息，教育撥款傾向中職教育，好的中專學(xué)校錄取分?jǐn)?shù)接近本科，希望以后的孩子，能夠從工科學(xué)校學(xué)到更專業(yè)技能，走出美好的未來。
本書講解了如何成為一個領(lǐng)袖，群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì)。群體領(lǐng)袖一定要有威望，他在群體的中演講，憑借自己的威望就可以讓群體安靜，演講稿也不需要有什么具體的數(shù)據(jù)和理論支撐，他的演講只需要斷言，并把斷言不停的重復(fù)，將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀點(diǎn)就會深入人心，哪怕你回家后發(fā)現(xiàn)他講的就是一坨狗屎，但是身在群體之中你一定會對此深信不疑。
這本書我剛讀完了第一遍，全憑印象寫的讀后感，其中偏見和誤讀望指正。
烏合之眾讀后感摘要篇二
古斯塔夫勒龐，法國著名社會心理學(xué)家。古斯塔夫?qū)懴乱幌盗猩鐣睦韺W(xué)著作，最有影響的就是《烏合之眾》。該書精致地描述了集體心態(tài)，此書對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大影響，是群體行為的研究者不可不讀的佳作。作者對群體進(jìn)行了剖析和研究。作者指出個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位，而與此同時，群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點(diǎn)。進(jìn)而對社會產(chǎn)生破壞性的影響。
作者通過敘述的方式，就像平時與人講話一般的方式將自己的觀點(diǎn)娓娓道來，運(yùn)用生活中簡單且容易理解的例子作為論據(jù)，簡單卻鞭辟入里。
古斯塔夫在書中說到：群體在智力上總是低于孤立的個人，但是從感情及其激發(fā)的行動這個角度看，群體可以比個人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個人，會不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證;會懷著贏得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會以冷酷無情的方式干大事，世界史上便不會留下他們多少記錄了。
通過這本書，我認(rèn)為群體不只是簡單的一個名詞。它涵蓋了社會的方方面面和人的心理活動。同一種心理活動做得人多了就形成了群體。群體在不同歷史條件下，會有不同的表現(xiàn)。
古斯塔夫說個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位，而與此同時，群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點(diǎn)。進(jìn)而對社會產(chǎn)生破壞性的影響。
因?yàn)榇藭鴮θ藗兝斫馊后w行為發(fā)揮了巨大作用，推薦大家閱讀。
烏合之眾讀后感摘要篇三
《烏合之眾》是一本研究社會心理學(xué)的著作，從來沒有一本科研學(xué)術(shù)專著像《烏合之眾》一樣被翻譯成幾十種語言，受到世界大眾追捧，一百多年暢銷不衰，成為現(xiàn)象級的暢銷書。書中向我們闡釋了群體心理的眾多特點(diǎn)及其形成的因素。他分析了群體心理的種種特征，每一卷都有清晰而嚴(yán)密的邏輯順序，依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等概念，在精彩的分析中插入典型的例子，使得分析更加讓人信服。但是書中有些觀點(diǎn)，我們也不能盲目的推崇，例如：群體就是有這種“脊髓中的本能”，而婦女、兒童和原始人都是不用大腦而用脊髓思考的動物，他們盲目、輕信、缺乏理智，感情豐富而毫無用處。對于勒龐如此偏激的論證，我們也應(yīng)該理性的思考，對婦女的歧視的觀點(diǎn)是本人尤其要進(jìn)行批判的。但是《烏合之眾》對大眾心理細(xì)致入微的剖析，還是具有很強(qiáng)的借鑒意義的，即使在今天仍不失現(xiàn)實(shí)意義。日本民眾為何會在戰(zhàn)爭中淪為統(tǒng)治者的戰(zhàn)爭工具？我國文革時期為何民眾泯滅良心，失去理智？在當(dāng)今中國為什么會出現(xiàn)大量的網(wǎng)絡(luò)暴民，如果你與他們的觀點(diǎn)不一致，那么你就會被網(wǎng)絡(luò)群體罵的體無完膚，甚至人肉搜索你。個人到群體的心理變化看似難以理解、難以置信，實(shí)則有跡可尋，《烏合之眾》在書中都做出了深刻的剖析。
至于一本書的好壞怎么去評判還是交給研究社會心理學(xué)的專家吧，我只能從中汲取自己所需要的營養(yǎng)，從自己的角度說出這本書給我?guī)淼膸c(diǎn)思考和認(rèn)識罷了。
關(guān)于群體的時代。目前我們所處的時代，就是群體的時代。就在一個多世紀(jì)前，民眾的意見通常起不了多少作用。我們更應(yīng)深思一下，自從古希臘之后，以民眾直接參政為基礎(chǔ)的民主在人類歷史上消失了20xx多年。在當(dāng)今這個時代，民眾的聲音已經(jīng)取得了優(yōu)勢，成為統(tǒng)治階層。不了解群體的特性，不了解歷史，我們?nèi)绾文茼槕?yīng)這個時代。
關(guān)于領(lǐng)袖。弗洛伊德也在《群體心理學(xué)與自我的分析》中提到，領(lǐng)袖在集體心理中有重大影響。這里的領(lǐng)袖，絕不是那些江湖草寇式的人物。他要具備迎合信眾的為事業(yè)而獻(xiàn)身的勇氣、不懈的斗志和高尚的利他主義。弗洛伊德也批評勒龐在研究領(lǐng)袖上有不周全之處，沒有將編造領(lǐng)袖神話視為個人解除心理壓抑的'有效手段。勒龐是以歷史的、西方政治學(xué)的傳統(tǒng)，分析了領(lǐng)袖與群眾的互動關(guān)系。這里為領(lǐng)袖的品質(zhì)劃定了上限，同時也提出了一個可怕的問題，不具備高品質(zhì)的人成為頭領(lǐng)會帶來什么樣的惡果？歷史上的希特勒、墨索里尼、日本軍國主義頭領(lǐng)影響下的群眾淪為戰(zhàn)爭工具。對于這些歷史現(xiàn)象來講，《烏合之眾》在今天仍不失現(xiàn)實(shí)意義。
勒龐此書的主要功績所在，他幾乎從頭到尾表現(xiàn)出一種對重要問題的敏感性，還預(yù)見到一些當(dāng)今人們所關(guān)心的問題，如趣味單一、大眾文化低俗，受別人支配自我、以及無意識在社會行為中的作用等等。當(dāng)然，勒龐沒能在本書中解決這些問題，本書的意義在于，它發(fā)現(xiàn)了這些問題。
在這里想再強(qiáng)調(diào)一下了勒龐的群體無意識這個觀點(diǎn)，群體中的個體只要有一個發(fā)出了暗示，那么這種暗示就具有強(qiáng)大的傳染性，暗示會很快成為群體的共識，并影響著群體的行為。
現(xiàn)階段隨著網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，這種手段的效果不再那么明顯，甚至有新奇的手法將其取而代之，如網(wǎng)絡(luò)推手（小紅書）、口碑營銷（當(dāng)當(dāng)網(wǎng)淘寶網(wǎng)的營銷策略）、大眾點(diǎn)評（大眾點(diǎn)評網(wǎng)和其他點(diǎn)評網(wǎng)的興起）等等，領(lǐng)導(dǎo)對受眾的蠱惑轉(zhuǎn)變?yōu)槭鼙妼κ鼙姷男麄?，讓我們不得不再一次驚嘆群眾的力量。
我們作為這個社會中的一員，我們必然身在群體之中，無處逃離也不必逃離，無論是否是烏合之眾，我們都將面臨選擇。只是到底該選擇人云亦云而麻木但輕松的快樂和安逸，還是該選擇上下求索而清醒但勞累的思索和拼搏？這個選擇，真的很難決擇。希望通過此書，能幫助我們思考，從而做出自己的抉擇。
烏合之眾讀后感摘要篇四
而我們總會在一個群體中，不是嗎？因?yàn)槲覀兌加幸粋€陣營，無論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問不去選陣營。那么好吧，又一個陣營出現(xiàn)了，人總是要有一個立足點(diǎn)來生存。群體可以成就，也可以毀滅。
好吧，這只是一個開頭，不想再繼續(xù)復(fù)述，所以我不愛寫讀后感。鑒于越來越感覺周圍的人們普遍都不淡定了，都看看《烏合之眾》吧，應(yīng)該看看這本書，至少現(xiàn)在都應(yīng)該看看，群體到底是一個什么情況。
勒龐的《烏合之眾》研究的是一個具有共同屬性或利益取向的群體所會產(chǎn)生的群體效應(yīng)，但是沒有研究和解釋這些群體效應(yīng)是怎樣產(chǎn)生共同屬性或利益取向。就如弗洛伊德所評價的：“勒龐的《烏合之眾》發(fā)現(xiàn)了群體中會產(chǎn)生的群體效應(yīng)及問題，但是并沒有解釋群體成員之間建立感情聯(lián)系的心理過程的原因?！?/p>
不過個人認(rèn)為研究產(chǎn)生聯(lián)系心理的原因應(yīng)該是心理學(xué)家最關(guān)心的事情，而我們作為投資者應(yīng)該可以直接借鑒和參考勒龐對已經(jīng)具備群體效應(yīng)的群體的研究成果。因?yàn)楣墒袘?yīng)該是一個具備群體效應(yīng)的群體成員構(gòu)成的群體行為表現(xiàn)，股價對群體成員起到了利益驅(qū)動作用，而股價只是可以被小部分人操縱的一個標(biāo)識而已，尤其是小盤股。從這種角度理解，股市操縱者就可以通過股價的表現(xiàn)，在股民這個群體中產(chǎn)生領(lǐng)袖效應(yīng)，以致讓股民形成無理智跟隨的群體效應(yīng)。
發(fā)現(xiàn)一群人中能產(chǎn)生群體效應(yīng)的共性、激發(fā)群體中的群體效應(yīng)、合理運(yùn)用群體中的群體效應(yīng)?？梢宰屍髽I(yè)家事半功倍，讓企業(yè)中的員工形成一個極具競爭力、凝聚力的團(tuán)隊;革命家也是一樣，運(yùn)用好了可以讓成千上萬的人為你奉獻(xiàn);但是如果企業(yè)家、革命家是激發(fā)人性中陰暗的一面，而產(chǎn)生的群體效應(yīng)，那樣只會讓其曇花一現(xiàn)，給歷史留下悲慘的一幕。
這個正如毛澤東基于國際共-產(chǎn)主義精神，結(jié)合中國的實(shí)際國情，產(chǎn)生的符合中國實(shí)際情況的毛澤東思想和共-產(chǎn)主義精神——打-倒土豪劣紳、實(shí)行土地改革、讓農(nóng)民當(dāng)家做主等等當(dāng)時大多數(shù)民眾的共同向往，而且在實(shí)踐中不斷的通過軍事和政治思想同步實(shí)施、強(qiáng)化及驗(yàn)證其正確性，以致毛澤東漸漸的在群體中產(chǎn)生的領(lǐng)袖效應(yīng)，群體成員也因此產(chǎn)生了群體效應(yīng)，萬眾一心的局面，戰(zhàn)勝了國民黨的飛機(jī)、大-炮。同樣在2019年文-革期間發(fā)生的歷史黑暗，也要很大程度的歸功于群體效應(yīng)的極端無理智化。
事物都是有正反兩面的，物極必反、盛極必衰、陰陽更替，這應(yīng)該是大家都會說，但是不一定真正會處理的自然大道吧！
烏合之眾讀后感摘要篇五
閱讀是一種理念，一種學(xué)習(xí)方法。閱讀有助于增強(qiáng)認(rèn)知，拓寬視野，提升素養(yǎng)。為進(jìn)一步提升自身理論修養(yǎng)，結(jié)合"三嚴(yán)三實(shí)"實(shí)踐活動，本人選擇了《烏合之眾》一書進(jìn)行閱讀。本書從群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類及其特點(diǎn)等方面，深刻剖析引發(fā)群體行為的動因、外部表現(xiàn)特征、社會價值及歷史意義。作為朝陽區(qū)黨代表，要全面提升群體行為理論認(rèn)識水平，積極探索群體行為的內(nèi)在規(guī)律，做好群體的正向引導(dǎo)工作。
《烏合之眾》是一本反集體主義的著作。作者勒龐在書中闡明"個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)"的實(shí)相，從而"給予作為古典民主學(xué)說和關(guān)于革命的民主神話基礎(chǔ)的人性畫面沉重一擊".他認(rèn)為，進(jìn)入了群體的個人，在"集體潛意識"機(jī)制的作用下，在心理上會產(chǎn)生一種本質(zhì)性的變化。群體中個人的個性因?yàn)槭艿讲煌潭鹊膲阂?，即使沒有任何外力強(qiáng)制的情況下，他也會情愿讓群體的精神代替自己的精神，更多地表現(xiàn)出人類通過遺傳繼承下來的一些原始本能。勒龐看到群體的負(fù)面形象的同時，也認(rèn)識到群體的日益重要性，這是一群缺乏組織的人，他們關(guān)注著同樣的社會熱點(diǎn)，在一定程度上表現(xiàn)出與同處一地、有組織的.群體的一樣的心理行為。群體雖總是無意識的，但也許就在這種無意識中間，隱藏著它力量強(qiáng)大的秘密。
群眾是社會發(fā)展主體。重視群眾工作，激發(fā)群眾潛質(zhì)，促進(jìn)群眾這一群體正向發(fā)力，推動社會進(jìn)步。
一是群眾是社會發(fā)展的推動者。人民群眾在實(shí)踐過程中創(chuàng)造了社會財富，推動了社會的發(fā)展。這在于，人民群眾是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)主體。離開人民群眾的實(shí)踐，物質(zhì)生產(chǎn)就不可能成為現(xiàn)實(shí)，人類社會存續(xù)和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)就是受到挑戰(zhàn)。此外，人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐為精神財富的創(chuàng)造提供了物質(zhì)前提。因此，我們要尊重群眾的主體地位，放下架子，甘當(dāng)小學(xué)生，多同群眾交朋友，多向群眾請教，用群眾語言及思維方式做好正向引導(dǎo)工作。
二是群體是社會變革的力量。群體的革命實(shí)踐推動著社會歷史的演進(jìn)，群眾是推動歷史進(jìn)步的決定力量。雖然從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動群眾創(chuàng)造了物質(zhì)財富和精神財富，但是在階級社會中，勞動群眾始終處于受剝削、受壓迫的地位。因而，群眾是社會變革的主體力量?？梢姡侨嗣袢罕姷姆e極的革命實(shí)踐推動了人類社會由低級到高級的發(fā)展。同時，人民群眾還決定著歷史發(fā)展的趨勢。只有那些代表和符合人民群眾的利益、要求和意愿的歷史活動，才順應(yīng)人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，才能得到人民群眾的支持，最終取得成功。因此，我們進(jìn)行社會主義各項(xiàng)事業(yè)都要充分尊重群眾的選擇，緊緊依靠群眾來進(jìn)行。
總之，群眾是歷史發(fā)展的主體，是真正的英雄，也是社會變革的決定力量。因此，在社會發(fā)展中，要充分認(rèn)識群體行為的重要性，正向引導(dǎo)，發(fā)揮群體的正能量價值。
學(xué)以致用是學(xué)習(xí)的原動力。作為身兼區(qū)黨代表的信訪領(lǐng)導(dǎo)，革新理念，轉(zhuǎn)變方式，研究集體訪現(xiàn)狀，分析成因，并做好引導(dǎo)工作，切實(shí)提升公安信訪工作水平。
一是耐心傾聽信訪訴求，依法化解答復(fù)信訪人。集體訪是涉眾型訪，具有參與人數(shù)多、訴求相同等特征。集體訪中的組織者往往通過微信、飛信、qq等現(xiàn)代化溝通平臺，提出觀點(diǎn)并深入分析原因，導(dǎo)致涉及者響應(yīng)組織者號召，給政府等部門施加壓力。集體訪中大多數(shù)有著正當(dāng)訴求，但有些集體訪者不知悉相關(guān)法律法規(guī)規(guī)定，一味從自身經(jīng)濟(jì)利益角度考慮，甚至提出違規(guī)取保嫌疑人等訴求，通過越級訪或揚(yáng)言等方式，給辦案單位施加影響。
集體訪信訪是信訪人權(quán)利。作為公安信訪的負(fù)責(zé)人，除要熱情接待，耐心傾聽信訪人訴求，還要第一時間協(xié)調(diào)涉及部門，使得信訪人訴求有回應(yīng)。同時，加強(qiáng)法律法規(guī)宣傳，告知信訪人依法依規(guī)信訪，對觸犯法律者，依法嚴(yán)厲打擊，做好信訪人的正向引導(dǎo)工作。
二是加快建立健全信息通報機(jī)制。鑒于集體訪涉案人數(shù)眾多，偵查辦案期限長，大多數(shù)集體訪急于想了解案件的進(jìn)展及下一步工作方向，但也有部分集體訪目的不純，組織者利用其它信訪者的急切返資心理，欲達(dá)到其目標(biāo)。因此，建立案件通報機(jī)制，拓寬通報形式，堅持以除保密之外工作情況一律通報原則，確保集體訪信訪人知悉案件進(jìn)展，依法有序維護(hù)自身權(quán)益。
三是加大信訪接待民警的正向引導(dǎo)集體訪行為的培訓(xùn)工作。作為黨代表，不僅需要發(fā)揮自身的正向引導(dǎo)集體訪群眾的作用，還要積極研提如何提升整個科室接處集體訪的水平和能力。一方面邀請法律、心理等方面專家來我單位做專題講座；另一方面組織民警向其他分縣局學(xué)習(xí)正向引導(dǎo)集體訪工作，全面提高我單位正向引導(dǎo)集體訪實(shí)戰(zhàn)水平。
總之，讀書是提升素養(yǎng)一種途徑。學(xué)以致用，將所學(xué)的知識和方法運(yùn)用到實(shí)際工作，不斷創(chuàng)新，積極探索適應(yīng)公安信訪工作的機(jī)制和規(guī)律。形而上學(xué)謂之道，形而下學(xué)謂之器。作為身兼基層黨代表的信訪科領(lǐng)導(dǎo)，須將道與器二者有機(jī)統(tǒng)一。加快創(chuàng)新信訪工作，切實(shí)履行好基層黨代表職責(zé)，服務(wù)好人民，為創(chuàng)制中國特色的公安信訪理論、制度貢獻(xiàn)力量。
烏合之眾讀后感摘要篇六
其實(shí)這本書的原名是《群體心理學(xué)》，中文版的譯名才是《烏合之眾》，但是這個書名恰到好處地反映了該書的主題和作者的情緒。
與宏篇大論的學(xué)術(shù)著作相比，這本書只能算是一本小書，但這本書卻是社會心理學(xué)研究領(lǐng)域的奠基作品之一，影響極大。這本書首次闡述了社會心理學(xué)中的重要問題，包括：研究群體特征和種族特征的不同之處，指出了群眾運(yùn)動的性質(zhì)，分析領(lǐng)袖與群眾、民主與獨(dú)裁的關(guān)系。當(dāng)然，這本書從面世到現(xiàn)在已經(jīng)過去差不多一個世紀(jì)了，所以其中的研究觀點(diǎn)難免有局限性。
這本書說真的，以我現(xiàn)在的理論和文學(xué)基礎(chǔ)，很難一言兩語概括，所以只能把書中的那些引起我共鳴的觀點(diǎn)摘錄：
1.群體的無意識行為取代了個體有意識的行為
3.在集體心理中，個人的智力差異削弱了，個性也消失了。無意識的個性得勢，感情和思想通過暗示和污染，被引向某個方向，可能立即就會把所有暗示的思想變行動。
4.只要他屬于有組織的群體中的一員，他就在文明的階梯倒退了好幾步。
5.集體觀察是錯誤率最高的，他往往只是某個人的'幻覺，通過傳染，暗示給別人。
5.在群體中，蠢人、白癡、和妒忌者不會感到自己平庸和無能，而是產(chǎn)生一種強(qiáng)烈但短暫，卻又無比巨大的力量。
6.影響大眾想象力的不是事實(shí)本身，而是它所擴(kuò)散和傳播的方式。
7.對群體來說，必須有個神，否則什么都談不上。
8.影響群體精神的，是幻想和詞語。
9.獲得了知識卻找不到相應(yīng)的工作，這種方式肯定會把大家變成反抗者。
ps：hk事件和625事件的發(fā)展過程和其中的事態(tài)蔓延，很好的證明了上述觀點(diǎn)。這本老書是應(yīng)對如今復(fù)雜形勢和群體問題的良師益友。
烏合之眾讀后感摘要篇七
《烏合之眾》是系統(tǒng)的描述群體心理的著作。從分析群體心理和情感的特征入手分析群體的觀點(diǎn)和信念，最后到理論應(yīng)用分析現(xiàn)實(shí)世界中不同群體的分類和描述。對于群體的透徹分析，使讀者認(rèn)識到群體力量的盲目性，有助于思考?xì)v史上的各種革命和當(dāng)今不同的政治體系。書中不僅有對于群體特征理論上的分析，而且借用大量的歷史事件佐證，引用名人觀點(diǎn)證明自己的觀點(diǎn)，使本書更具有趣味性和說服力。
書中的很多觀點(diǎn)都給讀者耳目一新的感覺，引導(dǎo)讀者聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，對當(dāng)下的生活進(jìn)行反思。對于群體總的心理特征，群體只能辨別簡單而極端的情感、群體對于權(quán)利的卑躬屈膝、群體的保守本能、群體的弱推理能力和強(qiáng)聯(lián)想能力、群體需要一個神。所有這些群體的特征能夠從一些方面解釋群體的某些行為，比如無論是東方還是西方都存在當(dāng)?shù)氐纳耢`，能被群體所廣泛接受的理論一定是簡單的理論，群體對于強(qiáng)權(quán)的服從和對于暴政的長時期忍受?！耙环N理念需要經(jīng)過漫長的歲月才能扎根于群體的思想深處，然而擺脫一種理念的影響也需要漫長的時間”，處于近代史的中國就處于這種情況，延續(xù)幾千年的傳統(tǒng)需要改變，對于群體來說需要足夠長的時間?！疤摶玫氖挛锖驼鎸?shí)的事物帶給群體的影響力都是一樣的”，用來解釋戲劇、影視作品對于人的吸引力，虛幻的事物比真實(shí)的事物更容易滿足人的想象力，也可以用來印證游戲?qū)τ诋?dāng)今人們強(qiáng)大的吸引力。
群體的觀點(diǎn)、信念受到很多直接間接的因素的影響，包括種族因素、傳統(tǒng)因素、時間因素、政治和社會制度因素、習(xí)俗和教育因素。作者分析這些因素對于群體的影響中，論證中的很多觀點(diǎn)跟自己所理解的完全不同，一些觀點(diǎn)是自己不曾思考過的問題?！皶r間才是名副其實(shí)的大師，能夠坐觀萬物的變遷”，很多事情一旦放到時間維度去理解會產(chǎn)生完全不同的觀感，在時間的歷史長河中沒有永恒不變的東西?！皼Q定民族命運(yùn)的是他們自身的個性，而非統(tǒng)治他們的政府”，統(tǒng)治群體的政府會發(fā)生更迭，民族的個性決定了民族的歷史發(fā)展進(jìn)程。中國五年多年王朝更迭的歷史說明了政府不是影響民族命運(yùn)的決定性作用。
關(guān)于教育的觀點(diǎn)印象最為深刻，書中有提到法國的教育，認(rèn)為現(xiàn)在法國的教育只是在培養(yǎng)會考試，死讀書的人，不能為社會輸送有用的人才。“學(xué)習(xí)課文就是要用心學(xué)習(xí)其中的語法知識以及綱要，此外還要反復(fù)誦讀以及模仿—這是一種慌謬極致的教育模式，這種努力的行徑和宗教信仰很相似，他們都是心照不宣的認(rèn)可那些德高望重的大師，但這樣做只是貶低自我以及認(rèn)為自我是軟弱無能的”，令人聯(lián)想到中國的教育制度，現(xiàn)今中國的教育跟當(dāng)時法國的.情況很像，學(xué)生被一步步的剝奪自我思考的能力，服從于權(quán)威。學(xué)校的教育脫離實(shí)際，不僅學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)的東西很難應(yīng)用于實(shí)際，而且學(xué)生缺乏思考的能力，自主學(xué)習(xí)的能力。
文字通過想象力對群體產(chǎn)生影響，理性對群體不會產(chǎn)生任何影響。唯有經(jīng)歷可以長存于群體的頭腦之中，經(jīng)歷也是需要大量的產(chǎn)生并且頻繁的加以重復(fù)，才能對群體產(chǎn)生影響。在群體的力量中突出情感的重要性，情感是所有文明的源泉，“在抵抗理性的永恒戰(zhàn)場上，情感永遠(yuǎn)都不會舉手投降”。領(lǐng)導(dǎo)者對于群體施加影響的方式是主張、重復(fù)、傳染，群體對于強(qiáng)勢領(lǐng)導(dǎo)的服務(wù)，群體所變現(xiàn)出來的奴性?！耙恢币詠?，在群體心目中最重要的需求是奴役而不是自由”，群體對于英雄的崇拜。群體所需要的不是一直以來所宣揚(yáng)的自由、平等、民主，而是神靈、英雄、偶像。書中列舉了拿破倫的例子，“一種強(qiáng)大而持久的意志所具備的能力不是永遠(yuǎn)都能被給予恰當(dāng)重視的，沒有實(shí)物能夠抵擋它無論是自然、神還是人”拿破侖給人強(qiáng)大的威懾力，使他周圍的人都屈服于他?！巴耆笔魏螌τ^點(diǎn)的引導(dǎo)，以及摧毀普遍信念，最終導(dǎo)致對每項(xiàng)秩序的堅定信念產(chǎn)生極端分歧，還導(dǎo)致群體對所有不直接涉及他們當(dāng)前的事情越來越漠不關(guān)心?！睂τ谟^點(diǎn)、普遍信仰的缺失會導(dǎo)致群里的冷漠，現(xiàn)今社會的冷漠是否跟觀點(diǎn)、普遍信仰的缺失有關(guān)。
這本書的第三部分分析了現(xiàn)實(shí)生活中的群體，群體行為的無意識性可能導(dǎo)致群體在法律上犯罪，在心理上沒有犯罪。刑事陪審團(tuán)所做的決定于組成人員的知識水平高低無關(guān)，陪審團(tuán)會更看重事情的實(shí)質(zhì)。擁有選舉權(quán)的群體、議會，有集權(quán)的暴政，同樣存在多數(shù)人的暴政，蘇格拉底之死就是集體的決策?！拔拿饕恢币詠矶际怯缮贁?shù)優(yōu)秀的人所創(chuàng)造的”，推動文明進(jìn)程的不是群體，群體理性缺失，容易受到強(qiáng)權(quán)、幻想支配。最后以書中的一句話來結(jié)束“人們基本由種族精神引導(dǎo)，種族和生活必需品對我們的奴役是神秘的主要原因，它們統(tǒng)治了我們的命運(yùn)”。
這本書揭示出了群體的弱點(diǎn)，弱的推理能力強(qiáng)的聯(lián)想能力，不受理性思考的約束，受到情感的支配，很容易被誤導(dǎo)。群體可以做好事也可以做壞事，群體所做的事件具有很大的盲目性。在讀了這本書之后，能夠更加理性的思考自身的行為。
烏合之眾讀后感摘要篇八
烏合之眾，顧名思義像烏鴉聚集在一起的一群人，是個貶義詞。那么，這必是一群"禍害"吧!這是一本寫群體心理的書，我想，其中更多體現(xiàn)的是作者對于群體不看好的態(tài)度。所以，我本人也是有一些新的感觸和不解，現(xiàn)就其中一些觀點(diǎn)發(fā)表我的粗淺的看法。
我曾一直以為人多力量大。當(dāng)你聚集在一個群體時，會有更多的人督促你，幫助你，這樣你是受益無窮的。況且，人只有身在人群時才能突顯自己，我覺得這是毋庸置疑的。脫離人群，你就無法更好地發(fā)揮自己的才能。然而，這本書好像又告訴我并不是這樣的。
書中講了群體具有沖動性，易變性，易怒性。也就是說群體具有輕信的傾向，并且具有暗示的影響。這么想也許并不錯。例如，若是一個班集體，有一個同學(xué)進(jìn)門后大喊一聲："老師今天似乎心情不好，咱們班這次沒考好。"這時全班同學(xué)大概都會繃著一根弦，似乎被傳染了一種緊張感。然后接下來在班主任課上大家都會認(rèn)認(rèn)真真的.，生怕成為那個"碰釘子"的人。處于集體中的我們覺得這再正常不過，但這似乎也印證了作者的觀點(diǎn)：群體容易引發(fā)騷動的特點(diǎn)，使其具有奴隸的沖動性。這件事似乎也引出了群體的盲目性，正如書中所言："專門傳播群體觀點(diǎn)和信仰的方式從來都不是論證，而是傳染。"所謂"三人成虎"，不也就是這個道理。這么說來，更加動搖了我原本對群體重要性的看法。
在群體與個體的關(guān)系中，文中講到："個人利益很少會成為群體的行為推動力，但它是孤立個體行為的唯一動機(jī)。"也就是說一個人的性格品行，在他作為個體單獨(dú)存在時，和處于群體當(dāng)中時是不同的。一個人可能受集體影響，更大程度的放大了自己的品行。例如一個人可以對于自己的生死存亡無所謂，但卻無法接受自己群體的滅亡。在這個群體中，他所要維護(hù)的并非是自身的利益，也就是說因?yàn)樘幱谌后w中而擴(kuò)大了他的某種品質(zhì)。同樣消極的品質(zhì)也是這樣，個人受集體的影響。我似乎被說服了。
在講到群體的推理時，我又有些觀點(diǎn)與書中相駁。所謂頭腦風(fēng)暴就是通過一個主題任意聯(lián)想，發(fā)散思維。這自然是處于一個集體，人多力量大，得到的結(jié)果更多，更有效了。但是書中卻說群體的推理是一種低級的類比，也就是盲目的類比，不探究本質(zhì)。當(dāng)然，文中也列舉了一些令人信服的例子，但我依然不認(rèn)為一個集體較個人而言，更為"弱智"。
于是我從另一個角度說服了自己。一個人很聰明，很精明，100個人組成一個群體，每個人都很聰明，很精明，但這個群體是否就會發(fā)揮100倍的聰明才智呢?事實(shí)并非這樣。這便要?dú)w結(jié)于群體存在的限制性。形成一個群體，要有很多因素，群體會有領(lǐng)導(dǎo)，會有各種等級，會有很多人站在集體的角度推理，而非個人角度，于是便產(chǎn)生了各種問題，出現(xiàn)了群體推理的呆滯。
總之，正如書名《烏合之眾》，把群體比做烏合之眾，從某種意義上也顯示了作者對于群體的消極觀點(diǎn)。當(dāng)然事物總有兩面性，雖然有很多方面我在潛意識里也贊成作者的觀點(diǎn)，但也存在很多爭議。
烏合之眾讀后感摘要篇九
《烏合之眾》的作者古斯塔夫勒芒是19世紀(jì)法國著名的社會心理學(xué)家，本書是他的成名作，描述了他從心理學(xué)方面對群眾行為的解讀。
初讀此書，被其中的觀點(diǎn)所震撼，比如群體沒有負(fù)罪意識，群體天然合理，他們無論做任何事情都是合乎正義的，因?yàn)樗麄兊臄?shù)量決定了這一點(diǎn)、他們會因人多勢眾而產(chǎn)生出一種強(qiáng)烈的力量感，這會使得群體表現(xiàn)出一些孤立的個人不可能有的情緒和行動,這是那個時代、那個地域的法不責(zé)眾,這個詞說的不是法律的管轄權(quán)，而是指群體的自我心理暗示。
群體的自我心理暗示威力有多大，想起身邊一個真實(shí)的例子。一個朋友，典型的理工男，戴副眼鏡，不愛說話，性格靦腆沉靜，長相也白凈斯文，只是個子較高，身材較壯。一天晚上，他們小區(qū)停電，他在外面吃完飯回來時，看到有人群聚集，便鬼使神差的`去看熱鬧，原來是有人因?yàn)樾^(qū)長期停電，便帶頭聚眾攔了公路，因聲勢越來越大，影響了交通，又恰逢重要會議召開期間，便有防暴警察來維持秩序，在對峙過程中，不知為何人群與警察突然發(fā)生沖突，而那位朋友竟隨著人群一起大聲抗議推搡警察，因?yàn)樗麄€子高塊頭大，很快便成為警察重點(diǎn)控制對象，被送到了派出所，直到第二天調(diào)查完畢才釋放回家，讓家人擔(dān)心了一天一夜。事后，我問他，你平時都不愛說話的，怎么會去和警察發(fā)生沖突？他說他當(dāng)時也不知道怎么回事，只是看到大家都在嚷，都在推，而且停電也確實(shí)惱火，頭腦一熱，便跟著人群一起嚷鬧起來。
我想這就是群體心理暗示的作用，人在那種環(huán)境下，如果沒有受到過專門訓(xùn)練，很容易就被其他人的情緒、語言、動作所感染，從而模仿他人，失去自我。
正如書中所說，每個人都有模仿的天性，因?yàn)閷W(xué)別人是天底下最容易不過的事情。
人總是喜歡自作聰明，而聰明人最喜歡走捷徑，最快的捷徑，無非就是模仿別人，別人做得，我為什么做不得的心理常使人輕而易舉的放棄理性思考和權(quán)衡利弊，而位于群體環(huán)境中，就更容易使人輕率行動，人云亦云。
比如股市，牛市時全民炒股，無論賣菜的小販還是跳廣場舞的大媽，談起股票都是眉飛色舞，哪還有人記得樂極生悲，月盈則虧，熊市時，股市又無人問津，哪個人在熊市炒股，常會受到背后所指，冷嘲熱諷,又哪還有人想起冬天來了，春天還會遠(yuǎn)么？所以股市的贏家永遠(yuǎn)是逆向思維，且能做到知行合一，這是人心和人性在人群中的逆襲，故能在股市成功之人，十者存一。
唐太宗李世民曾說，舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟。此中黎庶也可算作人群，事物總是可以多方面看待的，道理也總是相通的?！稙鹾现姟分校膊⒎侨皇菍θ巳旱南麡O認(rèn)識，勒芒也認(rèn)為群體才會體現(xiàn)出大義無畏、一往無前的凜然氣概。群體才會在慨然赴死的進(jìn)程中帶給人一種激昂的情緒與榮譽(yù)感。雖然群體的平均智力絕對無法與一些偉大的個人相提并論，然而再偉大的個人終究力量有限，人類社會的發(fā)展和歷史的進(jìn)步，終究是依靠群體這個龐然大物在緩慢而又不容阻擋的向前推進(jìn)。
讀罷此書，合卷沉思。
作為社會中的一員，我們必然身在群體之中，無處逃離也不必逃離。無論是否是烏合之眾，我們都將面臨選擇。只是到底該選擇人云亦云而麻木但輕松的快樂和安逸，還是該選擇上下求索而清醒但勞累的思索和拼搏？但凡有過一定社會閱歷的人，就會明白，這個選擇，真的很難。
烏合之眾讀后感摘要篇十
《烏合之眾：大眾心理研究》這本書寫于1902年，是勒龐基于當(dāng)時發(fā)生的一系列社會現(xiàn)象所作的`針對群體心理學(xué)的思考。
在這一書中，勒龐闡述了群體以及群體心理的個體時，他有著自己鮮明的個性化特征，而當(dāng)這個人融入了群體后，他的所有個性都會被這個群體所淹沒，他的思想立刻就會被群體的思想所取代。而當(dāng)一個群體存在時，他就有著情緒化·無異議·低智商等特征。
而勒龐提出所有群居生物，不管是動物還是人，都會處于一個頭領(lǐng)的統(tǒng)治之下。這便是群體的領(lǐng)袖。勒龐認(rèn)為很多領(lǐng)袖更像是鼓動家。群體的領(lǐng)袖通過不斷地斷言·重復(fù)和傳染進(jìn)行普及的手段來建立自己的名望，使群體愿意服從于他?！稙鹾现姟分蓄I(lǐng)袖的這種特征與韋伯提出的個人魅力型權(quán)力接近。然而個人魅力型的權(quán)力產(chǎn)生于動亂和危機(jī)之中，崩潰與穩(wěn)定秩序條件下的日常事務(wù)管理以及使這種權(quán)力制度化的嘗試中，并不適用于對現(xiàn)代公司的管理活動。
假若一個公司由一群失去自主個性的烏合之眾和一個領(lǐng)袖組成。在平時的工作中，領(lǐng)袖通過不斷地斷言·重復(fù)和傳染進(jìn)行普及的手段來使自己獲得名望，忽略群體中的個體特點(diǎn)，那么公司必定會失去人心，組織的工作效率日漸低下，最終走向倒閉的結(jié)局。
距勒龐寫下《烏合之眾》已過去了一百多年，社會性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了巨大改變。現(xiàn)代管理學(xué)認(rèn)為，人是理性人，人的個性不可被完全忽略。在管理組織的過程中首要的原理即是人本原理，一方面強(qiáng)調(diào)組織被管理者參與管理，參與組織活動方向·目標(biāo)以及內(nèi)容的選擇·實(shí)施和控制。這些組織活動都需要根據(jù)人的特點(diǎn)和態(tài)度來進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)和激勵，群體去個性化在現(xiàn)代社會變得更加困難。
然而雖然《烏合之眾》中對于群體和領(lǐng)袖的定義有失偏頗，但它仍舊有值得我們學(xué)習(xí)和反思的地方。不管在哪個時代，不管在哪個地區(qū)，烏合之眾都是存在的烏合之眾的存在很容易導(dǎo)致搭便車效應(yīng)。倘若在一個組織中，管理者與決策者只注重集體效益，忽視個體。在這個組織中有的人看似工作其實(shí)毫無投入，有的人認(rèn)真工作，卻與沒有認(rèn)真工作的人得到一樣的報酬，那么他們就會喪失工作積極性。烏合之眾這個群體會像滾雪球一樣越滾越大，最終蔓延整個組織，使組織失去秩序。《烏合之眾》詳細(xì)描述了這些烏合之眾的典型心理特征，通過讀這本書，管理者在管理公司時，可以對烏合之眾的心理進(jìn)行分析，提前避免管理問題和叛變行為的發(fā)生。
由于社會歷史的進(jìn)步，群體的文化水平越來越高，個體意識越來越明顯，《烏合之眾》的現(xiàn)實(shí)價值意義已經(jīng)大幅度減弱，但是它對于現(xiàn)代企業(yè)管理還是具有著借鑒意義。
烏合之眾讀后感摘要篇十一
人多力量大？不見得！人越多越傻。120年前，法國社會學(xué)家、心理學(xué)家勒龐就未卜先知，看穿了一切。他認(rèn)為群體中往往會存在極少部分的聰明人，但會被群體的主流意見影響，從而變得隨大流，但人類社會的進(jìn)步又一直都是少數(shù)精英人士引領(lǐng)的。
書中引起多起歷史事件，尤其是通過法國大革命事件，作者認(rèn)為群體永遠(yuǎn)游離于無意識的領(lǐng)地，會聽命于一切暗示，表現(xiàn)出對理性的無動于衷，他們失去了一切批判能力，除了極端親信外，再無其他可能。
勒龐還認(rèn)為一個孤立的人可能是有教養(yǎng)的，但是群體可能變?yōu)樾袨槭鼙灸苤涞囊靶U人。群體是情緒的放大器，如果恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，就會創(chuàng)建和諧社會，如果被壞人利用，就會變得無節(jié)操、無下限。這就很好的解釋了，在早期中日、中美關(guān)系緊張的時候，會出現(xiàn)中國人打砸自己同胞資產(chǎn)的現(xiàn)象，他們往往好多都是狂熱的激進(jìn)分子，甚至打著愛國主義的旗幟，行使丑惡的個人意圖。
如何在群體中保持坦然、淡定，不當(dāng)烏合之眾，在勒龐看來，最為有效的方法就是盡量少受點(diǎn)機(jī)械的應(yīng)試教育，多一點(diǎn)獨(dú)立思考。應(yīng)試教育最大的特點(diǎn)就是背書和服從，而非引領(lǐng)文明進(jìn)步所需要的開拓精神、個性、判斷力、經(jīng)驗(yàn)等，而這正是中國教育的現(xiàn)狀。
最近在看《他想的童年》，很受啟發(fā)。
烏合之眾讀后感摘要篇十二
《烏合之眾》是在北疆之行返程的火車上讀完的。當(dāng)時處于那樣一個嘈雜的群體的環(huán)境中讀這本書感觸多少有一點(diǎn)，總是會自覺會不自覺地將書中的內(nèi)容與當(dāng)時身邊的群體進(jìn)行一一比照，發(fā)現(xiàn)真正做研究的人，真正在寫書的人不會嘩眾取寵地，矯揉造作地出版一本又一本的書博人眼球，而是會將自己的思考，自己的所得娓娓道來，讓讀書的人在閱讀的過程中獲得成長。
其實(shí)讀書并不是說你一定要認(rèn)可該書作者的觀點(diǎn)，而是通過閱讀，你能在書中了解到這個世界上有人的想法是和你一樣，但也有人的想法跟你是截然相反，甚至?xí)屇阌X得匪夷所思?！稙鹾现姟非∏【褪沁@樣一本書。在我們所受的教育中，我們已經(jīng)認(rèn)識到人類其實(shí)是渺小的，但又是強(qiáng)大的，尤其是成為一個集體之時。很多人是關(guān)注到了人類的強(qiáng)大，因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步，確實(shí)讓人類創(chuàng)造了不少奇跡，所以在為數(shù)不少的人眼中，人在整個系統(tǒng)中其實(shí)是占據(jù)了主導(dǎo)的地位，認(rèn)為人類是精英?！稙鹾现姟穮s并不這么認(rèn)為，其實(shí)從作品的題目中也能見端倪，在古斯塔夫·勒龐的筆下，所謂的群體即使是天才們組合而成的群體，也是烏合之眾。這樣的一個觀點(diǎn)在當(dāng)時是頗為震撼我的，在閱讀之時一個勁地去尋找勒龐的依據(jù)。勒龐比較多地運(yùn)用了法國大革命中所發(fā)生的事件來做佐證，當(dāng)然也適當(dāng)借鑒了其他大家的觀點(diǎn)與論據(jù)，環(huán)環(huán)相扣說服了我。
確實(shí)，群體并不是說部分與部分整合，力量大于每個部分，有的時候群體是英雄的，中國人民團(tuán)結(jié)一致創(chuàng)建一個新中國就是很好的說明，但群體有的時候也是兇手，正如《安妮日記》所言——世界二戰(zhàn)的爆發(fā)難道當(dāng)時的德國民眾就沒有責(zé)任了嗎？雖然他們有被蠱惑。其實(shí)不管是英雄還是兇手，群體的特點(diǎn)決定了它行事的方式，所謂的理智在那個時候是不存在的。
倉促讀完了《烏合之眾》，受到了比較大的震撼。腦海中存在的所謂感想其實(shí)也是碎片化的，所謂的讀后感也是隨手而就，找機(jī)會再讀《烏合之眾》，畢竟我也是群體的一員，需要更多地了解到自身的特點(diǎn)。
烏合之眾讀后感摘要篇十三
對于《烏合之眾》這本書，其實(shí)我早有耳聞，只是一直沒有機(jī)會去閱讀一番。恰好這期流動書舍的主題是心理學(xué)，里面推薦的書籍有《烏合之眾》，一下燃起了我想看此本書的沖動。就這樣，我開啟了《烏合之眾》閱讀之旅。
它是一本怎樣的書
《烏合之眾》是一本研究大眾心理的書籍，書中圍繞三部分進(jìn)行展開，分別是“群體心理”、“群體的意見與信念”以及不同群體的分類及其特點(diǎn)。勒龐對于自己的提出的見解十分自信，并時常通過插圖以及案例來證明其提出的觀點(diǎn)，使自己的觀點(diǎn)更易信服。雖然這本書籍飽受好評，對于群體的研究是具有十分重要的參考價值。但對于勒龐提出的觀點(diǎn)，我并不敢完全茍同。
書中的觀點(diǎn)有哪些比較有代表性
勒龐對于群體的概念做了基本的定性，他認(rèn)為群體并不只是一群人聚在一起，而是從心理學(xué)的角度來看，認(rèn)為具有共同明確目標(biāo)的人才能稱之為群體?！叭后w總是無意識的，但也許就在這種無意識中間，隱藏著它力量強(qiáng)大的秘密”。決定群體特點(diǎn)的原因中，一是無意識，二是傳染的現(xiàn)象。三是易于接受暗示的表現(xiàn)。只要群體中有一個人提出觀點(diǎn)和看法，周圍的其他人都會不自覺的受到暗示。生活中最常見的例子就是淘寶購物。
當(dāng)我們需要購買一件商品，但是之前對于這一件商品完全沒有接觸和了解的時候，我們往往借助的是店鋪評分、用戶評價，其中用戶評價對我們的影響是十分巨大的。當(dāng)在尋找意向商品的時候，第一個看到一家店鋪的商品，評分很高、很多人購買且?guī)缀醵际呛迷u，我們就好像是在茫茫人海中找到了那個它，心里默默地說“嗯，這個就是我心儀的”?；蛟S這個商品并不是適合所有人，但是當(dāng)購買群體一大片倒向好評的時候，你會不自覺認(rèn)為這個也是很適合我的。這就是為什么當(dāng)有人對于店鋪差評就會受到店主的報復(fù)的原因了。因?yàn)樵u價引導(dǎo)性實(shí)在是太強(qiáng)了，以至于當(dāng)大家不知道如何選擇一件商品的時候，就會無意識的受到用戶評價的影響。
在“群體領(lǐng)袖及其說服的方法”一節(jié)中，他認(rèn)為所謂頭領(lǐng)，有時不過是小頭目和煽風(fēng)點(diǎn)火的人，他們并不一定具有超于常人的智慧與本領(lǐng)。他們采用的動員手段是：斷言、重復(fù)和傳染。做出簡潔而有力的端麗，不理睬任何證據(jù)，不斷的進(jìn)行有效重復(fù)。這種動員手段不否定具有一定的指導(dǎo)作用。因?yàn)檫@種手段會讓領(lǐng)袖的說法進(jìn)入我們腦海，通過不斷重復(fù)，從而構(gòu)成行為動機(jī)，讓我們對這種說法深信不疑。但是，隨著時代的發(fā)展，我們對于領(lǐng)袖提出的說法并只是一昧的接受，領(lǐng)袖的斷言也并不是無理無據(jù)。時代在發(fā)展，我們的思考也在進(jìn)步。
如何評價這本書
在這本書中，作者不止一次地強(qiáng)調(diào)個人在進(jìn)入群體之后，就會變得偏執(zhí)、專橫和毫無自己的主見，智力也總是低于孤立的個人，由此可見他對于群體是持較大的悲觀態(tài)度的。當(dāng)然我們在閱讀此本書應(yīng)帶有思考的看，社會的發(fā)展與進(jìn)步離不開人民群眾，群體并不是像作者看待的那樣一無是處。我們對于書中的觀點(diǎn)應(yīng)有自己的理解和看法，并不能全盤接受，而應(yīng)該取其精華、去其糟粕，并將其運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)生活中。
烏合之眾讀后感摘要篇十四
本書讓我對“群體”這個概念有了更加深刻的認(rèn)識，對群體心理和群體行為特征也有了初步的了解，給我來帶了很多啟示。同時，本書讓我開始學(xué)會從群體的角度去思考有關(guān)社會問題，分析有關(guān)于群體的各種社會現(xiàn)象。此外，我還嘗試將書中的相關(guān)理論進(jìn)行拓展，從群體的角度來探討在當(dāng)今社會存在的一些問題或現(xiàn)象，并結(jié)合社會心理學(xué)的相關(guān)理論成果對有關(guān)問題和現(xiàn)象提出了建議。
群體作為社會的組成部分，是研究社會現(xiàn)象的重要載體。因此，認(rèn)識和了解群體的心理特點(diǎn)和行為特征，是管理和引導(dǎo)群體行為的前提條件。通過本書作者對群體的相關(guān)論述，我對群體的有關(guān)內(nèi)容有更加深刻的認(rèn)識，在學(xué)習(xí)和吸收了本書的重要理論后，我開始思考“群體行為”在當(dāng)今社會的存在形式及其導(dǎo)致的社會現(xiàn)象和問題。毫無疑問，群體心理是群體行為的根源。因此，要研究在社會環(huán)境下群體的各種行為，就需要系統(tǒng)、科學(xué)地剖析群體在不同情境下所產(chǎn)生的情緒變化、心理反應(yīng)以及群體內(nèi)個體的相互影響機(jī)理等要素。
在本書中，作者關(guān)于群體特征的論述對我有很大的啟示，我也希望以此作為理論基礎(chǔ)來探討群體心理在社會的表現(xiàn)。他分別從才智、責(zé)任、感情傳遞和心理暗示的角度出發(fā)，論述了群體的特征及其背后的原因。我結(jié)合自己的感悟，將群體的典型特征歸納為了以下三點(diǎn)：第一，由于群體的品質(zhì)的共享性，造成了群體智商低下和責(zé)任感缺失。第二，在群體中，每種感情都具有傳染性，其傳染的強(qiáng)度甚至可以克服和改變個體利益訴求的天性。第三，群體的暗示在某種程度上決定了群體的性質(zhì)、情緒氛圍和發(fā)展方向。
群體的傳染性從眾、暗示性從眾、責(zé)任分散效應(yīng)、以及群體情感特征，使得由群體輿論引發(fā)的社會矛盾具有復(fù)雜性、多元性、弱對抗性和不穩(wěn)定性。
在危機(jī)公共事件中，群體是不僅是輿論的發(fā)起者、傳播者，還有可能是事件本身經(jīng)歷者和利益相關(guān)者。因此，是否能夠合理應(yīng)對企業(yè)危機(jī)公共事件對政府或企業(yè)等管理主體有著重大影響。接下來，我想談?wù)勅后w在輿情事件中所表現(xiàn)的特點(diǎn)和背后所蘊(yùn)含的一些原理。
在面臨具體的輿論事件時，群體對事件的判斷和認(rèn)知往往是片面、主觀甚至極端的。正如本書在談?wù)撊后w特征時提到：“群體在智力上總是低于孤立的個人，且群體只有十分低下的推理能力?！痹撎攸c(diǎn)也正好可以解釋，為什么一些對企業(yè)形象的曲解行為和一些看來荒謬的現(xiàn)象可以被群體接受，并廣為流傳。
在輿論信息的傳遞過程中，群體的易受暗示性和易傳染性是擴(kuò)大輿論事件影響范圍和規(guī)模的重要因素，群體中的某個人對事件真相的第一次歪曲（或夸大），是傳染性暗示過程的起點(diǎn)，而傳染性從眾心理使得這種歪曲一直持續(xù)進(jìn)行，而網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為信息病毒式的傳播提供了有益條件。不論是對輿論事件的扭曲和夸大，都可能引發(fā)惡性的社會輿論，對社會有關(guān)主體造成嚴(yán)重?fù)p害，而群體夸張、沖動、急躁的情緒特征，往往還會加深這種不良影響，形成惡性循環(huán)。
在社會輿論中，群體并不總是無知的，在做出一些可能引發(fā)不良社會后果的行為時，群體可以感知到這樣的行為可能帶來的后果，但由于群體的責(zé)任分散效應(yīng)，處于群體中的個人往往認(rèn)為自己作為群體的一員，所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任相對于群體而言是微不足道的，甚至產(chǎn)生“法不責(zé)眾”的想法，這些思想誤區(qū)使得群體在社會輿論中更加極端，毫無顧忌地表達(dá)著自己觀點(diǎn)和意見，甚至披著民主的外衣來表達(dá)屬于自己的利益訴求，最終導(dǎo)致社會輿論產(chǎn)生更多消極影響。
烏合之眾讀后感摘要篇十五
經(jīng)典之所以經(jīng)典，就在于其永遠(yuǎn)不會過時。為什么博學(xué)鴻儒在群體中卻只會鸚鵡學(xué)舌，為什么謙謙君子在群體的支持下會變的得粗野不堪，肆無忌憚？為什么打動群體的觀念總是經(jīng)不起嚴(yán)密的推理？這是我翻開這本書看到的一段話，一連串的發(fā)問，讓人不覺深思，不由對這本書充滿了期待。
在讀這本書之前對它是不了解的，光看字面，它指臨時雜湊的，毫無組織紀(jì)律的一群人，只是介紹一開始就定性為道德敗壞，無底線的一群人。實(shí)際上它是指聚合在一起喪失自我個性，受集體精神支配的人，研究在一個大時代下整個社會群體。
書中介紹寫到“群體等同于無意識集體。因?yàn)闊o意識，所以力量強(qiáng)大?！?這種“無意識”是指群體的沖動和急躁、缺乏理性、低劣的推理能力、少有深思熟慮而混沌懵懂。在群眾聚集、情感亢奮的特定事件中，個人的思想感情一定會弱化甚至泯滅，會不自覺地加入到集體意識中去。即使平時獨(dú)處冷靜清醒的佼佼者，一旦匯入群體，個人都會被感性所支配，被群體所裹挾，意識趨于群眾的平均水平。所以群體具有沖動、盲目、易變、急躁、容易受鼓動、以及凌駕一切的道德觀等特性。
網(wǎng)上經(jīng)常發(fā)生的道德綁架事件，一旦發(fā)生什么事，網(wǎng)友站在道德制高點(diǎn)，集體性毫無理性的批判別人。例如給老人讓座，老人認(rèn)為：“我是老人，你就必須給我讓座。”毫無疑問，這是個人理性的做法，但是在群體意識中，他們天然的認(rèn)為，你有坐就應(yīng)該讓。
事實(shí)上，我們一直在一個群體中生活，必定受群體集體意識的支配。尤其是現(xiàn)今這個社會，尤其強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊合作，再也沒有了以前孤膽英雄式的個人主義。讓我們感受到群體的力量越來越大。而這決定了我們必須了解群體，了解群體心理狀態(tài)。讓我們在盲目的之中帶點(diǎn)理性，迷信的時候產(chǎn)生懷疑。
烏合之眾讀后感摘要篇十六
閑暇之余，我翻閱了《烏合之眾》，獲得了頗多有用的啟示。
《烏合之眾》系統(tǒng)化的為我們闡述了群體以及群體心理的特征。勒龐站在心理學(xué)上的角度為我們闡述了心理學(xué)的各方面，他認(rèn)為：當(dāng)人是一個孤獨(dú)的個體，有著鮮明的個性化特征，當(dāng)個體融入群體的時候，他的所有個性都會被群體淹沒，甚至被“無意識剝奪你的思想”，取代你的思想。而當(dāng)一個群體存在時，他就有著情緒化、無異議、低智商等特征。
在當(dāng)今愈加復(fù)雜的社會，不要人云亦云，不要隨波逐流。在此之前還沒有徹底了解人性的'多變面，輕浮，自身缺乏安全感，面對他人的“善意”沒有辨別善惡的靈敏度，輕則丟失其自尊，重則無厘頭的行為會讓自己變得患得患失。在人性沒被掀開丑惡的那一面，則蒙在鼓里，曾經(jīng)的行為極大愚蠢！至交真情好友至關(guān)重要，融入到一個好的群體易為改造自我，從而共同進(jìn)步。
不盲目從眾，不隨大流，這是21世紀(jì)最寶貴的品質(zhì)之一，向內(nèi)保持本心，潔身自好，君子獨(dú)善其身是高尚的節(jié)操，不輕易受某一方影響。向外延展處看，這也是當(dāng)今社會，穩(wěn)定社會秩序所必須的法寶。
理智而堅固的個體一旦陷入“怪圈”群體，就會被任其宰割，不理智和沒有自主能力是最大的危害。書中也提到：“根據(jù)群體受到的刺激不同，他們聽從的沖動可能是仁慈或殘暴的，也可能是英勇或怯懦的。但是有一點(diǎn)不變，這些沖動總是極為強(qiáng)烈，就連個人利益甚至自我保護(hù)意識都無法控制它。群體受到的刺激因素五花八門，并且總是屈從于這些刺激，因此群體極端善變?！备鼮榭膳碌氖莻€體所固有的本質(zhì)一旦受到群體影響便消失無蹤。當(dāng)個體受到摧殘，而失去了本真的意義，走向極端，不單單對自身也是對社會帶來了危害。
當(dāng)一個群體愈來愈龐大時將是多么可怕的事情，就拿網(wǎng)上的“鍵盤俠”來說，總拿別人痛苦娛樂，殊不知受害者背后是多么令人心疼的一面，這往往需要當(dāng)事人內(nèi)心強(qiáng)大，如果沒有那結(jié)局會是怎樣？一個鍵盤俠并不可怕，可怕的是一群鍵盤俠群爆小宇宙，有可能會導(dǎo)致公正的聲音被淹沒，歪曲事實(shí)，把輿論引向?qū)κ芎φ呒凹胰瞬焕囊幻妗?/p>
社會快速發(fā)展是一把雙刃劍。如今的大環(huán)境卻是更加重視“群體”，并且不易分割。我們一方面要融入社會，扎根群體，另一方面，也要在其中保持自己道德觀、情感、想象力、信念等諸多層面的獨(dú)立，堅持自我意識不喪失。如此，才能避免在集體意志的壓迫下成為盲目、沖動、狂熱、輕信的“烏合之眾”的一員。
烏合之眾讀后感摘要篇十七
《烏合之眾···群體時代的大眾心理》是法國社會心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作的社會心理學(xué)著作，首次出版于1895年。本書描寫了群體心理、群體的觀念與信念、不同群體的分類及特性，其中有意思的是分析了社會教育問題和群體領(lǐng)袖及其演講。
一群具有什么樣特性的人才能定義為群體，是首先要討論的問題。他們也許是有著相同的宗教信仰，或者屬于某個階層，亦或是有著共同的政治立場，什么樣的一群人不是群體呢，一個廣場上的人，一個國家的人，因?yàn)槟銢]法用一個共同的心理特性去描述他們。
群體的特性是沖動的，可善良的也可以是邪惡的，他們對復(fù)雜的事情無法處理，哪怕他們是一群大學(xué)生，平時理性和富有知識，成為一個群體后，對復(fù)雜問題也是無法處理的，對群體的任務(wù)是越簡單越好。
本書討論的教育問題，放到現(xiàn)在同樣是問題，一百多年了仍未解決。社會生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎(chǔ)教育，但基礎(chǔ)教育的目的和社會就業(yè)的不穩(wěn)定，讓年輕人群體的就業(yè)目標(biāo)變成了公務(wù)崗位，又由于崗位的稀缺性，造成了大量的年輕人無法成為公務(wù)員，他們接受了公務(wù)員式的教育，卻無法獲得相應(yīng)崗位。巨大的失落感，讓年輕群體無所適從。前段時間看到消息，教育撥款傾向中職教育，好的中專學(xué)校錄取分?jǐn)?shù)接近本科，希望以后的孩子，能夠從工科學(xué)校學(xué)到更專業(yè)技能，走出美好的未來。
本書講解了如何成為一個領(lǐng)袖，群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì)。群體領(lǐng)袖一定要有威望，他在群體的中演講，憑借自己的威望就可以讓群體安靜，演講稿也不需要有什么具體的數(shù)據(jù)和理論支撐，他的演講只需要斷言，并把斷言不停的重復(fù)，將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀點(diǎn)就會深入人心，哪怕你回家后發(fā)現(xiàn)他講的就是一坨狗屎，但是身在群體之中你一定會對此深信不疑。
這本書我剛讀完了第一遍，全憑印象寫的讀后感，其中偏見和誤讀望指正。
烏合之眾讀后感摘要篇十八
很久以前，勒龐就預(yù)言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的任意個體，換句話說就是智商無下限?！叭后w總是受著無意識因素的支配”，“大腦活動的消失和脊髓運(yùn)動的得勢”……最后“群體既易于英勇無畏也易于犯罪“這一切描述是不是很眼熟?...
而我們總會在一個群體中，不是嗎?因?yàn)槲覀兌加幸粋€陣營，無論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問不去選陣營。那么好吧，又一個陣營出現(xiàn)了，人總是要有一個立足點(diǎn)來生存。群體可以成就，也可以毀滅......
好吧，這只是一個開頭，不想再繼續(xù)復(fù)述，所以我不愛寫讀后感....鑒于越來越感覺周圍的人們普遍都不淡定了，都看看《烏合之眾》吧，應(yīng)該看看這本書，至少現(xiàn)在都應(yīng)該看看,群體到底是一個什么情況。
【本文地址：http://m.aiweibaby.com/zuowen/4753693.html】
