優(yōu)秀烏合之眾讀后感摘要(通用18篇)

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優(yōu)秀烏合之眾讀后感摘要(通用18篇)
時間:2023-10-29 10:56:10     小編:筆塵

讀后感是一種將個人閱讀體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為文字的方式,用以總結(jié)自己的閱讀成果。在寫讀后感時,我們需要先理清自己的思路,再展開書寫。為了幫助大家提升讀后感寫作水平,整理了一些經(jīng)典范文,歡迎閱讀參考。

烏合之眾讀后感摘要篇一

《烏合之眾》是法國社會心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作的社會心理學(xué)著作,首次出版于1895年。本書描寫了群體心理、群體的觀念與信念、不同群體的分類及特性,其中有意思的是分析了社會教育問題和群體領(lǐng)袖及其演講。

一群具有什么樣特性的人才能定義為群體,是首先要討論的問題。他們也許是有著相同的宗教信仰,或者屬于某個階層,亦或是有著共同的政治立場,什么樣的一群人不是群體呢,一個廣場上的人,一個國家的人,因?yàn)槟銢]法用一個共同的心理特性去描述他們。

群體的特性是沖動的,可善良的也可以是邪惡的,他們對復(fù)雜的事情無法處理,哪怕他們是一群大學(xué)生,平時理性和富有知識,成為一個群體后,對復(fù)雜問題也是無法處理的,對群體的任務(wù)是越簡單越好。

本書討論的教育問題,放到現(xiàn)在同樣是問題,一百多年了仍未解決。社會生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎(chǔ)教育,但基礎(chǔ)教育的目的和社會就業(yè)的不穩(wěn)定,讓年輕人群體的就業(yè)目標(biāo)變成了公務(wù)崗位,又由于崗位的稀缺性,造成了大量的年輕人無法成為公務(wù)員,他們接受了公務(wù)員式的教育,卻無法獲得相應(yīng)崗位。巨大的失落感,讓年輕群體無所適從。前段時間看到消息,教育撥款傾向中職教育,好的中專學(xué)校錄取分?jǐn)?shù)接近本科,希望以后的孩子,能夠從工科學(xué)校學(xué)到更專業(yè)技能,走出美好的未來。

本書講解了如何成為一個領(lǐng)袖,群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì)。群體領(lǐng)袖一定要有威望,他在群體的中演講,憑借自己的威望就可以讓群體安靜,演講稿也不需要有什么具體的數(shù)據(jù)和理論支撐,他的演講只需要斷言,并把斷言不停的重復(fù),將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀點(diǎn)就會深入人心,哪怕你回家后發(fā)現(xiàn)他講的就是一坨狗屎,但是身在群體之中你一定會對此深信不疑。

這本書我剛讀完了第一遍,全憑印象寫的讀后感,其中偏見和誤讀望指正。

烏合之眾讀后感摘要篇二

古斯塔夫勒龐,法國著名社會心理學(xué)家。古斯塔夫?qū)懴乱幌盗猩鐣睦韺W(xué)著作,最有影響的就是《烏合之眾》。該書精致地描述了集體心態(tài),此書對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大影響,是群體行為的研究者不可不讀的佳作。作者對群體進(jìn)行了剖析和研究。作者指出個人一旦融入群體,他的個性便會被湮沒,群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位,而與此同時,群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異議,極端化、情緒化及低智商化等特點(diǎn)。進(jìn)而對社會產(chǎn)生破壞性的影響。

作者通過敘述的方式,就像平時與人講話一般的方式將自己的觀點(diǎn)娓娓道來,運(yùn)用生活中簡單且容易理解的例子作為論據(jù),簡單卻鞭辟入里。

古斯塔夫在書中說到:群體在智力上總是低于孤立的個人,但是從感情及其激發(fā)的行動這個角度看,群體可以比個人表現(xiàn)得更好或更差,這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。群體固然經(jīng)常是犯罪群體,然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體,而不是孤立的個人,會不顧一切地慷慨赴難,為一種教義或觀念的凱旋提供了保證;會懷著贏得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成分,然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會以冷酷無情的方式干大事,世界史上便不會留下他們多少記錄了。

通過這本書,我認(rèn)為群體不只是簡單的一個名詞。它涵蓋了社會的方方面面和人的心理活動。同一種心理活動做得人多了就形成了群體。群體在不同歷史條件下,會有不同的表現(xiàn)。

古斯塔夫說個人一旦融入群體,他的個性便會被湮沒,群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位,而與此同時,群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異議,極端化、情緒化及低智商化等特點(diǎn)。進(jìn)而對社會產(chǎn)生破壞性的影響。

因?yàn)榇藭鴮θ藗兝斫馊后w行為發(fā)揮了巨大作用,推薦大家閱讀。

烏合之眾讀后感摘要篇三

《烏合之眾》是一本研究社會心理學(xué)的著作,從來沒有一本科研學(xué)術(shù)專著像《烏合之眾》一樣被翻譯成幾十種語言,受到世界大眾追捧,一百多年暢銷不衰,成為現(xiàn)象級的暢銷書。書中向我們闡釋了群體心理的眾多特點(diǎn)及其形成的因素。他分析了群體心理的種種特征,每一卷都有清晰而嚴(yán)密的邏輯順序,依次分析了“群體的感情和道德觀”,“群體的觀念、推理與想象力”,“群體的意見”,“群體領(lǐng)袖”等概念,在精彩的分析中插入典型的例子,使得分析更加讓人信服。但是書中有些觀點(diǎn),我們也不能盲目的推崇,例如:群體就是有這種“脊髓中的本能”,而婦女、兒童和原始人都是不用大腦而用脊髓思考的動物,他們盲目、輕信、缺乏理智,感情豐富而毫無用處。對于勒龐如此偏激的論證,我們也應(yīng)該理性的思考,對婦女的歧視的觀點(diǎn)是本人尤其要進(jìn)行批判的。但是《烏合之眾》對大眾心理細(xì)致入微的剖析,還是具有很強(qiáng)的借鑒意義的,即使在今天仍不失現(xiàn)實(shí)意義。日本民眾為何會在戰(zhàn)爭中淪為統(tǒng)治者的戰(zhàn)爭工具?我國文革時期為何民眾泯滅良心,失去理智?在當(dāng)今中國為什么會出現(xiàn)大量的網(wǎng)絡(luò)暴民,如果你與他們的觀點(diǎn)不一致,那么你就會被網(wǎng)絡(luò)群體罵的體無完膚,甚至人肉搜索你。個人到群體的心理變化看似難以理解、難以置信,實(shí)則有跡可尋,《烏合之眾》在書中都做出了深刻的剖析。

至于一本書的好壞怎么去評判還是交給研究社會心理學(xué)的專家吧,我只能從中汲取自己所需要的營養(yǎng),從自己的角度說出這本書給我?guī)淼膸c(diǎn)思考和認(rèn)識罷了。

關(guān)于群體的時代。目前我們所處的時代,就是群體的時代。就在一個多世紀(jì)前,民眾的意見通常起不了多少作用。我們更應(yīng)深思一下,自從古希臘之后,以民眾直接參政為基礎(chǔ)的民主在人類歷史上消失了20xx多年。在當(dāng)今這個時代,民眾的聲音已經(jīng)取得了優(yōu)勢,成為統(tǒng)治階層。不了解群體的特性,不了解歷史,我們?nèi)绾文茼槕?yīng)這個時代。

關(guān)于領(lǐng)袖。弗洛伊德也在《群體心理學(xué)與自我的分析》中提到,領(lǐng)袖在集體心理中有重大影響。這里的領(lǐng)袖,絕不是那些江湖草寇式的人物。他要具備迎合信眾的為事業(yè)而獻(xiàn)身的勇氣、不懈的斗志和高尚的利他主義。弗洛伊德也批評勒龐在研究領(lǐng)袖上有不周全之處,沒有將編造領(lǐng)袖神話視為個人解除心理壓抑的'有效手段。勒龐是以歷史的、西方政治學(xué)的傳統(tǒng),分析了領(lǐng)袖與群眾的互動關(guān)系。這里為領(lǐng)袖的品質(zhì)劃定了上限,同時也提出了一個可怕的問題,不具備高品質(zhì)的人成為頭領(lǐng)會帶來什么樣的惡果?歷史上的希特勒、墨索里尼、日本軍國主義頭領(lǐng)影響下的群眾淪為戰(zhàn)爭工具。對于這些歷史現(xiàn)象來講,《烏合之眾》在今天仍不失現(xiàn)實(shí)意義。

勒龐此書的主要功績所在,他幾乎從頭到尾表現(xiàn)出一種對重要問題的敏感性,還預(yù)見到一些當(dāng)今人們所關(guān)心的問題,如趣味單一、大眾文化低俗,受別人支配自我、以及無意識在社會行為中的作用等等。當(dāng)然,勒龐沒能在本書中解決這些問題,本書的意義在于,它發(fā)現(xiàn)了這些問題。

在這里想再強(qiáng)調(diào)一下了勒龐的群體無意識這個觀點(diǎn),群體中的個體只要有一個發(fā)出了暗示,那么這種暗示就具有強(qiáng)大的傳染性,暗示會很快成為群體的共識,并影響著群體的行為。

現(xiàn)階段隨著網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展,這種手段的效果不再那么明顯,甚至有新奇的手法將其取而代之,如網(wǎng)絡(luò)推手(小紅書)、口碑營銷(當(dāng)當(dāng)網(wǎng)淘寶網(wǎng)的營銷策略)、大眾點(diǎn)評(大眾點(diǎn)評網(wǎng)和其他點(diǎn)評網(wǎng)的興起)等等,領(lǐng)導(dǎo)對受眾的蠱惑轉(zhuǎn)變?yōu)槭鼙妼κ鼙姷男麄?,讓我們不得不再一次驚嘆群眾的力量。

我們作為這個社會中的一員,我們必然身在群體之中,無處逃離也不必逃離,無論是否是烏合之眾,我們都將面臨選擇。只是到底該選擇人云亦云而麻木但輕松的快樂和安逸,還是該選擇上下求索而清醒但勞累的思索和拼搏?這個選擇,真的很難決擇。希望通過此書,能幫助我們思考,從而做出自己的抉擇。

烏合之眾讀后感摘要篇四

而我們總會在一個群體中,不是嗎?因?yàn)槲覀兌加幸粋€陣營,無論你是贊同還是反對,除非你對此事不聞不問不去選陣營。那么好吧,又一個陣營出現(xiàn)了,人總是要有一個立足點(diǎn)來生存。群體可以成就,也可以毀滅。

好吧,這只是一個開頭,不想再繼續(xù)復(fù)述,所以我不愛寫讀后感。鑒于越來越感覺周圍的人們普遍都不淡定了,都看看《烏合之眾》吧,應(yīng)該看看這本書,至少現(xiàn)在都應(yīng)該看看,群體到底是一個什么情況。

勒龐的《烏合之眾》研究的是一個具有共同屬性或利益取向的群體所會產(chǎn)生的群體效應(yīng),但是沒有研究和解釋這些群體效應(yīng)是怎樣產(chǎn)生共同屬性或利益取向。就如弗洛伊德所評價的:“勒龐的《烏合之眾》發(fā)現(xiàn)了群體中會產(chǎn)生的群體效應(yīng)及問題,但是并沒有解釋群體成員之間建立感情聯(lián)系的心理過程的原因?!?/p>

不過個人認(rèn)為研究產(chǎn)生聯(lián)系心理的原因應(yīng)該是心理學(xué)家最關(guān)心的事情,而我們作為投資者應(yīng)該可以直接借鑒和參考勒龐對已經(jīng)具備群體效應(yīng)的群體的研究成果。因?yàn)楣墒袘?yīng)該是一個具備群體效應(yīng)的群體成員構(gòu)成的群體行為表現(xiàn),股價對群體成員起到了利益驅(qū)動作用,而股價只是可以被小部分人操縱的一個標(biāo)識而已,尤其是小盤股。從這種角度理解,股市操縱者就可以通過股價的表現(xiàn),在股民這個群體中產(chǎn)生領(lǐng)袖效應(yīng),以致讓股民形成無理智跟隨的群體效應(yīng)。

發(fā)現(xiàn)一群人中能產(chǎn)生群體效應(yīng)的共性、激發(fā)群體中的群體效應(yīng)、合理運(yùn)用群體中的群體效應(yīng)??梢宰屍髽I(yè)家事半功倍,讓企業(yè)中的員工形成一個極具競爭力、凝聚力的團(tuán)隊;革命家也是一樣,運(yùn)用好了可以讓成千上萬的人為你奉獻(xiàn);但是如果企業(yè)家、革命家是激發(fā)人性中陰暗的一面,而產(chǎn)生的群體效應(yīng),那樣只會讓其曇花一現(xiàn),給歷史留下悲慘的一幕。

這個正如毛澤東基于國際共-產(chǎn)主義精神,結(jié)合中國的實(shí)際國情,產(chǎn)生的符合中國實(shí)際情況的毛澤東思想和共-產(chǎn)主義精神——打-倒土豪劣紳、實(shí)行土地改革、讓農(nóng)民當(dāng)家做主等等當(dāng)時大多數(shù)民眾的共同向往,而且在實(shí)踐中不斷的通過軍事和政治思想同步實(shí)施、強(qiáng)化及驗(yàn)證其正確性,以致毛澤東漸漸的在群體中產(chǎn)生的領(lǐng)袖效應(yīng),群體成員也因此產(chǎn)生了群體效應(yīng),萬眾一心的局面,戰(zhàn)勝了國民黨的飛機(jī)、大-炮。同樣在2019年文-革期間發(fā)生的歷史黑暗,也要很大程度的歸功于群體效應(yīng)的極端無理智化。

事物都是有正反兩面的,物極必反、盛極必衰、陰陽更替,這應(yīng)該是大家都會說,但是不一定真正會處理的自然大道吧!

烏合之眾讀后感摘要篇五

閱讀是一種理念,一種學(xué)習(xí)方法。閱讀有助于增強(qiáng)認(rèn)知,拓寬視野,提升素養(yǎng)。為進(jìn)一步提升自身理論修養(yǎng),結(jié)合"三嚴(yán)三實(shí)"實(shí)踐活動,本人選擇了《烏合之眾》一書進(jìn)行閱讀。本書從群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類及其特點(diǎn)等方面,深刻剖析引發(fā)群體行為的動因、外部表現(xiàn)特征、社會價值及歷史意義。作為朝陽區(qū)黨代表,要全面提升群體行為理論認(rèn)識水平,積極探索群體行為的內(nèi)在規(guī)律,做好群體的正向引導(dǎo)工作。

《烏合之眾》是一本反集體主義的著作。作者勒龐在書中闡明"個人在群體影響下,思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失,原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)"的實(shí)相,從而"給予作為古典民主學(xué)說和關(guān)于革命的民主神話基礎(chǔ)的人性畫面沉重一擊".他認(rèn)為,進(jìn)入了群體的個人,在"集體潛意識"機(jī)制的作用下,在心理上會產(chǎn)生一種本質(zhì)性的變化。群體中個人的個性因?yàn)槭艿讲煌潭鹊膲阂?,即使沒有任何外力強(qiáng)制的情況下,他也會情愿讓群體的精神代替自己的精神,更多地表現(xiàn)出人類通過遺傳繼承下來的一些原始本能。勒龐看到群體的負(fù)面形象的同時,也認(rèn)識到群體的日益重要性,這是一群缺乏組織的人,他們關(guān)注著同樣的社會熱點(diǎn),在一定程度上表現(xiàn)出與同處一地、有組織的.群體的一樣的心理行為。群體雖總是無意識的,但也許就在這種無意識中間,隱藏著它力量強(qiáng)大的秘密。

群眾是社會發(fā)展主體。重視群眾工作,激發(fā)群眾潛質(zhì),促進(jìn)群眾這一群體正向發(fā)力,推動社會進(jìn)步。

一是群眾是社會發(fā)展的推動者。人民群眾在實(shí)踐過程中創(chuàng)造了社會財富,推動了社會的發(fā)展。這在于,人民群眾是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)主體。離開人民群眾的實(shí)踐,物質(zhì)生產(chǎn)就不可能成為現(xiàn)實(shí),人類社會存續(xù)和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)就是受到挑戰(zhàn)。此外,人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐為精神財富的創(chuàng)造提供了物質(zhì)前提。因此,我們要尊重群眾的主體地位,放下架子,甘當(dāng)小學(xué)生,多同群眾交朋友,多向群眾請教,用群眾語言及思維方式做好正向引導(dǎo)工作。

二是群體是社會變革的力量。群體的革命實(shí)踐推動著社會歷史的演進(jìn),群眾是推動歷史進(jìn)步的決定力量。雖然從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動群眾創(chuàng)造了物質(zhì)財富和精神財富,但是在階級社會中,勞動群眾始終處于受剝削、受壓迫的地位。因而,群眾是社會變革的主體力量??梢姡侨嗣袢罕姷姆e極的革命實(shí)踐推動了人類社會由低級到高級的發(fā)展。同時,人民群眾還決定著歷史發(fā)展的趨勢。只有那些代表和符合人民群眾的利益、要求和意愿的歷史活動,才順應(yīng)人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律,才能得到人民群眾的支持,最終取得成功。因此,我們進(jìn)行社會主義各項(xiàng)事業(yè)都要充分尊重群眾的選擇,緊緊依靠群眾來進(jìn)行。

總之,群眾是歷史發(fā)展的主體,是真正的英雄,也是社會變革的決定力量。因此,在社會發(fā)展中,要充分認(rèn)識群體行為的重要性,正向引導(dǎo),發(fā)揮群體的正能量價值。

學(xué)以致用是學(xué)習(xí)的原動力。作為身兼區(qū)黨代表的信訪領(lǐng)導(dǎo),革新理念,轉(zhuǎn)變方式,研究集體訪現(xiàn)狀,分析成因,并做好引導(dǎo)工作,切實(shí)提升公安信訪工作水平。

一是耐心傾聽信訪訴求,依法化解答復(fù)信訪人。集體訪是涉眾型訪,具有參與人數(shù)多、訴求相同等特征。集體訪中的組織者往往通過微信、飛信、qq等現(xiàn)代化溝通平臺,提出觀點(diǎn)并深入分析原因,導(dǎo)致涉及者響應(yīng)組織者號召,給政府等部門施加壓力。集體訪中大多數(shù)有著正當(dāng)訴求,但有些集體訪者不知悉相關(guān)法律法規(guī)規(guī)定,一味從自身經(jīng)濟(jì)利益角度考慮,甚至提出違規(guī)取保嫌疑人等訴求,通過越級訪或揚(yáng)言等方式,給辦案單位施加影響。

集體訪信訪是信訪人權(quán)利。作為公安信訪的負(fù)責(zé)人,除要熱情接待,耐心傾聽信訪人訴求,還要第一時間協(xié)調(diào)涉及部門,使得信訪人訴求有回應(yīng)。同時,加強(qiáng)法律法規(guī)宣傳,告知信訪人依法依規(guī)信訪,對觸犯法律者,依法嚴(yán)厲打擊,做好信訪人的正向引導(dǎo)工作。

二是加快建立健全信息通報機(jī)制。鑒于集體訪涉案人數(shù)眾多,偵查辦案期限長,大多數(shù)集體訪急于想了解案件的進(jìn)展及下一步工作方向,但也有部分集體訪目的不純,組織者利用其它信訪者的急切返資心理,欲達(dá)到其目標(biāo)。因此,建立案件通報機(jī)制,拓寬通報形式,堅持以除保密之外工作情況一律通報原則,確保集體訪信訪人知悉案件進(jìn)展,依法有序維護(hù)自身權(quán)益。

三是加大信訪接待民警的正向引導(dǎo)集體訪行為的培訓(xùn)工作。作為黨代表,不僅需要發(fā)揮自身的正向引導(dǎo)集體訪群眾的作用,還要積極研提如何提升整個科室接處集體訪的水平和能力。一方面邀請法律、心理等方面專家來我單位做專題講座;另一方面組織民警向其他分縣局學(xué)習(xí)正向引導(dǎo)集體訪工作,全面提高我單位正向引導(dǎo)集體訪實(shí)戰(zhàn)水平。

總之,讀書是提升素養(yǎng)一種途徑。學(xué)以致用,將所學(xué)的知識和方法運(yùn)用到實(shí)際工作,不斷創(chuàng)新,積極探索適應(yīng)公安信訪工作的機(jī)制和規(guī)律。形而上學(xué)謂之道,形而下學(xué)謂之器。作為身兼基層黨代表的信訪科領(lǐng)導(dǎo),須將道與器二者有機(jī)統(tǒng)一。加快創(chuàng)新信訪工作,切實(shí)履行好基層黨代表職責(zé),服務(wù)好人民,為創(chuàng)制中國特色的公安信訪理論、制度貢獻(xiàn)力量。

烏合之眾讀后感摘要篇六

其實(shí)這本書的原名是《群體心理學(xué)》,中文版的譯名才是《烏合之眾》,但是這個書名恰到好處地反映了該書的主題和作者的情緒。

與宏篇大論的學(xué)術(shù)著作相比,這本書只能算是一本小書,但這本書卻是社會心理學(xué)研究領(lǐng)域的奠基作品之一,影響極大。這本書首次闡述了社會心理學(xué)中的重要問題,包括:研究群體特征和種族特征的不同之處,指出了群眾運(yùn)動的性質(zhì),分析領(lǐng)袖與群眾、民主與獨(dú)裁的關(guān)系。當(dāng)然,這本書從面世到現(xiàn)在已經(jīng)過去差不多一個世紀(jì)了,所以其中的研究觀點(diǎn)難免有局限性。

這本書說真的,以我現(xiàn)在的理論和文學(xué)基礎(chǔ),很難一言兩語概括,所以只能把書中的那些引起我共鳴的觀點(diǎn)摘錄:

1.群體的無意識行為取代了個體有意識的行為

3.在集體心理中,個人的智力差異削弱了,個性也消失了。無意識的個性得勢,感情和思想通過暗示和污染,被引向某個方向,可能立即就會把所有暗示的思想變行動。

4.只要他屬于有組織的群體中的一員,他就在文明的階梯倒退了好幾步。

5.集體觀察是錯誤率最高的,他往往只是某個人的'幻覺,通過傳染,暗示給別人。

5.在群體中,蠢人、白癡、和妒忌者不會感到自己平庸和無能,而是產(chǎn)生一種強(qiáng)烈但短暫,卻又無比巨大的力量。

6.影響大眾想象力的不是事實(shí)本身,而是它所擴(kuò)散和傳播的方式。

7.對群體來說,必須有個神,否則什么都談不上。

8.影響群體精神的,是幻想和詞語。

9.獲得了知識卻找不到相應(yīng)的工作,這種方式肯定會把大家變成反抗者。

ps:hk事件和625事件的發(fā)展過程和其中的事態(tài)蔓延,很好的證明了上述觀點(diǎn)。這本老書是應(yīng)對如今復(fù)雜形勢和群體問題的良師益友。

烏合之眾讀后感摘要篇七

《烏合之眾》是系統(tǒng)的描述群體心理的著作。從分析群體心理和情感的特征入手分析群體的觀點(diǎn)和信念,最后到理論應(yīng)用分析現(xiàn)實(shí)世界中不同群體的分類和描述。對于群體的透徹分析,使讀者認(rèn)識到群體力量的盲目性,有助于思考?xì)v史上的各種革命和當(dāng)今不同的政治體系。書中不僅有對于群體特征理論上的分析,而且借用大量的歷史事件佐證,引用名人觀點(diǎn)證明自己的觀點(diǎn),使本書更具有趣味性和說服力。

書中的很多觀點(diǎn)都給讀者耳目一新的感覺,引導(dǎo)讀者聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活,對當(dāng)下的生活進(jìn)行反思。對于群體總的心理特征,群體只能辨別簡單而極端的情感、群體對于權(quán)利的卑躬屈膝、群體的保守本能、群體的弱推理能力和強(qiáng)聯(lián)想能力、群體需要一個神。所有這些群體的特征能夠從一些方面解釋群體的某些行為,比如無論是東方還是西方都存在當(dāng)?shù)氐纳耢`,能被群體所廣泛接受的理論一定是簡單的理論,群體對于強(qiáng)權(quán)的服從和對于暴政的長時期忍受?!耙环N理念需要經(jīng)過漫長的歲月才能扎根于群體的思想深處,然而擺脫一種理念的影響也需要漫長的時間”,處于近代史的中國就處于這種情況,延續(xù)幾千年的傳統(tǒng)需要改變,對于群體來說需要足夠長的時間?!疤摶玫氖挛锖驼鎸?shí)的事物帶給群體的影響力都是一樣的”,用來解釋戲劇、影視作品對于人的吸引力,虛幻的事物比真實(shí)的事物更容易滿足人的想象力,也可以用來印證游戲?qū)τ诋?dāng)今人們強(qiáng)大的吸引力。

群體的觀點(diǎn)、信念受到很多直接間接的因素的影響,包括種族因素、傳統(tǒng)因素、時間因素、政治和社會制度因素、習(xí)俗和教育因素。作者分析這些因素對于群體的影響中,論證中的很多觀點(diǎn)跟自己所理解的完全不同,一些觀點(diǎn)是自己不曾思考過的問題?!皶r間才是名副其實(shí)的大師,能夠坐觀萬物的變遷”,很多事情一旦放到時間維度去理解會產(chǎn)生完全不同的觀感,在時間的歷史長河中沒有永恒不變的東西?!皼Q定民族命運(yùn)的是他們自身的個性,而非統(tǒng)治他們的政府”,統(tǒng)治群體的政府會發(fā)生更迭,民族的個性決定了民族的歷史發(fā)展進(jìn)程。中國五年多年王朝更迭的歷史說明了政府不是影響民族命運(yùn)的決定性作用。

關(guān)于教育的觀點(diǎn)印象最為深刻,書中有提到法國的教育,認(rèn)為現(xiàn)在法國的教育只是在培養(yǎng)會考試,死讀書的人,不能為社會輸送有用的人才。“學(xué)習(xí)課文就是要用心學(xué)習(xí)其中的語法知識以及綱要,此外還要反復(fù)誦讀以及模仿—這是一種慌謬極致的教育模式,這種努力的行徑和宗教信仰很相似,他們都是心照不宣的認(rèn)可那些德高望重的大師,但這樣做只是貶低自我以及認(rèn)為自我是軟弱無能的”,令人聯(lián)想到中國的教育制度,現(xiàn)今中國的教育跟當(dāng)時法國的.情況很像,學(xué)生被一步步的剝奪自我思考的能力,服從于權(quán)威。學(xué)校的教育脫離實(shí)際,不僅學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)的東西很難應(yīng)用于實(shí)際,而且學(xué)生缺乏思考的能力,自主學(xué)習(xí)的能力。

文字通過想象力對群體產(chǎn)生影響,理性對群體不會產(chǎn)生任何影響。唯有經(jīng)歷可以長存于群體的頭腦之中,經(jīng)歷也是需要大量的產(chǎn)生并且頻繁的加以重復(fù),才能對群體產(chǎn)生影響。在群體的力量中突出情感的重要性,情感是所有文明的源泉,“在抵抗理性的永恒戰(zhàn)場上,情感永遠(yuǎn)都不會舉手投降”。領(lǐng)導(dǎo)者對于群體施加影響的方式是主張、重復(fù)、傳染,群體對于強(qiáng)勢領(lǐng)導(dǎo)的服務(wù),群體所變現(xiàn)出來的奴性?!耙恢币詠?,在群體心目中最重要的需求是奴役而不是自由”,群體對于英雄的崇拜。群體所需要的不是一直以來所宣揚(yáng)的自由、平等、民主,而是神靈、英雄、偶像。書中列舉了拿破倫的例子,“一種強(qiáng)大而持久的意志所具備的能力不是永遠(yuǎn)都能被給予恰當(dāng)重視的,沒有實(shí)物能夠抵擋它無論是自然、神還是人”拿破侖給人強(qiáng)大的威懾力,使他周圍的人都屈服于他?!巴耆笔魏螌τ^點(diǎn)的引導(dǎo),以及摧毀普遍信念,最終導(dǎo)致對每項(xiàng)秩序的堅定信念產(chǎn)生極端分歧,還導(dǎo)致群體對所有不直接涉及他們當(dāng)前的事情越來越漠不關(guān)心?!睂τ谟^點(diǎn)、普遍信仰的缺失會導(dǎo)致群里的冷漠,現(xiàn)今社會的冷漠是否跟觀點(diǎn)、普遍信仰的缺失有關(guān)。

這本書的第三部分分析了現(xiàn)實(shí)生活中的群體,群體行為的無意識性可能導(dǎo)致群體在法律上犯罪,在心理上沒有犯罪。刑事陪審團(tuán)所做的決定于組成人員的知識水平高低無關(guān),陪審團(tuán)會更看重事情的實(shí)質(zhì)。擁有選舉權(quán)的群體、議會,有集權(quán)的暴政,同樣存在多數(shù)人的暴政,蘇格拉底之死就是集體的決策?!拔拿饕恢币詠矶际怯缮贁?shù)優(yōu)秀的人所創(chuàng)造的”,推動文明進(jìn)程的不是群體,群體理性缺失,容易受到強(qiáng)權(quán)、幻想支配。最后以書中的一句話來結(jié)束“人們基本由種族精神引導(dǎo),種族和生活必需品對我們的奴役是神秘的主要原因,它們統(tǒng)治了我們的命運(yùn)”。

這本書揭示出了群體的弱點(diǎn),弱的推理能力強(qiáng)的聯(lián)想能力,不受理性思考的約束,受到情感的支配,很容易被誤導(dǎo)。群體可以做好事也可以做壞事,群體所做的事件具有很大的盲目性。在讀了這本書之后,能夠更加理性的思考自身的行為。

烏合之眾讀后感摘要篇八

烏合之眾,顧名思義像烏鴉聚集在一起的一群人,是個貶義詞。那么,這必是一群"禍害"吧!這是一本寫群體心理的書,我想,其中更多體現(xiàn)的是作者對于群體不看好的態(tài)度。所以,我本人也是有一些新的感觸和不解,現(xiàn)就其中一些觀點(diǎn)發(fā)表我的粗淺的看法。

我曾一直以為人多力量大。當(dāng)你聚集在一個群體時,會有更多的人督促你,幫助你,這樣你是受益無窮的。況且,人只有身在人群時才能突顯自己,我覺得這是毋庸置疑的。脫離人群,你就無法更好地發(fā)揮自己的才能。然而,這本書好像又告訴我并不是這樣的。

書中講了群體具有沖動性,易變性,易怒性。也就是說群體具有輕信的傾向,并且具有暗示的影響。這么想也許并不錯。例如,若是一個班集體,有一個同學(xué)進(jìn)門后大喊一聲:"老師今天似乎心情不好,咱們班這次沒考好。"這時全班同學(xué)大概都會繃著一根弦,似乎被傳染了一種緊張感。然后接下來在班主任課上大家都會認(rèn)認(rèn)真真的.,生怕成為那個"碰釘子"的人。處于集體中的我們覺得這再正常不過,但這似乎也印證了作者的觀點(diǎn):群體容易引發(fā)騷動的特點(diǎn),使其具有奴隸的沖動性。這件事似乎也引出了群體的盲目性,正如書中所言:"專門傳播群體觀點(diǎn)和信仰的方式從來都不是論證,而是傳染。"所謂"三人成虎",不也就是這個道理。這么說來,更加動搖了我原本對群體重要性的看法。

在群體與個體的關(guān)系中,文中講到:"個人利益很少會成為群體的行為推動力,但它是孤立個體行為的唯一動機(jī)。"也就是說一個人的性格品行,在他作為個體單獨(dú)存在時,和處于群體當(dāng)中時是不同的。一個人可能受集體影響,更大程度的放大了自己的品行。例如一個人可以對于自己的生死存亡無所謂,但卻無法接受自己群體的滅亡。在這個群體中,他所要維護(hù)的并非是自身的利益,也就是說因?yàn)樘幱谌后w中而擴(kuò)大了他的某種品質(zhì)。同樣消極的品質(zhì)也是這樣,個人受集體的影響。我似乎被說服了。

在講到群體的推理時,我又有些觀點(diǎn)與書中相駁。所謂頭腦風(fēng)暴就是通過一個主題任意聯(lián)想,發(fā)散思維。這自然是處于一個集體,人多力量大,得到的結(jié)果更多,更有效了。但是書中卻說群體的推理是一種低級的類比,也就是盲目的類比,不探究本質(zhì)。當(dāng)然,文中也列舉了一些令人信服的例子,但我依然不認(rèn)為一個集體較個人而言,更為"弱智"。

于是我從另一個角度說服了自己。一個人很聰明,很精明,100個人組成一個群體,每個人都很聰明,很精明,但這個群體是否就會發(fā)揮100倍的聰明才智呢?事實(shí)并非這樣。這便要?dú)w結(jié)于群體存在的限制性。形成一個群體,要有很多因素,群體會有領(lǐng)導(dǎo),會有各種等級,會有很多人站在集體的角度推理,而非個人角度,于是便產(chǎn)生了各種問題,出現(xiàn)了群體推理的呆滯。

總之,正如書名《烏合之眾》,把群體比做烏合之眾,從某種意義上也顯示了作者對于群體的消極觀點(diǎn)。當(dāng)然事物總有兩面性,雖然有很多方面我在潛意識里也贊成作者的觀點(diǎn),但也存在很多爭議。

烏合之眾讀后感摘要篇九

《烏合之眾》的作者古斯塔夫勒芒是19世紀(jì)法國著名的社會心理學(xué)家,本書是他的成名作,描述了他從心理學(xué)方面對群眾行為的解讀。

初讀此書,被其中的觀點(diǎn)所震撼,比如群體沒有負(fù)罪意識,群體天然合理,他們無論做任何事情都是合乎正義的,因?yàn)樗麄兊臄?shù)量決定了這一點(diǎn)、他們會因人多勢眾而產(chǎn)生出一種強(qiáng)烈的力量感,這會使得群體表現(xiàn)出一些孤立的個人不可能有的情緒和行動,這是那個時代、那個地域的法不責(zé)眾,這個詞說的不是法律的管轄權(quán),而是指群體的自我心理暗示。

群體的自我心理暗示威力有多大,想起身邊一個真實(shí)的例子。一個朋友,典型的理工男,戴副眼鏡,不愛說話,性格靦腆沉靜,長相也白凈斯文,只是個子較高,身材較壯。一天晚上,他們小區(qū)停電,他在外面吃完飯回來時,看到有人群聚集,便鬼使神差的`去看熱鬧,原來是有人因?yàn)樾^(qū)長期停電,便帶頭聚眾攔了公路,因聲勢越來越大,影響了交通,又恰逢重要會議召開期間,便有防暴警察來維持秩序,在對峙過程中,不知為何人群與警察突然發(fā)生沖突,而那位朋友竟隨著人群一起大聲抗議推搡警察,因?yàn)樗麄€子高塊頭大,很快便成為警察重點(diǎn)控制對象,被送到了派出所,直到第二天調(diào)查完畢才釋放回家,讓家人擔(dān)心了一天一夜。事后,我問他,你平時都不愛說話的,怎么會去和警察發(fā)生沖突?他說他當(dāng)時也不知道怎么回事,只是看到大家都在嚷,都在推,而且停電也確實(shí)惱火,頭腦一熱,便跟著人群一起嚷鬧起來。

我想這就是群體心理暗示的作用,人在那種環(huán)境下,如果沒有受到過專門訓(xùn)練,很容易就被其他人的情緒、語言、動作所感染,從而模仿他人,失去自我。

正如書中所說,每個人都有模仿的天性,因?yàn)閷W(xué)別人是天底下最容易不過的事情。

人總是喜歡自作聰明,而聰明人最喜歡走捷徑,最快的捷徑,無非就是模仿別人,別人做得,我為什么做不得的心理常使人輕而易舉的放棄理性思考和權(quán)衡利弊,而位于群體環(huán)境中,就更容易使人輕率行動,人云亦云。

比如股市,牛市時全民炒股,無論賣菜的小販還是跳廣場舞的大媽,談起股票都是眉飛色舞,哪還有人記得樂極生悲,月盈則虧,熊市時,股市又無人問津,哪個人在熊市炒股,常會受到背后所指,冷嘲熱諷,又哪還有人想起冬天來了,春天還會遠(yuǎn)么?所以股市的贏家永遠(yuǎn)是逆向思維,且能做到知行合一,這是人心和人性在人群中的逆襲,故能在股市成功之人,十者存一。

唐太宗李世民曾說,舟所以比人君,水所以比黎庶,水能載舟,亦能覆舟。此中黎庶也可算作人群,事物總是可以多方面看待的,道理也總是相通的?!稙鹾现姟分校膊⒎侨皇菍θ巳旱南麡O認(rèn)識,勒芒也認(rèn)為群體才會體現(xiàn)出大義無畏、一往無前的凜然氣概。群體才會在慨然赴死的進(jìn)程中帶給人一種激昂的情緒與榮譽(yù)感。雖然群體的平均智力絕對無法與一些偉大的個人相提并論,然而再偉大的個人終究力量有限,人類社會的發(fā)展和歷史的進(jìn)步,終究是依靠群體這個龐然大物在緩慢而又不容阻擋的向前推進(jìn)。

讀罷此書,合卷沉思。

作為社會中的一員,我們必然身在群體之中,無處逃離也不必逃離。無論是否是烏合之眾,我們都將面臨選擇。只是到底該選擇人云亦云而麻木但輕松的快樂和安逸,還是該選擇上下求索而清醒但勞累的思索和拼搏?但凡有過一定社會閱歷的人,就會明白,這個選擇,真的很難。

烏合之眾讀后感摘要篇十

《烏合之眾:大眾心理研究》這本書寫于1902年,是勒龐基于當(dāng)時發(fā)生的一系列社會現(xiàn)象所作的`針對群體心理學(xué)的思考。

在這一書中,勒龐闡述了群體以及群體心理的個體時,他有著自己鮮明的個性化特征,而當(dāng)這個人融入了群體后,他的所有個性都會被這個群體所淹沒,他的思想立刻就會被群體的思想所取代。而當(dāng)一個群體存在時,他就有著情緒化·無異議·低智商等特征。

而勒龐提出所有群居生物,不管是動物還是人,都會處于一個頭領(lǐng)的統(tǒng)治之下。這便是群體的領(lǐng)袖。勒龐認(rèn)為很多領(lǐng)袖更像是鼓動家。群體的領(lǐng)袖通過不斷地斷言·重復(fù)和傳染進(jìn)行普及的手段來建立自己的名望,使群體愿意服從于他?!稙鹾现姟分蓄I(lǐng)袖的這種特征與韋伯提出的個人魅力型權(quán)力接近。然而個人魅力型的權(quán)力產(chǎn)生于動亂和危機(jī)之中,崩潰與穩(wěn)定秩序條件下的日常事務(wù)管理以及使這種權(quán)力制度化的嘗試中,并不適用于對現(xiàn)代公司的管理活動。

假若一個公司由一群失去自主個性的烏合之眾和一個領(lǐng)袖組成。在平時的工作中,領(lǐng)袖通過不斷地斷言·重復(fù)和傳染進(jìn)行普及的手段來使自己獲得名望,忽略群體中的個體特點(diǎn),那么公司必定會失去人心,組織的工作效率日漸低下,最終走向倒閉的結(jié)局。

距勒龐寫下《烏合之眾》已過去了一百多年,社會性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了巨大改變。現(xiàn)代管理學(xué)認(rèn)為,人是理性人,人的個性不可被完全忽略。在管理組織的過程中首要的原理即是人本原理,一方面強(qiáng)調(diào)組織被管理者參與管理,參與組織活動方向·目標(biāo)以及內(nèi)容的選擇·實(shí)施和控制。這些組織活動都需要根據(jù)人的特點(diǎn)和態(tài)度來進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)和激勵,群體去個性化在現(xiàn)代社會變得更加困難。

然而雖然《烏合之眾》中對于群體和領(lǐng)袖的定義有失偏頗,但它仍舊有值得我們學(xué)習(xí)和反思的地方。不管在哪個時代,不管在哪個地區(qū),烏合之眾都是存在的烏合之眾的存在很容易導(dǎo)致搭便車效應(yīng)。倘若在一個組織中,管理者與決策者只注重集體效益,忽視個體。在這個組織中有的人看似工作其實(shí)毫無投入,有的人認(rèn)真工作,卻與沒有認(rèn)真工作的人得到一樣的報酬,那么他們就會喪失工作積極性。烏合之眾這個群體會像滾雪球一樣越滾越大,最終蔓延整個組織,使組織失去秩序。《烏合之眾》詳細(xì)描述了這些烏合之眾的典型心理特征,通過讀這本書,管理者在管理公司時,可以對烏合之眾的心理進(jìn)行分析,提前避免管理問題和叛變行為的發(fā)生。

由于社會歷史的進(jìn)步,群體的文化水平越來越高,個體意識越來越明顯,《烏合之眾》的現(xiàn)實(shí)價值意義已經(jīng)大幅度減弱,但是它對于現(xiàn)代企業(yè)管理還是具有著借鑒意義。

烏合之眾讀后感摘要篇十一

人多力量大?不見得!人越多越傻。120年前,法國社會學(xué)家、心理學(xué)家勒龐就未卜先知,看穿了一切。他認(rèn)為群體中往往會存在極少部分的聰明人,但會被群體的主流意見影響,從而變得隨大流,但人類社會的進(jìn)步又一直都是少數(shù)精英人士引領(lǐng)的。

書中引起多起歷史事件,尤其是通過法國大革命事件,作者認(rèn)為群體永遠(yuǎn)游離于無意識的領(lǐng)地,會聽命于一切暗示,表現(xiàn)出對理性的無動于衷,他們失去了一切批判能力,除了極端親信外,再無其他可能。

勒龐還認(rèn)為一個孤立的人可能是有教養(yǎng)的,但是群體可能變?yōu)樾袨槭鼙灸苤涞囊靶U人。群體是情緒的放大器,如果恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo),就會創(chuàng)建和諧社會,如果被壞人利用,就會變得無節(jié)操、無下限。這就很好的解釋了,在早期中日、中美關(guān)系緊張的時候,會出現(xiàn)中國人打砸自己同胞資產(chǎn)的現(xiàn)象,他們往往好多都是狂熱的激進(jìn)分子,甚至打著愛國主義的旗幟,行使丑惡的個人意圖。

如何在群體中保持坦然、淡定,不當(dāng)烏合之眾,在勒龐看來,最為有效的方法就是盡量少受點(diǎn)機(jī)械的應(yīng)試教育,多一點(diǎn)獨(dú)立思考。應(yīng)試教育最大的特點(diǎn)就是背書和服從,而非引領(lǐng)文明進(jìn)步所需要的開拓精神、個性、判斷力、經(jīng)驗(yàn)等,而這正是中國教育的現(xiàn)狀。

最近在看《他想的童年》,很受啟發(fā)。

烏合之眾讀后感摘要篇十二

《烏合之眾》是在北疆之行返程的火車上讀完的。當(dāng)時處于那樣一個嘈雜的群體的環(huán)境中讀這本書感觸多少有一點(diǎn),總是會自覺會不自覺地將書中的內(nèi)容與當(dāng)時身邊的群體進(jìn)行一一比照,發(fā)現(xiàn)真正做研究的人,真正在寫書的人不會嘩眾取寵地,矯揉造作地出版一本又一本的書博人眼球,而是會將自己的思考,自己的所得娓娓道來,讓讀書的人在閱讀的過程中獲得成長。

其實(shí)讀書并不是說你一定要認(rèn)可該書作者的觀點(diǎn),而是通過閱讀,你能在書中了解到這個世界上有人的想法是和你一樣,但也有人的想法跟你是截然相反,甚至?xí)屇阌X得匪夷所思?!稙鹾现姟非∏【褪沁@樣一本書。在我們所受的教育中,我們已經(jīng)認(rèn)識到人類其實(shí)是渺小的,但又是強(qiáng)大的,尤其是成為一個集體之時。很多人是關(guān)注到了人類的強(qiáng)大,因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步,確實(shí)讓人類創(chuàng)造了不少奇跡,所以在為數(shù)不少的人眼中,人在整個系統(tǒng)中其實(shí)是占據(jù)了主導(dǎo)的地位,認(rèn)為人類是精英?!稙鹾现姟穮s并不這么認(rèn)為,其實(shí)從作品的題目中也能見端倪,在古斯塔夫·勒龐的筆下,所謂的群體即使是天才們組合而成的群體,也是烏合之眾。這樣的一個觀點(diǎn)在當(dāng)時是頗為震撼我的,在閱讀之時一個勁地去尋找勒龐的依據(jù)。勒龐比較多地運(yùn)用了法國大革命中所發(fā)生的事件來做佐證,當(dāng)然也適當(dāng)借鑒了其他大家的觀點(diǎn)與論據(jù),環(huán)環(huán)相扣說服了我。

確實(shí),群體并不是說部分與部分整合,力量大于每個部分,有的時候群體是英雄的,中國人民團(tuán)結(jié)一致創(chuàng)建一個新中國就是很好的說明,但群體有的時候也是兇手,正如《安妮日記》所言——世界二戰(zhàn)的爆發(fā)難道當(dāng)時的德國民眾就沒有責(zé)任了嗎?雖然他們有被蠱惑。其實(shí)不管是英雄還是兇手,群體的特點(diǎn)決定了它行事的方式,所謂的理智在那個時候是不存在的。

倉促讀完了《烏合之眾》,受到了比較大的震撼。腦海中存在的所謂感想其實(shí)也是碎片化的,所謂的讀后感也是隨手而就,找機(jī)會再讀《烏合之眾》,畢竟我也是群體的一員,需要更多地了解到自身的特點(diǎn)。

烏合之眾讀后感摘要篇十三

對于《烏合之眾》這本書,其實(shí)我早有耳聞,只是一直沒有機(jī)會去閱讀一番。恰好這期流動書舍的主題是心理學(xué),里面推薦的書籍有《烏合之眾》,一下燃起了我想看此本書的沖動。就這樣,我開啟了《烏合之眾》閱讀之旅。

它是一本怎樣的書

《烏合之眾》是一本研究大眾心理的書籍,書中圍繞三部分進(jìn)行展開,分別是“群體心理”、“群體的意見與信念”以及不同群體的分類及其特點(diǎn)。勒龐對于自己的提出的見解十分自信,并時常通過插圖以及案例來證明其提出的觀點(diǎn),使自己的觀點(diǎn)更易信服。雖然這本書籍飽受好評,對于群體的研究是具有十分重要的參考價值。但對于勒龐提出的觀點(diǎn),我并不敢完全茍同。

書中的觀點(diǎn)有哪些比較有代表性

勒龐對于群體的概念做了基本的定性,他認(rèn)為群體并不只是一群人聚在一起,而是從心理學(xué)的角度來看,認(rèn)為具有共同明確目標(biāo)的人才能稱之為群體?!叭后w總是無意識的,但也許就在這種無意識中間,隱藏著它力量強(qiáng)大的秘密”。決定群體特點(diǎn)的原因中,一是無意識,二是傳染的現(xiàn)象。三是易于接受暗示的表現(xiàn)。只要群體中有一個人提出觀點(diǎn)和看法,周圍的其他人都會不自覺的受到暗示。生活中最常見的例子就是淘寶購物。

當(dāng)我們需要購買一件商品,但是之前對于這一件商品完全沒有接觸和了解的時候,我們往往借助的是店鋪評分、用戶評價,其中用戶評價對我們的影響是十分巨大的。當(dāng)在尋找意向商品的時候,第一個看到一家店鋪的商品,評分很高、很多人購買且?guī)缀醵际呛迷u,我們就好像是在茫茫人海中找到了那個它,心里默默地說“嗯,這個就是我心儀的”?;蛟S這個商品并不是適合所有人,但是當(dāng)購買群體一大片倒向好評的時候,你會不自覺認(rèn)為這個也是很適合我的。這就是為什么當(dāng)有人對于店鋪差評就會受到店主的報復(fù)的原因了。因?yàn)樵u價引導(dǎo)性實(shí)在是太強(qiáng)了,以至于當(dāng)大家不知道如何選擇一件商品的時候,就會無意識的受到用戶評價的影響。

在“群體領(lǐng)袖及其說服的方法”一節(jié)中,他認(rèn)為所謂頭領(lǐng),有時不過是小頭目和煽風(fēng)點(diǎn)火的人,他們并不一定具有超于常人的智慧與本領(lǐng)。他們采用的動員手段是:斷言、重復(fù)和傳染。做出簡潔而有力的端麗,不理睬任何證據(jù),不斷的進(jìn)行有效重復(fù)。這種動員手段不否定具有一定的指導(dǎo)作用。因?yàn)檫@種手段會讓領(lǐng)袖的說法進(jìn)入我們腦海,通過不斷重復(fù),從而構(gòu)成行為動機(jī),讓我們對這種說法深信不疑。但是,隨著時代的發(fā)展,我們對于領(lǐng)袖提出的說法并只是一昧的接受,領(lǐng)袖的斷言也并不是無理無據(jù)。時代在發(fā)展,我們的思考也在進(jìn)步。

如何評價這本書

在這本書中,作者不止一次地強(qiáng)調(diào)個人在進(jìn)入群體之后,就會變得偏執(zhí)、專橫和毫無自己的主見,智力也總是低于孤立的個人,由此可見他對于群體是持較大的悲觀態(tài)度的。當(dāng)然我們在閱讀此本書應(yīng)帶有思考的看,社會的發(fā)展與進(jìn)步離不開人民群眾,群體并不是像作者看待的那樣一無是處。我們對于書中的觀點(diǎn)應(yīng)有自己的理解和看法,并不能全盤接受,而應(yīng)該取其精華、去其糟粕,并將其運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)生活中。

烏合之眾讀后感摘要篇十四

本書讓我對“群體”這個概念有了更加深刻的認(rèn)識,對群體心理和群體行為特征也有了初步的了解,給我來帶了很多啟示。同時,本書讓我開始學(xué)會從群體的角度去思考有關(guān)社會問題,分析有關(guān)于群體的各種社會現(xiàn)象。此外,我還嘗試將書中的相關(guān)理論進(jìn)行拓展,從群體的角度來探討在當(dāng)今社會存在的一些問題或現(xiàn)象,并結(jié)合社會心理學(xué)的相關(guān)理論成果對有關(guān)問題和現(xiàn)象提出了建議。

群體作為社會的組成部分,是研究社會現(xiàn)象的重要載體。因此,認(rèn)識和了解群體的心理特點(diǎn)和行為特征,是管理和引導(dǎo)群體行為的前提條件。通過本書作者對群體的相關(guān)論述,我對群體的有關(guān)內(nèi)容有更加深刻的認(rèn)識,在學(xué)習(xí)和吸收了本書的重要理論后,我開始思考“群體行為”在當(dāng)今社會的存在形式及其導(dǎo)致的社會現(xiàn)象和問題。毫無疑問,群體心理是群體行為的根源。因此,要研究在社會環(huán)境下群體的各種行為,就需要系統(tǒng)、科學(xué)地剖析群體在不同情境下所產(chǎn)生的情緒變化、心理反應(yīng)以及群體內(nèi)個體的相互影響機(jī)理等要素。

在本書中,作者關(guān)于群體特征的論述對我有很大的啟示,我也希望以此作為理論基礎(chǔ)來探討群體心理在社會的表現(xiàn)。他分別從才智、責(zé)任、感情傳遞和心理暗示的角度出發(fā),論述了群體的特征及其背后的原因。我結(jié)合自己的感悟,將群體的典型特征歸納為了以下三點(diǎn):第一,由于群體的品質(zhì)的共享性,造成了群體智商低下和責(zé)任感缺失。第二,在群體中,每種感情都具有傳染性,其傳染的強(qiáng)度甚至可以克服和改變個體利益訴求的天性。第三,群體的暗示在某種程度上決定了群體的性質(zhì)、情緒氛圍和發(fā)展方向。

群體的傳染性從眾、暗示性從眾、責(zé)任分散效應(yīng)、以及群體情感特征,使得由群體輿論引發(fā)的社會矛盾具有復(fù)雜性、多元性、弱對抗性和不穩(wěn)定性。

在危機(jī)公共事件中,群體是不僅是輿論的發(fā)起者、傳播者,還有可能是事件本身經(jīng)歷者和利益相關(guān)者。因此,是否能夠合理應(yīng)對企業(yè)危機(jī)公共事件對政府或企業(yè)等管理主體有著重大影響。接下來,我想談?wù)勅后w在輿情事件中所表現(xiàn)的特點(diǎn)和背后所蘊(yùn)含的一些原理。

在面臨具體的輿論事件時,群體對事件的判斷和認(rèn)知往往是片面、主觀甚至極端的。正如本書在談?wù)撊后w特征時提到:“群體在智力上總是低于孤立的個人,且群體只有十分低下的推理能力?!痹撎攸c(diǎn)也正好可以解釋,為什么一些對企業(yè)形象的曲解行為和一些看來荒謬的現(xiàn)象可以被群體接受,并廣為流傳。

在輿論信息的傳遞過程中,群體的易受暗示性和易傳染性是擴(kuò)大輿論事件影響范圍和規(guī)模的重要因素,群體中的某個人對事件真相的第一次歪曲(或夸大),是傳染性暗示過程的起點(diǎn),而傳染性從眾心理使得這種歪曲一直持續(xù)進(jìn)行,而網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為信息病毒式的傳播提供了有益條件。不論是對輿論事件的扭曲和夸大,都可能引發(fā)惡性的社會輿論,對社會有關(guān)主體造成嚴(yán)重?fù)p害,而群體夸張、沖動、急躁的情緒特征,往往還會加深這種不良影響,形成惡性循環(huán)。

在社會輿論中,群體并不總是無知的,在做出一些可能引發(fā)不良社會后果的行為時,群體可以感知到這樣的行為可能帶來的后果,但由于群體的責(zé)任分散效應(yīng),處于群體中的個人往往認(rèn)為自己作為群體的一員,所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任相對于群體而言是微不足道的,甚至產(chǎn)生“法不責(zé)眾”的想法,這些思想誤區(qū)使得群體在社會輿論中更加極端,毫無顧忌地表達(dá)著自己觀點(diǎn)和意見,甚至披著民主的外衣來表達(dá)屬于自己的利益訴求,最終導(dǎo)致社會輿論產(chǎn)生更多消極影響。

烏合之眾讀后感摘要篇十五

經(jīng)典之所以經(jīng)典,就在于其永遠(yuǎn)不會過時。為什么博學(xué)鴻儒在群體中卻只會鸚鵡學(xué)舌,為什么謙謙君子在群體的支持下會變的得粗野不堪,肆無忌憚?為什么打動群體的觀念總是經(jīng)不起嚴(yán)密的推理?這是我翻開這本書看到的一段話,一連串的發(fā)問,讓人不覺深思,不由對這本書充滿了期待。

在讀這本書之前對它是不了解的,光看字面,它指臨時雜湊的,毫無組織紀(jì)律的一群人,只是介紹一開始就定性為道德敗壞,無底線的一群人。實(shí)際上它是指聚合在一起喪失自我個性,受集體精神支配的人,研究在一個大時代下整個社會群體。

書中介紹寫到“群體等同于無意識集體。因?yàn)闊o意識,所以力量強(qiáng)大?!?這種“無意識”是指群體的沖動和急躁、缺乏理性、低劣的推理能力、少有深思熟慮而混沌懵懂。在群眾聚集、情感亢奮的特定事件中,個人的思想感情一定會弱化甚至泯滅,會不自覺地加入到集體意識中去。即使平時獨(dú)處冷靜清醒的佼佼者,一旦匯入群體,個人都會被感性所支配,被群體所裹挾,意識趨于群眾的平均水平。所以群體具有沖動、盲目、易變、急躁、容易受鼓動、以及凌駕一切的道德觀等特性。

網(wǎng)上經(jīng)常發(fā)生的道德綁架事件,一旦發(fā)生什么事,網(wǎng)友站在道德制高點(diǎn),集體性毫無理性的批判別人。例如給老人讓座,老人認(rèn)為:“我是老人,你就必須給我讓座。”毫無疑問,這是個人理性的做法,但是在群體意識中,他們天然的認(rèn)為,你有坐就應(yīng)該讓。

事實(shí)上,我們一直在一個群體中生活,必定受群體集體意識的支配。尤其是現(xiàn)今這個社會,尤其強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊合作,再也沒有了以前孤膽英雄式的個人主義。讓我們感受到群體的力量越來越大。而這決定了我們必須了解群體,了解群體心理狀態(tài)。讓我們在盲目的之中帶點(diǎn)理性,迷信的時候產(chǎn)生懷疑。

烏合之眾讀后感摘要篇十六

閑暇之余,我翻閱了《烏合之眾》,獲得了頗多有用的啟示。

《烏合之眾》系統(tǒng)化的為我們闡述了群體以及群體心理的特征。勒龐站在心理學(xué)上的角度為我們闡述了心理學(xué)的各方面,他認(rèn)為:當(dāng)人是一個孤獨(dú)的個體,有著鮮明的個性化特征,當(dāng)個體融入群體的時候,他的所有個性都會被群體淹沒,甚至被“無意識剝奪你的思想”,取代你的思想。而當(dāng)一個群體存在時,他就有著情緒化、無異議、低智商等特征。

在當(dāng)今愈加復(fù)雜的社會,不要人云亦云,不要隨波逐流。在此之前還沒有徹底了解人性的'多變面,輕浮,自身缺乏安全感,面對他人的“善意”沒有辨別善惡的靈敏度,輕則丟失其自尊,重則無厘頭的行為會讓自己變得患得患失。在人性沒被掀開丑惡的那一面,則蒙在鼓里,曾經(jīng)的行為極大愚蠢!至交真情好友至關(guān)重要,融入到一個好的群體易為改造自我,從而共同進(jìn)步。

不盲目從眾,不隨大流,這是21世紀(jì)最寶貴的品質(zhì)之一,向內(nèi)保持本心,潔身自好,君子獨(dú)善其身是高尚的節(jié)操,不輕易受某一方影響。向外延展處看,這也是當(dāng)今社會,穩(wěn)定社會秩序所必須的法寶。

理智而堅固的個體一旦陷入“怪圈”群體,就會被任其宰割,不理智和沒有自主能力是最大的危害。書中也提到:“根據(jù)群體受到的刺激不同,他們聽從的沖動可能是仁慈或殘暴的,也可能是英勇或怯懦的。但是有一點(diǎn)不變,這些沖動總是極為強(qiáng)烈,就連個人利益甚至自我保護(hù)意識都無法控制它。群體受到的刺激因素五花八門,并且總是屈從于這些刺激,因此群體極端善變?!备鼮榭膳碌氖莻€體所固有的本質(zhì)一旦受到群體影響便消失無蹤。當(dāng)個體受到摧殘,而失去了本真的意義,走向極端,不單單對自身也是對社會帶來了危害。

當(dāng)一個群體愈來愈龐大時將是多么可怕的事情,就拿網(wǎng)上的“鍵盤俠”來說,總拿別人痛苦娛樂,殊不知受害者背后是多么令人心疼的一面,這往往需要當(dāng)事人內(nèi)心強(qiáng)大,如果沒有那結(jié)局會是怎樣?一個鍵盤俠并不可怕,可怕的是一群鍵盤俠群爆小宇宙,有可能會導(dǎo)致公正的聲音被淹沒,歪曲事實(shí),把輿論引向?qū)κ芎φ呒凹胰瞬焕囊幻妗?/p>

社會快速發(fā)展是一把雙刃劍。如今的大環(huán)境卻是更加重視“群體”,并且不易分割。我們一方面要融入社會,扎根群體,另一方面,也要在其中保持自己道德觀、情感、想象力、信念等諸多層面的獨(dú)立,堅持自我意識不喪失。如此,才能避免在集體意志的壓迫下成為盲目、沖動、狂熱、輕信的“烏合之眾”的一員。

烏合之眾讀后感摘要篇十七

《烏合之眾···群體時代的大眾心理》是法國社會心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作的社會心理學(xué)著作,首次出版于1895年。本書描寫了群體心理、群體的觀念與信念、不同群體的分類及特性,其中有意思的是分析了社會教育問題和群體領(lǐng)袖及其演講。

一群具有什么樣特性的人才能定義為群體,是首先要討論的問題。他們也許是有著相同的宗教信仰,或者屬于某個階層,亦或是有著共同的政治立場,什么樣的一群人不是群體呢,一個廣場上的人,一個國家的人,因?yàn)槟銢]法用一個共同的心理特性去描述他們。

群體的特性是沖動的,可善良的也可以是邪惡的,他們對復(fù)雜的事情無法處理,哪怕他們是一群大學(xué)生,平時理性和富有知識,成為一個群體后,對復(fù)雜問題也是無法處理的,對群體的任務(wù)是越簡單越好。

本書討論的教育問題,放到現(xiàn)在同樣是問題,一百多年了仍未解決。社會生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎(chǔ)教育,但基礎(chǔ)教育的目的和社會就業(yè)的不穩(wěn)定,讓年輕人群體的就業(yè)目標(biāo)變成了公務(wù)崗位,又由于崗位的稀缺性,造成了大量的年輕人無法成為公務(wù)員,他們接受了公務(wù)員式的教育,卻無法獲得相應(yīng)崗位。巨大的失落感,讓年輕群體無所適從。前段時間看到消息,教育撥款傾向中職教育,好的中專學(xué)校錄取分?jǐn)?shù)接近本科,希望以后的孩子,能夠從工科學(xué)校學(xué)到更專業(yè)技能,走出美好的未來。

本書講解了如何成為一個領(lǐng)袖,群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì)。群體領(lǐng)袖一定要有威望,他在群體的中演講,憑借自己的威望就可以讓群體安靜,演講稿也不需要有什么具體的數(shù)據(jù)和理論支撐,他的演講只需要斷言,并把斷言不停的重復(fù),將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀點(diǎn)就會深入人心,哪怕你回家后發(fā)現(xiàn)他講的就是一坨狗屎,但是身在群體之中你一定會對此深信不疑。

這本書我剛讀完了第一遍,全憑印象寫的讀后感,其中偏見和誤讀望指正。

烏合之眾讀后感摘要篇十八

很久以前,勒龐就預(yù)言了今日群體中的大部分特征:智商低于群體中的任意個體,換句話說就是智商無下限?!叭后w總是受著無意識因素的支配”,“大腦活動的消失和脊髓運(yùn)動的得勢”……最后“群體既易于英勇無畏也易于犯罪“這一切描述是不是很眼熟?...

而我們總會在一個群體中,不是嗎?因?yàn)槲覀兌加幸粋€陣營,無論你是贊同還是反對,除非你對此事不聞不問不去選陣營。那么好吧,又一個陣營出現(xiàn)了,人總是要有一個立足點(diǎn)來生存。群體可以成就,也可以毀滅......

好吧,這只是一個開頭,不想再繼續(xù)復(fù)述,所以我不愛寫讀后感....鑒于越來越感覺周圍的人們普遍都不淡定了,都看看《烏合之眾》吧,應(yīng)該看看這本書,至少現(xiàn)在都應(yīng)該看看,群體到底是一個什么情況。

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