總結(jié)是對一段時間內(nèi)的經(jīng)驗和教訓(xùn)進(jìn)行梳理和總結(jié)的重要手段?？梢赃\用各種修辭手法和方法，如排比、對比、舉例等，增強(qiáng)總結(jié)的表達(dá)力和說服力?？偨Y(jié)范文適合作為寫作的參考，但不宜直接照搬。
讀人文社科類書籍心得篇一
人文社科書籍是我們接觸到的最具深度和廣度的知識體系之一，其中蘊(yùn)含了大量的歷史文化、社會學(xué)、政治學(xué)等方面的知識，這些知識讓我們更深入地了解自己和世界。這些書籍是我們在學(xué)校和生活中不可或缺的重要伙伴，通過研討這些書籍，我們可以探索不同的思想和觀點，進(jìn)而提升自身素養(yǎng)和認(rèn)知水平。在本文中，我將分享一些我閱讀人文社科書籍的心得體會。
第二段：閱讀的樂趣
閱讀人文社科書籍不僅可以獲得重要的知識，還能帶來無窮的樂趣。在封面上，它們就散發(fā)出種種神秘和吸引力，好似它們是囊括了萬象的智慧之書。它們深入淺出地描述了人們的思想、行為、文化和情感等方方面面，提供了不同的觀點和態(tài)度。在閱讀過程中，讀者可以像和作者共同探討問題和思考世界一樣，這種交流和對話給人留下了美好的印象，是生活中最美好的享受。
第三段：對人類發(fā)展的貢獻(xiàn)
人文社科書籍既體現(xiàn)了個體的思考和情感，也是對人類文化進(jìn)程的記錄和總結(jié)。通過這些書籍，讀者可以了解人類在歷史上的進(jìn)步和成就，以及如何通過思考和行動來推動社會的發(fā)展和進(jìn)步。我們可以深入了解人類自我認(rèn)知的歷程、社會和經(jīng)濟(jì)的演變、政治制度的構(gòu)建等重要問題。在這個過程中，閱讀人文社科書籍可以培養(yǎng)我們的批判性思維和表達(dá)能力，加強(qiáng)對人類社會的理解和認(rèn)識。
第四段：書籍對于未來的啟示
人文社科書籍不僅對歷史有所收獲，也對未來提供了有用的啟示。在不同文化背景下，人們對事物的看法是不同的，這就間接地影響了人們對未來的想象和構(gòu)想。通過閱讀人文社科書籍，我們可以了解不同文化的種種想法，了解不同社會體系的嘗試與實踐，進(jìn)而了解到人們不斷嘗試并向著全球化方向發(fā)展的努力。當(dāng)我們閱讀人文社科書籍并從中汲取智慧時，我們可以更有效地理解與處理未來問題，這對我們成長和未來的發(fā)展都有著非常重要的作用。
第五段：總結(jié)
總之，人文社科書籍是我們成長道路上非常值得涉足并持續(xù)學(xué)習(xí)的領(lǐng)域。這些書籍代表了人類文化和智慧的集大成之作，指引著我們思考人類的歷史、社會進(jìn)程以及未來展望。通過閱讀人文社科書籍，我們可以更全面地了解人類的本質(zhì)和社會，加深認(rèn)知和人生經(jīng)驗，啟迪和指導(dǎo)我們走向未來。
讀人文社科類書籍心得篇二
我想從以下幾個方面來說說我的感受!
教育方面：世界每天都在變化，人類的思想方式、生活方式等等都在變化，而我們的教育界一直固守著原方式不變，一直是許多的孩子盲目的接受，聽從于家長，學(xué)校的各種建議。你要知道的是：每個人都是一個個體，你就是你自己，學(xué)來的知識要變成自己的東西。而不是強(qiáng)迫別人甚至是自己孩子來接受自己的觀點。如果你得到批評，就用積極的行為告訴人們，你是一個聽話的孩子，你是一名與其他孩子是一樣的，不是孤立的，不是不同的。如果這樣的話，你放棄的就是一個真實的自己!
學(xué)校的教育跟不上時代的潮流，家長的思想就多方面的影響孩子的思想，就是以上這兩種觀點，造成很多的平常人!
家庭方面：家長在做，孩子在看。你的觀點、意見、行動無不影響下一代孩子的思維、路程。世界的對與錯、美與丑、善與都是孩子從你那里得到的，而不是他自己的。
對于一個合格的父母，千萬不要盲從于父輩遺留下來的教育方式去教育自己的下一代，不要祖祖輩輩遺傳的思想，禁錮在下一代身上。要隨時跟上時代的潮流，或者是你與你的孩子一同生長，對與錯只要是孩子自己的思想，不要禁錮，只能是建議!
孩子不需要太聽話，只需要培養(yǎng)出他們自己的意見。要主觀的幫助孩子，用事實證明什么是錯，什么是對。不要光嘴上說，最主要的是用實際行動去說明，而非暴力!
社會方面：一成不變的社會不存在!千變?nèi)f化的社會并非沒有，要適應(yīng)社會，首先要樹立自信，自強(qiáng)的思想意識，并用到實際中去。
生活方面：生活并非一成不變，一成不變的只是你思想的懶惰性，拋棄原有的惰性，一成不變的往前看，向前走。道路不是平順的，人生并非是一順再順的，一帆風(fēng)順的只是我們的心態(tài)!
工作方面：穩(wěn)定的工作只會讓你更加后退，穩(wěn)定的工作只會讓人處于貧窮的邊緣。穩(wěn)定的工作只會讓你的生活更加無彩，更加無趣。要敢于嘗試冒險，并非要做小人物。
讀人文社科類書籍心得篇三
我是被該書的書名所吸引而買這本書的,因為前段時間我對哲學(xué)的思考使我對人文科學(xué)與自然科學(xué)之不同處有一定認(rèn)識。本書寫的比較生澀難懂，我這里只把本書最主要的意思寫下來：
邏輯一詞在這里用的是“心智動作的學(xué)問”的傳統(tǒng)意義。
理性主義可以用于自然科學(xué)，但要充分理解如詩歌、語言、宗教、藝術(shù)、歷史等人文科學(xué)對象，則必須擺脫唯理主義的囿錮。
人文科學(xué)有對象與我(主與客)兩個端點。自然科學(xué)的對象是事物世界，而人文科學(xué)所要感知的對象并不是“事物”，而是與作為觀察者的人具有同樣素質(zhì)的“其它人”。所以，人文科學(xué)的研究對象乃是由人構(gòu)成的“人格世界”。但自然科學(xué)的研究方法得勢的情況下，人文科學(xué)學(xué)者借用自然科學(xué)的研究方法，把人文科學(xué)的對象“物化”?？ㄎ鳡柼岢?，研究人文對象除了要考慮其“物理存在”層次和“對象表現(xiàn)”層次外，還必須涉及其“人格表達(dá)”的第三個層次。
若要了解一門科學(xué)之邏輯結(jié)構(gòu)，必先要弄清楚，這門科學(xué)是如何地把那特殊的收蓄于普遍之下。每一概念都是“殊多中之統(tǒng)一性”，即都是特殊與普遍的關(guān)系。
人文科學(xué)要建立自己的概念。建立起來的概念必須具備普遍性，使特殊的事象能被收蓄于普遍概念之下。雖然這些概念并不象自然科學(xué)概念具備嚴(yán)格的性質(zhì)及法則恒常性，但也并非只適用個別事例。人文概念的普遍性并非“存在”意義的普遍性，而是“方向”上和“使命”上的普遍與統(tǒng)一。
本人的理解及發(fā)揮：
人文科學(xué)對象是活動的對象，自然科學(xué)的對象是靜止的。觀察人文科學(xué)對象要注意其背后的締造者。
對于人及人類社會的對象，各種理論都有一定的合理性，問題是研究者如何去綜合。
對于人文、社會知識等人作為主體參與的事物，未來比此在更有價值。對未來的指向創(chuàng)造了真正的價值?；谥黧w的原因，人文、社會知識領(lǐng)域要引入目的概念。也許還有其它的，如關(guān)系，如視角。每一專門領(lǐng)域都有其特定的邏輯方法。
當(dāng)我們觀察人文、社會領(lǐng)域的事物時，除了分析它的構(gòu)件，在應(yīng)用時，更要研究如何統(tǒng)一融合這些要素。分析構(gòu)件的方法可以深入了解細(xì)節(jié)，但我們是在一個干凈的環(huán)境(理想狀態(tài))下分析的。這些構(gòu)件卻是在復(fù)雜環(huán)境下共同發(fā)揮作用的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家能發(fā)現(xiàn)并解釋別人看不到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象并因此獲得名譽(yù)，但預(yù)測經(jīng)濟(jì)卻總是錯就是這個原因。所以要明白我們的知識在什么樣的條件下是正確有效的，限制的因素在什么樣的情況下會跳出來。
物資有價值、文化有價值、幸福有價值、林林總總，但到底誰的權(quán)重更大一點難以判斷。在人文知識領(lǐng)域，仍需要一些具有確定性的東西來構(gòu)建大廈，使自己有堅實的基礎(chǔ)。我認(rèn)為這個相對恒定的東西是信仰，價值觀。一個有信仰的人，有明確價值觀的人是可信賴的，面對不確定的世界時，他們有確定的對應(yīng)。
高層次的復(fù)雜主體，其構(gòu)建成份的環(huán)境穩(wěn)定性決定了主體的穩(wěn)定性，基于不穩(wěn)定主體建立的任何理念、知識、概念及社會事物。都具有環(huán)境依賴性，隨環(huán)境的變化而表現(xiàn)出不同的特性。如同多面的晶體，能反射陽光到你眼里的那一面是最耀眼的那一面。
讀人文社科類書籍心得篇四
作為一個社會學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我經(jīng)常需要讀一些人文社科類的書籍。這些書籍不僅為我提供了深刻的思考和學(xué)術(shù)知識，也為我的個人成長和思想啟發(fā)做出了不可替代的貢獻(xiàn)。在這篇文章中，我將分享我的一些學(xué)習(xí)心得和書籍體會，希望對初識社會科學(xué)的學(xué)生有所幫助。
第一段：閱讀人文社科類書籍的意義以及閱讀技巧
人文社科類書籍所涉及的話題往往都與人的行為、意識形態(tài)、社會關(guān)系、文化傳承等方面有關(guān)。閱讀這些書籍不僅可以幫助我們認(rèn)識社會、了解歷史，更可以促進(jìn)我們思考、鍛煉獨立思考能力。但是，人文社科類書籍通常較為枯燥和抽象，不利于吸引讀者的注意力。因此，在閱讀這類書籍時，我們需要利用一些技巧來提高效率，如制作讀書筆記、提前制定閱讀計劃、針對性閱讀等等。
第二段：人文社科類書籍對個人成長的影響
人文社科類書籍讓我們不斷思考，也讓我們不斷成長。通過對書中人物、事件、道理的深入探究，我們可以更深刻地認(rèn)識自己，讓我們更好地理解世界，發(fā)現(xiàn)自己的方向并可能獲得人生的啟示。例如，經(jīng)典的《鄉(xiāng)土中國》曾讓我深入體會到鄉(xiāng)村社會的變遷和發(fā)展，認(rèn)識到生活中許多看起來不經(jīng)意的事都蘊(yùn)含著深刻的社會問題。
第三段：對于社會學(xué)專業(yè)學(xué)生來說，人文社科類書籍更為重要
人文社科類書籍，尤其是大部分人文社科類書籍是社會學(xué)專業(yè)學(xué)生所必修的課程。這些書籍不僅要求學(xué)生熟悉某些理論，還要求學(xué)生反思日常生活和社會現(xiàn)象，培養(yǎng)獨立思考能力，從而真正明白社會學(xué)的意義。讀這些書籍也是準(zhǔn)備研究生入學(xué)考試的必要階段，同時也可以幫助我們擴(kuò)大知識面、提高學(xué)識水平。
第四段：經(jīng)典人文社科類書籍的推薦
經(jīng)典人文社科類書籍不僅有著深刻的思想價值，還幫助我們打開和熟悉社會科學(xué)領(lǐng)域的知識。比如經(jīng)典的《社會學(xué)原理》、《人類簡史》、《城市社會學(xué)》等，它們帶有濃郁的思想性、理論性，可以讓我們深入了解各種社會現(xiàn)象，展開深度思考。
第五段：對人文社科類書籍閱讀的展望
隨著各個領(lǐng)域?qū)W科的不斷發(fā)展，人文社科類書籍也會不斷地更新。而我們讀者也應(yīng)該有自己的閱讀習(xí)慣和閱讀方法，盡可能地發(fā)揮自己的優(yōu)勢，挑戰(zhàn)自己的極限，豐富自己的思維和知識儲備。同時，我們也應(yīng)不斷關(guān)注社會生活，把已掌握的知識應(yīng)用到自己的生活中去，才能真正體會到人文社科類書籍所要傳遞的深刻價值。
通過閱讀人文社科類書籍，我們可以認(rèn)識到社會因素和影響力，更好地理解人類行為及其演進(jìn)規(guī)律，鍛煉自己的分析和判斷能力，提高個人素質(zhì)和知識水平。因此，希望每個人能夠在讀書中發(fā)現(xiàn)自己的未知領(lǐng)域，這樣才能不斷發(fā)現(xiàn)自己，并不斷提高。
讀人文社科類書籍心得篇五
人文社科書籍是對我們今天社會結(jié)構(gòu)、歷史文化、政治制度、人類心理、社會關(guān)系等現(xiàn)象進(jìn)行多角度研究的基礎(chǔ)。閱讀人文社科書籍可以幫助我們更好地理解人類社會發(fā)展，并以此為基礎(chǔ)為自己在生產(chǎn)、工作、生活中做出更好的決策。因此，對于每一個人來說，閱讀人文社科書籍都是非常必要的。
第二段：闡述人文社科書籍的方法和行文風(fēng)格
人文社科書籍通常采用多樣的闡述方法和行文風(fēng)格。有些書籍通過案例分析引發(fā)讀者對于社會現(xiàn)象的思考，有些書籍則通過文獻(xiàn)闡述提供對于人類文化皆以及歷史的詳細(xì)解讀。不同的闡述方法和行文風(fēng)格都可以為讀者提供不同的閱讀體驗，讓讀者對人類社會，人類歷史有更加深刻的認(rèn)識和理解。
第三段：人文社科書籍對于個人修身養(yǎng)性的積極作用
閱讀人文社科書籍有助于個人修身養(yǎng)性，使自己更加有價值。通過對于歷史文化的深入了解，我們可以得到人性中最珍貴的東西：智慧。我們通過閱讀了解到我們所處的文化底蘊(yùn)，意識到我們處在什么樣的社會和地位，那么我們通過了解社會與文化歷史，自身的修養(yǎng)和精神世界也將得到升華。閱讀人文社科書籍能讓我們精神上更加充足，更發(fā)掘個人自身的潛力，讓我們有信心和動力去不斷的提升自己的認(rèn)知能力。
第四段：人文社科書籍對于社會進(jìn)步的積極作用
人文社科書籍并不是只能培養(yǎng)個人的認(rèn)知和認(rèn)識能力。在社會層面，閱讀人文社科書籍也有很大的積極作用。通過深入的研究歷史、政治、文學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域的科學(xué)研究，為我們的社會進(jìn)步提供了基礎(chǔ)。人文社科書籍通過闡述人類的科學(xué)知識，政治制度，文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)思想等，我們可以更好的認(rèn)識人類社會，更好地滿足人民對于文化精神的追求，為社會發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
第五段：結(jié)論
在生活中，人文社科書籍雖然沒有如小說一般的情感渲染，但它們通過準(zhǔn)確科學(xué)的觀察、分析與說明，以真正科學(xué)的方法與視角，從豐富的、經(jīng)過深思的文化底蘊(yùn)中為我們講述人類的成長和發(fā)展歷程，對于增強(qiáng)我們的認(rèn)識和認(rèn)知能力有著不可估量的意義。閱讀人文社科書籍可以提高我們的文學(xué)素質(zhì)，塑造健康的個性品格，同時也可以推動社會的進(jìn)步，讓我們在人類文化的海洋中追求更高的精神追求。
讀人文社科類書籍心得篇六
《生活體驗研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》是北美“現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)”的領(lǐng)袖人物之一——馬克斯·范梅南的經(jīng)典之作。同布列欽卡的《教育科學(xué)的基本概念》一樣，該書同樣是一本介紹研究方法的方法論的著作，然而，卻是與布列欽卡的研究思路大相徑庭。范梅南介紹的是作人文科學(xué)研究的一種嶄新的方法——他對闡釋型的現(xiàn)象學(xué)研究方法提供了詳盡的方法論上的解釋，并且詳細(xì)地介紹了如何從事現(xiàn)象學(xué)實踐和寫作。
該書反映了作者在反思傳統(tǒng)教育學(xué)的基礎(chǔ)上對教育學(xué)的重新審視。在傳統(tǒng)的教育學(xué)研究中，當(dāng)原初形態(tài)的“教育智慧”逐漸升華為“教育理論”，并由此構(gòu)筑起體系結(jié)構(gòu)相對完整的“教育學(xué)”時，教育學(xué)在對“學(xué)”的眷注中卻日漸失去了對其根底——教育生活——的思考，這使得教育學(xué)的發(fā)展之路潛藏著深刻的危機(jī)。在危機(jī)意識的驅(qū)動之下，作者開始思考：如何使教育研究從對教育知識的過度眷泣中走出來;如何克服教育研究中的抽象化傾向; 如何使教育學(xué)者的目光重返現(xiàn)實生活世界?這本《生活體驗研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》不僅對教育學(xué)研究中存在的問題進(jìn)行了深刻的反思，更重要的是為解決問題提供了獨特的研究思路。
在讀了布列欽卡的《教育科學(xué)的基本概念》之后來讀范梅南的這本《生活體驗研究》，強(qiáng)烈的對比，讓人有種“原來還可以這樣研究的”的感慨。布列欽卡的哲學(xué)基礎(chǔ)是分析哲學(xué)，采用的是自然科學(xué)的邏輯推理和概念分析的研究方法，對研究者的要求頗高。而范梅南的哲學(xué)基礎(chǔ)則是現(xiàn)象學(xué)的，他從人文科學(xué)的角度，吸收解釋現(xiàn)象學(xué)的許多研究成果，對教育問題進(jìn)行了幾乎是全新的闡釋，使教育學(xué)的研究更趨多樣化，使得我們對教育問題的思考越來越開闊，也越來越深刻，也更加適合普通大眾進(jìn)行教育學(xué)研究。
體表象又關(guān)注生活體驗的本質(zhì)?！笔紫仁菍ι铙w驗的具體表象的關(guān)注。書中介紹到現(xiàn)象學(xué)的描述，比如薩特關(guān)于羞澀臉紅的描述，詳細(xì)、細(xì)膩，只有對生活中的各種現(xiàn)象、體驗有廣泛而深入細(xì)致的關(guān)注，并且，包含感情了因素，描述才有可能是如此詳細(xì)、細(xì)膩的。如果對生活經(jīng)驗冷漠而不關(guān)心，這樣的描述是不可能完成的。
其次是對生活體驗本質(zhì)的反思。描述只是第一步，而反思才是解釋現(xiàn)象學(xué)的重點?！霸诮忉尙F(xiàn)象學(xué)寫作中對日常生活現(xiàn)象的意義進(jìn)行反思是教育學(xué)研究的根本目的?！狈此际裁?反思“本質(zhì)”。在范梅南看來，本質(zhì)并不是什么抽象的深不可測的東西，本質(zhì)是一種生動的實在。因此，反思的是生活經(jīng)驗的意義，反思在某種情境中，我們怎樣做對孩子是好的。在范梅南的另外一本著作《教學(xué)機(jī)智》中，提到“教育意向”一詞。他說：鑒別和區(qū)分哪些情境具有教育意向和哪些情境沒有教育意向非常重要。
以下是個人在讀了該書以后的一些具體的想法和思考：
1，關(guān)于理論與實踐。范梅南在書中極富批判性地指出，現(xiàn)代教育與理論研究似乎面臨三個主要問題：(1)教育理論與日常教育對話的基本形式的混淆;(2)抽象化的傾向及由此引起的與兒童生活世界失去了聯(lián)系;(3)難以發(fā)現(xiàn)生活世界的普遍教育意義。由此他說：“教育的意義與實質(zhì)并不存在于枯燥的理論中，也不存在于理論的應(yīng)用中?！彼J(rèn)為實踐是第一位的，實踐和理論的關(guān)系應(yīng)該是實踐在先，然后在實踐當(dāng)中進(jìn)行反思，理論應(yīng)該是反思實踐而產(chǎn)生的結(jié)果。在作者看來，指向教育的人文科學(xué)的顯著特征是：它的理論概念與研究工作緊密聯(lián)系生活實踐。
事實上，作者在著作中所表達(dá)的觀點，不僅對于我們從事教育學(xué)研究具有啟 發(fā)意義，而且對我們重新思考教育，重新確定教育的方向也具有重要的價值。正如作者所言，“教育不僅是一種觀察行為，更重要的是它必須是一種具有教育意義的行為”。教育是內(nèi)在于生活的。勿寧說，教育本身就是一種生活。兒童在教育中成長，其實也就是在親歷一種獨特的生活。因此，對于任何的教育者和教育研究者而言，既要關(guān)注生活的教育意義，同時更不能忽略教育的生活意義。任何的教育活動都不可能不以知識作為自己的中介。但是，根據(jù)人文科學(xué)的觀點，教育是一種生活，“生活在根本意義上是一種體驗而不是知識?！?“不僅知識不是體驗，而且執(zhí)著于知識會妨礙或延遲我們的體驗”。從這個意義上說，馬克斯·范梅南教授在《生活體驗研究》一書中提醒我們關(guān)注生活體驗，告誡我們警惕教育理論中的抽象化危機(jī)，這對于我們克服教育研究中的流弊確實是一種“不失時機(jī)的忠告”。
當(dāng)然，范梅南并沒有完全否定“抽象化”理論的作用，我們所學(xué)習(xí)的理論知識當(dāng)然不是一無是處的，而且是相當(dāng)必要的。作者只是在提醒我們要警惕理論的“抽象化傾向”，強(qiáng)調(diào)要時刻關(guān)注生活體驗。那么，如何對待理論知識，以避免抽象化的危機(jī)呢?范梅南說“質(zhì)疑這些知識，提示其膚淺性、矛盾性和其他掩蓋起來的特性。”因此，保持一種對理論的質(zhì)疑性，對于現(xiàn)象學(xué)研究來說，就顯得尤為重要。
2，關(guān)于關(guān)注與反思?！艾F(xiàn)象學(xué)所關(guān)注的問題總是具有雙重特性：既關(guān)注生活體驗的具感性。深入細(xì)致的關(guān)注生活體驗，并且敏感的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象中隱藏的教育意義，敏感于成人與兒童相處過程發(fā)生的種種教育情境中存在的問題，進(jìn)行反思、寫作、研究。
3，關(guān)于人文科學(xué)與自然科學(xué)。本書的研究關(guān)注的是真實的具體的日常生活。范梅南似乎對一些固有的概念不以為然。他說：“只允許使用一種正式的論述方式，去試圖用一個平淡抽象的概念和邏輯系統(tǒng)來捕捉人類的經(jīng)驗，這樣只會短視而不是加深我們對生活的理解。許多社會科學(xué)所提供的知識形式都因為囿于科學(xué)理論化的條條框框和術(shù)語而變得死板，將人類生活的生動意義反而掩蓋起來，最后生活自身都無法辨認(rèn)出來?！彼磳Α案爬ā?，甚至說“現(xiàn)象學(xué)所允許的唯一概括就是‘永遠(yuǎn)不要概括’!”“概括化的傾向會阻礙我們發(fā)展繼續(xù)關(guān)注人類體驗的獨特性的理解力?！彼€說“教育在終極意義上是深不可測的、不可定義的?！北緯母睒?biāo)題就是人文科學(xué)視野中的教育學(xué)。可見本書是用人文科學(xué)的研究方法來探討研究的。
而概括則是自然科學(xué)的方法，比如布列欽卡試圖概括出“教育”的普遍適用的概念。人文科學(xué)與自然科學(xué)，兩者之爭也是由來已久了，并且從未有過定論。實際上，無論是自然科學(xué)還是人文科學(xué)，都是科學(xué)，只不過是兩種截然不同的研究思路。自然科學(xué)強(qiáng)調(diào)的是數(shù)理邏輯，分析判斷，而人文科學(xué)更關(guān)注人的因素，強(qiáng)調(diào)對人的情感的研究。兩者并不對立，不能說哪種方法就是對的或錯的，應(yīng)該說，解決的問題不一樣，適用的方法也不一樣。對于普遍性的問題，宏觀的理論問題，就需要像布列欽卡的那種自然科學(xué)的研究方法，而像范梅南的這種人文科學(xué)的研究方法，則適用于研究個別特性問題，適合研究微觀現(xiàn)象。兩者各有利弊也各有其適用。
在讀完這兩本關(guān)于方法論的著作之后，我想我們應(yīng)該做的就是學(xué)著打開自己的思維，拓寬自己的研究思路。
讀人文社科類書籍心得篇七
卡西爾同意柏拉圖的說法，認(rèn)為驚異其實乃是一種哲學(xué)的激情，一切哲學(xué)思維之根本，都可溯源于這種驚異。上古的神話首先透露了人類驚異的對象，它們包括天體的運行、晝夜的交替、四季的折返等物理自然世界的規(guī)律現(xiàn)象，也包括風(fēng)俗習(xí)慣等道德人事世界的約束力量。這兩種世界的井然有序在混亂的諸現(xiàn)象中顯得如此與眾不同，令人驚嘆，所以在神話中它們經(jīng)常一起成為創(chuàng)世神的杰作。同樣充滿神秘的是人類創(chuàng)造的物質(zhì)工具和智性工具，它們雖然是人類的作品，卻顯得不僅不能為某一個個體所企及，甚至不能為整個人類所企及，人們只有在文化神話中把它們的發(fā)明權(quán)賦予一位上帝或神靈(在中國是賦予某位圣王，神農(nóng)氏、有巢氏、軒轅黃帝之類)。
通過神話和宗教，我們隱約有這種印象：“人類的文化并非是單純地為被給予和單純地為不言而自明的，相反地，人類文化乃是一種有待詮釋的奇跡?！边@種奇跡難道不是讓人驚異的嗎，哲學(xué)的反思要解釋這種奇跡，首先要擺脫神話的解釋，創(chuàng)立能夠回答這些問題的獨特的和自足的程序或“方法”。這個過渡性的步驟在希臘哲學(xué)中首度展現(xiàn)，象征著精神文明的重要轉(zhuǎn)折點。
通過對神話解釋不定多元性的批判，人們認(rèn)為有所謂的存在的貫徹的統(tǒng)一性，而且又認(rèn)為有一原因上之徹底統(tǒng)一性和上述的統(tǒng)一性相應(yīng)。而純粹的思維能夠掌握這種統(tǒng)一性。思維的批判與重建的這項龐大工作，就其出發(fā)點和目標(biāo)考察，大致可以被概括地歸納為一個基本概念——邏各斯。
邏各斯這個概念首見于赫拉克利特的哲學(xué)中。赫拉克利特認(rèn)為，一直以來自然哲學(xué)的思辯徘徊于其中的知覺，是無法透視“事務(wù)的展現(xiàn)”的深向度的，只有思想(denken)能使我們擺脫個體性的枷鎖，使人類不再順從一己之意見而能理會那普遍的與神性的。個人的見解被普遍的宇宙法則代替，人類得以擺脫神話式的夢幻世界及狹隘的感知世界之樊籠，進(jìn)入醒覺狀態(tài)。赫拉克利特這一想法貫穿了各個希臘哲學(xué)學(xué)派，奠定了西方哲學(xué)思維的新方向，一切對于實有之認(rèn)識從此都在一定程度上要涉及“邏各斯”這一基本概念——也因此必須涉及最廣意義的“邏輯”。即使后來哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)地位被褫奪，人們嘗試到哲學(xué)無法達(dá)到的領(lǐng)域去尋找所謂“普遍與神性”時，情況依然如此。
根據(jù)巴門尼德的比喻，希臘人的存在概念赫真理概念有如一個固定地靜處與其自己中心點的“圓滿之球體”，兩者都是自我圓滿和自我封閉的，不但和諧，甚是是存在真實的同一性的。基督教的二元論宣告了這一同一性的終結(jié)?；浇陶軐W(xué)從來不敢對天啟與理性、信仰與認(rèn)知、恩典國度與自然國度的對立表示否認(rèn)，既然不能不能消除兩極間的張力，他便傾向于在其自身之范圍內(nèi)運用其自身的思維工具使它們互相協(xié)調(diào)。理性和哲學(xué)既然不能自己照亮自己，于是便乞求較高一層的光源，只要它們注視這一光源，讓信仰作向?qū)У脑?，理性便可臻于那為它安排好的目?biāo)。信仰之原力透過恩賜的途徑亦即神的“光照”為人類獲得，同時決定了人類認(rèn)知的內(nèi)容和范圍。英國中世紀(jì)神學(xué)家安塞爾姆的一句話——信仰尋找理解(意思是：基于信心，信仰者會力圖運用理解，加強(qiáng)自己對神的認(rèn)識，從而讓信仰進(jìn)一步鞏固)——可以看作中世紀(jì)基督教哲學(xué)的縮影與箴言。
在托馬斯?阿奎那的哲學(xué)中，兩極的沖突似乎消弭了，文化世界似乎以穩(wěn)固的宗教性為核心再度統(tǒng)一起來了。但這精巧的建構(gòu)在數(shù)學(xué)性的自然科學(xué)重新回歸時，立刻土崩瓦解了。開普勒和伽利略的研究成功地于智性與感性之間建造勒一條古代科學(xué)與古代哲學(xué)一直無法建造的橋梁。在數(shù)學(xué)知識面前，“感觀世界”與“理智世界”之間的最后一度阻隔似乎也要崩潰了。事物被幾何學(xué)的律則性駕奴，滲析著數(shù)的和諧，在這一普遍秩序之前，亞里士多德/經(jīng)院物理學(xué)所安立的較高與較低、上面的與下面的世界的對立銷聲匿跡了，世界只是單單一個，正如世界之知識和宇宙數(shù)學(xué)只有一種一般。
笛卡兒的“普遍數(shù)學(xué)”概念為現(xiàn)代科學(xué)研究的基本構(gòu)想覓得了一個徹底的哲學(xué)理據(jù)。完全自律的普遍數(shù)學(xué)世界作為秩序與尺度的世界概括并窮盡了一切知識，自此理性才可以以清楚和明晰的理念涵攝進(jìn)而穿透和制服存在之全體。但存在終有一些特別的根本區(qū)別，廣延之實體比鄰的就是思想中之實體，物質(zhì)世界服從數(shù)學(xué)思想的統(tǒng)轄，物質(zhì)與廣延性的同一確保了自然哲學(xué)與數(shù)學(xué)的同一性。廣延之實體與思想之實體必須自一共同原始基礎(chǔ)，亦即上帝的存在導(dǎo)生出來，笛卡兒在剖析這個原始層面士，不得不遺離其普遍數(shù)學(xué)概念，而運用中世紀(jì)存在論的概念。在這里，笛卡兒的方法一元論不得不就被實體的二元論所結(jié)束。
笛卡兒的后繼者一直努力摒除這一矛盾，斯賓諾莎、萊布尼茨都抱著為泛邏輯主義和泛數(shù)學(xué)主義取得證明的信念。古典的理性主義不滿足于對自然的征服，它們不承認(rèn)人類精神建造的“國度中之國度”，而要將其置于與自然同樣的律則性之下。數(shù)學(xué)性思維的圈套要以同樣的方式籠罩物體世界和心靈世界、自然的存在和歷史的存在。
維柯是第一位尖銳提出這一個問題的人：歷史學(xué)是否可以如物理學(xué)和天文學(xué)一般以數(shù)學(xué)化的方式去表達(dá)，歷史學(xué)是否只不過是“普遍數(shù)學(xué)”的一個特殊例子呢?維柯認(rèn)為，歷史知識在方法上的特色和特殊價值是在純粹數(shù)學(xué)知識之上的，笛卡兒《思想導(dǎo)引規(guī)則》提到的“人類智慧”這一理想的真正至極成就應(yīng)在于這一種歷史知識之價值上。
就知識問題而言，維柯信奉如下最高法則：一切存在只對它自己所造出的事物能真確地理解和貫穿。人類的知識范圍不能超出其創(chuàng)造的范圍之外，自然作為上帝的構(gòu)作，只能在創(chuàng)造它的神性理智中全相朗現(xiàn)。如此，數(shù)學(xué)也不能關(guān)聯(lián)于它將要模仿的實在的自然對象之上，而只關(guān)聯(lián)于一些思想自由投射地創(chuàng)造出來的觀念性對象之上。
這樣，人類知識便面臨著一項無可避免的選擇，一方面導(dǎo)向“實有”的領(lǐng)域，但這種情況下知識不能完全穿透其對象，另一方面可對對象獲得一完全的體會，但它不能逾出自己的概念構(gòu)作范圍之外，對象的性質(zhì)就是知識為它作隨意界定時所賦予的性質(zhì)。如果要在這兩難中謀出路，必須逾越于數(shù)學(xué)知識和自然的經(jīng)驗知識領(lǐng)域之外。
人類文化之作品乃是唯一能于其自身之中把兩種條件統(tǒng)一的，而這兩種條件正是圓滿的知識的基礎(chǔ)。這些人類的文化作品不但具有概念構(gòu)思性的存在，而且更具有一特定的、個別的和歷史性的存在(這一存在的內(nèi)在結(jié)構(gòu)對于人類的精神是可臻及的和開放的，因為人類的精神正是此一存在的創(chuàng)造者)。神話、語言、宗教、詩歌，都是與人類知識相應(yīng)的對象，維柯正是從這些對象著手締造他的“邏輯”，于是邏輯學(xué)首度敢于突破數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的范圍，把自身的世界建構(gòu)成為一人文科學(xué)的邏輯，作為語言的、詩歌的和歷史的邏輯。
讀人文社科類書籍心得篇八
人類的進(jìn)步離不開科技的發(fā)展，而科技的發(fā)展也需要人文的關(guān)懷。在初中生活中，我們經(jīng)常接觸到各種科技和人文書籍，這些書籍不僅豐富了我們的知識，也啟發(fā)了我們的思考。以下是我對科技人文書籍的一些心得體會。
第一段：科技書籍的魅力
科技書籍是我們了解世界的窗口，通過科技書籍，我們可以探索科學(xué)和技術(shù)的奧秘。例如，我閱讀了《人工智能：從零開始》，這本書向我介紹了人工智能的基本原理和應(yīng)用技術(shù)，讓我對這個前沿領(lǐng)域有了更深入的了解。此外，科技書籍還可以幫助我們了解技術(shù)革新對社會和人類生活的影響。通過閱讀這些書籍，我們能夠跟上科技發(fā)展的步伐，為未來的世界做好準(zhǔn)備。
第二段：人文書籍的啟示
科技的發(fā)展也需要人文的關(guān)懷，人文書籍可以幫助我們構(gòu)建人與科技之間的良好關(guān)系。讀一些人文書籍，例如《人人都能寫作：個人成長的啟發(fā)》，不僅可以提高我們的生活品質(zhì)，還能夠培養(yǎng)我們的人文素養(yǎng)。通過閱讀人文書籍，我們能夠獲得更加豐富的情感體驗，增強(qiáng)對人類情感和文化的理解。這樣，在面對科技的沖擊時，我們能夠更好地保持內(nèi)心的平衡。
第三段：科技和人文的結(jié)合
科技和人文并不是兩個相互獨立的領(lǐng)域，而是可以相互交融的。另一本書籍《科技與人的關(guān)系》，頗有啟發(fā)地分析了科技和人文的關(guān)系。科技是為了人類的福祉而存在的，科技的發(fā)展應(yīng)該與人的需求和人類情感相融合。比如，我們在設(shè)計一個新的科技產(chǎn)品時，不僅要考慮到它的功能和性能，還要考慮到它對人類生活的影響和改善。只有科技與人文相結(jié)合，才能真正發(fā)揮出科技的價值。
第四段：科技人文書籍的引導(dǎo)
在初中階段，我們的思想和價值觀正在形成階段，科技人文書籍可以幫助我們樹立正確的人生觀和價值觀。通過科技人文書籍，我們可以了解到科技的迷人之處，也能夠感受到人文的溫暖和力量。這些書籍還可以幫助我們思考一些深刻的問題，例如科技對人類社會的影響和人文關(guān)懷的重要性。只有有了正確的思想引導(dǎo)，我們才能在未來成為科技與人文并重的全面發(fā)展的人才。
第五段：科技人文書籍的啟迪
科技人文書籍給我們帶來了知識和思考，同時也帶給我們更深層次的啟迪。通過閱讀這些書籍，我們可以培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和閱讀能力，提高自己的綜合素質(zhì)。此外，這些書籍還可以激發(fā)我們的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造力，幫助我們在實踐中運用科技和人文的知識。科技人文書籍不僅是知識的源泉，也是我們成才之路上的指南。
科技人文書籍的魅力和啟示是無窮的，通過讀書，我們能夠全面了解科技和人文。在未來的發(fā)展中，我們應(yīng)該努力掌握科技的知識，同時也要注重培養(yǎng)我們的人文關(guān)懷。只有科技與人文相結(jié)合，我們才能真正成為一個有思想、有情感、有創(chuàng)造力的全面發(fā)展的人。
讀人文社科類書籍心得篇九
人文書籍是我們了解人類文明、思想與價值觀的重要途徑之一。通過閱讀人文書籍，我們可以啟迪思維、陶冶情操、拓展視野。在閱讀過程中，我不僅獲得了知識的積累，還加深了對人性和人類關(guān)系的理解。以下是我在閱讀人文書籍時的一些心得體會。
首先，人文書籍讓我對人類的歷史和文化有了更加深入的了解。在閱讀《文化的虛無》這本書時，我通過作者的描述，深刻認(rèn)識到文化的形成與演變是如何塑造和影響我們的生活和思維方式的。作者用兒童游戲的例子來論證，不同文化中的游戲規(guī)則所體現(xiàn)的價值觀念是多樣的，這對構(gòu)建一個包容和理解不同文化的社會非常重要。
其次，人文書籍讓我思考人性和道德的問題。通過閱讀《人類群星閃耀時》這本書，我對人的本性和道德的動力有了新的認(rèn)識。書中通過講述不同人物的故事，揭示了人的本性中既有善良和寬容，也有自私和邪惡。但是同時，書中也告訴我們，只要我們保持對美好事物的信仰和奮斗，就能夠克服自己的惡習(xí)和弱點，追求道德的完美。
第三，人文書籍拓寬了我的視野和思維空間。通過閱讀《人類簡史》這本書，我對人類的歷史和文明發(fā)展有了更加全面的了解。書中系統(tǒng)地探討了人類從出現(xiàn)到現(xiàn)代的歷史進(jìn)程，并通過大量的實證數(shù)據(jù)和論證，向讀者傳遞了對人類未來發(fā)展的思考。這本書不僅僅是一部歷史著作，更是一本關(guān)于人類思維和文明的啟示錄。
第四，人文書籍給我提供了美的享受。通過閱讀《呼嘯山莊》這本小說，我沉浸在書中絢麗多彩的文字和情節(jié)中，感受到了美的力量和魅力。書中描繪出的糟糕的人性以及惡劣的人際關(guān)系，同時也透露出對人性的理解和對愛的執(zhí)著，這些都讓我感到深深的共鳴。閱讀這本書，不僅讓我享受了美的體驗，還讓我思考了人性的復(fù)雜與多變。
最后，人文書籍幫助我建立了良好的價值觀念。通過閱讀《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》這本書，我意識到人類社會存在的不平等是如何由自然發(fā)展和歷史演化而來的。書中通過對不同社會群體的研究，呼吁人們要關(guān)注和努力改變現(xiàn)實社會中的不平等現(xiàn)象。這本書讓我對公正和平等的意義有了更深刻的理解，并且激勵我在自己的生活中努力爭取公正和平等的價值。
總結(jié)起來，人文書籍不僅幫助我拓寬了知識面，還讓我對人類的歷史、文化、人性和價值觀念有了更為深入的理解。通過閱讀人文書籍，我認(rèn)識到人類的多樣性和相互聯(lián)系的本質(zhì)，從中汲取智慧和力量。我將繼續(xù)閱讀人文書籍，堅信通過書籍的力量，我們可以更好地理解自我，理解他人，構(gòu)建更美好的世界。
讀人文社科類書籍心得篇十
人文類的書籍往往是指那些關(guān)于人類歷史、文化、語言、哲學(xué)等領(lǐng)域的作品。這些書籍不僅在孔子時代就開始流傳，而且至今還在繼續(xù)出版和閱讀。人文類書籍具有啟迪性、哲理性、情感性等特點，許多人在閱讀后都能獲得很多收獲和啟示。在本文中，我將分享自己在閱讀人文類書籍時的心得體會。
第二段：感悟歷史
人類的歷史是人文類書籍中最重要的內(nèi)容之一。我曾讀過一本《人類簡史》的書，這本書很好地介紹了人類文明發(fā)展的歷程及其深層次的原因。通過這本書，我了解到各種文化和國家在歷史上的相互交流和發(fā)展，同時也意識到了人類面臨的一些共同問題，如環(huán)境破壞、貧困和戰(zhàn)爭等。我認(rèn)為理解和了解歷史可以幫助我們更好地面對現(xiàn)實，從中汲取經(jīng)驗和智慧，更好地投身社會。
第三段：思辨哲學(xué)
哲學(xué)是人文類書籍中的重要組成部分，其深度和思維力度都是其他學(xué)科所無法比擬的。在我的閱讀經(jīng)歷中，我尤其喜歡讀一些哲學(xué)性質(zhì)的書籍。例如曾經(jīng)讀過的一本名為《蘭妮之兔》的書，它從獨特的視角切入，從一個實驗品兔子的生命告訴人類有限性的命運，引人深思。哲學(xué)書籍不但能夠讓我們認(rèn)識到自己的存在和意義，也能夠啟迪我們思考問題的深度和多樣性，幫助我們認(rèn)識世界的本質(zhì)和規(guī)律。
第四段：領(lǐng)略文學(xué)
人文類書籍不僅包括那些學(xué)術(shù)性的作品，也包括許多文學(xué)、小說等讀物。在我成長的過程中，我經(jīng)常會通過文學(xué)作品去領(lǐng)悟人生的道理和感悟生活的美好。例如《百年孤獨》等經(jīng)典小說，表達(dá)了人們對生命的悲怨、對愛情的執(zhí)著、對靈魂的追索，更讓人們嘗試超越現(xiàn)實，去尋找和探索人類內(nèi)心深處的東西。
第五段：總結(jié)
綜上所述，人文類書籍不僅能夠加深我們對人類歷史、文化和哲學(xué)等領(lǐng)域的了解，也能夠啟迪我們的思維和感悟，讓我們更深刻地認(rèn)識到人生的真諦與意義。讀書不僅是快樂，并且充滿了智慧和力量，讓我們繼續(xù)保持讀書的習(xí)慣，并在閱讀中有所感悟，創(chuàng)造出更加豐富的人生。
讀人文社科類書籍心得篇十一
隨著科技的快速發(fā)展，科技人文書籍越來越受到人們的關(guān)注。這些書籍探討了科技對人類的影響，以及科技與人文之間的關(guān)系。在閱讀過一些科技人文書籍后，我對科技的角色、影響和應(yīng)用有了更深刻的理解。在這篇文章中，我將分享我對科技人文書籍的心得體會。
首先，科技給我們帶來了巨大的便利。隨著科技的進(jìn)步，我們的生活變得更加方便和高效。例如，手機(jī)的發(fā)明使得我們可以隨時隨地保持聯(lián)系，通過互聯(lián)網(wǎng)可以獲得海量的信息，而電子郵件、網(wǎng)絡(luò)購物等讓我們的生活更加便捷。科技的發(fā)展還在交通、醫(yī)療等領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的變革，極大地改善了我們的生活質(zhì)量。
然而，科技的進(jìn)步也帶來了一些問題。科技的發(fā)展讓我們變得更加依賴電子設(shè)備，長時間使用手機(jī)和電腦對我們的身體健康造成了一定的影響。此外，科技的普及也導(dǎo)致了信息泛濫和隱私問題的增加。人們對于科技的濫用以及信息的過度暴露，可能會對個人和社會造成一系列的負(fù)面影響。
除了探討科技的影響外，一些科技人文書籍還提出了一些思考。例如，《從人類到超人類》一書討論了人工智能的發(fā)展和應(yīng)用，以及它對人類未來的影響。這本書引發(fā)了我對于人工智能與道德、倫理的關(guān)系的思考。科技人文書籍還探討了科技與人文之間的關(guān)系，提出了科技如何在傳統(tǒng)文化中發(fā)揮作用。這使我意識到科技和人文之間并不是對立的關(guān)系，而是可以相輔相成的。
科技人文書籍的閱讀也讓我了解到科技的應(yīng)用范圍是無限的。例如，《未來簡史》一書探討了科技在醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、交通等各個領(lǐng)域的應(yīng)用。這本書為我打開了一個新世界的大門，讓我想象到科技的未來可能性。我開始思考如何將科技應(yīng)用于我所感興趣的領(lǐng)域，并為之奮斗。
通過閱讀科技人文書籍，我不僅對科技有了更深刻的理解，還對科技的發(fā)展和應(yīng)用有了更廣泛的思考。我意識到科技不僅僅是一個工具，它在塑造和改變?nèi)祟惿鐣耐瑫r也帶來了挑戰(zhàn)和機(jī)遇?？萍既宋臅畣l(fā)了我對于科技的獨立思考和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，讓我追求科技與人文完美結(jié)合的目標(biāo)。
總之，科技人文書籍展示了科技與人文之間的復(fù)雜關(guān)系，讓我們對科技有了更全面的認(rèn)識。它們提醒我們科技的發(fā)展與應(yīng)用不僅僅是技術(shù)上的進(jìn)步，更是關(guān)乎我們的生活和未來的重要議題。我們應(yīng)該保持對科技的深入思考，并在科技的發(fā)展和應(yīng)用中積極探索，為我們的社會帶來更多的福祉。
讀人文社科類書籍心得篇十二
課堂是我們教育的主陣地，教師在課堂中實施著傳道、授業(yè)、解惑的工作，聆聽著來自學(xué)生不同心靈的話語，處理著教學(xué)過程中發(fā)生了的或即將要發(fā)生的矛盾。盡管我們精心準(zhǔn)備，但從“透視課堂的角度”和“理想教育的角度”來審視我們的課堂教學(xué)，我們的課堂也有很多值得改進(jìn)和提高的地方。正所謂“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，授課教師在授課過程中難免會出現(xiàn)一些問題，需要在今后的教學(xué)實踐中加以改進(jìn)和提高。讀了《頓悟的藝術(shù)》一書，有以下幾點體會。
透視課堂，我們應(yīng)將學(xué)生擺“正”位置，學(xué)生是課堂的主人，是擁有鮮活生命的個體，擁有自己的獨到見解，我們的教師是陪襯，是為學(xué)生的學(xué)習(xí)活動服務(wù)的。教師不應(yīng)高高在上，而應(yīng)和學(xué)生平等以待，用我們科學(xué)的頭腦和父母的心腸來教育孩子，使課堂充滿溫情，充滿靈性。我們要改造我們的課堂用語，在課堂上，要學(xué)會傾聽學(xué)生的內(nèi)在生命尊嚴(yán)，學(xué)會傾聽學(xué)生的生命體驗之音，學(xué)會傾聽學(xué)生的思維創(chuàng)意。
我從教近二十年，一直是這樣聽評課的：手里拿著一個聽課本和一支筆，記錄著授課教師的言行和課堂的教學(xué)環(huán)節(jié)，以及自己的感想和疑問;評課就是隨便說點兒，主要是聽領(lǐng)導(dǎo)和專家的點評。讀了《頓悟的藝術(shù)》一書，覺得以前是對評價功能的窄化和傷害。真正的評價，要做到豐富多彩，要做到有的放矢，要做到具體明確，要做到虛懷若谷。真正的評價，應(yīng)該是心心相印、惺惺相惜的共鳴。真正的評價，其內(nèi)蘊(yùn)里有著設(shè)身處地的理解，將心比心的睿智、感同身受的體恤。美好的評價方式是對于心靈困境的理解，對于思維困惑的引導(dǎo)，對于學(xué)生生命感受的回應(yīng)，充滿著以心契心的溫情與暖意。
課堂提問是教學(xué)中的一種主要形式，是教師們經(jīng)常運用的教學(xué)手段，是教學(xué)目標(biāo)達(dá)成的主要途徑，是重、難點的突破口，是學(xué)生發(fā)展的關(guān)鍵，是“有效教學(xué)的核心”。但目前的課堂提問還存在一些問題，如問題難度控制不當(dāng)，提問重思維結(jié)果的多，重思維過程的少。教學(xué)提問中有的顧此失彼，有的缺少邏輯，者的沒有智性，有的缺乏主體，因此提高課堂提問的質(zhì)量顯得相當(dāng)重要。智者問得巧，高明之處在于是否問得智、問得恰到好處。
課堂觀察是教師成長中很重要的一個途徑，是教師迅速成長的有效途徑。經(jīng)經(jīng)常聽課并立足于某個觀察點來觀察授課者的教學(xué)思路、解決問題的方法，有利于提高自身教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量。有效的課堂觀察是基于教師自身的實踐水平和教學(xué)思想之上的，只有思想意識到，思考才能深刻，行為才能改進(jìn)。盡管開始我們可能有困難，但隨著理論知識與實踐知識的不斷豐富，我想每個人都會得到提高的。
讀人文社科類書籍心得篇十三
在閱讀《地理學(xué)與地理學(xué)家》過程中，了解到1945年以來英美人文地理學(xué)界的關(guān)于人文地理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的三種概念：經(jīng)驗科學(xué)、人文主義科學(xué)、批判科學(xué)。唐曉峰在隨筆中一直貫穿著一種深受西方人文地理影響的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，他強(qiáng)調(diào)西方人文地理學(xué)“人味兒”十足，老覺得不能簡單地說地理學(xué)是“地學(xué)”，人文地理學(xué)正經(jīng)應(yīng)該說是“人學(xué)”。作者坦然入門于《地理學(xué)與地理學(xué)家》，所以在骨子里應(yīng)該有一種關(guān)于人文地理的研究范式。關(guān)于人文主義思潮，及其陣營中的現(xiàn)象學(xué)、觀念論、存在主義、心理學(xué)等等都是重視人類心智活動與文化現(xiàn)象的思想流派。王恩涌先生在《值得一讀的人文地理學(xué)佳作——唐曉峰著的，人文地理學(xué)隨筆》中解釋該書將人的思想與物的環(huán)境表達(dá)出來。對于其中的某些文章加以論述補(bǔ)充，大力推薦該書設(shè)計內(nèi)容廣泛，時間跨度長。其中介紹到作者唐曉峰的童年在老北京胡同中個人成長環(huán)境造就了他對北京、對中國人文地理的情有獨鐘?！侗本┏堑墓鈽s與夢想》中寫道北京城蘊(yùn)含著不同時代的人文精神、不同時代的品味與追求，文化景觀異常豐富?！独媳本分刑岬剿^“老北京”是特指一個有特殊生活傳統(tǒng)的社會群體。它強(qiáng)調(diào)一種全面的人文屬性，包括：品行、趣味、道德、禮俗、親朋之道、飲食舉止、世家風(fēng)范甚至保羅毛病、陋習(xí)。作者信手捏來，就地理事項說事，就身邊文化闡發(fā)地理思想。這是一種中國心的體現(xiàn)，也是人文關(guān)懷的體現(xiàn)。
視地理現(xiàn)象與問題。對此在讀過孫俊等人的《地理學(xué)史研究范式——科學(xué)地理學(xué)史與知識地理學(xué)史》有了進(jìn)一步的理解。科學(xué)地理學(xué)史深受薩頓、庫恩的影響，主張一元傳統(tǒng)的科學(xué)史觀，造成自然與人文的分裂。知識地理學(xué)史主張多元傳統(tǒng)的科學(xué)史觀，大大擴(kuò)展了地理學(xué)史研究的視野。“科學(xué)主義”有嚴(yán)格的框架，有實證的要求，在某種程度上限制了人文地理的研究擴(kuò)大?！叭宋闹髁x”恰恰彌補(bǔ)了這一缺陷，從人文關(guān)懷角度出發(fā)，通過知識地理學(xué)史可以解釋地理學(xué)在不同時代不同地方的實際意義。yi-fu tuan已經(jīng)與人文主義地理學(xué)緊緊聯(lián)系在一起。
某個概、某門學(xué)科的了解不會止步，只要地理環(huán)境中的人去發(fā)現(xiàn)去認(rèn)識去體驗，人類對于它的認(rèn)識只會更深刻，人類也就能更好的適應(yīng)環(huán)境，受益其中了。
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