總結(jié)是我們不斷進步和學習的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它使我們能夠從失敗和挫折中汲取教訓。閱讀是拓展知識、增長見識的一種重要方式。這些總結(jié)范文涵蓋了不同領(lǐng)域和不同主題，可以豐富我們的思維和寫作技巧。
媽祖文化心得篇一
愿天下母愛永存，愿母愛永世長存。母親，是一個有著無限魅力的詞匯，充滿了無限溫暖和愛意。而媽祖，則是海上信仰的代表人物，承載了家庭、社會、身份等多種層面的豐富涵義。經(jīng)歷過真正的媽祖廟參拜的我，深深感受到了媽祖對于我們的關(guān)愛和教育，下面我將用五個不同角度的體會來闡述我的媽祖心得。
首先，媽祖廟讓我明白了家庭的重要性。在媽祖廟參拜的過程中，可以看到許多家庭都一起前來參拜。媽祖廟就像一股濃郁的“家庭氣息”，雖然人人心中有媽祖，但在母神的庇佑下，更能讓人感受到家庭的溫暖和依靠。也正是在這種氛圍下，我明白了家庭的重要性，感恩了我的父母，同時也更加珍惜自己的家庭。
其次，媽祖廟也讓我懂得了社會的意義。在媽祖廟不僅僅只有家庭的團聚，還有社會的融合。媽祖的信仰不分窮富貴貧，年輕老少，近年來也逐漸成為了臺灣民眾拜訪度假的一個重要景點。同時，媽祖廟還定期會舉辦各種活動，包括廟會、過火等，吸引了大量的游客和市民前來參與。透過這些活動，我更能夠感受到社會的融合以及多元化的美好。
第三，媽祖廟讓我明白了身份的意義。在媽祖信仰中，每個人都有著自己特定的身份，不管是華人、閩南人、漁民、商人等等，都可以在媽祖信仰中找到自己的歸屬感。這也讓我明白了身份的重要性，不管是社會身份還是個人特質(zhì)，我們都應(yīng)該珍惜自己的身份，堅守自己的信仰和價值觀。
第四，媽祖廟讓我學會了包容和寬容。媽祖廟的信仰非常寬容，它不分彼此，不論信什么宗教信什么神靈，只要來到媽祖廟中，都會受到平等的對待。這種包容和寬容的氛圍也傳遞給了我，在日常生活中，我也變得更加容易接受別人的不同，并時刻記憶著寬容的重要性。
最后，媽祖廟也讓我懂得了信仰的力量。站在媽祖廟的前面，看著前來參拜的人們專注而虔誠，我感受到了信仰的力量。信仰可以讓我們走出困境，可以帶給我們希望和力量，可以讓我們從內(nèi)心深處變得堅強。也正是這種力量，讓媽祖廟成為了一座力量之殿，能夠支撐著人們在生活中不斷進取與追求。
總結(jié)而言，媽祖廟對我而言不僅是一座宗教場所，更是一扇通向愛、信仰、包容、感恩、篤行人生的窗戶。在這個特殊的時代，我們更應(yīng)該珍惜媽祖廟帶給我們的一份安寧與祈愿。在未來的歲月里，我會用自己的行動回饋這份溫暖與美好，同時也學習媽祖的教誨，以一個更加謙遜、平和和包容的心態(tài)，去面對各種挑戰(zhàn)和際遇。
媽祖文化心得篇二
媽祖是中國神話中的女神，又稱天妃、媽祖娘娘，她是福建海上炮神的祖師，也是海上保護神。媽祖信仰在中國南方非常盛行，每年的媽祖誕辰都會舉行盛大的祭祀儀式。媽祖的故事和傳說被廣泛流傳，在民間與宗教文化中被認為是一個敬虔的守護神，保佑人民的安全和幸福。
第二段：媽祖的信念與精神
媽祖信仰所代表的是一個文化和精神的傳承，也是中國文化言之有物的最好例子之一。媽祖精神以勞動、守衛(wèi)和互助為核心，倡導團結(jié)、平等、仁愛等美德，是傳統(tǒng)文化的精義所在。媽祖的每一步都是為了更好地為人民服務(wù)，她用自己的行動體現(xiàn)出了一種仁愛、愛人的精神和理念。
第三段：媽祖和我們的關(guān)系
媽祖信仰和文化在中國南方已經(jīng)存在了幾百年，甚至幾千年的歷史，它與我們的生活和工作緊密相關(guān)。我們每個人都需要有媽祖這樣一位守護神，來保佑自己和家人的安全和健康。同時，我們也需要借用媽祖的精神來陶冶自己的情操，不斷提高自己的素養(yǎng)，為社會做出一份力量。
第四段：媽祖的啟示
媽祖的精神是一種無私和奉獻的精神，是為人類服務(wù)的精神。在我們的日常生活中，我們也應(yīng)該秉持媽祖這種精神，積極參與到社會中，為他人付出，助人為樂，這樣才能贏得別人的認可和尊重。
第五段：結(jié)論
媽祖信仰和文化在中國南方已經(jīng)存在了幾百年，傳承下去，變得越來越深入人心。媽祖的精神，包含了我們現(xiàn)代人應(yīng)該秉承的高尚品德和做人原則，它的啟示是非常珍貴而深刻的。因此，不管是信仰還是文化，媽祖都值得我們?nèi)W習和研究，向媽祖這樣的先賢學習，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為建設(shè)一個更加美好的社會盡一份綿薄之力。
媽祖文化心得篇三
（歡迎辭）各位遠道而來的朋友，大家上午好！一路辛苦了！歡迎來到湄州媽祖祖廟。俗話說得好：“有緣千里來相會”,正因有緣，使我們相遇在這聞名海內(nèi)外的媽祖祖廟，我是這里的地陪導游員，我姓汪，叫靜燁，相信我的相信我的服務(wù)會和我的名字一樣敬敬業(yè)業(yè)，今天小汪將竭誠為大家提供 “五心級”的服務(wù)，讓大家玩得很開心、放心、舒心、省心、安心！
（媽祖的生平傳說）在參觀祖廟之前，我簡單地給大家介紹一下媽祖的生平傳說。媽祖原是湄州灣畔港里村人，父親林愿、母親王氏，生有一男五女，老倆口十分盼望再生一個兒子，便天天向觀音菩薩禱告。到了北宋建隆元年農(nóng)歷三月二十三日傍晚，鄰近鄉(xiāng)親看見一道紅光直射林家，照耀周圍的巖石都發(fā)紅。此時，懷胎十月的王氏產(chǎn)下了一名女嬰。因這孩子從出生到滿月都不啼哭，父母便給她取名林默。林默幼年時比其他孩子聰明，八歲就能誦經(jīng)，十六就能下海。經(jīng)常奮不顧身在海上搶救遇難的漁舟、商船。宋雍熙四年九月初九，年僅28歲的林默與世長辭。歷史學家說她是因搶救海難而勇敢獻身，但民間傳說是“白日飛升。說那一天林默告別父母和姐姐，只身登上湄峰，乘著彩云，伴著仙樂升天。
她過世后，航海的人紛紛傳說看見一位紅衣女子在海上救人脫險。由于民間對媽祖尊崇和供奉，媽祖顯靈事跡逐漸的傳入宮廷。宋紹興二十六年，朝廷封賞林默為“靈惠夫人”，后陸續(xù)加封12次，封爵由“夫人”直至“圣妃”。清康熙統(tǒng)一臺灣后，再加封為“天后”。到清末封號累達64次，并被尊稱為“天上圣母”。
（大牌訪）如今展現(xiàn)在我們眼前的是媽祖廟宇建筑群是上世紀70至80年代籌資重建的。展現(xiàn)在我們面前的為祖廟的大牌訪，在這里可以仰望祖廟建筑群宏偉壯的全貌。這是寺廟的第一道門即山門，這座山門造型特別，為皇家城闕形制。這是因為媽祖的封號是“天上圣母”，為至高無上的女神。順山門上來，面前這道門，稱“儀門”，大家可以看到上面有個堅匾，寫著“圣旨”兩個字，又稱“圣旨門”，暗示媽祖曾受歷代帝王的各種封賞。
（太子殿）現(xiàn)在請大家隨我去參觀“太子殿”，即福建總督姚啟圣所建的“正殿”。這就是媽祖億萬信徒心中的圣地?？茨菨M屋的煙霧和信徒，大家就可以知道他們的虔誠。朋友們請看，門柱上的這幅對聯(lián)，上聯(lián)為十個“齊”字加一個“戒”，下聯(lián)為十個“朝”字加一個“音”。大家可以隨口念一念，這些都是巧妙的運用古代通假字的特點，所以不太好念。這“齊”呢可與“齋”字通假，而“朝”呢可與潮水的“潮”
通假?？勺x作“齊齋、齊齋、齊齊齋、齊齊齋戒；朝潮、朝潮、朝朝潮、朝朝潮音。”上聯(lián)的意思是說信徒朝拜媽祖需先沐浴齋戒的虔誠；下聯(lián)則表現(xiàn)的是朝拜媽祖的信徒就像湄州灣的潮水一樣川流不息的朝拜盛況。這是我們莆田明代大才子戴大賓所作?，F(xiàn)在請大家隨我到殿內(nèi)參觀。大家請看，殿前端坐的這尊媽祖神像，她神態(tài)安祥、雍容華貴，一般稱為“出巡媽祖”，這是木雕軟身。1997年赴臺灣巡游一百天的就是這尊神像。而在“出巡媽祖”像后還有一尊媽祖像為木雕硬身的“鎮(zhèn)殿媽祖”。當軟身媽祖出巡時，“鎮(zhèn)殿媽祖”就在廟中接受信徒朝拜。大家看兩邊的神龕中，為媽祖陪神，稱“十八闕仙班”。大家可以在這里燒燒香、拜拜媽祖。
（朝天閣）朋友們請隨我繼續(xù)登高去參觀朝天閣，這里是中軸線的最高點。里面供奉的媽祖與別殿里有何不同？對，細心的游客馬上可以看出里面的媽祖面相是黑的。這里有個傳說，據(jù)說當年臺灣信徒把媽祖分靈回去,途中航行數(shù)月,日夜焚香膜拜,虔誠的煙火熏黑了媽祖像的臉,于是臺灣媽祖廟里供奉的都是“黑面媽祖”。因這朝天閣是臺灣鹿港朝天宮捐建的，里面的媽祖影像也是鹿港朝天宮的“黑面媽祖”。
1990年設(shè)計的。像高14。35米，用365塊花崗石雕砌。象征著媽祖一年365天，天天保佑著大家平安、幸福。大家可以看到媽祖頭戴鳳冠，身著霞披，手持玉如意，儀態(tài)雍容，面部慈祥，遙望大海。媽祖眼望的地方正是我們的寶島臺灣。在臺灣鹿港朝天宮有一尊一模一樣的媽祖神像與之隔海遙望，共同維護兩岸和平安寧。在這里我們也期盼海峽兩岸早日統(tǒng)一！
（歡送辭）各位朋友，今天的媽祖之旅到此結(jié)束。非常感謝大家的合作與支持，如果在旅途中小汪有做得不周到的地方，還請大家見諒。最后忠心的祝福各們朋友在今后的人生旅途中萬事順意！前程無亮！
媽祖文化心得篇四
社會踐總綱
————媽祖文化之旅
經(jīng)濟系 電子商務(wù)b0901
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目錄
一、前言———————————————————2
二、團隊介紹—————————————————3
三、活動介紹—————————————————4
四、活動分析—————————————————4
五、具體實施—————————————————4
六、成果———————————————————5
一、前言：
是什么力量，讓海的兒女乘風破浪，敢于拼搏擅于進取，守候著祖國的天之涯海之角！
是什么力量，撫平那顆不安的心，讓高深莫測的大海成為孵育人們成長的搖籃，保佑人們的出行，成為人們心靈的寄托！
千年的光輝歲月彈指揮間，千年的不老傳說魅力無窮。在沿海人心中一直有一個信仰，一直有一個希望，這個信仰這個希望造就了一個心中的天堂。這就是神秘而又神奇的媽祖文化！
媽祖文化記載了媽祖信仰的歷史。它涉及經(jīng)濟、政治、軍事、航海、外交、文學、藝術(shù)、教育、科技、宗教、民俗、華僑、移民等領(lǐng)域，內(nèi)容相當豐富，史料價值很高。不僅如此，媽祖文化還是人們心靈的寄托。從媽祖文化的內(nèi)涵來說，雖然媽祖短暫的一生雖未留下什么著作，也談不上有什么思想體系，但她的熱愛勞動、熱愛人民、見義勇為、扶危濟困、無私奉獻、高尚情操和英雄事跡，卻體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，并形成一股巨大的精神力量。
媽祖文化不僅是一個文化，一種信仰還是一份寶貴的文化產(chǎn)業(yè)資源，做這次次社會實踐研究，可以不僅可以了解宣傳媽祖文化，促進全球華人媽祖信仰的團結(jié)，還可以鍛煉自己的團隊協(xié)作能力，實踐能力，和策劃能力。
我相信在自己和隊員的努力下，一定可以把這次活動做好！加油！
二、團隊介紹
我們，陳學星，許妙，易樹江，申月婷，豆麗媛，沈靜婕，唐婷婷，我們是七個小人物，但我們聚在一起的力量一定很大。以下是我們分工的情況：
陳學星: 隊長
任務(wù)：
1、負責組織分配工作
2、負責實地考察
3、負責制作打印稿
許妙 : 隊員
任務(wù)：
1、負責制作問卷調(diào)查
2、負責制作打印文件
3、細化、檢查材料
易樹江：隊員
任務(wù)：
1、負責制作實踐表格
2、收集部分實物材料
申月婷、沈靜婕 ：隊員
任務(wù)：
1、負責收集網(wǎng)絡(luò)資料
2、協(xié)助制作word、圖片制作
豆麗媛 ：隊員
任務(wù)：
1、協(xié)助加工神話故事
2、細化word
唐婷婷 ：隊員
任務(wù)：
1、聯(lián)系隊員
2、協(xié)調(diào)內(nèi)部關(guān)系
一個團體最重要的是團結(jié)，我們會團結(jié)在一起，我們在完成自己的任務(wù)同時，會協(xié)助自己的同伴，幫助他們完成工作！
三、活動介紹
這是一次暑期社會實踐活動，我們的活動課題是“福建省媽祖文化研究與宣傳活動”。從媽祖文化的外延來說，則是指媽祖信仰持續(xù)一千年來形成許多值得我們深入研討和借鑒的相關(guān)學術(shù)文化課題。在中外關(guān)系史上，媽祖信仰與我國古代許多和平外交活動有密切關(guān)聯(lián)，同時媽祖文化與我國的海洋文化也息息相關(guān)，為此我們通過網(wǎng)上搜索，實地考察，拜訪當?shù)乩先耍占耖g有關(guān)材料圖片等，通過這些我們深入了解媽祖文化，了解其形成的影響力與精神。
通過這次的活動，我們可以提高自己的實踐能力，材料加工能力還有團隊協(xié)作能力，希望這次活動能圓滿成功！
四、活動分析
這次活動很有意義，相對來說也有一些困難，原因有以下幾點：
1、隊員的距離，使實施有點困難
解決方案：隊長分工合作，通過互聯(lián)網(wǎng)電話等聯(lián)系交流
3、資金問題
解決方案：做好充分核算，盡量減少開支
五、具體實施
1、訪問英特網(wǎng)，查找收集相關(guān)資料
2、參觀媽祖文化宮，并照相收集相關(guān)圖片
3、走訪當?shù)乩先?，收集民間故事傳說
4、整合媽祖文化所起的影響，并了解在當?shù)厝诵闹械牡匚?/p>
5、研究文化的意義和影響海峽兩岸的文化情，并對媽祖文化的保護提出有效建議。
6、總結(jié)報告，寫社會心得。
六、成果
在活動結(jié)束時，將有以下成果：
1、咨詢——————兩次
2、圖片——————兩份
3、報告——————一篇
4、相關(guān)資料————兩份
5、神話故事————一份
6、音頻——————一份
7、視頻——————一份
最后希望本次活動能圓滿結(jié)束！并取得好成績！
媽祖文化心得篇五
湄洲島位于福建省莆田市，是莆田市第二大島。它素有“南國蓬萊”的美稱，擁有扣人心弦的湄嶼潮音、號稱“東方夏威夷”的九寶澗黃金沙灘、“小石林”鵝尾怪石等風景名勝30多處。但是，湄洲島最吸引人的卻不是風景，而是坐落于湄洲島的媽祖祖廟。湄洲島是媽祖文化的發(fā)祥地，20世紀90年代以來，湄洲島每年接待境內(nèi)外香客游人多達百萬人次，其中臺胞近10萬人次，是祖國大陸吸引臺胞最多、最密集的地方，每年的農(nóng)歷三月二十三媽祖誕辰日和九月初九媽祖升天日期間，湄洲島朝圣旅游盛況空前，被譽為“東方麥加”。湄洲島是媽祖的故鄉(xiāng)，因此，湄洲島的媽祖廟被尊稱為“湄洲祖廟”，建于媽祖逝世的同年，經(jīng)過歷代擴建，日臻雄偉，2006年被評為國家重點文化保護單位，媽祖祭典也與2006年被列入了國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2009年9月30號“媽祖信俗”成功通過了聯(lián)合國教科文組織在阿聯(lián)酋首都阿布拉比召開的評審，列入了《世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄》。這是中國首個世界級信俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
如今，旅游業(yè)是湄洲島的支柱產(chǎn)業(yè)，如何利用媽祖文化旅游資源開發(fā)湄洲島旅游度假區(qū)是湄洲島今后發(fā)展的主要課題。
湄洲島是一個集宗教圣地、自然風光、人文景觀、對臺交流為一體的旅游、避暑的勝地。自1988年被福建省人民政府確定為旅游經(jīng)濟區(qū)，特別是1992年被國務(wù)院批準為國家旅游度假區(qū)以來，經(jīng)過一批又一批拓荒者的奮斗，使這個昔日封閉、偏僻、貧困的小漁島逐步初具建成規(guī)模、開放、文明、繁榮的國家旅游度假區(qū)。每年來島朝圣、觀光、度假、旅游、貿(mào)易的人數(shù)達百萬人次，其中臺胞10萬人次。
島上媽祖廟，千年氤氳、香火鼎盛，信徒成千上萬，是世界上20多個國家和地區(qū)，5000多座媽祖分靈廟的鼻祖。湄洲島四面環(huán)海，許許多多的海蝕巖經(jīng)歲月的洗禮，千姿百態(tài)、千奇百怪、惟妙惟肖；黃金沙灘，灘平沙凈、夏涼冬暖、氣候宜人。獨特的地理位置，造化了引人入勝的自然景觀，令游客流連忘返、回味無窮，是休閑度假旅游的好地方。博大精深的媽祖文化內(nèi)涵和世界性的巨大聲譽、絢麗多姿的自然風光，奠定了進行經(jīng)濟開發(fā)的堅定基礎(chǔ)。
媽祖廟景區(qū)開發(fā)以弘揚媽祖文化為主旋律，深度挖掘文化內(nèi)涵，提高民俗文化層次。把民俗文化、歷史傳說、建筑格調(diào)、景觀配置結(jié)合起來，使媽祖文化從傳統(tǒng)單調(diào)的朝圣活動推向一種新穎、高層次的文化旅游活動，鞏固提高世界媽祖朝圣中心地位，增強海內(nèi)外媽祖信徒的凝聚力、向心力、吸引力。
進入新世紀后，作為媽祖文化發(fā)祥地、國家旅游度假區(qū)、對臺文化經(jīng)貿(mào)交流的前沿，怎樣審視資源優(yōu)勢、分析發(fā)展?jié)摿?，加快建設(shè)步伐，走出一條持續(xù)、快速、健康發(fā)展之路，把湄洲島建成為風景秀麗、環(huán)境優(yōu)美、秩序優(yōu)良、服務(wù)優(yōu)質(zhì)的旅游度假區(qū)，已經(jīng)成為湄洲島發(fā)展的重點。
因此，湄洲島開發(fā)建設(shè)要充分考慮自身獨有的媽祖文化優(yōu)勢和旅游資源優(yōu)勢，做好與旅游產(chǎn)品相配套的旅游交通、旅游購物、旅游餐飲、旅游住宿和旅游娛樂等項目的建設(shè)。樹立嶄新的旅游區(qū)形象，以吸引更多的海內(nèi)外游客來島朝拜、觀光、度假、旅游。
例如，第一，可以在南部沙灘周圍建設(shè)集娛樂、美食、購物、健身為一體的大型綜合性海濱樂城和度假村。這樣，能延長游客逗留時間，增加游客人均消費水平。第二，增加旅游景點、項目開發(fā)，培育新品。及早把鵝尾山景區(qū)內(nèi)的海龜朝圣小刺猬、海門、雙貓戲鼠、石蓮、鯉魚十八節(jié)、媽祖書庫等自然景觀開發(fā)出來，建成石林公園，培育名牌旅游景點。針對臺胞來島人數(shù)多的特點，可建造成集文化、藝術(shù)、游樂、度假于一體的“湄洲島臺灣民俗村”。第三，加大對旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度，做好道路、港口、碼頭、交通、供水、供電等配套工程建設(shè)。從長遠考慮，應(yīng)建造跨海大橋，把湄洲島與大陸連成一體。方便人員、貨物進出島，不受時間、空間、氣候等自然條件限制，還可以從根本解決供水供電、就醫(yī)、通訊等問題。
媽祖信徒在世界上有２億多人，其中在臺灣就有1600多萬人，占臺總?cè)丝诘?0％，但每年來來島朝圣、觀光、旅游、貿(mào)易的臺胞只有10萬左右。據(jù)此情況，湄洲島要盡快與世界各地，特別是臺灣的媽祖分靈建立聯(lián)誼會，加強聯(lián)系與交流，發(fā)揮湄洲媽祖廟“祖”的地位。利用與臺灣血緣相親、語言相通、神緣相同、風俗相似、一水之隔、交通方便等優(yōu)勢，突出做好對臺旅游工作，以招徠更多的媽祖信徒來島朝圣、觀光、旅游。
這些年來，莆田市把湄洲島媽祖文化作為旅游名牌來經(jīng)營，已籌資8億多元投入景區(qū)開發(fā)和旅游設(shè)施建設(shè)。目前，湄洲島正在全力沖刺申報國家“5a”級旅游景區(qū)各項創(chuàng)建工作，加大了對輪渡碼頭、游客中心、景區(qū)公共廁所、旅游標識系統(tǒng)、賓館酒店、景區(qū)綠化美化區(qū)域?qū)嵤┮咕肮こ痰仍O(shè)施的改造力度，優(yōu)化美化度假區(qū)景觀面貌。而且在景區(qū)內(nèi)和游客集中地設(shè)吸煙區(qū)，安排專人管理，積極宣傳勸導，為游客創(chuàng)造潔凈環(huán)境。
我們有理由相信，湄洲島作為媽祖文化的發(fā)祥地，團結(jié)臺灣同胞的關(guān)鍵點，將會成為海上一顆閃耀的明珠，吸引著各地的游人前去。湄洲島的旅游業(yè)將會使島上居民逐步走上一條致富之路，并且?guī)又＝ㄊ〉穆糜谓?jīng)濟走向高峰。
媽祖文化心得篇六
作為一個來自中國東南沿海地區(qū)的人，媽祖對我來說一直具有非常特殊的意義。每年的媽祖文化節(jié)，我們都會慶祝媽祖的生日，參加盛大的游行和慶?；顒?。但是，媽祖的意義遠不止于此。在我成長的過程中，我學到了許多的媽祖心得和體會，它們對我的人生產(chǎn)生了積極的影響。在本文中，我將分享一些我個人的媽祖心得和體會，希望這可以對讀者們有所啟發(fā)。
第二段：媽祖信仰的基礎(chǔ)
媽祖信仰的源頭可以追溯到11世紀的福建，是中國的一個古老、復(fù)雜的宗教信仰系統(tǒng)之一。在傳統(tǒng)媽祖信仰中，媽祖是一個女神，被認為是保佑海洋漁民安全出海歸來的守護神。這種信仰是福建的一部分，現(xiàn)已擴展到全球，成為華人社區(qū)的宗教文化傳承之一。媽祖信仰在中國沿海地區(qū)非常流行，被視為中國海洋文化的重要組成部分。
第三段：媽祖信仰對我的影響
從小我便是一個虔誠的媽祖信徒。媽祖與我們的生命和命運緊密相連，以至于我們幾乎在所有重要的場合都會祈禱媽祖的保佑和庇護。媽祖信仰給我?guī)砹藘?nèi)心的平靜和安寧。我總是覺得媽祖是我的朋友和導師，她的存在為我?guī)砹撕芏喟参亢凸膭?。同時，媽祖信仰也教導我要善待他人，關(guān)心他人的幸福和福利，因為媽祖一直被視為一個關(guān)心他人的守護女神。
第四段：媽祖信仰的價值
媽祖信仰有許多價值，它不僅深深地植根于我們的文化和信仰中，同時也在我們的人生中產(chǎn)生了深遠的影響。媽祖信仰帶給我們信仰的力量和力量的信仰，鼓勵我們堅定面對挑戰(zhàn)并克服困難。媽祖信仰也提醒我們保持謙遜和大度，尊重他人和自然，這是一種積極的生命態(tài)度。
第五段：結(jié)論
總而言之，媽祖信仰對我產(chǎn)生了深遠的影響。我相信其他許多人也同樣將媽祖視為一種特殊的信仰和文化傳承。在媽祖的庇佑下，我們可以更加堅定地面對未來的挑戰(zhàn)和困難，擁有更加美好的生活。
媽祖文化心得篇七
莆田媽祖閣地處福建省莆田市，歷史悠久，底蘊深厚。莆田面積寬廣，自然資源豐富，靠近海岸線，風光秀美。這里歷經(jīng)滄桑變幻，保留下諸多歷史文化遺跡，比較出名的就有媽祖、莆仙戲、南少林、三清殿等?？芍^是古跡眾多，文化豐富。
媽祖是指古代神話里慈悲為懷救苦救難的海神，信仰媽祖的人民眾多，遍布福建、廣東、海南、臺灣、東南亞，歷史悠久，已歷經(jīng)一千年多年的滄桑變幻。而媽祖信仰最先出現(xiàn)在莆田，是那時的一個擁有菩薩心腸的經(jīng)常救助遭遇海難的漁民商人的好心姑娘，這里的人們?yōu)榱思o念她，建造宗祠舉行祭祀，逐漸形成了習俗，歷朝一直褒揚這種樂善好施慈悲為懷的精神。
這里會舉行相關(guān)的活動，比如說為祈福慶豐收舉行的媽祖游燈，為發(fā)揚人與自然和諧相處精神的誕辰禁捕;或是圣杯問卜、換花求孕等獨具特色的活動;或是佩帶香袋大門貼符、頸項佩玉、托看小孩、媽祖掛脰等獨特行為，讓游客們感受莆田獨特的生活習俗，感受媽祖文化的特點，體驗不同的生活樂趣。
莆田媽祖閣地處山麓之巔，莊嚴肅穆，古色古香。它占地二萬二千七百多平方米，總體造型成海棠狀，典雅古樸。媽祖閣一共有四層，高32.3米，取自媽祖誕辰之意。里面除了供奉著媽祖神像外，還設(shè)有大廳、陳列室、展覽館，為游客們?nèi)嬲故酒翁飲屪嫖幕木手帯?/p>
另外也為游客們焚香朝拜祈福祈平安或是旅游觀光、休息提供設(shè)施。隔海相望的媽祖祖廟也是另一特色，星光璀璨，海風微扶，了望遠方的祖廟，流光溢彩，甚是壯麗。
媽祖文化心得篇八
媽祖文化與客家文化之關(guān)系(人教版必修)
一、從媽祖信仰說起
媽祖信仰是一種文化現(xiàn)象。媽祖，原不是神，上確有其人。據(jù)《天妃顯圣錄》《敕封天后志》載：姓林，名黷，也叫黷娘，宋建隆元年（公元960年）三月二十三日生于福建莆田湄州灣的一個漁太宗雍熙四年（公元987年）農(nóng)歷九月初九日去世，時年28歲（實歲27歲）。媽祖，被視為見義勇為、無私奉獻的榜樣而千古傳頌：“傳聞利澤至今在，千里桅墻一信風。”－－這是宋代黃公度的詩句；“巨浸雖稽天，旗蓋儼中流?！保@是宋代劉克莊的詩句；“桅檣出火海浪破，神鬼役使忘險艱?！保@是元代洪希文的詩句；“洪濤巨浪帖不驚，凌空若履平地行?！保@是明成祖朱棣的詩句。這些膾炙人口的詩篇無疑是媽祖奉獻精神的真實寫照。
誠然，媽祖本身沒有什么經(jīng)典著作，歷史留下的只有一大堆神話傳說。但神話既是科學蒙昧時人類的某種迷信思想的反映，也是人們在同自然和命運搏斗中所產(chǎn)生的愿望和美好理想的象征。它植根于廣大民眾之中。應(yīng)當承認，也必須承認，神話也是一種歷史文化，世界上任何一個民族都有迷人的神話。而媽祖神話，已經(jīng)成為中華民族的一種特殊的文化形態(tài)，從海外評價的角度來說，它是中國的“土特產(chǎn)”，她自然也是華夏文化的組成部分。
媽祖，同神州版圖的許許多多地名關(guān)聯(lián)在一起，成為祖國統(tǒng)一和領(lǐng)土完整的一條精神紐帶。傳說香港的香爐峰是由于媽祖廟的流入港而得名。澳門之所以被西方人稱為“媽閣”（macau），就是由于葡萄牙人初登岸見到媽祖廟殿閣即以之為名。澎湖列島則由于“嶼中曰娘宮嶼，其狀如湖，因曰澎湖”，其首府馬公市也是由“媽宮”間轉(zhuǎn)而來?？傊?，從祖國東北的丹東至南海群島的許多地名，都與“媽祖”有關(guān)。此外，以天妃宮或天后宮為鄉(xiāng)、村、寮、街、巷、澳、路命名的則不能悉計。
媽祖，在中國和平外交史上享有特殊的美譽。15世紀初鄭和七次下西洋，前后歷時28年，訪問了亞、非兩洲近40個國家和地區(qū)，靠的是祖媽精神統(tǒng)率數(shù)萬人的意志，才能戰(zhàn)勝無數(shù)艱難險阻，在世界航海史和外交史上譜寫了光輝的一頁。中日友好關(guān)系的厲史更是同媽祖密切相關(guān)。自15世紀至19世紀，中國的使船和琉球的學者、商人都是以媽祖為護佑而頻頻往來于兩國之間，而長崎的自然航標野間岳（娘媽山的日譯），則堪稱歷史上中日人民友好往來的門戶。
媽祖，在中國人民反對外來侵略的斗爭中，留下了許多光輝的紀錄。
媽祖，對推動中國近代商品經(jīng)濟發(fā)展起著重的作用。由于中國海運貿(mào)易與媽祖信仰息息相關(guān)，所以中國沿海沿江的許多港口、商埠的開發(fā)，也是以媽祖信仰在當?shù)氐拈_始傳播為標志的.。各地天后宮保存的清代以來的碑刻，都記載著極為豐富的有關(guān)海運貿(mào)易和商港開發(fā)的珍貴資料。
媽祖，這一名字凝聚著千千萬萬海內(nèi)外炎黃子孫愛國愛鄉(xiāng)，虔誠向善的心愿。瞻拜媽祖，已成為許多華裔、華橋和臺灣同胞尋根謁祖的美好寄托，因此有了今天的“媽祖熱”。
文章來自藝術(shù)中國
媽祖文化不僅是上述所提及的思想文化，媽祖文化的全部還應(yīng)包括宗教、民俗、文學、藝術(shù)、建筑、服飾等等?？梢詮母鱾€領(lǐng)域去探索、研究。
文章來自藝術(shù)中國
二、媽祖文化與客家文化
4客家人是漢族一個系統(tǒng)分明的支派。
客家民系有著極為鮮明的特色。它繼承著中華民族眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)品質(zhì)，又是最具開放性和最善于吸收其他民族優(yōu)秀文化的漢族民系?？图蚁让駚淼介}粵邊區(qū)和當?shù)赝林褡咫s居在一起，一方面與當?shù)厝擞押孟嗵?，吸收土著文化和外來文化、海洋文化，一方面面又頑強地保持著中華民族的傳統(tǒng)文化，為振興中華作出了卓越貢獻。
客家人所居的地方屬于綿延千里的大山區(qū)，條件極為惡劣，交通極為閉塞，因而受外界的沖擊和影響較小。千百年來，他們雖然也隨著整個社會的發(fā)展而不斷地前進，但在客家人的這個文化圈內(nèi)卻始終保留著一......
媽祖文化心得篇九
第一段：介紹媽祖廟的背景及游覽初印象（200字）
媽祖廟是中國傳統(tǒng)文化中一座重要的宗教場所，也是媽祖信仰的圣地。我有幸在近期游覽了一次媽祖廟，并對此次經(jīng)歷有了深刻的體會和反思。初進媽祖廟，我被其莊嚴肅穆的氛圍所吸引，廟宇精美的建筑和富有特色的雕塑物激起了我對這個古老信仰的好奇之情。
第二段：探索媽祖廟的文化內(nèi)涵與精美建筑（250字）
在探索媽祖廟時，我發(fā)現(xiàn)廟內(nèi)深深融入了中國傳統(tǒng)文化的精髓。神像、漫畫和各種雕塑作品無時無刻不在弘揚著中華傳統(tǒng)文化。此外，我還發(fā)現(xiàn)廟宇格局合理，建筑精美，且充滿了悠久的歷史氣息。這讓我更加敬佩中國傳統(tǒng)建筑的智慧。我深深感受到，媽祖廟并不僅僅是一座廟宇，更是一座傳遞中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。
第三段：感受媽祖廟傳承的信仰力量（300字）
作為中國最具影響力的民間信仰之一，媽祖信仰在廟中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。廟內(nèi)的眾多信徒前來虔誠地祈禱，他們以不同的方式向媽祖表達自己的虔誠和信仰。這使我感受到了媽祖信仰的力量和影響力。在這個快節(jié)奏的現(xiàn)代社會中，人們更加渴望心靈上的寄托和安撫，媽祖信仰給予了他們內(nèi)心的寧靜和力量。
第四段：媽祖廟對個人成長的啟示與感悟（250字）
在游覽過程中，我認識到媽祖廟給予人們的不僅僅是一種宗教信仰，更是對人們品質(zhì)的塑造和修煉的力量。媽祖廟教導我們虔誠、勇敢、慈悲，并倡導著敬人、尊重他人的行為。通過這次經(jīng)歷，我深深理解了這些美德的重要性，并且決心在日常生活中更加注重培養(yǎng)自己的品質(zhì)與修養(yǎng)。
第五段：對媽祖廟的美好祝愿與期待（200字）
以媽祖廟為代表的中國傳統(tǒng)信仰文化正逐漸走向國際，越來越多的人開始關(guān)注和了解媽祖文化的魅力。我期待未來媽祖廟能夠得到更多人的關(guān)注和尊重，也希望這座廟宇能夠?qū)Ω嗟娜税l(fā)揮其積極的影響力，并繼續(xù)傳承下去。同時，我也希望通過這次游覽，我能夠?qū)R中所見所聞與身邊的朋友分享，讓更多的人去了解并相信中國傳統(tǒng)信仰的魅力。
總結(jié)：通過游覽媽祖廟，我對媽祖信仰和中國傳統(tǒng)文化有了更深入的了解。這次經(jīng)歷使我受益匪淺，不僅提供了學習的機會，還讓我感受到了信仰的力量和中國傳統(tǒng)建筑的美妙。希望未來能有更多的機會，去探索和體驗中國豐富的文化遺產(chǎn)。
媽祖文化心得篇十
一、從媽祖信仰說起
媽祖信仰是一種文化現(xiàn)象。媽祖，原不是神，上確有其人。據(jù)《天妃顯圣錄》《敕封天后志》載：姓林，名黷，也叫黷娘，宋建隆元年（公元960年）三月二十三日生于福建莆田湄州灣的一個漁太宗雍熙四年（公元987年）農(nóng)歷九月初九日去世，時年28歲（實歲27歲）。媽祖，被視為見義勇為、無私奉獻的榜樣而千古傳頌：“傳聞利澤至今在，千里桅墻一信風?！保@是宋代黃公度的詩句；“巨浸雖稽天，旗蓋儼中流?！保@是宋代劉克莊的詩句；“桅檣出火海浪破，神鬼役使忘險艱?！保@是元代洪希文的詩句；“洪濤巨浪帖不驚，凌空若履平地行?！保@是明成祖朱棣的詩句。這些膾炙人口的詩篇無疑是媽祖奉獻精神的真實寫照。
誠然，媽祖本身沒有什么經(jīng)典著作，歷史留下的只有一大堆神話傳說。但神話既是科學蒙昧時人類的某種迷信思想的反映，也是人們在同自然和命運搏斗中所產(chǎn)生的愿望和美好理想的象征。它植根于廣大民眾之中。應(yīng)當承認，也必須承認，神話也是一種歷史文化，世界上任何一個民族都有迷人的神話。而媽祖神話，已經(jīng)成為中華民族的一種特殊的文化形態(tài)，從海外評價的角度來說，它是中國的“土特產(chǎn)”，她自然也是華夏文化的組成部分。
媽祖，同神州版圖的許許多多地名關(guān)聯(lián)在一起，成為祖國統(tǒng)一和領(lǐng)土完整的一條精神紐帶。傳說香港的香爐峰是由于媽祖廟的流入港而得名。澳門之所以被西方人稱為“媽閣”（macau），就是由于葡萄牙人初登岸見到媽祖廟殿閣即以之為名。澎湖列島則由于“嶼中曰娘宮嶼，其狀如湖，因曰澎湖”，其首府馬公市也是由“媽宮”間轉(zhuǎn)而來。總之，從祖國東北的丹東至南海群島的許多地名，都與“媽祖”有關(guān)。此外，以天妃宮或天后宮為鄉(xiāng)、村、寮、街、巷、澳、路命名的則不能悉計。
媽祖，在中國和平外交史上享有特殊的美譽。15世紀初鄭和七次下西洋，前后歷時28年，訪問了亞、非兩洲近40個國家和地區(qū)，靠的是祖媽精神統(tǒng)率數(shù)萬人的意志，才能戰(zhàn)勝無數(shù)艱難險阻，在世界航海史和外交史上譜寫了光輝的一頁。中日友好關(guān)系的厲史更是同媽祖密切相關(guān)。自15世紀至19世紀，中國的使船和琉球的學者、商人都是以媽祖為護佑而頻頻往來于兩國之間，而長崎的.自然航標野間岳（娘媽山的日譯），則堪稱歷史上中日人民友好往來的門戶。
媽祖，在中國人民反對外來侵略的斗爭中，留下了許多光輝的紀錄。
媽祖，對推動中國近代商品經(jīng)濟發(fā)展起著重的作用。由于中國海運貿(mào)易與媽祖信仰息息相關(guān)，所以中國沿海沿江的許多港口、商埠的開發(fā)，也是以媽祖信仰在當?shù)氐拈_始傳播為標志的。各地天后宮保存的清代以來的碑刻，都記載著極為豐富的有關(guān)海運貿(mào)易和商港開發(fā)的珍貴資料。
媽祖，這一名字凝聚著千千萬萬海內(nèi)外炎黃子孫愛國愛鄉(xiāng)，虔誠向善的心愿。瞻拜媽祖，已成為許多華裔、華橋和臺灣同胞尋根謁祖的美好寄托，因此有了今天的“媽祖熱”。
媽祖文化不僅是上述所提及的思想文化，媽祖文化的全部還應(yīng)包括宗教、民俗、文學、藝術(shù)、建筑、服飾等等?？梢詮母鱾€領(lǐng)域去探索、研究。
二、媽祖文化與客家文化
客家人是漢族一個系統(tǒng)分明的支派。
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媽祖文化心得篇十一
7月12日下午，福州大學材料科學與工程學院暑期三下鄉(xiāng)社會實踐隊采訪了莆田媽祖文化研究協(xié)會協(xié)會負責人黃志霖老師。莆田媽祖文化研究協(xié)會以“用媽祖文化弘揚媽祖精神，以媽祖精神傳播媽祖文化”為辦會的宗旨，為媽祖文化的傳播和交流做出了很大的貢獻。
黃老師從媽祖文化的歷史起源、發(fā)展以及媽祖精神與社會主義核心價值觀的聯(lián)系，讓實踐隊員對媽祖文化有了一個更加透徹的了解。媽祖文化起源于宋朝，對媽祖的信仰是由于航海的關(guān)系而演變成“海神”和“護航女神”等，是海洋文化史中最重要的.信仰崇拜神之一。在媽祖文化中有明顯的三個特征，即平安、和諧、包容。正是因為它的包容性，在不同時代媽祖文化就被賦予了維護統(tǒng)治的色彩，也在不斷地融合了其他的文化。在最后，黃老師還未為我們媽祖文化對莆田當?shù)氐挠绊?。除了生活中的媽祖習俗之外，在?jīng)濟上媽祖文化帶來的旅游業(yè)及其相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈（媽祖相關(guān)的工藝品等）成為了莆田的經(jīng)濟支柱之一。他們負責的中華媽祖網(wǎng)，是全球最大的與媽祖有關(guān)的網(wǎng)站。
通過此次交談，實踐隊了解到媽祖文化交流會除了研究媽祖文化之外還致力于媽祖文化的傳播與交流，其中也為海峽兩岸交流也做出了很大的貢獻。莆田的媽祖文化研究協(xié)會促進了全球信仰媽祖人之間的聯(lián)系與交流。
（福州大學材料科學與工程學院暑期社會實踐隊供稿）
媽祖文化心得篇十二
媽祖文化
五、媽祖文化在澳門更好地發(fā)展的個人觀點.............6
目錄 澳門媽祖文化
一、媽祖的由來
媽祖閣平時香火不絕，每年農(nóng)歷除夕、三月廿三日媽祖寶誕、九月九日重九節(jié)，這里更是人山人海，熱鬧非凡。
為什么澳門媽閣廟的香火如此旺盛，海外華人也都信奉媽祖呢？設(shè)計、創(chuàng)作大型媽祖像的澳門著名雕塑家、畫家梁晚年告訴大家：媽祖是人，也是護航海神。媽祖在海上舍己救人，為民消災(zāi)解難的博愛精神受到人們的尊敬，信眾就把她當作神來朝拜。
二、媽祖被稱為和平女神
由于媽祖擁有博大慈愛的襟懷和救苦救難的高尚品德，人們?yōu)榱吮磉_對她的崇敬，一千多年來賦予她諸多神奇的色彩和美麗的傳說。中華兒女也從媽祖的傳奇故事中體會到了中華民族的傳統(tǒng)美德，看到了中國優(yōu)秀文化的光彩。經(jīng)過千年的演繹，媽祖文化已成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，媽祖也是海峽兩岸及全球華人共同敬重的海上女神。20世紀80年代，聯(lián)合國授予中國媽祖“和平女神”的稱號。
目前，全世界有媽閣廟近4000座，信眾2億多人。目前，媽祖的名字凝聚著千千萬萬海內(nèi)外中華子孫愛國愛鄉(xiāng)、虔誠向善的心愿，媽祖信仰已經(jīng)成為聯(lián)絡(luò)海內(nèi)外、溝通全世界的橋梁和紐帶。
三、媽祖文化在澳門的發(fā)展進程
清康熙十六年(1677)建有關(guān)帝、天妃古廟-乾隆五十年{1785)，建有乙仔天后宮—乾隆五十七年(1792)，建有望廈康真君廟內(nèi)的天后圣母殿、同治四年(1865）建有的漁翁街天后古底澳門是彈丸之地，竟建有六座以上的天后宮(媽祖廟)，足以反映澳門崇拜媽祖風氣之盛、莆田九牧林后裔、清道光間欽差大臣林則徐于1839年9月2日巡視澳門時，其巡行終線以原稱天妃宮的連蜂廟開始，以到媽閣廟進香為終點：林則徐虔誠地在媽閣廟向天后進香膜拜。
在改革開放的春風中，媽祖文化在澳門迅速擴展開來。
掛駕儀式后，媽祖金身神像運至澳門中華媽祖文化村，安駕子天后宮，接受信徒朝拜：22日上年十時移駕到福建籍居民集中的北區(qū)佑漢公園供信眾膜拜，當日傍晚六至九時從佑漢公園巡游至媽閣前地；24日返回湄洲祖廟。
2008年5月3日下午，北京奧運會圣火途經(jīng)澳門的媽閣廟。來自奧林匹亞的圣火將與媽閣廟的香火相遇，澳門將以最具代表性本土文化迎接奧運圣火的方式，展示其中西文化薈萃的特性。
火炬手手持圣火經(jīng)過大三巴、民政總署大樓等地點后，到達具有濃厚本土傳統(tǒng)文化特色的媽閣廟。下午3時，已有上千名市民聚集在媽閣廟，他們大部分身著紅衣，舉著國旗、澳門特區(qū)區(qū)旗和奧運旗幟，熱切期待著奧林匹亞的圣火。大約下午4時50分，運載奧運圣火和火炬手的專車駛至媽閣廟前，兩名火炬手下車并順利完成圣火交接，站在兩旁期待已久的市民欣喜若狂，激動地歡呼。澳門沙梨頭坊眾互助會組織了過百名會員到媽閣廟迎接圣火，他們身穿代表澳門的綠色衣服，有的用力舞動巨型國旗，有的高喊“支持中國！支持奧運！”口號。已有逾500年歷史的媽閣廟，是澳門三大古剎（媽閣廟、觀音堂、蓮峰廟）中歷史最悠久的名勝古跡。2005年7月15日，包括媽閣廟前地在內(nèi)的澳門歷史城區(qū)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
四、澳門媽祖文化代表建筑--媽祖閣
媽祖閣，位于湄洲灣北岸山亭鎮(zhèn)山柄村麒山之巔，閣共四層，高32.3米，取媽祖農(nóng)歷三月廿三誕辰之意，總體造型端莊古樸，輕盈靈動。居下仰觀、遙遙而望、亦或登閣遠眺，不同角度的媽祖閣有著截然不同的神韻。低空俯瞰媽祖閣，可見其于蒼翠懷抱中悄然屹立，面朝大海，似海棠花開，俊秀動人。[1] 澳門媽閣廟為澳門最著名的名勝古跡之一，初建于明弘治元年(1488年)，距今已有五百多年的歷史。媽閣廟原稱媽祖閣，俗稱天后廟，位于澳門的西南方，枕山臨海，倚崖而建，周圍古木參天，風光綺麗。主要建筑有大殿、弘仁殿、觀音閣等殿堂。廟內(nèi)主要供奉道教女仙媽祖，又稱“天后娘娘”、“天妃娘娘”，人稱能預(yù)言吉兇，常于海上幫助商人和漁人化險為夷，消災(zāi)解難，于是福建人與當?shù)厝松套h在現(xiàn)址立廟祀奉。
媽閣廟是一座典型的嶺南風格的廟宇建筑，背山面海，沿崖而筑，周圍古木參天；廟門口有一對石獅，雕工精美，形態(tài)逼真，傳說是300年前的杰作；廟內(nèi)花木錯落，巖石縱橫，景色清幽，由大殿、石殿、弘仁殿、觀音閣4座建筑組成。石階小徑，曲折通幽，摩崖石刻，遍布內(nèi)外；院內(nèi)有一塊名為“洋船石”的巨石上刻有一艘古代海船，船的桅桿上掛著一面寫有“利涉大川”的幡旗，就是人們喜聞樂見的“一帆風順”圖景。
從宗教角度看，媽祖信仰是我國沿海漁民特有的海洋信仰形式，屬于區(qū)域特色文化，但由于媽祖信仰隨著華人的足跡而散布于東南亞許多國家和地區(qū)，從而使“媽祖文化”成為一種國際文化現(xiàn)象。因此，媽祖信仰及其天后廟既是地方的、中國的文化，也是國際的、世界的文化，而就澳門的媽閣廟而言，帶有濃郁的嶺南文化特征。盡管如此，這種信仰的主體和形式，至今仍然保持其原有的傳統(tǒng)特征和性質(zhì)，在形式上也沒有發(fā)生根本的改變。近年來，澳門媽祖文化村及其巨制媽祖像雕塑的落成就是明證。
五、媽祖文化在澳門更好地發(fā)展的個人觀點
（1）媽祖文化遺產(chǎn)很多，但在“文革”期間慘遭破壞，到目前為止媽祖文物尚未得到普查更不用說有效保護了，我們可以充分調(diào)動各地主要媽祖宮廟的力量，發(fā)掘媽祖文物，開展媽祖文物古跡專項考察游，通過旅游活動使媽祖文化獲取有效的保護。
（2）媽祖不僅僅是中國的媽祖，同時也是世界的媽祖，媽祖文化是中華民族和海外華人華僑共同的文化。發(fā)展旅游堅持區(qū)域聯(lián)動除了國內(nèi)省際合作外還要考慮國際協(xié)作，應(yīng)充分利用海外媽祖信眾們的海外資源，充分調(diào)動他們發(fā)展旅游的積極性，為發(fā)展媽祖文化旅游補充新生力量。
（3）我們信仰媽祖，信仰的是她精神的力量，所以發(fā)展媽祖文化旅游，營造旅游氛圍要體現(xiàn)人文關(guān)懷，重視生命意義。我們要一改以往“營造宗教旅游氛圍就應(yīng)該制造神秘氣氛”的過時觀念，廢除行符錄、焚燒金銀紙的活動。當然同時我們也要考慮信眾們的心理感受，可以結(jié)合現(xiàn)代科技技術(shù)，將錄制好的鞭炮聲、各種不同國家不同面值的虛擬貨幣輸入微機中，旅游者可以以現(xiàn)實貨幣購買點擊時間或次數(shù)，給媽祖匯去功德錢以完成心中的意愿。香枝本來是信徒們召喚神靈訴說自己所求的一種媒介，但我們經(jīng)?？吹叫磐絺兇蟀汛蟀训胤贌阒?，似乎有“燒得越多越能優(yōu)先得到服務(wù)”之嫌，而周邊的人則噙著淚重復(fù)著相同的動作，我們可以控制旅游者上香枝的數(shù)量（如可以控制一枝代表一心一意）或者以燃著狀態(tài)的藝術(shù)香枝代替原先的香枝。如此等等，我們才可以還媽祖文化旅游一個環(huán)保的、充滿人文關(guān)懷的環(huán)境；也只有這樣，文化旅游的發(fā)展才能體現(xiàn)人與自然的和諧、人與社會的和諧。
（4）旅游開發(fā)商要摒棄短視行為，從長遠利益做好媽祖文化旅游產(chǎn)品。利潤是旅游開發(fā)商投資和經(jīng)營的第一目的，而純粹一味地追求短期回報，或者以媽祖文化作為幌子達到融資的目的，不僅不適合發(fā)展文化旅游，也會遠遠背離發(fā)展文化旅游的真正意義。這就要發(fā)揮地方政府的主導作用，尤其是文化旅游發(fā)展的幼年期，通過政府的優(yōu)惠政策、法律法規(guī)引導并規(guī)范旅游開發(fā)商的投資行為。媽祖文化旅游產(chǎn)品不能僅僅局限于朝覲旅游，而應(yīng)放眼于修學旅游以影響后代媽祖信仰的受眾者，應(yīng)放眼于商務(wù)旅游以彰顯媽祖誠信的品格，應(yīng)放眼于休閑旅游以加強全世界媽祖精神受眾者的聯(lián)誼，在此基礎(chǔ)上提高人的素養(yǎng)，促進人群的和睦和社會的和諧。
六、資料由來
標注【1】根據(jù)古代史料和福建莆田地方志記載。
標注【2】來自“新華網(wǎng) 媽祖在線”文章“媽祖文化在澳門”
標注【3】引用深圳康輝旅行社團購網(wǎng)文章“澳門媽祖廟——澳門最著名的名勝古跡之一 ”
媽祖文化心得篇十三
首屆瓊州媽祖文化節(jié)早在2013年4月30日至5月2日于海口市新大洲大道響水橋正式舉辦，該屆文化節(jié)的主題是“與美好同行”。為了弘揚民族文化，傳播媽祖精神，并祈福國泰民安和促進和諧發(fā)展，海南省比干文化研究會和海南媽祖文化投資有限公司共同發(fā)起了本次瓊州媽祖文化節(jié)。文化節(jié)的主要內(nèi)容包括民俗經(jīng)樂隊祈福、龍隊表演、腰鼓隊表演等，同時還將上演多出包括《下南洋》在內(nèi)的海南戲。
媽祖信俗活動在海南有悠久的歷史，舉辦瓊州媽祖文化節(jié)將有利于搭建一個更好的平臺，不僅對媽祖文化的發(fā)掘價值、傳承價值有積極意義，也將成為海南一張亮麗的名片。
首屆瓊州媽祖文化節(jié)30日在海南比干媽祖文化園開幕，來自海內(nèi)外的千余名信民盛裝參與，進香拜媽祖。上午9時許祭典儀式開始，主祭人誦讀祈禱文，陪祭人虔誠上香、行大禮，祭典在香煙繚繞、鐘鼓齊鳴中禮成。各個媽祖宮廟的進香團隊以及本地媽祖信眾，虔誠上香、膜拜、祈福。
首屆媽祖文化節(jié)主題為“與美好同行”?，F(xiàn)場還舉行了民俗經(jīng)樂團祈福、慈善功德活動等。龍隊表演、腰鼓隊表演、各宮廟神像巡游等文化特色表演也紛紛上演。
據(jù)悉，媽祖文化在中國傳播已有上千年歷史，隨著華人足跡走向世界，媽祖信眾已遍布全球20個國家和地區(qū)，全球有數(shù)億信眾把媽祖作為信仰的神明。2009年，聯(lián)合國教科文組織將媽祖信俗列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。
海南媽祖信仰悠久，自宋時起，媽祖文化信仰就隨著閩人渡瓊流傳進海南島。2012年，第一座從“媽祖出生地”福建莆田媽祖祖祠分靈到海南的媽祖像安座于海南比干媽祖文化園。
媽祖文化心得篇十四
1、弘揚愛國思想，促進祖國和平統(tǒng)一。
大陸和臺灣，同根共祖，千余年文化傳承，形成了堅不可摧的民族意識。媽祖是中國的“神”，媽祖之愛國也決定了其信眾的愛國。
1989年5月6日，200余名臺灣同胞沖破臺灣當局的禁令，乘船直抵湄洲朝拜媽祖祖廟;1997年1月至5月，湄洲媽祖金身巡游臺灣103天，駐蹕36個宮廟，接受臺灣媽祖信眾1000萬人次的朝拜，在臺灣島內(nèi)引進了巨大反響。
2002年7月25日，媽祖金身直航澎湖，萬人朝拜，其情景使人熱淚盈眶。
2004年10月21日早上8點，湄洲媽祖金身從莆田市湄洲島媽祖祖廟起駕，在54位護駕團的陪同下，從長樂國際機場乘飛機飛往澳門，參加第二屆澳門媽祖文化旅游節(jié)。
2005年，連戰(zhàn)和宋楚瑜先生分別為湄洲媽祖祖廟題詞：“神昭海表”，和“圣德配天”。
這就是媽祖信仰的凝聚功能。如今，媽祖已成為海峽兩岸通商、通航的和平象征，成為統(tǒng)一祖國，溝通兩岸往來的和平女神。媽祖信仰中的這一功能還將繼續(xù)發(fā)揮作用，直至祖國的完全統(tǒng)一。
2、傳播博愛精神，教化眾生向善。
浩瀚宇宙，蒼莽無垠，而人卻是宇宙的主宰。盡管因地域，種族，文化根柢的差異，派生出審美觀、價值取向、風俗習慣等方面的不同，但作為“生”的本能，人性對于善惡美丑之認知卻趨于大同。
媽祖信仰在諸多方面適應(yīng)了人類對真、善、美的認同，如扶危濟困，治病救人，賜人以平安吉祥等等。這既是一種文化的傳播，更是一種觀念的教化。
“教者，告也，有言，有理，有義，有授，有傳。言則宣，教則告，因言而悟教明理，理明則忘言”(張君房《云笈七簽》)，當一種理念為民眾所接受后，教化則退居其次，而觀念(對真、善、美的認同)則生根、開花、結(jié)果。
3、啟迪良知，樹立珍惜自然、回歸自然。
千余年來，人類面臨旱澇蝗災(zāi)，瘟疫流行時，往往把祛災(zāi)的希望乞求于神靈，媽祖之平息海嘯、張?zhí)鞄熤盱烈?、龍王爺之普降甘霖……人類在對神靈的不斷祈禱中逐漸地得到啟發(fā)：眾生平等、萬物有靈，道法自然……。保護生態(tài)環(huán)境，回歸自然已成了全球、全人類的呼聲。
媽祖文化心得篇十五
媽祖文化的傳播得益于中國海洋事業(yè)的發(fā)展。
中國人向海洋進軍的歷史很早。秦漢時期，方土徐福三次東渡求仙，秦始皇亦多次巡幸山東半島，漢武帝步求仙后塵有過之而無不及，雖未能如愿，卻無意間推進了造船、航海和港口業(yè)的發(fā)展。自漢代開始，由于開辟了歷史上有名的海上“絲綢之路”，綿延2000多年的中外貿(mào)易和東西方交流，成為貫穿中國古代社會發(fā)展的主線，海外交往勢盛而時久。以古代“四大港口”之一登州港為始發(fā)港的東方海上絲綢之路，連接中國與朝鮮、日本等西方諸國之間的貿(mào)易往來，帶動了渤海和山東半島航海業(yè)的發(fā)展。南路”之廣州的遠洋貿(mào)易可直達亞歷山大港。泉州港的對外貿(mào)易可與世界名港亞歷山大齊名。至元朝，因沿海遭倭寇侵擾，海上對外貿(mào)易相對減弱，但國內(nèi)南北萬余里海上航線和南北河漕貿(mào)易相對增強，后因定都北京800年時政的相對穩(wěn)定，國內(nèi)沿海港口亦日益興盛起來，逐步進入黃金時期。明代，鄭和七下西洋，比哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸尚早半個世紀，更是無與倫比。歷史事實充分說明：中國是世界上早期海洋的擁有者。
遠在十世紀，中國航海者首先擁有指南針，以保證海上航路的定向行駛，也首先發(fā)明了隔艙航舟，萬一海上遇難觸礁，即使撞破一角，一艙，而船體的大部尚能上浮。但是，盡管當時的造船和航海技術(shù)相當發(fā)達，由于沒有氣象預(yù)測，海上氣候變化萬千，一片小舟如滄海一粟，當狂風暴作時，在威力無比的海洋世界面前，人類的行為還是顯得極其渺小，甚至微不足道，所以，祈求于神靈護佑，便是很自然的事情了。
唐中業(yè)，玄宗以欽定形式冊封“四海龍王”，因傳說其能施風布雨，興濤作浪，故被航海人崇奉為降服自然的神物。但這種想象中的自然神形象丑惡，東海龍王敖廣在人民印象中又被視為兇神，加上當時“五行五陰”之說盛行，認為“天屬陽，地屬陰，水在地上亦屬陰；男屬陽，女屬陰，水神應(yīng)為女性才適合‘五行陰陽之理’”，至宋初莆田湄洲灣出現(xiàn)了年輕貌美，勇于在海上冒險救人的林默，死后被人們祈奉為女海神，這是航海史發(fā)展的必然結(jié)果。
媽祖的出現(xiàn)不負眾望。明萬歷年間高澄前往琉球，在他的《使琉球錄》一書中有一段生動的記載，說：“船搖蕩于暴風雨中，篷破、桿折、舵葉失、舟人號哭、蘄于天妃，妃云立即換舵可保平安。在巨浪中舵葉重二三千斤，由于神庇，力量倍增，平素換舵須百人以上，今日船危三數(shù)十人舉而有余”。南宋開禧元年的紫金山擊金和合肥的解圍，也是以媽祖的精神作用來鼓勵士氣的。自南宋起，例定舟內(nèi)載海神航行，朝夕拜祈。元代采取丞相平章國耶律楚村和名相伯顏的“南糧北調(diào)”的主張，起初官方造舟把國家糧食直接由江南糧區(qū)海運到直沽，后來改雇用民間舟舶包運，有私商兼任海上運輸，一時間自廣州至天津天妃宮接踵而起，足窺航海者對媽祖的信仰程度。鄭和七下西洋，亦禱于祖廟，明清大量漢人向南洋群島進軍，均舟載媽祖神像以行，這說明媽祖這位“女海神”是中國傳統(tǒng)航海業(yè)的保護神。另外，日本本土接受媽祖的傳播后，發(fā)展為“媽祖會”，以宗教形式規(guī)定朝拜制度。臺灣同胞家家戶戶信仰媽祖，稱為“開如媽”，海峽兩岸共同信奉媽祖的俗例一樣。故此，媽祖又是中外交流和溝通海峽兩岸，密切同胞往來的和平女神。
這里需要一提的是，作為古代北方建造最早、規(guī)模最大的蓬萊閣天后宮和登州港在媽祖文化的北上和中國與東方諸國的傳播中所起到的作用。
蓬萊閣天后宮建于1122年，比“世界三大媽祖廟”之臺灣北港朝天宮和天津天后宮及臺灣最早的澎湖天后宮早200多年；比中國第一個列入全國重點文物保護單位的泉州天后宮（公元1196年）亦早數(shù)十年。史料記載：“宋徽宗時，赦立天后圣母廟，乃于閣之西營建焉。時在宣和四年（公元1122年），計建廟四十八間?！?。作為媽祖廟之“鼻祖”的湄洲媽祖廟，建廟時僅“落落數(shù)椽”，直至清乾隆年間才逐步形成99間齋房，由此可見蓬萊閣天后宮建造時的規(guī)模。另外，與蓬萊閣天后宮齊名的、一度被稱為“天下第一娘娘廟”的長島顯應(yīng)宮（廟島因此得名），在中國北方媽祖廟宇中也占有顯要“席位”。明洪武十九年（1386年），高麗恭愍王的賀正使李崇仁出使南京回國時在贊美登州海道的詩《留沙門島（沙門島即古時蓬萊以北的長島廟島），奉呈同行評理相君》中寫到：“沙門翹首立多時，暮景撩人欲賦詩。神妃享祀應(yīng)需報，海若潛形不敢窺??”。由于蓬萊與長島為中國南北和東西方水路交通樞紐，地理特殊，在“起航先拜媽祖，有船必有媽祖祈像”這種古代傳統(tǒng)的、普遍的信仰下，蓬萊閣天后宮和廟島顯應(yīng)宮所肩負的使命是可想而知的。
古代登州是廣州至京津海漕運輸和朝廷與東方諸國交流的中樞，是承擔北方貿(mào)易、外交、文化交流活動的重要港口，其地位遠遠高于后來的廣州、泉州、明州、揚州“四大名港”。首先，媽祖是海上航行的保護神，媽祖文化沿廣東、福建至京津及東北的海上漕運航線傳到渤海灣沿岸，并與地方文化相融合，與城市發(fā)展形成良性互動，媽祖文化迅速得以傳播，逐漸成為當?shù)氐拿癖娦叛?，以致“航海者祀之極為虔誠，一般人民亦漸信仰??天后遂成為掌司各事之神”。2001年天津首屆“媽祖文化旅游節(jié)”舉辦的“媽祖文化與沿海城市的興起”學術(shù)研討會，有學者在考察媽祖文化落戶天津并對這個城市進行孕育和催生的過程后，發(fā)現(xiàn)其沿革軌跡是“先人后廟，以廟聚人”；接著“以廟興城，以廟興市”，形成廟旺城興的良性互動態(tài)勢。如果說天津當初是“以廟聚人”，那么登州可以說是“以城興廟”。登州是當時連接中國南北尤其是出入津京的海上交通樞紐，為北方第一大港，航海與媽祖又密不可分，故此，媽祖文化由南傳入后迅速被當?shù)匚幕兔癖娦叛鏊邮?，繼爾借港口特殊的地理和海上交通優(yōu)勢得以消化、容納，逐漸成為當時北方海洋文化的主導。同時，媽祖文化的傳入也為登州聚集了人氣，促進了城市的繁榮和發(fā)展，形成了廟與城良性互東，相得益彰的勢態(tài)。蓬萊閣天后宮建于宋徽宗第一次（宋元明清四朝共36次）對媽祖褒封的宣和四年（公元1122年），建廟之早，即使在媽祖文化的濫觴福建沿海地區(qū)也是鳳毛麟角，無疑為北方建造最早、當時規(guī)模最大的媽祖廟，加之登州港無以替代的區(qū)位條件，如此說，登州及其蓬萊閣上的天后宮是中國古代北方媽祖文化的淵藪不足為過。
媽祖文化由南至北，再由北沿“東方海上絲綢之路”傳到朝鮮半島和日本等東北亞國家，最終北上穿過白令海峽，到達北美洲地區(qū)，作為我國北方沿海地區(qū)媽祖信仰與媽祖文化傳播中心的登州古港，同樣起著不可替代的作用。
古代登州是東方海上絲綢之路的始發(fā)港?！缎绿茣肪硭娜隆兜乩碇酒呦隆份d：“登州海行入高麗、渤海道”，是以登州港為起點，分為兩條，一條是從登州港出發(fā)，渡渤海海峽到遼寧旅順口，再沿遼東半島到鴨綠江口，然后沿朝鮮半島南下，過對馬海峽到日本；另一條從登州港出發(fā)，經(jīng)八角、芝罘，再渡黃海，到朝鮮仁川，然后沿朝鮮半島南下，過對馬海峽到日本。隋唐是我國古代海上貿(mào)易和對外交流的鼎盛時期，尤其唐中期以后，登州以其特殊區(qū)位優(yōu)勢成為中國北方第一大港，在唐廷與朝鮮半島及周圍諸國的外交與貿(mào)易上發(fā)揮著重要的作用。雖然宋時遼國屢屢北犯，但由于內(nèi)地通往遼東半島和朝鮮半島的陸路交通被阻隔，兩國間的交流勢必靠海上船隊來完成，加之宋代的造船水平和航海技術(shù)的提高及指南針的發(fā)明與使用，航海更加安全，航線距離明顯縮短，兩國的使臣和貿(mào)易來往頻繁，銳勢不減。北宋滅亡，南宋與金爭戰(zhàn)于山東半島，海上航線南移，元朝主要發(fā)展陸上交通和海上漕運，中國的對外貿(mào)易受到束縛。但是，由于從松都附近港口橫穿黃海至朝鮮半島的航線太長且十分危險，曾多次遭遇海難，定都南京的明廷接受高麗國王的請求，答應(yīng)改道經(jīng)遼南渡海至登州，并于1376年升登州為府?！睹鲗嶄洝分刑岬浇⒌侵莞驎r載曰：“時以登、萊二州皆瀕大海，為高麗、日本往來要道，非建治，增兵衛(wèi)，不足以鎮(zhèn)之”，故此，明初登州古港仍然是高麗使者上路和起航的主要海港??那里有船，那里就有媽祖，那里有華人，那里就有媽祖廟。信仰無國界，“海上女神”由蓬萊隨船沿登州海道飄洋東渡，為遠行者送上一方平安，一份祥和。
（來源：中國經(jīng)濟網(wǎng)綜合）
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