總結(jié)是我們成長道路上的里程碑，是我們不斷向前邁進(jìn)的動力。總結(jié)應(yīng)該具有針對性，根據(jù)實際情況提出有針對性的建議和改進(jìn)措施。這些總結(jié)范文從不同角度反思了個人、團(tuán)隊和組織在工作和學(xué)習(xí)中所取得的成就和經(jīng)驗。
中國基礎(chǔ)教育探討論文好篇一
由于技術(shù)時代的到來，高新技術(shù)企業(yè)對于區(qū)域經(jīng)濟(jì)乃至國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用體現(xiàn)得愈來愈明顯?？萍几锩龠M(jìn)了高新技術(shù)的快速發(fā)展，區(qū)域經(jīng)濟(jì)競爭的焦點也開始從傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向高技術(shù)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，高新技術(shù)企業(yè)作為高技術(shù)的重要載體，已經(jīng)逐漸成為現(xiàn)代國家重要的經(jīng)濟(jì)增長點，各國對高技術(shù)產(chǎn)業(yè)的重視程度日益增強(qiáng)，并被越來越多的國家作為支柱產(chǎn)業(yè)重點發(fā)展，通過發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)來增強(qiáng)本國的綜合國力。近幾年來，隨著我國科學(xué)技術(shù)水平的不斷提升，以知識密集型、資本密集型為主要優(yōu)勢的高新技術(shù)企業(yè)不僅在規(guī)模上，同時也在數(shù)量上得到了較大的發(fā)展。其中以計算機(jī)、通訊、生物醫(yī)藥、新材料行業(yè)等最為突出，連帶著相關(guān)產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，大大改善了產(chǎn)業(yè)技術(shù)的多層次性，同時也培育出了一大批有實力、有潛質(zhì)的高新技術(shù)企業(yè)。另一方面，我國高新技術(shù)企業(yè)也面臨著各方面嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，其突出表現(xiàn)就在于我國高新技術(shù)企業(yè)的核心競爭力較弱。如何培育我國高新技術(shù)企業(yè)的核心競爭力，學(xué)術(shù)界與實務(wù)界已經(jīng)從多方面展開討論，本文試圖運(yùn)用價值鏈理論，分析我國高新技術(shù)企業(yè)核心競爭力問題，探討提升我國高新技術(shù)企業(yè)核心競爭力的途徑。
中國基礎(chǔ)教育探討論文好篇二
高新技術(shù)企業(yè)是指研究、開發(fā)以及生產(chǎn)銷售高新技術(shù)產(chǎn)品或大規(guī)模使用高新技術(shù)的一類企業(yè)，它與一般傳統(tǒng)企業(yè)的本質(zhì)區(qū)別就是其為社會提供產(chǎn)品或服務(wù)時所使用的技術(shù)含量比較高，由此也體現(xiàn)出知識與技術(shù)對企業(yè)發(fā)展的重要性。而按照價值鏈理論，技術(shù)開發(fā)活動屬于支持活動，由此可見對于高新技術(shù)企業(yè)，應(yīng)該將技術(shù)開發(fā)提升為基本活動，將其確認(rèn)為支持企業(yè)競爭優(yōu)勢的關(guān)鍵性活動，在此基礎(chǔ)上建立和強(qiáng)化這種優(yōu)勢更容易使高新技術(shù)企業(yè)提升核心競爭力。
2.2企業(yè)內(nèi)部價值活動的整合
價值鏈將企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動分為基本活動和支持活動兩大類，其中基本活動包括：內(nèi)部后勤、生產(chǎn)經(jīng)營、外部后勤、市場銷售、服務(wù)；支持活動包括：采購管理、技術(shù)開發(fā)、人力資源管理、基礎(chǔ)設(shè)施。價值鏈中基本活動之間、基本活動與支持活動之間以及支持活動之間存在各種聯(lián)系，選擇或構(gòu)建最佳的聯(lián)系方式對應(yīng)提高價值創(chuàng)造和戰(zhàn)略能力是十分重要的。而作為核心競爭力的產(chǎn)生也是企業(yè)中各個不同部分有效合作的結(jié)果，是各種單個資源整合的結(jié)果。因此，一方面我們要認(rèn)識到技術(shù)開發(fā)僅僅是高新技術(shù)企業(yè)確立核心競爭力的其中一個關(guān)鍵性活動，價值鏈中的生產(chǎn)經(jīng)營、市場銷售等基本活動也可以成為高新技術(shù)企業(yè)的關(guān)鍵性活動，另一方面價值鏈內(nèi)各種活動的整合也可以使企業(yè)產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng)，有利于高新技術(shù)企業(yè)核心競爭力的構(gòu)建。
2.3關(guān)注外部價值鏈體系的推動
企業(yè)價值活動的聯(lián)系不僅存在于企業(yè)內(nèi)部的價值鏈，還存在于企業(yè)與企業(yè)的價值鏈之間。價值鏈分析應(yīng)該是系統(tǒng)化分析，應(yīng)以企業(yè)為中心，分析與企業(yè)相關(guān)的供應(yīng)商、分銷商和客戶在內(nèi)的各項價值活動之間的聯(lián)系，盡可能優(yōu)化外部企業(yè)價值活動與企業(yè)內(nèi)部價值活動的銜接，延伸企業(yè)價值創(chuàng)造的鏈條，拓展企業(yè)獲取競爭優(yōu)勢的價值活動。
中國基礎(chǔ)教育探討論文好篇三
把中國哲學(xué)資源運(yùn)用到馬克思主義基本原理教學(xué)中，是可能的，也是非常有必要的。這是《馬克思主義基本原理概論》[1]教學(xué)學(xué)術(shù)性和教學(xué)實效性的基本要求。同時，對學(xué)生更好地理解馬克思主義中國化，承擔(dān)傳播中國哲學(xué)、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的責(zé)任有更好的促進(jìn)作用。
1.1可能性：深厚的理論研究基礎(chǔ)
長期以來，關(guān)于《原理》教學(xué)中對中國傳統(tǒng)文化或中國哲學(xué)資源在教學(xué)中的運(yùn)用，學(xué)術(shù)界做了大量的研究工作。在馬克思主義中國化理論的指導(dǎo)下，把馬克思主義哲學(xué)的立場、觀點和方法與當(dāng)代中國革命的具體實際相結(jié)合，用以指導(dǎo)當(dāng)代的革命實踐活動也是《原理》教學(xué)當(dāng)中所遵循的基本原則。
回顧近年來關(guān)于中國哲學(xué)資源在馬克思主義基本原理教學(xué)中的運(yùn)用，大體有三個角度：（1）類比中國哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的契合之處，主要圍繞唯物論、辯證法、認(rèn)識論等方面，指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中自覺地掌握和領(lǐng)會；（2）馬克思主義中國化過程中對中國哲學(xué)資源的吸收，及其在課堂教學(xué)中的運(yùn)用；（3）中國哲學(xué)現(xiàn)代化過程中對馬克思主義基本原理的借鑒、融合，應(yīng)當(dāng)從馬克思主義中國化和現(xiàn)代化中汲取的經(jīng)驗和教訓(xùn)，引導(dǎo)學(xué)生自覺地承擔(dān)起弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的責(zé)任。
既有的研究為《原理》教學(xué)奠定了良好的基礎(chǔ)，教師也在教學(xué)中能有意識地運(yùn)用中國哲學(xué)資源進(jìn)行良好的教學(xué)引導(dǎo)，并取得了一定成效。因此，把中國哲學(xué)資源運(yùn)用到《原理》教學(xué)中，是可能的。
1.2.必要性：現(xiàn)實的意識形態(tài)教育所面臨的迫切任務(wù)
在價值多元化的今天，從西方引進(jìn)而成為我們中國社會主義意識形態(tài)指導(dǎo)思想的馬克思主義理論，為了應(yīng)對中國社會所出現(xiàn)的各種新問題，新形勢，必須認(rèn)真貫徹馬克思主義中國化的要求。不僅要將馬克思主義理論與中國具體的革命實踐相結(jié)合，也需要與中國傳統(tǒng)哲學(xué)和中國當(dāng)代文化相結(jié)合。這種結(jié)合并不是用馬克思主義為中國具體革命實踐做注解，也不是把中國傳統(tǒng)哲學(xué)和中國當(dāng)代文化當(dāng)腳注，而是有機(jī)地、合乎歷史和邏輯地解釋與發(fā)展馬克思主義理論。也只有這樣，才能更好地應(yīng)對當(dāng)代大學(xué)生所呈現(xiàn)出來的新特點。
作為新時代的大學(xué)生群體，他們的成長經(jīng)驗和生活年代已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，對于新事物接受速度非?？?，獲得信息的渠道也比以往多，同樣，受到的困惑和誘惑也相應(yīng)增加。所以，肩負(fù)著意識形態(tài)教育的《馬克思主義基本原理概論》課程，對于塑造學(xué)生的人生觀、價值觀和方法論，將起到舉足輕重的作用，尤其是人文教育相對匱乏、崇尚應(yīng)用型知識的傳播的當(dāng)代大學(xué)，更應(yīng)當(dāng)引起我們足夠的重視。通過富有學(xué)術(shù)價值，同時不缺乏趣味性和針對性的《原理》課程教學(xué)，使大學(xué)生群體信任、信服并學(xué)以致用馬克思主義理論，是課程的迫切任務(wù)，也是落實教學(xué)實效性的關(guān)鍵。
2中國哲學(xué)資源在《原理》教學(xué)運(yùn)用中存在的問題及原因
雖然中國哲學(xué)資源在《原理》教學(xué)的運(yùn)用研究成果已經(jīng)取得了相當(dāng)程度的進(jìn)展，但由于受到《原理》課程教學(xué)教材的多次改動、歷史上對馬克思主義理論與中國哲學(xué)契合點的誤讀、教師對馬克思主義理論與中國哲學(xué)知識的儲備不足，以及教學(xué)中面對不同學(xué)生群體可能出現(xiàn)的教學(xué)深淺程度的錯誤認(rèn)識等因素的影響，對于中國哲學(xué)資源在馬克思主義基本原理教學(xué)中的謹(jǐn)慎運(yùn)用研究還比較缺乏，尤其是對存在的問題缺少足夠的重視。以下選取三個典型的教學(xué)案例進(jìn)行研究。
2.1以人為本
造成人本與民本混肴的原因，一方面是由于現(xiàn)代漢語的演變中，人與民的意思發(fā)生了變化，我們通常把人民連在一起使用，而在中國古代，人與民是有著不同內(nèi)涵的詞；另一方面，對馬克思人的觀點缺乏更加全面的理解，主觀臆斷，脫離了馬克思的原著。
2.2氣論
恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實，并吸取了黑格爾和費爾巴哈的有關(guān)思想，第一次明確地指出：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。[4]根據(jù)意識和物質(zhì)、思維和存在，究竟誰是世界的本源這一標(biāo)準(zhǔn)，把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。教師們在進(jìn)行辯證唯物主義的教學(xué)時，從理論的歷史發(fā)展角度，應(yīng)當(dāng)向?qū)W生介紹辯證唯物主義之前的樸素唯物主義。除了列舉出西方哲學(xué)史中的泰勒斯的水本論、德謨克利特的原子論等理論之外，通常會舉出一些學(xué)生熟悉的中國古代哲學(xué)思想，例如陰陽五行學(xué)說（世界是由金木水火土五種要素構(gòu)成），王充的元氣說，再如王夫之的氣本論。氣本論認(rèn)為整個宇宙除了氣之外，沒有別的物質(zhì)。氣只有聚散，沒有增減、生滅，提出太虛，一實者也。并把王夫之的思想與西方古典哲學(xué)中的阿那克西米尼的氣本論相提并論。阿那克西米尼認(rèn)為，萬物產(chǎn)生于氣，氣是無限和永恒的。由于氣的不斷運(yùn)動而產(chǎn)生萬物然而，王夫之等中國古代哲學(xué)家所說的氣，與西方古典哲學(xué)中的氣，是非常不同的兩種理論，根植于兩種完全不同的哲學(xué)土壤，把他們進(jìn)行簡單的類比，是非常不可取的。阿那克西米尼的氣本論思想，是對古希臘傳統(tǒng)的本體論思想的一種發(fā)展，是對物質(zhì)世界的組成、運(yùn)動和變化的一種解釋。而王夫之的氣論思想，不僅僅有對物質(zhì)世界的組成和變化的某種層面的理解，更是中國古典哲學(xué)中對氣理解的發(fā)展和深化。在中國古典哲學(xué)中，所謂的氣，不僅僅指的是物質(zhì)世界中的氣，有可能指向道德境界層面，甚至帶有神秘主義或宗教意義。所以，雖然在某些層面上，中西哲學(xué)有很多相似性，但并不能夠簡單地從字面地意思去理解。
造成這種錯誤教學(xué)的原因，最主要是教師對中國和西方兩種哲學(xué)的理解和認(rèn)識不夠深刻，沒有認(rèn)識到根植于兩種不同文化土壤當(dāng)中的思想存在著巨大的區(qū)別。同時，這也是由于學(xué)生的馬克思主義理論的知識結(jié)構(gòu)，并不是大學(xué)才建立起來的。這些在學(xué)生高中時代形成的定式思維，有傳統(tǒng)高中教材和影響和應(yīng)試教育的導(dǎo)向在發(fā)揮作用。
2.3矛盾
講解矛盾的概念時，教師通常會引入古代的矛盾典故進(jìn)行解說。這個故事學(xué)生都非常熟悉，是矛盾這個詞的來源。然而，這個典故中，自相矛盾的是賣家對矛和盾的描述，體現(xiàn)的是形式邏輯的矛盾，并非唯物辯證法的矛盾。在形式邏輯中，有一個不矛盾率：a不能既是a，又是非a。例如，小明不能既是小明又不是小明。但是在現(xiàn)實中，雖然小明這個人每時每刻都在變化，但仍然可以用小明這個靜止的概念來稱呼這個變化著的人。為了容納變化，按照黑格爾的辯證法，他把a(bǔ)理解成a和非a的對立統(tǒng)一。非a不斷否定a，這就是否定之否定，也就是變化。這更符合辯證法的矛盾觀點：矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的`對立屬性又稱斗爭性，矛盾的同一屬性又稱同一性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩個方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。[5]如果在講解矛盾觀點的時候，不注重回到馬克思主義理論的經(jīng)典論述中，不注重區(qū)分中國古典文化中概念的特殊性，會給學(xué)生理解唯物辯證法造成很大的偏差。
因此，教師在進(jìn)行課堂講解時，一定要對所選取的案例有較為深刻和全面的認(rèn)識，不能僅將中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的資源作為工具價值來解釋《原理》的教學(xué)內(nèi)容，而應(yīng)該將二者有機(jī)地結(jié)合起來，相輔相成。
3中國哲學(xué)資源在《原理》教學(xué)運(yùn)用中應(yīng)當(dāng)遵循的原則
鑒于當(dāng)前的《原理》課程教學(xué)對中國哲學(xué)資源的運(yùn)用存在著諸多問題，為了保證教學(xué)質(zhì)量，提高教學(xué)實效性，通過《原理》課程的教學(xué)幫助學(xué)生樹立正確的社會主義價值觀、人生觀和世界觀，弘揚(yáng)中國文化，我們在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)遵循以下幾個原則：
3.1回歸經(jīng)典，以本為本
《原理》課程教學(xué)所用的教科書是20xx年最新修訂版的《馬克思主義基本原理概論》，高等教育出版社出版。這本教材幾經(jīng)修訂，是對馬克思主義的理論化、系統(tǒng)化和體系化，是學(xué)生們學(xué)習(xí)馬克思主義理論最直接的途徑。然而，馬克思、恩格斯的理論并不是完整的教學(xué)體系，但這不否認(rèn)馬克思和恩格斯的理論就沒有邏輯和系統(tǒng)，相反，馬恩的經(jīng)典有很深的的內(nèi)在邏輯性和實踐性。在馬克思主義理論的發(fā)展中，除了馬恩兩人的思想之外，后人對馬恩思想的繼承發(fā)展也是馬克思主義理論體系的有機(jī)組成部分，這當(dāng)中也包括中國化的馬克思主義。從蘇聯(lián)式的教科書式宣傳馬克思主義開始，到李大釗為中國人系統(tǒng)地介紹馬克思主義理論，再到我國自主編寫馬克思主義理論的教材，再到現(xiàn)在的中國化的《馬克思主義基本原理概論》教科書，這是一個漫長的歷史過程。可以說，目前的《原理》課程的教材，在某種程度上相對成熟，但也存在問題。因此對馬克思和恩格斯的經(jīng)典論述，尤其是一些基本的原理和概念的教學(xué)中，最好的方法，就是回歸馬克思和恩格斯的原著。引導(dǎo)學(xué)生去閱讀這一類經(jīng)典，可以讓學(xué)生從枯燥的教科書中解脫出來，避免片面化理解，真正領(lǐng)略馬克思主義理論的魅力。
同樣，當(dāng)我們在教學(xué)當(dāng)中引入了中國哲學(xué)的資源進(jìn)行闡發(fā)時，一定要結(jié)合馬克思恩格斯的經(jīng)典論述，更不能脫離中國哲學(xué)經(jīng)典的語境。中國傳統(tǒng)的哲學(xué)資源是非常講究語境的。例如《論語》就是一部不僅需要了解其內(nèi)涵，也需要學(xué)習(xí)其對話體的論述結(jié)構(gòu)的文本；再如前文中所提及的人與民的內(nèi)涵的變化。因此，在教學(xué)當(dāng)中，教師應(yīng)當(dāng)對經(jīng)典有更深刻更全面的理解，在備課和教學(xué)研討時注重將經(jīng)典作為基礎(chǔ)，充分地發(fā)揮經(jīng)典原著的論述在課堂中的作用。
3.2有歷史的、發(fā)展的眼光
在馬克思主義中國化的過程中，中國哲學(xué)也在被馬克思主義改造。例如，在很長一段時間里，恩格斯對哲學(xué)基本問題的界定以及唯物主義和唯心主義的劃分，被用來作為劃分中國哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。人們發(fā)現(xiàn)，如果按照這個標(biāo)準(zhǔn)，那漫長的中國哲學(xué)史中，屬于唯物主義哲學(xué)家的僅有幾個人，很多中國哲學(xué)家有時候似乎可以被劃分為唯物主義哲學(xué)家，有時候又可以被劃分為唯心主義哲學(xué)家。生硬地肯定唯物主義，否定唯心主義，導(dǎo)致很多偉大的哲學(xué)家的理論變得一文不值。這使人們開始反思問題之所在。在《原理》課的教學(xué)中，則出現(xiàn)了兩種不同的教學(xué)方向。一種是在講解哲學(xué)的基本問題時完全避諱談及中國哲學(xué)，并且弱化唯物主義和唯心主義的劃分；另一種則強(qiáng)化用唯物主義和唯心主義去劃分中國傳統(tǒng)哲學(xué)。這些都是有問題的。在教學(xué)中，教師對馬克思主義中國化的進(jìn)程應(yīng)當(dāng)有歷史的、全面的、發(fā)展的眼光。馬克思主義和中國哲學(xué)隸屬于完全不同的兩種文化傳統(tǒng)，發(fā)展的起源是不同的。對恩格斯的這種劃分應(yīng)當(dāng)回到原著當(dāng)中去理解，特別是注意的是恩格斯的劃分中強(qiáng)調(diào)了這是近代哲學(xué)的基本問題，而非所有時代；對學(xué)生的講解也應(yīng)當(dāng)從歷史和發(fā)展的角度，讓學(xué)生理解思維發(fā)展的基本規(guī)律；把中國哲學(xué)資源作為馬克思主義中國化過程中的有機(jī)組成部分，而不是只具有工具意義，實現(xiàn)中西哲學(xué)融會貫通。
3.3變革解讀模式
《馬克思主義基本原理概論》的教育目標(biāo)是幫助學(xué)生樹立正確的世界觀和方法論，并且能夠運(yùn)用馬克思主義立場、觀點、方法分析問題并且解決問題。以學(xué)生為導(dǎo)向，根據(jù)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)和水平，改進(jìn)教學(xué)方法，變革解讀模式，引入一些適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段，使《原理》教學(xué)既不因為過于理論化而變得枯燥不易掌握，又不因為為了迎合學(xué)生口味而失去基本的學(xué)術(shù)性和理論的深刻性。堅持這個原則，方法應(yīng)當(dāng)多元化。例如選取一些經(jīng)典易讀的文本，不僅包括馬克思、恩格斯本人的原著，也包括馬克思主義在西方的一些新的發(fā)展的代表人物的作品，還有中國哲學(xué)中的一些重要經(jīng)典論述，在學(xué)生當(dāng)中開展讀書分享會等活動；在學(xué)生感興趣的領(lǐng)域，例如電影、動漫、漫畫當(dāng)中挖掘出哲學(xué)意味深厚的作品，結(jié)合馬克思主義和中國傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行分析和講解；開展學(xué)生自覺地拍攝微電影微視頻等活動，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中國社會的現(xiàn)實和中國當(dāng)代文化，加強(qiáng)學(xué)生的參與感。馬克思主義理論是實踐著的理論，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識具有決定作用。最好的教學(xué)方法，一定是從實踐中來，再回到實踐中指導(dǎo)實踐。在實踐的過程中堅持創(chuàng)新，在創(chuàng)新中不斷地回到實踐去檢驗教學(xué)方法，才能達(dá)到最佳的教學(xué)效果。
中國基礎(chǔ)教育探討論文好篇四
建筑與環(huán)境的結(jié)合首先是要因地制宜，力求與基址的地形、地勢、地貌結(jié)合，自由穿插，靈活應(yīng)變。為配合自然界中的各種典型環(huán)境，還創(chuàng)造出了各種不同的造型的建筑類型，每一種類型中又演變出豐富變化的形式。做到總體布局上依形就勢，并充分利用自然地形、地貌。
中國古典園林一般以山水作為景觀構(gòu)圖的主題，園林建筑只是為了加強(qiáng)自然環(huán)境整體的美，突出自然的美，因此建筑強(qiáng)調(diào)依山就勢，自然天成。建筑的體量較小，有助于擺正建筑與自然景色之間的恰當(dāng)?shù)年P(guān)系，在體量上不壓倒風(fēng)景，而且利于建筑和自然風(fēng)景之間穿插融合。
中國園林建筑與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)還表現(xiàn)在它自身形象的輪廓、線條、色彩與自然風(fēng)貌的統(tǒng)一上，能動地、創(chuàng)造性地適應(yīng)環(huán)境，創(chuàng)造出許多與環(huán)境相統(tǒng)一的造型。
2、表現(xiàn)含蓄，精巧雅致
含蓄效果就是中國古典園林重要的建筑風(fēng)格之一。追求含蓄與我國詩畫藝術(shù)追求含蓄有關(guān)，在繪畫中強(qiáng)調(diào)意貴乎遠(yuǎn)，境貴乎深的藝術(shù)境界;在園林中強(qiáng)調(diào)曲折多變，含蓄莫測。這種含蓄可以從兩方面去理解：其一，其意境是含蓄的;其二，從園林布局來講，中國園林往往不是開門見山，而是曲折多姿，含蓄莫測。在空間的組織上，往往有直有曲，有靜有動，有大有小，有虛有實，有正有變，有疏有密，有隱有顯相輔相成，辯證統(tǒng)一，創(chuàng)造了富有活力的，奇巧變幻的空間境界。
中國園林建筑的巧主要得之于木構(gòu)架的靈活性，同時在布局上又很注意以巧取勝，它沒有西方古典建筑那種龐大的體量，一般都是小巧玲瓏，它從結(jié)構(gòu)、造型、空間得處理到建筑的整體布局都是一種巧妙而和諧的安排，它的布局與整體之間是有機(jī)地聯(lián)系在一起的，具有靈活應(yīng)變、活的、生長的特征。
欲揚(yáng)先抑是是常用的一種造園手法，也是表現(xiàn)含蓄的一種體現(xiàn)，如在進(jìn)門口處設(shè)置一坐假山，把里面的景色擋一擋，使人進(jìn)入原理有眼前一亮的感覺。又如首先在門外以美麗的荷花池、橋等景物把游人的心緊緊吸引住，但是圍墻高筑，僅露出園內(nèi)一些屋頂、樹木和圓內(nèi)較高的建筑，看不到里面全景，這就會使人引起暇想，并引起了解園林景色的興趣。江南園林中，漏窗往往成為含蓄的手段，窗外景觀通過漏窗，隱隱約約，這就比一覽無余地看有生趣得多。當(dāng)游人在此游覽時，使人左右逢源，目不暇接，妙趣橫生。
整個園林的建筑從整體到部分不僅注意總體造型上的美，而且注意裝修、裝飾的美，注意陳設(shè)的美，注意小品建筑的美，它們之間的位置、大小、粗細(xì)、寬窄、質(zhì)地都恰到好處，有精到的分寸感、統(tǒng)一感。它不僅是一種形象的美，也是一種合乎結(jié)構(gòu)與構(gòu)造邏輯的美。
3、強(qiáng)調(diào)意境
中國古典園林追求意境，意境是人們對園林建筑形象、色彩、氣氛的一種感受。一般來說，園林要突出幽雅，以人工的巧奇，創(chuàng)造宛自天開的景色，然后將精巧的建筑融化在自然的懷抱之中，便營造出幽雅的意境。為了使園林有可望、可行、可游、可居之地，園林中必須建筑各種相應(yīng)的建筑，但是園林中的建筑不能壓倒或破壞主體，而應(yīng)突出山水這個主體，與山水自然融合在一起，力求達(dá)到自然與建筑有機(jī)的融合，并升華成一件藝術(shù)作品。
在體物的基礎(chǔ)上立意，意境才有表達(dá)的可能。然后根據(jù)立意來規(guī)劃布局，剪裁景物。園林意境的豐富，必須根據(jù)條件進(jìn)行設(shè)計，是通過外物與景象來抒發(fā)、寄托、表現(xiàn)、傳達(dá)情意。
總之，園林建筑設(shè)計要把建筑作為一種風(fēng)景要素來考慮，使它和周圍的山水、巖石、樹木等融為一體，共同構(gòu)成優(yōu)美景色。風(fēng)景是主體，建筑是其中一部分。
4、色彩明快、裝飾精巧。
在中國古典園林中，無論是北方的皇家園林還是江南的私園以及其他風(fēng)格的建筑，其色彩都極鮮明。北方皇家園林建筑色彩多鮮艷華麗。琉璃瓦、紅柱、彩繪，放映出皇家園林的大氣。江南園林建筑冊多用大片粉墻為基調(diào)，配以黑灰色的小瓦，栗殼色梁柱、欄桿、掛落。內(nèi)部裝修也多用淡褐色或木材本色，襯以白墻，與水磨磚所制灰色門框，形成素凈，明快的色彩，表現(xiàn)園林建筑輕松活潑的特點。
中國基礎(chǔ)教育探討論文好篇五
學(xué)生對學(xué)習(xí)經(jīng)驗有效性的影響表現(xiàn)在以下幾方面:首先是個體差異的影響。學(xué)生的一般特征是指影響學(xué)生行動的心理和社會特點,包括年齡特征和個性差異。不同年齡階段的學(xué)生其認(rèn)知發(fā)展水平也是不同的,進(jìn)而間接影響著學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法的選擇,如果內(nèi)容或方法,或者兩者的選擇都不當(dāng),則教學(xué)有效性就難以保證。心理學(xué)研究表明,不同學(xué)生之間存在巨大差異,差異主要表現(xiàn)在性格、智力、動機(jī)和興趣等方面,因此當(dāng)一名教師面對全班幾十名學(xué)生的時候,一定要考慮到學(xué)生在這些方面的差異,根據(jù)不同學(xué)生的差異采取不同的方式、方法,科學(xué)教學(xué)。其次是學(xué)習(xí)策略的影響。學(xué)生的學(xué)習(xí)策略是指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動中有效的學(xué)習(xí)規(guī)則、方法、技巧及調(diào)控方式,是影響學(xué)習(xí)經(jīng)驗有效性的重要因素之一。麥克卡(hine)按照學(xué)習(xí)策略所涵蓋的成分,將學(xué)習(xí)策略分為認(rèn)知策略、元認(rèn)知策略與資源管理策略三部分。這些都從本質(zhì)上影響學(xué)生是否能夠成為獨立的、高效的學(xué)習(xí)者。對于一些認(rèn)知策略如復(fù)述策略、精細(xì)加工策略和組織策略,我們可能有一些了解,然而對其他的策略卻了解得很少,就算有了初步的了解卻不重視對它們的運(yùn)用。因此,教師要給學(xué)生以正確的指導(dǎo)和幫助,讓學(xué)生針對自己的具體情況選擇恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)策略。第三是學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位的凸顯與主動意識的培養(yǎng)。學(xué)生對教學(xué)活動的主動參與性,是學(xué)生參與到學(xué)習(xí)中的關(guān)鍵,也是教育存在的重要理由。因此,學(xué)生應(yīng)該以一個平等的身份積極主動地參與到教學(xué)活動中去,只有這樣學(xué)習(xí)經(jīng)驗有效性才有可能達(dá)到。
教師無論是傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué),還是現(xiàn)代的開放式教學(xué),教師都在整個過程中起到了不可替代的作用。
現(xiàn)實之中,教師是影響學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗有效性的重要因素之一。教師對學(xué)習(xí)經(jīng)驗有效性的影響表現(xiàn)在以下幾個方面:首先是教師的文化知識水平。國內(nèi)外的理論和實踐研究表明教師的文化知識水平與學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗有效性有很大關(guān)系。這些知識具體包括學(xué)科專業(yè)知識、一定的教育學(xué)和心理學(xué)知識及豐富的學(xué)習(xí)經(jīng)驗,教師的這些知識水平直接關(guān)乎學(xué)生的學(xué)業(yè)成績。首先,學(xué)科專業(yè)知識是一個教師教學(xué)的基礎(chǔ),只有在具有深厚學(xué)科專業(yè)知識的基礎(chǔ)上綜合運(yùn)用其他方面的知識才能使教學(xué)達(dá)到高的境界;其次,教育學(xué)和心理學(xué)的知識也很重要,這些知識可以讓我們更好地了解教育對象和教學(xué)內(nèi)容,只有遵循教育的客觀規(guī)律和原理,按照學(xué)習(xí)者的身心發(fā)展規(guī)律進(jìn)行教學(xué)才能達(dá)到有效教學(xué);另外,一個教師光有豐富的理論知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,豐富的教學(xué)經(jīng)驗也必不可少。然而,多數(shù)調(diào)研顯示,教師,尤其是西部農(nóng)村教師,的知識結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡,主要表現(xiàn)在教育理論知識欠缺;通識知識不足以及教育實踐知識缺乏等方面,難以適應(yīng)基礎(chǔ)教育改革的需要。其次是教師的教學(xué)能力。教師的教學(xué)能力,是為了達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的,而在教學(xué)中所進(jìn)行的規(guī)劃設(shè)計、組織管理、評價與反思及教研和科研等實際的本領(lǐng)和才智。教師的智慧制約教師的教學(xué)決策、方法的選擇、解決課堂上出現(xiàn)的各種問題的機(jī)制等等。一個好的教師教給學(xué)生的不僅僅是知識還有方法和能力。要想適應(yīng)千變?nèi)f化的課堂,教師就應(yīng)該是充滿智慧的并且具有較高水平的教學(xué)能力,能夠適當(dāng)?shù)馗鶕?jù)不同學(xué)生的個性特點運(yùn)用不同的學(xué)習(xí)情境,使學(xué)習(xí)經(jīng)驗最優(yōu)化。因此,應(yīng)該大力開發(fā)培訓(xùn)項目課程,提升教師的教學(xué)實踐能力。在開發(fā)的過程中,要以工作方法為主線,以工作任務(wù)為中心,以模塊為結(jié)構(gòu),整合教育理論與實踐,開發(fā)培訓(xùn)課程;在工作任務(wù)中,以行動為流程,通過模擬的教學(xué)情景,著重培養(yǎng)他們的教學(xué)技能和教學(xué)方法應(yīng)用能力。第三是教師的人格魅力。教師的心理狀態(tài),從個性品質(zhì)上來看,教師廣泛的興趣和愛好、自我控制能力、意志力、民主平等合作精神、期望水平、自我教育能力等對教學(xué)有效性都有較大影響。只有性格開朗、樂于奉獻(xiàn)、具有親和力的教師才能營造一種民主、和諧、融洽的課堂氣氛,從而有利于學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗有效性的形成。另外,教師還要以孔子“誨人不倦”的教學(xué)精神,對學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé),更多地對學(xué)生給予情感關(guān)懷和人文關(guān)愛“。教師的情感和人格魅力,對學(xué)生心靈上的影響是任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰和獎勵制度都不能代替的一種教育力量。教師的信念和個性品質(zhì)在教育中具有決定性意義。”
環(huán)境學(xué)習(xí)經(jīng)驗的定義涉及到學(xué)生及其環(huán)境之間的互動,教師可以通過營造環(huán)境,構(gòu)建情景來提供教育經(jīng)驗,以激發(fā)所期望的那種反應(yīng)。教學(xué)環(huán)境包括物化環(huán)境和人文環(huán)境,前者是學(xué)習(xí)經(jīng)驗有效性的必要條件。學(xué)生倘若長期在陰暗、潮濕、搖搖欲墜的教室里學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)經(jīng)驗的有效性很難保障,并且會影響到他們的身心發(fā)展。人文環(huán)境才是影響學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗的決定因素,只有置身于一個民主、平等、互相關(guān)愛、理解、包容和體諒的校園環(huán)境和教學(xué)環(huán)境中學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性才能得到極大提高,進(jìn)而提高其學(xué)習(xí)經(jīng)驗的有效性。
學(xué)習(xí)經(jīng)驗有效性視角下的我國基礎(chǔ)教育改革取向.我國的基礎(chǔ)教育改革日益注重學(xué)生的全面發(fā)展和學(xué)生素質(zhì)的整體提高。
根據(jù)泰勒學(xué)習(xí)經(jīng)驗有效性的理論,結(jié)合信息化時代的特點,我國的基礎(chǔ)教育改革應(yīng)遵循以下取向:
1.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,發(fā)揮其積極主動性在奧蘇泊爾提出的有意義學(xué)習(xí)發(fā)生條件中,要發(fā)生有意義學(xué)習(xí),學(xué)生需要有主動學(xué)習(xí)的心向,要有學(xué)習(xí)的積極的態(tài)度。教師需要有意識地培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,盡量使課堂生動,有意思,讓學(xué)生始終保持積極的狀態(tài)。學(xué)習(xí)經(jīng)驗必須使學(xué)生在從事目標(biāo)所隱含的相關(guān)行為時獲得滿足感,這就要求教師對學(xué)生的興趣和需要以及人類的基本滿足感有充分的了解。另外學(xué)習(xí)經(jīng)驗的選擇也應(yīng)該適合學(xué)生目前的成就水平、心理傾向等。不同的學(xué)習(xí)者興趣不同,但目前在基礎(chǔ)教育階段,許多教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計時,總是根據(jù)學(xué)生的平均發(fā)展水平確定目標(biāo),這樣做不僅達(dá)不到公平、合理的'目標(biāo)而且忽視了學(xué)習(xí)者的不同興趣愛好,長期以往影響學(xué)生學(xué)習(xí)積極性,培養(yǎng)出來的學(xué)生能力低下,水平差異不大,勢必影響整體的教育發(fā)展質(zhì)量。
2.創(chuàng)造充滿活力的教學(xué)情境“課堂應(yīng)是向未知方向挺進(jìn)的旅程,隨時都有可能發(fā)現(xiàn)以外的通道和美麗的風(fēng)景,而不是一切都必須遵循固定路線而沒有激情的行程?！被A(chǔ)教育改革目的在于創(chuàng)造一個充滿活力、朝氣蓬勃、自主互動的教學(xué)環(huán)境,另外一個良好溫馨的教學(xué)情境也是影響學(xué)習(xí)經(jīng)驗有效性的因素之一,因此創(chuàng)辦一個良好的教學(xué)環(huán)境勢在必行。
3.創(chuàng)辦平等、和諧的師生關(guān)系師生關(guān)系是教育活動中最基本也是最重要的關(guān)系,師生關(guān)系的好壞是影響教育活動的重要因素之一?；A(chǔ)課程改革以來,師生的角色發(fā)生了很大的變化,由傳統(tǒng)知識的傳授者變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、參與者和引導(dǎo)者。教師不再是課堂的權(quán)威者,而是和學(xué)生共同進(jìn)步、共同發(fā)展的合作者。今天我們所倡導(dǎo)的新型師生關(guān)系是相互尊重、相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)的關(guān)系。以學(xué)生的發(fā)展為本,這是教師處理師生關(guān)系的最高原則。要創(chuàng)設(shè)平等、和諧的師生關(guān)系,就要在人格上尊重學(xué)生;學(xué)業(yè)上師生平等對話;生活上教師關(guān)心愛護(hù)學(xué)生。另外,傾聽也很重要,教師與學(xué)生溝通的紐帶和橋梁是師生之間的相互傾聽和對話。這樣才能讓學(xué)生感受到愛的教育。在“以人為本”的教育理念指導(dǎo)下,教師要用自己的愛、尊重、理解去呵護(hù)學(xué)生的成長,用自己的激情去感染學(xué)生,以自己的智慧去激發(fā)學(xué)生們?nèi)?chuàng)造,從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗有效性的形成。
4.提高教學(xué)評估的有效性評估正是一個發(fā)現(xiàn)這些已經(jīng)制定和組織好的學(xué)習(xí)經(jīng)驗?zāi)茉诙啻蟪潭壬袭a(chǎn)生期望結(jié)果的過程,同時評估的過程也包括指出方案的長處和弱點。教學(xué)評估有助于全面了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況,激發(fā)學(xué)生熱情,從而促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗有效性的全面發(fā)展。評估的手段和形式多種多樣,應(yīng)該綜合各種評估方式,不拘一格,對學(xué)習(xí)過程進(jìn)行有效的分析評估;評估也要注重分析學(xué)生的個性差異,保護(hù)學(xué)生自信心;評估的結(jié)果多應(yīng)采用激勵性語言,根據(jù)評估所提供的大量信息去指出教學(xué)的不當(dāng)之處,指出改進(jìn)意見,然后再進(jìn)行重新規(guī)劃、重新評估,通過這樣的方式來提高學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗的有效性?？傊?我國基礎(chǔ)教育正處于改革與發(fā)展的關(guān)鍵期,把握信息時代的特點,樹立先進(jìn)的學(xué)習(xí)理念,堅持個性化、體驗式、互動式自主學(xué)習(xí)必將成為未來教育發(fā)展的必然趨勢。
中國基礎(chǔ)教育探討論文好篇六
隨著我國近些年工業(yè)、農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展，環(huán)境污染、水污染問題已非常嚴(yán)重，這也加劇了城市供水管網(wǎng)水質(zhì)的污染。水對我們生產(chǎn)生活的重要性不言而喻，而城市供水管網(wǎng)水質(zhì)污染嚴(yán)重影響了人們正常的生產(chǎn)和生活，為其帶來了諸多不便。所以，要求我們要找出導(dǎo)致水污染的關(guān)鍵性因素，采取適合的措施和辦法，加強(qiáng)防御和治理，從根本上解決城市供水管網(wǎng)水質(zhì)污染問題。從而提高城市居民的用水質(zhì)量，維持城市正常的生產(chǎn)和生活。因此，目前城市供水管網(wǎng)水質(zhì)污染的防治是重中之重。
1城市供水系統(tǒng)的功效和作用
城市中用到的水，不管是我們生活所用的水還是工業(yè)生產(chǎn)用的水，都來自城市供水系統(tǒng)，它對人們的生產(chǎn)發(fā)展和整個城市工業(yè)農(nóng)業(yè)等系統(tǒng)的平穩(wěn)運(yùn)行均具有重要意義。隨著社會發(fā)展的速度越來越快，對水的需求量也與日俱增，以往的城市供水系統(tǒng)已遠(yuǎn)不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需要，所以對城市供水管網(wǎng)建設(shè)也有了更多更高的要求。這就要求我們要不斷的創(chuàng)新技術(shù)，完善技術(shù)，提高技術(shù)。城市供水管網(wǎng)作為城市供水系統(tǒng)中一個重要的組成部分，在很多功能方面起著決定性的作用，要進(jìn)行科學(xué)有合理的規(guī)劃布局，選擇適用建筑材料，保證工程高質(zhì)量建設(shè)，以降低運(yùn)行維護(hù)費用、降低供水成本、降低管理的難度，同時防止供水水質(zhì)受到污染，以保證城市居民的生產(chǎn)生活和生命健康。在提高工程建設(shè)質(zhì)量后，還要加強(qiáng)對整個城市供水管網(wǎng)的科學(xué)管理，建立健全監(jiān)督管理機(jī)制，加強(qiáng)對設(shè)備的檢修和完備，及時對城市供水管網(wǎng)系統(tǒng)運(yùn)進(jìn)行維護(hù)，以保證城市供水管網(wǎng)的安全運(yùn)行，進(jìn)一步保障城市供水水質(zhì)安全，保證城市居民的用水質(zhì)量，維護(hù)城市的正常穩(wěn)定運(yùn)行。對這一系統(tǒng)的規(guī)管網(wǎng)輸送和科學(xué)的管理，也能起到降低輸送管網(wǎng)行能消耗和維護(hù)的費用，降低成本，節(jié)約資源，從而提高效益。
2供水管網(wǎng)水污染的原因
目前我國供水網(wǎng)水質(zhì)污染嚴(yán)重，經(jīng)過調(diào)查，有以下幾個方面的原因。如網(wǎng)管道清洗和消毒的不夠徹底：(1)新管道沒有按照規(guī)定沖洗消毒。管道在運(yùn)輸和安裝施工的過程中無法避免的進(jìn)入污物。在管道完成之前，應(yīng)及時沖洗和清潔管道內(nèi)壁，沖洗的流速太小，就會導(dǎo)致本應(yīng)去除的污垢沉積在管子上，造成污染;所勾兌的消毒水，氯的濃度不高，浸泡時間不夠長的，也可以導(dǎo)致滅菌不完全造成污染;(2)吸入管道的水造成污染。由于管道的某些故障管線形成負(fù)壓，負(fù)壓管段泄漏處，管外的水吸入管道內(nèi)，造成污染;(3)管道建設(shè)和維護(hù)工作中造成污染。管道施工、維修設(shè)施、需要調(diào)整水的壓力，閥門開關(guān)關(guān)閉后停止供水，改變水的流動會影響管道內(nèi)壁的潔凈程度，一些化學(xué)成分形成分解水，管內(nèi)壁涂層材料產(chǎn)生化學(xué)變化，導(dǎo)致管的內(nèi)壁被腐蝕，所以增加了水的濁度，甚至對管內(nèi)流動的水造成污染。腐蝕和結(jié)垢的管道，微生物滋生，使細(xì)菌和其他微生物藻類耐氯浮游生物影響管道內(nèi)的水的質(zhì)量;(4)由于用戶現(xiàn)象管道安裝不良造成的污染。有些用戶為了降低成本，自己去安裝老廢管管材或者是放置很久的管材，這種管材的管內(nèi)壁的污染，可能存在化學(xué)污染，同時也包括微生物和生物的污染。
3導(dǎo)致給水再次污染的問題
供水網(wǎng)絡(luò)管道的二次污染是分多種類型的。從不同的類型方面來看，導(dǎo)致二次污染主要體現(xiàn)在兩方面，二次污染主要考慮了水在管道的運(yùn)輸過程當(dāng)中所產(chǎn)生的再次污染，而在這個過程當(dāng)中所產(chǎn)生的物理和化學(xué)的變化都沒有被考慮到。當(dāng)然，二次污染的影響力更大，破壞性更強(qiáng)，對人類的生產(chǎn)和生活造成更大的威脅，這些威脅是一次污染所比不上的。環(huán)境污染的二次污染對水質(zhì)的污染是分室內(nèi)運(yùn)輸管線系統(tǒng)和室外運(yùn)輸管線系統(tǒng)兩類的。水質(zhì)問題包括運(yùn)輸水的產(chǎn)品在工廠內(nèi)，材料和配件的問題所造成的污染。包括給水管道安裝時候所產(chǎn)生的外部污染，污染因子出現(xiàn)在管道暴漏在外面的過程中，給水管道清洗維修中的污染也是水污染的問題所在。所以，要抓住問題的根本所在，采取有效的措施，內(nèi)外兼治，從而更好的解決給水的再次污染問題。
4對水質(zhì)污染的治理和管理
多采用新的材質(zhì)的管道，加快供水管線的建設(shè)工作，避免老舊材質(zhì)對水質(zhì)的污染，使未來的維修維護(hù)工作可以更加的干凈衛(wèi)生。在管道的材質(zhì)的選擇上有很多中新型的管道適合應(yīng)用，例如，在地面下隱藏的以球墨管和hdpe管為主體的兩種供水管道材料，在供水管的塑料管材中，有復(fù)合管和pp-r兩種材料。此外，供水管道中所選擇的閥門和配件也是很有講究的，其表面或閥體內(nèi)壁必須有熱噴涂，這樣才可以防腐蝕。及時檢查供水建筑中的供水管道是否符合標(biāo)準(zhǔn)，及時的更換老舊的管道，對于不符合標(biāo)準(zhǔn)的管道要進(jìn)行有效的修繕。多年來，鍍鐵鍍鋅的管道都已經(jīng)老化。取代鑄鐵的管道的'材料有很多種，提高供水管網(wǎng)水質(zhì)，可以更好的解決管道內(nèi)部的腐蝕問題，在管道內(nèi)加涂層可以合理的減少管道腐蝕對管內(nèi)水質(zhì)的污染的危害。一個合理的施工方案和經(jīng)常沖洗管道，可以有小的防止水質(zhì)的污染。按照國家標(biāo)準(zhǔn)實施施工及驗收，也就是說，要禁用有害的影響人體的潤滑劑或防腐蝕作用的橡膠圈。實施一些管道的沖洗消毒的方案和控制措施使管內(nèi)衛(wèi)生符合國家質(zhì)量衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)，以絕對的完善的管理制度應(yīng)對水質(zhì)污染。此外，在檢驗期間還應(yīng)加強(qiáng)管段的維護(hù)工作，查找管道閥門故障及時修復(fù)治療。
5如何加強(qiáng)管理水質(zhì)
加強(qiáng)科學(xué)管理，以確保水質(zhì)穩(wěn)定。讓給水水質(zhì)達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定的目標(biāo)。為了保證管網(wǎng)內(nèi)水質(zhì)的符合要求，給水運(yùn)輸管道的施工過程中應(yīng)該不斷的改進(jìn)和改變，準(zhǔn)確的把握項目的核心至關(guān)重要，水質(zhì)指標(biāo)是最重要的施工標(biāo)準(zhǔn)。為了保證水質(zhì)，每個項目必須按照標(biāo)準(zhǔn)定期檢測水質(zhì)，以驗證是否符合規(guī)定的質(zhì)量要求，定期檢測，檢測結(jié)果及時上報，以便在日常的工作中就做出整改，要找到可以頻繁的檢測的方法，以確保安全供水。濁度和余氯是常規(guī)處理中共同的關(guān)鍵性運(yùn)行項目。確保濁度穩(wěn)定地達(dá)到要求的水準(zhǔn)，降低濾后水的濁度。使水質(zhì)達(dá)到穩(wěn)定有兩種基本方式：根據(jù)快濾池的濁度去除率確定沉淀水濁度要求，加注助凝劑或助濾劑，特別是加注有機(jī)聚合物，會改善水的混凝、沉淀和過濾性能。
6結(jié)束語
給水管道的污染會產(chǎn)生嚴(yán)重的水污染，加強(qiáng)和預(yù)防城市水污染控制的力度，是現(xiàn)在供水網(wǎng)絡(luò)所迫切需要的。加強(qiáng)城市供水網(wǎng)絡(luò)的科學(xué)管理，確保城市水質(zhì)量、正常穩(wěn)定的運(yùn)行和維護(hù)，有利于社會的安定和諧，更有利于促進(jìn)社會發(fā)展。政府應(yīng)加大對城市供水管網(wǎng)的重視，加大投資力度，為城市供水網(wǎng)建設(shè)提供經(jīng)濟(jì)上的支持。我們還不能做到對城市供水管網(wǎng)水質(zhì)污染的防治，所以通過文章對此問題的淺述，希望對整個供水網(wǎng)管污染的問題提供建議。
中國基礎(chǔ)教育探討論文好篇七
中古傳統(tǒng)文化有民間工藝陶瓷，民族藝術(shù)戲劇，國畫，風(fēng)俗習(xí)慣端午節(jié)賽龍舟，元宵節(jié)鬧花燈等等，不過最值得一提的就是民間藝術(shù)剪紙了。
剪紙是中國的民間藝術(shù)瑰寶，是民間藝術(shù)的一朵奇葩，看了讓人羨慕不已，嘖嘖稱贊。剪紙的內(nèi)容包含著濃濃的生活氣息。鳥，蟲，魚，獸，花草樹木亭橋風(fēng)景。這些人們熟悉而又熱愛的自然景觀成了人們剪紙的花樣。每逢過年過節(jié)或喜事臨門，人們都要剪一些“?！?、“喜”、“壽”等貼在窗戶上，門上來表示慶賀。
瞧，這幅剪紙作品多有趣呀。一只穿著彩衣的小老鼠拖著一條長長的尾巴，他的眼睛滴溜溜地搜索著四面八方，生怕被人發(fā)現(xiàn)它在偷燈油?？墒抢咸煜窈退鲗λ频?，葫蘆里的燈油全流到地上了，小老鼠以最快的速度，從燈臺上跳下來趴在地上，伸出那利劍似的舌頭貪婪的舔著地上的燈油，那滑稽的樣子真是逗人喜愛!
剪紙藝人剪得十二生肖也是栩栩如生，惟妙惟肖。就連外國人也嘖嘖稱奇，豎起大拇指一個勁的來夸贊。十二生肖被印成郵票飛到世界各地，讓全世界的人都來認(rèn)識中國博大精深的剪紙文化。
太精美了!它體現(xiàn)了民間藝人的心靈手巧，他是勞動人民聰明才智的展示，是民間傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。我也想像民間藝人一樣剪出一副精美絕倫的剪紙作品，送給外國的小朋友，讓他們了解中國的剪紙藝術(shù)，讓剪紙成為中外文化交流的橋梁。
中國基礎(chǔ)教育探討論文好篇八
師法自然，在造園藝術(shù)上包含兩層內(nèi)容。一是總體布局、組合要合乎自然。山與水的關(guān)系以及假山中峰、澗、坡、洞各景象因素的組合，要符合自然界山水生成的客觀規(guī)律。二是每個山水景象要素的形象組合要合乎自然規(guī)律。如假山峰巒是由許多小的石料拼疊合成，疊砌時要仿天然巖石的紋脈，盡量減少人工拼疊的痕跡。水池常作自然曲折、高下起伏狀?；静贾脩?yīng)是疏密相間，形態(tài)天然。喬灌木也錯雜相間，追求天然野趣。
二、分隔空間，融于自然
中國古代園林用種種辦法來分隔空間，其中主要是用建筑來圍蔽和分隔空間。分隔空間力求從視角上突破園林實體的有限空間的局限性，使之融于自然，表現(xiàn)自然。為此，必須處理好形與神、景與情、意與境、虛與實、動與靜、因與借、真與假、有限與無限、有法與無法等種種關(guān)系。如此，則把園內(nèi)空間與自然空間融合和擴(kuò)展開來。比如漏窗的運(yùn)用，使空間流通、視覺流暢，因而隔而不絕，在空間上起互相滲透的作用。在漏窗內(nèi)看，玲瓏剔透的花飾、豐富多彩的圖案，有濃厚的民族風(fēng)味和美學(xué)價值;透過漏窗，竹樹迷離搖曳，亭臺樓閣時隱時現(xiàn)，遠(yuǎn)空藍(lán)天白云飛游，造成幽深寬廣的空間境界和意趣。
三、園林建筑，順應(yīng)自然
中國古代園林中，有山有水，有堂、廊、亭、榭、樓、臺、閣、館、齋、舫、墻等建筑。人工的山，石紋、石洞、石階、石峰等都顯示自然的美色。人工的水，岸邊曲折自如，水中波紋層層遞進(jìn)，也都顯示自然的風(fēng)光。所有建筑，其形與神都與天空、地下自然環(huán)境吻合，同時又使園內(nèi)各部分自然相接，以使園林體現(xiàn)自然、淡泊、恬靜、含蓄的藝術(shù)特色，并收到移步換景、漸入佳境、小中見大等觀賞效果。
四、樹木花卉，表現(xiàn)自然
與西方系統(tǒng)園林不同，中國古代園林對樹木花卉的處理與安設(shè)，講究表現(xiàn)自然。松柏高聳入云，柳枝婀娜垂岸，桃花數(shù)里盛開，乃至于樹枝彎曲自如，花朵迎面撲香，其形與神，其意與境都十分重在表現(xiàn)自然。
師法自然，融于自然，順應(yīng)自然，表現(xiàn)自然--這是中國古代園林體現(xiàn)天人合一民族文化所在，是獨立于世界之林的最大特色，也是永具藝術(shù)生命力的根本原因。
古典園林的美學(xué)思想
我國古典園林中耐人尋味的'園林境界,是以中國傳統(tǒng)文化的精髓而成就的。東漢到魏、晉、南北朝時期,儒家和道家思想中的天人合一思想,深深影響了中國古典建筑和園林設(shè)計,天與人的關(guān)系實質(zhì)上就是人與自然的關(guān)系,合一代表人與自然本是同根同源的,不可分割。老子曰:人法地,地法天,天法道,道法自然,道家主張?zhí)斓匾宰匀粸檫\(yùn),圣人以自然為用,自然者道也。其意為人與自然的關(guān)系是一個有序的整體。先賢的天人之一觀,具有天然的美學(xué)品格。它啟示于人的真、美、善的境界,是人與自然和諧統(tǒng)一的境界。而正是這種思想開啟了崇尚自然、追求質(zhì)樸之美的設(shè)計行為。中國古典園林的群體美、環(huán)境美、自然美的三者合一,也是一種理想的境界之美,體現(xiàn)了設(shè)計美學(xué)思想的深厚文化底蘊(yùn)。
我國古典園林的設(shè)計借助于假山、奇石、幽徑、流水營造出柳暗花明、峰回路轉(zhuǎn)的境界。園林中的建筑物常見有亭、臺、樓、榭、閣等,房屋之間用長廊貫通,假山、石頭、流水則配合建筑物組成富于韻律美的園景。和西方園林不同的是,中國園林設(shè)計含蓄抒情,它不像西方園林一目了然,而是以曲為貴,強(qiáng)調(diào)移步換景之妙。園林中的任何一個元素都是景中帶畫,耐人尋味,平靜中有變化,變化中有收斂,無論是大園子還是小園子,都變化無窮,各有特色。
中國基礎(chǔ)教育探討論文好篇九
漏窗是一種滿格的裝飾性透空窗，是構(gòu)成園林景觀的一種建筑藝術(shù)處理工藝，俗稱為花墻頭、花墻洞、花窗，計成在《園冶》一書中把它稱為“漏磚墻”或“漏明墻”，“凡有觀眺處筑斯，似避外隱內(nèi)之義”。
漏窗大多設(shè)置在園林內(nèi)部的分隔墻面上，以長廊和半通透的庭院為多。透過漏窗，景區(qū)似隔非隔，似隱還現(xiàn)，光影迷離斑駁，可望而不可即，隨著游人的腳步移動，景色也隨之變化，平直的墻面有了它，便增添了無盡的生氣和流動變幻感。
漏窗很少使用在外圍墻上，以避免泄景。如果為增強(qiáng)圍墻的局部觀賞功能，則常在圍墻的一側(cè)作成漏窗模樣，實際上并不透空，另一側(cè)仍然是普通墻面。
漏窗圖案變化多端，千姿百態(tài)，漏窗本身和由它構(gòu)成的框景，如一幅幅立體圖畫，小中見大，引人入勝。特別令人感興趣的是，在同一園林中，不會有雷同的漏窗出現(xiàn)。
漏窗多有一圈清水磨磚的邊框，明式做法起兩到三條線腳，形成的“子口”柔和幽雅。漏窗中部的窗芯彎曲變化繁多，形成了不同的圖案，姿態(tài)繁復(fù)，不下數(shù)百種，從大處區(qū)分，可以把圖案分成硬景和軟景二類。所謂硬景是指其窗芯線條都為直線，把整宕花窗分成若干塊有角的幾何圖形；而軟景是指窗芯呈彎曲狀，由此組成的圖形無明顯的轉(zhuǎn)角。兩者相比較，前者線條棱角分明，順直挺拔；后者線條曲折迂回，體現(xiàn)了不同的觀賞效果。構(gòu)圖可分為幾何形體與自然形體兩類，但也往往混合運(yùn)用。幾何圖案多由直線、弧線、圓形等組成。全用直線的有定勝、六角景、菱花、書條、絳環(huán)、套方、冰裂等等；全用弧線的有魚鱗、錢紋、球紋、秋葉、海棠、葵花、如意、波紋等。用兩種或兩種以上線條構(gòu)成的有壽字、夔紋、萬字海棠、六角穿梅等。自然形體取材范圍較廣，圖案題材多取象征吉祥或風(fēng)雅的動植物，屬于花卉題材的有松、柏、牡丹、梅、竹、蘭、菊、芭蕉、荷花等，屬鳥獸的有獅、虎、云龍、鳳凰、喜鵲、蝙蝠，以及松鶴圖、柏鹿圖等，物品題材有花瓶、聚寶盆、文房四寶和博古等，還有表現(xiàn)戲劇人物和故事、象形文字的圖案。堆塑漏窗以軟景為主，圖案一般以吉祥物為主題。磚細(xì)漏窗硬景較多，有的以直線條形成的，也有的以大塊磚細(xì)件雕刻而成。
蘇州古典園林中出色的漏窗景觀不勝枚舉，滄浪亭、拙政園、怡園都有長長的復(fù)廊，廊間以一個個的漏窗溝通，空靈異常。尤其是滄浪亭沿河墻上，一字排開，連綿不斷，透過水光云影，讓人感到園外的滄浪之水仿佛是園中之物，“借景”效果特別顯著。
中國基礎(chǔ)教育探討論文好篇十
熊人！我的理解意思是沒能力,讓自已及周圍的人受盡了苦難！但是今天我對熊人有了另一個理解，在艱苦的生活中仍能堅持開拓的能人！這一幕的變化發(fā)生在中街新東北影城的中央播放廳內(nèi)，大屏幕上《周恩來的四個晝夜》讓我對生活有了重新的認(rèn)識和理解，中國精神讓我熱淚盈眶。
“人的肚子里沒貨,就談不上尊嚴(yán)!”，記得這是現(xiàn)代拍《一九四二》時電影人張國立用自己忍饑挨餓的體驗換來的真切感悟、獲得的人生哲理?？吹缴蟼€世紀(jì)1961年新中國三年自然災(zāi)害時期，大病初愈的周恩來總理來到河北邯鄲伯延公社，這里的百姓在村的近百里范圍內(nèi)，樹葉、甚至樹皮也要剝下來添腹，即使在這種情況下還是有很多人吃不上飯，讓我想起了很多生活中的故事，我的爺爺正巧趕上了這個時代，那會他和叨咕最多的一句話，現(xiàn)在的孩子幸福嘍！爸爸媽媽在生氣的'時候也總會說，這要是把你擱在過去你試試！他們講述的過程中我想，現(xiàn)在的孩子大多的反應(yīng)是煩，甚至還會說時代不同了那些都過去了！
自從獨立生活以來我便覺著這些話我越加的理解，在影片最后一剎那，伯延公社人面對周總理談起真實的情況，無人不落淚無人不悲楚，他們在生活面前真實的做了把熊人，又在生活面前真正的當(dāng)了把“熊人”，整個故事真誠兩字讓我體會深刻。在那個特殊的年代，周總理是多么的淳樸和真摯，他走街串巷深入田間地頭，了解村民生活的事實真相，真正做到了和人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心。難怪看上代人或上上代人他們一談起周總理都有些聲音顫抖，有的甚至見都未見過周總理，那么是什么讓他們?nèi)绱说纳羁逃钟眉矣鲬魰阅?！看過這個電影，我覺著是周恩來總理的中國精神感動了世人，這樣的好總理百姓面前無困難、苦也是甜。
看過了整篇我覺著現(xiàn)在的生活真的是很幸福，雖然仍面臨著很多很多的困難，現(xiàn)在的社會更多的出現(xiàn)了浮燥、攀比，競爭和誘惑，但是在最基本的生活面臨危險的時候那都是空無，想想過去再展望下未來，我想！把握住傳統(tǒng)的中國精神，親，也許你會更幸福，不信你試試看！
中國基礎(chǔ)教育探討論文好篇十一
水，是生命之源，自來水更是一種不可替代的重要資源和特殊產(chǎn)品，在城市建設(shè)與人民生產(chǎn)、生活中占據(jù)著舉足輕重的地位。供水企業(yè)與其它企業(yè)的最大不同之處是，要對人民群眾的基本生存條件負(fù)責(zé)，要對整個城市的每分每秒負(fù)責(zé)?？梢院敛豢鋸埖卣f，沒有供水企業(yè)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，整個城市就將陷入癱瘓。因此，供水企業(yè)經(jīng)營與管理的好壞將直接影響到城市的健康有序發(fā)展和社會的秩序穩(wěn)定正常。
然而，由于供水事業(yè)是一項公益事業(yè)，有著基礎(chǔ)性、社會性、特殊性、壟斷性的諸多特點，供水企業(yè)的首要任務(wù)是保證供水，保證水質(zhì)，不斷滿足城市發(fā)展和人民生活的需要，供水企業(yè)的經(jīng)營管理不是單獨的企業(yè)行為，而是與整個社會活動和民眾生活息息相關(guān)的，供水企業(yè)的.效益也不能簡單等同于其它企業(yè)所追求的利潤最大化，加之供水企業(yè)固定資產(chǎn)投資大、經(jīng)營成本高、回報周期長的特性，目前，我國絕大多數(shù)供水企業(yè)的效益都不容樂觀。據(jù)建設(shè)部對全國85家較大規(guī)模城市供水企業(yè)經(jīng)營狀況的調(diào)查顯示，201—3季度，這85家供水企業(yè)經(jīng)營虧損的為59家，占到統(tǒng)計企業(yè)的近70%，虧損額達(dá)5億多元，而未參與調(diào)查的為數(shù)眾多的中小城市供水企業(yè)的經(jīng)營狀況則更加令人擔(dān)憂?？偟膩碚f，我國供水企業(yè)呈全行業(yè)虧損局面，究其深層次原因，既有歷史因素，也有現(xiàn)實因素，既有主觀因素，也有客觀因素，更多的則屬政策層面因素影響，本文將結(jié)合我縣供水工作實際，試論幾點影響城市供水企業(yè)效益的主要因素。
一、企業(yè)性質(zhì)介定模糊
長期以來，我國對供水行業(yè)基本上是實行由政府壟斷經(jīng)營的管理體制，企業(yè)由政府建，領(lǐng)導(dǎo)由政府派，資金由政府撥，價格由政府定，實行的是政企高度統(tǒng)一的管理模式，供水企業(yè)也被人們普遍看作是一種福利性質(zhì)的公用事業(yè)組織。從歷史的角度來看，在建國后的一段時期內(nèi)，這種高度統(tǒng)一的政府管理模式對集中大量資金投資城市供水基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保障國民飲水衛(wèi)生健康，促進(jìn)城市供水事業(yè)的高速發(fā)展起到了積極的作用。但隨著我國改革開放的不斷深入，特別是市場化進(jìn)程的推進(jìn)，這種體制所引發(fā)的弊端成為影響供水企業(yè)發(fā)展的一大桎梏。由于供水行業(yè)的公益性、特殊性、壟斷性、單一性和區(qū)域性的特點，至今在體制上究竟屬企業(yè)型還是事業(yè)型尚無定論，全國各地水司有企業(yè)型的，有事業(yè)型的，也有隸屬行政部門的供水管理處，但不論如何定性，事實上都是“四不像”：說是企業(yè)，又承擔(dān)了相當(dāng)?shù)恼毮?，其產(chǎn)品價格由政府嚴(yán)格控制，缺乏企業(yè)應(yīng)有的經(jīng)營自主權(quán)；說是事業(yè)吧，又享受不到國家應(yīng)有的待遇，資金投入沒有保障，自收自支，自負(fù)盈虧，背負(fù)著壟斷經(jīng)營的枷鎖，卻在保本微利的夾縫中艱難求生存，供水企業(yè)的這種定性模糊導(dǎo)致了企業(yè)自身缺乏健康發(fā)展的動力源和主動性，僅僅是靠社會責(zé)任感和工作責(zé)任心在支撐。近幾年，在市場經(jīng)濟(jì)的洗禮下，為謀求生存與發(fā)展，供水行業(yè)在體制上也進(jìn)行了一些改革和嘗試，但由于供水行業(yè)所獨具的特殊性、復(fù)雜性和區(qū)域性，不可能找到放之四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)模式，時下，已改制或出讓的供水企業(yè)紛紛回購的例子比比皆是，供水企業(yè)如何在體制層面上擺脫困境將是一個長期探索、實踐的過程。
二、水價形成機(jī)制不合理
水價是影響供水企業(yè)水費收入的最直接因素，水價形成機(jī)制的合理與否也就成為影響供水企業(yè)效益的最重要、最基本因素。受計劃經(jīng)濟(jì)時代影響，我國水價普遍偏低，自來水價格調(diào)整機(jī)制極不靈活，供水企業(yè)無權(quán)按市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律確定水價，水價不能真實反映其制造成本，更無法體現(xiàn)自來水作為一種稀缺商品的使用價值，由于制水成本的不斷上漲所造成的成本倒掛現(xiàn)象十分突出，水費收入已無法滿足供水企業(yè)的正常運(yùn)營和擴(kuò)大再生產(chǎn)。受政府和社會的干預(yù)影響，水價的形成沒有遵循市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，水價的制定也偏離了完全成本的概念，政府為維護(hù)大局穩(wěn)定，緩解社會壓力，往往是以犧牲供水企業(yè)效益為代價的。這種不合理的水價形成機(jī)制使老百姓吃“福利水”的觀念根深蒂固，與市場經(jīng)濟(jì)下其它商品價值形成鮮明對比的是，一立方米的自來水甚至比不上一瓶礦泉水的價格，水價與價值背離和原水成本的日益提高，導(dǎo)致了供水企業(yè)陷入了供水越多，虧損越大的尷尬局面。初，沅陵水司在連續(xù)虧損6年，生產(chǎn)經(jīng)營難以為繼的情況下，向縣人民政府及市縣兩級物價部門提出水價調(diào)整申請，據(jù)懷化市價格成本調(diào)查隊核實，該司當(dāng)年的單位制水成本為1.583元/m3，而當(dāng)年的售水均價僅為1.27元/m3，該司每出售1噸自來水凈虧損0.313元，在按法定程序進(jìn)行水價調(diào)整聽證會上，政府和物價部門在綜合各方意見，并充分考慮社會承受能力后，核準(zhǔn)該司水價做出微調(diào)，調(diào)整后的水價并未達(dá)到實際成本，規(guī)定的五類水價比例調(diào)整也無法實施到位。從中不難看出，水價形成機(jī)制的欠完善，根本就無法體現(xiàn)“補(bǔ)償成本，合理收益，節(jié)約用水，公平負(fù)擔(dān)”的原則，供水企業(yè)從水費中獲取的資金僅能勉強(qiáng)維持企業(yè)的簡單再生產(chǎn)，更遑論“效益”了。
中國基礎(chǔ)教育探討論文好篇十二
近十年，我國高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，高新技術(shù)產(chǎn)品貿(mào)易在我國對外貿(mào)易中所占的比重逐年上升，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的出口競爭力也在不斷提高，fdi起了重要作用。究其原因，可以主要從兩個方面來分析：第一，從產(chǎn)業(yè)內(nèi)部來說，我國的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)起步較晚，技術(shù)水平較低，技術(shù)創(chuàng)新能力不強(qiáng)，而fdi尤其是跨國公司fdi中最核心的壟斷優(yōu)勢和競爭優(yōu)勢就是技術(shù)優(yōu)勢，因此，通過fdi在我國的技術(shù)溢出和示范效應(yīng)，可以有效地避開發(fā)達(dá)國家的技術(shù)壁壘，促進(jìn)了我國高新技術(shù)水平的進(jìn)步。第二，從產(chǎn)業(yè)外部來說，一方面，fdi促進(jìn)了我國制造業(yè)、服務(wù)業(yè)等與高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)密切相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為我國高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了比較高效的支撐服務(wù)體系；另一方面，fdi尤其是跨國公司的世界生產(chǎn)和營銷體系，有利于提高我國高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的國際競爭力。
2．2技術(shù)創(chuàng)新對高新技術(shù)產(chǎn)品競爭力影響
專利申請數(shù)、研發(fā)強(qiáng)度以及科研人員比重都和高新技術(shù)產(chǎn)品出口競爭力具有直接相關(guān)性，另外，科技創(chuàng)新也和高新技術(shù)產(chǎn)品出口競爭力有著十分緊密的關(guān)系。對于高新技術(shù)產(chǎn)品而言，技術(shù)創(chuàng)新是核心也是根本。技術(shù)創(chuàng)新對于提升高新技術(shù)產(chǎn)品出口有著重要的推動作用。然而，從目前我國擁有的自主專利產(chǎn)品可以看出，大部分是以外觀以及實用性為主，但是國外廠商大部分是以研發(fā)專利為主，由此也可以看出，我國在實行科技發(fā)展這條道路上依舊是缺乏關(guān)鍵技術(shù)以及核心技術(shù)的，而且大部分的高新技術(shù)產(chǎn)品都是加工貿(mào)易性質(zhì)的產(chǎn)品，沒有專利權(quán)。
2．3出口退稅對我國高新技術(shù)產(chǎn)品競爭力影響
最近幾年，隨著我國出口退稅政策的不斷更新，出口退稅率在不斷增加，而且出口退稅額度也呈現(xiàn)出明顯的上升趨勢，我國高新技術(shù)產(chǎn)品出口總額也呈現(xiàn)出明顯的增加態(tài)勢，產(chǎn)品競爭力逐漸加強(qiáng)。事實上，出口退稅以及高新技術(shù)產(chǎn)品競爭力二者之間存在的關(guān)系其實是線形的、單調(diào)的，通過線形回歸模型進(jìn)行分析可知，出口退稅對于高新技術(shù)產(chǎn)品出口競爭力會造成極大的影響。出口退稅政策對于產(chǎn)品的附加值、技術(shù)含量等都有著較大的影響，出口退稅有利于進(jìn)一步優(yōu)化產(chǎn)業(yè)升級、優(yōu)化出口結(jié)構(gòu)，促使企業(yè)發(fā)展獲得較強(qiáng)的競爭力。但是，必須注意的是，出口退稅作為有效促進(jìn)高新技術(shù)產(chǎn)品出口的重要手段，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷增長這種退稅政策可能被取消。因此，對于企業(yè)而言，應(yīng)該不斷提升自主研發(fā)能力。
中國基礎(chǔ)教育探討論文好篇十三
哲學(xué)論文，顧名思義就是有關(guān)哲學(xué)論題的專業(yè)論文，涉及邏輯學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、思想哲學(xué)、科技哲學(xué)、美學(xué)、國學(xué)等多方面，是哲學(xué)研究工作的記錄和總結(jié)。馬克思哲學(xué)論文淺析馬克思的新哲學(xué)，我們來看看下文。
縱觀馬克思的思想歷程，他經(jīng)歷了由“理想主義”到黑格爾主義再到費爾巴哈人本主義的非馬克思主義的階段，直至1845年《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的創(chuàng)作時期，馬克思才真正成為作為馬克思主義者的馬克思。因為在這部被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”中，馬克思才自覺意識到自己的唯物主義同舊唯物主義的根本區(qū)別，尤其是深刻認(rèn)識到與費爾巴哈的唯物主義的嚴(yán)重對立，他們的哲學(xué)思想在唯物主義原則內(nèi)部有著根本的分歧。當(dāng)然，就兩者的共性而言，在唯物主義的一般原則上是相同的。雖然學(xué)術(shù)界對馬克思的哲學(xué)是唯物主義基本達(dá)成共識，沒有太大的分歧，可依然存在著對馬克思的哲學(xué)作出“超越”唯物主義和唯心主義對立的理解，甚至還有對馬克思的哲學(xué)作出唯心主義的理解。另外，人們在承認(rèn)馬克思的哲學(xué)是唯物主義的前提下又對馬克思的哲學(xué)之新有著種種不同的理解。因此，對馬克思的哲學(xué)是新唯物主義這個命題的正確理解是十分必要的。
一、馬克思的哲學(xué)是唯物主義的世界觀
馬克思的哲學(xué)是否是新唯物主義這個問題的解決的首要理論前提是考察他的哲學(xué)是否是唯物主義的觀點。這樣，我們必須考察馬克思的哲學(xué)是否對思維和存在的關(guān)系是否進(jìn)行了回答并且是如何回答的，從而有效地駁斥那種認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是超越了唯物主義和唯心主義的對立的錯誤觀點。
1845年至1848年，這是馬克思主義新哲學(xué)的誕生時期，我們需要考察馬克思對思維和存在關(guān)系問題的唯物主義回答。《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)正式形成的第一個標(biāo)志。在《提綱》第一條，馬克思批評了包括費爾巴哈的唯物主義在內(nèi)的從前一切唯物主義對感性對象的直觀理解方式，但是并沒有批評從前的唯物主義對對象的客觀理解方式，即把意識配對象理解為感性事物，馬克思雖然主張對意識的現(xiàn)實對象要i作實踐去理解，即從主體的創(chuàng)造性活動方面去理解，但他同時把實踐理解為人的感性活動，理解為對象性的活動?！短峋V》第五條和第九條進(jìn)一步表達(dá)了這一思想。與此相聯(lián)系，馬克思雖然肯定了唯心主義哲學(xué)對意識對象的能動理解方式，但批評了對能碳性的唯心主義理解，反對把對象理解為精神主體的創(chuàng)造物。十分明顯，這里表現(xiàn)了馬克思對思維和存在關(guān)系的唯物主義理解。
在《提綱》之后，馬克思和恩格斯合寫了《德意志意識形態(tài)》?！缎螒B(tài)》圍繞思維和存在的關(guān)系問題，全面地批判了唯心主義，闡述了馬克思、恩格斯的唯物主義觀點。例如，他們認(rèn)為唯心主義的總路線是從意識出發(fā)來解釋現(xiàn)實。德國哲學(xué)“在每個時代中尋找某種范疇”，“從觀念出發(fā)來解釋實踐’,[6}(e}z)。與此相反，馬克思的哲學(xué)是從現(xiàn)實生活出發(fā)來解釋意識:“這里我們是從人間升到天國，就是說，我們不是從人們所說的、所想像的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在與口頭上所說的、思考出來的、想像出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”[67(}z“不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成，[6](p73)。
從以上基本事實中我們可以說明，那些認(rèn)為馬克思的哲學(xué)不再思考和回答思維和存在的關(guān)系問題因而超越了唯物主義和唯心主義觀點的對立甚至認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是唯心主義的的看法是根本錯誤的。
二、馬克思的哲學(xué)是“新”唯物主義世界觀
馬克思的唯物主義與從前的唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義又有著本質(zhì)的不同，馬克思的哲學(xué)是“新”唯物主義。在馬克思主義哲學(xué)理解史上，大多數(shù)人對馬克思的哲學(xué)是唯物主義這個論斷持肯定態(tài)度，并且也認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是一種“新”唯物主義。然而他們對“新”的理解是不同的。長期占主導(dǎo)地位的“辯證唯物主義”或“辯證唯物主義和歷史唯物主義”理解認(rèn)為，馬克思的唯物主義之新在于它是和辯證法相結(jié)合的唯物主義，馬克思的認(rèn)識論、歷史觀是辯證唯物主義新世界觀的推廣和應(yīng)用。狹義“歷史唯物主義”理解認(rèn)為，馬克思的唯物主義之新在于僅僅是關(guān)于社會歷史的唯物主義。另外，有一種“實踐唯物主義”理解認(rèn)為，馬克思的新唯物主義新在是實踐本體論，不是舊唯物主義的物質(zhì)本體論。本文認(rèn)為，這些理解并沒有真正把握馬克思的新唯物主義哲學(xué)“新”的實質(zhì)。
(一)《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中馬克思的“新”意識對象觀
在《提綱中》馬克思把唯物主義劃分為兩大基本形態(tài):一是“直觀的唯物主義”;二是他自己的唯物主義是“新唯物主義”。那么馬克思是從什么視角來區(qū)別新舊唯物主義的呢?本文認(rèn)為，馬克思是從對意識的現(xiàn)實對象理解方式的不同來區(qū)別新舊唯物主義的?！短峋V》第一條不僅是《提綱》的核心而且是馬克思新唯物主義哲學(xué)的核心，因此，必須對它進(jìn)行正確理解和把握。此條中，馬克思指出了對意識對象的三種理解方式:“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)”的直觀理解方式，馬克思的唯物主義的實踐理解方式，唯心主義的能動的理解方式。
在馬克思看來，從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的意識對象是“現(xiàn)實、感性”即客觀事物，但是這種感性被理解為自然存在，不是被理解為主體的創(chuàng)造性活動即實踐，不是被理解為歷史地產(chǎn)生和發(fā)展的。從古代唯物主義到費爾巴哈的唯物主義對意識對象都是直觀的理解方式。費爾巴哈的唯物主義欲從人的感性活動即實踐去理解客觀事物，但囿于他的自然唯物主義的思想體系，他把實踐理解為牟利活動而貶斥之。這樣，在費爾巴哈那里實踐本身就不能成為意識的現(xiàn)實對象。
和舊唯物主義相對立，馬克思的唯物主義對意識對象的理解方式是要把對象、現(xiàn)實、感性當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，從主體方面去理解。這種意識對象的理解方式體現(xiàn)了主體能動性，對象不是與主體相離的自然存在物，而是主體的創(chuàng)造性的客觀物質(zhì)活動即社會存在、實踐。
唯心主義對意識對象的能動的理解方式否認(rèn)了對象的先在性，認(rèn)為對象是主體創(chuàng)造的。這是和舊唯物主義把意識對象理解為先在既成的自然存在不同的，它體現(xiàn)了主體的能動性。然而，唯心主義的主體是一種精神主體，主體的活動只是精神的活動，而不是“真正現(xiàn)實的、感性的活動本身”。
從《提綱》中我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思只是批評了從前唯物主義對對象的直觀性理解，卻肯定了客觀性理解;批評了唯心主義對對象的抽象理解，卻肯定了對對象的能動性理解。馬克思的新唯物主義之新在于在堅持對對象客觀性理解的基礎(chǔ)上，又把對象理解為人的感性的實踐活動。這樣，這種對意識對象的理解方式既和唯心主義相區(qū)別又和舊唯物主義在原則內(nèi)部產(chǎn)生了對立。在《提綱》的其他部分，馬克思對舊唯物主義的意識對象觀進(jìn)行了重復(fù)的批評。如在第五條中，馬克思批評費爾巴哈“把感性不是看作實踐的、人類感性的活動”。第九條對直觀的唯物主義作了規(guī)定:“直觀唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義”。由于馬克息把意識的對象理解為實踐這樣一種客觀的感性的物質(zhì)活動，因此他把實踐作為自己新哲學(xué)的出發(fā)點，確立了自己新唯物主義路線:從實踐解釋觀念的形成。
(二)《德意志意識形態(tài)》中馬克思的“新”意識對象觀和路線
《提綱》之后，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中繼續(xù)批評了費爾巴哈對意識對象直觀的理解方式，闡明自己的實踐理解方式。馬克思指出“意識在任何時候都只是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程”，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”。舊唯物主義和馬克思的新唯物主義都認(rèn)為意識的對象是存在，這是兩者的共性。但是根本不同之處在于舊唯物主義哲學(xué)(包括費爾巴哈的唯物主義)認(rèn)為意識對象是一種自然存在，而馬克思的新唯物主義卻強(qiáng)調(diào)意識對象是一種社會存在、人們的實際生活過程即實踐。所以馬克思批評費爾巴哈說:“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”，“甚至連最簡單的‘感性確定性’的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)往來才提供給他的。大家知道，櫻桃樹和幾乎所有果樹一樣，只是在數(shù)世紀(jì)以前依靠商業(yè)才移植在我們這個地區(qū)。由此可見，櫻桃樹只是由于一定的社會在一定時期的這種活動才為費爾巴哈的‘感性確定性’所感知?！睔狻?‘四’馬克思認(rèn)為費爾巴哈比“純粹的”唯物主義進(jìn)步之處在于承認(rèn)人也是感性對象，同時又對他進(jìn)行了批評?！八讶酥豢醋魇恰行詫ο蟆?，而不是‘感性的活動”’，“沒有從人們現(xiàn)有的社會聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們”，“他從來沒有看到真實存在著的、活動的人，而是停留在抽象的‘人’……他沒有批判現(xiàn)在的生活關(guān)系，可見，他從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個人的共同的、活生生的、感性的活動。[6](rn-}s)
由于在意識對象觀上馬克思把實踐視為意識的現(xiàn)實物質(zhì)基礎(chǔ)，這也就形成了馬克思自己新唯物主義的特殊的出發(fā)點和路線?！暗聡軐W(xué)從天國降到人間;和它完全相反，這里我們是從人間升到天國，就是說，我們不是從人們所說的、所想像的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭所說的、思考出來的'、想像出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)去理解真正的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活中我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展。[6}(r}s)“這種觀察方法并不是沒有前提的。它從現(xiàn)實的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的、離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的一定條件下進(jìn)行發(fā)展過程中的人。[6](p73)“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”;[6](p92i，在馬克思看來，從現(xiàn)實的前提出發(fā)就是從現(xiàn)實的、有生命的個人出發(fā)，也就是從實踐出發(fā)，因為現(xiàn)實的人就是從事實際活動的人，實踐是人的根本存在方式。實踐作為馬克思哲學(xué)的出發(fā)點的確立，也使馬克思的新唯物主義的基本路線得以形成?！皬娜碎g升到天國”，“不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識”，“從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”，這些都是馬克思對自己新唯物主義路線的表述。
(三)《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思的“新”意識對象觀和路線的貫徹
由于馬克思在意識對象觀上產(chǎn)生了實踐的理解方式并形成了自己新唯物主義的路線—從實踐來解釋觀念的形成，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中使之得到深刻的體現(xiàn)。具體表現(xiàn)為:
第二，馬克思、恩格斯揭示了共產(chǎn)主義原理和現(xiàn)實存在的關(guān)系:“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。(p285)“這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運(yùn)動的真實關(guān)系的一般表現(xiàn)。”[6](p285)
第三，馬克思、恩格斯揭示了資產(chǎn)階級的觀念和資產(chǎn)階級的存在、資產(chǎn)階級的法律和這個階級的物質(zhì)生活條件的關(guān)系:“你們(指資產(chǎn)階級)的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個階級的物質(zhì)生活條件決定的。rr(p289)
第四，馬克思、恩格斯從歷史現(xiàn)實出發(fā)揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過程和必然滅亡的趨勢。他指出“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”。[6](}84)0這一歷史運(yùn)動的內(nèi)在規(guī)律就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾:“現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。n[6](p274，無產(chǎn)階級推翻資本主義制度不是靠在思想、觀念中消除這個社會制度，而是要靠實際行動:“他們公開宣布:他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到?！盵6](}}7)
第五，馬克思、恩格斯批判了“真正的”社會主義、保守的或資產(chǎn)階級的社會主義、批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義等等唯心主義的歷史觀?！暗聡恼軐W(xué)家、半哲學(xué)家和美文學(xué)家，貪婪地抓住了這種文獻(xiàn)(指法國的社會主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn))，不過他們忘記了，在這種著作從法國搬到德國的時候，法國的生活條件卻沒有同時搬過去。在德國的條件下，法國的文獻(xiàn)完全失去了直接實踐的意義，而且只具有純粹文獻(xiàn)的形式。它必然表現(xiàn)為關(guān)于真正的社會、關(guān)于實現(xiàn)人的本質(zhì)的無謂的思辨?！?p298)
總之，由于馬克思在意識對象觀上的根本變革即對意識對象的實踐理解方式的確立，他的新世界觀不僅是和一切唯心主義根本不同的唯物主義，而且也和包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義相區(qū)別。那種認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是超越了唯物主義和唯心主義對立的，甚至認(rèn)為就是唯心主義的理解是站不住腳的。馬克思哲學(xué)的實踐出發(fā)點的確立使他的哲學(xué)克服了舊唯物主義(包括費爾巴哈唯物主義)意識對象觀上的缺陷，在唯物主義道路上前進(jìn)，成為實踐的唯物主義。
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中國基礎(chǔ)教育探討論文好篇十四
葡萄酒是中國的泊來品，雖然一個世紀(jì)以來，中國的葡萄酒業(yè)發(fā)展迅速，且在國內(nèi)市場中也已形成幾大強(qiáng)勢寡頭品牌，但是，面對全球的國際市場，中國的葡萄酒業(yè)還只是一個并不強(qiáng)大的個體，因此，中國的葡萄酒產(chǎn)業(yè)若想在未來全球一體化的經(jīng)濟(jì)浪潮中立足，就必須要有屬于自己的獨特的競爭力。那么，中國的葡萄酒產(chǎn)業(yè)又是如何的一個競爭力現(xiàn)狀呢？筆者試圖從以下幾方面對此做以探討。
一、市場存在的力量
量變產(chǎn)生質(zhì)變。在產(chǎn)品趨于同質(zhì)化的環(huán)境下，搏弈的力量取決于量的突破。從中國葡萄酒的宏觀角度，其之所以能夠參與國際市場競爭的整體競爭實力必然來源于其市場中存在的規(guī)模力量的基礎(chǔ)。
中國的葡萄種植面積世界第一，釀酒葡萄面積也居前列。，釀酒葡萄栽培總面積約46.6千公頃，結(jié)果園面積約34.3千公頃，總產(chǎn)量約48萬噸左右。根據(jù)國家葡萄、葡萄酒發(fā)展規(guī)劃，到全國釀酒葡萄種植面積將達(dá)66.67千公頃，將達(dá)100千公頃。
20我國葡萄酒產(chǎn)量43.4萬千升，銷售收入首次突破100億元大關(guān)，達(dá)到102.3億元；葡萄酒總產(chǎn)量達(dá)49.51萬千升，銷售收入129.5億；產(chǎn)量為66.51萬千升，銷售收入達(dá)到146.8億元。年增長率均處于世界最高水平。
20，在世界葡萄酒行業(yè)1000億美元的銷售總額中，中國的消費總量首次占到了較大比重，目前，法國和意大利是世界上最大的葡萄酒消費國，分別占有世界葡萄酒市場12.7%和12.6%的份額。其后是美國(11.1%)、德國(10.3%)、英國(5.4%)、阿根廷、西班牙、俄羅斯、羅馬尼亞和中國（2.2%）。
此外，企業(yè)規(guī)模和數(shù)量不斷擴(kuò)大，品牌數(shù)量逐年增加。
中國葡萄酒從第一個工業(yè)化酒廠開始到現(xiàn)在已有100多年歷史，近發(fā)展最為迅猛。據(jù)統(tǒng)計，我國現(xiàn)已有葡萄酒生產(chǎn)企業(yè)500多家，形成了以張裕、長城、王朝、威龍為龍頭的一線品牌企業(yè)；以云南紅、華東、龍徽、北京豐收、甘肅莫高、寧夏賀蘭山、東北通化股份、長白山、新疆新天等為主的二線品牌企業(yè)，他們在產(chǎn)能、技術(shù)、設(shè)備等方面都已趨于成熟；另有眾多的葡萄酒企業(yè)也基本上具備了國際質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，并通過了認(rèn)證，構(gòu)成了山東的煙臺、蓬萊、河北的昌黎、懷來、東北的通化、西北的甘肅、寧夏、新疆、黃河古道地區(qū)以及西南地區(qū)的品牌集群。而從事葡萄酒銷售的企業(yè)更多，其中包括進(jìn)口葡萄酒代理經(jīng)銷企業(yè)，產(chǎn)銷雙方共同培育市場。從大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)型企業(yè)到小規(guī)模精細(xì)化生產(chǎn)企業(yè)，從全國代理到區(qū)域經(jīng)銷到終端銷售，已形成了完整而龐大的產(chǎn)業(yè)體系。
二、品牌力
品牌力是擁有某種準(zhǔn)確定位的產(chǎn)品力的企業(yè)綜合實力的整合，而不僅僅是廣告的形象展示力度。
1、在品牌定位方面，葡萄酒品牌已緊隨國際主流，主要有葡萄概念（如赤霞珠、蛇龍珠、解百納等）、年份概念（如張裕解百納1994、、干紅；王朝1992、1998、2000干紅；新天的系列標(biāo)注年份的葡萄酒等）、產(chǎn)地概念（莊園酒、酒莊酒、葡園a、b、v、s區(qū)、葡萄酒十大產(chǎn)區(qū)等）、樹齡（香格里拉酒業(yè)股份公司和云南紅酒業(yè)的系列樹齡酒）等等。
此外，張裕、王朝、長城一直是中高檔葡萄酒市場的主力品牌，但是在近兩年的戰(zhàn)略調(diào)整后，他們基本放棄了低端產(chǎn)品，將市場空間留給了眾多營運(yùn)成本低、操作模式靈活的小酒廠。如長城的華夏葡園a區(qū)、星級長城、金色莊園和君頂酒莊酒，構(gòu)成了長城高端系列的“長城防火墻”；張裕也已用卡斯特酒莊、黃金冰谷、北京愛菲堡和新西蘭張裕凱利酒莊完成了高端布局。
東北地區(qū)因其獨特的寒冷氣候，賦予了葡萄耐寒抗凍，形成了極有中國特色的山葡萄酒，并為規(guī)?；a(chǎn)冰葡萄酒創(chuàng)造了可能；而云南獨特的高原氣候則形成了獨具風(fēng)格的玫瑰蜜、水晶葡萄，其生長期長，成熟早，種植成本低，特別是香味獨特、濃郁，又能釀造出色鮮味美、入口柔和的紅酒，宜新鮮飲用，非常符合中國人的飲酒口味，出現(xiàn)了以云南紅、香格里拉藏秘為代表的品牌產(chǎn)品。
3、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。在年葡萄酒的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)分布中，全汁葡萄酒為主，干型、半干型葡萄酒占總量過50%。在干型葡萄酒中，干紅占比80%，干白20%，中國葡萄酒的結(jié)構(gòu)也基本趨于合理。
4、企業(yè)實力。在我國的500多家葡萄酒企業(yè)中，大致可以分為三類：一是以張裕為首的老牌葡萄酒生產(chǎn)企業(yè)；二是其他酒類生產(chǎn)企業(yè)或是其他行業(yè)轉(zhuǎn)為生產(chǎn)葡萄酒；三是沿海的進(jìn)口葡萄原酒灌裝企業(yè)。雖然行業(yè)發(fā)展迅速，但是中小企業(yè)（產(chǎn)能在1000噸以下）占比高達(dá)80%，過萬噸產(chǎn)能的企業(yè)目前為張裕、王朝、長城、威龍、豐收、通化等，其中長城、張裕、王朝三分天下，以20計，三巨頭的市場占有率合計已高達(dá)52%，資產(chǎn)合計擁有占全行業(yè)的38%，銷售收入更是占到了全行業(yè)的56%，行業(yè)集中度非常高。
5、品類創(chuàng)新的產(chǎn)品力。如中法合資安徽喀塔斯酒業(yè)的仙人掌干紅、安徽懷遠(yuǎn)的石榴干紅、東北的野山葡萄洞藏干紅等新的葡萄酒品類，品類增加的一方面也體現(xiàn)出了葡萄酒的中國特色。
6、品牌形象力。國內(nèi)葡萄酒業(yè)在廣告?zhèn)鞑?、公關(guān)活動方面也做了很大的積累，尤其是幾大品牌的市場帶動，使得國內(nèi)葡萄酒品牌在產(chǎn)品知名度方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過進(jìn)口葡萄酒品牌。
三、技術(shù)實力
現(xiàn)階段我國的葡萄酒企業(yè)的釀酒工藝、技術(shù)水平與世界同步。無論是像張裕、王朝、長城等大型葡萄酒企業(yè)，還是諸多名不見經(jīng)傳的中小型葡萄酒企業(yè)，釀造葡萄酒的設(shè)備，生產(chǎn)葡萄酒的工藝技術(shù)，釀造葡萄酒的原輔材料等等，基本上都是與國際同步的，大都引進(jìn)的是國外最先進(jìn)的設(shè)備，最先進(jìn)的技術(shù)，最先進(jìn)的輔料。如華夏率先在國內(nèi)采用新型無機(jī)過濾技術(shù)，引進(jìn)了國際最先進(jìn)的高科技環(huán)保型德國賽多利斯公司的卷式錯流過濾設(shè)備。這種工藝設(shè)備不僅降低了葡萄酒在處理過程中能源的損耗，也進(jìn)一步提高了葡萄酒品質(zhì)。
可以說在技術(shù)和設(shè)備上，國產(chǎn)葡萄酒已近接近或者等同于國際水平。而且，張裕、長城和王朝等領(lǐng)軍品牌逐漸切入國際葡萄原酒市場，進(jìn)行國外葡萄酒廠的收購或者參股更是一步到位地得到國際一流的技術(shù)與設(shè)備。
此外，亞洲唯一的葡萄酒學(xué)院西北農(nóng)林科技大學(xué)葡萄酒學(xué)院――世界在校和培養(yǎng)學(xué)生最大的葡萄酒專業(yè)人才學(xué)府之一，同時，全國多所農(nóng)業(yè)院?；蜷_設(shè)葡萄酒工程學(xué)科、或開設(shè)葡萄酒研究機(jī)構(gòu)、或與企業(yè)聯(lián)合培養(yǎng)高素質(zhì)釀酒人才，為中國葡萄酒行業(yè)的科技進(jìn)步奠定了人才和技術(shù)基礎(chǔ)。
在技術(shù)規(guī)范方面，法律法規(guī)體系日益完善，逐漸與國際接軌。自起，國家正式廢除了半汁葡萄酒的標(biāo)準(zhǔn)，禁止企業(yè)生產(chǎn)含水的葡萄酒。這意味著葡萄酒業(yè)向規(guī)范化又邁出一大步?！兑?guī)范》在許多方面有較詳細(xì)和系統(tǒng)的規(guī)定,如對葡萄汁按中途抑制發(fā)酵葡萄汁、濃縮葡萄汁和焦糖葡萄汁三類進(jìn)行定義和說明。對特種葡萄酒也按利口葡萄酒、冰葡萄酒和山葡萄酒等10類一一定義說明,且在許多地方參照國際葡萄和葡萄酒組織的標(biāo)準(zhǔn),與國際接軌是大勢所趨?！兑?guī)范》的出臺將促進(jìn)葡萄酒行業(yè)的有序競爭和良性發(fā)展。
而正式實施的新標(biāo)準(zhǔn)是廣泛參照了國際葡萄酒標(biāo)準(zhǔn)制定的，作為強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)并增加了根據(jù)含糖量進(jìn)行的分類和感官分級評價的描述，將有力推動中國葡萄酒國際化進(jìn)程。其中對年份、品種、產(chǎn)區(qū)等概念的明確定義也是規(guī)范性企業(yè)期盼已久的。
中國基礎(chǔ)教育探討論文好篇十五
摘要：多年來，我國高新技術(shù)產(chǎn)品出口呈現(xiàn)出快速發(fā)展的態(tài)勢，并且在對外貿(mào)易中占有十分重要的地位。然而，有研究數(shù)據(jù)表明，目前我國高新技術(shù)產(chǎn)品出口產(chǎn)業(yè)已處于世界低端水平，主要是以加工貿(mào)易類型為主。文章主要分析了我國高新技術(shù)產(chǎn)品出口競爭力的影響因素，并且針對其中存在的問題給出有效的改善建議。
關(guān)鍵詞：高新技術(shù)產(chǎn)品；產(chǎn)品出口；出口競爭力
高新技術(shù)產(chǎn)品具體指的是符合我國及省高新技術(shù)領(lǐng)域、重點范圍以及產(chǎn)品生產(chǎn)參考目錄的所有全新型產(chǎn)品。也包含了省內(nèi)第一次生產(chǎn)的換代型產(chǎn)品，更包含了國內(nèi)第一次生產(chǎn)的具有較強(qiáng)創(chuàng)新型的產(chǎn)品，比如創(chuàng)新產(chǎn)品。高新技術(shù)產(chǎn)品有著較強(qiáng)的技術(shù)創(chuàng)新型、科技含量高，并且具有良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景以及廣闊的發(fā)展市場。
1我國高新技術(shù)產(chǎn)品出口特點及存在問題
1．1我國高新技術(shù)產(chǎn)品出口特點
1．1．1市場特點
當(dāng)前，我國生產(chǎn)的高新技術(shù)產(chǎn)品大部分出口于美國、香港以及歐盟等地。有數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示，最近幾年，我國高新技術(shù)產(chǎn)品出口額呈現(xiàn)不斷增長的態(tài)勢。，我國生產(chǎn)的高新技術(shù)產(chǎn)品出口至美國、香港以及歐盟等地的產(chǎn)值均超過了1000億美元，20同比增長32％。從當(dāng)前發(fā)展趨勢進(jìn)行分析，墨西哥以及印度等國家也將成為我國高新技術(shù)產(chǎn)品出口的主要市場。
1．1．2結(jié)構(gòu)特點
在整個高新技術(shù)產(chǎn)品出口市場中，出口量最大的是電子產(chǎn)品以及計算機(jī)類產(chǎn)品。僅年，電子及計算機(jī)通信方面的出口總額占到總出口總額的48％左右。航空技術(shù)類的產(chǎn)品出口呈現(xiàn)出最大的增幅，全面累計銷售額高達(dá)50億美元，實現(xiàn)增長69．3％。
1．1．3貿(mào)易方式特點
加工貿(mào)易是目前我國高新技術(shù)產(chǎn)品選擇出口的通用方式。由于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展整體水平偏低，勞動力資源是最大的優(yōu)勢，而且最為廉價，因此利用我國擁有的勞動力優(yōu)勢從事加工貿(mào)易也是必然選擇。
1．2我國高新技術(shù)產(chǎn)品出口存在的問題
（1）出口產(chǎn)品結(jié)構(gòu)過于單一，重復(fù)建設(shè)現(xiàn)象明顯。我國大部分的高新技術(shù)產(chǎn)品存在生產(chǎn)能力結(jié)構(gòu)性過剩十分突出的矛盾，大部分的出口產(chǎn)品都是中低檔商品，自主知識產(chǎn)權(quán)占比不足10％，而且大部分的產(chǎn)品出口地集中在東南亞國家，存在嚴(yán)重的地區(qū)雷同問題。另外，出口企業(yè)存在結(jié)構(gòu)性不均衡的問題，重復(fù)建設(shè)導(dǎo)致的產(chǎn)能過剩也給高新技術(shù)企業(yè)實現(xiàn)快速發(fā)展造成了阻礙。（2）核心技術(shù)部件只能進(jìn)口，自主研發(fā)能力偏低。第一，在軟件方面，我國大部分的軟件企業(yè)相比較國際一流企業(yè)而言，存在產(chǎn)值低、規(guī)模小的缺陷，差距非常明顯。大部分的工具軟件以及系統(tǒng)軟件都是由國外廠商研發(fā)出來的，特別是在軟件和硬件接口方面基本上是空白的。第二，在通信設(shè)備方面，程控電話交換機(jī)以及移動通信交換機(jī)，還有中高速數(shù)據(jù)通信等都需要進(jìn)口，以至于我國很多信息產(chǎn)業(yè)能夠獲得的利潤率低。第三，在電子計算機(jī)方面，類似于cpu、內(nèi)存以及主板等硬件都需要依賴進(jìn)口。（3）研發(fā)效率低、保障不足。高新技術(shù)產(chǎn)品最為核心的內(nèi)容是研發(fā)，從事研發(fā)不僅僅要有十分充裕的經(jīng)費，更需要做好人才儲備，制定好健全的研發(fā)機(jī)制。但是從目前來看，我國大部分的高新技術(shù)產(chǎn)品出口企業(yè)都存在研發(fā)經(jīng)費嚴(yán)重不足的問題，研發(fā)效率太低，可獲取的利潤值偏低，人才機(jī)制失靈，研發(fā)成果銷售轉(zhuǎn)化率偏低的.問題非常明顯。
中國基礎(chǔ)教育探討論文好篇十六
中國傳統(tǒng)文化博大精深，在其五千年的漫長歷史中，創(chuàng)造出了光輝燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，從精神意義上說是民族情感和理想的載體，詳細(xì)內(nèi)容請看下文淺談中國當(dāng)代藝術(shù)中的傳統(tǒng)文化元素。
同時又具有廣闊的覆蓋性，對亞洲乃至全世界的文明發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，文化方面的成就更影響持久，這些文化都是人類的寶貴財富。與此同時，隨著技術(shù)迅速的發(fā)展和全球市場化的擴(kuò)展，世界各地區(qū)包括中國的地域固有文化也在逐漸地消失。而地域文化是在一定地區(qū)的自然、風(fēng)土、生態(tài)等基礎(chǔ)上經(jīng)過長時間歷史積聚形成的特定的一種“記憶”。這種“記憶”對中國當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作心理、創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作形式都具有極為重要的影響。
中國當(dāng)代藝術(shù)不管形式如何，材料為何，其中或多或少都蘊(yùn)含著中國的傳統(tǒng)人文哲學(xué)思想，其中最主要的包括老莊哲學(xué)、魏晉玄學(xué)及儒釋道哲學(xué)。中國當(dāng)代藝術(shù)是用一種新的語言形式去表現(xiàn)最為傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，而中國的傳統(tǒng)文化也得以以一種新的面貌出現(xiàn)在世人面前，中國當(dāng)代藝術(shù)使中國傳統(tǒng)哲學(xué)得以傳承和延續(xù)，而中國傳統(tǒng)文化也使中國當(dāng)代藝術(shù)具有了獨一無二的地域性、民族性。
儒、釋、道哲學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的三大支柱，千百年正是來儒釋道哲學(xué)滋養(yǎng)著中華民族，三者互相影響、相互融合。儒指的是孔子開創(chuàng)的學(xué)派，是中國封建社會的正統(tǒng)思想;道教是東漢末年由張道陵根據(jù)《老子》《莊子》創(chuàng)立的，魏晉玄學(xué)和宋明理學(xué)都揉和了道家思想，道家思想是中國特有的哲學(xué)思想;釋是印度凈飯王兒子喬達(dá)摩悉達(dá)多創(chuàng)立的宗教，是世界四大宗教之一，佛教傳入我國受到了道家思想的影響，禪宗思想作為佛教的一個宗派也受到莊子思想的影響。
中國當(dāng)代藝術(shù)中蘊(yùn)含的道家思想元素
老莊哲學(xué)的精髓在于具有以退為進(jìn)、以弱勝強(qiáng)、以柔克剛、以小制大、四兩撥千斤……提醒人們應(yīng)當(dāng)領(lǐng)悟到：不要總是以常人的思維行事，比如，以大制小、以強(qiáng)勝弱、一把鑰匙開一把鎖……的方法，這不是妙法，而是常人的拙法，凡事應(yīng)當(dāng)盡量追求四兩撥千斤、以退為進(jìn)、以弱勝強(qiáng)、以柔克剛、以小制大……這才是妙法。老莊的智慧在當(dāng)代藝術(shù)家的很多作品中有極強(qiáng)的體現(xiàn)。比如徐冰，在他的作品中表現(xiàn)出來的游戲感，顯示了這位藝術(shù)家的機(jī)智、幽默，及超出常人的觀察力和創(chuàng)新能力，在他的每件藝術(shù)作品都有一種很強(qiáng)烈的老莊哲學(xué)的智慧。比如《地書》，全書的編著歷時七年，徐冰經(jīng)過七年的材料收集、概念推敲、試驗、改寫、調(diào)整、推翻、重來，通篇沒有一個文字，書中全是用各類標(biāo)識語言和符號描寫，妙趣橫生地記錄下現(xiàn)代城市白領(lǐng)一天二十四小時的典型生活。這是一本在任何地方出版都不用翻譯的書，無論哪種文化背景，講何種語言，只要有當(dāng)代生活經(jīng)驗的人，就可以讀懂。其實書中的各種符號是充斥在我們生活的各個角落，是我們都習(xí)以為常的，然而徐冰能將這些最普通的符號連貫成一個情境，機(jī)智、幽默、準(zhǔn)確。還有他的作品《鳳凰》，是他鮮有的公共藝術(shù)作品，作品采用的是建筑業(yè)的廢料，一堆建筑垃圾構(gòu)成了帶有中國漢代特色的鳳凰形象。用最低廉的材料來創(chuàng)造美好的形象是中國民間藝術(shù)的特征，例如農(nóng)民畫、木板年畫等等，然而作者正是希望通過這種材料屬性造成一種形式上的比較，粗糙低廉反襯高貴與輝煌。
中國基礎(chǔ)教育探討論文好篇十七
近代來，我國的哲學(xué)慢慢趨向馬克思化，為什么會這樣呢，讓我們一起來看看這篇論文就知道了。
摘要：近代以來，中國哲學(xué)經(jīng)歷了曲折發(fā)展的歷程，中國哲學(xué)正在成為我們闡釋中國傳統(tǒng)思想的完美方式。中國哲學(xué)強(qiáng)有力地直接統(tǒng)攝中國思想，并使中國思想以中國哲學(xué)為靈魂。近代以來中國哲學(xué)的馬克思化，正是中國哲學(xué)煥發(fā)新的生機(jī)。
關(guān)鍵詞：中國哲學(xué)馬克思化發(fā)展歷程可能性現(xiàn)實性
1中國哲學(xué)近代以來的發(fā)展歷程
近代的中國哲學(xué)建設(shè)，在學(xué)科分類體系上逐步接受了西方的學(xué)科分類;在內(nèi)容的來源和取舍方面范圍逐步拓展，從諸子學(xué)說、到漢學(xué)與宋學(xué)，以及儒學(xué)、道學(xué)到佛學(xué)都逐步納入中國哲學(xué)的闡釋范圍;在路向上包含著民族性、階級性、文化性的不同;在中西文化對比的大背景下發(fā)展中國哲學(xué)。
近代以來，特別是20世紀(jì)以來，中國哲學(xué)可分為四個發(fā)展階段：1)學(xué)理論準(zhǔn)備階段，時間在“五四”新文化運(yùn)動時期。當(dāng)時，各種思想還處于介紹傳播過程中，而傳統(tǒng)文化又處于一種激烈的批判之中，真正的哲學(xué)交鋒剛剛拉開帷幕。2)理論創(chuàng)立階段，時間在科玄論戰(zhàn)時期。論戰(zhàn)主要涉及到時代精神、價值觀念、理想追求、道德標(biāo)準(zhǔn)和文化走向等問題，包含了科學(xué)與哲學(xué)，科學(xué)價值和人文價值、理性與非理性等內(nèi)容，產(chǎn)生于中西文化大交匯與大碰撞背景下的科玄論戰(zhàn)在中國現(xiàn)代思想史上具有承上啟下、繼往開來的意義。
因此，它標(biāo)志著中國哲學(xué)新境界的曙光。3)理論發(fā)展階段，20世紀(jì)30年代起，哲學(xué)大家紛紛推出自己的理論體系，如馮友蘭先生的“新理學(xué)體系”、金岳霖先生的“知識論體系”等，所以這一時期成為中國哲學(xué)的繁榮期。4)理論轉(zhuǎn)型及嬗變階段，從50年代到70年代，馬克思主義和中國實踐相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想，使20世紀(jì)中國哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的轉(zhuǎn)折。80年代以近，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的最終確立，鄧小平理論的逐步完善并最終成為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，中國哲學(xué)和中國的其他各項事業(yè)一道步入新時代。
2中國哲學(xué)馬克思化的可能性
一個哲學(xué)派別中各哲學(xué)家的思想即是實際的某種哲學(xué)體系，代表或擬代表某種本然哲學(xué)的體系。哲學(xué)是顯示本然的哲學(xué)系統(tǒng)的一種途徑和方式，是不同社會和時代背景下，對本然哲學(xué)的表達(dá)。本然的哲學(xué)體系是一般，實際的某種哲學(xué)體系是個別。這樣，中西哲學(xué)就有了通約的基礎(chǔ)。中西哲學(xué)都是具體的哲學(xué)體系，其中都有哲學(xué)的一般。各自的一般相對于另外的具體的哲學(xué)體系來說就必然是特殊。中西哲學(xué)的融合，必然是中國哲學(xué)的一般(相對于西方哲學(xué)就是特殊)和西方哲學(xué)的一般的結(jié)合。
中國哲學(xué)要相對獨立地發(fā)展，就必須把中國傳統(tǒng)哲學(xué)所蘊(yùn)涵的哲學(xué)問題、獨特的方法和價值進(jìn)一步發(fā)掘出來，為解決人類哲學(xué)和現(xiàn)實問題提供來自于東方文化傳統(tǒng)的獨特智慧，展現(xiàn)其自身的價值和意義。對于中國哲學(xué)解讀而言，任何西方哲學(xué)的概念、方法的引進(jìn)和運(yùn)用都必須經(jīng)過一系列消化、調(diào)整和自我限定的過程，這必然有助于彰顯中國思想的特質(zhì)和增加中國傳統(tǒng)思想的豐富性。
在現(xiàn)代的知識狀況下，中國哲學(xué)只有全面深入地與西方哲學(xué)以及世界其他哲學(xué)思想開展相互交流和批判，將中國傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)容和價值依據(jù)現(xiàn)代知識形態(tài)加以表現(xiàn)和重構(gòu)，使其所內(nèi)蘊(yùn)的哲學(xué)問題和意義以普遍和通適的哲學(xué)形式表達(dá)出來，要充分挖掘中國傳統(tǒng)思想范疇原本就具有的意象性與豐富性，而不是簡單地把它們平面化和表面化。以哲學(xué)來論釋中國傳統(tǒng)思想，成為我們接續(xù)傳統(tǒng)的一種門徑，應(yīng)當(dāng)能夠幫助我們接近而非疏遠(yuǎn)往昔先圣先賢們的深沉思考，深化對于他們生活世界的理解。中國哲學(xué)才能展示其自身對哲學(xué)問題的獨特理解，確立中國哲學(xué)的合法地位，成為建設(shè)未來世界哲學(xué)的重要力量。
中國哲學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出多樣性是很自然的。在今天，我們應(yīng)該從跨文化的視界中去理解和把握中國哲學(xué)的特質(zhì)及其對世界、對未來的意義。未來中國哲學(xué)的發(fā)展既然是面向世界的，它必定會再次面對東西方哲學(xué)由對話生發(fā)的多緣性因素和機(jī)遇。
中國哲學(xué)既要立足于傳統(tǒng)，又要面向現(xiàn)代。就中國哲學(xué)的建設(shè)來說，這一新文化建設(shè)的`實踐為自身提供了發(fā)展的動力和機(jī)遇，只有在更為廣闊的文化視野審視下，中國傳統(tǒng)哲學(xué)才能尋找到面向現(xiàn)代和未來的真實途徑，也只有深入?yún)⑴c到新文化建設(shè)的實踐中，中國哲學(xué)才能為中國社會的發(fā)展服務(wù)，在世界多元文化格局和人類交往理性的建構(gòu)中獲得發(fā)展，展示其自身對哲學(xué)問題的獨特理解，提供解決人類哲學(xué)問題的嶄新智慧。
3中國哲學(xué)馬克思化的現(xiàn)實性
只要人類還在思考，哲學(xué)就必然存在。只要哲學(xué)存在，哲學(xué)的學(xué)科范式就永遠(yuǎn)處于尚未完成的狀態(tài)之中，也就不會有終結(jié)的時候和終結(jié)的形式。一切文化的形成與發(fā)展都是一個歷史選擇的自然過程。佛教傳入中國后，經(jīng)歷了漢宋之間近千年的吸收轉(zhuǎn)化，才真正融入中國社會，才孕育產(chǎn)生出中國化的禪宗與佛學(xué)化的理學(xué)與心學(xué)。
縱觀20世紀(jì)的中國哲學(xué)發(fā)展，東西文化撞擊交流是一個貫穿始終的主題。而當(dāng)代中國哲學(xué)的緊迫課題是重塑當(dāng)代中國文化精神與價值取向，不但要反省舊的文化觀念與思維模式，考察社會主義市場經(jīng)濟(jì)及其文化背景，而且更應(yīng)樹立新的與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化理想、價值觀念和道德規(guī)范，以引領(lǐng)正處于急劇變革中的新紀(jì)元。
中國哲學(xué)馬克思化的理論，既是改造和創(chuàng)造客觀世界的哲學(xué)理論，又是改造主觀世界、塑造新人品格的哲學(xué)理論。中國哲學(xué)高度重視理想人格，首先，在個人的自我價值上是“謀道”，即追求真理的高尚品格，有所謂“士志于道，而恥于惡衣惡食者，未足與議也”(《論語·里仁》)，“君子謀道不謀食”(《論語·衛(wèi)靈公》)之說。其次，在人際關(guān)系上倡導(dǎo)“仁”，，有所謂“仁者愛人”，亦即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》);也倡導(dǎo)“義”，即正確處理人與人之間、人與群體之間的利益關(guān)系，“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。(《孟子·告子上》)第三，在人與社會的關(guān)系上，表現(xiàn)為既要有生的義務(wù)感，強(qiáng)調(diào)人生意義在于報效國家和社會;又要有歷史的責(zé)任感，強(qiáng)調(diào)“究天人之際，窮古今之變”;還要有道德教化的使命感，關(guān)心社會道德秩序的維護(hù)和道德理想的追求;以及政治抱負(fù)，修身與正心，是為了“治國、安天下”(《大學(xué)》)。另外要有憂患意識，關(guān)注民族安危，國家興亡，如林則徐所誓：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！?《赴戌程口占示家人》)中國古代哲學(xué)中倡導(dǎo)的為人之標(biāo)準(zhǔn)、修身之目標(biāo)、正心之根據(jù)，這些積極思想經(jīng)過吸收，被中國哲學(xué)馬克思化理論納入自己的思想體系之中。
中國基礎(chǔ)教育探討論文好篇十八
摘要：近代以來，中國哲學(xué)經(jīng)歷了曲折發(fā)展的歷程，中國哲學(xué)正在成為我們闡釋中國傳統(tǒng)思想的完美方式。中國哲學(xué)強(qiáng)有力地直接統(tǒng)攝中國思想，并使中國思想以中國哲學(xué)為靈魂。近代以來中國哲學(xué)的馬克思化，正是中國哲學(xué)煥發(fā)新的生機(jī)。
關(guān)鍵詞：中國哲學(xué)馬克思化發(fā)展歷程可能性現(xiàn)實性
1中國哲學(xué)近代以來的發(fā)展歷程
近代的中國哲學(xué)建設(shè)，在學(xué)科分類體系上逐步接受了西方的學(xué)科分類；在內(nèi)容的來源和取舍方面范圍逐步拓展，從諸子學(xué)說、到漢學(xué)與宋學(xué)，以及儒學(xué)、道學(xué)到佛學(xué)都逐步納入中國哲學(xué)的闡釋范圍；在路向上包含著民族性、階級性、文化性的不同；在中西文化對比的大背景下發(fā)展中國哲學(xué)。
近代以來，特別是20世紀(jì)以來，中國哲學(xué)可分為四個發(fā)展階段：1）學(xué)理論準(zhǔn)備階段，時間在“五四”新文化運(yùn)動時期。當(dāng)時，各種思想還處于介紹傳播過程中，而傳統(tǒng)文化又處于一種激烈的批判之中，真正的哲學(xué)交鋒剛剛拉開帷幕。2）理論創(chuàng)立階段，時間在科玄論戰(zhàn)時期。論戰(zhàn)主要涉及到時代精神、價值觀念、理想追求、道德標(biāo)準(zhǔn)和文化走向等問題，包含了科學(xué)與哲學(xué)，科學(xué)價值和人文價值、理性與非理性等內(nèi)容，產(chǎn)生于中西文化大交匯與大碰撞背景下的科玄論戰(zhàn)在中國現(xiàn)代思想史上具有承上啟下、繼往開來的意義。
因此，它標(biāo)志著中國哲學(xué)新境界的曙光。3）理論發(fā)展階段，20世紀(jì)30年代起，哲學(xué)大家紛紛推出自己的理論體系，如馮友蘭先生的“新理學(xué)體系”、金岳霖先生的“知識論體系”等，所以這一時期成為中國哲學(xué)的繁榮期。4）理論轉(zhuǎn)型及嬗變階段，從50年代到70年代，馬克思主義和中國實踐相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想，使20世紀(jì)中國哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的轉(zhuǎn)折。80年代以近，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的最終確立，鄧小平理論的逐步完善并最終成為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，中國哲學(xué)和中國的其他各項事業(yè)一道步入新時代。
2中國哲學(xué)馬克思化的可能性
一個哲學(xué)派別中各哲學(xué)家的思想即是實際的某種哲學(xué)體系，代表或擬代表某種本然哲學(xué)的體系。哲學(xué)是顯示本然的哲學(xué)系統(tǒng)的一種途徑和方式，是不同社會和時代背景下，對本然哲學(xué)的表達(dá)。本然的哲學(xué)體系是一般，實際的某種哲學(xué)體系是個別。這樣，中西哲學(xué)就有了通約的基礎(chǔ)。中西哲學(xué)都是具體的哲學(xué)體系，其中都有哲學(xué)的一般。各自的一般相對于另外的具體的哲學(xué)體系來說就必然是特殊。中西哲學(xué)的融合，必然是中國哲學(xué)的一般（相對于西方哲學(xué)就是特殊）和西方哲學(xué)的一般的結(jié)合。
中國哲學(xué)要相對獨立地發(fā)展，就必須把中國傳統(tǒng)哲學(xué)所蘊(yùn)涵的哲學(xué)問題、獨特的方法和價值進(jìn)一步發(fā)掘出來，為解決人類哲學(xué)和現(xiàn)實問題提供來自于東方文化傳統(tǒng)的獨特智慧，展現(xiàn)其自身的價值和意義。對于中國哲學(xué)解讀而言，任何西方哲學(xué)的概念、方法的引進(jìn)和運(yùn)用都必須經(jīng)過一系列消化、調(diào)整和自我限定的過程，這必然有助于彰顯中國思想的特質(zhì)和增加中國傳統(tǒng)思想的豐富性。
在現(xiàn)代的知識狀況下，中國哲學(xué)只有全面深入地與西方哲學(xué)以及世界其他哲學(xué)思想開展相互交流和批判，將中國傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)容和價值依據(jù)現(xiàn)代知識形態(tài)加以表現(xiàn)和重構(gòu)，使其所內(nèi)蘊(yùn)的哲學(xué)問題和意義以普遍和通適的哲學(xué)形式表達(dá)出來，要充分挖掘中國傳統(tǒng)思想范疇原本就具有的意象性與豐富性，而不是簡單地把它們平面化和表面化。以哲學(xué)來論釋中國傳統(tǒng)思想，成為我們接續(xù)傳統(tǒng)的一種門徑，應(yīng)當(dāng)能夠幫助我們接近而非疏遠(yuǎn)往昔先圣先賢們的深沉思考，深化對于他們生活世界的理解。中國哲學(xué)才能展示其自身對哲學(xué)問題的獨特理解，確立中國哲學(xué)的合法地位，成為建設(shè)未來世界哲學(xué)的重要力量。
中國哲學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出多樣性是很自然的。在今天，我們應(yīng)該從跨文化的視界中去理解和把握中國哲學(xué)的特質(zhì)及其對世界、對未來的意義。未來中國哲學(xué)的發(fā)展既然是面向世界的，它必定會再次面對東西方哲學(xué)由對話生發(fā)的多緣性因素和機(jī)遇。
中國哲學(xué)既要立足于傳統(tǒng)，又要面向現(xiàn)代。就中國哲學(xué)的建設(shè)來說，這一新文化建設(shè)的實踐為自身提供了發(fā)展的動力和機(jī)遇，只有在更為廣闊的文化視野審視下，中國傳統(tǒng)哲學(xué)才能尋找到面向現(xiàn)代和未來的真實途徑，也只有深入?yún)⑴c到新文化建設(shè)的實踐中，中國哲學(xué)才能為中國社會的發(fā)展服務(wù)，在世界多元文化格局和人類交往理性的建構(gòu)中獲得發(fā)展，展示其自身對哲學(xué)問題的獨特理解，提供解決人類哲學(xué)問題的嶄新智慧。
中國基礎(chǔ)教育探討論文好篇十九
民族音樂作為一門獨特的藝術(shù)，本身不僅蘊(yùn)含著極高的藝術(shù)價值，還能夠很好地表達(dá)思想情感，時而低沉緩慢、時而慷慨激昂的民族音樂，可以將思想情感表現(xiàn)得淋漓盡致。本文簡要論述了中華民族音樂中所蘊(yùn)含的藝術(shù)價值與情感元素。
中國基礎(chǔ)教育探討論文好篇二十
1引言
持續(xù)的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，工業(yè)化以及城市化進(jìn)程的疊加，使得中國成為全世界碳排放量最大的國家，大氣問題尤為突出。綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展是中國今后發(fā)展的必然要求。nordhaus論述了“后京都協(xié)定”時代通過價格機(jī)制減排的優(yōu)勢，并強(qiáng)調(diào)征收碳稅是最有效的政策手段。本文選擇上海作為研究對象，一方面上海作為中國最大的城市，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已進(jìn)入后工業(yè)化階段，在低碳實踐上有條件領(lǐng)先于其他城市;另一方面，碳稅的征收對行業(yè)排放的影響較大，排放權(quán)交易在初始分配上需要事先考慮這種效應(yīng)，否則會產(chǎn)生政策銜接問題。本文構(gòu)建了區(qū)域動態(tài)可計算一般均衡模型(即cge，computablegeneralequilibrium)，對在上海試點碳稅進(jìn)行模擬，探討碳稅對能源使用、二氧化碳排放、經(jīng)濟(jì)增長和行業(yè)發(fā)展等各方面的影響，為中國低碳實踐提供學(xué)術(shù)依據(jù)。
cge模型是一種基于一般均衡理論的經(jīng)濟(jì)模擬分析技術(shù)，把宏觀經(jīng)濟(jì)體系分為大量可計算的部分，從而進(jìn)行經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模擬。liangqiaomei等發(fā)現(xiàn)碳稅對能源密集部門的國際競爭力帶來了負(fù)面影響，提出在生產(chǎn)部門進(jìn)行適當(dāng)補(bǔ)貼。fisher-vanden和ho研究了中國資本市場改革對碳稅減排的影響，發(fā)現(xiàn)中國式的資本補(bǔ)貼模式削弱了碳稅的減排效果。林伯強(qiáng)和牟敦國對比了石油和煤炭價格上漲的不同影響，并測度了能源價格上漲在產(chǎn)業(yè)層面上的效應(yīng)。樊星和馬樹才利用中國能源cge模型進(jìn)行系列模擬，指出國家應(yīng)該將減排政策系統(tǒng)化，構(gòu)造一個適應(yīng)現(xiàn)實需要的低碳經(jīng)濟(jì)政策體系。
目前的研究聚焦于國家層面，缺乏對于區(qū)域的探討。本文填補(bǔ)了相應(yīng)空白，也對我國地區(qū)低碳發(fā)展進(jìn)行了探索。本文分為五部分，第一部分為引言，第二部分構(gòu)建了地區(qū)cge模型，第三部分介紹了數(shù)據(jù)基礎(chǔ)與參數(shù)設(shè)定，第四部分模擬了碳稅對上海能源、排放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面的影響，最后一部分進(jìn)行針對性總結(jié)，并提出政策建議。
2上海區(qū)域cge模型的構(gòu)建
本模型的行為主體包括40個行業(yè)、政府、企業(yè)、2組居民家庭(城市和農(nóng)村)。生產(chǎn)要素分為三類，分別是勞動力、資本和能源。cge模型結(jié)構(gòu)以翟凡等開發(fā)的中國經(jīng)濟(jì)一般均衡模型為基礎(chǔ)。由于本文探討“十二五”以及之后的低碳發(fā)展，而年是鏈接兩個規(guī)劃階段的重要年份，以2015年作為研究對象更為可靠。cge模型以為基準(zhǔn)年校準(zhǔn)參數(shù)，通過動態(tài)模塊模擬出2015年的基準(zhǔn)情景，與后續(xù)政策情景進(jìn)行比較。
2.1生產(chǎn)模塊
在生產(chǎn)函數(shù)構(gòu)造方面，選擇資本、勞動、能源和其他中間投入品作為生產(chǎn)的投入。由于不同的投入之間有一定的替代性，為了反映這種替代性，采用常替代彈性函數(shù)(即ces，constantelasticityofsubstitution)合成不同的投入項。由于非能源中間投入品與其他生產(chǎn)要素之間明顯的差異，本文將資本—能源—勞動先行嵌套，再與非能源中間投入品形成總產(chǎn)出。有關(guān)資本、能源、勞動的嵌套模式，kemfert采用1960～1993年德國工業(yè)的總體數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)(能源—資本)—勞動的嵌套方式在統(tǒng)計意義上最為有效。本文沿用了這一嵌套模式，并在能源投入部分進(jìn)一步分為電力以及化石能源，化石能源由煤炭、石油和天然氣三者ces嵌套合成。鑒于碳排放主要來源于能源使用，本文中的碳排放根據(jù)能源含碳量的角度進(jìn)行核算，對象涵蓋企業(yè)在生產(chǎn)過程中所有原油、煤炭和天然氣的中間消耗量。
2.2價格模塊
價格模塊刻畫了企業(yè)在商品市場上的定價行為，企業(yè)定價取決于企業(yè)所在行業(yè)的市場結(jié)構(gòu)，本模型假設(shè)各產(chǎn)品市場均為完全競爭市場，企業(yè)的超額利潤為零。利用企業(yè)生產(chǎn)函數(shù)規(guī)模報酬不變這一假設(shè)，可以推得各層投入品的價格為其下層投入品價格的ces合成價格，行業(yè)產(chǎn)出價格為資本—能源—勞動價格與非能源中間投入的ces合成。
2.3收入支出模塊
企業(yè)的收入來自資本報酬和政府對企業(yè)的轉(zhuǎn)移支付，其支出包括對居民的轉(zhuǎn)移支付、對政府繳納的稅費。其中，政府對企業(yè)的轉(zhuǎn)移支付、企業(yè)對居民轉(zhuǎn)移支付占企業(yè)可支配收入的比例以及企業(yè)繳納稅收的稅率在本模型中都是常數(shù)。
居民的收入來自勞動報酬以及企業(yè)、政府、國內(nèi)其他地區(qū)、世界其他地區(qū)的轉(zhuǎn)移支付。居民的支出為各種，商品的最終消費和對政府繳納的稅費。模型中假設(shè)居民的效用函數(shù)為stone-geary效用函數(shù)，即消費行為符合線性支出函數(shù)(即les，linearexpendituresystem)。企業(yè)、政府、國內(nèi)其他地區(qū)、世界其他地區(qū)對居民的轉(zhuǎn)移支付為固定值，且居民的所得稅率也為常數(shù)。
政府的收入來自生產(chǎn)稅、關(guān)稅、居民所繳稅費、企業(yè)所繳稅費、國內(nèi)其他地區(qū)對政府的轉(zhuǎn)移支付，政府的支出為政府對各種商品的最終消費、對居民和企業(yè)的轉(zhuǎn)移支付。
2.4貿(mào)易模塊
在上海市內(nèi)貿(mào)易的商品來源有三個：一是市內(nèi)生產(chǎn);二是省際調(diào)入;三是進(jìn)口。上海市內(nèi)商品的去向也有三個：一是市內(nèi)銷售;二是省際調(diào)出;三是出口。區(qū)域cge模型的一個特殊性在于無法直接建立區(qū)域內(nèi)商品市場的均衡方程，這是由于從上海市社會核算矩陣中無法確定市內(nèi)生產(chǎn)商品在三個去向中的比例，也無法確定市內(nèi)商品需求中不同來源品的份額。而且上海作為一個港口城市，呈現(xiàn)轉(zhuǎn)口貿(mào)易的特點。出于這樣的考慮，本文將市內(nèi)商品需求與省際調(diào)出合成為國內(nèi)商品需求，將市內(nèi)生產(chǎn)商品與省際調(diào)入合成為國內(nèi)商品供給，在進(jìn)出口之外形成國內(nèi)商品市場進(jìn)行出清。
2.5閉合模塊
本模型根據(jù)上海目前的實際情況，采用投資驅(qū)動的.約翰遜閉合，即政府對企業(yè)和居民征稅來達(dá)到儲蓄與投資的平衡，其中總投資、國外儲蓄、外省儲蓄外生。此外，本文假設(shè)勞動力市場和資本市場出清。
2.6動態(tài)模塊
根據(jù)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素是生產(chǎn)要素的增長及技術(shù)進(jìn)步，因此模型中的動態(tài)因素包括三個方面：勞動力總量的增長、資本總量的增長、以tfp為代表的生產(chǎn)效率提高。目前關(guān)于cge的動態(tài)化，多數(shù)采用遞推動態(tài)形式，即本期的資本總量減去折舊，加上本期的投資形成下一期的資本總量，而勞動力總量及tfp外生給定。本文亦采用這種模式，將勞動力總量增長率、資本總量增長率以及tfp數(shù)值外生。
3數(shù)據(jù)基礎(chǔ)以及參數(shù)介紹
cge模型的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)為社會核算矩陣(即sam，socialaccountingmatrix)。本文編制sam表所需數(shù)據(jù)來源于《年上海投入產(chǎn)出表》和《年上海統(tǒng)計年鑒》。有些數(shù)據(jù)在現(xiàn)有的統(tǒng)計資料中無法獲得，則通過sam表行列平衡性質(zhì)進(jìn)行計算。
模型中ces生產(chǎn)函數(shù)彈性值與進(jìn)出口合成彈性主要參考了賀菊煌等的研究，各行業(yè)產(chǎn)品需求的收入彈性值采用了趙永和王勁峰的研究。勞動力增長率采用上海近十年勞動力平均增長率。les函數(shù)中的frisch值，城市居民取-2，農(nóng)村居民取-3。關(guān)于固定資本以及投資，本文采用薛俊波和王錚所給出的行業(yè)折舊率，將《2007年中國投入產(chǎn)出表》中的行業(yè)折舊額除以折舊率得到各行業(yè)基年的固定資本額。后續(xù)年份的固定資本額采用遞歸方法給出，即在前一年固定資本額扣除折舊后加上新增投資。新增投資總額外生，具體數(shù)量根據(jù)“中國2007年投入產(chǎn)出表分析應(yīng)用”課題組給出的資本增長率(即2008至的資本增長率為12.6%，2011年至2015年的資本增長率為9.2%)計算得出。tfp值的設(shè)定本文參考了李善同、劉云中的研究結(jié)果，將2008～年的tfp值設(shè)定為0.9%;2010～2015年第三產(chǎn)業(yè)的tfp值設(shè)定為1.8%，而第一、第二產(chǎn)業(yè)的tfp值仍然設(shè)定為0.9%。
4模擬結(jié)果與政策分析
本節(jié)對上海實行碳稅試點進(jìn)行了模擬，探討了上海能源使用、碳排放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面的影響。然而在分析碳稅政策影響之前，仍有兩個關(guān)鍵問題需要考慮：第一，碳稅稅率應(yīng)該定在什么水平;第二，碳稅應(yīng)該如何使用。
對于第一個問題，2010年時有過探討，當(dāng)時財政部提出了每噸二氧化碳征收10元的方案，而環(huán)保部提出了每噸20元的方案。針對這兩年全國頻繁出現(xiàn)大范圍霧霾的情況，兩個方案的價格應(yīng)該說是偏低的。同時可以參考的是各地排放權(quán)交易的價格，上海交易價在每噸30元左右，廣東在60元左右，由此本文設(shè)定了30～70元的價格區(qū)間，分成三種情況分別探討，通過比較不同價格的模擬結(jié)果，尋優(yōu)與發(fā)展階段相符合的碳稅價格。
關(guān)于第二個問題，本文沿用已有文獻(xiàn)的做法，采用稅收中性的方式，但在實施模式上進(jìn)行細(xì)致區(qū)分和模擬。首先將稅收使用方式分為稅收返還方式和不返還方式，進(jìn)一步將稅收返還方式分為返還居民方式和返還企業(yè)方式。返還居民方式是指政府通過降低個人所得稅率使得碳稅實施后的政府收入等于不征收碳稅時的政府收入;返還企業(yè)方式是指政府通過降低企業(yè)所得稅率使得碳稅實施后的政府收入等于不征收碳稅時的政府收入。
此外，本模型征收的是區(qū)域碳稅，即僅在上海試點征收，國內(nèi)其他地區(qū)不實行相應(yīng)征收。本文對各種情景下2015年的結(jié)果進(jìn)行比較，羅列的數(shù)字是各政策情景結(jié)果相對于基準(zhǔn)狀態(tài)(不征收碳稅情景)的改變率。
4.1碳稅對能源和碳排放的影響
碳稅稅率為每噸30元、每噸50元、每噸70元的情況下，碳稅對上海能源使用以及碳排放的影響。碳稅使得化石能源的使用減少?；茉聪牡臏p少，必然導(dǎo)致碳排放總量和碳強(qiáng)度的降低，碳稅起到了節(jié)能減排的作用。值得注意的是，電力消費的改變幅度不大，甚至當(dāng)政府將碳稅返還給居民時，火電的使用有小幅上升。這種現(xiàn)象的背后是由于碳稅對不同能源使用成本的影響不同，而能源之間存在替代性，使得能源結(jié)構(gòu)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變對于上海是有利的，因為上海在發(fā)展“綠電”上具有優(yōu)勢，一方面沿海地區(qū)風(fēng)電、光電等可再生能源資源較多，上?？梢苑e極開發(fā)滿足自身用電需求，另一方面也可以在夏季高峰用電季增加西部地區(qū)水電的調(diào)入。
4.2碳稅對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響
碳稅在實現(xiàn)節(jié)能減排目標(biāo)的同時，成本代價往往體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)變量上。碳稅稅率為30cny/t、50cny/t、70cny/t的情況下，碳稅試點對經(jīng)濟(jì)以及消費帶來的影響，gdp與三大產(chǎn)業(yè)增加值以當(dāng)年價格核算，居民福利以基年(2007年)價格計算的消費額，消費總量為兩類居民消費的總和。研究發(fā)現(xiàn)，碳稅征收降低了gdp，隨著碳稅進(jìn)行返還，gdp的降幅減少，尤其是返還居民情景。從產(chǎn)業(yè)大類角度來看，三大產(chǎn)業(yè)的增加值均有下降。當(dāng)政府將碳稅返還企業(yè)或選擇不進(jìn)行返還時，碳稅征收會顯著降低第一、第二產(chǎn)業(yè)的附加值。而當(dāng)政府將碳稅返還居民時，碳稅征收對第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了明顯的抑制作用。總體而言，碳稅在城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的負(fù)面作用較為有限，并且有利于第三產(chǎn)業(yè)比重的提升，優(yōu)化了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。
相比返還企業(yè)的情景，返還居民對于提高居民福利的效果更好，有效刺激了消費。隨著我國越發(fā)重視“居民收入增長”這一發(fā)展目標(biāo)，征稅收入選擇返還居民有一定合理性。
4.3碳稅對行業(yè)發(fā)展的影響
除了宏觀影響外，碳稅試點對上海的行業(yè)發(fā)展也會產(chǎn)生不同程度的影響，本文著重考察了碳稅對細(xì)分行業(yè)的具體影響。行業(yè)的選取遵循兩個原則，一方面選取基數(shù)大的行業(yè)，即上海的支柱性行業(yè);另一方面選取受碳稅影響大的行業(yè)。
4.3.1碳稅對行業(yè)規(guī)模的影響
由模擬結(jié)果，附加值受碳稅影響最大的行業(yè)為煉焦業(yè)。這六個行業(yè)在征收稅率為30cny/t、50cny/t、70cny/t的情況下，部門附加值受到的影響。從中可以發(fā)現(xiàn)，碳稅對“批發(fā)與零售業(yè)”有一定促進(jìn)作用，同時對“交通運(yùn)輸及倉儲業(yè)”“化學(xué)工業(yè)”有較大負(fù)面作用。受碳稅影響最大的是“煉焦業(yè)”，在30cny/t稅率下其附加值減少超過10%，在70cny/t稅率下其附加值減少超過20%。
從促進(jìn)行業(yè)穩(wěn)定發(fā)展的角度來說，在起征碳稅設(shè)定上，50cny/t和70cny/t的碳稅價格太激進(jìn)了。而這幾年貨幣政策比較寬松，經(jīng)濟(jì)進(jìn)入溫和通脹期，低于30cny/t的碳稅價格很難起到抑制碳排放的作用，所以起征碳稅設(shè)定在30cny/t更為合適，可以在“十二五”期間擇機(jī)開征。而在“十三五”期間緩慢提升碳稅價格，在年達(dá)到50cny/t左右，這樣做有兩個好處，一是為排放權(quán)交易預(yù)留空間，二是避免部分行業(yè)波動幅度過大，保持經(jīng)濟(jì)活力。
4.3.2碳稅對行業(yè)勞動力投入的影響
碳稅會造成一些行業(yè)勞動力投入減少，根據(jù)模擬結(jié)果發(fā)現(xiàn)減少幅度最大的行業(yè)為“煉焦業(yè)”。碳稅稅率為30cny/t、50cny/t、70cny/t的情況下，碳稅對以上六個行業(yè)勞動力投入的影響。從中可以發(fā)現(xiàn)，碳稅將會減少“租賃和商務(wù)服務(wù)業(yè)”“通用、專用設(shè)備制造業(yè)”、“交通運(yùn)輸及倉儲業(yè)”和“化學(xué)工業(yè)”的勞動力投入，其中“租賃和商務(wù)服務(wù)業(yè)”“通用、專用設(shè)備制造業(yè)”和“化學(xué)工業(yè)”所受影響較小?！敖煌ㄟ\(yùn)輸及倉儲業(yè)”作為高載能行業(yè)，受到的影響較大?！芭l(fā)和零售業(yè)”的勞動力投入有所增大，增幅隨著稅率的提升而變大。受到影響最大的仍是“煉焦業(yè)”，在70cny/t稅率下附加值減少超過19%，即使在30cny/t稅率下附加值降幅亦超過9%。碳稅征收造成的結(jié)構(gòu)性失業(yè)需要審慎對待，政府有必要設(shè)定方案，針對性地對失業(yè)人員進(jìn)行培訓(xùn)再上崗。
4.3.3碳稅對行業(yè)資本投入的影響
本文cge模型使用的是儲蓄驅(qū)動的宏觀閉合，投資總額是外生的，因此碳稅對于行業(yè)資本投入的影響主要反映在行業(yè)間的資本流動。碳稅稅率為30cny/t、50cny/t、70cny/t的情況下，行業(yè)資本投入受碳稅影響最大的六個行業(yè)，它們分別是“通信設(shè)備、計算機(jī)及其他電子設(shè)備制造業(yè)”“教育業(yè)”“水利、環(huán)境和公共設(shè)施管理業(yè)”“煉焦業(yè)”“交通運(yùn)輸及倉儲業(yè)”和“金屬冶煉及壓延加工業(yè)”。碳稅征收會增加前三個行業(yè)的資本投入，抑制后三個行業(yè)的資本投入。這里存在兩個問題，一是碳稅征收容易造成高載能行業(yè)跨地區(qū)轉(zhuǎn)移，從而引起碳泄漏，削弱碳稅的減排效果;二是碳稅引起的行業(yè)效應(yīng)不一定有利于提升城市競爭力，比如“交通運(yùn)輸與倉儲業(yè)”對于上海打造國際航運(yùn)物流中心是很重要的，但碳稅不利于該行業(yè)發(fā)展。要解決這兩個問題，必須進(jìn)行稅收調(diào)整，在征收碳稅的同時降低行業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)稅收。
5結(jié)論與建議
本文構(gòu)建了區(qū)域動態(tài)cge模型，根據(jù)2007年上海投入產(chǎn)出表等數(shù)據(jù)編制了相應(yīng)的社會核算矩陣對模型進(jìn)行標(biāo)定，從而形成模擬平臺，分析了征收碳稅對能源、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的影響，研究得出的主要結(jié)論如下：
(1)征收碳稅會減少上海對化石能源的消費，但在返還居民的情景下，電力需求有小幅上升。總體而言，能源消費得到抑制，能源效率提高。
(2)碳稅使得上海二氧化碳排放總量有明顯下降，碳排放強(qiáng)度也隨之大幅度降低，有助于上海實現(xiàn)節(jié)能減排目標(biāo)。
(3)碳稅征收對于經(jīng)濟(jì)增長有一定妨礙，但是程度不大。如果不進(jìn)行返還碳稅，三種稅率下居民福利均有所降低，消費需求被抑制。而當(dāng)政府采取返還碳稅時，gdp降幅減少，同時帶動消費，對居民福利會產(chǎn)生正向效應(yīng)。
(4)碳稅抑制了高載能行業(yè)發(fā)展，并且有利于第三產(chǎn)業(yè)的比重提高?？偟膩碚f，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)得到了優(yōu)化，生活水平有一定提高。而部分高載能行業(yè)受限大的問題也應(yīng)重視，比如“交通運(yùn)輸及倉儲業(yè)”和“煉焦業(yè)”。
根據(jù)上述結(jié)論，本文給出如下建議：
(1)鑒于碳稅對經(jīng)濟(jì)整體的不利作用有限，而對部分產(chǎn)業(yè)負(fù)面影響較大。所以在碳稅設(shè)計上，本文認(rèn)為起征碳稅設(shè)定在30cny/t較合適，可在“十二五”期間擇機(jī)開征，“十三五”期間緩慢提升碳稅價格，于2020年左右達(dá)到50cny/t。此外，從避免經(jīng)濟(jì)波動以及關(guān)注民生的角度來看，返還居民更合理，尤其是易受碳稅影響的低收入居民。
(2)建立碳排放監(jiān)測體系，根據(jù)實際碳排量征收碳稅，避免較大幅度損害將能源品作為原材料的行業(yè)。
(3)在企業(yè)返還方式上可以采用降低生產(chǎn)環(huán)節(jié)稅率，提高行業(yè)競爭力。本文中僅考慮了所得稅環(huán)節(jié)退稅，這種方式在處理上較為簡單。在實際經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，也可以通過生產(chǎn)環(huán)節(jié)退稅，這樣能夠降低終端產(chǎn)品與服務(wù)的價格，保持競爭力，避免部分行業(yè)轉(zhuǎn)移到其他地區(qū)。高載能行業(yè)轉(zhuǎn)移既影響當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，也容易造成碳泄漏，導(dǎo)致碳稅的減排作用被削弱。
中國基礎(chǔ)教育探討論文好篇二十一
核心競爭力是企業(yè)在具有重要競爭意義的經(jīng)營活動中能夠比其競爭對手做到更好的能力，它可以使企業(yè)獲得競爭優(yōu)勢，并且不會隨著使用遞減，這種核心能力深深地根植于企業(yè)的各種技巧、知識和人的能力之中，對企業(yè)的競爭力起著至關(guān)重要的作用。而價值鏈?zhǔn)侵钙髽I(yè)所有的互不相同但又相互關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)經(jīng)營活動，構(gòu)成的創(chuàng)造價值的一個動態(tài)過程。通過價值鏈分析可以把企業(yè)活動進(jìn)行分解，通過考慮這些單個活動本身及其相互之間的關(guān)系來確定企業(yè)的競爭優(yōu)勢，從而也可以發(fā)現(xiàn)提升高新技術(shù)企業(yè)核心競爭力的途徑。
價值鏈理論是企業(yè)判定、創(chuàng)造和維持競爭優(yōu)勢的基本依據(jù)。每個企業(yè)都有屬于自身特點的價值鏈，而且企業(yè)也并不是在每個環(huán)節(jié)都會創(chuàng)造價值，只有特定的價值活動才能為企業(yè)帶來價值，這些活動構(gòu)成了企業(yè)的價值鏈戰(zhàn)略環(huán)節(jié)。企業(yè)只有抓住了這些特定環(huán)節(jié)，才能形成企業(yè)難以被模仿或復(fù)制的資源或能力，才能與競爭對手相比獲得競爭優(yōu)勢，而這些優(yōu)勢是通過企業(yè)的核心競爭能力表現(xiàn)出來的。本文正是結(jié)合高新技術(shù)企業(yè)的特點，利用價值鏈理論分析高新技術(shù)企業(yè)核心競爭力構(gòu)建的戰(zhàn)略環(huán)節(jié)，并圍繞戰(zhàn)略環(huán)節(jié)提升企業(yè)整體價值。
中國基礎(chǔ)教育探討論文好篇二十二
只要人類還在思考，哲學(xué)就必然存在。只要哲學(xué)存在，哲學(xué)的學(xué)科范式就永遠(yuǎn)處于尚未完成的狀態(tài)之中，也就不會有終結(jié)的時候和終結(jié)的形式。一切文化的形成與發(fā)展都是一個歷史選擇的自然過程。佛教傳入中國后，經(jīng)歷了漢宋之間近千年的吸收轉(zhuǎn)化，才真正融入中國社會，才孕育產(chǎn)生出中國化的禪宗與佛學(xué)化的理學(xué)與心學(xué)。
縱觀20世紀(jì)的中國哲學(xué)發(fā)展，東西文化撞擊交流是一個貫穿始終的主題。而當(dāng)代中國哲學(xué)的緊迫課題是重塑當(dāng)代中國文化精神與價值取向，不但要反省舊的文化觀念與思維模式，考察社會主義市場經(jīng)濟(jì)及其文化背景，而且更應(yīng)樹立新的與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化理想、價值觀念和道德規(guī)范，以引領(lǐng)正處于急劇變革中的新紀(jì)元。
中國哲學(xué)馬克思化的理論，既是改造和創(chuàng)造客觀世界的哲學(xué)理論，又是改造主觀世界、塑造新人品格的哲學(xué)理論。中國哲學(xué)高度重視理想人格，首先，在個人的自我價值上是“謀道”，即追求真理的高尚品格，有所謂“士志于道，而恥于惡衣惡食者，未足與議也”（《論語·里仁》），“君子謀道不謀食”（《論語·衛(wèi)靈公》）之說。其次，在人際關(guān)系上倡導(dǎo)“仁”，，有所謂“仁者愛人”，亦即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）；也倡導(dǎo)“義”，即正確處理人與人之間、人與群體之間的利益關(guān)系，“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。（《孟子·告子上》）第三，在人與社會的關(guān)系上，表現(xiàn)為既要有生的義務(wù)感，強(qiáng)調(diào)人生意義在于報效國家和社會；又要有歷史的責(zé)任感，強(qiáng)調(diào)“究天人之際，窮古今之變”；還要有道德教化的使命感，關(guān)心社會道德秩序的維護(hù)和道德理想的追求；以及政治抱負(fù)，修身與正心，是為了“治國、安天下”（《大學(xué)》）。另外要有憂患意識，關(guān)注民族安危，國家興亡，如林則徐所誓：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！?《赴戌程口占示家人》)中國古代哲學(xué)中倡導(dǎo)的為人之標(biāo)準(zhǔn)、修身之目標(biāo)、正心之根據(jù)，這些積極思想經(jīng)過吸收，被中國哲學(xué)馬克思化理論納入自己的思想體系之中。
我們從馬克思到鄧小平的論著中可以找到諸如批判性的解放思想、方向性的實踐規(guī)律論斷、糾錯性的自律意識等等觀點，現(xiàn)在需要揭示這些論點之間的歷時關(guān)聯(lián)和邏輯關(guān)聯(lián)。“解放思想”不是哲學(xué)概念，蘊(yùn)含其中的“實踐批判性”才是哲學(xué)論斷，“從國情出發(fā)”不是哲學(xué)概念，中國社會具有中介過渡性才是哲學(xué)論斷。
毛澤東和鄧小平的哲學(xué)思想通常理解為馬克思主義本土化、民族化形式，其實其中不僅深刻地體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的精神實質(zhì)，而且內(nèi)在地熔鑄著中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精髓。這一過程，既是馬克思哲學(xué)中國化的過程，更是中國哲學(xué)馬克思化的過程。“中國經(jīng)驗”是馬克思主義中國化的結(jié)晶，是建設(shè)具有中國特色社會主義的實踐成果，同時又是中國哲學(xué)馬克思化理論成果。發(fā)展是硬道理，中國哲學(xué)只有發(fā)展了，世界的目光才會正眼相看，中國哲學(xué)也才能登堂入室而獲得普遍認(rèn)同。發(fā)展具有絕對的裁決權(quán)。中國哲學(xué)的力量以及它對未來世界的影響取決于中國的國家發(fā)展與民族崛起。中國的強(qiáng)大對中國哲學(xué)未來形態(tài)與存在方式及影響力始終都具有先決意義。
中國哲學(xué)的現(xiàn)代建設(shè)和未來發(fā)展具有前瞻性。中國哲學(xué)的前瞻性并不妨礙中國哲學(xué)的傳統(tǒng)性，體認(rèn)時代的精神，把握時代脈搏，并較好地深入中國哲學(xué)固有的精神世界之中，則是中國哲學(xué)現(xiàn)代建設(shè)的時代目標(biāo)。中國哲學(xué)建設(shè)的前瞻強(qiáng)調(diào)中國哲學(xué)自主性和批判性；中國哲學(xué)建設(shè)的傳統(tǒng)性強(qiáng)調(diào)中國哲學(xué)對歷史的接納性和繼承性，融會貫通于二者，中國哲學(xué)的建設(shè)就會形成引領(lǐng)新時代的“智力支持”和“思想動力”。
中國基礎(chǔ)教育探討論文好篇二十三
中華民族音樂歷史悠久，可追溯至7000多年前。在幾千年的歷史長河中，各民族民間音樂不斷發(fā)展傳承，流傳至今的許多民族民間音樂都具有極高的藝術(shù)價值。一是中華民族民間音樂，具有極高的美學(xué)價值。中華民族民間音樂美也表現(xiàn)在許多方面，有些少數(shù)民族音樂給人一種賞心悅目的優(yōu)美、壯美之感；有些少數(shù)民族音樂蘊(yùn)含著一種悲劇美、喜劇美等。靜心聽一曲蒙古族歌曲，亦如站在蒼茫草原上，感受著美麗大自然的壯美，如傾聽“呼麥”，有一種親臨高山之感。我國疆域遼闊，少數(shù)民族眾多，每個民族由于歷史和文化環(huán)境不同，都會產(chǎn)生出不同的民族音樂，具有不同的藝術(shù)價值，正是因為文化氛圍不一樣，音樂審美的內(nèi)涵才更加豐富。二是中華民族民間音樂，具有極高的史學(xué)價值。各民族文化不同，其民族音樂也可以反映不同的民族文化，以現(xiàn)存的少數(shù)民族音樂為基礎(chǔ)，不僅可以追溯考證其民族音樂歷史，還可以追溯考證其民族發(fā)展史，民族音樂的考證價值是其他史料無可替代的。如魏晉南北朝時期，民族融合不斷加強(qiáng)，這一時期流行的音樂具有各民族文化特色，如高昌樂、西涼樂、鮮卑樂、龜茲樂等，都有著明顯的民族融合的痕跡，中華文明史上的優(yōu)秀作品《救勒歌》，更是這一時期具有代表性的民歌。隋唐時期，封建社會音樂文化獲得了很大的發(fā)展，宮廷音樂中有很多少數(shù)民族音樂。因此，通過對某民族音樂的研究，可以了解更多民族間分化、融合的歷史，研究少數(shù)民族音樂音樂史，可以進(jìn)一步明確民族的族源關(guān)系，可以說，民族音樂可以作為歷史考察的另一面鏡子。三是中華民族民間音樂，具有極高的哲學(xué)價值。許多少數(shù)民族的原始歌謠，反映了一定的哲學(xué)思想，各民族的先民們通過歌謠表達(dá)情感，表達(dá)對自然萬物的.崇拜，寄托自己的愿望。元代蒙古族的宴歌《茫茫大?！?，就是具有代表性的表達(dá)哲學(xué)思想的歌謠，這首歌不僅勸誡人們要遵循宇宙變化規(guī)律，還從另一個側(cè)面告誡人們要“齊心團(tuán)結(jié)緊密合作”，如果“聽信讒言和相互猜忌”，最終必然會走向滅亡，從哲學(xué)的角度表達(dá)了辨證和唯物主義宇宙觀。
二、中華民族音樂所蘊(yùn)含的情感元素
（一）民歌音樂中的愛國之情與思鄉(xiāng)之情
中華民族音樂不僅蘊(yùn)含著極高的藝術(shù)價值，還蘊(yùn)含著豐富的情感元素。作為古老的世界文明古國，許多民族音樂都飽含著濃濃的愛國之情，抒發(fā)人們對于祖國的熱愛，對于故鄉(xiāng)土地的眷顧和留念之情，如：《歌唱祖國》《多情的土地》《義勇軍進(jìn)行曲》等。尤其是上個世紀(jì)，涌現(xiàn)出了許多熱愛祖國、熱愛民族的民歌?！读x勇軍進(jìn)行曲》是在民族危亡時刻涌現(xiàn)出來的民族歌曲，充滿激昂的旋律，震撼的音樂效果，飽含著豐富的感情色彩。新祖國成立后，民族歌曲獲得了蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)出許多歌頌祖國新環(huán)境、新氣象的歌曲，如《歌唱祖國》等，解放后，將人們當(dāng)家做主的喜悅之情淋漓盡致地表達(dá)出來。對于故鄉(xiāng)的情感，中國人有著特別的理解，在人們的心中，故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)是美好的，故鄉(xiāng)的山，故鄉(xiāng)的水，故鄉(xiāng)的人，給我們的一生留下不可磨滅的印記。即使在外漂泊，游子的內(nèi)心也深深眷戀著故鄉(xiāng)。為了表達(dá)對故鄉(xiāng)的情感，許多人都喜歡通過歌曲來傾訴衷腸，如《孔雀東南飛》《嘎達(dá)梅林》《誰不說俺家鄉(xiāng)好》《歌唱美麗的家鄉(xiāng)》等，在展現(xiàn)故鄉(xiāng)情方面，民族歌曲可以展現(xiàn)出獨特的功效，在華夏這片領(lǐng)土中，“鄉(xiāng)情”有著不可替代的地位，思鄉(xiāng)之情，戀鄉(xiāng)之情，體現(xiàn)這一情感的歌曲給人一種身臨其境的恬靜之美。
（二）民歌音樂中的親情、友情、愛情
家庭給人帶來的溫暖，在外流浪時，家是一種幸福的期盼，親情可以給人們以心理上的慰藉。民族歌曲贊美親情，就是用愛來感化每一個人，從小家到大家，我們生活在中華民族這個大家庭中，就要熱愛我們的祖國，熱愛我們身邊的每一個人。在表現(xiàn)親情方面，民族歌曲有兩種，一種是狹義的，一種是廣義的，比較廣義的親情歌頌更容易獲得人們的理解，使人們產(chǎn)生共鳴，感受到親情的偉大、親情的親切?！霸诩铱坑H人，出門靠朋友”，友情與親情一樣，都是人生必不可少的內(nèi)容。歌頌友情的民族音樂，樂曲一般比較平穩(wěn)、流暢，不像表現(xiàn)愛國之情那樣豪邁，像《朋友》《朋友的酒》等歌曲，讓我們在欣賞之余可以感受濃濃的情誼。愛情是個不朽的話題，在民族歌曲中，表現(xiàn)愛情主題的歌曲也非常多，這類歌曲相對歡快、樂曲悠揚(yáng)，給人一種美的感覺。如《康定情歌》《繡荷包》等表現(xiàn)青年男女間愛情的民族小調(diào)，蘊(yùn)涵的美感深刻地影響著許多年輕人的精神世界。
參考文獻(xiàn)：
[1]王超慧.從我國少數(shù)民族音樂傳承現(xiàn)象中引發(fā)的思考——當(dāng)代科學(xué)視野中的音樂傳承現(xiàn)象研究[j].黑龍江民族叢刊，(06).
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