實(shí)用淺談中華傳統(tǒng)文化論文（通用17篇）

健康飲食是維持身體健康的基礎(chǔ)，我們應(yīng)該注意攝入營(yíng)養(yǎng)均衡的食物。要寫好總結(jié)，我們可以采用邏輯清晰、重點(diǎn)突出的方式來(lái)組織和展開(kāi)文章。請(qǐng)注意，以下內(nèi)容是對(duì)過(guò)去一段時(shí)間工作和學(xué)習(xí)的總結(jié)，希望能夠給大家一些啟示。

淺談中華傳統(tǒng)文化論文篇一

作者：?jiǎn)蜗鳊?/p>

“日窮淮海滿如霜，萬(wàn)到虹光育蚌珍。天上若無(wú)修月戶，桂枝撐損向西輪?！边@是宋朝米芾寫得一首贊美中秋節(jié)的詩(shī)。那你們知道中秋節(jié)是怎么過(guò)的嗎？就讓我來(lái)告訴你吧！

中秋節(jié)是中國(guó)的一個(gè)大節(jié)，它代表全家團(tuán)圓，寓意 美滿幸福。據(jù)說(shuō)，中秋節(jié)這天是一年中月亮最大、最圓、最漂亮的一天。在外不能回家的游子會(huì)很思念家人，因此中秋節(jié)的風(fēng)俗有：吃月餅和賞月。

中秋節(jié)那天，爸爸端來(lái)了我們都愛(ài)吃的香噴噴的月餅。因?yàn)楹贸?，所以我和媽媽唯恐落后，?zhēng)先恐后地?fù)屩裕劭粗皇Ｏ乱粋€(gè)月餅了，我眼疾手快地奪了過(guò)來(lái)。剛想吃，突然想到：“我不能太貪吃，媽媽才吃了兩個(gè)，給她吃吧！”我把月餅給媽媽吃，媽媽吃得津津有味。

吃完月餅后，我們開(kāi)始望天賞月。圓圓的月亮，使我產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué) ，覺(jué)得它像一顆碩大無(wú)比的寶石，在天空上利用星星的照耀發(fā)出萬(wàn)丈柔和的銀白色光芒，給大地鋪上銀色的地毯，朦朦朧朧的銀光讓大地顯得更加變化莫測(cè)。

此時(shí)，我仿佛隱隱約約看見(jiàn)了月中嫦娥。只見(jiàn)她邁著輕盈的腳步，穿著七彩的衣服，系著五色的彩帶，抱著白如雪的玉兔，用優(yōu)雅的嗓音輕輕的對(duì)我說(shuō):“你要好好學(xué)習(xí)，天天向上哦?！?/p>

傳統(tǒng)美食—餃子

作者：陳渝

在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中，最熱鬧、最受人們重視的節(jié)日是春節(jié)。春節(jié)，是農(nóng)歷的元旦，是一年歲月更新的開(kāi)始。每當(dāng)年底臨近，人們便開(kāi)始緊鑼密鼓地籌備年貨了。除夕將至，大家忙著準(zhǔn)備一年之中最富有意義的團(tuán)年飯，你們知道春節(jié)要吃什么嗎？對(duì)了，是餃子！那你們知道餃子是怎么做的嗎？就讓我來(lái)給你講講吧！

首先準(zhǔn)備的食材有：豬肉、韭菜（或者芹菜）、面粉、水等。第一步：先把豬肉剁細(xì)，再把菜和剁細(xì)的肉餡攪拌在一起，記住還要加上調(diào)料哦！第二步：把水和面粉和在一起揉成團(tuán)，然后將面粉分成小團(tuán)，用搟面杖搟成一張張餃子皮。好了，準(zhǔn)備工作完備了，我們來(lái)包餃子吧！第三步：先把一張餃子皮放在手心，再來(lái)一勺餃子餡放在餃子皮的中心，四周沾點(diǎn)水，把餃子邊對(duì)折在一起，用手捏緊，一個(gè)餃子就成功的包好了。我們反復(fù)這樣做，就包了許多許多個(gè)餃子。餃子包好了，我們要開(kāi)始煮了。第四步先將鍋里的水燒開(kāi)，然后再將餃子一個(gè)一個(gè)地放進(jìn)鍋里，看到香噴噴的餃子浮在水面上，面皮發(fā)亮，表示餃子煮熟了。美味的餃子出鍋了！

你們看到了嗎？餃子是這樣做的，這可是中國(guó)的傳統(tǒng)美食哦，別忘記了哦，你們也試著去做做吧！

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)

作者:劉悅

端午節(jié)是我國(guó)紀(jì)念偉大詩(shī)人屈原的傳統(tǒng)節(jié)日。在端午節(jié)，人們有賽龍舟、吃粽子的習(xí)俗。

賽龍舟時(shí)，龍舟里坐了十幾個(gè)劃舟人，他們坐在一條舟上。龍舟隊(duì)的首領(lǐng)是一個(gè)敲鼓的，在激烈的鼓聲中，各隊(duì)隊(duì)員使出全力向前沖，使勁劃向終點(diǎn)，爭(zhēng)奪比賽的勝利。

一說(shuō)到吃粽子就讓我口水直流。傳說(shuō)屈原投江自盡，人們?yōu)榱饲槐霍~蝦吃掉，于是往江里扔粽子，魚蝦吃了粽子就不會(huì)吃屈原了。所以有了端午節(jié)吃粽子的習(xí)俗。我們每年都要包粽子吃粽子，綠油油的粽子有三個(gè)尖角，里面融合了粽葉和糯米的清香味道，咬上一口，真香?。〕粤诉€想吃。

這就是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日--端午節(jié)。

歡歡喜喜過(guò)春節(jié)

作者：何淼

古老而文明的中國(guó)歷史悠久，傳統(tǒng)文化更是博大精深，僅是傳統(tǒng)節(jié)日就數(shù)不勝數(shù)，有春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、中秋節(jié)．．．．．． 其中，我最喜歡春節(jié)。因?yàn)榇汗?jié)是辭舊迎新的節(jié)日，更是家人團(tuán)圓的喜慶日子。下面，請(qǐng)大家和我一起去感受這個(gè)美好的節(jié)日吧！

春節(jié)前幾天我總會(huì)聽(tīng)到“噼里啪啦”的鞭炮聲，這是家家戶戶團(tuán)年的“標(biāo)志”，我們家也會(huì)邀請(qǐng)外公、外婆、幺爸一起團(tuán)年，一大家人圍坐在一起吃著團(tuán)年飯，聊著一年的趣事。

接著，爸爸媽媽帶我到城西批發(fā)市場(chǎng)去買糖、瓜子、花生等年貨，到了那里，一片人山人海的景象，大家精挑細(xì)選地購(gòu)買自己需要的年貨，我們也大包小包地提著一堆年貨，做好過(guò)年的準(zhǔn)備。

大年三十的晚上，爺爺奶奶準(zhǔn)備了非常豐盛的晚飯：魚，代表著年年有余；熱騰騰的餃子，代表著幸福團(tuán)圓……我為大家倒上酒或飲料，然后，舉起酒杯，并且說(shuō)道：“新年快樂(lè)！”晚飯后，大家圍坐在一起，一邊看著春晚，一邊享受著美味的點(diǎn)心，一邊等待著新年鐘聲的響起。家家戶戶歡天喜地地放著煙花鞭炮，慶祝著新年的到來(lái)。

大年初一，一家人趕廟會(huì)，拜佛祈福來(lái)年順利平安，孩子學(xué)習(xí)進(jìn)步，老人身體健康、歲歲平安。隨后，接下來(lái)的十幾天爸爸媽媽就會(huì)帶我去親戚家拜年。來(lái)到親戚家，我一進(jìn)門，首先就說(shuō)：“新年快樂(lè)！”給他一個(gè)小驚喜，然后雙手握成“一塊石頭”一樣，彎下腰鞠一躬。 親戚覺(jué)得我很懂事，紛紛給我壓歲錢！這是多么幸福的一件事??！

這就是我們中國(guó)流傳了幾千年歷史的傳統(tǒng)節(jié)日———春節(jié)，我喜歡過(guò)春節(jié)，因?yàn)樗o人們帶來(lái)了新的開(kāi)始，新的希望。

快樂(lè)的春節(jié)

作者：王皓

中華民族是一個(gè)有著優(yōu)良傳統(tǒng)的民族，中國(guó)這一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)，有著各種不同的傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)是其中比較有代表性的節(jié)日。

您知道春節(jié)的來(lái)歷嗎？讓我來(lái)告訴您春節(jié)的來(lái)歷吧！古時(shí)候有一只叫“年”的怪物，長(zhǎng)期生活在海底，經(jīng)常上岸傷害人命和牲畜，大家為了趕走它，在家門口貼大紅紙、屋內(nèi)燭火通明。并用“砰砰啪啪”的炸響聲來(lái)嚇“年”，年渾身戰(zhàn)栗 ，再也不敢往前湊近了，大家終于明白了，“年”怕紅色、火光和炸響聲，這就是春節(jié)，貼對(duì)聯(lián)、放鞭炮這一習(xí)俗的來(lái)歷。

只要春節(jié)一到人們就會(huì)穿上新衣服，在自己門前貼對(duì)聯(lián)、掛燈籠、放鞭炮，一片喜氣洋洋，整個(gè)城市變得美麗而充滿快樂(lè)。

記得那一年，我們到婆婆家去過(guò)春節(jié)。媽媽早已買好了紅紅的對(duì)聯(lián)和一對(duì)大紅燈籠，在路上的時(shí)候我們買了各種各樣的煙花和鞭炮。到了婆婆家，媽媽和爸爸、爺爺就開(kāi)始貼對(duì)聯(lián)、掛燈籠了。本來(lái)我也想幫忙貼對(duì)聯(lián)和掛燈籠，可是我太矮了，所以我?guī)筒簧厦?。這時(shí)開(kāi)始放鞭炮了，這可是我的絕技，可爸爸說(shuō)我只能放小煙花，“嗚嗚嗚”，為什么我不能夠放鞭炮，爸爸說(shuō)很危險(xiǎn)。[u15] 后來(lái)一想小煙花也很好玩??！我先用打火機(jī)點(diǎn)火，然后小煙花就變成了五顏六色的了，過(guò)了一會(huì)了絢麗的火光映入了我的眼簾。 到了晚上我們打開(kāi)電視收看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，婆婆也端來(lái)了香噴噴的餃子，過(guò)了一會(huì)兒婆婆還給我發(fā)了壓歲錢，我一看有六百元呢，我非常高興。

過(guò)春節(jié)真快樂(lè)，我真希望天天都可以過(guò)春節(jié)！

春??? 節(jié)

作者:秦楚竣

春節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，家家戶戶都要吃團(tuán)圓飯。

過(guò)春節(jié)時(shí)，爺爺會(huì)做一大桌子的飯菜，魚是必不可少的一道菜，為什們要吃魚呢？因?yàn)轸~代表年年有余，可是又不能把魚吃光光，要有剩余才行哦！

過(guò)年的時(shí)候還要貼對(duì)聯(lián)，放鞭炮，因?yàn)檫@樣才能把可惡的年獸趕走。有人會(huì)問(wèn)什么是年獸？那我就告訴你吧！傳說(shuō)從前有一種叫“年”的怪獸，經(jīng)常出沒(méi)，欺負(fù)人們。有一天，一個(gè)人在燒火，年獸來(lái)了，他看見(jiàn)火就飛快地逃跑了，那個(gè)人還不知道是為什么，原來(lái)是年獸害怕響聲和紅色的東西。所以一到過(guò)年，人們就會(huì)放響響的鞭炮，貼紅紅的對(duì)聯(lián)來(lái)趕走可惡的“年”獸。

我最喜歡過(guò)年，是因?yàn)殚L(zhǎng)輩們要給我們發(fā)壓歲錢，家里也會(huì)有許多好吃的，比如：巧克力、開(kāi)心果、糖等等，還可以去游樂(lè)園玩，買玩具、玩游戲、放煙花。許多好玩的事情都可以做，大人們也不會(huì)反對(duì)。

想到這些有趣的事情、好吃的東西，真希望明天就是春節(jié)。

看，我們中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)是不是很熱鬧？

傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)

作者：朱晨煬

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日很多很多，有春節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)、元宵節(jié)……其中，我最喜歡的是春節(jié)。

每到大年三十，商場(chǎng)里人來(lái)人往，人山人海，大家都忙著買年貨。但你知道嗎？關(guān)于過(guò)年還有一個(gè)神奇美妙的神話故事，你們想聽(tīng)嗎？那就讓我給你們說(shuō)說(shuō)吧！

傳說(shuō)中，在一個(gè)山谷里住著一只叫“年”的怪物，除夕晚上“年”都會(huì)出來(lái)襲擊山下的一個(gè)村子。村子里的人非常害怕“年”，準(zhǔn)備到城里過(guò)年，在路上，人們看見(jiàn)一個(gè)仙人，仙人對(duì)人們講“年”最害怕紅色的東西和響聲，人們聽(tīng)了仙人的話，連忙去買了春聯(lián)和鑼鼓。到了晚上“年”又來(lái)了，它看到紅色的春聯(lián)，聽(tīng)到鑼鼓聲趕緊逃跑了，從此村莊就太平了。

現(xiàn)在，我們每到過(guò)年，吃完年夜飯后，就是拜年的時(shí)候。大人們會(huì)給孩子們壓歲錢，當(dāng)我拿到壓歲錢時(shí)，打開(kāi)一看，“哇！100元咧！”我高興地說(shuō)道，然后就興高采烈地跑下樓去放煙花了。[u21] 各種各樣的煙花看得我眼花繚亂 ，不知道該選哪些來(lái)燃放，爸爸幫我選好了一些煙花，并用打火機(jī)小心翼翼地點(diǎn)燃后向天空發(fā)射，只聽(tīng)“啪”的一聲，一束束美麗的煙花掛在天空，五彩繽紛，好看極了。[u23] 放完煙花后，我們依依不舍地回家了，和家里其他人一起觀看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。在看聯(lián)歡晚會(huì)的時(shí)候，爸爸端來(lái)一盤餃子，看見(jiàn)是我最喜歡吃的餃子，便狼吞虎咽地吃了起來(lái)，“真的太好吃了！”我邊吃邊說(shuō)道。

春節(jié)，真是一個(gè)美好的節(jié)日啊！我特別喜歡，你們呢？

我們的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)

作者：金藝楠

大家應(yīng)該都知道春節(jié)吧，今天，我就給大家介紹一下春節(jié)的習(xí)俗吧！

過(guò)春節(jié)的時(shí)候，家家戶戶都會(huì)貼對(duì)聯(lián)，掛燈籠，大掃除，看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，晚上十二點(diǎn)鐘聲敲響了，大家都會(huì)吃餃子，吃湯圓，放鞭炮。

新年的第一天，小孩子們都穿著漂亮的新衣服給大人拜年，大人給小孩子們發(fā)紅包，紅包里還有壓歲錢呢！祝福我們歲歲平安，快樂(lè)成長(zhǎng)。

晚上，小孩子們拿著各種各樣的煙花來(lái)玩，有些煙花滿天飛舞，光彩奪目；有些在地上竄來(lái)竄去，龍騰虎躍；還有些煙花飛快地噴出一個(gè)“星球”,一下子飛到空中爆出了五彩繽紛的花朵。

還有些小孩子在放孔明燈，把愿望寫在孔明燈上，拿到外面，輕輕地上下晃動(dòng)，孔明燈就鼓起來(lái)了，再用打火機(jī)把里面的白色蠟燭點(diǎn)燃，（注意：用打火機(jī)時(shí)要讓大人來(lái)幫忙哦，注意防火）慢慢地孔明燈就飛起來(lái)了。

過(guò)春節(jié)的時(shí)候，大家都要吃大魚，吃年糕……

每到春節(jié)是我們大家的傳統(tǒng)節(jié)日，你覺(jué)得熱不熱鬧？我們應(yīng)該好好地回味一下。

難忘的春節(jié)

作者：朱雨桐

我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、春節(jié)……其中我最喜歡的節(jié)日就是春節(jié)了，每到春節(jié)來(lái)臨的時(shí)候，每家每戶都會(huì)掛上紅紅的燈籠，粘上對(duì)聯(lián)和福字。

記得去年過(guò)春節(jié)的時(shí)候，媽媽先帶我到街上買漂亮的衣服、褲子和嶄新的鞋子，再到超市買開(kāi)心果、腰果、花生、瓜子……然后我們到菜市場(chǎng)買魚、五花肉、餃子、蔬菜……回到家里，媽媽就連忙開(kāi)始做年夜飯，我和爸爸開(kāi)始粘對(duì)聯(lián)和福字了，我發(fā)現(xiàn)爸爸把福字粘反了，連忙告訴爸爸，“把福字粘倒的意思就是福到了?！卑职终f(shuō)，我說(shuō)：“原來(lái)是這樣的?！?/p>

我們把對(duì)聯(lián)粘完都已經(jīng)晚上了，媽媽還沒(méi)有把飯做好，我只好帶著自己心愛(ài)的煙花下樓去找伙伴一起玩，我們先玩“地雷”，就是把“地雷”上的一根線點(diǎn)燃，它就會(huì)在地上像陀螺一樣旋轉(zhuǎn)，然后沖上天，美麗極了！玩完“地雷”，我們又玩煙花，只要把煙花點(diǎn)燃，它的四周就會(huì)閃出五顏六色的光茫，就像夜空中的小星星在眨眼睛，正玩的高興的時(shí)候，媽媽叫我們回家吃飯了。

我連忙跑回家，只見(jiàn)香噴噴的飯菜已擺到桌上，讓我直流口水，有我最喜歡吃的可樂(lè)雞翅、糖醋排骨……多得讓我眼花繚亂 ，我和爸爸狼吞虎咽地吃起來(lái)，幾乎把所有的飯菜都吃光了。吃完飯，我向爸爸媽媽拜年，媽媽連忙從包里拿出紅包遞給我，笑瞇瞇地說(shuō)：“祝你健康快樂(lè)地成長(zhǎng)！”我謝過(guò)媽媽，在鞭炮聲中渡過(guò)了愉快的除夕之夜。

去年春節(jié)，真是過(guò)得太開(kāi)心了，真希望今年的春節(jié)會(huì)過(guò)得更開(kāi)心。

快樂(lè)的春節(jié)

作者：熊博軒

我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有很多很多，有春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等等……，我最喜歡的節(jié)日是——春節(jié)。

我想到去年過(guò)春節(jié)的時(shí)候有很多很多有意思的事情。

過(guò)年了，大家都聚到一起，可熱鬧了，有我們一家、妹妹一家人、姐姐一家都在爺爺婆婆家過(guò)年。吃團(tuán)圓飯的時(shí)候，我看見(jiàn)桌子上有許許多多好吃又好看的香氣撲鼻的菜，最吸引我的菜是一道紅燒魚，那好看的顏色和香味讓我垂涎三尺，我一聞簡(jiǎn)直太香了。我迫不及待的拿起筷子狼吞虎咽的吃起來(lái)，婆婆摸摸我的頭和藹可親的說(shuō)：“慢點(diǎn)吃別被刺卡往了，還有很多呢?！蔽尹c(diǎn)點(diǎn)頭慢慢吃起來(lái)，婆婆問(wèn)：“你知道過(guò)年為什么要吃魚嗎”？“不知道，是什么意思呢？”我問(wèn)婆婆，“過(guò)春節(jié)吃魚是希望年年有余的意思，知道了嗎”？婆婆笑呵呵的回答說(shuō)，我說(shuō)“知道了”。吃完團(tuán)圓飯迎來(lái)了我最期待的拜年，因?yàn)榘萃昴昃陀袎簹q錢拿，我們從姐姐開(kāi)始一個(gè)一個(gè)的給長(zhǎng)輩拜年，輪到我了我，好開(kāi)心，趕緊說(shuō)祝福的話讓爺爺婆婆高興，爺爺給我個(gè)紅包，婆婆說(shuō)：“你們都拿到壓歲錢了，可你們知道壓歲錢是什么意思嗎”？我說(shuō)：“不知道”婆婆就讓爺爺告訴我們，爺爺想想說(shuō)：“長(zhǎng)輩給你們壓歲錢是祝福小孩子能健健康康快快樂(lè)樂(lè)的成長(zhǎng)。”哦，原來(lái)壓歲錢還有這個(gè)意思我終于懂了。

到了晚上全家在院子里放各種各樣的煙花，煙花在空中爆開(kāi)五彩繽紛、絢麗多彩的可漂亮了。

第二天早上，最有趣的是婆婆在家的每個(gè)角落里放一些錢讓我們找，誰(shuí)先找到就是誰(shuí)的。婆婆說(shuō)：“開(kāi)始了”我們?nèi)置镁惋w奔過(guò)去到處找，第一個(gè)找到錢的是妹妹但是是小姨幫忙的，姐姐也找到了。我非常焦急，很怕被她們?nèi)空彝辏腋嬖V自己不能急，要細(xì)心，在我的細(xì)心發(fā)現(xiàn)下終于找到一元錢，雖然只是一元錢可是我還是非常的高興。我一直希望下一個(gè)春節(jié)快點(diǎn)來(lái)到。

這就是傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)。

一年一度的端午節(jié)

作者：謝坤霖

我國(guó)有很多個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，比如有元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，其中端午節(jié)是我最喜歡的節(jié)日了。

記得xx年農(nóng)歷五月初五，媽媽帶我去了商場(chǎng)里，買了牛奶、花生、零食、粽子等，迎接端午節(jié)的到來(lái)。這個(gè)節(jié)日是紀(jì)念偉大詩(shī)人屈原的！回到家，爸爸負(fù)責(zé)做飯，蒸粽子，準(zhǔn)備迎接客人。一個(gè)小時(shí)后，舅舅、舅媽，爺爺奶奶都來(lái)了！我們把香噴噴的飯菜全吃完了。吃晚飯后，一家人觀看劃龍舟，然后我們還吃了熱呼呼的粽子。我吃了三個(gè)尖尖的粽子，因?yàn)樗奈兜烙窒阌痔?，所以我狼吞虎咽地吃著粽子?我們一家人歡天喜地地過(guò)著端午節(jié)！

這就是我喜歡的端午節(jié)，它帶給大家無(wú)盡的歡樂(lè)！

有趣的剪紙

作者：舒東陽(yáng)

剪紙是中國(guó)的傳統(tǒng)文化之一，也是一種鏤空藝術(shù)。充滿智慧的民間藝人憑著他們靈巧的雙手，把普普通通的紙，剪成了精美的藝術(shù)品。

剪紙需要一些工具：剪刀、刻刀或是美工刀、紙……

剪紙可是一件很容易的事情！只要會(huì)畫畫，還有合適的材料和工具，就能剪出漂亮的作品。比如，想剪一只紅紅的小兔子，你就得先準(zhǔn)備一張紅色的蠟光紙、一支鉛筆、一把剪刀和一把美工刀。準(zhǔn)備就緒，就可以開(kāi)工了：先在蠟光紙的背面畫一只小兔子，再用剪刀沿線剪下來(lái)，一只可愛(ài)的小兔子就出現(xiàn)在你的眼前了。要是你覺(jué)得還不夠漂亮，就可以用美工刀進(jìn)行修剪和裝飾。

剪紙是我國(guó)古老的民間藝術(shù)之一，有很多種，如：窗花、門箋、墻花、團(tuán)花……剪紙真是既簡(jiǎn)單又有趣啊，只要你有一雙靈巧的手，就會(huì)有美好的收獲！

美好的春節(jié)?? ??? 作者：張遙瑤

中國(guó)有許許多多的傳統(tǒng)節(jié)日，比如九九重陽(yáng)節(jié)、八月十五中秋節(jié)、正月十五元宵節(jié)。但我最想講的是在我的老家——桂林過(guò)春節(jié)的習(xí)俗。

一到春節(jié)時(shí)候，家家戶戶喜氣洋洋，就像中大獎(jiǎng)一樣。舞獅隊(duì)敲鑼打鼓的也一家家拜年，到處人山人海，鞭炮聲也響個(gè)不停，到處歡歡喜喜，快快樂(lè)樂(lè)。我們?cè)诩页阅暌癸垼?，雞、鴨、魚，還有必不可少的臘肉和有名扣肉。我們津津有味、狼吞虎咽地吃著美食。吃完后，我奇怪地問(wèn)媽媽：“為什么過(guò)年要吃這些？”“因?yàn)檫@代表年年有余??！“媽媽滿面笑容地解釋道。聽(tīng)完媽媽的解釋后，我和小伙伴們就去嬉戲打鬧，玩得可開(kāi)心了！

過(guò)春節(jié)還要打大掃除、貼對(duì)聯(lián)、送紅包呢！我們開(kāi)始打掃，掃完后，只見(jiàn)地上干干凈凈，一塵不染。我們又貼對(duì)聯(lián)，有的對(duì)聯(lián)寫著“一帆風(fēng)順”，有的寫著“萬(wàn)事如意”。我們又去拜年，我見(jiàn)到長(zhǎng)輩就說(shuō)：“長(zhǎng)輩新年好?！彼齻円?jiàn)我有禮貌，就給我一個(gè)大紅包，我高興極了！

春節(jié)真有趣、好玩、快樂(lè)，真希望下個(gè)春節(jié)快點(diǎn)到來(lái)！

過(guò)??? 年

作者：張與弛

我國(guó)的傳統(tǒng)佳節(jié)有很多，比如吃月餅的中秋節(jié)、吃粽子的端午節(jié)……但是，大家最重視的節(jié)日依然是春節(jié)。

春節(jié)是個(gè)“辭舊迎新 ”的節(jié)日，它告別舊的一年，迎來(lái)新的一年。 之所以叫過(guò)年，還有個(gè)傳說(shuō)呢，聽(tīng)我慢慢道來(lái)：傳說(shuō)，中國(guó)古代有一種叫“年”的怪獸，頭長(zhǎng)觸角，非常兇猛?！澳辍弊≡诤５祝康匠@一天，人們都要逃到深山里避難。后來(lái)，人們發(fā)現(xiàn)“年”害怕紅色的東西和鞭炮爆炸的聲音，這下人們都知道了驅(qū)趕“年”的辦法。從此，每年除夕，家家貼紅對(duì)聯(lián)，戶戶燭火通明，守更待歲。這風(fēng)俗越傳越廣，成了中國(guó)民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。

一年的最后一天叫除夕。這一天，大家會(huì)把屋子打掃得干干凈凈、亮潔如新。再貼上紅對(duì)聯(lián)，對(duì)聯(lián)上寫著許多祝福語(yǔ)，用心想事成、財(cái)源滾滾、吉星高照、出入平安……來(lái)表達(dá)對(duì)新年的美好愿望。除夕之夜，一家人團(tuán)聚在一起吃團(tuán)圓飯，團(tuán)圓飯一定會(huì)有魚，代表“年年有余”。晚飯后，晚輩要給長(zhǎng)輩拜年，長(zhǎng)輩就給晚輩壓歲錢，它代表著保持自己的歲數(shù)，永不衰老的美好心愿。12點(diǎn)，大家拿著五顏六色、各種各樣的鞭炮在空曠的地方燃放，煙花照亮了整個(gè)夜空，鞭炮聲震耳欲聾。

這就是我們的傳統(tǒng)佳節(jié)——春節(jié)，很有意思吧？

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)

作者：杜佳宸

中華上下五千年的歷史，有許多傳統(tǒng)文化，有戲曲、美食、節(jié)日，而我最喜歡的節(jié)日是春節(jié)。

每到春節(jié)的時(shí)候，在外工作的人們都陸陸續(xù)續(xù)地回到家，人們興高采烈地準(zhǔn)備豐富的年貨。大年三十的晚上，每家每戶都擺上一桌豐盛的美食，有：雞、鴨、魚…樣樣俱全，而且魚頭、鴨頭之類的都是給家里的老人吃，表示對(duì)老人的尊敬，祝老人長(zhǎng)壽的意思。一家人圍坐在一起一邊津津有味[u46] 地享受著美食，一邊觀看精彩的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。在門上還要貼上紅色的春聯(lián)，掛上象征著“紅紅火火”的燈籠，晚上還要放各種各樣的鞭炮和煙花。在這天晚上，人們要睡的越晚越好，這叫“守歲”，表示長(zhǎng)壽，健健康康。大年初一的早上要起得越早越好，還要出去拾一把柴回來(lái)燒了，這叫“進(jìn)財(cái)”。還要吃美味的湯圓，表示一家人生活甜甜蜜蜜、團(tuán)團(tuán)圓圓。長(zhǎng)輩還要給孩子發(fā)壓歲錢。

這就是我們中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日—春節(jié)。

歡天喜地過(guò)新年

作者：羅儷宸

在我喜歡的節(jié)日中，最喜歡的還是歡天喜地的春節(jié)。每到春節(jié)，外出打工的親人都會(huì)帶著一年的收獲和滿心的期盼，興致勃勃的和家人團(tuán)聚在一起，吃上一次開(kāi)心的團(tuán)圓飯。

每到過(guò)年的時(shí)候，小朋友們就會(huì)歡蹦亂跳，因?yàn)橐坏竭^(guò)年，每個(gè)小朋友都會(huì)穿上好看的，漂亮的新衣服，臉上都會(huì)帶著燦爛的微笑。不過(guò)，我相信每個(gè)小朋友最喜歡的還是收到壓歲錢吧！

過(guò)年，街道上就會(huì)長(zhǎng)出一個(gè)個(gè)紅紅的大燈籠，到處都是張燈結(jié)彩，非常美麗，人頭攢動(dòng) ，熱鬧極了。

到了晚上，我們就會(huì)去放美麗的煙花，和“啪啪啪啪”響的鞭炮。我的朋友很膽小，一聽(tīng)到鞭炮的聲音就會(huì)嚇得躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。

你們快看，春節(jié)是如此的美妙，如此的有趣??！主要是能拿壓歲錢，我真希望春節(jié)能快快到來(lái)。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)

作者：蔡精杰

大年三十一到，大街小巷都是賣年貨的，買年貨的人。大路兩旁，燈籠高掛，到處彩旗飄飄，顯得格外熱鬧。家家戶戶都要貼上紅紅的對(duì)聯(lián)，團(tuán)圓飯前都要放鞭炮，一大桌豐盛的晚餐。飯后，一家人坐在一起看聯(lián)歡晚會(huì)，一起放煙花，煙花們把天空裝扮得五彩繽紛。

大年初一，小朋友們都穿上了漂亮的新衣服，帶上微笑，帶上祝福給長(zhǎng)輩拜年，小朋友最喜歡說(shuō)的一句話是：“恭喜發(fā)財(cái)，紅包拿來(lái)?！遍L(zhǎng)輩就會(huì)把準(zhǔn)備好的壓歲錢給他（她），接過(guò)壓歲錢的小朋友非常開(kāi)心。如果我拿到了紅包，就會(huì)歡蹦亂跳地跑去買玩具，買好吃的。這樣過(guò)春節(jié)讓我都不希望太早結(jié)束。

我真期待今年春節(jié)快一點(diǎn)到來(lái)。

快樂(lè)的春節(jié)

作者：肖連城

小朋友應(yīng)該都應(yīng)該都很喜歡過(guò)春節(jié)吧？因?yàn)榇汗?jié)可以得很多很多的壓歲錢，吃美味無(wú)比的餃子。

每到春節(jié)，我們要拜新年。貼美麗的對(duì)聯(lián)。放鞭炮?？筛吲d了。

春節(jié)到了，人們穿上漂亮的衣服，都是開(kāi)開(kāi)心心的，滿臉笑容，喜氣洋洋的，都很開(kāi)心。

我吃過(guò)飯后，馬上去媽媽那那里去要壓歲錢，我開(kāi)心地說(shuō)：“恭喜發(fā)財(cái)，紅包拿來(lái)，不拿紅包，打成熊貓?！眿寢尳o我拿了100元錢，我很高興。

正月初一早上可以吃美味的湯圓。媽媽把一元錢硬幣包到湯圓里面，誰(shuí)吃到了，這一年就平平安安，開(kāi)開(kāi)心心。門上掛著紅紅的燈籠，這叫紅星高照。大門上還要貼紅紅的對(duì)聯(lián)，保住平安。

這就是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日—春節(jié)。我非常喜歡過(guò)快樂(lè)的春節(jié)。

熱鬧的端午節(jié)

作者： 陳一鳴

在我們中國(guó)有許多古老的傳統(tǒng)文化和節(jié)日，尤其是端午節(jié)令人印象深刻。端午節(jié)又稱端陽(yáng)節(jié)，它是紀(jì)念詩(shī)人屈原的節(jié)日。這個(gè)歷史悠久的端午節(jié)，直到今天，人們還定期舉行隆重的儀式，來(lái)緬懷已故的大詩(shī)人——屈原。

農(nóng)歷五月初五這一天，就是傳統(tǒng)的端午節(jié)，每家每戶都要掛艾葉和菖蒲，吃粽子、咸鴨蛋、雄黃酒、還有我最愛(ài)吃的松花皮蛋，還會(huì)觀看精彩的龍舟賽。

一大早，媽媽就去集市購(gòu)買艾葉和菖蒲，還有草藥。拿回家后，媽媽把艾葉和菖蒲掛在大門上，草藥準(zhǔn)備在晚上熬水洗澡用，據(jù)說(shuō)這些可以避邪、防病治病哦，當(dāng)然，這些都是老人的傳說(shuō)，我們可要科學(xué)對(duì)待哦！不一會(huì)兒，媽媽已準(zhǔn)備好了一大桌豐盛的美餐，鍋里的粽子香噴噴的，端在桌上，滿屋都飄著粽子的清香味，讓我口水流了三千尺，我迫不及待地剝開(kāi)粽子皮，直往嘴里送，狼吞虎咽地吃了起來(lái)，那味道真讓人回味無(wú)窮呀！

中國(guó)雖然有許許多多的傳統(tǒng)節(jié)日，但我最喜歡的還是熱鬧的端午節(jié)。

中? 秋? 節(jié)

作者：任欣奕

我國(guó)歷史悠久，傳統(tǒng)節(jié)日也多，有春節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、端午節(jié)……我最喜歡的傳統(tǒng)節(jié)日是中秋節(jié)，因?yàn)樵谶@一天，所有的家庭都團(tuán)聚了。

中秋節(jié)又稱團(tuán)圓節(jié)。農(nóng)歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。秋高氣爽，明月當(dāng)空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來(lái)的團(tuán)圓的聯(lián)想，使中秋節(jié)更加深入人心。唐代將“嫦娥奔月”與中秋賞月聯(lián)系起來(lái)后，更富浪漫色彩。歷代詩(shī)人以中秋為題材作的詩(shī)很多。

今年的中秋節(jié)，是我們開(kāi)學(xué)后的第一個(gè)周末。這天晚上，我和爺爺、奶奶、爸爸、媽媽團(tuán)聚在一起。在家吃過(guò)晚飯，我們就坐在院子里聊天、賞月。過(guò)了一會(huì)兒，媽媽端來(lái)一盤像月亮般的大月餅， 我一邊吃著美味的月餅，一邊望著天空中的月亮。聽(tīng)說(shuō)，一年當(dāng)中中秋節(jié)的月亮是最圓最大最高的，意味著團(tuán)團(tuán)圓圓，我看著像銀盤似的月亮想：月亮上真的住著嫦娥嗎？她一個(gè)人又怎么過(guò)節(jié)呢？想到這，又想到我們一家人都能團(tuán)聚在一起過(guò)中秋節(jié)，我頓時(shí)感到很幸福很快樂(lè)。

中秋節(jié)太美好了，我喜歡中秋節(jié)。

歡樂(lè)的春節(jié)

作者：陳杉

我盼春節(jié)，因?yàn)槌丝梢猿悦朗常艧熁?，我更盼望的是收到壓歲錢。

大年三十，有很多習(xí)俗，如貼春聯(lián)、貼福字、拜年、放鞭炮、收壓歲錢。爸爸媽媽在廚房里面準(zhǔn)備了好多好吃的年飯，大碟小碗，擺得哪兒都是，我好高興?。?媽媽還會(huì)包餃子，媽媽拿著面皮，用勺子挖了一小勺肉餡房子面皮中間，再用筷子頭沾了一點(diǎn)點(diǎn)水摸在面皮邊上，然后，把面皮合攏，一捏一捏就成了各種各樣的餃子。我好奇地說(shuō)：“過(guò)年為什么要吃餃子呢？”媽媽耐心地說(shuō)；“因?yàn)槌燥溩酉笳髦患胰藞F(tuán)團(tuán)圓圓在一起過(guò)年。”

我們一家人忙了整整一下午，終于將一桌豐盛的年夜飯呈現(xiàn)在桌子上。我們一家人圍在飯桌旁邊，看著桌子擺滿了香味撲鼻的飯菜，媽媽好倒?jié)M了酒和飲料在杯子里面，接著說(shuō)：“在結(jié)束一年的最后幾個(gè)小時(shí)和迎接新年的第一天，我們干一杯吧！”大家有說(shuō)有笑，高高興興相互祝福著，吃起了團(tuán)年飯......飯后，一家人坐在電視機(jī)前看著春節(jié)晚會(huì)，等待新的一年來(lái)到。當(dāng)新年的鐘聲敲響了，大地立刻變成鞭炮聲，和煙花的世界，啊!煙花五彩繽紛，千姿百態(tài)，把節(jié)日的夜空裝成了大花園。啊！天空好漂亮呀！

春節(jié)多么令人歡樂(lè)，多么一意義!我盼望下一年春節(jié)快來(lái)。

快樂(lè)的春節(jié)

作者:秦儷源

中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，還有很多傳統(tǒng)的節(jié)日，有春節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)……其中，我最喜歡的就是春節(jié)。

春節(jié)是中國(guó)人最重要的節(jié)日，是全家人團(tuán)圓的日子。到了這一天，在千里之外工作的叔叔阿姨們就會(huì)回到家鄉(xiāng)和親人們團(tuán)圓，慈祥和藹的老人們喜笑顏開(kāi)，天真無(wú)邪的小朋友們歡天喜地。家家戶戶掛上紅紅的燈籠，貼上嶄新的春聯(lián)，大街上敲鑼打鼓，張燈結(jié)彩，熱鬧非凡，到處洋溢著節(jié)日的喜悅。

每年春節(jié)，我都會(huì)和爸爸媽媽高高興興地買許多吃的和喝的東西，糖果、牛奶、水果……大包小包地提著，滿心歡喜地回爺爺奶奶家過(guò)年。爺爺奶奶準(zhǔn)備了豐盛美味的年夜飯，有清燉土雞、紅燒魚、麻辣鴨……忙碌了一年的一大家子圍坐在一起，開(kāi)開(kāi)心心地邊吃邊聊，其樂(lè)融融，在一片歡聲笑語(yǔ)中喜迎新年。

吃過(guò)年夜飯，我和哥哥姐姐去向爺爺奶奶拜年，祝愿他們身體健康，萬(wàn)壽無(wú)疆。爺爺奶奶高興地合不攏嘴，立馬給我們發(fā)壓歲錢，希望我們歲歲平安，長(zhǎng)命百歲。

午夜的鐘聲響起，是我最期待的時(shí)刻，爸爸會(huì)帶著我放煙花鞭炮，炮竹聲噼里啪啦，震耳欲聾的響聲代表著來(lái)年一定會(huì)紅紅火火。美麗的煙花在空中綻放，絢麗多彩，好像一顆顆流星從天際劃落，又慢慢地變成了一朵朵盛開(kāi)的花兒，艷麗璀璨，點(diǎn)亮了夜晚的天空。我看得如癡如醉，高興地歡蹦亂跳，大喊大叫。

春節(jié)是一個(gè)萬(wàn)家團(tuán)圓的日子，既幸福而又美好！

快樂(lè)的元宵節(jié)

作者：黃彥

元宵節(jié)是我國(guó)的四大節(jié)日之一，元宵節(jié)一過(guò)，春節(jié)也就算過(guò)完了。所以這一天是非常隆重和熱鬧的，而觀看煙花也就成為人們慶祝這個(gè)節(jié)日的方式之一了。

元宵節(jié)晚上，我、爸爸和媽媽在家里煮湯圓吃。我們等到夜幕降臨的時(shí)候，就去彩虹橋看煙花。

我們走彩虹強(qiáng)的路上，我看見(jiàn)許許多多的人也與我們一樣想看煙花，大家都顯得十分高興。

我們來(lái)到彩虹橋上，人可真多?。∪松饺撕?，擠得水泄不通。 開(kāi)始放煙花了，我只聽(tīng)見(jiàn)幾聲響，一束束煙花升上天空，在空中展開(kāi)美麗的花朵，有黃的、紫的、粉的……五顏六色、絢麗多彩！最有趣的是白色煙花了，因?yàn)樗派咸炜諘r(shí)怎么看也看不見(jiàn),像和我們一起玩“捉迷藏”的游戲似的，原來(lái)，這種煙花要升上天空后爆炸時(shí)才會(huì)出現(xiàn)把白花花的煙花。 看到絢麗多彩的煙花，人們不禁發(fā)出贊嘆，臉上露出幸福的笑容，生活是多么好??！

這就是元宵節(jié)放煙花的習(xí)俗。

淺談中華傳統(tǒng)文化論文篇二

茶文化是一種具備深厚的價(jià)值內(nèi)涵的文化機(jī)制，要想真正有效的傳承茶文化體系，還需要借助合適的形式將茶文化元素有機(jī)融入其中。從當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代文化來(lái)看，現(xiàn)代文學(xué)體系不僅包含有豐富并且完善的文學(xué)創(chuàng)作元素，還蘊(yùn)含豐富的創(chuàng)作理念，這二者構(gòu)成了眾所周知的現(xiàn)代文學(xué)作品內(nèi)涵。通過(guò)研究蘊(yùn)含有茶語(yǔ)的現(xiàn)代文學(xué)形式，挖掘其中存在的人文思維與價(jià)值機(jī)制，不僅能夠更好的了解我國(guó)文化發(fā)展歷程，還能夠加深對(duì)茶文化的認(rèn)識(shí)與理解。

茶文化；現(xiàn)代文學(xué)；文化元素

茶文化在我國(guó)有著深厚的底蘊(yùn)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展與積淀，茶文化體系中不僅包含有豐富的物質(zhì)性元素，還囊括了深厚的精神內(nèi)涵與價(jià)值理念，是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中值得傳承發(fā)揚(yáng)的重要組成部分。從中國(guó)文化整體來(lái)看，已經(jīng)具備了完整的文化機(jī)制與內(nèi)涵，對(duì)現(xiàn)代文化來(lái)說(shuō)，茶文化不僅僅能夠提供豐富多樣的文化創(chuàng)作內(nèi)容與素材，茶文化中蘊(yùn)含的豐富的價(jià)值內(nèi)涵也是現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作者的具體情感來(lái)源寶庫(kù)。

文學(xué)作品是一種獨(dú)特的文化形式，通過(guò)借助具體的素材進(jìn)行創(chuàng)作，使得現(xiàn)代文化作品能夠發(fā)揮出最好的效果。通過(guò)分析現(xiàn)代文學(xué)作品的內(nèi)涵以及分類，可以從不同的角度來(lái)認(rèn)知、理解現(xiàn)代文學(xué)。

1.1現(xiàn)代文學(xué)作品的分類

通常我們?cè)趯?duì)文學(xué)作品進(jìn)行分類是主要通過(guò)人物塑造，文體結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言運(yùn)用等方面存在的差異，將現(xiàn)代文學(xué)作品細(xì)分為小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇藝術(shù)、散文藝術(shù)四大類。而在這四大類中又可以細(xì)分為多種不同的類別，比如小說(shuō)又包括懸疑類小說(shuō)、浪漫類小說(shuō)，詩(shī)歌可以分為敘事類詩(shī)歌、抒情類詩(shī)歌。在戲劇藝術(shù)中，通過(guò)各種演出將腳本元素進(jìn)行展示，在編寫過(guò)程中編劇常常會(huì)借助人物具體的語(yǔ)言與動(dòng)作來(lái)對(duì)事實(shí)進(jìn)行揭露，傳達(dá)個(gè)人情感，塑造立體的人物形象。我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是一座豐富的藝術(shù)寶庫(kù)，容納著形式各樣的文學(xué)作品，這些文學(xué)作品通過(guò)對(duì)社會(huì)大眾長(zhǎng)期生活的實(shí)際情況進(jìn)行反映，充分傳達(dá)了創(chuàng)作者對(duì)美好生活的向往，其中存在著豐富的文學(xué)創(chuàng)作素材?，F(xiàn)代文學(xué)作品有著深刻的時(shí)代性，個(gè)性突出，不僅能夠借助多樣化的語(yǔ)言藝術(shù)表達(dá)形式來(lái)對(duì)科學(xué)，人文等當(dāng)面的內(nèi)容進(jìn)行充分表現(xiàn)，還對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)從藝術(shù)表現(xiàn)形式以及風(fēng)格上進(jìn)行的創(chuàng)新突破。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，茶文化在現(xiàn)代文學(xué)作品中也有著豐富的基礎(chǔ)，以多種形式存在著。

1.2茶文化的文學(xué)應(yīng)用及綜合內(nèi)涵詮釋

客觀分析現(xiàn)代文學(xué)作品的創(chuàng)作與發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)，利用文化理念與文學(xué)作品元素進(jìn)行創(chuàng)作是也需要進(jìn)行深入全面的結(jié)合與融入，在具體創(chuàng)作中表現(xiàn)出不僅僅是將某種具體的文化素材融入到創(chuàng)作中，更包括精神理念與文化價(jià)值思維的融入。在具體的文學(xué)形式創(chuàng)作中進(jìn)行描寫與創(chuàng)作，這是茶文化體系在文學(xué)領(lǐng)域所表現(xiàn)出來(lái)的屬性。追溯茶文化在文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展脈絡(luò)可以發(fā)現(xiàn)，在早期的與茶文化相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作中，主要是以茶為主題的詩(shī)詞歌賦，經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展后才不斷完善，趨于成熟。放在整個(gè)茶文化發(fā)展歷史來(lái)看，茶文化文學(xué)作品承載了茶文化在我國(guó)傳統(tǒng)文化中歷史、文化、情感記憶的重要載體形式。茶文化元素出現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，為現(xiàn)代文學(xué)作品賦予了更多更有內(nèi)涵的內(nèi)容，與之相關(guān)的文字與作品表現(xiàn)出更強(qiáng)的影響力與生命力，并且將我國(guó)傳統(tǒng)文化體系所具備的內(nèi)涵與特點(diǎn)更好地凸顯出來(lái)?？v觀整個(gè)現(xiàn)代文化中涉及到茶文化的相關(guān)作品，表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)作理念無(wú)一不是如水般的流暢與細(xì)膩。具體分析，可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中已經(jīng)涌現(xiàn)出了數(shù)不勝數(shù)的具有代表顯得茶文化作品，比如汪曾祺的《尋常茶話》，老舍先生的《茶館》，通過(guò)閱讀這些作品，我們能夠更直觀地感受到茶文化的魅力所在。

現(xiàn)代文學(xué)體系涉及到極為豐富的元素內(nèi)涵，從創(chuàng)作素材與創(chuàng)作理念來(lái)看，其都與客觀應(yīng)用之間存在一定的差距。與傳統(tǒng)文學(xué)體系相比，茶文化元素在現(xiàn)代文學(xué)體系中表現(xiàn)出很多新的特點(diǎn)，通過(guò)研究茶文化在現(xiàn)代文學(xué)體系中的融入情況，能夠更好地實(shí)現(xiàn)茶文化理念的傳承與認(rèn)知。

2.1筆下的飲茶文化

的作品在現(xiàn)代文學(xué)作品體系中對(duì)茶文化的理解表現(xiàn)出鮮明的風(fēng)趣，精辟的特點(diǎn)，在他的作品中，飲茶不僅僅只是一種生活形式，對(duì)和尚來(lái)說(shuō)，飲茶是一種禪文化，對(duì)道士來(lái)說(shuō)，飲茶是一種尋道，因此，知識(shí)分子飲茶，事實(shí)上也是一種文化元素的表現(xiàn)形式，代表著一種文化情操與內(nèi)涵。

2.2老舍的《茶館》

老舍先生對(duì)茶文化也有著深刻的理解，他在《茶館》中對(duì)茶進(jìn)行全面的描述。老舍不僅僅是對(duì)茶、飲茶以及茶文化有深入的。了解，事實(shí)上他對(duì)整個(gè)飲茶活動(dòng)中所蘊(yùn)含的內(nèi)在含義都有著全面的研究。為了確保文學(xué)作品創(chuàng)作的效果，他常常選擇茶作為自己創(chuàng)作伙伴。在老舍的代表作《茶館》中，不僅舊北京大裕茶館的興衰演變得到全面的展示，還體現(xiàn)了我國(guó)茶文化體系發(fā)展變化的過(guò)程，雖然老舍自己并沒(méi)有過(guò)開(kāi)茶館，但是在作品中卻表現(xiàn)出對(duì)茶文化體系不可思議的成熟了解。

2.3茶客汪曾祺

汪曾祺是一名著名的作家，同時(shí)也是我國(guó)歷史上以為著名的茶客，在他創(chuàng)作的作品中，不僅對(duì)各種茶文化元素進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，還傳達(dá)了很多茶文化理念內(nèi)涵層面的東西，將其自身對(duì)茶文化的深入理解應(yīng)用到現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中去。在汪曾祺的《泡茶館》中，憑借自身對(duì)散布在昆明學(xué)校門口的布置風(fēng)格等方面的特點(diǎn)的了解，將散布在茶文化體系中的各種元素進(jìn)行了全面的闡述，在閱讀過(guò)程中，讀者能夠感受到形形色色的人在他們所處的不同的生活類型中都能夠培養(yǎng)出對(duì)茶的濃厚的興趣。他在自己的作品中如是寫到，如果我現(xiàn)在還算一個(gè)寫小說(shuō)的人，那么我這個(gè)小說(shuō)家，一定是在昆明的茶館里泡出來(lái)的。除了《泡茶館》之外，汪曾祺在自己現(xiàn)代京劇作品《沙家浜》中也表現(xiàn)出豐富的茶文化內(nèi)容。

3.1茶文化與文化元素的發(fā)展

通過(guò)分析茶文化元素的展現(xiàn)形式能夠更全面的掌握整個(gè)文化體系的表現(xiàn)形式，從而更有針對(duì)性的從中挖掘出能夠進(jìn)行文化傳承的渠道與空間。茶文化體系所展現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值并不僅僅限于文化元素的形式與內(nèi)容的豐富上，還在于對(duì)價(jià)值理念的有效提升。隨著全球文化交流的相關(guān)機(jī)制不斷建立并完善，世界文化體系已經(jīng)普遍表現(xiàn)出鮮明的融合特點(diǎn)，打破了過(guò)去的單一文化表現(xiàn)機(jī)制，不同文化之間的交流越來(lái)越深入，越來(lái)越廣泛。茶文化體系不僅僅存在于我國(guó)，在世界各國(guó)都有著自己的茶文化體系內(nèi)涵，研究茶文化體系的發(fā)展情況，能夠更全面的將茶文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中去。

3.2茶文化與價(jià)值理念

通常來(lái)說(shuō)，要想全面了解某個(gè)文化體系，對(duì)進(jìn)行整體理解，就需要通過(guò)合適的渠道與載體進(jìn)行，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品體系中存在的涉及到茶文化元素的相關(guān)作品就是直觀了解茶文化內(nèi)涵的重要途徑。在目前我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)體系中涉及到茶文化理念除了包括具體的茶文化元素的展現(xiàn)與描寫，還傳達(dá)了準(zhǔn)確的價(jià)值理念內(nèi)容?，F(xiàn)階段我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作處于快速發(fā)展的新時(shí)期，從具體的創(chuàng)作內(nèi)容到文學(xué)作品的實(shí)際表現(xiàn)形式，都在不斷發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化，通過(guò)對(duì)其中蘊(yùn)含的茶文化進(jìn)行研究，能夠全面整體了解整個(gè)文化創(chuàng)作所處的時(shí)代背景及其所傳達(dá)的價(jià)值理念，真正實(shí)現(xiàn)文化理念認(rèn)識(shí)的目的。

3.3茶文化與文學(xué)作品創(chuàng)作

茶文化對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文化作品創(chuàng)作有著十分重要的影響，其影響最集中表現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的創(chuàng)作理念與創(chuàng)作風(fēng)格都受到傳統(tǒng)茶文化的影響，發(fā)生深刻的變化。一直以來(lái)，茶文化都是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，很多現(xiàn)代文學(xué)作家都深受茶文化的影響，在某種程度上可以說(shuō)茶文化對(duì)深刻的影響到整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)作品創(chuàng)作，甚至推動(dòng)其進(jìn)一步發(fā)展。從整體來(lái)看，茶文化體系中所蘊(yùn)含的具有積極意義的價(jià)值規(guī)范以意識(shí)都影響到了整個(gè)茶文化文學(xué)體系的發(fā)展，而茶文化作品中所弘揚(yáng)詮釋的正面、積極、向上的價(jià)值理念也是讀者接觸了解茶文化的重要渠道。

從文化多元化發(fā)展層面來(lái)說(shuō)，茶文化元素的充分合理使用能夠極大地激發(fā)現(xiàn)代文學(xué)的生機(jī)與活力，不僅極大地貼近了現(xiàn)實(shí)生活，從內(nèi)容以及具體的人物形象等方面來(lái)更好地豐富現(xiàn)代文學(xué)，激發(fā)讀者閱讀興趣，引導(dǎo)學(xué)生深入閱讀，從而真正對(duì)整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)作品產(chǎn)生價(jià)值層面的共鳴，讓讀者真正理解作品中所要傳遞的思想理念，加強(qiáng)對(duì)具體的情感理念的深層理解。

淺談中華傳統(tǒng)文化論文篇三

文化是中華民族精神的載體，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中國(guó)文化的主體部分，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，發(fā)揮著重要的作用，為歷代統(tǒng)治者和知識(shí)分子所推崇。

儒家的價(jià)值理念、倫理道德觀、仁愛(ài)觀等影響著中國(guó)和世界，我們要繼承和弘揚(yáng)以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，迎接未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)。

儒學(xué)、傳統(tǒng)文化精神、價(jià)值選擇、價(jià)值觀念、“以儒治世”儒學(xué)未來(lái)

儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核。

“察業(yè)識(shí)某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開(kāi)價(jià)值之源，樹(shù)價(jià)值之主體莫若儒。

儒學(xué)的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會(huì)的大動(dòng)亂中通過(guò)對(duì)三代流傳下來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思，認(rèn)真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說(shuō)體系。

孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒學(xué)具有深厚的歷史淵源，成為中國(guó)原典的保存者和當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者。

孔子非常注重實(shí)地考察，堅(jiān)持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學(xué)又具備審慎的因時(shí)制變的品格，在中國(guó)處在第一次社會(huì)形態(tài)大變革的時(shí)代，儒學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。

儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時(shí)才能存在。

他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵(lì)民族精神與愛(ài)國(guó)主義，同時(shí)又以“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對(duì)中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)是中華民族共同的精神支柱。

“儒學(xué)不是宗教卻能取代宗教”，堅(jiān)持的是一種對(duì)儒學(xué)的信仰和依賴。

儒學(xué)提倡德化社會(huì)、德化人生的思想對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。

直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認(rèn)同的凝聚力，起著中華民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的重大作用。

正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點(diǎn)，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。

在先秦，處于私學(xué)地位的原典儒學(xué)，為它的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠了基。

漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)始成為官學(xué)，兩漢時(shí)基本完成了對(duì)先秦以來(lái)道、墨、名、法、陰陽(yáng)之學(xué)的綜合吸收，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。

雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強(qiáng)化封建統(tǒng)治意識(shí)。

“凡是存在的即為合理的。

”正是儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期存在和廣泛的影響，使其成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化。

“中國(guó)人不得不樹(shù)立一種道德律，即提高‘仁’，亦即公正、慈愛(ài)的行為地位，把它作為一種絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，以仁為標(biāo)準(zhǔn)，一切有缺點(diǎn)的人或行為，就能被發(fā)現(xiàn)其所不足。

”這或許便是儒學(xué)所要達(dá)到的高度，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力”(powerofculturalforces)“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會(huì)約束―這樣我們所有人都會(huì)變成魔鬼，也可以增加這一約束。

”總之，儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢(shì)，并且時(shí)刻影響著中國(guó)人的精神與道德取向，成為中國(guó)人的信仰。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成并發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，這種科學(xué)精神又是通過(guò)儒學(xué)之要義體現(xiàn)的，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化是凝聚之學(xué)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系。

這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來(lái)便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現(xiàn)代社會(huì)綜合國(guó)力的構(gòu)成中，民族凝聚力作為國(guó)家的軟實(shí)力，為社會(huì)發(fā)展、改革起到了關(guān)鍵性的作用。

“我們中華民族是宗族融合而形成的，融合｛｝于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動(dòng)力是中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服。

中國(guó)全體國(guó)民都有他“四海之內(nèi)皆兄弟”的崇高倫理觀念，與博大的仁愛(ài)精神，共同構(gòu)建和諧之社會(huì)。

儒學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)之民族性格、民族精神、理性和諧社會(huì)的形成產(chǎn)生了巨大的影響，可以說(shuō)，儒家文化是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學(xué)的重要組成部分。

儒學(xué)文化中的和諧意識(shí)包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。

關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過(guò)猶不及”，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強(qiáng)調(diào)通過(guò)事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人，人與社會(huì)乃至國(guó)家、民族之間的對(duì)立和沖突。

這充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化是兼容之學(xué)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)。

盡管中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制，它還是以開(kāi)放的姿態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)外兼容，這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實(shí)現(xiàn)的。

儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時(shí)，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來(lái)文化的優(yōu)秀成果。

儒家文化對(duì)外來(lái)文化的強(qiáng)大吸收能力和它強(qiáng)大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化兼容之精神。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化是經(jīng)世致用之學(xué)。

文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神，儒家學(xué)說(shuō)則更是這種精神的體現(xiàn)者和傳播者。

“以佛治心，以道治身，以儒治世”。

明白地道出了中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家文化的這種特殊的社會(huì)功用。

在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)官學(xué)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。

“以儒學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)充滿了亞普羅式的精神，是個(gè)按生態(tài)循環(huán)及繼續(xù)下去的社會(huì)，繼承的是老祖宗的傳統(tǒng)，還要代代傳下去”。

傳統(tǒng)就是權(quán)威，滿足于守，追求靜，害怕變。

《書經(jīng)大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土；帥土之濱，莫非王臣”。

“最便于專制”的儒術(shù)，或者當(dāng)作一種專制官僚統(tǒng)治手段來(lái)看的儒家學(xué)說(shuō)，可供統(tǒng)治者利用的內(nèi)容有：

(1)天道觀念；

(2)大一統(tǒng)思想；

(3)綱常倫理。

《書經(jīng)》“嗚呼！惟天生民有欲，無(wú)主乃亂，惟天生聰明時(shí)”，《荀子王制篇》“天地生君子，君子理天地”，這一來(lái)，天道觀念，大一統(tǒng)主張，綱常倫理就成為“三位一體”了。

所謂“兩千年無(wú)思想，非無(wú)思想也，以孔子的思想為思想；兩千年無(wú)是非，非無(wú)是非也，以孔子的是非為是非”，歸根結(jié)底，不是中國(guó)人對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)特別有好感，而是中國(guó)的社會(huì)統(tǒng)治，特別需要孔子學(xué)說(shuō)。

自儒學(xué)被漢武帝君臣定為正統(tǒng)正宗以后，以地主經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，土地得相當(dāng)自由買賣，農(nóng)民得相當(dāng)自由轉(zhuǎn)動(dòng)，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會(huì)，卻藉著知識(shí)的統(tǒng)制和長(zhǎng)期獨(dú)占，而無(wú)形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。

淺談中華傳統(tǒng)文化論文篇四

每年的農(nóng)歷正月十五，就是我喜愛(ài)的傳統(tǒng)佳節(jié)——元宵節(jié)，人們都還沉浸在過(guò)年的歡樂(lè)氣氛中。

元宵節(jié)又稱“上元節(jié)”。漢族傳統(tǒng)的元宵節(jié)始于2000多年前的秦朝。傳說(shuō)，平定“諸呂之亂”后，眾臣擁立劉邦的第二個(gè)兒子劉恒登基，稱漢文帝。文帝深感太平盛世來(lái)之不易，便把平息“諸呂之亂”的正月十五，定為與民同樂(lè)日。

元宵節(jié)是我喜愛(ài)的一個(gè)傳統(tǒng)佳節(jié)，我真期待下一個(gè)元宵節(jié)趕快到來(lái)呀！

淺談中華傳統(tǒng)文化論文篇五

文化是一個(gè)國(guó)家和民族的特定標(biāo)記。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)第一步是促進(jìn)語(yǔ)言的推行，但語(yǔ)言是文化的基石，沒(méi)有語(yǔ)言，同樣也就沒(méi)有文化。但從另一個(gè)角度看，語(yǔ)言深刻的反映了文化發(fā)展，同時(shí)也反映了文化的影響。因此，當(dāng)在進(jìn)一步發(fā)展對(duì)外語(yǔ)教學(xué)，文化地位的更加深化也更為突出。為了使得國(guó)家“軟實(shí)力”的戰(zhàn)略發(fā)展能夠順利實(shí)施，能夠使世界成為一個(gè)更全面的對(duì)中華文化的深入了解，我們要加強(qiáng)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，促進(jìn)文化交流。

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)；中華文化；傳播

1．1不同語(yǔ)言有不同的語(yǔ)言系統(tǒng)

在中國(guó)，我們可以看到很多的象聲詞來(lái)描繪復(fù)雜和奇怪的聲音，各種客觀世界有許多疊韻詞在使用中，傳達(dá)出一定程度的放松，友好，愉快的感覺(jué)。國(guó)民性的聲音使一些歐洲和美國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)這些國(guó)家的艱苦，枯燥數(shù)字，但如果老師能將演講知識(shí)，放在所隱含文化背景下解釋給學(xué)生，可能會(huì)增加學(xué)生的興趣，加深對(duì)漢語(yǔ)的認(rèn)識(shí)。

1．2詞匯是語(yǔ)言最為重要的基礎(chǔ)

詞匯體現(xiàn)出一個(gè)民族的精神，哲學(xué)思想和道德信念。漢語(yǔ)中的一些話同漢民族的歷史發(fā)展是密切相關(guān)的，反映了漢族文化的積累、滲透知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、情感色彩。例如，在漢語(yǔ)的許多話中的含義是代表吉祥高貴。如“龍”、“鳳凰”代表好運(yùn)氣，獨(dú)一無(wú)二的，對(duì)詞或短語(yǔ)的組成通常有這個(gè)意思。這與中華文化的“龍”、“鳳凰”圖騰有關(guān)?！澳档ぁ睘榇淼呢?cái)富與貴族，鴛鴦”表明一個(gè)美麗的愛(ài)情，松樹(shù)和柏樹(shù)表明了不屈不撓。漢語(yǔ)詞匯的許多引申是需要理解這些文化的寓意，否則很難正確地使用這些字眼。另一方面，漢語(yǔ)成語(yǔ)諺語(yǔ)具有高度的文化性。漢語(yǔ)中的`成語(yǔ)有上千條，使用的十分頻繁。外國(guó)學(xué)生如果不明白這些成語(yǔ)的文化內(nèi)涵，根本就不能掌握這些術(shù)語(yǔ)的正確使用。

2．1在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中因材施教

對(duì)學(xué)生的了解是外語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)重要方面，為什么他們學(xué)習(xí)中文，有什么是他們的個(gè)人需要和他們的學(xué)習(xí)方法等，出于學(xué)生正確理解的目的，我們需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行了解，結(jié)合教科書和自己在教學(xué)實(shí)踐中的總結(jié)，編寫指導(dǎo)材料以幫助學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。初學(xué)漢語(yǔ)的留學(xué)生，其中大多數(shù)對(duì)中華文化所知甚少。老師可以做一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)卷，通過(guò)統(tǒng)計(jì)分析了解學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)的具體情況，看看學(xué)生的個(gè)人特點(diǎn)和想法，以及有沒(méi)有什么共同之處。一般而言，只要學(xué)生選擇學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，表明他們首先在不同程度上對(duì)漢語(yǔ)言都有一定的興趣，一個(gè)人做自己喜歡的事情，比較容易做好。不同的學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的目的不盡相同，許多學(xué)生喜歡中華文化，他們?cè)谏钪型ㄟ^(guò)各種渠道接觸中華文化，從而導(dǎo)致學(xué)習(xí)中文的興趣。例如，吃飯，享受中餐，觀看中國(guó)電影。此外，一些學(xué)生看到，在當(dāng)今世界中國(guó)的國(guó)力不斷增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)快速的發(fā)展。并考慮他們畢業(yè)后的諸如發(fā)展方向等具體問(wèn)題。他們已認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和掌握漢語(yǔ)對(duì)個(gè)人的未來(lái)發(fā)展的重要性。根據(jù)學(xué)生的情況，指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)中文有特定的目的和方法的學(xué)生誰(shuí)想要了解中華文化和共同利益，可根據(jù)材料提供相應(yīng)的材料。

2．2在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中滲透中國(guó)文化

語(yǔ)言教學(xué)與理論教學(xué)是大相徑庭的，語(yǔ)言教學(xué)更加注重于將知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能和能力發(fā)展的最終目標(biāo)。按照傳統(tǒng)的教學(xué)方法，“我教你學(xué)，我講你記，我問(wèn)你答”這種模式，學(xué)生學(xué)習(xí)是在被動(dòng)狀態(tài)，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。因此，我們應(yīng)當(dāng)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)課堂，充分引人中華文化的一部分，將枯燥的語(yǔ)言教學(xué)和文化相結(jié)合，形成具有中國(guó)特色的外語(yǔ)教學(xué)模式。在語(yǔ)音初學(xué)階段應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)區(qū)別。在教學(xué)課程中提到的經(jīng)典笑話以使學(xué)生印象深刻，有助于理解和接受。還有相近發(fā)音，平卷舌的問(wèn)題，分配到小組進(jìn)行培訓(xùn)。

然后游戲的形式來(lái)檢查實(shí)踐效果，您可以介紹一些繞口令，并解釋其含義，在文化滲透和調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的同時(shí)讓學(xué)生涉獵中國(guó)相聲，強(qiáng)化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解。

留學(xué)生的母語(yǔ)都是26個(gè)字母組成的，而漢語(yǔ)是由漢字組成的，是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)。這時(shí)可以通過(guò)介紹書法知識(shí)來(lái)介紹不同字體古代和現(xiàn)代書法名家的作品圖片等，以欣賞的方式引導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)需求。同時(shí)也可以考慮引人我國(guó)的篆刻，可以以興趣小組的形式，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)寫漢字，甚至雕刻漢字，讓他們覺(jué)得，不僅可以寫漢字，您還可以享受中華文化。在情景教學(xué)的操練中，可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)說(shuō)話，走路和行動(dòng)，甚至方言也可以引進(jìn)課堂，寓教于樂(lè)，創(chuàng)造輕松有趣的教學(xué)氛圍。同時(shí)也可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)的歌曲，與其讓學(xué)生去死記硬背一篇三百字的文章還不如學(xué)習(xí)唱一首歌曲，畢竟少花了不少時(shí)間，音樂(lè)無(wú)國(guó)界，只要唱對(duì)了音律。一節(jié)課的時(shí)間就可以學(xué)下來(lái)。而且豐富了教學(xué)內(nèi)容，課堂氣氛活躍。語(yǔ)言和文化為內(nèi)容的手段，最終達(dá)到學(xué)習(xí)語(yǔ)言的目的，極大地豐富了學(xué)生的文化背景知識(shí)，真正學(xué)習(xí)漢語(yǔ)是在巨大和豐富的文化內(nèi)涵背景下進(jìn)行的。

淺談中華傳統(tǒng)文化論文篇六

中華民族；祖國(guó)；鄉(xiāng)土；民族文化

中華民族傳統(tǒng)祖國(guó)是“三位一體”的意義結(jié)構(gòu)體，“天下”為體，故土家鄉(xiāng)是根基，政治國(guó)家是保障，倫理文化是支撐，是“鄉(xiāng)土之國(guó)”、“中國(guó)”、“中華”的有機(jī)統(tǒng)一。

中華民族在相對(duì)封閉隔離的內(nèi)陸生存環(huán)境中，在自然經(jīng)濟(jì)、政教合一的宗法農(nóng)業(yè)社會(huì)，在認(rèn)識(shí)改造自然社會(huì)、創(chuàng)造中華文明的實(shí)踐話動(dòng)中，對(duì)個(gè)人與民族國(guó)家的價(jià)值關(guān)系長(zhǎng)期思索、反復(fù)定位，歷史地形成并不斷發(fā)展完善了“三位一體”的祖國(guó)的意義結(jié)構(gòu)。所謂“一體”指中華民族生存發(fā)展的根本利益(“天下”)，“三位”指村社共同體(鄉(xiāng)土)、多民族共同體(“中國(guó)”)和倫理型的民族文化(“中華”)。其中，村社共同體是基礎(chǔ)，是聯(lián)系個(gè)體的情感心理紐帶，多民族共同體(國(guó)家)是調(diào)控個(gè)體社會(huì)生活的政治保證，而人倫文化則是調(diào)節(jié)整合個(gè)人和民族國(guó)家的價(jià)值關(guān)系的精神支撐。三者相互聯(lián)系、相互滲透，密不可分，構(gòu)成有機(jī)整體。

中國(guó)各族人民的共同利益，始終構(gòu)成其所熱愛(ài)的祖國(guó)的價(jià)值內(nèi)核，維護(hù)和發(fā)展祖國(guó)的根本利益也成為中華民族的歷史使命。這種價(jià)值理念不斷內(nèi)化，歷史地積淀成“天下”人文觀念。

人們一般地把“天下”理解為實(shí)體性的空間地理概念，但在儒家的話語(yǔ)系統(tǒng)中，“天下”具有特定的人文內(nèi)涵?？偟膩?lái)說(shuō)，民眾是“天下”的主體力量，民族是“天下”的最高意義?！疤煜隆本哂猩袷バ?，其利益不可侵犯。是故，“天下”是中華民族根本利益的象征，“天下”是傳統(tǒng)祖國(guó)的根本意義所在。

首先，民眾利益是“天下”的基本意義?！疤煜路且蝗酥煜?，天下之天下也?！傲⑻熳右詾樘煜?。非立天下以為天子也?！薄皥蛩粗惶煜乱?，非私天下之利，為天下位天下也?！薄疤煜隆笔恰疤煜隆泵癖姷摹疤煜隆?，而不是君主一人的私利。所以，天子的職能不是剝奪、占有“天下”利益，相反，天子是為天下民眾的生存而治理天下的。是故，在天下、國(guó)家、君主的價(jià)值序列的選擇上，“民為貴，社稷次之，君為輕?！秉S宗羲認(rèn)為，“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世經(jīng)營(yíng)者，為天下也。”他批判君主專制獨(dú)裁，說(shuō)“豈天下之大，于兆人萬(wàn)姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎”，強(qiáng)調(diào)“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”。王夫之也倡導(dǎo)“不以一人疑天下，不以天下私一人”。總之，儒家特別是明清之季的啟蒙思想家都認(rèn)為民眾是“天下”的主要力量，民眾利益比君國(guó)利益更重要，但沒(méi)有也不可能確立人民主體論的政治觀。

其次，民族利益是“天下”的最高意義。王夫之以“天下之大公”為最高價(jià)值尺度，闡釋了愛(ài)國(guó)主義的價(jià)值序列的層次性。指出了民族利益是至高無(wú)上的價(jià)值，高揚(yáng)了民族愛(ài)國(guó)主義的信仰。他說(shuō)：“有一人之正義，有一時(shí)之大義，有古今之通義，輕重之衡，公私之辯，三者不可不察。以一人之義，視一時(shí)之大義，而一人之義私也；以一時(shí)之義，視古今之通義，而一時(shí)之義私矣；公者重，私者輕矣，權(quán)衡之所自定也?！薄耙蝗酥x”“一時(shí)之義”與“古今之通義”都是在“公”的層面上按照價(jià)值普遍性的大小從低到高的排序。也就是說(shuō)，以“天下之大公”來(lái)衡量三者，個(gè)人的正義最低、君主國(guó)家(“一時(shí)之大義”)利益次之，民族利益(“古今通義”)最重要。當(dāng)三者發(fā)生矛盾沖突時(shí)，“不可以一時(shí)廢千古，不可以一人廢天下”，而應(yīng)該舍小義，取“大義”，全“通義”。這就是說(shuō)，民族利益是“天下之大公”的體現(xiàn)，從而是“天下”的最高價(jià)值意義，“天下”是民族根本利益的象征。顧炎武曾經(jīng)嚴(yán)格區(qū)別了“國(guó)”與“天下”。說(shuō)：“有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)謂之亡國(guó)；仁義充塞，而致于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！薄皣?guó)”指一家一姓之王朝，是一己之私利，而“天下”則是不因王朝更迭而永恒存在的民族及其整體利益。兩者在價(jià)值序列的選擇上，顯然是“天下”重于。國(guó)家”?！笆枪手Ｌ煜?，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之，保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！庇纱?，“天下興亡，匹夫有責(zé)”成為超越時(shí)空界限的民族愛(ài)國(guó)主義宣言書，對(duì)民族整體利益的自覺(jué)認(rèn)識(shí)和維護(hù)，成為“祖國(guó)”觀念的價(jià)值核心。

再次，“天下”人文觀成為社會(huì)正義原則，具有神圣的價(jià)值意義。“天下”既然是永遠(yuǎn)高于專制國(guó)家的價(jià)值理想，是衡量現(xiàn)存國(guó)家合理性的最高尺度，對(duì)于現(xiàn)存國(guó)家始終具有批判超越性的一面。這樣，它就取得了與中華民族的祖國(guó)在價(jià)值觀念上相契合相對(duì)等的地位和意義。不妨說(shuō)，它是中華民族共同利益的象征，是傳統(tǒng)祖國(guó)之根本價(jià)值意義所在。因此，它構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)祖國(guó)觀念的價(jià)值之源和意義之本。

中華民族在形成之早期，不像希臘等為代表的西歐社會(huì)，經(jīng)過(guò)了私有財(cái)產(chǎn)充分發(fā)展的歷史階段，社會(huì)分工和交往掃蕩了氏族公社的血緣殘余，以地域性的社會(huì)組織進(jìn)入了文明國(guó)家階段。相反，它沒(méi)有經(jīng)歷私有財(cái)產(chǎn)充分發(fā)展之階段，而由氏族進(jìn)入國(guó)家階段，這樣，國(guó)家就保留著大量的氏族殘余。農(nóng)村公社就成為中華民族生息繁衍的社會(huì)基礎(chǔ)。我們民族自覺(jué)不自覺(jué)地把村社共同體看作是生養(yǎng)自己的最直接最具體最現(xiàn)實(shí)的“祖國(guó)”原型，幾千年來(lái)積淀成深厚的戀土思鄉(xiāng)的情感，成為中華民族難以拂拭的集體無(wú)意識(shí)。所以，我們認(rèn)為，故土家鄉(xiāng)是我們民族祖國(guó)觀念的基礎(chǔ)和紐帶，是產(chǎn)生“中國(guó)”和“中華”民族自我意識(shí)的前提。

1.公共土地構(gòu)成中華民族共同利益的價(jià)值本源。維系氏族共同體的物質(zhì)力量是農(nóng)村公社的公共土地。公社成員對(duì)屬于每個(gè)人的公共利益的維護(hù)和追求，成為他們認(rèn)同、歸屬該共同體的價(jià)值前提。雖然說(shuō)專制君主剝奪了共同體成員的這種神圣的公共利益，但中華民族始終把“公天下”作為其追求的價(jià)值理想。一部沉重的散發(fā)著原始民主精神的大同思想史，正是對(duì)這種公共利益的價(jià)值理想追求的歷史體現(xiàn)。所以說(shuō)，鄉(xiāng)土情結(jié)的價(jià)值指向乃是農(nóng)村公社的公共土地，公共土地構(gòu)成中華民族共同利益的價(jià)值本源，村社共同體是傳統(tǒng)祖國(guó)的價(jià)值原型。

2.自然血親情感是中華民族倫理文化的基礎(chǔ)。古代的農(nóng)村公社，是時(shí)間上的血緣和空間上的地緣相統(tǒng)一的社會(huì)復(fù)合體，其所傳播的文化信息實(shí)質(zhì)上仍是自然血親人際情感。儒家的禮樂(lè)文化是建立在“仁”的根基上的。“仁”不是一種外在性的強(qiáng)制的規(guī)范，而是個(gè)體自覺(jué)的人性意識(shí)。儒家的仁學(xué)思想是以宗法農(nóng)業(yè)公社的自然血親人際情感為文化心理紐帶的。這種“群體至上”的利他性道德意識(shí)，表明了公而忘私，先人后己的質(zhì)樸敦厚無(wú)私無(wú)慮的人際情感。它由父子、夫婦、兄弟推至朋友、鄰里。即由家族推及宗族社會(huì)，自然成為個(gè)體成員的人生歸宿。因此說(shuō)，自然血親情感構(gòu)成中華民族倫理文化的情感心理紐帶。"

3.鄉(xiāng)土意識(shí)構(gòu)成中華民族的民族國(guó)家意識(shí)的原型。在古代，由于戰(zhàn)爭(zhēng)、內(nèi)亂或者種族壓迫，生活在一定地域的公社成員被迫遷徙他地，客走他鄉(xiāng)。生活的艱難困苦和異鄉(xiāng)異俗，常常勾起人們思念家鄉(xiāng)故土的情思。在中華民族漫長(zhǎng)的文明歷程中，逐漸積淀成炎黃子孫的思鄉(xiāng)情結(jié)。思念家鄉(xiāng)故土。是每一個(gè)炎黃子孫的愛(ài)國(guó)主義情感，不管是偉人圣賢，還是凡夫俗子，無(wú)不如此。劉邦稱帝后，還歸故鄉(xiāng)沛縣，和父老鄉(xiāng)親引吭高歌雄渾慷慨的《大風(fēng)歌》：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方。”他那“游子悲故鄉(xiāng)，吾雖都關(guān)中，萬(wàn)歲后吾魂魄猶樂(lè)思沛”的肺腑之言，道出了我們民族那種難以拂拭的鄉(xiāng)土情結(jié)。如果把它與國(guó)家盛衰、民族興亡聯(lián)系在一起，鄉(xiāng)土意識(shí)便溶入了豐富深刻的社會(huì)歷史內(nèi)涵，從而升華為一種高尚的。國(guó)家民族意識(shí)即愛(ài)國(guó)主義精神，因此說(shuō)，鄉(xiāng)土意識(shí)構(gòu)成中華民族的民族國(guó)家意識(shí)的原型。

總之，中華民族把村社共同體理解成自己所熱愛(ài)的祖國(guó)的原型。原始公社的公共土地、人際情感和鄉(xiāng)土情結(jié)，分別構(gòu)成傳統(tǒng)祖國(guó)的價(jià)值本源、情感紐帶和民族國(guó)家意識(shí)的原型。中華民族之傳統(tǒng)祖國(guó)觀念，從起源和基礎(chǔ)來(lái)看，它首先是鄉(xiāng)土之國(guó)。

作為“鄉(xiāng)土中國(guó)”政治化的歷史產(chǎn)物，中華民族把自己的“祖國(guó)”理解為多民族的共同體，凝結(jié)為“中國(guó)”這一概念?！爸袊?guó)”之指謂，并不側(cè)重于種族之血緣意義，而是強(qiáng)調(diào)政治之大一統(tǒng)和文化之大一統(tǒng)意義。政治大一統(tǒng)有兩層意義。其一是對(duì)民族內(nèi)部而言，實(shí)行家國(guó)同構(gòu)、君國(guó)交織的專制統(tǒng)治。亦即專制君主既是國(guó)家的象征，也是民族的象征。其二是對(duì)于中華民族與其他民族的關(guān)系而言，專制君主是“天下共主”，“中國(guó)”與其他民族是宗主國(guó)與附屬國(guó)的關(guān)系。作為政治大一統(tǒng)形態(tài)的“中國(guó)”，要求個(gè)體成員忠君愛(ài)國(guó)。由此，在中華民族的愛(ài)國(guó)主義實(shí)踐中，君與國(guó)的交織糾纏，衍生出復(fù)雜而矛盾的價(jià)值觀念，甚至使忠君與愛(ài)國(guó)演變成二律背反的歷史悲劇。

中華民族在本質(zhì)上把“祖國(guó)”看成是具有高度發(fā)達(dá)之倫理文化的“禮儀之邦”。對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同和民族個(gè)性主要是文化的認(rèn)同和文化個(gè)性。這就歷史地凝聚成一個(gè)觀念即“中華”。元人王元亮云：“中華者，中國(guó)也。親被王教，自屬中國(guó)，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華。”若從炎黃算起，中華文明具有六、七千年的光輝歷史。它以漢民族文化為主體，吸收融合了中華民族其他各民族文化和外來(lái)文化的優(yōu)秀成分，在漢化和胡化的雙向互動(dòng)過(guò)程中，形成了群體至上的倫理型文化。中華文化把群體至上作為根本價(jià)值取向。強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益應(yīng)服從于國(guó)家民族利益。在義利、公私、群己關(guān)系上，崇尚見(jiàn)利思義，“義然后取”，“大公無(wú)私”，“公而忘私”，“先人后己”，“先國(guó)家之急而后私仇”，“奮不顧身以殉國(guó)家之急”，“先天下之憂而憂。后天下之樂(lè)而樂(lè)”。這種“群體至上”的價(jià)值取向和人生信條，極大地凝聚了中華民族，民族的整體利益被整合成中華文化的價(jià)值核心，為個(gè)體在愛(ài)國(guó)主義實(shí)踐中正確處理民族、君主國(guó)家、家庭和個(gè)人之間的多維價(jià)值關(guān)系提供了思想依據(jù)。中華民族把自己的祖國(guó)詮釋成群體至上的倫理型文化實(shí)體，這與世界其他民族相比較，具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。

中華文化崇尚天下一家，世界大同，反對(duì)民族壓迫和非正義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)于來(lái)自周邊民族的侵?jǐn)_，總是先以和平方式來(lái)化解矛盾，迫不得已，才奮起還擊，這叫做“文化不改，然后加誅”。在對(duì)待周邊民族的態(tài)度上，反對(duì)以血統(tǒng)種族標(biāo)準(zhǔn)貶低、污辱文化落后的民族，而倡導(dǎo)用寬容的文化標(biāo)準(zhǔn)衡量民族之先進(jìn)與否。這種熱愛(ài)自由、追求和平的人文情懷，為加強(qiáng)中華民族與世界各民族的平等的經(jīng)濟(jì)文化交流提供了有力的文化支持，民族文化的包容性和開(kāi)放性，又為中華民族維護(hù)和發(fā)展祖國(guó)的根本利益提供了鮮活的精神動(dòng)力。所以說(shuō)，“中華”是中華民族傳統(tǒng)祖國(guó)觀念的靈魂和統(tǒng)帥，是中華民族立足發(fā)展的精神依據(jù)。

綜上所述，中華民族在創(chuàng)造古代文明的歷史進(jìn)程中，形成了自己的祖國(guó)觀念。它以“天下”為根本意義和最高尺度，以村社共同體為價(jià)值原型和情感紐帶，以多民族國(guó)家(“中國(guó)”)為政治依托和政治保證，以人倫文化(“中華”)為精神統(tǒng)帥和思想靈魂。是“天下”之國(guó)、鄉(xiāng)土之國(guó)、政治之國(guó)和文化之國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一體。在這個(gè)一體三位的意義結(jié)構(gòu)中，既有明確的價(jià)值主體和價(jià)值指向，也有深厚的歷史根源感，既有現(xiàn)實(shí)的政治依托，也有超現(xiàn)實(shí)的精神信仰和文化底蘊(yùn)。這就為民族傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義的歷史展開(kāi)拓寬了豐富多彩的社會(huì)內(nèi)容，確立了神圣崇高的理想目標(biāo)，注入了鮮活充足的精神動(dòng)力，從而有力推動(dòng)了傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義的發(fā)展進(jìn)程。

淺談中華傳統(tǒng)文化論文篇七

近幾年中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，漢語(yǔ)熱正在日趨高漲。眾所周知，韓國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的人數(shù)在全球漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者中的比重是最大的，且韓國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的忠誠(chéng)度也是最高的。伴隨著漢語(yǔ)教學(xué)的進(jìn)行，中華文化開(kāi)始走進(jìn)韓國(guó)中小學(xué)的漢語(yǔ)課堂，怎樣將中華文化教學(xué)開(kāi)展的有生有色將是本文的重點(diǎn)探討之處。

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)；韓國(guó)初中漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者；中華文化；方法

自古以來(lái)韓國(guó)與中國(guó)就進(jìn)行著頻繁的政治、文化往來(lái)，韓國(guó)與很多其他亞洲國(guó)家一樣，都處于漢語(yǔ)文化圈之內(nèi)并深受其影響。近幾年中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，在中韓經(jīng)濟(jì)政治交流愈加頻繁的背景之下，韓國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的人數(shù)在全球漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者中的比重最大，且韓國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的忠誠(chéng)度也最高。20xx年正值中韓建交20年，從今年開(kāi)始中國(guó)將陸續(xù)向韓國(guó)派遣近200名漢語(yǔ)教師志愿，這些老師將深入到韓國(guó)的各個(gè)中小學(xué)之中，與韓國(guó)當(dāng)?shù)氐臐h語(yǔ)教師合作教學(xué)。

語(yǔ)言是交際的工具，是文化的載體，是比要求對(duì)外漢語(yǔ)的教學(xué)在一定的文化為基礎(chǔ)上進(jìn)行。文化教學(xué)既可以增進(jìn)學(xué)生對(duì)于外語(yǔ)的了解，又可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。漢語(yǔ)承載著豐富多彩的中華文化，所以學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的同時(shí)中華文化輸入更是必要之舉。

筆者通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，時(shí)下韓國(guó)中學(xué)的漢語(yǔ)教學(xué)課堂中，大部分學(xué)生都是第一次接觸漢語(yǔ)。一所學(xué)校之中，幾乎百分之九十八的學(xué)生都未去過(guò)中國(guó)或未接觸過(guò)漢語(yǔ)，因此韓國(guó)初中生對(duì)于漢語(yǔ)以及漢文化的了解程度就可想而知，開(kāi)設(shè)中華文化課勢(shì)在必行。

以現(xiàn)階段韓國(guó)首爾地區(qū)的漢語(yǔ)課堂為例，漢文化的講解介紹主要采取以下兩種方式：依照課本總結(jié)文化內(nèi)容；漢語(yǔ)志愿者教師自行選取中華文化內(nèi)容。首爾地區(qū)的漢語(yǔ)課堂采取后者的方式偏多，選取的文化內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面：

1、中國(guó)的簡(jiǎn)介。如國(guó)土面積，行政區(qū)劃分，人口，民族等；

2、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等；

3、觀看中國(guó)電影，與校園文化有關(guān)；

4、中國(guó)的自然風(fēng)光、名勝古跡；

5、中國(guó)的傳統(tǒng)剪紙文化；

6、二十四式簡(jiǎn)氏太極拳；

7、中國(guó)的婚俗；

8、中國(guó)的飲食文化；

9、中國(guó)流行歌曲；

10、中國(guó)的茶文化。

“人們習(xí)得一種語(yǔ)言，同時(shí)也就習(xí)得了這種語(yǔ)言中的文化因素，語(yǔ)言和融合在語(yǔ)言中的文化因素是同時(shí)習(xí)得的。語(yǔ)言系統(tǒng)中的文化因素也是語(yǔ)言能力和語(yǔ)言交際能力的構(gòu)成因素之一”。語(yǔ)言教學(xué)應(yīng)與文化因素相融合，但需要強(qiáng)調(diào)的是，漢文化教學(xué)只是正常漢語(yǔ)教學(xué)之外的輔助教學(xué)，不可喧賓奪主，用文化教學(xué)取代日常的語(yǔ)言教學(xué)。

1、選取文化內(nèi)容時(shí)，應(yīng)循序漸進(jìn)原則。正因?yàn)轫n國(guó)的中學(xué)生大部分都為漢語(yǔ)零基礎(chǔ)者，所以文化教學(xué)的內(nèi)容不宜過(guò)難，即使是當(dāng)下教授簡(jiǎn)單內(nèi)容的仍需韓方的漢語(yǔ)老師協(xié)助，因此更妄說(shuō)內(nèi)容深?yuàn)W的中華文化。

2、應(yīng)該與母語(yǔ)為漢語(yǔ)者的文化教學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)。母語(yǔ)為漢語(yǔ)者因?yàn)槠綍r(shí)的耳濡目染，對(duì)于漢文化的積淀比較深厚，因此教學(xué)時(shí)可以進(jìn)行深層的探討和拓展，而對(duì)于初學(xué)者就應(yīng)以簡(jiǎn)單內(nèi)容為主，選取骨干講解即可。

3、選取教學(xué)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)持公正客觀的態(tài)度。不可否認(rèn)的一點(diǎn)是，中華文化并非都是精華，對(duì)于糟粕我們也要敢于進(jìn)行批評(píng)，敢于正視自身文化的不足之處，為學(xué)生呈現(xiàn)一個(gè)全面真實(shí)的中國(guó)。

中華文化的教學(xué)必須依賴于學(xué)習(xí)者所處的具體環(huán)境，脫離語(yǔ)言學(xué)習(xí)而進(jìn)行的文化學(xué)習(xí)必定枯燥無(wú)味。學(xué)習(xí)者的環(huán)境主要為母語(yǔ)環(huán)境，漢語(yǔ)環(huán)境，學(xué)習(xí)者的漢語(yǔ)水平，學(xué)習(xí)目的，智力水平等。

中華文化教學(xué)的方法多種多樣，具體來(lái)說(shuō)主要為以下幾個(gè)方面：

1、如教材上已配備漢語(yǔ)文化內(nèi)容，應(yīng)該盡量依照教材的編寫和順序進(jìn)行。韓國(guó)當(dāng)?shù)氐臐h語(yǔ)教材作者大部分都為身處韓國(guó)教育一線的漢語(yǔ)教師，或者是資深的漢語(yǔ)研究者，所以韓國(guó)當(dāng)?shù)氐臐h語(yǔ)教材編寫的都比較科學(xué)合理，有利于韓國(guó)本土學(xué)生的學(xué)習(xí)。

2、如漢語(yǔ)教材無(wú)相關(guān)文化內(nèi)容，漢語(yǔ)老師就必須要自己進(jìn)行選擇。此時(shí)應(yīng)考慮學(xué)生的實(shí)際情況，可在授課之前對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定的調(diào)查，詢問(wèn)學(xué)生的意見(jiàn)，根據(jù)學(xué)生的需求開(kāi)展文化教學(xué)。只有知道學(xué)生所想，才能投其所好，達(dá)到良好的文化學(xué)習(xí)效果。

3、可以采用盡可能多的多媒體手段，例如ppt、視頻、音頻資料等。人類對(duì)于外界信息的接觸是通過(guò)視覺(jué)、味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，感官越豐富，接收到的信息便會(huì)越多。韓國(guó)中學(xué)生較活潑好動(dòng)，好奇心更是強(qiáng)烈，圖片、音頻等資料對(duì)于他們來(lái)說(shuō)具有很大的引力，且視頻、音頻等資料可以更直觀、更客觀的展現(xiàn)中國(guó)文化、經(jīng)濟(jì)、政治情況，此種方法可以大大提高學(xué)生中華文化習(xí)得的能力。

4、給予學(xué)生盡量多的實(shí)踐體會(huì)的機(jī)會(huì)。尤其是對(duì)于剪紙、書法、太極拳等

操作性很強(qiáng)的課程，教師在進(jìn)行一定的講解之后應(yīng)將更多的時(shí)間用于體會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生自己制作剪紙，自己動(dòng)手寫書法，既可以讓學(xué)生身臨其境，也可以讓大大激發(fā)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。就目前的韓國(guó)的中小學(xué)學(xué)生狀況而言，學(xué)生們動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力比較強(qiáng)，所以多增加文化體驗(yàn)的機(jī)會(huì)只會(huì)利大于弊。如若條件允許，漢語(yǔ)教師亦可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀和中華文化有關(guān)的建筑等實(shí)物，在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)甚至于味覺(jué)的沖擊下，授課效果會(huì)得到顯著提升。

5教師不斷提高自身的文化積淀，豐富自身的知識(shí)儲(chǔ)備和教學(xué)能力。毫無(wú)疑問(wèn)，教師是學(xué)生知識(shí)的主要源泉，教師自身的素質(zhì)決定著學(xué)生的水平。而作為一名漢語(yǔ)教師，需要不斷教授學(xué)生中華文化，也要對(duì)于當(dāng)下的流行文化了如指掌，這樣才可做好文化的使者，友誼的橋梁，更要多學(xué)習(xí)韓國(guó)文化，從中發(fā)現(xiàn)中韓文化的異同所在，進(jìn)而在理解學(xué)生文化背景的情況下，進(jìn)行一定的對(duì)比分析，進(jìn)行更恰當(dāng)?shù)氖谡n?！敖處熌軐⒔虒W(xué)與實(shí)際交際相聯(lián)系，并能說(shuō)明文化差異在跨文化交際中的影響；能通過(guò)對(duì)比的方法對(duì)實(shí)際交際中的會(huì)話原則進(jìn)行分析，從而理解會(huì)話的真正含義”。

[1]國(guó)家漢辦．國(guó)際漢語(yǔ)教師標(biāo)準(zhǔn)．北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2007．

[2]趙永新。語(yǔ)言對(duì)比研究和對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)[m].北京：華語(yǔ)教學(xué)出版社，1995.

淺談中華傳統(tǒng)文化論文篇八

武術(shù)是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，在我國(guó)有著悠久的歷史，武術(shù)起源于原始社會(huì)，形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，發(fā)展經(jīng)歷了多個(gè)朝代，興盛于明清時(shí)期。西學(xué)東漸的文化改良，使中國(guó)傳統(tǒng)文化在受到西方文化沖擊的同時(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)文化也同樣受到西方體育思想的強(qiáng)烈沖擊。

試論中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與保護(hù)

傳統(tǒng)武術(shù)是指在農(nóng)耕文明的歷史時(shí)空背景下形成發(fā)展的至今仍在傳播的以套路、功法練習(xí)和實(shí)用技擊為主要內(nèi)容并體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化主體精神的身體活動(dòng)方式，是建立在民族文化底蘊(yùn)中并不斷積累起來(lái)的具有文化“珍品”的民族文化精髓〔1〕。

民族傳統(tǒng)武術(shù)正受到西方文化的沖擊，使傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)生了轉(zhuǎn)型，向著競(jìng)技武術(shù)方面發(fā)展。

橫向與縱向的逐漸遞進(jìn)提高，使傳統(tǒng)武術(shù)的研究建立在一個(gè)更為廣闊的理論視野高度上，提升及開(kāi)闊傳統(tǒng)武術(shù)文化研究的整體價(jià)值與發(fā)展前景。

傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值的多元文化形態(tài)和作用功能，使我們對(duì)擴(kuò)散于民間的武術(shù)拳種獨(dú)特價(jià)值和廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)應(yīng)引起關(guān)注，它是整個(gè)中國(guó)武術(shù)拳派體系中最為重要的內(nèi)容。

1武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開(kāi)將會(huì)日益發(fā)展

西學(xué)東漸的文化改良，使中國(guó)傳統(tǒng)文化在受到西方文化沖擊的同時(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)文化也同樣受到西方體育思想的強(qiáng)烈沖擊。

西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生了劇烈沖突，作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的武術(shù)文化，也不可避免地受到了巨大的沖擊。

奧林匹克運(yùn)動(dòng)雖然是近代國(guó)際體育運(yùn)動(dòng)的最高代表，但并非真正容納了世界各民族的體育文化，它在推動(dòng)世界各國(guó)開(kāi)展民族的體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，也充當(dāng)了向全球傳播和普及西方體育文化的角色。

中國(guó)傳統(tǒng)文化受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、政治理論、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)原理、社會(huì)習(xí)俗等影響，因而它具有封閉性，而且在長(zhǎng)期的封建中央集權(quán)限制下，比較重視整體的東西、宏觀的東西、共性的東西，人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一的關(guān)系〔2〕。

西方文化是在希臘城邦制中發(fā)展起來(lái)的，它看重平等，重視人與自然、人與人之間的分別對(duì)立的關(guān)系。

中國(guó)文化側(cè)重于內(nèi)心修為、自然、繼承傳統(tǒng)、安逸。

西方文化復(fù)興的是個(gè)性、自我超越、創(chuàng)新、奮斗、反傳統(tǒng)等。

在西方文化的沖擊下，我國(guó)民族傳統(tǒng)武術(shù)呈現(xiàn)出:(一)民族傳統(tǒng)武術(shù)中的部分民族傳統(tǒng)項(xiàng)目已經(jīng)開(kāi)始消亡或逐漸走向消亡;(二)“西學(xué)東漸”使我國(guó)各民族文化被外來(lái)民族文化所同化，一些傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目已經(jīng)逐漸消失;(三)因西方競(jìng)爭(zhēng)體育的傳入，籃球、足球等項(xiàng)目已搶走民族傳統(tǒng)體育的觀眾和參與者，使民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承者減少;(四)民族傳統(tǒng)武術(shù)從側(cè)重于強(qiáng)身健體、武力保家、原始祈福、娛性怡情的作用，已成為人們休閑之中的生活點(diǎn)綴。

人們的生活節(jié)奏加快了，由于工作時(shí)間的限制，他們的選擇有了更快的節(jié)奏，人們的目光瞄準(zhǔn)了nba的飛人和足球世界杯的綠茵，他們的興趣逐漸離開(kāi)了武術(shù)。

人類社會(huì)的社會(huì)行為存在著一定的遺傳性，即人們的社會(huì)意識(shí)和行為在相當(dāng)程度上保持著與一代人或前輩的相對(duì)一致。

社會(huì)行為遺傳實(shí)質(zhì)上是在一種社會(huì)環(huán)境的熏陶下，使人們?cè)谔囟ōh(huán)境中將某種技能有機(jī)會(huì)表現(xiàn)和發(fā)揮。

處于不同區(qū)域的民族體育是在相對(duì)封閉的條件下獨(dú)立成長(zhǎng)的，在封閉的環(huán)境中，社會(huì)結(jié)構(gòu)是以血緣為主體，血緣維系的人際關(guān)系重點(diǎn)是敬祖，存在著強(qiáng)烈“輩份主義”色彩，人們行事嚴(yán)格講究輩份，因?yàn)樵谒麄冃哪恐袡?quán)利是嚴(yán)格按照輩份的高低排列的。

武術(shù)作為傳統(tǒng)文化，涵蓋內(nèi)容縱橫交錯(cuò)，在不同的歷史年代，不同的地域環(huán)境，不同的拳種人物等方面千差萬(wàn)別，研究?jī)?nèi)容非常寬泛。

以血緣為紐帶維系的宗法制度，在中國(guó)具有悠久的歷史，穩(wěn)定的農(nóng)民生活適合于血緣家族的世代延續(xù)，因而在自然經(jīng)濟(jì)的條件下，這種傾向甚為明顯。

師徒之間的關(guān)系血緣化傾向?qū)е赂鏖T派在技藝上的千差萬(wàn)別，形成獨(dú)特的風(fēng)格和傳統(tǒng)，并在各門派之間相互保密，成為“祖?zhèn)髅胤健钡姆忾]狀態(tài)〔3〕。

傳統(tǒng)武術(shù)的區(qū)域性也非常明顯，改革開(kāi)放迅猛發(fā)展，與世界的交通與信息傳遞日益發(fā)達(dá)，武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開(kāi)，由師徒授受制改為學(xué)校教育制，武術(shù)交流更加普遍、武術(shù)門派是一個(gè)封閉文化環(huán)境的產(chǎn)物，武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開(kāi)，那么這個(gè)環(huán)境一旦開(kāi)放，當(dāng)更有利于傳統(tǒng)武術(shù)的繼承。

2 努力構(gòu)建民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的體系

中國(guó)人很重視自己的武術(shù)文化。

民族武術(shù)文化的自尊，是對(duì)民族武術(shù)文化的認(rèn)可，對(duì)民族武術(shù)文化有著深厚感情的依戀和從容的把握。

要樹(shù)立武術(shù)文化自尊和自信，必須依靠一定的武術(shù)文化張力。

武術(shù)文化張力主要是由精神文化作用于人而產(chǎn)生的觀念形態(tài)的張力，這種張力就是靠弘揚(yáng)武術(shù)文化、傳承先進(jìn)武術(shù)文化激發(fā)出來(lái)的。

傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)存在著相似的問(wèn)題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除包括豐富的歷史文化知識(shí)、大量的科學(xué)知識(shí)外，還有許多富有審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的文化內(nèi)涵，是民間知識(shí)的重要來(lái)源〔4〕。

近年社會(huì)各界有識(shí)之士一再呼吁對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和關(guān)注。

要使傳統(tǒng)武術(shù)在民間更好地發(fā)展，當(dāng)務(wù)之急就是如何在民間傳承和發(fā)展武術(shù)文化，如何在民間創(chuàng)造一個(gè)習(xí)武氛圍。

武術(shù)文化的傳播是個(gè)耳濡目染的過(guò)程，需要適宜的條件和環(huán)境。

筆者認(rèn)為，長(zhǎng)期浸淫于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化氛圍的個(gè)人必然會(huì)形成與之相適應(yīng)的某種人格結(jié)構(gòu)，并會(huì)由于得到社會(huì)的鼓勵(lì)而不斷得到強(qiáng)化。

營(yíng)造一個(gè)好的習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的社會(huì)氛圍，這需要并非少數(shù)的老武術(shù)家和更多寂寞的、傳統(tǒng)武術(shù)傳承者忍耐住現(xiàn)在生活的清貧，只有這樣，才能守住明天傳統(tǒng)武術(shù)文化復(fù)蘇的希望。

同時(shí)更需要我們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化有清醒認(rèn)識(shí)。

對(duì)于民間武術(shù)文化，我們不應(yīng)也不能只把它囿于練武人的小圈子里，而應(yīng)該最大限度地拓展它的范圍，調(diào)動(dòng)一切積極因素。

讓不同階層，不同行業(yè)，不同人群關(guān)愛(ài)武術(shù)文化傳承，因?yàn)槲湫g(shù)文化是人類共同的財(cái)富，人人都擁有認(rèn)識(shí)武術(shù)文化、享受武術(shù)文化、創(chuàng)造武術(shù)文化的權(quán)利。

盡管他們對(duì)武術(shù)文化傳統(tǒng)的詮釋有各自不同的角度，層次水平也會(huì)有所差異，但他們?cè)谖湫g(shù)文化的認(rèn)同感和傳承積極性上卻是一致的。

傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)在和將來(lái)的發(fā)展大有希望，我們要珍視和立足于這一十分有利時(shí)機(jī)與基礎(chǔ)。

一個(gè)古老的文明或文化，都是在一定的政治與經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)生的。

國(guó)家首先應(yīng)該樹(shù)立武術(shù)文化自尊，在高層，要形成保護(hù)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的戰(zhàn)略思考、系統(tǒng)政策。

當(dāng)今時(shí)代的中國(guó)，廣大青年學(xué)生生活在中西文化交流日益頻繁、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融日趨深入的多元文化環(huán)境之下，他們面臨著大量西方文化思潮和價(jià)值觀念的沖擊，某些腐朽沒(méi)落的生活方式對(duì)大學(xué)生的影響不可低估，重要的一條是在多元文化交融的條件下培養(yǎng)青年學(xué)生的民族文化精神〔5〕。

因此，我們要引導(dǎo)青少年正確對(duì)待武術(shù)傳統(tǒng)文化。

如今是信息時(shí)代、知識(shí)時(shí)代，武術(shù)要想引起國(guó)民的文化自尊，政府決策、媒體宣傳是非常重要的。

全面系統(tǒng)地宣傳武術(shù)文化教育思想，加強(qiáng)人們對(duì)武術(shù)文化思想的深刻認(rèn)識(shí)也是十分必要的。

國(guó)家應(yīng)該加大對(duì)武術(shù)的宣傳力度并出資扶持傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，這個(gè)問(wèn)題我們過(guò)去巳經(jīng)呼吁過(guò)多年,問(wèn)題現(xiàn)在依然嚴(yán)峻，并未得到明顯改變。

對(duì)武術(shù)歷史的輕薄態(tài)度很容易導(dǎo)致喪失民族自尊和自信，喪失中華民族的民族精神和凝聚力。

劍道為什么在日本發(fā)展得這么好?究其原因就是因?yàn)槿毡緡?guó)家高度重視，日本為了向我們國(guó)家灌輸劍道，可以做到路費(fèi)住宿費(fèi)等由傳教者出，只要給日本人提供場(chǎng)所和學(xué)生就可以把劍道技術(shù)免費(fèi)送人。

這種“金錢加技術(shù)”的特有傳播方式，使劍道得到了快速發(fā)展〔6〕。

3吸收外來(lái)文化與民族武術(shù)文化的自強(qiáng)

傳統(tǒng)武術(shù)文化是傳統(tǒng)文化的驛站，用來(lái)承載民族的認(rèn)同感，更是傳承民族文化生命、區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。

在吸收外來(lái)文化的過(guò)程中，不少人在追求“武術(shù)創(chuàng)新”時(shí)，卻忘記了武術(shù)繼承傳統(tǒng)的重要性，例如將西洋體操嫁接到武術(shù)中來(lái)，結(jié)果造成了“奢華的滑稽”。

由于歷史的原因，武術(shù)文化在長(zhǎng)期的歷史長(zhǎng)河中受民族傳統(tǒng)文化中其他文化的影響與滲透，精華與糟粕并存、先進(jìn)與落后共進(jìn)，已是明顯的武術(shù)文化現(xiàn)象，它符合事物發(fā)展的必然規(guī)律。

淺談中華傳統(tǒng)文化論文篇九

摘要：我國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)作品，既是我們民族的瑰寶，同時(shí)也是全人類文化寶庫(kù)中的璀璨明珠。語(yǔ)文教材從中精選的上百篇詩(shī)文佳作，雖然只是滄海一粟，但通過(guò)學(xué)習(xí)這些藝術(shù)珍品，可以使學(xué)生從不同時(shí)代、不同體裁的作品中受到祖國(guó)博大精深文化的熏陶和人文精神的陶冶，感受到我國(guó)悠久歷史文化的脈搏。

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！倍覐?qiáng)調(diào)在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。語(yǔ)文作為文化的載體，決定了語(yǔ)文學(xué)科不同于其他學(xué)科的特殊性。傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語(yǔ)文。站在時(shí)代的講臺(tái)、手執(zhí)新教材的語(yǔ)文教師，應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這個(gè)歷史使命：充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科人文素質(zhì)教育的特殊功能，通過(guò)祖國(guó)的山川之美、民俗之美、歷史之美、文化之美和傳統(tǒng)之美，讓學(xué)生在祖國(guó)燦爛的文化長(zhǎng)河中游弋，使中華傳統(tǒng)文化得以光大。

一、引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)古詩(shī)文，增加傳統(tǒng)文化的積淀

我們通過(guò)“傳統(tǒng)文化知多少”的.問(wèn)卷調(diào)查，就學(xué)生的閱讀時(shí)間、閱讀范圍、閱讀內(nèi)容等方面進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)經(jīng)典文化的接觸和吸收相當(dāng)少。于是，“不要拒絕對(duì)經(jīng)典文化的吸收”成了我們對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的定位，親近古詩(shī)文，增加學(xué)生在傳統(tǒng)經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀就成為我們研究的突破口。

聽(tīng)，即聽(tīng)錄音，利用課前時(shí)間，班級(jí)播放古詩(shī)文錄音，讓學(xué)生聽(tīng)。看，教室里掛置一些古詩(shī)文掛圖，課間學(xué)生可以隨時(shí)觀看。讀，學(xué)生可以在課前兩分鐘和睡前十分鐘進(jìn)行朗讀吟誦。講，教師可以在學(xué)生背誦的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生講解詩(shī)文大意。創(chuàng)，班級(jí)和學(xué)校組織學(xué)生根據(jù)詩(shī)文，進(jìn)行詩(shī)配畫活動(dòng)，進(jìn)行再創(chuàng)造。賽，根據(jù)不同年級(jí)組織不同級(jí)別的古詩(shī)文比賽，選拔出明星班級(jí)和個(gè)人。

開(kāi)展“親近古詩(shī)文經(jīng)典”工程，旨在增加學(xué)生在經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情，克服目前青少年學(xué)生中妄自菲薄、盲目崇拜西方文明、思想脆弱、民族意識(shí)淡薄、奉獻(xiàn)精神不強(qiáng)等不良傾向。通過(guò)誦讀含咀、熏陶漸染，在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中外化為良好道德、豐富學(xué)識(shí)和文明行為，他們“博于學(xué)問(wèn)，明于睿思，篤于務(wù)實(shí)，志于成人”。

二、以課堂教學(xué)為主陣地，提高課堂教學(xué)質(zhì)量

語(yǔ)文本來(lái)就是文化的最基本、最重要的載體，歷來(lái)是一個(gè)人文化水準(zhǔn)的最外在、最鮮明的標(biāo)志。因此，它滿貯著文化的精華來(lái)到課堂。我們要立中國(guó)整理足新課程，創(chuàng)造性地理解和運(yùn)用教材，充分挖掘教材的文化內(nèi)涵，以弘揚(yáng)教材所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，品味和積累祖國(guó)語(yǔ)言文字，解讀傳統(tǒng)文化典籍和把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為學(xué)生的思想內(nèi)涵作為重點(diǎn)內(nèi)容，設(shè)計(jì)好相關(guān)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)的活動(dòng)方案，為學(xué)生創(chuàng)造綜合學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，尋求傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑和策略，努力營(yíng)造語(yǔ)文課堂的文化氛圍，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化風(fēng)采，接受人文熏陶，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到文化應(yīng)有的魅力。

三、以編撰校本教材為抓手，搭建教學(xué)研究的平臺(tái)

問(wèn)卷調(diào)查表明：大多數(shù)學(xué)生都有想讀文化典籍，卻沒(méi)有時(shí)間和針對(duì)性的閱讀材料的情況。為此，我們?cè)凇坝H近古詩(shī)文經(jīng)典”工程的基礎(chǔ)上，通過(guò)開(kāi)發(fā)校本課程，增加閱讀量，激發(fā)閱讀興趣，從而創(chuàng)建研究性學(xué)習(xí)的平臺(tái)，提升文化素養(yǎng)，豐厚學(xué)生的文化底蘊(yùn)，拓展文化熏陶的新時(shí)空。

我們立足于學(xué)生平時(shí)文學(xué)的積累，關(guān)注地方實(shí)際，開(kāi)展“尋訪家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化”的實(shí)踐活動(dòng)，繼承和弘揚(yáng)本土文化，力圖讓它具有濃郁的家鄉(xiāng)味，又能很好地彰顯我們民族博大精深的文化底蘊(yùn)?；顒?dòng)采用單元專題形式，力求濃縮精華、體現(xiàn)中華文化神韻，拓展視野。

四、以綜合實(shí)踐活動(dòng)為載體，拓展教學(xué)研究空間

為了充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的認(rèn)識(shí)、教育、娛樂(lè)、審美功能，在抓好文化課堂教學(xué)的前提下，我們開(kāi)展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，舉辦語(yǔ)文學(xué)習(xí)文化沙龍，交流讀書心得，尋求讀書知己。這些活動(dòng)，給學(xué)生以展現(xiàn)才智的機(jī)會(huì)，讓他們領(lǐng)略成功的喜悅，體驗(yàn)到自身的價(jià)值。

為了使學(xué)生始終保持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性，培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力和良好的素質(zhì)，我們開(kāi)展了綜合實(shí)踐活動(dòng)：

（1）安排古詩(shī)文誦讀比賽。各班挑選出5位選手，組隊(duì)參加年級(jí)比賽，由多名語(yǔ)文教師組成評(píng)委。比賽題型有必背題、接龍題、搶背題、表演題等。

（2）古詩(shī)文知識(shí)比賽。內(nèi)容涉及詩(shī)詞發(fā)展演變中的常識(shí)、詩(shī)人介紹、代表作品、風(fēng)格流派、藝術(shù)手段、文化視點(diǎn)等。

（3）古詩(shī)文名句填空比賽。

（4）古詩(shī)文書畫作品展。為了營(yíng)造濃厚的文化氣息，將詩(shī)文和書法結(jié)合，給學(xué)生以美的熏陶，我們?cè)谌７秶鷥?nèi)舉行一次師生古詩(shī)文書畫作品展。

為了充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的認(rèn)識(shí)、教育、娛樂(lè)、審美功能，在抓好文化課堂教學(xué)的前提下，我們開(kāi)展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，舉辦語(yǔ)文學(xué)習(xí)文化沙龍，交流讀書心得，尋求讀書知己。這些活動(dòng)，給學(xué)生以展現(xiàn)才智的機(jī)會(huì)，讓他們領(lǐng)略成功的喜悅，體驗(yàn)到自身的價(jià)值。

為了使學(xué)生始終保持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性，培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力和良好的素質(zhì)，我們開(kāi)展了綜合實(shí)踐活動(dòng)：

（1）安排古詩(shī)文誦讀比賽。各班挑選出5位選手，組隊(duì)參加年級(jí)比賽，由多名語(yǔ)文教師組成評(píng)委。比賽題型有必背題、接龍題、搶背題、表演題等。

（2）古詩(shī)文知識(shí)比賽。內(nèi)容涉及詩(shī)詞發(fā)展演變中的常識(shí)、詩(shī)人介紹、代表作品、風(fēng)格流派、藝術(shù)手段、文化視點(diǎn)等。

（3）古詩(shī)文名句填空比賽。

（4）古詩(shī)文書畫作品展。為了營(yíng)造濃厚的文化氣息，將詩(shī)文和書法結(jié)合，給學(xué)生以美的熏陶，我們?cè)谌７秶鷥?nèi)舉行一次師生古詩(shī)文書畫作品展。

“觀乎人文，天下化成。”中華民族是一個(gè)歷來(lái)注重文明教化的民族，傳統(tǒng)文化是我們的文化母體。這兒有我們的精神家園，舍棄了她，就舍棄了我們的根。無(wú)論到了什么時(shí)代，我們都需要她的滋養(yǎng)。“只有民族的，才是世界的。”所以，語(yǔ)文新課程教學(xué)要倡導(dǎo)學(xué)習(xí)、繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在學(xué)生的靈魂深處夯筑起傳統(tǒng)文化殿堂的基礎(chǔ)。

淺談中華傳統(tǒng)文化論文篇十

有一方凈土，謂之華夏;有一種圖騰，其名為龍。龍本含韻，千古永存。

龍，自古便為萬(wàn)獸之靈，承載著古人的祈福與憧憬，是平安與權(quán)貴的化身。

傳說(shuō)

龍有“九似”之身，相傳誕生于黃帝“合符釜山”之時(shí)。集各部落圖騰元素為一體的龍，由此逐漸被世人所熟知。在往日，它象征著各部落的結(jié)盟與統(tǒng)一，在今日，它更是華夏大地上中華兒女共同的信仰，是折射出56個(gè)民族團(tuán)結(jié)互助共同進(jìn)步的明鏡。龍，早已在潛移默化里，一點(diǎn)點(diǎn)融入我們的日常生活，成為祖國(guó)歷史上不可或缺的一部分。

放眼于全中華，在祖國(guó)廣袤無(wú)垠的領(lǐng)土上，龍，無(wú)處不在。無(wú)論是服飾裝飾還是日常飲食，更或?yàn)閭鹘y(tǒng)習(xí)俗，都無(wú)不彰顯著華夏兒女對(duì)龍的敬仰與崇尚。

古時(shí)的龍，象征著無(wú)上的皇權(quán)，因而皇帝被尊稱為龍子，皇帝之座椅即為龍椅，即便是連綿的山脈，也能以龍命名，稱其為“龍脈”。而流傳到今日，龍?jiān)缫淹嗜?quán)貴的浮華，成為了平安祥瑞的化身，悄然步入尋常百姓的家中，成為了服飾上精美的

刺繡

在祖國(guó)的飲食里同樣能覓得龍的身影。在傳統(tǒng)美食里的龍，成為了別出心裁的名稱，成為了精妙絕倫的造型，飲食的方方面面里，無(wú)不反映著龍?jiān)诎傩招闹兄匾牡匚弧?/p>

從古至今，龍?jiān)趥鹘y(tǒng)習(xí)俗中一直占據(jù)著一襲之地，

端午節(jié)

無(wú)人見(jiàn)真龍，龍自隱心中。傳說(shuō)里十全十美，無(wú)所不能的龍，也映射著中華傳統(tǒng)美德的誕生與發(fā)展。中華民族始終秉持著的孝道，是全世界所為之敬佩的民族文化，而拾金不昧，互相謙讓的傳統(tǒng)美德，也無(wú)不彰顯著中華民族身為“龍的傳人”的風(fēng)范。

歷史長(zhǎng)河漫漫，龍自炎黃時(shí)期誕生，見(jiàn)證了祖國(guó)元朝的疆域遼闊，唐朝的國(guó)力強(qiáng)盛;也目睹了清朝的腐敗妥協(xié)，讓往日世界赫赫有名的強(qiáng)國(guó)，像一只脆弱的羔羊任人宰割;它銘記著侵略者的殘暴，它永不能忘中華民族所受的恥辱;它見(jiàn)證了“東亞病夫”的崛起，見(jiàn)證了被外國(guó)所嘲笑的祖國(guó)一步步強(qiáng)盛，一步步走向世界的前端……龍不滅亡，華夏不倒，即龍韻在時(shí)間長(zhǎng)河里終是千古永存，中華，終會(huì)屹立于世界的東方!龍，不僅是一個(gè)圖騰，更是傳統(tǒng)文化的靈魂，中華民族的靈魂，乃至中華人民共和國(guó)的靈魂!

請(qǐng)銘記有一方凈土，它的名字叫做華夏;請(qǐng)銘記有一個(gè)圖騰，象征著中華民族之魂。龍本含韻，千古永存!

淺談中華傳統(tǒng)文化論文篇十一

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代大學(xué)生增強(qiáng)文化自信、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的文化基礎(chǔ)。而在教學(xué)中滲透、落實(shí)中華傳統(tǒng)文化教育，則是大學(xué)語(yǔ)文教育的神圣職責(zé)。發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并將中華傳統(tǒng)文化教育從課內(nèi)引向課外，落實(shí)到學(xué)生的生活日常中，使學(xué)生在潛移默化中濡染傳統(tǒng)文化的光輝，并體現(xiàn)在行動(dòng)中，如此方能真正落實(shí)傳統(tǒng)文化教育。

大學(xué)語(yǔ)文；中華傳統(tǒng)文化教育；日常；行動(dòng)

當(dāng)前，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中落實(shí)中華傳統(tǒng)文化教育，是擺在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作者面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。它既是時(shí)代發(fā)展的迫切要求，也是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的題中應(yīng)有之義。筆者認(rèn)為，要想真正借助大學(xué)語(yǔ)文課程落實(shí)傳統(tǒng)文化教育，就必須在課堂內(nèi)外引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的魅力，并將傳統(tǒng)文化引向課外，落實(shí)到學(xué)生具體的日常行動(dòng)中，而對(duì)傳統(tǒng)文化教育成果的檢驗(yàn)，在知識(shí)考試之外，主要還應(yīng)在行動(dòng)中驗(yàn)證。

要想提高傳統(tǒng)文化教育的有效性，首先就要讓大學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地喜歡上傳統(tǒng)文化。而這就需要教師及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生內(nèi)心的興趣點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的魅力，進(jìn)而使他們心甘情愿地濡染這種文化。

（一）通過(guò)熱播影視劇發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的智與美

近年來(lái)，眾多制作精良的國(guó)產(chǎn)電視劇都開(kāi)始從中華傳統(tǒng)經(jīng)典中借力，這些飽含著傳統(tǒng)文化元素的熱播劇可以作為一種有效的教學(xué)載體，讓學(xué)生在接觸與親近中發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化特有的智慧與美感。比如青年演員胡歌主演的古裝劇《瑯琊榜》就有效吸收了中華傳統(tǒng)文化中的權(quán)謀文化，并將中華古典服飾、醫(yī)藥、飲食、武俠等文化細(xì)節(jié)有效地整合在劇情中。通過(guò)收看該劇，學(xué)生可以對(duì)中華傳統(tǒng)文化中的智慧與美感有切實(shí)的認(rèn)知。再如柳云龍主演的諜戰(zhàn)劇《風(fēng)箏》，有效吸收了唐詩(shī)元素，通過(guò)收看該劇，學(xué)生可以對(duì)許多耳熟能詳?shù)奶圃?shī)作品有更為深刻的理解。筆者認(rèn)為，通過(guò)熱播劇來(lái)促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化教育是一種十分有效的方式。一方面，大學(xué)生真心喜歡追劇，他們?cè)谧穭∵^(guò)程中通過(guò)耳濡目染，會(huì)自然接受劇中的傳統(tǒng)文化元素；另一方面，學(xué)生會(huì)以熱播劇中的傳統(tǒng)文化元素為索引，進(jìn)一步去傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中發(fā)掘與探索。這樣一來(lái)，富有興趣的傳統(tǒng)文化探索之旅就開(kāi)始了。

（二）通過(guò)《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的深厚與博大

近年來(lái)，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》逐漸成為全民皆愛(ài)的熱播文化節(jié)目。很多青年大學(xué)生都喜歡集體收看這一節(jié)目，借此來(lái)檢驗(yàn)自己的古典詩(shī)詞儲(chǔ)備。尤其是在《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》第三季中，外賣小哥雷海為因擊敗北大碩士成為本季冠軍，迅速成為全國(guó)青少年學(xué)生心目中新的詩(shī)詞英雄和文化偶像。在此情況下，大學(xué)語(yǔ)文教師就可以仿照詩(shī)詞大會(huì)的形式，把詩(shī)詞大會(huì)搬進(jìn)課堂，發(fā)動(dòng)學(xué)生分組進(jìn)行比拼，并評(píng)選出自己的詩(shī)詞英雄。通過(guò)這樣的方式，不但能促進(jìn)學(xué)生對(duì)教材中唐宋詩(shī)詞類文本的學(xué)習(xí)，且能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞作品的喜愛(ài)，使之真心愛(ài)上詩(shī)詞，并借詩(shī)詞更深地進(jìn)入中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)部，從而把傳統(tǒng)文化教育落到實(shí)處。

（三）通過(guò)中國(guó)風(fēng)歌曲發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的旖旎多情

筆者發(fā)現(xiàn)，在如今的大學(xué)校園中，除了流行音樂(lè)之外，很多學(xué)生開(kāi)始喜歡古風(fēng)作品。比如以新生代歌手雙笙的作品為代表的古風(fēng)歌曲正逐漸被大學(xué)生模仿與追捧。這些古風(fēng)作品以古典詩(shī)詞、古典樂(lè)器和古典樂(lè)譜為基干，包容涵括了大量標(biāo)志性的傳統(tǒng)文化元素，體現(xiàn)的也是中華古典情緒和古典氣派。收聽(tīng)與演唱這些作品，能真正做到與傳統(tǒng)文化口耳親近。大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)認(rèn)真收集、分析、整理這些古風(fēng)音樂(lè)作品，并將之引入課堂，寓教于樂(lè)，使學(xué)生在親近古風(fēng)歌曲的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的旖旎多情。

一切文化都重在“化”，但歸根結(jié)底，文化要“化”在日常中。也就是說(shuō)，只有把文化落實(shí)到言行舉止、吃穿住行的日常中，文“化”的過(guò)程才得以完成。具體到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育，筆者認(rèn)為，必須結(jié)合學(xué)生的生活日常來(lái)進(jìn)行，即要把語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化元素融入到學(xué)生的生活細(xì)節(jié)之中，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到生活中有文化，文化中有生活，這樣才能日浸月潤(rùn)，與時(shí)同“化”。

（一）落實(shí)節(jié)氣文化，天人合一

“天人合一”既是中華傳統(tǒng)文化中的宇宙觀與自然觀，同時(shí)也是中國(guó)古人秉持的生活理念。而這一理念，是融合在生活日常中并體現(xiàn)在人與世界萬(wàn)物的關(guān)系之中的。比如二十四節(jié)氣，正是中國(guó)古人生活觀的鮮明體現(xiàn)。融日常作息于宇宙天地之間，按照節(jié)氣的變化安排生活日常，這體現(xiàn)著人與自然和諧相處的智慧。[2]在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)借助教材中的相關(guān)文本，向?qū)W生普及二十四節(jié)氣文化，并要求學(xué)生按節(jié)氣安排生活作息，像古人一樣與宇宙自然和諧相處。這樣一來(lái)，學(xué)生便能從一個(gè)大的方面奠定傳統(tǒng)文化心態(tài)，為進(jìn)一步落實(shí)傳統(tǒng)文化細(xì)節(jié)打下基礎(chǔ)。

（二）落實(shí)及時(shí)書寫與吟誦文化

中華傳統(tǒng)文化教育有兩個(gè)標(biāo)志性元素：一是書法，二是吟誦。在中國(guó)古人，這二者都是日常行為，能夠時(shí)時(shí)處處付諸行動(dòng)。筆者認(rèn)為，要想真正落實(shí)傳統(tǒng)文化教育，就要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成及時(shí)書寫與吟誦的習(xí)慣。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師要發(fā)動(dòng)學(xué)生，通過(guò)競(jìng)賽形式，促使學(xué)生養(yǎng)成對(duì)書法與吟誦的興趣，心慕手追、耳聽(tīng)口誦，把傳統(tǒng)文化練到手頭，吟到口頭。

（三）落實(shí)家庭親情文化及尊師重教文化

在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師要結(jié)合教材中的相關(guān)篇章，將家庭親情文化和尊師重教文化結(jié)合在一起，一方面讓學(xué)生通過(guò)“孝”去進(jìn)一步理解中華傳統(tǒng)文化的核心，另一方面讓學(xué)生通過(guò)尊師重教去體會(huì)中國(guó)古人對(duì)學(xué)習(xí)、對(duì)文化知識(shí)傳承的重視程度，從而堅(jiān)定學(xué)習(xí)、繼承、傳揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信念。

（四）落實(shí)游學(xué)文化

游學(xué)是當(dāng)今學(xué)界比較流行的一種文化學(xué)習(xí)方式。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師可號(hào)召學(xué)生利用假期進(jìn)行有組織、有目的的游學(xué)活動(dòng)。通過(guò)游學(xué)，回顧教材中涉及的相關(guān)經(jīng)典篇目或某一具體文化元素，通過(guò)實(shí)地觀覽，對(duì)中華名勝古跡和其文化內(nèi)涵形成感性認(rèn)識(shí)，從而進(jìn)一步將傳統(tǒng)文化引入學(xué)生日常，成為其難忘的人生記憶。

筆者認(rèn)為，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育同樣需要檢驗(yàn)與考試。但這種對(duì)傳統(tǒng)文化教育成果的檢驗(yàn)，卻不能等同于平常的語(yǔ)文考試。這種檢驗(yàn)，既要重視文化常識(shí)的知識(shí)性檢測(cè)，更要重視通過(guò)行動(dòng)來(lái)驗(yàn)證，也即，學(xué)生只有把文化“化”在自己的行動(dòng)中，才能證明傳統(tǒng)文化教育的成效。為此，大學(xué)語(yǔ)文教師既要結(jié)合日常語(yǔ)文考試組織有針對(duì)性的傳統(tǒng)文化常識(shí)測(cè)驗(yàn)，更要在觀察與對(duì)比中考察學(xué)生的文“化”成長(zhǎng)，看其是否真的在傳統(tǒng)文化教育中增強(qiáng)了中國(guó)古典式的心智，是否養(yǎng)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化氣質(zhì)，是否逐漸生出了一顆真正的“中國(guó)心”。筆者認(rèn)為，只有通過(guò)傳統(tǒng)文化教育養(yǎng)成當(dāng)代大學(xué)生的“中國(guó)心”，中國(guó)夢(mèng)才有實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，中華民族的偉大復(fù)興才能指日可待。而這，也正是我們?cè)诖髮W(xué)語(yǔ)文教學(xué)中落實(shí)中華傳統(tǒng)文化教育的意義所在。

［1］陳眾議。我們?yōu)槭裁葱枰膶W(xué)［j］.世界文學(xué)，2018(1).

［2］余世存。時(shí)間之書［m］.北京：中國(guó)友誼出版公司，2017.

淺談中華傳統(tǒng)文化論文篇十二

中國(guó)傳統(tǒng)文化是各個(gè)時(shí)代的文化精華通過(guò)不斷的沉淀、積累，因而對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響。

傳統(tǒng)文化經(jīng)濟(jì)觀念

中國(guó)傳統(tǒng)文化及其對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響在我國(guó)人類社會(huì)的歷史發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)時(shí)代的文化精華通過(guò)不斷的沉淀、積累，形成了我國(guó)的文化傳統(tǒng)。我國(guó)傳統(tǒng)文化及其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，主要表現(xiàn)在：

哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀和方法論。以儒、佛、道三位一體建構(gòu)的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)雖然歷經(jīng)先秦諸子、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)及宋明理學(xué)幾種典型的哲學(xué)形態(tài)，但其中的精華卻體現(xiàn)出了繼承性，這些便構(gòu)成了中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)，具體而言，主要有：

1.以求善為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)人與天的合一

中國(guó)文化與西方文化的一個(gè)根本區(qū)別在于：中國(guó)文化在于求善，西方注重求真。在求善哲學(xué)的指引下，孔孟提出了“仁政”說(shuō)，性善說(shuō)，這些學(xué)說(shuō)對(duì)后世哲學(xué)及統(tǒng)治階層都產(chǎn)生了重要的影響。在求善基礎(chǔ)上，中國(guó)古代乃至當(dāng)今中國(guó)人都強(qiáng)調(diào)天與人的合一。這里的“天”與自然意義的“天”有著根本的差別，前者更在于突出完善的道德屬性及它與人的根本性存在的本體性關(guān)系。它有點(diǎn)類似于西方文化中的“上帝”，能化育萬(wàn)物，公正賞罰人間，天命是世間一切道德禮法的最高根據(jù)?！矮@罪與天，無(wú)所禱也”(《論語(yǔ)·八佾》)及宋明理學(xué)家提出的“居敬”“立誠(chéng)”“格物致知”的修養(yǎng)法則都體現(xiàn)了人性與天理的溝通、融合、統(tǒng)一?？傊?，在中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)中都潛存著這樣一個(gè)邏輯進(jìn)程：做人之始，當(dāng)以德為本，修養(yǎng)身心，以成就圣賢，一旦得道，即與宇宙萬(wàn)物合為一體，上通天道，下化萬(wàn)民。這一信念，是為中華民族理想信念的核心部分。

2.以道德為根本，強(qiáng)調(diào)寡欲中庸。中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的另一大特點(diǎn)，是它始終以倫理觀念、道德修養(yǎng)為主線。在古代，周天子提出了“敬德”，“保民”，孟子以“仁、義、禮、智”四端界定人性之本，這些均強(qiáng)調(diào)了德的根本性地位。在實(shí)現(xiàn)這一理想的途徑選擇中，中國(guó)人大都趨向于寡欲、去欲?？鬃訌?qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”，董仲舒提出了“正視誼(義)不謀其利，明其道不計(jì)其功”，在宋代，那些理學(xué)家們更是提出了“存天理，滅人欲”的道德律條。我國(guó)哲學(xué)克己寡欲的價(jià)值取向在很大的程度上決定了中華民族的性格特征：內(nèi)向、含蓄、中庸調(diào)和、注重平衡。

3.在人生態(tài)度上，強(qiáng)調(diào)出世與入世的互補(bǔ)。中國(guó)哲學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了兩種不同的價(jià)值取向--出世與入世。出世主要為佛家與道家所推崇，強(qiáng)調(diào)修心養(yǎng)性；入世則主要為儒家所宣揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。出世與入世的價(jià)值取向互相補(bǔ)充、融合，成為中國(guó)大多數(shù)人的人生選擇。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化源于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)，同時(shí)又通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治等經(jīng)文化形態(tài)的影響來(lái)制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其中最為重要的是哲學(xué)文化傳統(tǒng)決定下的民族的潛意識(shí)心理，它在哲學(xué)文化傳統(tǒng)間接作用經(jīng)濟(jì)發(fā)展中充當(dāng)著鏈條的角色。

經(jīng)濟(jì)文化主要是人們的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念體系和人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式。一般而言，它可以分為三個(gè)層次：制度經(jīng)濟(jì)文化，公司或企業(yè)文化，居民經(jīng)濟(jì)文化。

1.制度經(jīng)濟(jì)文化：制度經(jīng)濟(jì)文化就其內(nèi)涵而言，主要是指一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的價(jià)值判斷、發(fā)展總方略等方面的觀念體系及實(shí)踐方式。一般而言，它具有強(qiáng)烈的階級(jí)性。在這個(gè)文化層面上，我國(guó)的傳統(tǒng)應(yīng)該還是以馬恩構(gòu)造起來(lái)的社會(huì)主義制度經(jīng)濟(jì)文化為主導(dǎo)，但還摻雜著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的思維方式。在社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度方面，與資本主義生產(chǎn)資料私有制相區(qū)別，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，并且認(rèn)為公有制是資本主義與社會(huì)主義的一大根本差別，能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，但在實(shí)踐方式上，卻采用純而又純的'一大二公的形式。在社會(huì)發(fā)展階段及總方略方面，認(rèn)為社會(huì)主義源于資本主義，高于、優(yōu)于資本主義，最終會(huì)過(guò)渡到共產(chǎn)主義。但在實(shí)現(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)表現(xiàn)為浮躁，急功近利。“五年趕英，八年超美”，以及為了達(dá)到預(yù)定的表面的數(shù)字目標(biāo)而不惜弄虛作假。這些給我國(guó)經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)發(fā)展都帶來(lái)了巨大的負(fù)面影響。嚴(yán)格而言，社會(huì)主義是符合社會(huì)發(fā)展方向的，但那浮躁和急功近利的心態(tài)及簡(jiǎn)單的思維方式對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的只能是破壞，這一點(diǎn)已為歷史所證明。

2.公司或企業(yè)文化：公司文化主要是關(guān)于如何經(jīng)營(yíng)管理企業(yè)的觀念體系及其實(shí)踐方式。集體主義和以德為本是為中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的重要組成部分，以此為基石而形成的企業(yè)文化，體現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

(1)職工的終身制。我國(guó)企業(yè)大都為全民所有制和集體所有制企業(yè)，為了體現(xiàn)集體主義精神及社會(huì)主義的仁愛(ài)思想，企業(yè)里的職工一般是終身制雇員，國(guó)家對(duì)雇員的生老病死實(shí)行全包。在這種管理體制下，職工工作經(jīng)常總是出工不出力，積極性不高，企業(yè)則是負(fù)擔(dān)沉重、成本加大，這些均影響了企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。企業(yè)發(fā)展不好，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也難以有好的表現(xiàn)。

(2)緩慢的評(píng)價(jià)和升級(jí)方式。在我國(guó)大部分企業(yè)里，一個(gè)剛工作的大學(xué)生一般需5-7年左右的時(shí)間才能晉級(jí)，干部行政級(jí)別越高年齡越大。在這種晉級(jí)方式下，社會(huì)中青年人群體的積極性是廣泛地受到了影響。

(3)含蓄的、情感的控制和協(xié)調(diào)方式。中國(guó)人含蓄、內(nèi)向、注重情感。這種性格特征，在企業(yè)管理中就表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者采取情感的控制和協(xié)調(diào)方式進(jìn)行管理。在學(xué)術(shù)界，有人稱這種方式是一種非理性化、非制度化的管理方式，用以和西方的理性化、制度化的管理方式相區(qū)別。這里的理性化制度化，主要是指圍繞企業(yè)發(fā)展目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)持續(xù)穩(wěn)定公平而嚴(yán)格制定的各種管理制度體系，如人事制度、財(cái)務(wù)制度……，以這些制度體系為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)協(xié)調(diào)、運(yùn)作企業(yè)。在理性化方式下，制度嚴(yán)格，可信度高、有著法治的意義；在非理性化方式下，企業(yè)制度依據(jù)領(lǐng)導(dǎo)人及領(lǐng)導(dǎo)人意志變動(dòng)而變動(dòng)，企業(yè)管理運(yùn)作的隨意性、間斷性強(qiáng)，具有強(qiáng)烈的人治色彩。在當(dāng)今中國(guó)，許多民營(yíng)企業(yè)，特別是家族式的民營(yíng)企業(yè)在企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大時(shí)，就面臨著管理方式的革新。

3.居民經(jīng)濟(jì)文化：居民經(jīng)濟(jì)文化主要是指作為生活消費(fèi)者和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的公民的價(jià)值觀念體系及基本的行為方式。我國(guó)居民經(jīng)濟(jì)文化觀念主要體現(xiàn)在：

(1)消費(fèi)觀念：中國(guó)人歷來(lái)崇尚勤儉節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，在消費(fèi)時(shí)，一般實(shí)行“量入為出”。這種經(jīng)濟(jì)觀念和行為在我國(guó)社會(huì)主義資本原始積累時(shí)期，對(duì)于籌集建設(shè)基金發(fā)揮了重要作用。但在當(dāng)今的買方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，這種觀念卻在一定程度上抑制了我國(guó)消費(fèi)市場(chǎng)的興旺。

(2)就業(yè)觀念：中國(guó)人好安守命運(yùn)，追求平衡，表現(xiàn)在就業(yè)上，則為害怕競(jìng)爭(zhēng)，缺少憂患意識(shí)，做一天和尚撞一天鐘。這種就業(yè)觀念在競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下帶來(lái)的只能是落后、淘汰。

[1]唐玉琴：《中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理》；《商業(yè)研究》；1999年12期

淺談中華傳統(tǒng)文化論文篇十三

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的全面發(fā)展，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展也越來(lái)越快。近些年，我國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)不斷地發(fā)展進(jìn)步，使得農(nóng)村的轉(zhuǎn)型升級(jí)、文化繁榮和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程不斷推進(jìn)。文中對(duì)我國(guó)的農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了分析，并為我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提出有效的建議和對(duì)策，以利于促進(jìn)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)步。

文化論文

文化創(chuàng)作生產(chǎn)在十七屆六中全會(huì)中明確指出，是直接作用于精神領(lǐng)域，是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展繁榮的必經(jīng)之路，也是繁榮發(fā)展的關(guān)鍵。因此，要不斷激發(fā)文化生產(chǎn)活力，將文化產(chǎn)品質(zhì)量提到更高一層，這樣才能夠順應(yīng)當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)。目前新農(nóng)村不斷地建設(shè)，社會(huì)結(jié)構(gòu)也不斷進(jìn)行轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)擁有濃厚的文化底蘊(yùn)，擁有無(wú)限開(kāi)發(fā)的潛力和市場(chǎng)前景。而農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)農(nóng)村建設(shè)也有進(jìn)一步的推進(jìn)，對(duì)傳統(tǒng)文化的構(gòu)建、傳承具有十分重要的意義。為了順應(yīng)新的發(fā)展要求，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)，就必須對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)充分研究和掌握其中的發(fā)展規(guī)律，并進(jìn)行有效指導(dǎo)。

新時(shí)代的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)就是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，因其具有投入少、產(chǎn)出高和可持續(xù)發(fā)展等優(yōu)點(diǎn)。國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時(shí)間雖然長(zhǎng)，但其發(fā)展速度卻非常快。各地都希望通過(guò)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，大力推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式。農(nóng)村傳統(tǒng)文化是通過(guò)一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為背景，是農(nóng)民在實(shí)際的生產(chǎn)過(guò)程之中逐漸累積的思維、認(rèn)知和價(jià)值觀等結(jié)構(gòu)。農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)主要指在農(nóng)村發(fā)展過(guò)程中，按照一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行生產(chǎn)、加工等一系列的活動(dòng)和過(guò)程。農(nóng)村文化事業(yè)、農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展都在農(nóng)村傳統(tǒng)文化建設(shè)之內(nèi)。農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)農(nóng)村文化事業(yè)具有加強(qiáng)作用，能夠促進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)村文化的傳承，有效增加農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入和繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。

2.1對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)不高，創(chuàng)意不足

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要阻礙就是部分傳統(tǒng)的文化觀念和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間存在強(qiáng)烈的矛盾。受到“重儒輕商”的中國(guó)式傳統(tǒng)思想影響，部分人對(duì)文化產(chǎn)業(yè)追求的利益最大化不能夠接受，認(rèn)為文化不能淪為商品，覺(jué)得發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)就是對(duì)文化的破壞，人們對(duì)文化產(chǎn)品消費(fèi)力受到極大的影響，不利于整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的前景發(fā)展。當(dāng)前學(xué)界和業(yè)界都不能對(duì)怎樣發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)給出有說(shuō)服力的答案，還有部分人的目光停留不前，認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)就是第一、二產(chǎn)業(yè)，沒(méi)有意識(shí)到文化產(chǎn)業(yè)其中的特殊和價(jià)值。此外，我國(guó)目前農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺少創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，普遍創(chuàng)意不足，沒(méi)有真正掌握到“文化創(chuàng)意”的核心。

2.2結(jié)構(gòu)性矛盾突出，缺乏內(nèi)生動(dòng)力

農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)范圍覆蓋比較廣泛，既有第二產(chǎn)業(yè)中的工業(yè)制造，又包含有第三產(chǎn)業(yè)中的文化服務(wù)行業(yè)等。按照制造行業(yè)的角度而言，文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于占有比重高達(dá)60%的重工業(yè)而言，其規(guī)模和生產(chǎn)設(shè)備都是非常小的。

2.3管理薄弱，服務(wù)不到位

對(duì)于農(nóng)村傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，重視程度不夠，管理機(jī)構(gòu)不完善。部分地方雖然設(shè)有管理機(jī)構(gòu)，但是由于人員配備不足、素質(zhì)低以及管理方法落后，造成服務(wù)不到位。管理文化產(chǎn)業(yè)和文化市場(chǎng)沒(méi)有按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的模式要求進(jìn)行，甚至缺少必要的制度保障，導(dǎo)致農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)不能實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展。

3.1在政策上大力扶植，促進(jìn)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展

要想發(fā)展好農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，就必須要借鑒城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方法，需要政府對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)以及城市文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)籌發(fā)展，充分展現(xiàn)自身優(yōu)勢(shì)，以利于兩者協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.2完善農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策

有關(guān)部門要對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃進(jìn)行探究，明確農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的指導(dǎo)思想、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展策略以及發(fā)展機(jī)制，要充分結(jié)合該區(qū)域文化生產(chǎn)的實(shí)際情況、資源以及拓展空間，致力于促進(jìn)和城市文化產(chǎn)業(yè)間的要素流通和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的完善。

3.3加強(qiáng)文化設(shè)施建設(shè)，滿足農(nóng)民文化需求

加強(qiáng)農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)是推進(jìn)新農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的必要條件。農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)主要體現(xiàn)在例如文化站、街道、文化室、體育健身工程等。政府要逐漸完善該區(qū)域文化設(shè)施，加強(qiáng)農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和維護(hù)，做好鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化互動(dòng)場(chǎng)所工作，激發(fā)農(nóng)民群眾的熱情，充分發(fā)揮服務(wù)功能和加大對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的投入。

3.4培養(yǎng)農(nóng)村文化建設(shè)人才

發(fā)掘和培養(yǎng)農(nóng)村文化建設(shè)人才，對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是不可或缺。對(duì)于已有產(chǎn)業(yè)既要鞏固，又要增加其生命力和競(jìng)爭(zhēng)力，而且還要根據(jù)實(shí)際情況發(fā)掘人才。除此之外，要加大宣傳力度，吸引更多的高素質(zhì)人才投入到農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中。管理機(jī)構(gòu)也要建立一套高效的人才機(jī)制，有計(jì)劃、有組織地吸引、挖掘、培訓(xùn)人才，使高素質(zhì)人才從內(nèi)心里想留在農(nóng)村，為文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)做貢獻(xiàn)。

綜上所述，發(fā)展農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的道路仍然任重而道遠(yuǎn)，需要國(guó)家政策的支持、科學(xué)的管理和文化產(chǎn)業(yè)人才的支撐。需要對(duì)目前存在的問(wèn)題進(jìn)行探究和分析，切實(shí)貫徹有效的發(fā)展方法，保證我國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)能夠不斷發(fā)展前行。

參考文獻(xiàn)

[1]羅婧。中國(guó)當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策分析[j].山東廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2012.

[2]王成強(qiáng)，畢西娟，劉兆瑩。我國(guó)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問(wèn)題及對(duì)策研究[j].電子測(cè)試，2016.

淺談中華傳統(tǒng)文化論文篇十四

傳統(tǒng)文化作文100字

我最喜愛(ài)的傳統(tǒng)節(jié)日;傳統(tǒng)節(jié)日中我最喜愛(ài)的事春節(jié)，因?yàn)樗侵袊?guó)民間最隆重的節(jié)日。在這一天里的.人們的臉上都洋溢著笑容，大街小巷到處彩旗飄飄，一片新年的新景象，人們穿著漂漂亮亮的衣服走親訪友，相互問(wèn)候著，，，，。奶奶準(zhǔn)備了豐盛的食物，有糖醋排骨，紅燒獅子頭，紅燒魚......我們一家圍著一桌享用著，吃完年飯我拿著鞭炮和鄰居小朋友一起玩著。“砰砰砰“隨著鞭炮聲聲我們又迎來(lái)了新的一年。

傳統(tǒng)文化作文100字

我們中華民族有許多的傳統(tǒng)文化，這些文化都表現(xiàn)了我們國(guó)家人民的偉大智慧，今天我要跟大家說(shuō)的就是我們的傳統(tǒng)文化之一剪紙，這個(gè)是在我國(guó)很有名的傳統(tǒng)文化，剪出來(lái)的很漂亮。

剪紙的種類有很多，比如：窗花、喜花、禮花、鞋花、門筏、灣州布影、斗香花、剪紙團(tuán)花、剪紙旗幡、剪紙漢字、剪紙圖畫等等。我次就只介紹介紹剪紙圖畫、剪紙漢字和剪紙旗幡。剪紙漢字也是先拿出一張紙，然后在上面剪出一些漢字，還可以剪藝術(shù)字呢!我也曾經(jīng)剪過(guò)，非常的漂亮。

就憑一張紙，一把剪刀就可以剪出各種各樣的畫面，有小兔子、小老鼠、大老虎，還有一對(duì)鴛鴦都可以剪，是多么的神奇呀，這就是我們祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，代表著我們國(guó)家的文明。

傳統(tǒng)文化作文100字

從古至今，我們?nèi)祟愐廊槐Ａ舻囊粋€(gè)傳統(tǒng)節(jié)日.......對(duì)，是春節(jié)。

過(guò)春節(jié)的時(shí)候大家都要貼對(duì)聯(lián)、貼福字，還要倒著貼，意思是幸福來(lái)到了我們身邊。春節(jié)還要放鞭炮，吃餃子。餃子是“交子”的意思，是舊年向新一年的過(guò)渡和交替。古人以前還會(huì)包一個(gè)錢幣在餃子里面，誰(shuí)第一個(gè)吃到錢餃，誰(shuí)就會(huì)在新一年中有福氣，可現(xiàn)代人覺(jué)得錢幣太不衛(wèi)生了，就改為包糖了......

我喜歡過(guò)春節(jié)，喜歡吃餃子!

淺談中華傳統(tǒng)文化論文篇十五

“過(guò)春節(jié)”是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過(guò)這一活動(dòng)，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵，理解傳統(tǒng)文化，實(shí)踐傳統(tǒng)的情感，從而為培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)和道德精神奠定情感基礎(chǔ)。

民族傳統(tǒng)節(jié)日傳統(tǒng)文化過(guò)春節(jié)

鏡頭一：圣誕節(jié)前，大街小巷，各個(gè)商場(chǎng)，各個(gè)超市布置一新，早早地張燈結(jié)彩。歡快的圣誕歌曲不絕于耳，圣誕樹(shù)和掛件都很熱銷，讓人仿佛置身于西方世界。在這種熱鬧的氛圍中，還不具有辨別能力的小學(xué)生也開(kāi)始了慶祝活動(dòng)，他們不僅互贈(zèng)卡片和禮物，還會(huì)在圣誕前夜或圣誕節(jié)當(dāng)天自行舉行慶?；顒?dòng)。此外，在學(xué)生的強(qiáng)烈要求下，許多家庭也會(huì)買圣誕樹(shù)進(jìn)行裝飾，甚至有些家長(zhǎng)會(huì)裝扮成圣誕老人，給孩子們送禮物。

鏡頭二：在《品德與生活》課中，當(dāng)教師問(wèn)學(xué)生：“你知道端午節(jié)嗎？”全班43名學(xué)生，只有6個(gè)學(xué)生知道端午節(jié)是吃粽子的；教師繼續(xù)提問(wèn)：“那你知道端午節(jié)怎么來(lái)的嗎？”這時(shí)全班只有1名學(xué)生知道它的來(lái)歷和屈原有關(guān)系?！澳悄阒蓝宋绻?jié)是哪一天嗎？”這唯一的一名學(xué)生也不知道是哪一天了，課堂上呈現(xiàn)了一副冷冷清清的場(chǎng)面，和過(guò)圣誕節(jié)的熱鬧形成了鮮明的對(duì)比。

（一）感受傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化————春聯(lián)

在組織學(xué)生進(jìn)行過(guò)春節(jié)活動(dòng)中，要求每個(gè)學(xué)生抄寫三副對(duì)聯(lián)，主要目的是讓學(xué)生理解春聯(lián)的文化蘊(yùn)意，了解中國(guó)古代人的境界和追求，熱愛(ài)中華文化。我們班的學(xué)生在春節(jié)前后以各種方式收集了春聯(lián)，在開(kāi)學(xué)后的《品德與生活》課中，我們班級(jí)開(kāi)展了“春聯(lián)擂臺(tái)賽”、“詠誦春聯(lián)”等一系列活動(dòng)。在這一系列活動(dòng)中，學(xué)生們慢慢發(fā)現(xiàn)了春聯(lián)——作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：文辭優(yōu)美、對(duì)仗工整、韻味十足，不同的春聯(lián)表達(dá)了人們心目中共同的新年祝福。

最意外的是，以前對(duì)春聯(lián)完全陌生的學(xué)生，現(xiàn)在居然能夠背誦多副春聯(lián)，連我們班口齒不是很清楚的王藝鑫也能陸陸續(xù)續(xù)地背誦兩副了，這真是我以前從來(lái)沒(méi)有想過(guò)的成績(jī)?。∵@種生動(dòng)、有趣、藝術(shù)價(jià)值的活動(dòng)形式，讓孩子們真正感受到了中華文化的輝煌和燦爛，遠(yuǎn)比教師單調(diào)的說(shuō)教好的多。

（二）感受傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)涵的深刻情感————親情

過(guò)春節(jié)活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生給親人拜年，從小樹(shù)立報(bào)本返始、不忘家人，又鑒于本班大多數(shù)學(xué)生都是外地人的實(shí)際情況，所以在放寒假之前，要求所有的學(xué)生都回老家和家中的親人團(tuán)聚。其中一位母親去世的學(xué)生的做法更讓我感動(dòng)得熱淚盈眶：她和她爸爸一起去給不幸生病去世的媽媽拜年。用她自己的話說(shuō)：“活人要過(guò)年，死去的人也要過(guò)年，所以我要給我媽媽拜年?！倍喔腥说脑捬?，多真實(shí)的感情啊，是呀，過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候能夠記住他們，這就是我們最大的孝心??！孩子這一番發(fā)自肺腑的真誠(chéng)話語(yǔ)，也體現(xiàn)了一種寶貴的人文情懷。在過(guò)春節(jié)主題活動(dòng)中，筆者要求每一位學(xué)生用自己的方式給老師拜年，可以打電話，發(fā)郵件，發(fā)短信等，其中有一位平時(shí)學(xué)習(xí)成績(jī)比較落后，很調(diào)皮的學(xué)生在自己的作文中寫道：老師，雖然我的學(xué)習(xí)不好，但我非常喜歡你，在今天，我在老家向您拜年。當(dāng)我看到這里，我心理感到特別的幸福，因?yàn)檫@一句簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的問(wèn)候語(yǔ)是來(lái)自一個(gè)經(jīng)常被我批評(píng)的學(xué)生，他讓我真切地感受到了他的愛(ài)，也就是在這一時(shí)刻讓我再次感受到了當(dāng)老師的最大幸福。

1加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，營(yíng)造弘揚(yáng)民族文化的環(huán)境

在節(jié)慶活動(dòng)之前、期間或者活動(dòng)之后教師可以有目的給學(xué)生布置一些主題明確的活動(dòng)，如討論會(huì)、故事會(huì)或調(diào)查研究等形式，讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象力，發(fā)表自己的的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，讓學(xué)生通過(guò)收集資料、交流等形式認(rèn)識(shí)到各民族相依相存、共同團(tuán)結(jié)、共同進(jìn)步。當(dāng)然還可以在班級(jí)中開(kāi)辟傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化的專欄，開(kāi)展有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的討論，建設(shè)班級(jí)民族文化的角落，收集體現(xiàn)民族精神的語(yǔ)錄、文章和詩(shī)句，讓學(xué)生在活動(dòng)和實(shí)踐中了解到我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵和習(xí)俗。我們班開(kāi)展的“過(guò)春節(jié)”活動(dòng)，新學(xué)期伊始，就在教室里掛起了紅燈籠，擺上出自學(xué)生之手的年畫、剪紙、對(duì)聯(lián)等富有節(jié)日色彩的作品，營(yíng)造了濃厚的節(jié)日氣氛。這樣濃厚的節(jié)日氛圍和民族文化環(huán)境，吸引學(xué)生在不知不覺(jué)中去了解我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化，去體會(huì)節(jié)日中蘊(yùn)涵的人文精神。

2傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)也需要家長(zhǎng)和社會(huì)的大力支持。

家長(zhǎng)的教育觀念、教育意識(shí)以及對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度，都直接影響孩子的心靈，因?yàn)閷W(xué)生年齡較小，很多活動(dòng)都需要家長(zhǎng)和孩子共同參與完成，如：“我和父母共收集春聯(lián)”，“我和父母共同扎燈籠”等等活動(dòng)，都需能夠市，要家長(zhǎng)的密切配合，另一方面，家長(zhǎng)的參與也極大地調(diào)動(dòng)了孩子們的積極性。社會(huì)輿論則對(duì)孩子們對(duì)春節(jié)的看法也起到了導(dǎo)向作用。因此，全社會(huì)都有責(zé)任和義務(wù)參與到保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的活動(dòng)中來(lái)要保護(hù)的傳統(tǒng)節(jié)日和文化，需要正確的引導(dǎo)和大力的宣傳。如傳媒應(yīng)該有系統(tǒng)地宣傳民俗文化，通過(guò)傳媒，把即將消失的東西進(jìn)行搶救，對(duì)還在傳承的傳統(tǒng)文化進(jìn)行報(bào)道和引導(dǎo)，進(jìn)行系統(tǒng)地宣傳。

［1］王健敏《道德學(xué)習(xí)論》[m]浙江教育出版社2002年1月

［2］朱小蔓《情感德育論》[m]人民教育出版社2005年11月

淺談中華傳統(tǒng)文化論文篇十六

中國(guó)傳統(tǒng)文化是各個(gè)時(shí)代的文化精華通過(guò)不斷的沉淀、積累，因而對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響。

傳統(tǒng)文化經(jīng)濟(jì)觀念

中國(guó)傳統(tǒng)文化及其對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響在我國(guó)人類社會(huì)的歷史發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)時(shí)代的文化精華通過(guò)不斷的沉淀、積累，形成了我國(guó)的文化傳統(tǒng)。我國(guó)傳統(tǒng)文化及其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，主要表現(xiàn)在：

哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀和方法論。以儒、佛、道三位一體建構(gòu)的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)雖然歷經(jīng)先秦諸子、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)及宋明理學(xué)幾種典型的哲學(xué)形態(tài)，但其中的精華卻體現(xiàn)出了繼承性，這些便構(gòu)成了中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)，具體而言，主要有：

1.以求善為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)人與天的合一

中國(guó)文化與西方文化的一個(gè)根本區(qū)別在于：中國(guó)文化在于求善，西方注重求真。在求善哲學(xué)的指引下，孔孟提出了“仁政”說(shuō)，性善說(shuō)，這些學(xué)說(shuō)對(duì)后世哲學(xué)及統(tǒng)治階層都產(chǎn)生了重要的影響。在求善基礎(chǔ)上，中國(guó)古代乃至當(dāng)今中國(guó)人都強(qiáng)調(diào)天與人的合一。這里的“天”與自然意義的“天”有著根本的差別，前者更在于突出完善的道德屬性及它與人的根本性存在的本體性關(guān)系。它有點(diǎn)類似于西方文化中的ww“上帝”，能化育萬(wàn)物，公正賞罰人間，天命是世間一切道德禮法的最高根據(jù)。“獲罪與天，無(wú)所禱也”(《論語(yǔ)·八佾》)及宋明理學(xué)家提出的“居敬”“立誠(chéng)”“格物致知”的修養(yǎng)法則都體現(xiàn)了人性與天理的溝通、融合、統(tǒng)一?？傊?，在中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)中都潛存著這樣一個(gè)邏輯進(jìn)程：做人之始，當(dāng)以德為本，修養(yǎng)身心，以成就圣賢，一旦得道，即與宇宙萬(wàn)物合為一體，上通天道，下化萬(wàn)民。這一信念，是為中華民族理想信念的核心部分。

2.以道德為根本，強(qiáng)調(diào)寡欲中庸。中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的另一大特點(diǎn)，是它始終以倫理觀念、道德修養(yǎng)為主線。在古代，周天子提出了“敬德”，“保民”，孟子以“仁、義、禮、智”四端界定人性之本，這些均強(qiáng)調(diào)了德的根本性地位。在實(shí)現(xiàn)這一理想的途徑選擇中，中國(guó)人大都趨向于寡欲、去欲?？鬃訌?qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”，董仲舒提出了“正視誼(義)不謀其利，明其道不計(jì)其功”，在宋代，那些理學(xué)家們更是提出了“存天理，滅人欲”的道德律條。我國(guó)哲學(xué)克己寡欲的價(jià)值取向在很大的程度上決定了中華民族的性格特征：內(nèi)向、含蓄、中庸調(diào)和、注重平衡。

3.在人生態(tài)度上，強(qiáng)調(diào)出世與入世的互補(bǔ)。中國(guó)哲學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了兩種不同的價(jià)值取向--出世與入世。出世主要為佛家與道家所推崇，強(qiáng)調(diào)修心養(yǎng)性；入世則主要為儒家所宣揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。出世與入世的價(jià)值取向互相補(bǔ)充、融合，成為中國(guó)大多數(shù)人的人生選擇。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化源于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)，同時(shí)又通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治等經(jīng)文化形態(tài)的影響來(lái)制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其中最為重要的是哲學(xué)文化傳統(tǒng)決定下的民族的潛意識(shí)心理，它在哲學(xué)文化傳統(tǒng)間接作用經(jīng)濟(jì)發(fā)展中充當(dāng)著鏈條的角色。

經(jīng)濟(jì)文化主要是人們的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念體系和人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式。一般而言，它可以分為三個(gè)層次：制度經(jīng)濟(jì)文化，公司或企業(yè)文化，居民經(jīng)濟(jì)文化。

1.制度經(jīng)濟(jì)文化：制度經(jīng)濟(jì)文化就其內(nèi)涵而言，主要是指一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的價(jià)值判斷、發(fā)展總方略等方面的觀念體系及實(shí)踐方式。一般而言，它具有強(qiáng)烈的階級(jí)性。在這個(gè)文化層面上，我國(guó)的傳統(tǒng)應(yīng)該還是以馬恩構(gòu)造起來(lái)的社會(huì)主義制度經(jīng)濟(jì)文化為主導(dǎo)，但還摻雜著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的思維方式。在社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度方面，與資本主義生產(chǎn)資料私有制相區(qū)別，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，并且認(rèn)為公有制是資本主義與社會(huì)主義的一大根本差別，能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，但在實(shí)踐方式上，卻采用純而又純的一大二公的形式。在社會(huì)發(fā)展階段及總方略方面，認(rèn)為社會(huì)主義源于資本主義，高于、優(yōu)于資本主義，最終會(huì)過(guò)渡到共產(chǎn)主義。但在實(shí)現(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)表現(xiàn)為浮躁，急功近利?！拔迥贲s英，八年超美”，以及為了達(dá)到預(yù)定的表面的數(shù)字目標(biāo)而不惜弄虛作假。這些給我國(guó)經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)發(fā)展都帶來(lái)了巨大的負(fù)面影響。嚴(yán)格而言，社會(huì)主義是符合社會(huì)發(fā)展方向的，但那浮躁和急功近利的心態(tài)及簡(jiǎn)單的思維方式對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的只能是破壞，這一點(diǎn)已為歷史所證明。

2.公司或企業(yè)文化：公司文化主要是關(guān)于如何經(jīng)營(yíng)管理企業(yè)的觀念體系及其實(shí)踐方式。集體主義和以德為本是為中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的重要組成部分，以此為基石而形成的企業(yè)文化，體現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

(1)職工的終身制。我國(guó)企業(yè)大都為全民所有制和集體所有制企業(yè)，為了體現(xiàn)集體主義精神及社會(huì)主義的仁愛(ài)思想，企業(yè)里的職工一般是終身制雇員，國(guó)家對(duì)雇員的生老病死實(shí)行全包。在這種管理體制下，職工工作經(jīng)?？偸浅龉げ怀隽?，積極性不高，企業(yè)則是負(fù)擔(dān)沉重、成本加大，這些均影響了企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。企業(yè)發(fā)展不好，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也難以有好的表現(xiàn)。

(2)緩慢的評(píng)價(jià)和升級(jí)方式。在我國(guó)大部分企業(yè)里，一個(gè)剛工作的大學(xué)生一般需5-7年左右的時(shí)間才能晉級(jí)，干部行政級(jí)別越高年齡越大。在這種晉級(jí)方式下，社會(huì)中青年人群體的積極性是廣泛地受到了影響。

(3)含蓄的、情感的控制和協(xié)調(diào)方式。中國(guó)人含蓄、內(nèi)向、注重情感。這種性格特征，在企業(yè)管理中就表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者采取情感的控制和協(xié)調(diào)方式進(jìn)行管理。在學(xué)術(shù)界，有人稱這種方式是一種非理性化、非制度化的管理方式，用以和西方的理性化、制度化的管理方式相區(qū)別。這里的理性化制度化，主要是指圍繞企業(yè)發(fā)展目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)持續(xù)穩(wěn)定公平而嚴(yán)格制定的各種管理制度體系，如人事制度、財(cái)務(wù)制度……，以這些制度體系為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)協(xié)調(diào)、運(yùn)作企業(yè)。在理性化方式下，制度嚴(yán)格，可信度高、有著法治的意義；在非理性化方式下，企業(yè)制度依據(jù)領(lǐng)導(dǎo)人及領(lǐng)導(dǎo)人意志變動(dòng)而變動(dòng)，企業(yè)管理運(yùn)作的隨意性、間斷性強(qiáng)，具有強(qiáng)烈的人治色彩。在當(dāng)今中國(guó)，許多民營(yíng)企業(yè)，特別是家族式的民營(yíng)企業(yè)在企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大時(shí)，就面臨著管理方式的革新。

3.居民經(jīng)濟(jì)文化：居民經(jīng)濟(jì)文化主要是指作為生活消費(fèi)者和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的公民的價(jià)值觀念體系及基本的行為方式。我國(guó)居民經(jīng)濟(jì)文化觀念主要體現(xiàn)在：

(1)消費(fèi)觀念：中國(guó)人歷來(lái)崇尚勤儉節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，在消費(fèi)時(shí)，一般實(shí)行“量入為出”。這種經(jīng)濟(jì)觀念和行為在我國(guó)社會(huì)主義資本原始積累時(shí)期，對(duì)于籌集建設(shè)基金發(fā)揮了重要作用。但在當(dāng)今的買方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，這種觀念卻在一定程度上抑制了我國(guó)消費(fèi)市場(chǎng)的興旺。

(2)就業(yè)觀念：中國(guó)人好安守命運(yùn)，追求平衡，表現(xiàn)在就業(yè)上，則為害怕競(jìng)爭(zhēng)，缺少憂患意識(shí)，做一天和尚撞一天鐘。這種就業(yè)觀念在競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下帶來(lái)的只能是落后、淘汰。

[1]唐玉琴：《中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理》;《商業(yè)研究》；1999年12期

淺談中華傳統(tǒng)文化論文篇十七

(一)應(yīng)試教育的影響

(二)西方美術(shù)對(duì)我國(guó)的沖擊

全球化是一把有利有弊的雙刃劍。它不僅能夠給我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)大飛躍，同樣的，外國(guó)文化的沖擊也使得傳統(tǒng)文化的地位受到了挑戰(zhàn)。近些年來(lái)，我國(guó)學(xué)習(xí)美術(shù)的學(xué)生愛(ài)素描、油畫的人比較多，喜愛(ài)國(guó)畫的人反而變少了。這主要是因?yàn)槲鞣嚼L畫的簡(jiǎn)潔性。同樣的，我國(guó)對(duì)文化進(jìn)口并沒(méi)有成立單獨(dú)管制的.部門，一些比較庸俗的繪畫也影響到了部分學(xué)生的審美，對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)程度也變低了。

(三)老師對(duì)于傳統(tǒng)文化不了解

現(xiàn)在的美術(shù)老師大多是高校出身，有一些還是學(xué)習(xí)油畫和素描的，甚至?xí)霈F(xiàn)完全和美術(shù)不搭邊的老師來(lái)教美術(shù)，他們對(duì)美術(shù)也是一知半解。這就導(dǎo)致他們雖然擁有繪畫技巧，但是在講課的時(shí)候講述的只是繪畫技巧和課本知識(shí)，不能夠?qū)鹘y(tǒng)文化融入到美術(shù)學(xué)習(xí)當(dāng)中，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化融入并不順利。

二、傳統(tǒng)文化融入教學(xué)的方法

經(jīng)過(guò)上述現(xiàn)狀的講解，我們清楚了現(xiàn)在傳統(tǒng)文化融入初中美術(shù)教育教學(xué)的開(kāi)展情況不是很樂(lè)觀。那么，傳統(tǒng)文化到底應(yīng)該怎樣融入呢？這和學(xué)校的措施以及老師的教學(xué)方式是很有關(guān)系的。

(一)開(kāi)設(shè)國(guó)畫課程

既然我們都清楚美術(shù)課程中傳統(tǒng)文化占據(jù)的比例極小，那么，為了加大比例，就要在美術(shù)課程中加設(shè)傳統(tǒng)文化的國(guó)畫課程。國(guó)畫是我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫方式。通過(guò)國(guó)畫，我們可以了解到許多傳統(tǒng)文化，一些流傳下來(lái)的畫作還能夠佐證歷史，如《清明上河圖》等等。由此可見(jiàn)，開(kāi)設(shè)國(guó)畫課程是非常有必要的。但是，我們?cè)陂_(kāi)設(shè)國(guó)畫課程的同時(shí)也不能夠忘記對(duì)于西方文化的培養(yǎng)，全方位、多方面地拓展學(xué)生的興趣愛(ài)好，做到集眾家之長(zhǎng)。開(kāi)設(shè)國(guó)畫課程能夠有效幫助學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，還能夠增強(qiáng)學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同感，符合國(guó)家培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的要求。因?yàn)槊佬g(shù)本身就是一門有趣的課程，在講課之前，教師可以讓學(xué)生對(duì)國(guó)畫更感興趣。比如，在講《感受春光，了解春天》的時(shí)候，可以看到整體的圖畫基本上都是國(guó)畫的構(gòu)成，教師可以再添一把火，放一段當(dāng)代名家繪畫的短視頻，讓學(xué)生體會(huì)到國(guó)畫繪畫的行云流水。

(二)增加美術(shù)課程安排

《普通高中課程方案(實(shí)驗(yàn))》(教基〔〕6號(hào))規(guī)定，高中階段必修課程總計(jì)116學(xué)分，其中，藝術(shù)類課程必修6個(gè)學(xué)分(相當(dāng)于108課時(shí))。但因?yàn)楦鞣N各樣的原因，很多學(xué)校都沒(méi)有達(dá)到國(guó)家要求。誠(chéng)然，這是為了提高學(xué)生整體成績(jī)的一種方式，但或許也壓抑了學(xué)生的天性，不符合素質(zhì)教育的要求。因此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)盡可能將美術(shù)課程提高到國(guó)家要求的標(biāo)準(zhǔn)線上，有助于學(xué)生培養(yǎng)審美能力和對(duì)文化的認(rèn)知能力，對(duì)于將傳統(tǒng)文化融入美術(shù)教育當(dāng)中也是十分有意義的。其實(shí)從某種程度來(lái)說(shuō)，美術(shù)算是學(xué)生在忙碌的學(xué)習(xí)期間不多的有趣活動(dòng)，不只可以防止學(xué)生對(duì)繁忙的課程產(chǎn)生厭倦，還能夠讓學(xué)生體會(huì)到美術(shù)學(xué)習(xí)的魅力。

(三)更改課程內(nèi)容和教學(xué)方式

傳統(tǒng)的課程內(nèi)容和教學(xué)方式基本上都是老師對(duì)于繪畫手法或者課本內(nèi)容的講解，比較枯燥無(wú)味。下面的學(xué)生也只當(dāng)美術(shù)課是放假，懶懶散散，無(wú)法融入課堂，提高不了對(duì)美術(shù)的興趣，也無(wú)法將美術(shù)和傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來(lái)。為了加快傳統(tǒng)文化融入初中美術(shù)教育的進(jìn)程，我們老師應(yīng)該有意識(shí)地更改自己的教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容，從以前的“師本理念”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧纠砟睢保寣W(xué)生做課堂的主人。比如，我們?cè)谥v解《形象直觀的表現(xiàn)與交流語(yǔ)言》時(shí)，不必只是照本宣科地講述課本內(nèi)容，還可以將之與中國(guó)傳統(tǒng)的“剪紙藝術(shù)、書法藝術(shù)、繪畫藝術(shù)”相結(jié)合，讓學(xué)生通過(guò)實(shí)際例子了解課本內(nèi)容，再通過(guò)課本內(nèi)容完成對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解和評(píng)價(jià)。這樣的做法才是真正符合生本理念的，能夠真正提高學(xué)生的美術(shù)興趣和美術(shù)情操的做法。同時(shí)，我們還可以讓學(xué)生將課上內(nèi)容課下實(shí)踐，運(yùn)用課上學(xué)到的技巧，通過(guò)各種方式將傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出來(lái)，可以繪制我國(guó)的四大君子“梅蘭竹菊”，了解為什么古代人會(huì)被這四君子的氣節(jié)折服等等。這些都是可以改進(jìn)的地方。

三、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)上述結(jié)論，我們可以了解到，我國(guó)傳統(tǒng)文化融入初中美術(shù)教育的情況確實(shí)并不是特別樂(lè)觀。但是我相信，只要大家積極改進(jìn)教育方式和課程內(nèi)容，提高美術(shù)課程在總課程中占據(jù)的比例，并且開(kāi)設(shè)國(guó)畫課程的話，是一定可以加快融入進(jìn)程，更能夠?qū)W(xué)生培養(yǎng)成國(guó)家和社會(huì)所需要的綜合素質(zhì)強(qiáng)的人才的。

參考文獻(xiàn)：

[2]黃玉群.在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化元素的研究[j].教育:文摘版:00344.

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