人生是一部精彩的劇本，總結(jié)是我們對(duì)其中一段時(shí)間進(jìn)行梳理和回顧的方式。在寫總結(jié)時(shí)，要注重突出事物的本質(zhì)和核心，同時(shí)也要注意邏輯嚴(yán)密和語言簡練。大家可以從這些總結(jié)范文中找到一些寫作技巧和思路。
英美時(shí)事政治論文篇一
摘要：時(shí)事政治課學(xué)習(xí)是高中政治課教學(xué)的重要組成部分，時(shí)事政治也是政治課考核的必考內(nèi)容之一，學(xué)生在高中階段的時(shí)事政治學(xué)習(xí)，有利于提高學(xué)生的思想政治意識(shí)，使學(xué)生能夠正確面對(duì)日后學(xué)習(xí)、工作中所遇到的困難，更有利于提高其自身的整體素質(zhì)。在本文中作者提出時(shí)事政治教學(xué)的重要意義及高中階段時(shí)事政治教學(xué)的一些教學(xué)方法，以供教學(xué)參考。
關(guān)鍵詞：高中政治時(shí)事政治政治課教學(xué)
學(xué)生在高中階段所學(xué)習(xí)的政治課程是一門具有較強(qiáng)時(shí)代性和實(shí)踐性的學(xué)科，教師在教學(xué)中不僅要教授學(xué)生一定的政治課理論知識(shí)，還應(yīng)根據(jù)世界格局的變化情況，通過了解開拓學(xué)生的視野，時(shí)事政治的內(nèi)容又是政治課考核的重點(diǎn)考察內(nèi)容，因此，在政治課教學(xué)中如何能有效的提高時(shí)事政治學(xué)習(xí)的效率是當(dāng)前高中政治教學(xué)中的重點(diǎn)。
1時(shí)事政治教學(xué)對(duì)于高中階段學(xué)生的意義
1.1豐富知識(shí)面，提高學(xué)習(xí)效率
時(shí)事政治教學(xué)與政治課教學(xué)相結(jié)合不僅能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的積極性，還能更好的發(fā)揮思想政治教學(xué)在整個(gè)教學(xué)過程中的作用。時(shí)事政治的內(nèi)容廣泛，涵蓋國內(nèi)外的重大事件：政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、文體等多個(gè)方面的信息。時(shí)事政治政治內(nèi)容的學(xué)習(xí)多是通過網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙及多媒體等形式傳遞給學(xué)生的，其內(nèi)容生動(dòng)活潑，感染力強(qiáng)有利于學(xué)生接受，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
1.2提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力
在高中階段學(xué)生們所學(xué)習(xí)的馬列主義，不僅要掌握其基本的理論原理，更重要的是要在實(shí)際生活中運(yùn)用馬列主義來分析和解決實(shí)際生活中所遇到的問題。如何分析實(shí)際生活中所遇到的問題，國內(nèi)外的重大事件就是一個(gè)很好的切入點(diǎn)。學(xué)生在日常生活中就可以通過自己所學(xué)習(xí)的理論知識(shí)逐步來分析國內(nèi)外的重大政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等事件，從而達(dá)到理論與事件相結(jié)合。
1.3有助于提高學(xué)生的思想道德水平
學(xué)生在校期間的學(xué)習(xí)不是一個(gè)封閉的學(xué)習(xí)過程，學(xué)生可以通過多種形式接觸到外界的信息，因而當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展萬象會(huì)從不同的方面滲透到學(xué)校的教學(xué)當(dāng)中。隨著社會(huì)的發(fā)展，造成了某些方面的缺失，如：價(jià)值觀缺失、道德淪喪等諸多問題，都會(huì)從不同的方面影響著學(xué)生的思想道德觀念的形成。因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的時(shí)事政治教學(xué)，不僅可以提高學(xué)生辨別優(yōu)劣問題的能力，還有助于提高他們良好思想道德品質(zhì)的形成，進(jìn)而提高教學(xué)的時(shí)效性。
2高中階段時(shí)事政治教學(xué)的方法
2.1讓學(xué)生參與到時(shí)事政治事件的評(píng)論當(dāng)中
讓學(xué)生參與到時(shí)事政治事件的講評(píng)當(dāng)中，最主要的是在課堂中要以學(xué)生為主導(dǎo)。教師可以把每個(gè)班級(jí)中的學(xué)生分成若干個(gè)小組，讓其在課下自主收集近期國內(nèi)外所發(fā)生的重大事件，并分析其中所包含的原理或自己的看法。在每節(jié)課前，教師可以隨機(jī)抽取一名同學(xué)來分析一件其所在小組中認(rèn)為近期最為重要的一件事件，在同學(xué)分析完后在課堂上展開討論，最后由教師進(jìn)行總結(jié)。
2.2課堂教學(xué)內(nèi)容應(yīng)與實(shí)際事件相結(jié)合
目前，高考階段時(shí)事政治的內(nèi)容考核，不僅僅是對(duì)所發(fā)生內(nèi)容的考核，更是為了對(duì)學(xué)生政治理論內(nèi)容學(xué)習(xí)程度、掌握程度、實(shí)際運(yùn)用程度的考核。因此，政治教師在平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中就應(yīng)該把理論教學(xué)與分析實(shí)際事件相結(jié)合，在教學(xué)中教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容選取一些近期與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的時(shí)事政治世界，通過理論分析引導(dǎo)學(xué)生利用理論知識(shí)分析實(shí)際問題的能力，這樣不僅能讓學(xué)生了解最新的社會(huì)動(dòng)態(tài)，更能彌補(bǔ)以往政治課教學(xué)的枯燥教學(xué)。
2.3在校園中設(shè)置一些展示時(shí)事政治事件場所
教師要鼓勵(lì)學(xué)生充分利用所在班級(jí)的墻報(bào)或黑板報(bào)，設(shè)置時(shí)事事件版面，主要刊登近期國內(nèi)外所發(fā)生的重大事件，如十八大的召開、近期中國南海問題、日本侵占中國釣魚島問題、中國首艘航母服役等問題。通過這種形式，能夠讓學(xué)生在日常生活中主動(dòng)去獲取時(shí)事政治信息，并通過所學(xué)習(xí)的理論知識(shí)來分析這些信息。與此同時(shí)，教師還可以利用課堂時(shí)間舉辦一些關(guān)于時(shí)事政治事件的知識(shí)競賽或演講比賽，提高學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際及解決實(shí)際問題之能力，并培養(yǎng)高中生的自主學(xué)習(xí)與開拓創(chuàng)新之能力。
2.4組織專題講座
對(duì)于黨中央所發(fā)布的新的政策、制定新的法律法規(guī)，政治教師就應(yīng)該讓學(xué)生時(shí)事的了解、掌握，如何能讓學(xué)生盡快的了解新的法律法規(guī)及政策，最有效的方法就是組織專題講座。在我歷年來的政治教學(xué)中，就采用了專題講座的形式，讓學(xué)生們了解社會(huì)最新動(dòng)態(tài)，也取得了很好的效果。諸如近期所十八大的召開、中日釣魚島爭端問題、中國南海問題、三沙市的成立等熱點(diǎn)事件，我都是通過專題講座的形式將這些信息傳遞給同學(xué)們，在這一過程中并分析這些事件的深層原因讓同學(xué)們更加深刻的了解事件的理論原理。專題講座形式要取得好的效果，必須要求教師在課下廣泛地收集相關(guān)信息的材料，深入分析問題原理，才能在課堂上講的有理有據(jù)，從而很好的發(fā)揮專題講座的效果。
時(shí)事政治教學(xué)憑借其“鮮活性”可以彌補(bǔ)了以往政治教學(xué)內(nèi)容的滯后性，幫助學(xué)生養(yǎng)成關(guān)注時(shí)事事件的良好習(xí)慣，能夠幫助他們更好地解決現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的問題。在時(shí)事政治教育中，不僅可以提高學(xué)生運(yùn)用所學(xué)到的理論知識(shí)來分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所遇到問題的能力，還有助于提高學(xué)生自身的整體素質(zhì)，提高他們的愛國豪情及增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。因此，在高中教學(xué)中，作為政治教師，一定要及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注所國內(nèi)外重大的時(shí)事事件，通過課堂教學(xué)方式的創(chuàng)新去提高學(xué)生認(rèn)知、分析時(shí)事的能力，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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英美時(shí)事政治論文篇二
摘 要：本文通過文本細(xì)讀的方法，指出在《警察與贊美詩》中，主要的七個(gè)情節(jié)并非任意安排，而是寓意深刻，各有所指，并且相互照應(yīng)，共同勾勒出一個(gè)黑暗的資本主義社會(huì)的整體圖景，描繪出各個(gè)階層的生活狀態(tài)，進(jìn)而展現(xiàn)出在這樣腐朽荒誕的制度中，悲劇發(fā)生的必然性。
關(guān)鍵詞：小說《警察與贊美詩》 文本細(xì)讀 情節(jié) 主題
歐亨利一生創(chuàng)作了三百多個(gè)短篇小說，描寫的主要是拉丁美洲和美國大都市中各個(gè)階層人物的生活萬象。
歐亨利的小說立意深刻，語言詼諧，構(gòu)思新穎，尤其是小說的結(jié)局自成一派，常常筆鋒陡轉(zhuǎn)，令人拍案稱絕。
小說《警察與贊美詩》是歐亨利的代表作品之一：主人公蘇比是一名流浪漢，試圖進(jìn)入監(jiān)獄以躲避嚴(yán)寒而艱難的冬季，但他六次故意犯罪都未能如愿;最后，他受到教堂中贊美詩的感化，決定洗心革面，努力開始新的生活，可惜的是，警察出現(xiàn)并以莫須有的罪名將他投入監(jiān)獄。
對(duì)于這一小說，國內(nèi)學(xué)者已經(jīng)從主題思想、藝術(shù)特色等方面進(jìn)行了探討，并取得了許多成果。
本文通過文本細(xì)讀的方式，分析解釋小說情節(jié)的設(shè)計(jì)，探討其與小說主題之間的關(guān)系，以加深大家對(duì)這一名篇的認(rèn)識(shí)和理解。
蘇比為進(jìn)入監(jiān)獄，共進(jìn)行了六次嘗試，分別是：(1)妄圖進(jìn)入豪華飯店享受饕餮大餐(未能得逞);(2)扔石頭砸碎商店的玻璃;(3)成功地進(jìn)入一家小店吃霸王餐;(4)調(diào)戲少女;(5)偷盜一位紳士的雨傘;(6)在大街上大吵大叫，擾亂公共治安。
這六次失敗的嘗試，加上文章最后(7)蘇比決定洗心革面但卻無端被捕入獄這一情節(jié)，構(gòu)成了文章的主線。
在這里值得思考的是，歐亨利為什么選擇這七個(gè)情節(jié)，而不是其他的設(shè)計(jì)，難道是隨心所欲、任意為之嗎?我認(rèn)為，答案是否定的。
因?yàn)檫@七個(gè)情節(jié)的安排，恰好勾勒出了一個(gè)資本主義社會(huì)的完整圖景，刻畫出其中的典型人物，彰顯了文章的主旨。
資本主義社會(huì)是一個(gè)什么樣的社會(huì)呢?作者告訴我們，這是一個(gè)貧富懸殊的社會(huì)，這是一個(gè)富者窮奢極欲、貧者無處棲身落腳的社會(huì);這是一個(gè)富者為所欲為、貧者無辜入獄的社會(huì)。
在(1)中，蘇比計(jì)劃進(jìn)入一家豪華飯店，免費(fèi)大吃一頓，然后因無力支付賬單被送入監(jiān)獄。
然而，衣衫襤褸的他剛到飯店的門口就被“訓(xùn)練有素”的侍者識(shí)破并扔到了門外。
有了這一次的經(jīng)驗(yàn)，蘇比審時(shí)度勢地進(jìn)行了另一次嘗試(3)――選擇一家不起眼的飯店，白吃了一頓。
同樣是到飯店蹭吃蹭喝，居然在一個(gè)篇幅有限的短篇小說中出現(xiàn)了兩次，這是作者的無心之失嗎?當(dāng)然不是，吃飯?jiān)谶@里指代的是人們的物質(zhì)生活，這兩個(gè)情節(jié)成功地構(gòu)成了對(duì)比，明白無誤地告訴讀者，在資本主義社會(huì)，有錢人過著豪華奢侈的生活，這樣的生活是窮人無法享受的，甚至是無法接觸的。
普通大眾只能在固定的圈子中掙扎生存，妄圖走進(jìn)有錢人的圈子，即使是以不惜入獄為代價(jià)，也是不可能的。
資產(chǎn)階級(jí)不僅在物質(zhì)生活上奢侈糜爛，令普通民眾望塵莫及，在社會(huì)上還享有廣泛的特權(quán)，為所欲為。
在(6)中，蘇比“在人行道上扯直他那破鑼似的嗓子，像醉鬼那樣亂嚷嚷。
他又是跳，又是吼，又是罵，用盡了辦法大吵大鬧”，但是令他驚訝的是巡邏的警察竟然為他尋找理由，向公眾解釋他是耶魯大學(xué)的學(xué)生，為慶祝球隊(duì)的勝利而歡呼，不會(huì)對(duì)社會(huì)造成不良影響。
警察與蘇比素不相識(shí)，為什么幫助他解圍，并斷定他是耶魯大學(xué)的學(xué)生呢?這一情節(jié)看似匪夷所思，但細(xì)想一下，卻寓意深刻。
蘇比選擇大吵大鬧的原因是這一行為對(duì)于普通人而言，足以導(dǎo)致被捕入獄，但是，如果對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)，情況則大相徑庭――這完全是不值一提的小事。
至于警察斷定蘇比是耶魯大學(xué)的學(xué)生，更是這一情節(jié)的隱含注腳：耶魯大學(xué)是美國著名的常青藤大學(xué)，歷來是美國政治、經(jīng)濟(jì)等方面頭面人物的后花園，這里作者通過警察之口告訴我們：只有資產(chǎn)階級(jí)才膽敢堂而皇之地觸犯法律,也只有資產(chǎn)階級(jí)逍遙法外。
在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)享受著奢侈的物質(zhì)生活，享有廣泛的特權(quán)，那么，他們是一群什么樣的人呢?他們果真如同宣傳中描述的那樣道德高尚、智慧過人、勤儉努力、不斷進(jìn)取，并最終獲得成功嗎?在小說中，歐亨利尖銳地揭露了這一謊言。
在(5)中，蘇比決定偷走一位紳士的`雨傘，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這把傘竟然是那位“紳士”偷來的。
衣著光鮮的紳士是資產(chǎn)階級(jí)的代表，他們滿口仁義道德，表面道貌岸然，其實(shí)背地里使用偷竊等下流和見不得光的手段來聚斂財(cái)富。
那么，人們不禁要問：在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的普通大眾又是一群怎樣的人呢?歐亨利同樣給了我們具體而形象的回答。
無論是(1)中的大飯店，還是(3)中的小飯店，侍者都不可能是資產(chǎn)階級(jí)，而是與蘇比一樣是普通的民眾，受著資產(chǎn)階級(jí)的奴役和剝削。
但是，可惜的是，他們選擇的不是與階級(jí)兄弟牽手，與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗，他們成了資產(chǎn)階級(jí)的鷹犬和打手，將蘇比這樣的難兄難弟“往外一叉，正好讓他左耳貼地摔在鐵硬的人行道上”。
更有甚者，有些女人為了金錢，不惜出賣自己，在(4)中，一個(gè)“衣著簡樸頗為討人喜歡的年輕女子”就因?yàn)榻疱X成為妓x。
在資本主義社會(huì)，衣冠楚楚的資產(chǎn)階級(jí)是強(qiáng)取豪奪的偽君子，受剝削遭壓榨的普通民眾懵懂無知，整個(gè)社會(huì)泛濫著唯利是圖、利欲熏心的銅臭氣味，這導(dǎo)致了美德淪喪，虛假當(dāng)?shù)溃x無處安身。
在(2)中，蘇比扔石頭砸碎一個(gè)商店的玻璃，然后主動(dòng)向前來探視的警察承認(rèn)自己的罪行。
出人意料的是，“在警察的腦子里蘇比連個(gè)旁證都算不上。
砸櫥窗的人沒有誰會(huì)留下來和法律的差役打交道”，于是警察抽出警棍，追趕一個(gè)跑著去趕搭車子的倒霉鬼。
當(dāng)然，普通大眾之中還是有許多人沒有被金錢蒙蔽雙眼，像主人公蘇比，雖然是個(gè)貧困的流浪漢，但也知道自重和尊嚴(yán)。
“他可去的地方多得是，有市政府辦的，有救濟(jì)機(jī)關(guān)辦的，在那些地方他都能混吃混住”，但是，蘇比是“一個(gè)靈魂高傲的人”，在監(jiān)獄和救濟(jì)院之間，他寧愿選擇前者，原因就是要保證他僅有的尊嚴(yán)。
在(7)中，蘇比聽到教堂傳來的贊美詩，“敏感的心情和老教堂的潛移默化會(huì)合在一起，使他靈魂里突然起了奇妙的變化。
他猛然對(duì)他所落入的泥坑感到憎厭……一剎那間，新的意境醍醐灌頂似地激蕩著他。
一股強(qiáng)烈迅速的沖動(dòng)激勵(lì)著他去向坎坷的命運(yùn)奮斗……”。
這時(shí)，蘇比已經(jīng)完成了一次精神上的洗禮，朝著善良和美德大踏步的前進(jìn)，但是警察毫無理由地逮捕了他，牢獄生活猝然來臨，所有的希望灰飛煙滅。
這是一個(gè)奇峰突起的結(jié)尾。
小說這一悲涼的結(jié)局，顯示了作者對(duì)資本主義社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)和徹底失望。
需要指出的是，小說的結(jié)尾一向以出人意表收到廣泛的好評(píng)，但如果對(duì)情節(jié)(2)進(jìn)行細(xì)讀，我們就很容易發(fā)現(xiàn)，那個(gè)去“趕搭車子的倒霉鬼”才是文中第一個(gè)無辜受害的不幸者，這樣荒誕的情節(jié)在蘇比身上重復(fù)，告訴我們的是，這不是偶然，而是資本主義社會(huì)中普遍存在的現(xiàn)象。
如果我們將這七個(gè)主要情節(jié)聯(lián)系起來考查，資本主義社會(huì)及其眾生相就躍然眼前了：這是一個(gè)富者窮奢極欲，貧者無處棲身落腳的社會(huì);這是一個(gè)富者為所欲為，貧者無辜入獄的社會(huì);這是一個(gè)道德淪喪、唯利是圖的社會(huì);這是一個(gè)荒誕悲涼的社會(huì)。
綜上所述，在《警察與贊美詩》中，主要的七個(gè)情節(jié)并非任意安排，而是寓意深刻，各有所指，并且相互呼應(yīng)，共同勾勒出一個(gè)黑暗的資本主義社會(huì)的整體圖景，描繪出各個(gè)階層的生活狀態(tài)，進(jìn)而展現(xiàn)出在這樣腐朽荒誕的制度中，悲劇發(fā)生的必然性。
參考文獻(xiàn)：
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英美時(shí)事政治論文篇三
題目：剛?cè)岵?jì)的斯佳麗——淺析《飄》中斯佳麗之男性化性格
一、背景介紹
美國現(xiàn)代女作家瑪格麗特米切爾(margaret michelle 1900-1949)生命中唯一的一部長篇小說《飄》于1936年發(fā)表后即刻風(fēng)靡全美，話為傳奇。至今問世已逾半個(gè)世紀(jì)，《飄》之魅力卻仍歷久彌新，堪稱世界永恒的經(jīng)典。故事以美國南北戰(zhàn)爭為背景，通過描寫南方兩個(gè)莊園的興衰歷程以及幾個(gè)人物之間的愛情波折，從而生動(dòng)地塑造了一名意志堅(jiān)強(qiáng)，追求獨(dú)立的女性---斯佳麗奧哈拉，而其既富有女性柔情魅力又頗具男性陽剛之氣的性格更成為了小說的特殊亮點(diǎn)。
注：本部分應(yīng)該介紹小說或研究的背景知識(shí)(background information)。
二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
諸多外國文學(xué)評(píng)論家都曾指出《飄》既是一部浪漫的愛情小說，也是一部美國內(nèi)戰(zhàn)史;既可謂是一部瑪格麗特的個(gè)人自傳，也不乏為一部種族主義小說。半個(gè)世紀(jì)以來，《飄》中所涵蓋的廣泛深刻主題：如南方文化的變遷，土地的重要性以及女性個(gè)性魅力和價(jià)值觀等都被無數(shù)國內(nèi)外學(xué)者研究過。在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫中，集中收錄了十多篇有關(guān)《飄》主題、人物、以及作者所用的寫作手法的相關(guān)評(píng)論。在《飄》也收集了許多學(xué)者所作評(píng)論的相關(guān)節(jié)選，從不同角度分析了小說的不同側(cè)面。
三、課題研究內(nèi)容
《飄》中的主人公斯佳麗是世界文學(xué)中具有鮮明意義的人物形象。她之所以有經(jīng)久不衰的魅力源于其獨(dú)特的人格，自由的精神，堅(jiān)強(qiáng)的.性格和現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度，身處逆境而不甘沉淪的精神，頑強(qiáng)的生活能力和對(duì)愛情的執(zhí)著追求。而所有的這些精神，態(tài)度及能力在特定的歷史背景下，透過作者所選擇的特定視角，更趨于被概括詮釋為一種由男性化性格而折射出的女性魅力及價(jià)值觀。
本文將致力于分析斯佳麗身上所潛在的獨(dú)特男性化性格，通過結(jié)合小說內(nèi)戰(zhàn)及南方文化變遷的歷史背景，并借助于對(duì)斯佳麗與小說其他主角的性格對(duì)比參悟，從而展現(xiàn)其剛?cè)岵?jì)的人格魅力。
注：本部分應(yīng)說明本選題的研究重點(diǎn)或者此論文的論點(diǎn)以及創(chuàng)新點(diǎn)。
四、研究方法
本文通過文本細(xì)讀，從三方面進(jìn)行對(duì)比分析，即：斯佳麗與小說其他人物的種種生活側(cè)面，對(duì)土地的莫大重視，以及對(duì)未來的個(gè)性認(rèn)識(shí)，從而側(cè)重反映其顯赫的男性化性格及獨(dú)特的剛?cè)峒娌⑹降呐憎攘Α?/p>
注：文學(xué)論文的研究方法主要是文本細(xì)讀，如果使用了語言學(xué)的研究方法分析文本請(qǐng)?jiān)诖苏f明。語言學(xué)論文須注明是定量研究還是定性研究，研究方法包括做實(shí)驗(yàn)、展開調(diào)查、數(shù)據(jù)分析和統(tǒng)計(jì)，等等。
五、論文提綱
1. 引言
1.1 《飄》的簡介
1.2 斯佳麗人物簡介
2. 斯佳麗的性格特征
2.1 斯佳麗的座右銘
2.2 斯佳麗的樂觀和獨(dú)立
3. 斯佳麗人物形象的矛盾面
3.1 傳統(tǒng)與反叛
3.2 愛與恨
4.結(jié)論
六、日程安排
序號(hào) 各階段名稱 起止日期
1 收集資料
2 完成初稿 2012/12-/3/5
3 第一次修改 2013/3/6-2013/4/1
4 第二次修改 2013/4/2-2013/4/30
5 完稿 2013/5/28
英美時(shí)事政治論文篇四
生活在當(dāng)代社會(huì)的中國人，在政治生活中都會(huì)認(rèn)同這樣一個(gè)信念：崇尚民主與法制。這既是社會(huì)主義民主政治的應(yīng)有之義，也是中國社會(huì)主義政治文明建設(shè)的主題，依法行使政治權(quán)利，依法履行政治性義務(wù)，是我們政治生活的基本內(nèi)容：從個(gè)人生活的內(nèi)容來看，我們能夠通過豐富的民主形式，實(shí)現(xiàn)有序的政治參與。這是因?yàn)?，我國憲法賦予了公民廣泛的政治權(quán)利和自由，同時(shí)也規(guī)定了公民必須履行的政治性義務(wù)。國家以法律規(guī)定并保護(hù)公民享有的神圣權(quán)利，公民則有義務(wù)關(guān)心國家和社會(huì)，負(fù)有履行義務(wù)的責(zé)任參與社會(huì)公共管理活動(dòng)：依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，積極參與對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的管理活動(dòng)，是我們政治生活的重要內(nèi)容。
社會(huì)公共管理的內(nèi)容：我國有農(nóng)村村民自治和城市居民自治等基層自治組織和民主管理制度，有政府對(duì)社會(huì)進(jìn)行管理，提供各種公共服務(wù)。
公民參與社會(huì)公共管理的意義：我國的政府是人民意旨的執(zhí)行者和人民利益的捍衛(wèi)者，它為人民服務(wù)、對(duì)人民負(fù)責(zé)、受人民監(jiān)督。政府工作的改進(jìn)，決策的完善，政風(fēng)的廉潔，效率的提高，都有賴于人民群眾的廣泛參與，尤其是人民群眾的有效監(jiān)督。
參加社會(huì)主義政治文明建設(shè)：這是我們政治生活的有機(jī)組成部分，也是我們的追求。發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，最根本的就是要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一。這也是社會(huì)主義政治文明區(qū)別于資本主義政治文明的本質(zhì)特征。社會(huì)主義政治文明的標(biāo)志之一，是政府的廉潔。只有人民參與，才能監(jiān)督干部達(dá)到廉潔的水平。標(biāo)志之二是人民享有充分的民主。
參與政治生活必須明確政治生活的作用。
政治生活與經(jīng)濟(jì)生活、文化生活存在著相輔相成的關(guān)系。政治生活更多地涉及社會(huì)公共管理和公共利益問題。這些問題直接影響到人民民主的實(shí)現(xiàn)程度，與每個(gè)人的切身利益息息相關(guān)。
如果每個(gè)人都對(duì)政治生活采取漠然置之的態(tài)度，受損害的必然是全體人民的利益，而我們的經(jīng)濟(jì)生活、文化生活也必然受到影響。因此，認(rèn)為政治與我無關(guān)、蠶不參與政治生活無所謂的想法是不對(duì)的，幻想脫離政治的想法更是幼稚的。
參與政治生活必須明確政治生活的作用。
政治生活與經(jīng)濟(jì)生活、文化生活存在著相輔相成的關(guān)系。政治生活更多地涉及社會(huì)公共管理和公共利益問題。這些問題直接影響到人民民主的實(shí)現(xiàn)程度，與每個(gè)人的切身利益息息相關(guān)。
參與政治生活，需要學(xué)習(xí)政治知識(shí)。學(xué)習(xí)政治知識(shí)有助于掌握馬克思主義的基本觀點(diǎn)，提高明辨是非能力。堅(jiān)持正確的政治方向；有助于面向現(xiàn)代化，面向世界、面向未來。有助于樹立“祖國利益高于一切”的國家觀念；有助于增強(qiáng)民主和法制觀念，培養(yǎng)公民意識(shí)；有助于提高自身的政治素質(zhì)，增強(qiáng)主人翁應(yīng)有的政治責(zé)任感和參與國家政治生活的能力。
參與政治生活，貴在實(shí)踐。
對(duì)于中學(xué)生來說。參加學(xué)校的時(shí)事政治學(xué)習(xí)，養(yǎng)成閱讀報(bào)刊、收看廣播和收看電視新聞的習(xí)慣，養(yǎng)成關(guān)心國家大事的習(xí)慣，參加共青團(tuán)活動(dòng)等。
無論采取什么方式，重要的是實(shí)踐。因?yàn)橹挥性趯?shí)踐中才能不斷提高思想政治素質(zhì)。通過政治實(shí)踐，可以激發(fā)我們參與政治生活的熱情，提高參與政治生活的素養(yǎng)；培養(yǎng)遵紀(jì)守法的行為習(xí)慣，增強(qiáng)參與政治生活的能力；加深對(duì)馬克思主義政治觀點(diǎn)的理解，提高辨別是非的能力；使我們能堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，關(guān)注我國國情，認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義政治制度的優(yōu)勢，堅(jiān)持社會(huì)主義的政治方向。
英美時(shí)事政治論文篇五
隨著我國教育體制改革的不斷深入，在高校教育中更側(cè)重于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。
近年來我國高校在課程設(shè)置上文學(xué)課程的比例不斷增大，這對(duì)于學(xué)生自身修養(yǎng)及關(guān)注人文、熱愛生活都具有極為重要的意義。
高校英語專業(yè)對(duì)于學(xué)生英美文學(xué)的學(xué)習(xí)也較為重視，開設(shè)了英美文學(xué)課程，學(xué)生通過英美文學(xué)課程可能更好地對(duì)英美國家的文化和人民生活的各個(gè)方面進(jìn)行了解，從而為自己學(xué)習(xí)英語打下良好的基礎(chǔ)。
另外高校學(xué)生通過英美文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，可以在閱讀經(jīng)典文本的過程中學(xué)到地道的英語表達(dá)方式，對(duì)自身所養(yǎng)的不良英語使用習(xí)慣進(jìn)行糾正。
一、高校英語教學(xué)中英美文學(xué)課程的教學(xué)現(xiàn)狀
英美文學(xué)課程的設(shè)置為高校開展英語教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，通過對(duì)英美文學(xué)的學(xué)習(xí)，可以增加學(xué)生對(duì)英語國家歷史背景的了解，從風(fēng)土人情、歷史文化到政治經(jīng)濟(jì)，從而為學(xué)習(xí)英語創(chuàng)造良好的語言氛圍。
但是在實(shí)際開展的過程中，卻沒有想象中的美好，英美文學(xué)課程的設(shè)置也沒有完全發(fā)揮出應(yīng)有的作用，失去了開設(shè)英美文學(xué)課程的真正意義。
究其原因，主要是因?yàn)榻虒W(xué)模式不夠完善，教師沒有進(jìn)行正確的引導(dǎo)，教學(xué)方式比較古板，因循守舊，毫無創(chuàng)新，無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，所以導(dǎo)致英語教學(xué)水平不高。
在僵硬的教學(xué)模式下，有些學(xué)生認(rèn)為以后不會(huì)從事英美文學(xué)的研究工作，所以對(duì)英美文學(xué)的學(xué)習(xí)自然不感興趣，只是單純地挑選自己認(rèn)為有用的課程來學(xué)。
而部分為了以后的學(xué)業(yè)考慮的學(xué)生，也是為了應(yīng)付考試而學(xué)習(xí)英美文學(xué)，但是由于學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)以及教師授課方式限制，在英美文學(xué)學(xué)習(xí)的過程中，都是以應(yīng)付考試的方式來學(xué)習(xí)，主要是對(duì)作家作品的死記硬背，而沒有真正地了解英美文學(xué)的內(nèi)涵。
英美文學(xué)課程的開展現(xiàn)狀制約了高校英語教學(xué)水平的提升，所以急需改進(jìn)英美文學(xué)課程的授課方式，完善教學(xué)模式，為高校英語教學(xué)水平的提升創(chuàng)造有利的條件。
二、采用以自主講解為主、教材為輔的授課方式
各高校英語專業(yè)所采用的英美文學(xué)教材都具有一定的差異性，但無論是采用哪種教材，基本都是由文學(xué)史和文學(xué)選讀構(gòu)成，但是由于教材的編寫與實(shí)際授課時(shí)間之間存在沖突，所以在授課的過程中都會(huì)遇到時(shí)間不夠及分析不足等問題。
在實(shí)際的課程講解過程中，由于教材設(shè)置的內(nèi)容過多，在課堂上根本無法全部講完，更不用說將知識(shí)點(diǎn)講透。
所以在課堂講解的過程中，有些教師為了完成教學(xué)任務(wù)，對(duì)于大部分內(nèi)容都是采用一帶而過的方式，不僅學(xué)生無法理解，并且浪費(fèi)了有限的課堂時(shí)間。
文學(xué)史和文學(xué)選讀二者之間本身就是互相映襯的關(guān)系，通過文學(xué)史的講解，為學(xué)生了解英美文學(xué)打下理論基礎(chǔ)，而通過文學(xué)選讀可以加深對(duì)文學(xué)史的理解。
但是有些教師在授課的過程中由于授課方式或者授課時(shí)間的限制，卻將二者分開來講，導(dǎo)致兩個(gè)部分之間的關(guān)系無法體現(xiàn)出來，失去了教材布置的合理性。
為了使學(xué)生能夠全面地對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師應(yīng)該改變以往的授課方式，在具體授課過程中教師可以采用以自主講解為主，教材為輔的授課方式。
這種授課方式需要教師對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行深入地了解，熟悉其中的知識(shí)點(diǎn)，然后將教材內(nèi)容進(jìn)行梳理，針對(duì)英美文學(xué)各個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)整理出清晰的脈絡(luò)，然后有重點(diǎn)、有層次、有目的向?qū)W生進(jìn)行英美文學(xué)知識(shí)的介紹。
而針對(duì)授課時(shí)間不充足的問題，可以對(duì)時(shí)間分布進(jìn)行調(diào)節(jié)，將文學(xué)成就較高及影響更大的文學(xué)時(shí)期重點(diǎn)講解，帶領(lǐng)學(xué)生細(xì)讀文本，對(duì)一些成就不突出的時(shí)期則可以簡要介紹或是不講。
在英美文學(xué)的課程安排中，因?yàn)橛膶W(xué)比美國文學(xué)的研究更加細(xì)致，研究內(nèi)容以及時(shí)間所占的比例較大，所以可以將英國文學(xué)和美國文學(xué)的時(shí)間比例進(jìn)行調(diào)整，多分配一些時(shí)間在英國文學(xué)的講解中。
對(duì)授課內(nèi)容進(jìn)行精簡，做好取舍，將重點(diǎn)突出出來。
三、設(shè)計(jì)藝術(shù)的文學(xué)課堂
英語專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中都會(huì)接觸譯文版的英美文學(xué)小說，但這對(duì)于研究英美文學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在英美文學(xué)課程學(xué)習(xí)過程中，由于文學(xué)時(shí)代的劃分及文本的含義都具有龐雜及枯燥性，這就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生記憶的難度，缺乏興趣。
所以在教師系統(tǒng)和深刻的對(duì)文學(xué)知識(shí)進(jìn)行講授時(shí)需要對(duì)文學(xué)課堂進(jìn)行設(shè)計(jì)，使其具有較強(qiáng)的藝術(shù)性，從而提高學(xué)生對(duì)英美文學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)的興趣。
(一)打破單一教師的授課模式
英美文學(xué)課程內(nèi)容較為龐雜，授課任務(wù)量較大，教師由于受制于課時(shí)的限制，很難深入、全面地進(jìn)行講解。
而且在課前還需要耗費(fèi)大量的時(shí)間來對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行整理，教師沒有時(shí)間和精力來對(duì)課堂的互動(dòng)環(huán)節(jié)進(jìn)行設(shè)計(jì)，所以在英美文學(xué)課程授課過程中較為單調(diào)，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣不高。
同時(shí)還能夠確保學(xué)生在課堂上具有較強(qiáng)的新鮮感，激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣。
(二)加大“文學(xué)選讀”的分量
正如在上文提到的，英美文學(xué)課程是“文學(xué)史”和“文學(xué)選讀”的結(jié)合。
但這兩方面卻不可能完全對(duì)等。
傳統(tǒng)的教學(xué)模式重“史”輕“選讀”，教師側(cè)重于對(duì)文學(xué)發(fā)展歷史的介紹，只留下極少的時(shí)間帶領(lǐng)學(xué)生瀏覽文本。
學(xué)生只能從教師的講解中記憶文學(xué)和文本的特點(diǎn)，沒有時(shí)間在具體的文本中求得證實(shí)，所以筆者提倡相反的重“文本”輕“史”的方式。
根據(jù)現(xiàn)在教材的編排方式，文學(xué)史的知識(shí)完全可以通過讓學(xué)生提前閱讀教材，自主提煉某一特定時(shí)期文學(xué)作品所具備的共同特點(diǎn)，但讓學(xué)生自己閱讀具體文本是相當(dāng)有難度。
如果教師能在課堂上加大引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“文本選讀”的分量，掃除學(xué)生在理解文本語句上的困難，并通過分析具體的人物形象，欣賞獨(dú)特的表達(dá)方式，在閱讀文本的過程中自然地加入文學(xué)術(shù)語的講解，將對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)大有裨益。
在給本科生講授英美文學(xué)課程時(shí)，適當(dāng)?shù)匾牒唵蔚奈膶W(xué)批評(píng)理論也能引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更深刻地理解文本。
通過加大“文本選讀”的分量，可以讓學(xué)生透過文本看到活生生的社會(huì)歷史背景，幫助他們?cè)诶斫獾幕A(chǔ)上記憶每個(gè)文學(xué)時(shí)期的特點(diǎn)，有益于擴(kuò)大詞匯量、提高閱讀速度。
(三)適當(dāng)加入比較文學(xué)的學(xué)習(xí)方法
文學(xué)現(xiàn)象多種多樣，互文現(xiàn)象時(shí)而有之。
比較文學(xué)是在文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。
學(xué)生對(duì)某一個(gè)文本的記憶可能很單薄，但通過與另外一個(gè)文本的對(duì)比學(xué)習(xí)就會(huì)加深印象。
學(xué)生可能對(duì)英美文學(xué)文本很陌生，但卻對(duì)中國文學(xué)相對(duì)熟悉，因而可以通過比較文學(xué)的學(xué)習(xí)方法將英美文學(xué)與中國文學(xué)對(duì)應(yīng)比較，加深學(xué)生對(duì)文本的印象。
通過這種對(duì)比，能夠拉近學(xué)生和陌生文本之間的距離，提高學(xué)習(xí)效率。
四、鞏固教學(xué)效果，著重課后反饋
切實(shí)提高課堂教學(xué)效果的關(guān)鍵就是準(zhǔn)確找到教學(xué)活動(dòng)的切入口，而最好的學(xué)習(xí)活動(dòng)切入口往往來自學(xué)生的反饋信息。
因此，教師迅速、恰當(dāng)?shù)孬@取學(xué)生的反饋信息是當(dāng)堂課教學(xué)成敗的關(guān)鍵。
根據(jù)反饋的信息，教師可及時(shí)調(diào)整課堂教學(xué)的難度、教學(xué)進(jìn)度及教學(xué)方式，從而更好地完成教學(xué)任務(wù)。
在英美文學(xué)教學(xué)中，個(gè)人認(rèn)為可以通過寫讀書心得和自我創(chuàng)作的方式進(jìn)行反饋，鞏固學(xué)生所學(xué)知識(shí)。
(一)要求學(xué)生寫文學(xué)鑒賞心得體會(huì)
讀書貴在有自己的心得體會(huì)。
或者對(duì)文學(xué)作品中的主要角色或作家的寫作風(fēng)格進(jìn)行分析甚至還可以指出作家在其作品中所暴露的不足之處。
英美時(shí)事政治論文篇六
[摘要]當(dāng)代中國影視作品逐漸“去政治化”、多元化、生活化、人本主義化，這折射出中國政治轉(zhuǎn)型：從1949~1978年的“全能主義政治”向1978年后的“后全能主義政治”和中國特色民主政治轉(zhuǎn)型，從人治向法治與德治相結(jié)合轉(zhuǎn)型，從統(tǒng)治型政治向管理服務(wù)型政治轉(zhuǎn)型。中國政治轉(zhuǎn)型是當(dāng)代中國影視發(fā)生變遷的一個(gè)重要原因。反過來，當(dāng)代中國影視的“去政治化”、多元化、生活化和人本主義化影響著中國政治轉(zhuǎn)型，推動(dòng)中國政治朝民主化、法治化、人本主義政治的方向發(fā)展。
[關(guān)鍵詞]當(dāng)代；中國；影視作品；政治轉(zhuǎn)型
當(dāng)代中國影視百花齊放，百家爭鳴，異常繁榮。從題材看，有的影視作品關(guān)注愛情，如電影《山楂樹之戀》；有的關(guān)注家庭倫理，如電視連續(xù)劇《我的丑娘》；有的關(guān)注職場形態(tài)，如電視連續(xù)劇《杜拉拉升職記》；有的關(guān)注男女情色，如電影《色?戒》；有的關(guān)注反腐，如電視連續(xù)劇《大雪無痕》。可以說，當(dāng)代中國影視越來越“去政治化”（當(dāng)然，“主旋律”影視作品還占一定比例），走向多元化、生活化和人本主義化。
然而，1949年新中國建立至1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開，這期間的中國影視是高度政治化的、一元化的，主要以階級(jí)斗爭為本。
為何當(dāng)代中國影視發(fā)生變遷？一個(gè)重要原因是中國政治發(fā)生了轉(zhuǎn)型。當(dāng)代中國影視變遷是中國政治轉(zhuǎn)型的一面鏡子。
一、中國政治轉(zhuǎn)型
1949年新中國成立到1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開的中國政治可稱為全能主義(totalitarianism)政治。按著名美籍華人學(xué)者鄒讜教授的觀點(diǎn)，“全能主義僅僅指政治機(jī)構(gòu)的權(quán)力可以隨時(shí)無限制地侵入和控制社會(huì)每一個(gè)階層和每一個(gè)領(lǐng)域的指導(dǎo)思想，全能主義政治指的是以這個(gè)指導(dǎo)思想為基礎(chǔ)的社會(huì)?！盵1]1949~1978年的中國社會(huì)是政治化的社會(huì)，政治活動(dòng)滲透到社會(huì)的各領(lǐng)域，政治權(quán)力無所不在，黨對(duì)社會(huì)的動(dòng)員和駕馭能力非常強(qiáng)，控制著社會(huì)一切資源。
1978年后的中國政治屬于后全能主義(post-totalitarianism)政治。在這階段，前階段(1949~1978)的全能主義政治的影響還存在，但現(xiàn)階段的全能主義政治的表現(xiàn)大不如前，呈弱化趨勢，這突出體現(xiàn)在中國社會(huì)從以階級(jí)斗爭和_運(yùn)動(dòng)為中心轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。
與走向中國特色民主政治相應(yīng)，中國政治出現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變：從傳統(tǒng)的人治到法治與德治相結(jié)合的轉(zhuǎn)變，從統(tǒng)治型政治到管理型和服務(wù)型政治的轉(zhuǎn)變。這意味著中國政治的專制色彩慢慢淡化，民主色彩逐漸變濃，統(tǒng)治功能慢慢弱化，管理功能和服務(wù)功能逐漸增強(qiáng)。
二、中國政治轉(zhuǎn)型對(duì)當(dāng)代中國影視的影響
在1949~1978年的中國全能主義政治的背景下，黨領(lǐng)導(dǎo)一切，一切都要聽黨的話，一切都被政治化，其中包括影視。當(dāng)時(shí)的中國影視成為黨的輿論宣傳工具。黨利用它宣傳黨和黨的領(lǐng)袖的豐功偉績，塑造黨、人民解放軍、革命先烈、戰(zhàn)斗英雄、社會(huì)主義新人的光輝形象，高唱新中國、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的贊歌，揭露和批判舊中國社會(huì)和“三座大山”的種種丑惡和罪行，敲響階級(jí)斗爭的警鐘，要求人們永遠(yuǎn)保持革命的高昂斗志。我們以電影《白毛女》《劉胡蘭》《雷鋒》為例來說明這點(diǎn)。
1950年王濱執(zhí)導(dǎo)、1951年獲第6屆卡羅維?伐利國際電影節(jié)特別榮譽(yù)獎(jiǎng)的電影《白毛女》講述了一個(gè)離奇的故事：地主惡霸黃世仁逼死佃戶楊白勞，污辱其女喜兒，喜兒被迫逃入深山，變成白毛女，八路軍來到該地區(qū)，喜兒重見天日。該片的主題是“舊社會(huì)把人變成鬼，新社會(huì)把鬼變成人”。該片鞭撻罪惡深重的中國舊社會(huì)，贊揚(yáng)改變?nèi)嗣衩\(yùn)的新中國，是一部典型的主旋律片子。
1950年攝制、馮白魯導(dǎo)演的電影《劉胡蘭》刻畫了女英雄劉胡蘭的一生：小時(shí)候，紅軍孫同志經(jīng)常給她講革命道理，使她從小樹立反抗惡霸地主的勇敢精神，她加入抗日隊(duì)伍，并被選為村婦救會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人，經(jīng)過考驗(yàn)，她被批準(zhǔn)入黨，在營救黨支部書記石德輝等人的戰(zhàn)斗中，她不幸被捕，但她堅(jiān)貞不屈，英勇就義于敵人的鍘刀下，毛主席為她題寫悼詞“生的偉大，死的光榮”。該片是一部歌頌革命英雄和優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的史詩影片。
1963年攝制、董兆琪導(dǎo)演的電影《雷鋒》描繪了一名平凡然而偉大的戰(zhàn)士——雷鋒：20世紀(jì)五六十年代，雷鋒從身邊小事做起，毫不利己，專門利人，做了無數(shù)好事，包括做義務(wù)勞動(dòng)、風(fēng)雨中護(hù)送老大娘回家、為災(zāi)區(qū)捐款、替戰(zhàn)友為家里寄錢等，在一次意外事故中，他殉職犧牲，毛主席發(fā)出號(hào)召“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”。該片是一部宣揚(yáng)社會(huì)主義新人、歌頌共產(chǎn)主義道德的經(jīng)典紅色影片。
在政治轉(zhuǎn)型氛圍中，中國影視也逐漸從黨的嚴(yán)密控制下解放出來，中國影視的定位不再只是黨的輿論宣傳工具，而是具有相對(duì)的獨(dú)立性，有自由發(fā)展的空間，可以走多元化發(fā)展的道路。事實(shí)上，當(dāng)代中國影視已形成多元化發(fā)展的格局：為黨做宣傳、弘揚(yáng)主旋律的影視作品仍占有一定的份額；貼近社會(huì)、貼近老百姓、貼近生活、走人本主義路線的影視作品越來越多，形成一股不可逆轉(zhuǎn)之勢；一些敢于批評(píng)黨曾經(jīng)犯的錯(cuò)誤的影視作品露出水面，引人關(guān)注。我們以電影《開國大典》、電視連續(xù)劇《我的丑娘》、電影《色?戒》、電影《活著》為例進(jìn)行分析。
李前寬、肖桂云導(dǎo)演、1990年獲得第10屆中國電影金雞獎(jiǎng)和第13屆大眾電影百花獎(jiǎng)多項(xiàng)大獎(jiǎng)的電影《開國大典》，以紀(jì)實(shí)手法回顧了開國大典的來龍去脈：舉世聞名的“三大戰(zhàn)役”勝利后，蔣介石率國民黨殘余部隊(duì)逃往臺(tái)灣，人民解放軍進(jìn)入北平，毛主席為開國大典做最后的準(zhǔn)備工作；1949年10月1日下午3時(shí)，毛主席在隆隆的禮炮聲中，莊嚴(yán)向全世界宣告：“中華人民共和國、中央人民政府成立了！”人們歡呼雀躍，整個(gè)廣場為之沸騰……該片是一部主旋律政治大片，其目的是宣揚(yáng)黨、黨的領(lǐng)袖、人民解放軍的偉大功勛。
單連全導(dǎo)演的電視連續(xù)劇《我的丑娘》近年來打動(dòng)了眾多觀眾的心。該片講述了一個(gè)曲折的家庭倫理故事：村婦丑娘的丈夫英年早逝，她守寡一生，將兒子王大春拉扯長大；兒子進(jìn)城打工后與城里姑娘趙小旭相愛，準(zhǔn)備結(jié)婚；由于趙小旭看重相貌，王大春向她隱瞞了自己有丑娘的事實(shí)；丑娘得知兒子的婚事后，賣掉房產(chǎn)，來到城里，想為兒子操辦婚禮，卻不料被怕露餡的兒子拒之門外；遭遇車禍恢復(fù)后的丑娘費(fèi)盡周折，成為兒子家的保姆，為了顧及面子，母子都向趙小旭隱瞞了丑娘的真實(shí)身份；丑娘的吃苦耐勞和默默奉獻(xiàn)感化了兒媳，也讓兒子內(nèi)疚；在丑娘彌留之際，兒子受不了良心的折磨，向媳婦說出實(shí)情，媳婦驚愕不已，給了丈夫一記耳光，然后撲向丑娘，哭著說丑娘是天底下最漂亮的母親……該片完全沒有政治色彩，真正地“去政治化”、不戴政治帽子，是純粹的生活片，它關(guān)注老百姓的喜怒哀樂，表達(dá)了人們對(duì)真善美的呼喚和渴求。該片是眾多生活片的一個(gè)代表，它能夠橫空出世，廣為流傳，說明了我國政治環(huán)境和社會(huì)環(huán)境已經(jīng)軟化，越來越有人情味。
李安導(dǎo)演的電影《色?戒》改編自張愛玲的同名小說。該片描述1930年末，一位女知識(shí)青年化身刺客，企圖用美人計(jì)刺殺汪精衛(wèi)陣營中一位高級(jí)特務(wù)，雙方在政治、權(quán)謀、性之間爾虞我詐的故事。該片出現(xiàn)大量的裸露和性愛鏡頭，令人瞠目結(jié)舌，滿足了眾多觀眾的窺淫欲。這在改革開放前的政治化中國是無法想象、聞所未聞的，而在政治環(huán)境軟化的當(dāng)代中國，越來越多的夾雜裸露鏡頭乃至色情的影視作品可以堂而皇之地被搬上屏幕。
張藝謀導(dǎo)演的電影《活著》透過主人公福貴的一生凄慘遭遇，表達(dá)人對(duì)自己在歷史中的命運(yùn)無法掌握之痛。該片也包含對(duì)黨曾犯過的嚴(yán)重錯(cuò)誤——“大躍進(jìn)”““””的深刻批判，其中一個(gè)經(jīng)典情節(jié)是人民公社化時(shí)期村長要砸福貴家的鍋拿去煉鋼時(shí)說的一番話：“村里辦了食堂，砸了鍋，誰都用不著在家里做飯了，省出力氣往共產(chǎn)主義跑，餓了只有抬腿往食堂門檻里放，魚啊肉啊撐死你們！”敢于批判黨犯過的錯(cuò)誤的影視作品能夠拍攝和公映，這說明黨的胸襟和氣度，也說明中國政治的民主氣氛在逐漸濃厚。
三、中國影視變遷對(duì)中國政治轉(zhuǎn)型的影響
反過來，當(dāng)代中國影視的“去政治化”“生活化”和“人本主義化”在很大程度上影響著中國政治轉(zhuǎn)型，推動(dòng)中國政治朝民主化、法治化、“人本主義政治”的方向發(fā)展。為何？因?yàn)橹袊呀?jīng)進(jìn)入“影視時(shí)代”，影視越來越成為國人的主要娛樂方式，影視作品影響著國人（包括國家領(lǐng)導(dǎo)人）的思想觀念和思維方式，人本主義影視作品對(duì)國人有潛移默化的作用?？梢韵胂?，觀看、欣賞和喜愛人本主義影視作品的國人越多，中國政治朝人本主義政治發(fā)展的進(jìn)度就越快。
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英美時(shí)事政治論文篇七
英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義論文【1】
摘 要：本文介紹了文學(xué)的內(nèi)涵，并論述了英美文學(xué)的特征及功能，揭示了英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到一定的警示作用。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué);價(jià)值觀;現(xiàn)實(shí)意義
引言：一個(gè)民族、一個(gè)國家的價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學(xué)，處于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)。
文學(xué)是利用語言的途徑去反映社會(huì)現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個(gè)藝術(shù)形式。
1.文學(xué)的內(nèi)涵
人類的勞動(dòng)是文學(xué)的起源。
比較早的有記錄的文學(xué)是中國的《詩經(jīng)》、古希臘的《伊利昂紀(jì)》和印度的《羅摩衍那》等作品。
文學(xué)是通過不同的途徑表現(xiàn)或者呈現(xiàn)一個(gè)階段內(nèi)的社會(huì)生活及感情活動(dòng)的藝術(shù)。
著名學(xué)者曾經(jīng)說過文學(xué)和人生的關(guān)系：人生有多么的豐富多彩，文學(xué)就有多么的豐富多彩。
這是因?yàn)槲膶W(xué)起源于生活經(jīng)歷，因此文學(xué)是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能，那么文學(xué)就有豐富精彩的可能，人生的狀態(tài)呈現(xiàn)多樣化，文學(xué)能夠把人生的多種多樣的狀態(tài)描述出來，有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態(tài)都能一一描述。
人們可以通過文學(xué)了解他人的思想感情、他人的人生經(jīng)歷。
2.英美文學(xué)的特征及功能
2.1英美文學(xué)的理性主義
著名作家索爾·貝婁是英美文學(xué)理性主義的代表，他的作品中描述了對(duì)社會(huì)的理性認(rèn)識(shí)，闡述了拜金主義的根本原因，在當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境下，人們所表現(xiàn)的物質(zhì)追求與精神滿足之間的矛盾，及因此埋藏下的精神隱患。
索爾·貝婁揭示了工業(yè)時(shí)期人們的所面對(duì)的困難。
以作品《更多的人死于心碎》為例，該作品為讀者展現(xiàn)的是工業(yè)后期社會(huì)的消費(fèi)面貌，體現(xiàn)了“把消費(fèi)作為重心”的工業(yè)社會(huì)后期人們的生活狀態(tài)，諷刺了享樂主義和消費(fèi)主義，同時(shí)把對(duì)消費(fèi)主義的批判上升到了文化的層次。
例如作品《赫索格》，深刻地揭示了工業(yè)社會(huì)后期的異化的物質(zhì)化，體現(xiàn)了人類與自己、人和人、人和社會(huì)、人和自然等的異化物質(zhì)化聯(lián)系。
在作品中，工業(yè)化和城市化的發(fā)展使得人和自然之間的聯(lián)系變成了一種消費(fèi)的聯(lián)系，人和人之間不再有親情和愛情。
《赫索格》充分體現(xiàn)了對(duì)這種不和諧關(guān)系的深深悼念。
揭示了人們對(duì)功名利祿的追求，以及因此導(dǎo)致的種種悲劇。
在一個(gè)由gdp控制所有的時(shí)期，以gdp來體現(xiàn)生產(chǎn)力的先進(jìn)性，體現(xiàn)社會(huì)是否進(jìn)步的時(shí)期，把金錢作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)期，索爾·貝婁的作品就成為了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的縮影。
所有人都是以賺錢為目的，為了功名而活著，這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚(yáng)明星名人，基礎(chǔ)勞動(dòng)人民成為了貧苦和愚昧的代表，這能體現(xiàn)進(jìn)步嗎?我們每一個(gè)人都能夠推動(dòng)gdp的增長，可以對(duì)gdp起到影響作用。
索爾·貝婁的作品闡述的人價(jià)值觀被物質(zhì)化正是當(dāng)今社會(huì)的悲劇。
索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠?yàn)槿藗儙須g樂和幸福。
他對(duì)科技的批判與現(xiàn)代社會(huì)的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。
同時(shí)，他還反思了工業(yè)時(shí)代后期的進(jìn)步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關(guān)系。
這兩部作品都深深體現(xiàn)了值得人類思考的哲學(xué)問題，表現(xiàn)了作者對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展、命運(yùn)、精神面貌等重要問題的重視，例如自我認(rèn)識(shí)、道德和真理、個(gè)人與團(tuán)隊(duì)等問題。
索爾·貝婁對(duì)這些問題的深刻反思是他對(duì)工業(yè)社會(huì)后期消費(fèi)主義和物質(zhì)觀念做出的反應(yīng)和回答，同時(shí)也是對(duì)工業(yè)社會(huì)后期的沒有深度、情感流失現(xiàn)象的一種拯救方式。
向讀者反映了工業(yè)社會(huì)后期的荒涼社會(huì)現(xiàn)狀，即使是這樣，他仍然對(duì)工業(yè)社會(huì)后期抱有積極向上的心態(tài)，他擁有一種情感支撐，整個(gè)作品都散發(fā)著烏托邦情感，展現(xiàn)了一種理想主義文學(xué)。
在這樣一個(gè)物質(zhì)至上、玩樂至上、道德淪喪的時(shí)期，索爾·貝婁對(duì)精神的重視、對(duì)精神樂園的追逐和勇于面對(duì)人類靈魂深處的精神，以及他提到的拯救計(jì)劃，都體現(xiàn)了著名文學(xué)大師的人道主義情懷。
2.2英美文學(xué)之黑色幽默
在二十世紀(jì)六十年代，美國的一部現(xiàn)代版小說流行起一種情感模式，并且稱之為黑色幽默。
這在西方文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的地位很高，尤其是在二戰(zhàn)之后。
黑色幽默有兩個(gè)別名，一是大難臨頭的幽默，二是絞刑架下的幽默，是一種比較特殊的情感。
黑色幽默能夠以一種痛苦、無奈的苦笑取代了傳統(tǒng)戲劇的嬉笑，并且用荒誕的方式消除戲劇的話記性;而這種荒誕也將傳統(tǒng)悲劇中的嚴(yán)肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學(xué)來表達(dá)，替代傳統(tǒng)悲劇的觸痛感;而傳統(tǒng)悲劇中過于悲痛的情感用一種無奈但是又認(rèn)命的精神來代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來替代，而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來;因此形成了一種新型藝術(shù)，與傳統(tǒng)的喜劇和悲劇情感都不同。
這種情感有笑，但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷，但是卻用笑聲來表達(dá)。
那個(gè)時(shí)代背景下的美國具有豐富雄厚的物質(zhì)和資金財(cái)富，但是情感和精神相對(duì)比較缺失。
社會(huì)意識(shí)如同大海般狂風(fēng)不止，驚濤拍岸，沸騰不止。
當(dāng)時(shí)有著名的文學(xué)學(xué)術(shù)的學(xué)者評(píng)論，那個(gè)時(shí)代的美國是歷史上最為荒誕的階段。
那個(gè)階段的美國人對(duì)自己所處的環(huán)境與未來的發(fā)展感到不安，情緒較為焦躁，并且這種現(xiàn)象愈來愈嚴(yán)重。
在當(dāng)時(shí)那種社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景下，很多作家選擇一種較為幽默的方式表達(dá)自己的憤怒和不滿，使用一種自嘲、可笑甚至病態(tài)的幽默來表達(dá)內(nèi)心的絕望。
如今的世界環(huán)境仍然不是很平靜，對(duì)于黑色幽默小說要做出新的評(píng)價(jià)，對(duì)人民的社會(huì)意識(shí)和對(duì)戰(zhàn)爭的不利面都有很大作用。
約瑟夫·海勒是美國的著名作家，曾經(jīng)發(fā)布了名為《第22條軍規(guī)》的黑色幽默學(xué)派的著作。
而實(shí)際上“第22條軍規(guī)”可以看做成圈套：軍人如果認(rèn)為自己精神有問題，就必須本人向上級(jí)提出停飛的書面申請(qǐng);而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問題而無法正常飛行，又一方面說明軍人本人頭腦清晰，不允許停飛。
無論自己多么努力地想擺脫，但是都無法成功。
雖然“軍規(guī)”沒有形成書面的文字，如具體的規(guī)章制度等，但是卻無形的存在于軍人之間。
沒有人可以忽視它的存在，但是又都無法清晰的了解它。
而軍規(guī)如果轉(zhuǎn)型為實(shí)際的具體內(nèi)容變化性就很強(qiáng)，但是又沒有人能夠掌控它。
它描述的情景實(shí)際上就是當(dāng)代的伊拉克或者阿富汗戰(zhàn)爭等，其迫害力和殺傷力很強(qiáng)，甚至翻天覆地，將個(gè)人生死榮譽(yù)、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現(xiàn)得淋漓盡致。
而這也就是美國打著反恐的旗號(hào)對(duì)伊拉克發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭，徹底毀壞了伊拉克經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)穩(wěn)定。
已經(jīng)被打碎的玻璃想要恢復(fù)原樣幾乎是不可能的!而對(duì)于目前情況來說，即使是布什或者布什政府都會(huì)在不知不覺中無法脫離第22條軍規(guī)的約束。
而第22條軍規(guī)能夠原封不動(dòng)地體現(xiàn)出美國的腐壞性質(zhì)。
在美國的真實(shí)生活中，能夠看到社會(huì)、官僚、政府和戰(zhàn)爭的多么瘋狂、腐壞和荒誕。
而我們實(shí)際所生活的環(huán)境中，也未必不是黑色幽默啊。
斯金納是美國著名的心理學(xué)家，他曾加說過人類社會(huì)共有兩種現(xiàn)象比較荒誕：第一就是生命體看起來愈來愈和機(jī)器相似，第二就是機(jī)器又更像具有生命的物體。
人類對(duì)異化也就是對(duì)機(jī)械化會(huì)提前表現(xiàn)出憂慮的心情。
而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺，以此激發(fā)人類對(duì)生活的看法;更加希望人類能夠挽救社會(huì)，或者在出現(xiàn)震驚的時(shí)候能讓人類對(duì)美國的現(xiàn)狀有個(gè)更理性和清晰的認(rèn)識(shí)。
甚至是全國每個(gè)國家的現(xiàn)狀。
3.英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義
西方國家的作家利用一種特別的方式對(duì)生命或者生活進(jìn)行描述和體驗(yàn)方式就是英美文學(xué)，而文學(xué)作用幾乎都是作家經(jīng)歷過豐富的生活，然后所自己所經(jīng)歷、聽過、體驗(yàn)過和西靠的.觀點(diǎn)進(jìn)行整理，并且進(jìn)一步加工和創(chuàng)新，對(duì)社會(huì)、家庭、人生的一種記錄。
而英美文學(xué)是利用一種有特色的方法對(duì)西方的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行描述，曾經(jīng)有人說文學(xué)源于生活，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生活，不能僅僅在歷史中保存，可能真實(shí)性不高，但在一定程度上也體現(xiàn)了歷史的真實(shí)性，它所描述的事物和生活，是讓沒有經(jīng)歷過的讀者能看到一些無形的內(nèi)容。
英美文學(xué)能夠讓學(xué)習(xí)英語的人對(duì)英語更有熱情，學(xué)習(xí)者在閱讀那26個(gè)字母的各種組合中，在文中描述的各種經(jīng)歷和痛苦中，在對(duì)人物或生活的命運(yùn)坎坷體會(huì)中，英美文學(xué)完全能夠激發(fā)出學(xué)者的真實(shí)的沒有絲毫虛假的渴求。
另外，英美文學(xué)對(duì)人的自我提高也有很大幫助，這也是其存在的有利基礎(chǔ)。
如果文學(xué)創(chuàng)作中描述了一種完美的生活或人物性格，這對(duì)讀者就會(huì)有很大的激發(fā)，能夠?qū)ζ溥M(jìn)行效仿。
英美時(shí)事政治論文篇八
摘要：我國目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀而言，可持續(xù)增長的約束條件主要表現(xiàn)在資源、環(huán)境、人力資本、經(jīng)濟(jì)增長方式、自主創(chuàng)新能力、現(xiàn)存的世界經(jīng)濟(jì)規(guī)則及世界列強(qiáng)對(duì)中國崛起的態(tài)度等方面。
關(guān)鍵詞：中國經(jīng)濟(jì)；可持續(xù)增長；約束條件；發(fā)展對(duì)策
一、中國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長的含義
經(jīng)濟(jì)增長的可持續(xù)性是—個(gè)經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)增長能夠保持適度高速（年均8%左右），增長速度不要大起大落，并且各主要決定因素能夠支撐經(jīng)濟(jì)增長在中長時(shí)期內(nèi)（10年以上）保持這種平穩(wěn)高速增長態(tài)勢的可能性。
二、中國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長的約束條件
從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度講，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的約束條件包括資源與環(huán)境方面的因素及社會(huì)方面的因素，前者主要是自然方面的因素與地理環(huán)境方面的因素，而后者主要指人口、文化傳統(tǒng)與制度等方面的因素。這些約束條件主要表現(xiàn)：(1)資源；(2)環(huán)境；(3)人力資本；(4)經(jīng)濟(jì)增長方式；(5)自主創(chuàng)新能力；(6)現(xiàn)存的世界經(jīng)濟(jì)規(guī)則及世界列強(qiáng)對(duì)中國崛起的態(tài)度等等。
三、中國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長的發(fā)展對(duì)策
1、切實(shí)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式
在制約中國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的諸多因素中，落后的經(jīng)濟(jì)增長方式是最為突出的。發(fā)展方式問題，說到底是與生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)、為誰生產(chǎn)等基本問題聯(lián)系在一起的。黨的十七大提出，要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，使經(jīng)濟(jì)增長由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變，由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉(zhuǎn)變，由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。
2、強(qiáng)調(diào)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)
資源與環(huán)境是中國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的兩大制約條件。而發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是破解這些制約的良策。循環(huán)經(jīng)濟(jì)要求把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組成一個(gè)“資源——產(chǎn)品——再生資源”的反饋式流程；其特征是低開采，高利用，低排放。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧提出循環(huán)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該包括四個(gè)要點(diǎn)。第一，資源的高效利用。也就是說，要節(jié)約資源，綜合利用；要延長產(chǎn)品的壽命；盡可能不要使用一次性產(chǎn)品。第二，減少廢物的排放。生產(chǎn)、消費(fèi)過程中會(huì)有廢水、廢氣、廢渣的產(chǎn)生，首先要通過技術(shù)革新、生產(chǎn)進(jìn)步盡量減少廢物的排放。第三，把廢物最大限度的轉(zhuǎn)化為資源。對(duì)不得不排放的廢水、廢氣、廢渣等要進(jìn)行必要的處理，對(duì)其中可以利用的東西要盡量提煉、回收加以利用。第四，對(duì)實(shí)在不能再用、再回收的廢水、廢氣、廢渣等，應(yīng)該做無害化的處理，以減少對(duì)環(huán)境的破壞。要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，就要在這四個(gè)方面做出不懈的努力。
發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，需要制度建設(shè)加以保證。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，還要大力發(fā)展新經(jīng)濟(jì)。例如，包括太陽能、風(fēng)能、潮汐能等的新能源開發(fā)，包括物資回收、租賃業(yè)務(wù)、修補(bǔ)行業(yè)等在內(nèi)的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展。
3、提高自主創(chuàng)新能力
自主創(chuàng)新是可持續(xù)發(fā)展中又一個(gè)極其重要的問題。提高國民的自主創(chuàng)新能力也是提升我國人力資本內(nèi)在價(jià)值的重要體現(xiàn)。黨的十七大報(bào)告把“提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家”作為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和全面建設(shè)小康社會(huì)的一項(xiàng)重大任務(wù)，提出“要把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力貫徹到現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)方面”，這是關(guān)于我國增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力的具體方針和要求，表明中央對(duì)自主創(chuàng)新問題的高度重視。
4、加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)
中國經(jīng)濟(jì)要可持續(xù)發(fā)展，還需要一個(gè)和諧的社會(huì)環(huán)境，也就是說要做好適應(yīng)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)配套建設(shè)。
首先必須將就業(yè)問題放在最重要的地位；就業(yè)是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，社會(huì)穩(wěn)定才能保證經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，政府應(yīng)該努力保持物價(jià)的基本穩(wěn)定；一個(gè)社會(huì)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)該保持物價(jià)的基本穩(wěn)定，因?yàn)槲飪r(jià)的基本穩(wěn)定關(guān)系到千家萬戶，特別是對(duì)于低收入者，因?yàn)樗麄兪墙?jīng)不起物價(jià)上漲沖擊的。另外，政府還要在教育上有突破性的舉措；教育不僅是縮短貧富差距最有效的手段，更是確保經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長所需要的高素質(zhì)人力資本的主要推動(dòng)力；未來的產(chǎn)業(yè)大軍的受教育水平某種程度上直接關(guān)系到中國經(jīng)濟(jì)能否真正可持續(xù)地發(fā)展；另一方面，亟需加大對(duì)職業(yè)教育與培訓(xùn)的投入，這方面，西方發(fā)達(dá)國家如德國的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的另一個(gè)配套支持條件是實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障的真正全覆蓋，為廣大百姓提供底線經(jīng)濟(jì)安全感；政府應(yīng)該加大在健康醫(yī)療和失業(yè)保障等方面的投入。
5、提升中國經(jīng)濟(jì)的世界影響力
現(xiàn)存世界經(jīng)濟(jì)規(guī)則及世界列強(qiáng)對(duì)中國崛起的態(tài)度也是制約中國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的因素之一。如何提升中國經(jīng)濟(jì)的世界影響力，從而達(dá)到反制約的目的是我們應(yīng)該考慮的對(duì)策之一。
目前席卷全球、特別是嚴(yán)重影響西方經(jīng)濟(jì)列強(qiáng)的金融危機(jī)既對(duì)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成影響，同時(shí)也為中國提升在世界經(jīng)濟(jì)中的影響力提供了機(jī)會(huì)。中國應(yīng)該利用昔日優(yōu)越感濃厚的美歐有求于中國的難逢良機(jī)，在為世界經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定注入信心與力量的同時(shí)，爭取在構(gòu)建公平合理的國際經(jīng)濟(jì)秩序過程中發(fā)揮建設(shè)性的領(lǐng)導(dǎo)作用，謀求與中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力相稱的話語權(quán)。中國在有效整合新興經(jīng)濟(jì)體的力量與訴求的基礎(chǔ)上，應(yīng)該理直氣壯地提出并實(shí)現(xiàn)自己的改革主張，同時(shí)積極參與并爭取主導(dǎo)包括金融秩序在內(nèi)的國際經(jīng)濟(jì)秩序的重塑。中國還應(yīng)在充分了解西方底線的基礎(chǔ)上，提出他們可接受的關(guān)于國際經(jīng)濟(jì)秩序尤其是金融體系改革的前瞻性議題，進(jìn)而拿出細(xì)化議題的實(shí)施方案。推動(dòng)建立公平、公正、包容、有序的國際經(jīng)濟(jì)秩序，以改變發(fā)展中國家在全球經(jīng)濟(jì)與金融格局中的邊緣化地位，以真正提升中國經(jīng)濟(jì)的世界影響力。
結(jié)論
中國要在2020年實(shí)現(xiàn)全面小康目標(biāo)關(guān)鍵在于經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)增長，也就是說，在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，中國的經(jīng)濟(jì)必須保持高速平穩(wěn)地增長。鑒于我國自然資源不足與使用效率低下、生產(chǎn)對(duì)環(huán)境造成的污染、人力資本的內(nèi)在價(jià)值有待提高、粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式難以持續(xù)、自主創(chuàng)新能力十分薄弱、現(xiàn)存的不平等的世界經(jīng)濟(jì)規(guī)則及世界列強(qiáng)對(duì)中國崛起的阻礙態(tài)度等約束條件，中國應(yīng)該制訂切實(shí)可行的發(fā)展對(duì)策，其中重點(diǎn)應(yīng)該包括：(1)切實(shí)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式；(2)強(qiáng)調(diào)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)；(3)提高自主創(chuàng)新能力；(4)加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)和；(5)努力提升中國經(jīng)濟(jì)的世界影響力。
參考文獻(xiàn)：
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英美時(shí)事政治論文篇九
摘 要：簡?奧斯汀的婚姻家庭觀的里有女權(quán)運(yùn)動(dòng)的思維在游動(dòng)，她認(rèn)為愛情要建立在尊重與理性的基礎(chǔ)上，愛情和金錢是婚姻中必不可少的。
簡?奧斯汀認(rèn)為家庭的和諧穩(wěn)定對(duì)于一個(gè)女人幸福生活有著重要的意義。
關(guān)鍵詞：婚姻家庭觀 簡?奧斯汀 《傲慢與偏見》
簡?奧斯汀在繼承英國18世紀(jì)小說現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，于19世紀(jì)初期最早發(fā)表現(xiàn)實(shí)主義小說，掃除了英國文壇庸俗無聊的陰霾，由此奠定了其著名古典女作家的地位[1]。
簡?奧斯汀有著大多數(shù)女性具有的優(yōu)雅氣質(zhì)和知性之美，同時(shí)有具備可與男人媲美的勇氣和智慧。
本文以《傲慢與偏見》為切入點(diǎn)，旨在分析出她反應(yīng)在文學(xué)作品中的婚姻家庭觀。
一、愛情要建立在自尊與物質(zhì)的基礎(chǔ)之上
不管處在何種年代，位于何種階層，人們普遍認(rèn)同物質(zhì)是構(gòu)建愛情城堡的基礎(chǔ)，但是并不是每個(gè)人都會(huì)把自尊作為愛情的前提。
小說《傲慢與偏見》創(chuàng)造的人物，如簡、賓利以及伊麗莎白和達(dá)西，在她們的婚姻里，男人占有著足夠的財(cái)產(chǎn)，只有這樣的婚姻才在小說中獲得了圓滿的結(jié)局，似乎想要傳遞出“以物質(zhì)為基礎(chǔ)的愛情才值得女性同胞的追求”。
翻閱簡?奧斯汀一生當(dāng)中所有的創(chuàng)作，似乎每個(gè)作品都要表達(dá)出這樣的思想。
比如簡?奧斯汀早期作品《諾桑覺寺》(1797-1798)中的女主人公瑟琳?莫蘭是一個(gè)出身卑微的鄉(xiāng)村牧師的女兒，她自幼受到哥特式小說思想的熏陶，幻想自己的婚姻也能如小說中女主人公那樣幸福。
后來一位富有的朋友邀請(qǐng)瑟琳?莫蘭出去度假旅游，在這次旅行中，她結(jié)識(shí)并愛上了一位出生于富貴家庭的公子亨利?蒂爾，在哥特式小說思維的影響下，她幻想可以與亨利?蒂爾不受社會(huì)階層的限制而在一起，不過亨利的父親得知瑟琳?莫蘭出身卑微后，拒絕并阻撓兩人的交往。
簡?奧斯汀創(chuàng)作這部作品時(shí)年僅26歲，她對(duì)當(dāng)時(shí)充斥著英國文壇的哥特式小說不以為然，遂以自身作品中的殘酷結(jié)局諷刺主流哥特式小說。
簡?奧斯汀以現(xiàn)實(shí)的生活與美好的小說情節(jié)作了強(qiáng)烈對(duì)比，以一股清新之氣吹醒受哥特式小說影響嚴(yán)重的人們，試圖告誡人們要懂得自尊自重，不能妄想沒有物質(zhì)條件就能獲得美滿的婚姻生活。
在簡?奧斯汀所有的小說中，始終以理性的優(yōu)雅風(fēng)趣為風(fēng)格，顯示出現(xiàn)實(shí)的生活殘酷[2]。
二、婚姻中愛情是必不可少的
小說《傲慢與偏見》中的柯林斯非常平庸而且古板，不過他善于阿諛奉承，以此借助權(quán)勢人物坐上牧師的位置，通過繼承伊麗莎白家的財(cái)產(chǎn)變得富有。
當(dāng)他擁有財(cái)富和地位之后，向班納特太太坦露出自己對(duì)于吉英的愛意，而吉英的.母親因?yàn)榧⒌幕橐鲆呀?jīng)有所歸屬，建議柯林斯追求她的另一個(gè)女兒伊麗莎白，沒想到遭到伊麗莎白的堅(jiān)定的拒絕：“我的拒絕是完全嚴(yán)肅認(rèn)真的，你不可能讓我幸福，而且我也完全相信，你也決不可能讓我得到幸?！盵3]。
科林斯沒想到以自己的身份向一無所有的伊麗莎白求婚，會(huì)直接遭到一次拒絕，他感到十分羞辱，為此他決定報(bào)復(fù)伊麗莎白，轉(zhuǎn)而立即與伊麗莎白的閨中好友夏洛特成婚。
伊麗莎白覺得不可思議，跑去質(zhì)問夏洛特為何與沒有愛情基礎(chǔ)的科林斯成婚。
我們知道伊麗莎白其實(shí)代表著簡?奧斯汀，她對(duì)愛情理智而認(rèn)真，不會(huì)為了金錢和地位就向愛情屈服，她接受不了沒有愛情的婚姻，把它當(dāng)成可怕的怪物。
其實(shí)，每個(gè)女人都期許自己能有一個(gè)美滿而幸福的婚姻，但是她們中的大多數(shù)不會(huì)為愛堅(jiān)持到底，最終為了現(xiàn)實(shí)或非現(xiàn)實(shí)因素而向愛情低頭，她們承受不了現(xiàn)實(shí)帶來的生存壓力，寧愿選擇一個(gè)自己不愛的男子結(jié)婚，以此改變自己不盡如人意的生活，這是簡?奧斯丁與夏洛特的不同。
愛情是一個(gè)永恒的話題，不管時(shí)代怎樣變遷，形勢如何變化，人們總是樂意將愛情穿插在生活之中，體現(xiàn)在文學(xué)作品和思想觀念里，人人向往獲得真正的愛情，但是他們的婚姻大多向愛情低了頭，沒有愛情的婚姻也能很好地生活，而簡?奧斯汀不能，在她的價(jià)值觀念當(dāng)中，愛情必不可少，沒有愛情她寧可不嫁。
實(shí)際上，簡?奧斯汀也是這么做的，她終身未嫁，孑然一身。
三、家和萬事興
1.對(duì)長輩和父母的尊重
當(dāng)時(shí)英國的紳士和知書達(dá)理的小姐要想獲得別人的認(rèn)可，首先應(yīng)該學(xué)會(huì)如何尊敬長輩。
在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，男人享有首先繼承上輩的財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，由此奠定了男人至高無上的家庭地位。
在一個(gè)家庭中，大到達(dá)官顯貴小到鄉(xiāng)野村夫男子擁有的地位是任何人、任何事都動(dòng)搖不了的。
女兒要想與某個(gè)男子結(jié)婚，必須先征得父親的同意，否則就被看作是沒有教養(yǎng)的表現(xiàn)。
所以莉迪亞背著家人與維克漢姆私奔，音信全無后，全家人都覺得非常痛苦，因?yàn)榛橐鰶]有經(jīng)過父親的同意，人們對(duì)莉迪亞的行為指三道四，令全家人蒙受不白的羞辱，另外擔(dān)心維克漢姆在占有莉迪亞后會(huì)把她拋棄。
無論古代英國還是中國，父權(quán)的根深蒂固還體現(xiàn)在男女婚姻制度的不公平上，男子可以憑借著權(quán)貴和地位娶多名女子，女子卻必須從一而終;在家族里面，父親是一家之主，享有決定家庭大事的權(quán)利，女子只有選擇接受的份;財(cái)產(chǎn)繼承上也是子承父業(yè)，女兒沒有繼承父親基業(yè)的權(quán)利。
其實(shí)對(duì)待長輩并不是盲目的迷信和聽從，通情達(dá)理的長輩理應(yīng)得到晚輩們的尊重和愛戴，但是倚老賣老憑借著自己長輩的身份侮辱和利用晚輩的長輩，我們也要敢于提出反對(duì)意見。
2.父母與孩子之間的平等
父母與子女的平等應(yīng)該體現(xiàn)在相互尊重上。
小說中，貝納特太太得知伊麗莎白拒絕嫁給科林斯立馬破口大罵，在她看來伊麗莎白為了追求愛情的美滿不惜放棄優(yōu)越的生活條件，并且不為年邁的父母和年幼的妹妹的生活考慮。
不得不說貝納特太太的出發(fā)點(diǎn)還是好的，她希望自己的女兒們都能找到一個(gè)富有的丈夫，不必受生活所迫，因此她告知科林斯姐姐吉英可能將與收入殷實(shí)的彬格萊訂婚后，立即向科林斯推薦妹妹伊麗莎白，希望伊麗莎白也能嫁入一個(gè)富有的家庭。
但她沒想到伊麗莎白會(huì)斷然拒絕科林斯求婚，她跑出去追奔出家門的伊麗莎白，試圖勸說女兒改變主意，甚至把班納特先生搬了出來，讓他給伊麗莎白施加壓力接受自己不愛的科林斯。
班納特先生了解女兒的心意，他不想強(qiáng)迫女兒接受不愛的丈夫，因此得到伊麗莎白的感激，一直把父親放在心中崇高的位置上。
相反班納特太太固執(zhí)愚蠢的做法只能讓女兒心生厭煩。
參考文獻(xiàn)
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英美時(shí)事政治論文篇十
首先，美國文學(xué)評(píng)論的特點(diǎn)主要是自由、民族以及具有創(chuàng)造力，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)是由于文化背景的不同而形成的評(píng)論形式。例如，在日常生活的過程中，美國人的言行舉止較為隨意，不會(huì)注重別人的評(píng)價(jià)；在飲食方面也不會(huì)講究食物的精細(xì)，而快捷性是他們追求的目標(biāo)，因此，美國的快餐文化豐富；在教育過程中，美國人較為追求自由、平等；而在企業(yè)管理的過程中，管理者較為重視員工的創(chuàng)新能力，使每個(gè)人都可以發(fā)揮自己的潛在能力。其次，英國文學(xué)評(píng)價(jià)則具有保守以及理性的特點(diǎn)，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)主要是由于受到歷史文化的影響。英國人講究紳士風(fēng)度，當(dāng)他們?cè)诮哟笥褧r(shí)會(huì)注重穿著；飲食方面注重食物的精致，追求完美，而且在餐桌上不能發(fā)出刀叉碰撞的聲音。因此，通過對(duì)兩國文化背景的分析可以發(fā)現(xiàn)，文化的差異性不僅與歷史發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，而且也與地理環(huán)境有著一定的差異性，所以，對(duì)于英美文學(xué)評(píng)論家而言，在英美作為分析的過程中，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到英美文化之間的差異性，通過對(duì)其特點(diǎn)的分析，進(jìn)行作品的評(píng)價(jià)，從而使各國的文化內(nèi)涵得到充分性的體現(xiàn)。
2語言差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)價(jià)的影響
民族發(fā)展中語言是文化的基礎(chǔ)，在一定程度上會(huì)對(duì)人們的生活、工作帶來較為深遠(yuǎn)的影響。而在文學(xué)作品之中，語言是作品的重要組成部分，因此，語言差異性的出現(xiàn)也就會(huì)在一定程度上對(duì)文學(xué)評(píng)論造成影響，所以，在作品評(píng)論的過程中，評(píng)論家應(yīng)該通過對(duì)不同民族文化的分析，構(gòu)建評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于英美文學(xué)作品而言，雖然他們的語言形式相同，但是，由于地域的差異、文化的差異以及人文差異等因素的限制，其評(píng)論的內(nèi)容也出現(xiàn)一定的不同。因此，在英美文學(xué)作品評(píng)論的過程中，評(píng)論人員應(yīng)該認(rèn)識(shí)到語言的差異性。首先，在英式英語研究的過程中，評(píng)論者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到英式英語具有嚴(yán)謹(jǐn)性的特點(diǎn)，在英國文學(xué)評(píng)論的過程中要時(shí)刻保持嚴(yán)謹(jǐn)以及尊重的心理，在這種評(píng)論環(huán)境下可以充分體現(xiàn)出英式英語的沉穩(wěn)性；而對(duì)于美式英語而言，其語言形式是在英式英語基礎(chǔ)上形成的，由于美式英語的發(fā)展時(shí)間較短，歷史背景也相對(duì)薄弱，所以在美式英語的文學(xué)作品之中，其創(chuàng)新性的語言形式相對(duì)較多，作者在作品創(chuàng)作的過程中也不會(huì)受到傳統(tǒng)因素的限制。其次，在文學(xué)評(píng)價(jià)的過程中，其語言的評(píng)價(jià)會(huì)在一定程度上受到文學(xué)作品的影響，雖然英國文學(xué)評(píng)價(jià)相對(duì)傳統(tǒng)及理性，但是并不意味著英國文學(xué)作品相對(duì)死板，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊饬x主要是指在語言運(yùn)用的過程中相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)，并具有一定歷史性的特點(diǎn)；而在美國文學(xué)評(píng)價(jià)的過程中，由于其具有創(chuàng)新性，通過評(píng)價(jià)及閱讀可以激發(fā)人們的思維，并在一定程度上促進(jìn)國家文化的綜合性發(fā)展。
英美時(shí)事政治論文篇十一
1、充分利用好思想政治教育課堂，加強(qiáng)理論知識(shí)學(xué)習(xí)。
信工系緊跟當(dāng)下學(xué)習(xí)十九大報(bào)告的熱潮，適時(shí)地開展“十九大知識(shí)知多少”、“黨史知識(shí)競賽”等活動(dòng)，組織學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)將十九大報(bào)告的資料和精神，學(xué)會(huì)用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想武裝頭腦。
2、利用傳統(tǒng)節(jié)日和重大時(shí)事，認(rèn)真開展教育實(shí)踐活動(dòng)。
充分利用現(xiàn)有的教學(xué)資源和平臺(tái)，經(jīng)過舉辦講座、開展辯論賽等形式，帶領(lǐng)學(xué)生回顧歷史、重溫那段光輝歲月；在十九大期間，組織學(xué)生觀看十九大開幕式，使學(xué)生能在親身經(jīng)歷這種重大政治活動(dòng)中受到?jīng)_擊和影響；經(jīng)過冬至包餃子、家鄉(xiāng)的年味等活動(dòng)，喚醒學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的熱愛之情。
3、開展主題鮮明的系文體活動(dòng)，構(gòu)成特色和品牌。
信工系先后開展了行業(yè)教育講座、讀書月、國防教育講座、“薪火杯”籃球爭霸賽、“學(xué)雷鋒”活動(dòng)月、“五四”頒獎(jiǎng)盛典等活動(dòng)。經(jīng)過這些豐富多彩的活動(dòng)，陶冶情操，使學(xué)生從中受到教育和啟發(fā)，并內(nèi)化為學(xué)生的自覺行動(dòng)。
（二）以學(xué)生成長、成才為中心，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)和日常學(xué)生管理工作，完善保障措施
1、抓好輔導(dǎo)員、思政班主任隊(duì)伍建設(shè)。平時(shí)注重加強(qiáng)輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)，充分發(fā)揮他們?cè)趯W(xué)生思想政治工作中的主導(dǎo)作用；設(shè)立思政班主任制度，探索專職教師參與學(xué)生思想政治教育工作新模式；定期召開主題班會(huì)、班級(jí)工作匯報(bào)等會(huì)議，掌握各班學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，使學(xué)生思想政治教育工作做到有的放矢。
2、充分發(fā)揮共青團(tuán)和學(xué)生組織作用。
著重進(jìn)行團(tuán)組織、學(xué)生會(huì)建設(shè)，嚴(yán)格認(rèn)真地選拔和培養(yǎng)團(tuán)學(xué)干部。經(jīng)過團(tuán)學(xué)干部培訓(xùn)、例會(huì)、工作研討會(huì)等途徑，逐步提高學(xué)生干部的業(yè)務(wù)素質(zhì)與工作本事，構(gòu)成政治堅(jiān)定、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、工作負(fù)責(zé)的學(xué)生先進(jìn)隊(duì)伍，充分發(fā)揮其在思想政治教育工作中的獨(dú)特優(yōu)勢。
3、將思想政治教育與日常學(xué)生工作相結(jié)合，做到潤物無聲。
在新生軍訓(xùn)、入學(xué)教育過程中，在安全月、考試月等常規(guī)活動(dòng)中，在為貧困學(xué)生做好助學(xué)貸款、困難補(bǔ)助、勤工助學(xué)等服務(wù)工作中，在開展迎新晚會(huì)、優(yōu)秀宿舍評(píng)比、安全教育主題征文等活動(dòng)，都把思想政治教育工作滲透其中，做到潤物無聲的作用。
（一）充分發(fā)揮黨團(tuán)組織的作用，開展學(xué)生的思想政治工作
以黨建促團(tuán)建，依托系黨支部，加強(qiáng)基層團(tuán)的建設(shè)。將全體團(tuán)員青年納入到日常的黨員學(xué)習(xí)活動(dòng)中來，全程參與各層面的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)。做好入黨積極分子的選拔和培訓(xùn)，充分發(fā)揮好學(xué)生黨員的先鋒模范作用，做好對(duì)普通學(xué)生思想上的帶動(dòng)和引領(lǐng)。
（二）以“學(xué)校文化活動(dòng)”為契機(jī)，努力提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)
根據(jù)學(xué)院及系里的工作安排，適時(shí)地開展多種多樣的學(xué)校文化活動(dòng)，緊跟時(shí)代步伐，讓學(xué)生的思想活起來。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的愛國主義教育、安全教育、心理教育、法制教育等方面的經(jīng)過每一次活動(dòng)的策劃、籌備、開展，讓學(xué)生切實(shí)地得到鍛煉，為以后踏上工作崗位奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（三）將專業(yè)學(xué)習(xí)與學(xué)生思想政治教育相結(jié)合，力求兩者共同提高
專業(yè)教師作為思政班主任積極參與到學(xué)生日常的思想政治教育工作中，尊重學(xué)生的主體意識(shí)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，經(jīng)過開展豐富多彩的第二課堂以及專業(yè)性的技能大賽，調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主和參與意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的職責(zé)感和凝聚力。
1、繼續(xù)認(rèn)真貫徹學(xué)習(xí)十九大精神和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。持續(xù)深入開展理論學(xué)習(xí)，調(diào)動(dòng)入黨積極分子的進(jìn)取性，注重學(xué)生黨員的發(fā)展培養(yǎng)，老黨員要重溫入黨誓詞，同時(shí)做好“不忘初心，牢記使命”等主題教育活動(dòng)。
2、加強(qiáng)學(xué)校文化建設(shè)，努力拓展學(xué)生思想政治教育的新途徑。要建設(shè)新時(shí)代的學(xué)校文化，繼續(xù)開展豐富多彩、積極向上的活動(dòng)，把德育與智育、體育、美育有機(jī)結(jié)合起來，寓教育于文化活動(dòng)之中。
3、重視實(shí)施學(xué)校社會(huì)實(shí)踐，開展形式多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。根據(jù)學(xué)生思想政治教育的重點(diǎn)和不一樣年級(jí)、專業(yè)的具體情景，依托新生入學(xué)教育、安全教育月、院運(yùn)動(dòng)會(huì)、宿舍文化藝術(shù)節(jié)等，開展多樣化的學(xué)校文化和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，力求在實(shí)踐中受教育、長才干、做貢獻(xiàn)。
4、發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)育人的優(yōu)勢，開辟網(wǎng)絡(luò)思想政治教育新陣地。以系為主，系團(tuán)總支、學(xué)生會(huì)等先進(jìn)組織積極配合，倡導(dǎo)學(xué)生重視思想政治工作，同時(shí)，加大網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)力度，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)正面輿論宣傳，確保學(xué)校網(wǎng)成為傳播先進(jìn)文化和有益知識(shí)的重要渠道。
5、繼續(xù)加強(qiáng)輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)，切實(shí)提高輔導(dǎo)員的專業(yè)化、職業(yè)化。定期組織開展輔導(dǎo)員的培訓(xùn)，不斷提升輔導(dǎo)員的理論水平、專業(yè)素質(zhì)和綜合本事，逐步提高輔導(dǎo)員的素質(zhì)本事。
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英美時(shí)事政治論文篇十二
[內(nèi)容提要]中國作為一個(gè)發(fā)展中的大國，在新的世紀(jì)必須把握住生存和發(fā)展的機(jī)遇，必須尋找自己發(fā)展的獨(dú)特之路，同時(shí)也應(yīng)為自己的生存和發(fā)展?fàn)I造優(yōu)良的社會(huì)環(huán)境。除了要集中精力進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)外，還必須在政治制度的改革上制定出合理的策略。中國共產(chǎn)黨和中國政府為了保持自身政治制度的活力，為探索出一條漸進(jìn)的政治改革之路而不斷努力，首先應(yīng)為政治制度合理定位。這些定位具體表現(xiàn)為：必須有堅(jiān)定而明確的立場；必須清楚自己變革的動(dòng)力；必須掌握不變與可變的邊界；必須具有居安思危的防范意識(shí)。
[關(guān)鍵詞]政治制度政治制度層次改革開放
人類的腳步已經(jīng)步入二十一世紀(jì)，中國作為一個(gè)發(fā)展中的大國，必然面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。她除了一如既往地全面推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)外，必須考慮政治制度與之協(xié)調(diào)發(fā)展的問題。因此，中國共產(chǎn)黨與中國政府為了保持和發(fā)揮政治制度的活力，必須不斷地尋求一條適宜的漸進(jìn)變革之路。但是，在風(fēng)云變幻的時(shí)勢制約之下，應(yīng)首先為政治制度進(jìn)行合理定位，從而明白自己發(fā)展的起點(diǎn)及其空間。在我們看來，這些定位主要體現(xiàn)為：
一、必須堅(jiān)持自主的生存和發(fā)展的邏輯
追溯歷史，晚清政府之所以陷于一條被動(dòng)的、曲折的、代價(jià)高昂的生存和發(fā)展道路，就在于沒能夠掌握生存和發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，沒有堅(jiān)守自主的生存和發(fā)展的邏輯。在我們看來，這首先集中表現(xiàn)在處理中西之關(guān)系上。晚清政府以奕訢、李鴻章、張之洞等為代表，提出了自己的變革哲學(xué)，這就是著名的"中體西用"。在此哲學(xué)的指導(dǎo)下，晚清政府先后進(jìn)行了諸多改革。但不幸的是，甲午戰(zhàn)爭后使清政府遭受前所未有的重創(chuàng)，它的信譽(yù)與權(quán)威也近乎掃地。于是，將改革的重心轉(zhuǎn)移到政治制度領(lǐng)域。隨著戊戌變法的失利和新政運(yùn)動(dòng)的受挫，這種不成熟的改革又草草收?qǐng)?。原本想借新政運(yùn)動(dòng)來粉飾衰敗的王朝氣象，但是苦難深重的人民再也無法忍受舊制度的折磨，辛亥革命便將之送入歷史的垃圾堆。這說明拿西方文明為富強(qiáng)工具的急功近利作法，并不一定能贏得民眾的認(rèn)同。再者，即使它找到了自己腐敗的政治痼疾之因，由于它的變革始終停留在維護(hù)君權(quán)獨(dú)尊的一元化思維模式中，沒有給民眾提供應(yīng)有的政治參與空間，也只能接受夕陽西下的命運(yùn)。其次，表現(xiàn)在處理古今之關(guān)系上。晚清政府堅(jiān)持"中體西用"，不過是認(rèn)為自己的歷史傳統(tǒng)具有至上的優(yōu)勢。而今天所承繼的歷史傳統(tǒng)是來源于先人的，這又啟發(fā)了清朝的統(tǒng)治者們，必須堅(jiān)持崇古貶今的主張。而所謂的"今"，主要是指從國外傳入的東西。即使不完全排斥"今"，他們也會(huì)拿一些托辭來抬高自己，比如"西學(xué)中源說"。不論是"中體西用"，還是崇古貶今，都是想堅(jiān)持以自己的發(fā)展為本位。以自己的發(fā)展為本位自然是對(duì)的，但是不能走教條主義的路子，必須堅(jiān)持變革的邏輯和合乎時(shí)代潮流的正確的政治方向。
中華人民共和國自建國后，也面臨如何處理中西古今關(guān)系的問題?？梢哉f，我們之所以今天能走上一條適合自己的自主的生存和發(fā)展道路，也是在探索處理這些關(guān)系的恰當(dāng)方式的長期過程中取得的。
中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心毛澤東同志曾提出"洋為中用，古為今用"、"取其精華、棄其糟粕"的原則來處理中西古今關(guān)系。這些原則，總的來看不失為解決此問題的正確的指導(dǎo)思想。但是具體執(zhí)行起來，也不免出了一些差錯(cuò)。例如，在意識(shí)形態(tài)處于論爭和對(duì)峙的時(shí)代，我們對(duì)西方文化尤其是政治思想與政治制度持?jǐn)骋暫团械膽B(tài)度，因此對(duì)所謂的自由主義知識(shí)分子或民主黨派進(jìn)行改造，導(dǎo)致我們對(duì)西方政治文明的精華知之不多也知之不深；由于對(duì)西方市場經(jīng)濟(jì)的無知，在發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)時(shí)一味地排斥或者取消市場，不要商品經(jīng)濟(jì)；由于憎恨封建主義，對(duì)中國傳統(tǒng)文化采取全盤改造與打倒的態(tài)度，具體表現(xiàn)為"“”"期間的"破四舊"。以上種種，可以說給中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)帶來了不同程度的損失。
中國共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心鄧小平同志提出的"一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)"，是黨的十一屆三中全會(huì)以來，解決該問題的指導(dǎo)方針。不過，在實(shí)行的過程中也出現(xiàn)了一些波折。比如，由于對(duì)社會(huì)主義與資本主義的區(qū)別的認(rèn)識(shí)不清，直接影響了如何處理計(jì)劃與市場的關(guān)系，延誤了建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系的步伐；由于提出"以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心"，在具體實(shí)踐時(shí)把經(jīng)濟(jì)作用過分夸大，導(dǎo)致對(duì)教育的忽視，對(duì)中國公民思想文化道德建設(shè)的重視不夠。
中國共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心江澤民同志以創(chuàng)新精神來實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，以"三個(gè)代表"的重要思想為新時(shí)期改革開放的指針，無疑為我們解決中西古今關(guān)系，提供了正確的方向和目標(biāo)。這就是，我們一方面要積極吸收中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分；另一方面，在結(jié)合中國改革開放的實(shí)際的過程中，必須有選擇地吸納世界上所有國家的一切先進(jìn)的文明成果。只有這樣，我們才可能實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和思想創(chuàng)新，中國共產(chǎn)黨也才能真正成為先進(jìn)的社會(huì)文化、先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力和最大多數(shù)人民根本利益的代表，中國才能早日建設(shè)為完善的社會(huì)主義政治文明國家。
綜觀上述，我們必須在變動(dòng)不居的世界形勢下，探索出一條適合自己的道路來不斷地發(fā)展和壯大自己。特別是我們加入世貿(mào)組織以后，更要解決中國的生存和發(fā)展問題。我們認(rèn)為，生存和發(fā)展的問題始終是當(dāng)代中國本位性的主題。
二、必須義無反顧地繼續(xù)進(jìn)行改革開放
我們認(rèn)為，改革開放的限度是指改革開放必須在一定的框架和一定的社會(huì)背景之下來進(jìn)行。所謂的"一定框架"，是指由根本的制度、基本的原則和思想指導(dǎo)下形成的政治社會(huì)總格局；所謂的"一定的社會(huì)背景"，是指不能脫離現(xiàn)實(shí)中國所處的社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段這個(gè)大背景。中國的改革開放要打開局面和順利推行，必須首先認(rèn)識(shí)到中國政治社會(huì)的總格局和中國社會(huì)的大背景。一般而言，在當(dāng)代中國，我們所說的根本的制度是人民代表大會(huì)制度和民主集中制；基本的原則和思想是指中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)（核心原則）、社會(huì)主義道路（方向性原則）、人民民主專政（政權(quán)原則）和馬克思主義、毛澤東思想、當(dāng)代中國的馬克思主義即鄧小平理論以及"三個(gè)代表"的重要思想（指導(dǎo)思想，也即最高意識(shí)形態(tài)）。這些根本的制度與基本的原則和思想，是改革開放邁向正確的軌道和方向的保障，是中華民族生存與發(fā)展的法寶，是中華民族真正實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的根本支撐。在清楚了改革開放的限度后，我們還應(yīng)知道，改革開放的范圍是受制于改革開放的限度，也就是說，改革開放的限度規(guī)定了改革開放的可能空間。改革開放的可能空間，既不可以隨意擴(kuò)展，也不能任意突破。它是指對(duì)基本的制度和具體的工作制度的改革開放。這些基本的制度和具體的工作制度是中國的根本制度與基本原則和思想的體現(xiàn)，它是根本制度與基本原則和思想的合法性證明以及強(qiáng)有力的系統(tǒng)支持，而不是超越與背叛。
明確了改革開放的限度與范圍及其關(guān)系，這對(duì)于我們樹立改革意識(shí)、開放意識(shí)、發(fā)展意識(shí)、競爭意識(shí)、大局意識(shí)以及世界意識(shí)，是大有裨益的。此外，我們必須對(duì)改革開放有更深入的認(rèn)識(shí)。首先必須明確認(rèn)識(shí)到愚昧、落后與改革開放的關(guān)系。一般而言，越落后、愚昧的國家越怕改革開放；越不改革開放的國家就越落后、愚昧。同時(shí)，越不改革開放的國家，它就越難適應(yīng)改革開放后帶來的沖擊。這既是一種社會(huì)心理上的惡性循環(huán)，又是一種社會(huì)發(fā)展的惡性循環(huán)。其次，改革開放必須是真改革、真開放。改革不能走過場，不能大搞形式主義；開放不能流于表面，必須全面深入地學(xué)習(xí)借鑒西方的優(yōu)秀文明成果。再次，必須警惕盲目的排外主義和盲目的拿來主義。盲目的排外主義，導(dǎo)致的是閉關(guān)鎖國，是愚昧落后；盲目的拿來主義，導(dǎo)致的是民族虛無主義，是集體信仰與記憶的喪失。最后，改革一定要成為開放的前提，并且保持二者的統(tǒng)一性，開放必須有效地推進(jìn)改革。也就是說，改革與開放一定要成為未來中國發(fā)展的不可或缺的兩翼。
總而言之，當(dāng)代中國政治制度的生存和發(fā)展必須與改革開放緊密聯(lián)系在一起，必須在改革開放的限度與范圍的雙重制約之下，探尋正確的發(fā)展方向和持續(xù)的發(fā)展動(dòng)力。在我們看來，正確的發(fā)展方向決定著當(dāng)代中國政治制度的前途；可持續(xù)的發(fā)展動(dòng)力，決定著當(dāng)代中國政治制度的生命力。
三、必須明確自己不變與可變的邊界
當(dāng)代中國政治制度既然離不開改革開放這一大環(huán)境，它的不變與可變的邊界，也必須在此環(huán)境下來確定。換言之，當(dāng)代中國政治制度的命運(yùn)必須與中國的改革開放的前途聯(lián)系與協(xié)調(diào)起來。那么，什么是當(dāng)代中國政治制度的不變與可變的邊界呢？要分清中國政治制度的不變與可變范疇，必須對(duì)政治制度系統(tǒng)有一個(gè)層次劃分。在我們看來，政治制度可以分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是根本制度，第二個(gè)層次是基本制度，第三個(gè)層次是具體工作制度。[1]在這三個(gè)層次中，第一個(gè)層次是居于第一位的，第二、三層次是居于第二位的，它是從第一個(gè)層次派生出來的，是受制于第一個(gè)層次的。
根據(jù)我們對(duì)政治制度系統(tǒng)的層次劃分，當(dāng)代中國政治制度的不變，就是指堅(jiān)持根本政治制度的不動(dòng)搖。這里關(guān)鍵要搞清楚什么是根本政治制度。在當(dāng)代中國，所謂根本政治制度，指的是人民民主專政制度、人民代表大會(huì)制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制。這些根本政治制度決定著當(dāng)代中國政治制度正確的發(fā)展方向，只有堅(jiān)持正確的發(fā)展方向，它才能為自己的生存與革新提供根本的保障。
當(dāng)代中國政治制度的可變必須在其不變的前提下來進(jìn)行，也就是這種可變必須在根本政治制度的指導(dǎo)下確定自己合理的發(fā)展空間。具體來說，當(dāng)代中國政治制度的可變指的是執(zhí)行根本政治制度的基本制度和具體工作制度（包括規(guī)則、程序、方式）的可變。在今天的中國，貫徹這些根本政治制度的基本制度和具體工作制度，主要指的是哪些呢？一般來說，基本制度和具體工作制度主要包括以下制度：政治協(xié)商制度、行政制度、司法制度、選舉制度、監(jiān)督制度、自治制度等及其相應(yīng)制度的實(shí)現(xiàn)規(guī)則、決策程序和運(yùn)行方式。這些基本制度和具體工作制度具有發(fā)展性和開放性，它是由中國自身建設(shè)和發(fā)展的本位性決定的，更是中華民族積極進(jìn)取精神的現(xiàn)實(shí)反映。但是這種發(fā)展性與開放性決不能不顧中國的國情，也不能擺脫根本政治制度的限制。
另外，對(duì)于一個(gè)根本政治制度本身而言，它還可以做出三個(gè)層次的劃分。我們說中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制是我們國家的根本政治制度，這是就中國整個(gè)政治制度系統(tǒng)而言的。僅從中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制來看，處于第一層次的根本制度就是民主集中制，它對(duì)于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制具有決定性作用。為此，鄧小平曾指出過："如果搞得不好，特別是民主集中制執(zhí)行得不好，黨是可以變質(zhì)的，國家也是可以變質(zhì)的，社會(huì)主義也是可以變質(zhì)的。"[2]處于第二層次的基本制度包括黨的代表大會(huì)制度、黨的選舉制度、黨的干部制度、黨內(nèi)生活制度。這些制度是規(guī)范機(jī)構(gòu)運(yùn)作與黨員行為的法定程序和有效規(guī)則，它們必須貫徹民主集中制。處于第三層次的具體工作制度包括黨委會(huì)及其會(huì)的議事規(guī)則、決策方式及程序等。這些制度是維持各級(jí)黨組織日常生活工作正常運(yùn)行的必要保障。
[3]明確了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制的三個(gè)層次，我們就自然清楚了這一制度哪些是不能變的，哪些是可以變的，即使是可以變的，也必須分出輕重緩急。比如，現(xiàn)下我們說改革中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制，一個(gè)重要的方向就是要加強(qiáng)黨內(nèi)民主化，這首先是針對(duì)執(zhí)政黨即中國共產(chǎn)黨來說的，其次也包括其他參政黨。如何加強(qiáng)黨內(nèi)民主化？我們?nèi)绻宄宋覀冋h制度的三個(gè)層次，就自然會(huì)把改革的重心放在第三個(gè)層次，第三個(gè)層次的改革做好了，我們才逐漸改革第二個(gè)層次，不管是改革第三個(gè)層次還是第二個(gè)層次，都必須堅(jiān)持民主集中制，其實(shí)質(zhì)就是必須保持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位不動(dòng)搖，不斷地提供中國共產(chǎn)黨執(zhí)政和治理中國社會(huì)的合法資源。
總而言之，當(dāng)代中國政治制度的改革是要不斷改良中國的政治生活，是要建設(shè)更加完美的社會(huì)主義政治文明。為此，它就必須在不變與可變的雙重約束下，不斷地尋求自己持續(xù)生存和發(fā)展的動(dòng)力及其合法空間。
四、必須具有居安思危的防范意識(shí)
當(dāng)代中國政治制度在堅(jiān)定的立場上，確立自己發(fā)展的起點(diǎn)，而且在改革開放的大局中，探索自己發(fā)展的動(dòng)力，在不變與可變的制約下尋找自己發(fā)展的空間。除此之外，她還必須隨時(shí)保持一種高度的防范意識(shí)。當(dāng)代中國政治制度在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中，不可能不受到來自國內(nèi)外的方方面面的挑戰(zhàn)與威脅。這些挑戰(zhàn)與威脅既有正面的和積極的，也有負(fù)面的和消極的。筆者在這里主要考慮負(fù)面的和消極的一面。它又歸結(jié)為兩類：一類是利用中國在發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些失誤，大做文章，進(jìn)行有意的非難；另一類是利用國內(nèi)思潮變化的動(dòng)向，拿一己之政治價(jià)值觀與政治制度來任意評(píng)判當(dāng)代中國政治制度，故意抬高自己貶低別人。
就第一類來看，典型的做法是許多別有用心的人拿官員腐敗問題來非議當(dāng)代中國政治制度。對(duì)于這個(gè)問題，必須有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。我們認(rèn)為，官員的腐敗并非中國今天獨(dú)有的現(xiàn)象，它是一個(gè)世界性的頑疾。我們決不回避這個(gè)難題，必須竭盡所能地解決它。但是我們決不抱持一勞永逸的姿態(tài)，更不能存有徹底解決此問題的天真想法。中國官員的腐敗問題，必須放在一個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)環(huán)境下來應(yīng)對(duì)，它要求我們?nèi)ジ母镂覀兊恼沃贫龋皇且P否定我們的政治制度。對(duì)政治制度的改革，關(guān)鍵在于基本制度和具體工作制度的改革。這些改革是一個(gè)穩(wěn)妥展開的過程，我們決不能草率行事。它要求中國必須有一個(gè)具有高度智慧和高度責(zé)任感的政治家領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，必須有一大批學(xué)識(shí)淵博和見解獨(dú)特的政治學(xué)家群體，必須有龐大的具有高度敬業(yè)精神和真誠愛國心的中國公民群體。
就第二類來說，典型的做法是拿西方民主政治價(jià)值觀和民主政治制度來剪裁當(dāng)代中國政治制度。對(duì)于這個(gè)問題，我們應(yīng)有一個(gè)理智的認(rèn)識(shí)：世界文明的多樣性和開放性，決定了各個(gè)國家政治價(jià)值觀與政治制度的特殊性。在我們看來，西方民主政治制度的發(fā)達(dá)，有其歷史與現(xiàn)實(shí)的原因。它不能離開自己的文化傳統(tǒng)與具體國情，也就是說，它有自己的適用邊界。同樣，當(dāng)代中國政治制度也是特有的歷史和現(xiàn)實(shí)之產(chǎn)物，它自然也有自己的優(yōu)勢和適用范圍。因此我們不能任意用西方的民主政治制度來剪裁、批判、取舍中國的政治制度。那些企圖使西方的民主政治價(jià)值觀普世化的人，不僅是對(duì)其他國家政治制度與政治價(jià)值的褻瀆，也是對(duì)自己政治理念的濫用和不尊重。對(duì)于西方國家里那些別有用心的人，他們時(shí)常用上述辦法來攻擊中國，我們必須有自己的理性判斷，不要成為別人思想的跑馬場，更不能成了滿足別人的野心和陰謀的工具。
對(duì)于上述兩種做法，我們必須有清醒的態(tài)度，即那些借著詆毀中國官員腐敗之名，根本否定當(dāng)代中國政治制度的行為，是極其錯(cuò)誤的；那些借著頌揚(yáng)西方民主政治價(jià)值觀之名，徹底拋棄當(dāng)代中國政治制度的行徑，是十分危險(xiǎn)的。我們必須具有高度的防范意識(shí)，在未來的意識(shí)形態(tài)較量中，站穩(wěn)自己的立場，看準(zhǔn)自己的方向，走好自己的道路。
由此可見，當(dāng)代中國政治制度為了新世紀(jì)繼續(xù)保持與發(fā)揮自己的活力，就必須進(jìn)行合理的定位：在堅(jiān)定的立場上，確立自己發(fā)展的起點(diǎn)；在改革開放的大局中，探索自己發(fā)展的動(dòng)力；在不變與可變的約束下，尋找自己發(fā)展的空間；在復(fù)雜的國際環(huán)境下，隨時(shí)保持一種高度的防范意識(shí)。我們知道，作為一個(gè)中國公民已無法去先天地選擇何種政治制度，但是改革這種制度卻是我們自己可以選擇的。而上述合理定位，就為我們改革政治制度支撐起了穩(wěn)固的平臺(tái)。
注釋：
[1]如何對(duì)一個(gè)國家的政治制度系統(tǒng)進(jìn)行層次劃分，學(xué)者們并沒有一致的意見。筆者采取的劃分，主要借鑒了國內(nèi)學(xué)者郭定平先生對(duì)中國共產(chǎn)黨的制度要素所作的三個(gè)層次劃分。見郭定平著：《政黨與政府》，浙江人民出版社1998年版，第58-59頁。也就是說，筆者認(rèn)為對(duì)政治制度要進(jìn)行層次劃分，必須從制度外和制度內(nèi)兩個(gè)方面考慮。
[2]《鄧小平文選》第一卷，第303頁。
[3]中國共產(chǎn)黨的制度要素的三個(gè)層次的內(nèi)容具體指什么，學(xué)者們也沒有一致意見。筆者采用了王邦佐先生的觀點(diǎn)，見王邦佐等編著：《中國政黨制度的社會(huì)生態(tài)分析》，上海人民出版社2000年版，第120-122頁。
來源：《湖北社會(huì)科學(xué)》2005年第2期
[3]明確了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制的三個(gè)層次，我們就自然清楚了這一制度哪些是不能變的，哪些是可以變的，即使是可以變的，也必須分出輕重緩急。比如，現(xiàn)下我們說改革中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制，一個(gè)重要的方向就是要加強(qiáng)黨內(nèi)民主化，這首先是針對(duì)執(zhí)政黨即中國共產(chǎn)黨來說的，其次也包括其他參政黨。如何加強(qiáng)黨內(nèi)民主化？我們?nèi)绻宄宋覀冋h制度的三個(gè)層次，就自然會(huì)把改革的重心放在第三個(gè)層次，第三個(gè)層次的改革做好了，我們才逐漸改革第二個(gè)層次，不管是改革第三個(gè)層次還是第二個(gè)層次，都必須堅(jiān)持民主集中制，其實(shí)質(zhì)就是必須保持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位不動(dòng)搖，不斷地提供中國共產(chǎn)黨執(zhí)政和治理中國社會(huì)的合法資源。
總而言之，當(dāng)代中國政治制度的改革是要不斷改良中國的政治生活，是要建設(shè)更加完美的社會(huì)主義政治文明。為此，它就必須在不變與可變的雙重約束下，不斷地尋求自己持續(xù)生存和發(fā)展的動(dòng)力及其合法空間。
四、必須具有居安思危的防范意識(shí)
當(dāng)代中國政治制度在堅(jiān)定的立場上，確立自己發(fā)展的起點(diǎn)，而且在改革開放的大局中，探索自己發(fā)展的動(dòng)力，在不變與可變的制約下尋找自己發(fā)展的空間。除此之外，她還必須隨時(shí)保持一種高度的防范意識(shí)。當(dāng)代中國政治制度在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中，不可能不受到來自國內(nèi)外的方方面面的挑戰(zhàn)與威脅。這些挑戰(zhàn)與威脅既有正面的和積極的，也有負(fù)面的和消極的。筆者在這里主要考慮負(fù)面的和消極的一面。它又歸結(jié)為兩類：一類是利用中國在發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些失誤，大做文章，進(jìn)行有意的非難；另一類是利用國內(nèi)思潮變化的動(dòng)向，拿一己之政治價(jià)值觀與政治制度來任意評(píng)判當(dāng)代中國政治制度，故意抬高自己貶低別人。
就第一類來看，典型的做法是許多別有用心的人拿官員腐敗問題來非議當(dāng)代中國政治制度。對(duì)于這個(gè)問題，必須有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。我們認(rèn)為，官員的腐敗并非中國今天獨(dú)有的現(xiàn)象，它是一個(gè)世界性的頑疾。我們決不回避這個(gè)難題，必須竭盡所能地解決它。但是我們決不抱持一勞永逸的姿態(tài)，更不能存有徹底解決此問題的天真想法。中國官員的腐敗問題，必須放在一個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)環(huán)境下來應(yīng)對(duì)，它要求我們?nèi)ジ母镂覀兊恼沃贫龋皇且P否定我們的政治制度。對(duì)政治制度的改革，關(guān)鍵在于基本制度和具體工作制度的改革。這些改革是一個(gè)穩(wěn)妥展開的過程，我們決不能草率行事。它要求中國必須有一個(gè)具有高度智慧和高度責(zé)任感的政治家領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，必須有一大批學(xué)識(shí)淵博和見解獨(dú)特的政治學(xué)家群體，必須有龐大的具有高度敬業(yè)精神和真誠愛國心的中國公民群體。
就第二類來說，典型的做法是拿西方民主政治價(jià)值觀和民主政治制度來剪裁當(dāng)代中國政治制度。對(duì)于這個(gè)問題，我們應(yīng)有一個(gè)理智的認(rèn)識(shí)：世界文明的多樣性和開放性，決定了各個(gè)國家政治價(jià)值觀與政治制度的特殊性。在我們看來，西方民主政治制度的發(fā)達(dá)，有其歷史與現(xiàn)實(shí)的原因。它不能離開自己的文化傳統(tǒng)與具體國情，也就是說，它有自己的適用邊界。同樣，當(dāng)代中國政治制度也是特有的歷史和現(xiàn)實(shí)之產(chǎn)物，它自然也有自己的優(yōu)勢和適用范圍。因此我們不能任意用西方的民主政治制度來剪裁、批判、取舍中國的政治制度。那些企圖使西方的民主政治價(jià)值觀普世化的人，不僅是對(duì)其他國家政治制度與政治價(jià)值的褻瀆，也是對(duì)自己政治理念的濫用和不尊重。對(duì)于西方國家里那些別有用心的人，他們時(shí)常用上述辦法來攻擊中國，我們必須有自己的理性判斷，不要成為別人思想的跑馬場，更不能成了滿足別人的野心和陰謀的工具。
對(duì)于上述兩種做法，我們必須有清醒的態(tài)度，即那些借著詆毀中國官員腐敗之名，根本否定當(dāng)代中國政治制度的行為，是極其錯(cuò)誤的；那些借著頌揚(yáng)西方民主政治價(jià)值觀之名，徹底拋棄當(dāng)代中國政治制度的行徑，是十分危險(xiǎn)的。我們必須具有高度的防范意識(shí)，在未來的意識(shí)形態(tài)較量中，站穩(wěn)自己的立場，看準(zhǔn)自己的方向，走好自己的道路。
由此可見，當(dāng)代中國政治制度為了新世紀(jì)繼續(xù)保持與發(fā)揮自己的活力，就必須進(jìn)行合理的定位：在堅(jiān)定的立場上，確立自己發(fā)展的起點(diǎn)；在改革開放的大局中，探索自己發(fā)展的動(dòng)力；在不變與可變的約束下，尋找自己發(fā)展的空間；在復(fù)雜的國際環(huán)境下，隨時(shí)保持一種高度的防范意識(shí)。我們知道，作為一個(gè)中國公民已無法去先天地選擇何種政治制度，但是改革這種制度卻是我們自己可以選擇的。而上述合理定位，就為我們改革政治制度支撐起了穩(wěn)固的平臺(tái)。
注釋：
[1]如何對(duì)一個(gè)國家的政治制度系統(tǒng)進(jìn)行層次劃分，學(xué)者們并沒有一致的意見。筆者采取的劃分，主要借鑒了國內(nèi)學(xué)者郭定平先生對(duì)中國共產(chǎn)黨的制度要素所作的三個(gè)層次劃分。見郭定平著：《政黨與政府》，浙江人民出版社1998年版，第58-59頁。也就是說，筆者認(rèn)為對(duì)政治制度要進(jìn)行層次劃分，必須從制度外和制度內(nèi)兩個(gè)方面考慮。
[2]《鄧小平文選》第一卷，第303頁。
[3]中國共產(chǎn)黨的制度要素的三個(gè)層次的內(nèi)容具體指什么，學(xué)者們也沒有一致意見。筆者采用了王邦佐先生的觀點(diǎn)，見王邦佐等編著：《中國政黨制度的社會(huì)生態(tài)分析》，上海人民出版社2000年版，第120-122頁。
來源：《湖北社會(huì)科學(xué)》2005年第2期
作者：顏德如王連偉
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英美時(shí)事政治論文篇十三
從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，大家肯定對(duì)論文都不陌生吧，論文是學(xué)術(shù)界進(jìn)行成果交流的工具。那要怎么寫好論文呢？下面是小編幫大家整理的大學(xué)生的時(shí)事政治關(guān)注特征及提高策略論文，僅供參考，歡迎大家閱讀！
本文在分析時(shí)事政治關(guān)注特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，從內(nèi)容、途徑、頻度、判斷四個(gè)方面設(shè)定了大學(xué)生的評(píng)價(jià)指標(biāo)，通過對(duì)衡陽師范學(xué)院的大學(xué)生時(shí)事政治關(guān)注度的問卷調(diào)查，并運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析法評(píng)價(jià)了解當(dāng)今大學(xué)生的時(shí)事政治關(guān)注特征，并從個(gè)人、學(xué)校和社會(huì)三個(gè)方面提出了提高當(dāng)代大學(xué)生時(shí)事政治關(guān)注度的策略。
時(shí)事政治；大學(xué)生；關(guān)注特征；原因
中圖分類號(hào)：g641
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：b
1、大學(xué)生的時(shí)事政治關(guān)注度評(píng)價(jià)方法
大學(xué)生的時(shí)事政治關(guān)注度評(píng)價(jià)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及時(shí)事政治的關(guān)注內(nèi)容、關(guān)注途徑、關(guān)注頻度、關(guān)注判斷等多個(gè)方面，目前主要采用的方法有問卷調(diào)查法、經(jīng)驗(yàn)分析法。
2、大學(xué)生的時(shí)事政治關(guān)注度評(píng)價(jià)指標(biāo)
根據(jù)目前大學(xué)生的時(shí)事政治關(guān)注度評(píng)價(jià)的研究現(xiàn)狀，筆者采用問卷調(diào)查與統(tǒng)計(jì)分析相結(jié)合的方法對(duì)大學(xué)生的時(shí)事政治關(guān)注特征進(jìn)行分析，從內(nèi)容、途徑、頻度、判斷四個(gè)方面設(shè)定大學(xué)生的時(shí)事政治關(guān)注指標(biāo)。
3、大學(xué)生的時(shí)事政治關(guān)注度問卷設(shè)計(jì)
大學(xué)生的時(shí)事政治關(guān)注度評(píng)價(jià)的問卷設(shè)計(jì)包括兩部分：第一部分主要是調(diào)查者的個(gè)人特征信息；第二部分包括10個(gè)問題，這10個(gè)問題的具體針對(duì)方向如下：問題1、問題2主要考察被調(diào)查人員的性別和政治面貌對(duì)實(shí)時(shí)政治關(guān)注程度是否有影響；問題3主要考察被調(diào)查人員對(duì)時(shí)事政治的關(guān)注程度；問題4、問題5主要考察被調(diào)查人員對(duì)時(shí)事政治的關(guān)注程度；通過問題6我們可以了解到哪方面的新聞更受大學(xué)生歡迎以及大學(xué)生對(duì)各方面新聞的關(guān)注程度；問題7主要考察被調(diào)查者了解時(shí)政消息的方式；問題8主要考察被調(diào)查者對(duì)形勢政治方面課程所持態(tài)度及對(duì)學(xué)校為學(xué)生提供時(shí)政消息資源的看法；問題9主要考察被調(diào)查人員周圍人員對(duì)時(shí)事政治的關(guān)注程度；問題10主要考察被調(diào)查者關(guān)注時(shí)政消息的主觀原因和不關(guān)注時(shí)政消息的客觀因素。
筆者以衡陽師范學(xué)院2011級(jí)、2012級(jí)、2013級(jí)、2014級(jí)的大學(xué)生作為調(diào)查對(duì)象，采取1%的抽樣調(diào)查方法，采用訪談和問卷調(diào)查相結(jié)合的方法，共發(fā)放問卷500份，回收496份，有效分?jǐn)?shù)480份。被調(diào)查對(duì)象中男性占49.3%，女性占50.7%，調(diào)查樣本具有較強(qiáng)的說服性和有效性。
1、總體特點(diǎn)
筆者在本次調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：有62.7%的同學(xué)認(rèn)為他們會(huì)關(guān)注時(shí)事政治，有37.3%的同學(xué)認(rèn)為不會(huì)關(guān)注時(shí)事政治，而其中有89.4%的男學(xué)生認(rèn)為他們會(huì)關(guān)注時(shí)事政治，有10.6%的男學(xué)生認(rèn)為他們不會(huì)關(guān)注時(shí)事政治；有43.6%的女學(xué)生認(rèn)為她們會(huì)關(guān)注時(shí)事政治，有56.4%的女學(xué)生認(rèn)為她們不會(huì)關(guān)注時(shí)事政治；有78.9%的師范生認(rèn)為他們會(huì)關(guān)注時(shí)事政治，有45.6%的非師范生認(rèn)為自己不會(huì)關(guān)注時(shí)事政治。
2、內(nèi)容特點(diǎn)
筆者在本次調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：60.2%的學(xué)生認(rèn)為他們關(guān)注政治建設(shè)，35.7%的學(xué)生認(rèn)為他們關(guān)注文化建設(shè)，43.3%的學(xué)生認(rèn)為他們關(guān)注經(jīng)濟(jì)改革，78.1%的學(xué)生認(rèn)為他們關(guān)注社會(huì)民生，45.1%的學(xué)生認(rèn)為他們關(guān)注生態(tài)文明，51.4%的學(xué)生認(rèn)為他們關(guān)注法制建設(shè)，72.6%的學(xué)生認(rèn)為他們關(guān)注消費(fèi)安全。
3、方式特點(diǎn)
筆者在本次調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：72.6%的學(xué)生主要利用手機(jī)關(guān)注時(shí)事政治，57.3%的學(xué)生主要利用電腦關(guān)注時(shí)事政治，23.6%的學(xué)生主要通過閱讀報(bào)紙關(guān)注時(shí)事政治，18.9%的學(xué)生主要通過參與黨團(tuán)活動(dòng)關(guān)注時(shí)事政治，15.6%的學(xué)生主要通過課堂學(xué)習(xí)關(guān)注時(shí)事政治，56.4%的學(xué)生主要通過社會(huì)活動(dòng)關(guān)注時(shí)事政治。
4、頻度特點(diǎn)
筆者在本次調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：師范生認(rèn)為他們會(huì)每天關(guān)注時(shí)事政治，67.3%的學(xué)生認(rèn)為他們經(jīng)常關(guān)注社會(huì)民生，83.6%的男學(xué)生認(rèn)為他們會(huì)每周關(guān)注軍事發(fā)展，90.9%的女學(xué)生認(rèn)為她們會(huì)時(shí)刻關(guān)注消費(fèi)與安全，75.6%的畢業(yè)生認(rèn)為他們每天關(guān)注經(jīng)濟(jì)與就業(yè)，76.4%的黨員學(xué)生認(rèn)為他們經(jīng)常關(guān)注國家政治建設(shè)。
1、個(gè)人層面
大學(xué)生處于心智發(fā)展成熟的初期，對(duì)政治的認(rèn)知尚未成熟，對(duì)市場競爭、追求個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益等方面的關(guān)注較多，家庭成員的政治態(tài)度更是在潛移默化中影響著他們的政治情感。因此，提高大學(xué)生的時(shí)事政治關(guān)注度，首先就要從需求動(dòng)機(jī)出發(fā)，為大學(xué)生提供參與政治的機(jī)會(huì)，如進(jìn)行時(shí)事政治的`課堂討論、舉辦各類時(shí)事政治的競賽活動(dòng)等；其次，保障大學(xué)生的政治權(quán)利，如增加學(xué)生班級(jí)干部選舉權(quán)，增加學(xué)生選專業(yè)、選課程、選老師等一系列權(quán)利；最后，減少在城市化過程中的人際交往的冷漠和物質(zhì)消費(fèi)的世故，減少大學(xué)生對(duì)他人利益的關(guān)注，從而提高大學(xué)生的時(shí)事政治的關(guān)注程度。
2、學(xué)校層面
目前大部分學(xué)校的時(shí)事政治課程形式單一，內(nèi)容枯燥，缺乏吸引力。因此，要想提高大學(xué)生的時(shí)事政治關(guān)注度，要從多方面著手。首先，要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)形式，學(xué)校要改變思維，對(duì)大學(xué)生參與時(shí)事政治進(jìn)行有效引導(dǎo)，通過搭建各類新媒體平臺(tái)，如校園網(wǎng)、微信、微博等高校主流媒體平臺(tái)，發(fā)布時(shí)事政治信息；其次，要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，做到新穎突出，吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生真正找到政治興趣和關(guān)注點(diǎn)，如形勢政策課上老師引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注最新時(shí)事，引導(dǎo)學(xué)生將自己所學(xué)知識(shí)分析時(shí)事；再次，創(chuàng)造條件讓學(xué)生主動(dòng)參與政治討論，培養(yǎng)大學(xué)生的政治意識(shí)和參與意識(shí)，鼓勵(lì)他們通過參加時(shí)事政治來更好地認(rèn)識(shí)和了解社會(huì)，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任；最后，學(xué)校要充分利用學(xué)校提供的資源，如報(bào)紙閱覽室、電腦活動(dòng)中心等，開展時(shí)事政治教育。
3、社會(huì)層面
以前，談到政治，人們總覺得那是政府官員、政治家們口中的路線、方針等，理論性太強(qiáng)，離自己的生活太遠(yuǎn)，不太愿意談起，也不太愿意關(guān)注。其實(shí)政治本來就來自于生活，應(yīng)該是為老百姓服務(wù)的，政治教育應(yīng)該要深入我們的生活中。大學(xué)生接受較高水平的教育，他們參與時(shí)事政治的程度也關(guān)系到國家政治的發(fā)展。學(xué)校要培養(yǎng)學(xué)生主人翁的意識(shí)，激發(fā)他們對(duì)政治參與和關(guān)注的熱情。如利用當(dāng)前大學(xué)生喜愛的新媒體平臺(tái)，將日常的時(shí)事政治事件融入學(xué)生的生活中，讓他們時(shí)刻都能感受到自己是國家的一分子，有責(zé)任參與到時(shí)事政治中。一些與學(xué)生相關(guān)的事情，政府可以通過設(shè)置“網(wǎng)上討論”“網(wǎng)絡(luò)投票”等方式聽取大眾的聲音，以提高大學(xué)生的參與度。
[1]賀海東.時(shí)事政治在高中政治教學(xué)中的應(yīng)用探討[j].才智,2012,(29).
[2]朱熙寧.淺談高中思想政治課中的時(shí)事政治教育[j].中國校外教育,2011,(1).
[3]武忠誠,孫俊如,光明,等.大學(xué)生時(shí)事政治關(guān)注情況調(diào)查分析[j].衛(wèi)生職業(yè)教育,2004,(22).
[4]廖嶸.大學(xué)生時(shí)事關(guān)注度調(diào)查對(duì)思想政治理論課教學(xué)的啟示[j].黑龍江教育(高教研究與評(píng)估),2014,(8).
[5]林郁.淺議思想政治課教學(xué)中運(yùn)用相關(guān)的時(shí)事政治素材的作用[j].瓊州大學(xué)學(xué)報(bào),2002,(5).
英美時(shí)事政治論文篇十四
英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義論文【1】
摘要：本文介紹了文學(xué)的內(nèi)涵，并論述了英美文學(xué)的特征及功能，揭示了英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到一定的警示作用。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué);價(jià)值觀;現(xiàn)實(shí)意義
引言：一個(gè)民族、一個(gè)國家的價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學(xué)，處于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)。
文學(xué)是利用語言的途徑去反映社會(huì)現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個(gè)藝術(shù)形式。
1.文學(xué)的內(nèi)涵
人類的勞動(dòng)是文學(xué)的起源。
比較早的有記錄的文學(xué)是中國的《詩經(jīng)》、古希臘的《伊利昂紀(jì)》和印度的《羅摩衍那》等作品。
文學(xué)是通過不同的途徑表現(xiàn)或者呈現(xiàn)一個(gè)階段內(nèi)的社會(huì)生活及感情活動(dòng)的藝術(shù)。
著名學(xué)者曾經(jīng)說過文學(xué)和人生的關(guān)系：人生有多么的豐富多彩，文學(xué)就有多么的豐富多彩。
這是因?yàn)槲膶W(xué)起源于生活經(jīng)歷，因此文學(xué)是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能，那么文學(xué)就有豐富精彩的可能，人生的狀態(tài)呈現(xiàn)多樣化，文學(xué)能夠把人生的多種多樣的狀態(tài)描述出來，有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態(tài)都能一一描述。
人們可以通過文學(xué)了解他人的思想感情、他人的人生經(jīng)歷。
2.英美文學(xué)的特征及功能
2.1英美文學(xué)的理性主義
著名作家索爾·貝婁是英美文學(xué)理性主義的代表，他的作品中描述了對(duì)社會(huì)的理性認(rèn)識(shí)，闡述了拜金主義的根本原因，在當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境下，人們所表現(xiàn)的物質(zhì)追求與精神滿足之間的矛盾，及因此埋藏下的精神隱患。
索爾·貝婁揭示了工業(yè)時(shí)期人們的所面對(duì)的困難。
以作品《更多的人死于心碎》為例，該作品為讀者展現(xiàn)的是工業(yè)后期社會(huì)的消費(fèi)面貌，體現(xiàn)了“把消費(fèi)作為重心”的工業(yè)社會(huì)后期人們的生活狀態(tài)，諷刺了享樂主義和消費(fèi)主義，同時(shí)把對(duì)消費(fèi)主義的批判上升到了文化的層次。
例如作品《赫索格》，深刻地揭示了工業(yè)社會(huì)后期的異化的物質(zhì)化，體現(xiàn)了人類與自己、人和人、人和社會(huì)、人和自然等的異化物質(zhì)化聯(lián)系。
在作品中，工業(yè)化和城市化的發(fā)展使得人和自然之間的聯(lián)系變成了一種消費(fèi)的聯(lián)系，人和人之間不再有親情和愛情。
《赫索格》充分體現(xiàn)了對(duì)這種不和諧關(guān)系的深深悼念。
揭示了人們對(duì)功名利祿的追求，以及因此導(dǎo)致的種種悲劇。
在一個(gè)由gdp控制所有的時(shí)期，以gdp來體現(xiàn)生產(chǎn)力的先進(jìn)性，體現(xiàn)社會(huì)是否進(jìn)步的時(shí)期，把金錢作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)期，索爾·貝婁的作品就成為了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的縮影。
所有人都是以賺錢為目的，為了功名而活著，這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚(yáng)明星名人，基礎(chǔ)勞動(dòng)人民成為了貧苦和愚昧的代表，這能體現(xiàn)進(jìn)步嗎?我們每一個(gè)人都能夠推動(dòng)gdp的增長，可以對(duì)gdp起到影響作用。
索爾·貝婁的作品闡述的人價(jià)值觀被物質(zhì)化正是當(dāng)今社會(huì)的悲劇。
索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠?yàn)槿藗儙須g樂和幸福。
他對(duì)科技的批判與現(xiàn)代社會(huì)的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。
同時(shí)，他還反思了工業(yè)時(shí)代后期的進(jìn)步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關(guān)系。
這兩部作品都深深體現(xiàn)了值得人類思考的哲學(xué)問題，表現(xiàn)了作者對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展、命運(yùn)、精神面貌等重要問題的重視，例如自我認(rèn)識(shí)、道德和真理、個(gè)人與團(tuán)隊(duì)等問題。
索爾·貝婁對(duì)這些問題的深刻反思是他對(duì)工業(yè)社會(huì)后期消費(fèi)主義和物質(zhì)觀念做出的反應(yīng)和回答，同時(shí)也是對(duì)工業(yè)社會(huì)后期的沒有深度、情感流失現(xiàn)象的一種拯救方式。
向讀者反映了工業(yè)社會(huì)后期的荒涼社會(huì)現(xiàn)狀，即使是這樣，他仍然對(duì)工業(yè)社會(huì)后期抱有積極向上的心態(tài)，他擁有一種情感支撐，整個(gè)作品都散發(fā)著烏托邦情感，展現(xiàn)了一種理想主義文學(xué)。
在這樣一個(gè)物質(zhì)至上、玩樂至上、道德淪喪的時(shí)期，索爾·貝婁對(duì)精神的重視、對(duì)精神樂園的追逐和勇于面對(duì)人類靈魂深處的精神，以及他提到的拯救計(jì)劃，都體現(xiàn)了著名文學(xué)大師的人道主義情懷。
2.2英美文學(xué)之黑色幽默
在二十世紀(jì)六十年代，美國的一部現(xiàn)代版小說流行起一種情感模式，并且稱之為黑色幽默。
這在西方文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的地位很高，尤其是在二戰(zhàn)之后。
黑色幽默有兩個(gè)別名，一是大難臨頭的幽默，二是絞刑架下的幽默，是一種比較特殊的情感。
黑色幽默能夠以一種痛苦、無奈的苦笑取代了傳統(tǒng)戲劇的嬉笑，并且用荒誕的方式消除戲劇的話記性;而這種荒誕也將傳統(tǒng)悲劇中的嚴(yán)肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學(xué)來表達(dá)，替代傳統(tǒng)悲劇的觸痛感;而傳統(tǒng)悲劇中過于悲痛的情感用一種無奈但是又認(rèn)命的精神來代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來替代，而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來;因此形成了一種新型藝術(shù)，與傳統(tǒng)的喜劇和悲劇情感都不同。
這種情感有笑，但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷，但是卻用笑聲來表達(dá)。
那個(gè)時(shí)代背景下的美國具有豐富雄厚的物質(zhì)和資金財(cái)富，但是情感和精神相對(duì)比較缺失。
社會(huì)意識(shí)如同大海般狂風(fēng)不止，驚濤拍岸，沸騰不止。
當(dāng)時(shí)有著名的文學(xué)學(xué)術(shù)的學(xué)者評(píng)論，那個(gè)時(shí)代的美國是歷史上最為荒誕的階段。
那個(gè)階段的美國人對(duì)自己所處的環(huán)境與未來的發(fā)展感到不安，情緒較為焦躁，并且這種現(xiàn)象愈來愈嚴(yán)重。
在當(dāng)時(shí)那種社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景下，很多作家選擇一種較為幽默的方式表達(dá)自己的憤怒和不滿，使用一種自嘲、可笑甚至病態(tài)的幽默來表達(dá)內(nèi)心的絕望。
如今的世界環(huán)境仍然不是很平靜，對(duì)于黑色幽默小說要做出新的評(píng)價(jià)，對(duì)人民的社會(huì)意識(shí)和對(duì)戰(zhàn)爭的不利面都有很大作用。
約瑟夫·海勒是美國的著名作家，曾經(jīng)發(fā)布了名為《第22條軍規(guī)》的黑色幽默學(xué)派的著作。
而實(shí)際上“第22條軍規(guī)”可以看做成圈套：軍人如果認(rèn)為自己精神有問題，就必須本人向上級(jí)提出停飛的書面申請(qǐng);而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問題而無法正常飛行，又一方面說明軍人本人頭腦清晰，不允許停飛。
無論自己多么努力地想擺脫，但是都無法成功。
雖然“軍規(guī)”沒有形成書面的文字，如具體的規(guī)章制度等，但是卻無形的存在于軍人之間。
沒有人可以忽視它的存在，但是又都無法清晰的了解它。
而軍規(guī)如果轉(zhuǎn)型為實(shí)際的具體內(nèi)容變化性就很強(qiáng)，但是又沒有人能夠掌控它。
它描述的情景實(shí)際上就是當(dāng)代的伊拉克或者阿富汗戰(zhàn)爭等，其迫害力和殺傷力很強(qiáng)，甚至翻天覆地，將個(gè)人生死榮譽(yù)、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現(xiàn)得淋漓盡致。
而這也就是美國打著反恐的旗號(hào)對(duì)伊拉克發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭，徹底毀壞了伊拉克經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)穩(wěn)定。
已經(jīng)被打碎的玻璃想要恢復(fù)原樣幾乎是不可能的!而對(duì)于目前情況來說，即使是布什或者布什政府都會(huì)在不知不覺中無法脫離第22條軍規(guī)的約束。
而第22條軍規(guī)能夠原封不動(dòng)地體現(xiàn)出美國的腐壞性質(zhì)。
在美國的真實(shí)生活中，能夠看到社會(huì)、官僚、政府和戰(zhàn)爭的多么瘋狂、腐壞和荒誕。
而我們實(shí)際所生活的環(huán)境中，也未必不是黑色幽默啊。
斯金納是美國著名的心理學(xué)家，他曾加說過人類社會(huì)共有兩種現(xiàn)象比較荒誕：第一就是生命體看起來愈來愈和機(jī)器相似，第二就是機(jī)器又更像具有生命的物體。
人類對(duì)異化也就是對(duì)機(jī)械化會(huì)提前表現(xiàn)出憂慮的心情。
而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺，以此激發(fā)人類對(duì)生活的看法;更加希望人類能夠挽救社會(huì)，或者在出現(xiàn)震驚的時(shí)候能讓人類對(duì)美國的現(xiàn)狀有個(gè)更理性和清晰的認(rèn)識(shí)。
甚至是全國每個(gè)國家的現(xiàn)狀。
3.英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義
西方國家的作家利用一種特別的方式對(duì)生命或者生活進(jìn)行描述和體驗(yàn)方式就是英美文學(xué)，而文學(xué)作用幾乎都是作家經(jīng)歷過豐富的生活，然后所自己所經(jīng)歷、聽過、體驗(yàn)過和西靠的.觀點(diǎn)進(jìn)行整理，并且進(jìn)一步加工和創(chuàng)新，對(duì)社會(huì)、家庭、人生的一種記錄。
而英美文學(xué)是利用一種有特色的方法對(duì)西方的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行描述，曾經(jīng)有人說文學(xué)源于生活，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生活，不能僅僅在歷史中保存，可能真實(shí)性不高，但在一定程度上也體現(xiàn)了歷史的真實(shí)性，它所描述的事物和生活，是讓沒有經(jīng)歷過的讀者能看到一些無形的內(nèi)容。
英美文學(xué)能夠讓學(xué)習(xí)英語的人對(duì)英語更有熱情，學(xué)習(xí)者在閱讀那26個(gè)字母的各種組合中，在文中描述的各種經(jīng)歷和痛苦中，在對(duì)人物或生活的命運(yùn)坎坷體會(huì)中，英美文學(xué)完全能夠激發(fā)出學(xué)者的真實(shí)的沒有絲毫虛假的渴求。
另外，英美文學(xué)對(duì)人的自我提高也有很大幫助，這也是其存在的有利基礎(chǔ)。
如果文學(xué)創(chuàng)作中描述了一種完美的生活或人物性格，這對(duì)讀者就會(huì)有很大的激發(fā)，能夠?qū)ζ溥M(jìn)行效仿。
英美時(shí)事政治論文篇十五
隨著社會(huì)、環(huán)境等的不斷變化，時(shí)事政治在高職政治教學(xué)中占據(jù)的地位越來越重要，不斷能提高學(xué)生政治學(xué)習(xí)能力，還能促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)進(jìn)一步發(fā)展。因此，在我國全面推進(jìn)教育改革創(chuàng)新政策的情況下，時(shí)事政治在高職政治教學(xué)中的應(yīng)用策略主要有如下幾個(gè)方面：
（一）時(shí)事政治是非常重要的教學(xué)資源，必須充分利用
隨著我國教育改革力度的不斷加大，高職思想政治教育體系得到進(jìn)一步完善。因此，高職政治教育結(jié)構(gòu)得到一定調(diào)整，需要注重高職政治教學(xué)與時(shí)俱進(jìn)，充分利用時(shí)事政治這種類型的教學(xué)資源，如關(guān)注點(diǎn)擊率較高的新聞網(wǎng)站，可以搜集到準(zhǔn)確的、完整的時(shí)事新聞，才能更好的提高高職政治教學(xué)效果。從而不斷提高高職學(xué)生政治素養(yǎng)，是高職學(xué)生綜合能力不斷提升的重要基礎(chǔ)保障，在高職學(xué)生的`成長過程中起著非常重要的決定性作用。由于高職學(xué)生是青年比較集中的一個(gè)人群，并且，高職教育在一個(gè)人的成長過程中占據(jù)著非常重要的地位。因此，高職政治教師需要不斷提升自己的教學(xué)水平，并注重政治教學(xué)體系的合理構(gòu)建，才能更好的豐富高職政治教學(xué)內(nèi)容，與學(xué)生未來的發(fā)展有著重要聯(lián)系。在實(shí)踐教學(xué)過程中，教育工作者擔(dān)負(fù)著重要的責(zé)任和義務(wù)，必須充分發(fā)揮自身引導(dǎo)作用、輔助作用，注重自身政治立場的堅(jiān)定，并不斷學(xué)習(xí)和了解時(shí)事政治，如利用騰訊網(wǎng)、新浪微博等來獲取最新的新聞信息，才能在開展各種教學(xué)活動(dòng)時(shí)提高學(xué)生的參與積極性和主動(dòng)性，最終達(dá)到提高高職政治教學(xué)趣味性、有效性等目的。
（二）加強(qiáng)時(shí)事政治討論，提高課堂教學(xué)時(shí)間的有效利用率
通過開展各種教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生的政治方向可以得到進(jìn)一步明確，以在不斷提高高職政治教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)上，確保政治理論知識(shí)可以得到有效鞏固，對(duì)于提高高職學(xué)生的綜合能力有著極大作用。因此，時(shí)事政治在高職政治教學(xué)中的合理應(yīng)用，需要教師為學(xué)生安排恰當(dāng)?shù)恼n前討論時(shí)間，并引導(dǎo)學(xué)生全身心投入到時(shí)事政治的討論中，才能不斷提高他們的觀察力和洞悉能力等，從而體現(xiàn)時(shí)事政治教學(xué)的獨(dú)立性。在開展時(shí)事政治的討論學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)，教師可以讓他們學(xué)會(huì)從現(xiàn)象觀察事物的本質(zhì)的學(xué)習(xí)方法，例如：每天早上花十分鐘看當(dāng)天的最新時(shí)報(bào)，每天中午花十分鐘搜集上午發(fā)生的時(shí)事新聞，每天晚上九點(diǎn)整理當(dāng)天的所有時(shí)事新聞，不但可以培養(yǎng)學(xué)生積極面對(duì)各種事情的心態(tài)，還能提高學(xué)生的語言運(yùn)用能力、表達(dá)能力等。由此可見，在不斷推進(jìn)教育改革政策的時(shí)候，時(shí)事政治在高職政治教學(xué)中的應(yīng)用，需要提高各種時(shí)事政治資源的有效利用率，才能從如下幾個(gè)方面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)：第一，行為品質(zhì)；第二，倫理道德；第三，思想道德；第四，學(xué)習(xí)觀念，等等，以達(dá)到規(guī)范學(xué)生行為、提升學(xué)生道德素質(zhì)和幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的個(gè)人作風(fēng)的目的。
（三）活躍課堂氣氛，提高時(shí)事政治利用價(jià)值
為了更有效的提高高職政治教學(xué)質(zhì)量，教師必須注重課堂教學(xué)氛圍的合理構(gòu)建，增強(qiáng)課堂氣氛的活躍度，才能學(xué)生比較縝密的思維能力、較強(qiáng)的判斷能力、靈活處理問題的綜合能力等，是高職政治教學(xué)不斷改革、教學(xué)模式與教學(xué)方法不斷創(chuàng)新的重要體現(xiàn)。例如：消費(fèi)水平、政府工程等方面的時(shí)事新聞，可以體現(xiàn)出國家大力開展反腐工作的效果，并讓學(xué)生了解貪污腐敗產(chǎn)生的原因，以引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成正確的社會(huì)觀、價(jià)值觀和政治觀念等。由此可見，選擇合適的教育方法、教學(xué)模式等，提高時(shí)事政治的利用價(jià)值，并設(shè)置相應(yīng)的教學(xué)情境，不但能提高高職政治教學(xué)的整體效果，還能促進(jìn)高職政治教學(xué)效率進(jìn)一步提高。
四結(jié)語
總之，在高職教育中，高職政治教學(xué)是非常重要的一門學(xué)科，需要注重時(shí)事政治的合理應(yīng)用，不斷增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，并創(chuàng)新教學(xué)方法和教學(xué)模式等，才能真正引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、社會(huì)觀和世界觀等，對(duì)于促進(jìn)高職政治教學(xué)不斷改革創(chuàng)新有著重要意義。
英美時(shí)事政治論文篇十六
事物總是聯(lián)系著的，記憶也是如此。當(dāng)祖國迎來共產(chǎn)黨90華誕的時(shí)候，聆聽歷史的回聲，我的記憶回到了我的上學(xué)之路。
讀幼兒園的時(shí)候，我家在今天的海滄大橋引橋下的仙岳路邊。當(dāng)年的仙岳路，沒有繁華熱鬧的商店和美麗的綠化設(shè)施也就罷了，糟糕的是此路只能算是人們踩出的黃土路。晴空萬里時(shí)，黃沙彌漫，吹不得風(fēng)，風(fēng)起，塵起，整個(gè)社區(qū)被黃沙狠狠地籠罩，一路走過，滿頭滿臉黃埃，眼睛總難逃沙土的襲擊。陰雨綿綿時(shí)，泥濘不堪，更踩踏不得，腳踩，爛泥，仿佛足陷沼澤，行進(jìn)兩難。只要一場大雨，眼前的泥土路沒了，僅是一條滾滾流動(dòng)的黃河。爸爸總要穿著雨鞋背我上幼兒園。這條黃土路是我們這帶居民進(jìn)出工作學(xué)習(xí)的唯一通道。我厭倦走路，也走不得路，讓爸爸背著。我伏在爸爸的背上，心總想：空中會(huì)有路嗎？幼稚的我幻想著空中延伸出一條通暢的路。
讀小學(xué)時(shí)，社區(qū)終于聯(lián)系了一輛小巴往返疏港路口，但這是唯一的一輛車，也要等人擠滿了才開。就這樣，我們巴望著，巴望著這條黃土路早日抹去黃土，變泥水路成水泥路。我家住在黃土高坡現(xiàn)在想想，用這句歌詞來形容當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境最為貼切了。隨著年齡的增長，我也漸漸明白了家鄉(xiāng)廈門步入特區(qū)建設(shè)的曲折與艱難。
事物總是變化的。伴隨著新世紀(jì)的曙光，我們看到了一條銀龍般的寬敞的馬路橫過我家住的樓前，它盡頭的上方更是一道別樣的風(fēng)景：世界第二、亞洲第一的特大型三跨連續(xù)全漂浮鋼箱梁懸索橋海滄大橋。銀灰色的橋身，與藍(lán)天、碧海、紅花、綠樹融為一體，宛如一道飛虹，架在廈門西海上，成為廈門再騰飛的翅膀。夢想中的路真的出現(xiàn)在空中了。海滄大橋不僅是廈門與外界聯(lián)系的重要通道，更是現(xiàn)代化廈門的重要標(biāo)志。行駛的汽車仿佛飛翔在藍(lán)天碧海中，縱橫捭闔，一派恢弘。夜間，仙岳路被海滄大橋耀眼美麗的燈光映襯得熠熠生輝，我們可以天天免費(fèi)觀光輕柔的夜景效果。尤其是晚飯后，我們舉家漫步在寬敞清雅的仙岳路上，享受仙岳山公園清新的空氣和美麗的大橋風(fēng)光。坐在舒適的公交車上，望著窗外城市曼妙的景致，我不禁笑了，笑當(dāng)年那條黃土路的艱難，笑如今瀝青路的舒展。家鄉(xiāng)廈門，開始釋放著自己獨(dú)特的潛力。
事物總是發(fā)展的。我讀中學(xué)了，空中又多出了一道藍(lán)藍(lán)的路，似虹橋從島內(nèi)伸到島外，望不到盡頭。brt的美麗身姿，已隨著高高矗立且綿延城中的高架橋和配備電動(dòng)扶梯的車站，在我們視線中逐漸清晰起來。高架橋墩的藍(lán)色呼應(yīng)著我們這座海上花園的藍(lán)色魅力，似一條藍(lán)色的絲帶飄在海上花園，曲伸舒適。而那那一輛又一輛暢通無阻的奔馳著的快速公交車輛和高品質(zhì)的服務(wù)設(shè)施，正努力地與我們磨合著，與我們親近著，讓我們領(lǐng)略快捷、準(zhǔn)時(shí)、舒適和安全的服務(wù)，沿途更是家鄉(xiāng)廈門繁華景象和美不勝收的海灣風(fēng)光。美麗廈門，已實(shí)現(xiàn)特區(qū)建設(shè)質(zhì)的飛躍，成為了中國沿海一顆耀眼的明珠。
無邊落木瀟瀟下，不盡長江滾滾來。我記憶中的黃土路已經(jīng)褪色，記憶畫紙已經(jīng)五彩繽紛。我逐漸為這張記憶白紙?zhí)砉P畫，涂色彩，每一筆都是我心中對(duì)家鄉(xiāng)廈門的美好印象；每一畫都見證著美麗廈門和諧發(fā)展的特區(qū)之路，見證著家鄉(xiāng)廈門經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新成果、新飛躍。瞧！經(jīng)過短短數(shù)年的時(shí)間，空中何止有路，更有飛虹帶你飛行。
在我們偉大的黨高瞻遠(yuǎn)矚和英明領(lǐng)導(dǎo)下，家鄉(xiāng)廈門煥發(fā)出特區(qū)發(fā)展旺盛的生命力和溫馨魅力，公共服務(wù)體系建設(shè)不斷強(qiáng)化，生態(tài)環(huán)境和人居環(huán)境不斷優(yōu)化。今天的廈門有著中國人居環(huán)境獎(jiǎng)、聯(lián)合國人居獎(jiǎng)、全國文明城市等諸多頭銜和榮譽(yù)。來到廈門的人都有一種共同的感受：廈門真美！
星火燎原，滄桑巨變，讓我為之謳歌共產(chǎn)黨改革開放的政策好??！
英美時(shí)事政治論文篇十七
摘 要： 英美文學(xué)課是我國高等院校英語專業(yè)教學(xué)中一門十分重要的專業(yè)知識(shí)課程，而隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些“實(shí)用性”課程的出現(xiàn)，其地位逐漸被邊緣化。
面對(duì)當(dāng)前的形勢，作者試圖從興趣著手，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，對(duì)文學(xué)課教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法的改革談?wù)効捶ā?/p>
關(guān)鍵詞： 高校英語專業(yè) 英美文學(xué)課 教學(xué)內(nèi)容 教學(xué)方法
英美文學(xué)課是我國高校英語專業(yè)教學(xué)中一門十分重要的專業(yè)知識(shí)課程。
掌握文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法，通過閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)及文化的了解。
”然而，隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些“實(shí)用性”的課程，諸如商務(wù)英語、文秘英語、法律英語、旅游英語等的出現(xiàn)，一直處于主干課程地位的文學(xué)課逐漸被邊緣化。
與此同時(shí)，許多學(xué)生還對(duì)其冠以“不實(shí)用”的稱號(hào)。
吸引學(xué)生注意力的最好方法就是提高其興趣，因?yàn)椤芭d趣是最好的老師”。
在此，本著“興趣”的原則，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，針對(duì)此問題談幾點(diǎn)看法。
一、教學(xué)內(nèi)容
長久以來，英美文學(xué)課的教學(xué)通常都是以英美文學(xué)史及英美文學(xué)經(jīng)典作品選讀兩大模塊為主要內(nèi)容。
我認(rèn)為，這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式已不再適應(yīng)當(dāng)今的大學(xué)生。
因?yàn)殡S著社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)招生規(guī)模的擴(kuò)大，現(xiàn)在的高等教育已經(jīng)從往年的精英教育轉(zhuǎn)為了大眾教育，而畢業(yè)生的工作也從國家分配變成了自謀出路。
所以說，知道浪漫主義時(shí)期是指從哪一年到哪一年，在此期間主要有哪些代表作品;約翰?彌爾頓是哪一年代的人，他的作品的藝術(shù)特點(diǎn)是什么，等等，對(duì)現(xiàn)在的大多數(shù)學(xué)生來講，沒有任何的實(shí)用價(jià)值，因?yàn)樵谒麄兛磥恚@些東西并不能為日后的就業(yè)增添籌碼。
另外，即使有些同學(xué)想學(xué)好文學(xué)課，但是老師課堂上對(duì)于文史及作品時(shí)代意義的長篇大論，也使得他們逐漸失去了興趣。
經(jīng)典作品為輔，同時(shí)并配以西方文學(xué)理論的導(dǎo)入”這一框架。
首先，為什么要選擇以當(dāng)代作品為主，經(jīng)典作品為輔呢?因?yàn)槲膶W(xué)作品其實(shí)就是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的縮影。
如果我們過多地關(guān)注經(jīng)典作品，學(xué)生將很難把其與自己的生活聯(lián)系在一起，而產(chǎn)生共鳴。
另外，大部分經(jīng)典文學(xué)作品中的語言文字通常較為晦澀難懂，而這會(huì)導(dǎo)致學(xué)生望而卻步，進(jìn)一步失去興趣。
然而，近些年的文學(xué)作品并非如此，因?yàn)椴还苁窃趦?nèi)容上還是在語言上，它們都更加貼近我們的生活，學(xué)生讀起來比較容易投入。
有人擔(dān)心當(dāng)代的文學(xué)作品不如以前的優(yōu)秀，課堂上引入這些作品會(huì)導(dǎo)致學(xué)生不能欣賞最經(jīng)典的語言。
其實(shí)不然，因?yàn)楝F(xiàn)在的文學(xué)作品中也不乏上乘之作，有很多榮獲過諾貝爾獎(jiǎng)(nobel prize)、普利策獎(jiǎng)(pulitzer prize)等各種獎(jiǎng)項(xiàng)。
例如，美國黑人女作家托尼?莫里森(1993年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的得主)的作品《最藍(lán)的眼睛》、《寵兒》等就可以被選進(jìn)文學(xué)課堂。
另外，邁克爾的《時(shí)時(shí)刻刻》(榮獲普利策獎(jiǎng))也可以列入我們的教學(xué)大綱。
同時(shí)，還有一些華裔文學(xué)作品，諸如譚恩美的《喜福會(huì)》，湯婷婷的《女勇士》等也都是很好的選擇。
而至于為輔的經(jīng)典作品，我們可以將那些已經(jīng)被改編成電影的，大眾所熟知的《傲慢與偏見》、《簡?愛》、《飄》等佳作帶進(jìn)課堂。
這樣一來，學(xué)生的興趣將會(huì)大大提高。
其次，為什么要引入西方文學(xué)理論的教學(xué)呢?在我國高校中，西方文學(xué)理論一直是處于一種缺席的狀態(tài)。
很多大學(xué)在文學(xué)課的講授中根本不會(huì)涉及理論的內(nèi)容。
對(duì)此，鄭州大學(xué)的郭英劍教授曾經(jīng)指出：“文學(xué)理論的缺失是令人深思的。
”“文學(xué)理論可以使我們以完全不同的方式去閱讀經(jīng)典作品，并使我們意識(shí)到經(jīng)典作家要比過去人們對(duì)他們的認(rèn)識(shí)復(fù)雜得多。
”確實(shí)，西方文學(xué)理論的歷史源遠(yuǎn)流長，尤其到了20世紀(jì)后，更是百花齊放，諸如結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、新歷史主義、女權(quán)主義、后殖民主義等。
二、教學(xué)方法
在中國，無論是哪一門課程的教學(xué)，一直以來最傳統(tǒng)的授課方法都是“老師臺(tái)上說，學(xué)生臺(tái)下聽”，文學(xué)課更是如此。
這往往造成老師臺(tái)上口若懸河，學(xué)生臺(tái)下昏昏欲睡的現(xiàn)象。
所以，要解決這一問題，提高學(xué)生對(duì)文學(xué)的熱情，我們要去思索新的教學(xué)方法。
我認(rèn)為，課堂從以老師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心就不失為一種好方法。
因?yàn)閷?duì)文學(xué)的認(rèn)知其實(shí)無所謂對(duì)錯(cuò)，畢竟有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特，所以，讓學(xué)生參與其中，告訴大家他們的想法并進(jìn)行詮釋，不僅可以使他們的表現(xiàn)欲得以釋放，增強(qiáng)自信心，而且可以使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。
劉潤清教授在其《論大學(xué)英語教學(xué)》一書中指出：“教學(xué)要以學(xué)生為中心。
如果承認(rèn)學(xué)生的智能作用，就應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)態(tài)度，增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心，開發(fā)學(xué)生的智力，提高學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生有足夠的時(shí)間自己參加語言運(yùn)用。
教師不僅要傳授知識(shí)，給予指導(dǎo)，更重要的是教給學(xué)生自學(xué)的方法，培養(yǎng)他們自學(xué)的能力。
”(劉潤清，)
另外，隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展，很多高校越來越重視此現(xiàn)代科技手段在課堂教學(xué)中所發(fā)揮的作用。
文學(xué)課恰是最適合利用多媒體教學(xué)的科目之一。
因?yàn)槲膶W(xué)課的信息量非常大，時(shí)代背景性也很強(qiáng)，如果在教學(xué)中使用多媒體技術(shù)，不僅可以簡單明了地突出重點(diǎn)難點(diǎn)，而且可以讓學(xué)生對(duì)作品有很好的感官上的認(rèn)識(shí)與了解。
例如，對(duì)于某一部文學(xué)作品的教學(xué)，我們可以在課件中插入作者的圖片，所反映時(shí)代的圖片等以滿足學(xué)生的好奇心，提高其興趣。
不僅如此，在文學(xué)的教學(xué)中，我們還可以大量運(yùn)用由作品所改編的影片來提高學(xué)生的興趣。
因?yàn)橥ㄟ^觀看電影，學(xué)生可以更好地理解文學(xué)作品，并且分析文學(xué)作品。
例如，我在教學(xué)中，對(duì)于一些經(jīng)典著作的講解，像《簡?愛》、《傲慢與偏見》、《飄》、《哈姆雷特》等均采用了影片授課，而對(duì)于當(dāng)代的一些作品，如《喜福會(huì)》、《時(shí)時(shí)刻刻》、《美食祈禱和戀愛》等也都通過電影進(jìn)行講授。
學(xué)生更為積極主動(dòng)地與同學(xué)探討男女主人公的思想活動(dòng)與行為。
所以我認(rèn)為，影視教學(xué)在當(dāng)今社會(huì)的文學(xué)教學(xué)中的作用不可忽視。
總之，在當(dāng)前形勢下，傳統(tǒng)的文學(xué)教學(xué)方法已經(jīng)不能適應(yīng)如今的大學(xué)生。
所以，我們要從興趣著手，在教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法上進(jìn)行改善，使得學(xué)生喜歡文學(xué)，重視文學(xué)，而不再使其邊緣化。
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英美時(shí)事政治論文篇十八
【摘要】在認(rèn)知語言學(xué)派中，隱喻是一個(gè)非常重要的分支并且被廣泛的使用。隱喻不僅融入了語言學(xué)的思想，同時(shí)也是人類思維的一種反映。隱喻性的語言是對(duì)語文自身進(jìn)行隱秘的一種文字表達(dá)方式，成為語言學(xué)中的重要組成部分。探索與認(rèn)知語言學(xué)派的源頭，一般都會(huì)讓想到在文章中常用的修辭手法。在社會(huì)文化背景的影響下，隱喻具有很明顯的文化特征，其不同的隱喻反映了不同的文化思想和深刻內(nèi)涵，但是文化所具有的共性使得在中文和英文學(xué)習(xí)中隱喻具有相似的功能，對(duì)于隱喻的作用及內(nèi)涵進(jìn)行深入的分析與探究，有利于我們更好的理解英美文學(xué)中所蘊(yùn)含的文化背景及其思想觀點(diǎn)，對(duì)于提高學(xué)生英美文章閱讀能力具有積極的促進(jìn)作用。
【關(guān)鍵詞】隱喻 語言文化 社會(huì)背景 文章內(nèi)涵 英美文學(xué)作品
隱喻是歷史最為悠久且使用范圍也相當(dāng)廣泛的一種修辭手法，也是人們?cè)谌粘１磉_(dá)及寫作中常用的一種語言表達(dá)類型。只要我們留心注意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，隱喻在語言表達(dá)中具有不可或缺的作用，正因?yàn)槿绱?，才讓許多語言學(xué)者們對(duì)隱喻的研究如此熱衷，并對(duì)此一直堅(jiān)持不懈的深入研究。
一、隱喻的含義及其在英美文學(xué)評(píng)論文章中的作用
在高校英美文學(xué)作品的教學(xué)，是為了讓學(xué)生能夠?qū)υ猩顚哟蔚睦斫夂丸b賞，了解西方的文化背景及價(jià)值醒他，從而提高大學(xué)生的英語閱讀水平及鑒賞能力。而在一些英美文學(xué)評(píng)論的文章中，隱喻的運(yùn)用將會(huì)直接影響到學(xué)生對(duì)原著的把握和分析。
隱喻在人們的生活中無處不在，存在于人們的日常語言交際中，存在于人們的思維行為中。換句而言，用中國的成句來解釋就是人們常說的指桑罵槐。他們相似的地方都在于借助于人們比較熟悉的事物來比擬那些比較抽象、陌生的事物，利用熟悉的物體過渡到陌生事物達(dá)到讓人們更為形象了解的效果。
隱喻包含本體和喻體，但是本體和喻體之間完全不屬于同一類型的事或物，但二者之間存在的共性和相似之處則構(gòu)成了“隱喻空間”。隱喻能夠有效的增強(qiáng)文學(xué)作品語言的生動(dòng)性。
二、英美文學(xué)評(píng)論文章中社會(huì)文化的滲透與隱喻的關(guān)系
隱喻不僅自身人們?nèi)粘Ｉ钪兴w現(xiàn)的語言現(xiàn)象，更是人們的一種思考問題的模式或是范式，雖然我們對(duì)于隱喻的具體使用方法并不陌生，但是隱喻的使用來不開社會(huì)環(huán)境和文化知識(shí)的影響。在英美文學(xué)評(píng)論文章中，隱喻的使用充分體現(xiàn)了原作者對(duì)某一個(gè)領(lǐng)域的熟知和掌握程度，既能在兩個(gè)不同的領(lǐng)域之間進(jìn)行迂回，同時(shí)又能讓人去理解與明白作者的意思，足以可見作者的個(gè)人知識(shí)范圍之廣和寫作技巧水平之高。
隱喻離不開特定的社會(huì)文化背景，但是同時(shí)與文化之間也是相互影響和相互作用。隱喻是文化中不可缺少的一部分，而文化在隱喻的使用過程中發(fā)揮這引導(dǎo)的作用。在以往對(duì)歷史文化和隱喻的相關(guān)研究中，一些專家學(xué)者認(rèn)為隱喻從某種程度上來說反映了作者所處的社會(huì)背景和所代表的文化模式。
同r，隱喻在文章中所呈現(xiàn)的方式與作者的思維形式緊密相關(guān)。隱喻作為一種修辭手法，無疑能夠增強(qiáng)文學(xué)作品的渲染力和感染力；隱喻作為一種認(rèn)知現(xiàn)象來闡述的話，可以解釋為對(duì)具有相似性事物的聯(lián)想；隱喻作為一種語言手段來看的話，那么隱喻所表達(dá)的就是重復(fù)性的并且具有重要意義的內(nèi)容。隨著認(rèn)知語言學(xué)的不斷發(fā)展，隱喻受到了許多學(xué)者的高度關(guān)注和議論。
三、英美文學(xué)評(píng)論文章中的關(guān)聯(lián)隱喻分析
在不同的文化形態(tài)背景下，有著其特定的話語模式，同時(shí)也表征著這個(gè)時(shí)代人們的生活方式及交流方式。而所處文化背景的差異性則會(huì)造成人們對(duì)英美文學(xué)作品理解的方式和角度也具有明顯的差異。因?yàn)檎Z言代表著一個(gè)民族的文化模式，折射出社會(huì)形態(tài)下的社會(huì)形象。人們所處的社會(huì)環(huán)境對(duì)于話語的方式具有直接的影響。如英國是一個(gè)四面環(huán)海的島國，那么在英美文學(xué)中作者運(yùn)用隱喻時(shí)可能會(huì)與大海、航行等內(nèi)容相關(guān)。
隱喻也反映了人類的一種思維模式，借助于隱喻來表達(dá)一些抽象陌生的事物。如何正確的理解英語文學(xué)作品中的隱喻，關(guān)系人們對(duì)周圍世界的認(rèn)知與理解。
隱喻中包含了對(duì)社會(huì)制度的評(píng)判、對(duì)個(gè)人信仰的推崇、作者心理變化、社會(huì)文化背景燈各方面的內(nèi)容。雖然，在理解隱喻時(shí)不能完全依賴于對(duì)于社會(huì)文化的理解，但是文化在理解隱喻的過程中起到一個(gè)紐帶的作用，促進(jìn)了各國人們進(jìn)行更好的交流。因此，在閱讀這些作品時(shí)，只有掌握了各國的知識(shí)背景，才能幫助我們更好的去理解文章中的隱喻，這樣才能實(shí)現(xiàn)用英語與人進(jìn)行無障礙的交流，從而達(dá)到高校開設(shè)英美文學(xué)課程的真正教學(xué)目標(biāo)，提高大學(xué)生的英語交際能力和對(duì)語言的掌握能力。
當(dāng)然，對(duì)于作品中的隱喻我們不可能去一一的深入且全面的了解與研究，但是采用有效的文化理論和基礎(chǔ)知識(shí)去理解或是闡釋文中的隱喻結(jié)構(gòu)，對(duì)于當(dāng)今大學(xué)生英語學(xué)習(xí)和其他語言的學(xué)習(xí)還是顯得尤其必要的。
四、結(jié)語
綜上所述，英美文學(xué)評(píng)論文章中的隱喻反映了原作者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)感受和所處的社會(huì)文化背景，隱喻的生存空間已經(jīng)變得相當(dāng)廣泛，并且不斷的滲透到人們生活中的各個(gè)領(lǐng)域中，為此，隱喻的使用離不開作者對(duì)事物的認(rèn)知及淵博的學(xué)識(shí)，只有當(dāng)人們真正的認(rèn)識(shí)到隱喻的作用并且能夠深入的理解其含義時(shí)，才能充分的體現(xiàn)隱喻使用的意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]殷兆武.英美文學(xué)評(píng)論文章中的隱喻研究及啟示[d].新疆大學(xué)，.
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