2023年中國(guó)夢(mèng)政治論文論文范文（23篇）

總結(jié)可以讓我們對(duì)自己的努力和成長(zhǎng)有更清晰的認(rèn)知。總結(jié)需要客觀、全面地梳理和歸納，以便更好地了解和改善自己的行為和表現(xiàn)。以下是小編為大家整理的一些專(zhuān)家觀點(diǎn)和研究成果，希望能夠引起大家的思考和討論。

中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇一

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義民主不僅在理論上取得了豐碩的成果，同時(shí)在實(shí)踐中也獲得了前所未有的成就。在不斷的探索過(guò)程中，我們對(duì)社會(huì)主義民主建設(shè)的一些基本規(guī)律也有了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，形成了一系列的中國(guó)特色社會(huì)主義民主建設(shè)的理論。從中國(guó)特色社會(huì)主義全局出發(fā)，堅(jiān)定不移的堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)結(jié)合，走出中國(guó)特色的社會(huì)主義民主道路。使得公民權(quán)利不斷向縱深拓展，在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的民主權(quán)利更加廣泛、更加具體、更加直接，保障人民當(dāng)家作主，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

然而中國(guó)的社會(huì)主義民主建設(shè)絕對(duì)不是一帆風(fēng)順的。隨著改革開(kāi)放的浪潮不斷向前推進(jìn)的同時(shí)，中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的各種矛盾也開(kāi)始浮出水面。例如：收入差距問(wèn)題、教育問(wèn)題、醫(yī)療衛(wèi)生問(wèn)題等等。這些問(wèn)題本來(lái)都是社會(huì)發(fā)展階段所必須面臨的問(wèn)題，是生產(chǎn)力發(fā)展和人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求之間的矛盾，是人民內(nèi)部的矛盾。但由于西方資本主義的趁虛而入，將所有的社會(huì)矛盾全部歸根于我們民主制度缺陷，大肆宣揚(yáng)西方的政黨制度以及三權(quán)分立，有意的擴(kuò)大矛盾并加速矛盾的激化，使我們的社會(huì)意識(shí)形態(tài)受到前所未有的沖擊?，F(xiàn)在我們從歷史演進(jìn)的角度來(lái)對(duì)比一下西方的民主制度與我國(guó)的民主制度之間的異同，并說(shuō)明我們?yōu)槭裁床荒芡耆瞻嵛鞣降拿裰髦贫?，而必須要結(jié)合實(shí)際走出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主之路。

一、西方民主制度

(一)西方古代民主觀念起源

古希臘城邦民主是西方歷史上一種早期的民主政治形態(tài)。流傳至今的古代西方典籍，如希羅多德的《歷史》、柏拉圖的《理想國(guó)》、亞里士多德的《政治學(xué)》等名著記述了古希臘的民主制度。雅典之所以能建立一個(gè)如此的奴隸制民主社會(huì)，并產(chǎn)生早期的民主觀念，是與當(dāng)時(shí)的歷史條件分不開(kāi)的。實(shí)行公民大會(huì)、民眾法庭等民主制度，一方面是與自然地理?xiàng)l件及生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起的。雅典實(shí)行奴隸制，奴隸勞動(dòng)維系支撐著整個(gè)社會(huì)，貴族和自由民不為日常生活操心，才有了參與政治生活的條件。另一方面，古希臘城邦是小國(guó)寡民，公民基本生活都能夠得到滿足。

就是在這樣特定的歷史條件下，古代希臘的民主制度真實(shí)的產(chǎn)生了，隨著時(shí)間的推移，失去了各種人為的或者偶然的因素之后，當(dāng)希臘式民主制度破滅后，取而代之的是羅馬人所建立的綜合君主制、貴族制以及民主制多種因素的混合政體。然而希臘的民主制度消失，并不代表著民主觀念的消失。在后來(lái)的人類(lèi)歷史中，這種民主觀念已經(jīng)滲入了西方人的骨髓。

(二)西方近代民主制度產(chǎn)生

近代西方民主起源于中世紀(jì)英國(guó)的議會(huì)制，1215年簽署的《大憲章》則是英國(guó)議會(huì)制度的起點(diǎn)?！洞髴椪隆返暮炇鹗窃诋?dāng)時(shí)的歷史發(fā)展條件下必然的選擇，下面我們分析一下它的社會(huì)根源。

第一、當(dāng)時(shí)正處于封建制度的上升期，生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展，城市的擴(kuò)張和商業(yè)的繁榮促使全國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng)形成并使得市民階層力量不斷壯大。國(guó)王、封建主以及城市貴族對(duì)市民的掠奪也不斷加強(qiáng)，促使城市階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的表面化。第二、大封建主依靠加強(qiáng)封建壓榨過(guò)日子，大力發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)和生產(chǎn)糧食活動(dòng)，從而維持其世襲領(lǐng)地經(jīng)濟(jì)，使得農(nóng)民與領(lǐng)主之間的矛盾越來(lái)越激化。第三、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾同樣非常激烈，國(guó)王的權(quán)力過(guò)于集中，使得貴族們?nèi)巳俗晕?。另外，“失地王”約翰為奪回失地，組織軍隊(duì)與法蘭西開(kāi)戰(zhàn)，期間大肆向貴族和教會(huì)征收軍費(fèi)。1214年英格蘭再次戰(zhàn)敗，收復(fù)失地的希望化為泡影，終于引起了貴族的不滿，發(fā)起叛亂。翌年，反叛軍進(jìn)入倫敦得到中小貴族、教會(huì)以及市民的支持。1215年6月19日國(guó)王被迫簽署了《大憲章》。

從上面的分析可以清楚的看到，西方的民主是歷史的產(chǎn)物、是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，是在歷史的偶然中發(fā)現(xiàn)了一種能夠?yàn)槿藗兯邮艿挠^念，并隨著歷史的推進(jìn)過(guò)程有意識(shí)的將其發(fā)展完善和利用，從而達(dá)到表面的和諧。

二、中國(guó)的民主制度探索

(一)中國(guó)古代的民主概念

中國(guó)古代典籍中曾經(jīng)不止一次的出現(xiàn)過(guò)“民主”這個(gè)詞?！稌?shū)？多方》中記載“天惟時(shí)求民主，及大降顯休命于成湯?！薄蹲髠鳎课墓吣辍分杏涊d“齊君之語(yǔ)偷。臧文仲有言曰：‘民主偷必死。’”《資治通鑒？晉惠帝太安二年》中記載“昌遂據(jù)江夏，造謠言云：“‘當(dāng)有圣人出為民主?！痹谶@些記載中“民主”意為民之主宰者，多指帝王、君主。

雖然也會(huì)出現(xiàn)“君，舟也；民，水也；水能載舟，亦能覆舟”這樣的民主思想，但是都不能代表中國(guó)古代的主流思維方式，不論是統(tǒng)治階級(jí)還是被統(tǒng)治階級(jí)都是如此。這一點(diǎn)從歷朝歷代農(nóng)民起義的換代口號(hào)就可以看出一些端倪。“王侯將相寧有種乎？”“蒼天已死，黃天當(dāng)立?！薄盎⑷?，直抵幽燕之地，龍飛九五，重開(kāi)大宋之天?！蔽阌怪靡蛇@些改朝換代的口號(hào)都體現(xiàn)了中國(guó)古代官本位的思想，根本沒(méi)有任何民主的成分。幾千年的歷史中，我們的皇帝、官員以及人民都已經(jīng)習(xí)慣了這種“統(tǒng)治和被統(tǒng)治的生活方式”。

(二)中國(guó)近代民主建設(shè)的嘗試

要解釋上面的問(wèn)題我們可以這樣理解：中國(guó)社會(huì)一直以來(lái)是以儒家思想為主導(dǎo)的，它所憧憬和為之奮斗的理想社會(huì)既是平等、富裕的社會(huì)，亦是文明、和諧的社會(huì)?！昂椭C”既是“儒家最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”也是“整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”。但清末的大儒們走出國(guó)門(mén)以后，發(fā)現(xiàn)西方國(guó)家內(nèi)一片和諧的景象，即使在大規(guī)模的游行示威活動(dòng)中依然能保持相當(dāng)程度的秩序，而政府官員亦是和善待人，對(duì)自己的臣民予以安撫。相比國(guó)內(nèi)的官暴民刁、官逼民反，這西方社會(huì)讓大儒們?yōu)橹鸷常廊幌蛲?。西方的民主制度也就自然而然的成為他們所追尋的理想制度。在西方民主制度傳入中?guó)以后，前仆后繼的仁人志士在中華大地上掀起了西學(xué)的風(fēng)潮，其中有主張循序漸進(jìn)改革的保守派，也有主張立即全盤(pán)西化的激進(jìn)派。但這些嘗試無(wú)一例外的都失敗了。筆者認(rèn)為其中最重要的原因是：我們國(guó)家缺少直接實(shí)行西方民主的土壤，即群眾基礎(chǔ)。在那個(gè)年代廣大的人民群眾僅僅是要求平靜安寧的生活，關(guān)于民主他們知之甚少，政府或革命家所宣傳的“先進(jìn)思想”很難與群眾產(chǎn)生共鳴，所以他們的行動(dòng)注定是失敗的。直到中國(guó)共產(chǎn)黨誕生，思人民之疾苦，慮人民之所求，以人民為根基展開(kāi)了艱苦卓絕的奮戰(zhàn)，才最終完成了新民主主義革命建立了新中國(guó)。從此中華民族的民主建設(shè)之路才真正的走上了正軌。

三、當(dāng)代中國(guó)民主與西方民主的對(duì)比

關(guān)于新中國(guó)的社會(huì)主義民主建設(shè)，必須首先要將它與西方的民主制度相區(qū)別開(kāi)來(lái)。正如之前所說(shuō)過(guò)的，在古代中國(guó)是沒(méi)有“民主”這個(gè)概念的，然而那并不代表我們沒(méi)有民主的觀念，我們所宣揚(yáng)的民主是一種和諧的狀態(tài)，追求的是一種事實(shí)上的和諧。而西方民主制度是通過(guò)不斷的斗爭(zhēng)和妥協(xié)而建立起來(lái)的，是西方社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，他們所宣揚(yáng)的代議制的民主選舉、多黨輪流執(zhí)政、三權(quán)分立兩院制等等，是在西方歷史發(fā)展過(guò)程中逐步發(fā)展完善而存在的，是適合西方社會(huì)的制度，但在中華大地上是沒(méi)有它生存的土壤的，這一點(diǎn)從歷史的經(jīng)驗(yàn)也得到了充分的證明。

發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義民主必須立足國(guó)情，充分考慮各方面因素實(shí)事求是的制定出適合我們自己的民主政策，這個(gè)政策必須要符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)文化的中國(guó)式民主政策。中國(guó)特色社會(huì)主義民主是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)形成的社會(huì)主義民主，是比西方資本主義民主更高類(lèi)型的民主，具有自己的制度優(yōu)勢(shì)和鮮明的特點(diǎn)。我們必須把堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義民主統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治發(fā)展道路，不斷總結(jié)人民創(chuàng)造的民主建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，即吸收和借鑒人類(lèi)政治文明成果，包括西方資本主義民主中對(duì)我們有益的東西，又必須堅(jiān)決反對(duì)照搬西方資本主義民主模式，同西方資本主義民主劃清界線，積極穩(wěn)妥地發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義民主，并在實(shí)踐中展現(xiàn)其更加強(qiáng)大的生命力和吸引力。

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民面臨的一項(xiàng)長(zhǎng)期歷史任務(wù)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的目標(biāo)，充分發(fā)揮社會(huì)主義民主的優(yōu)越性，還需要一代又一代人的付出。在新的歷史起點(diǎn)上，中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民有信心、有能力把中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)好、發(fā)展好，對(duì)世界政治文明發(fā)展和人類(lèi)的進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。

四、中國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義民主的途徑建設(shè)

馬克思指出，在非民主的政治體制中，國(guó)家的基礎(chǔ)不是現(xiàn)實(shí)的人；而在民主制中，國(guó)家的基礎(chǔ)就是現(xiàn)實(shí)生活中的人民大眾。他說(shuō)：“在民主制中，國(guó)家制度本身就是一個(gè)規(guī)定，即人民的自我規(guī)定。在君主制中是國(guó)家制度的人民；在民主制中則是人民的國(guó)家制度。民主制是國(guó)家制度一切形式的猜破了的啞迷”。

中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治制度就是保證人民民主專(zhuān)政、人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度、選舉制度、司法制度、民主監(jiān)督制度、一國(guó)兩制等能保證人民當(dāng)家作主和保證發(fā)展社會(huì)主義民主的一系列制度。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提到，民主即人民當(dāng)家作主。

在民主政治條件下，國(guó)家的意志上升為普遍意志的人民意志，國(guó)家的規(guī)則由人民制定，并服務(wù)于人民。換句話說(shuō)，在民主制中，國(guó)家本身并不是目的，組成國(guó)家的活生生的人才是政治制度和政治生活的目的。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是馬克思主義民主理論中政黨合作思想和統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)說(shuō)與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)的多黨合作制度是實(shí)現(xiàn)人民民主的重要形式。這一制度是中國(guó)特色社會(huì)主義制度政黨制度，是中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的組成部分。

民族區(qū)域制度是多民族國(guó)家實(shí)現(xiàn)民主的一個(gè)重要條件。在多民族國(guó)家里，民族平等、民族自主都是國(guó)家民主的重要內(nèi)容，人民的民主權(quán)利，包括各民族的當(dāng)家作主權(quán)利都是國(guó)家民主組成的一部分。民族區(qū)域制度也是馬克思主義民主理論同中國(guó)特色社會(huì)主義相結(jié)合的產(chǎn)物，是符合我國(guó)實(shí)際的具體民主政治表現(xiàn)形式。

中國(guó)的基層群眾制度是馬克思主義民主自治理論與我國(guó)的城鄉(xiāng)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，農(nóng)村的村民自治制度、城市居民區(qū)的居民自治會(huì)制度和公有制企業(yè)的職工自治制度是中國(guó)的基層群眾制度的重要組成部分。

社會(huì)主義民主的本質(zhì)是人民代表大會(huì)制度，人民代表大會(huì)就是我國(guó)社會(huì)主義民主政治的主要標(biāo)志和基本形式。人民大會(huì)制度是充分體現(xiàn)我國(guó)民主的表現(xiàn)，我國(guó)是人民民主專(zhuān)政的國(guó)家，所以必須保證充分的民主，才能讓人民當(dāng)家作主。我們必須要堅(jiān)決維護(hù)人民的利益，才能為中國(guó)特色社會(huì)主義民主建設(shè)交出一份滿意的答卷。

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中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇二

“低碳產(chǎn)業(yè)”是以低能耗低污染為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)。在全球氣候變化的背景下，“低碳經(jīng)濟(jì)”、“低碳技術(shù)”日益受到世界各國(guó)的關(guān)注。低碳技術(shù)涉及電力、交通、建筑、冶金、化工、石化等部門(mén)以及可再生能源及新能源、煤的清潔高效利用、油氣資源和煤層氣的勘探開(kāi)發(fā)、二氧化碳捕獲與埋存等。正是因?yàn)椤暗吞籍a(chǎn)業(yè)”的可持續(xù)性優(yōu)勢(shì)，走向低碳化時(shí)代是大勢(shì)所趨。一直以來(lái)，人類(lèi)對(duì)碳基能源的依賴，導(dǎo)致co2排放過(guò)度，帶來(lái)溫室效應(yīng)，對(duì)全球環(huán)境、經(jīng)濟(jì)，乃至人類(lèi)社會(huì)都產(chǎn)生巨大影響，嚴(yán)重危及人類(lèi)生存，這比經(jīng)濟(jì)危機(jī)更為可怕。解決世界氣候和環(huán)境問(wèn)題，低碳化是一條根本途徑，也是人類(lèi)發(fā)展的必由之路。12月3日，在印尼巴厘島舉行的聯(lián)合國(guó)氣候變化大會(huì)為全球進(jìn)一步邁向低碳經(jīng)濟(jì)起到了積極的作用，繼此之后，“低碳產(chǎn)業(yè)”在世界范圍內(nèi)開(kāi)始普及，低碳行業(yè)的公司企業(yè)也像雨后春筍般涌現(xiàn)，不少投資者見(jiàn)其發(fā)展迅猛頻頻將手中的資金投向該行業(yè)，其中不乏大型的機(jī)構(gòu)投資者。

二、低碳經(jīng)濟(jì)模式研究文獻(xiàn)綜述

在《低碳經(jīng)濟(jì)的若干思考》一文中作者闡釋了低碳經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵和發(fā)展的必要性、可能性以及發(fā)展勢(shì)態(tài)。并指出近年來(lái)我國(guó)在調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、節(jié)約能源、提高能效、淘汰落后產(chǎn)能、發(fā)展可再生能源上取得了顯著的成果。在對(duì)我國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展確實(shí)進(jìn)行預(yù)測(cè)和分析后，作者提出了中國(guó)發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的相關(guān)措施。

什么是低碳經(jīng)濟(jì)，為什么要發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，我國(guó)發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)條件如何，怎樣發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)。《低碳經(jīng)濟(jì)研究綜述》一文就中國(guó)如何既遵循經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與氣候保護(hù)的一般規(guī)律，順應(yīng)發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的潮流和趨勢(shì)，同時(shí)立足于中國(guó)的基本國(guó)情和國(guó)家利益，尋求長(zhǎng)期和短期利益的均衡的角度對(duì)中國(guó)發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了分析，旨在引導(dǎo)中國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)邁入科學(xué)發(fā)展的軌道。

同樣是對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)的研究，《低碳經(jīng)濟(jì)與環(huán)境金融創(chuàng)新》一文跳出了低碳經(jīng)濟(jì)本身，將低碳經(jīng)濟(jì)與環(huán)境金融聯(lián)系起來(lái)，從環(huán)境金融的角度，總結(jié)了國(guó)內(nèi)外研究與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，探討了環(huán)境金融創(chuàng)新的各種途徑，并針對(duì)我國(guó)實(shí)際存在的問(wèn)題提出了一些建議。作者就低碳經(jīng)濟(jì)的背景下如何實(shí)現(xiàn)環(huán)境金融的創(chuàng)新提出了一些見(jiàn)解，對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)和環(huán)境金融的相互促進(jìn)做出了貢獻(xiàn)。

在《中國(guó)的低碳經(jīng)濟(jì)選擇和碳金融發(fā)展問(wèn)題研究》一文中，作者提出低碳經(jīng)濟(jì)是中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇，金融是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的核心，面對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求，我國(guó)必須盡快構(gòu)建與低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的碳金融體系，包括金融市場(chǎng)體系，碳金融組織服務(wù)體系和碳金融政策支持體系幾大方面。作者支持目前中國(guó)碳金融的發(fā)展只能說(shuō)是初露萌芽，發(fā)展相對(duì)滯后并存在諸多問(wèn)題。

對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行研究和綜述后，低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是大勢(shì)所趨，但如何科學(xué)地發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，如何將低碳經(jīng)濟(jì)同其他行業(yè)合理的結(jié)合，如何引導(dǎo)投資者正確地投資于低碳行業(yè)，這些都是亟待解決的問(wèn)題。本文研究的是低碳行業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)投資，通過(guò)對(duì)目前低碳行業(yè)風(fēng)險(xiǎn)投資的分析及預(yù)測(cè)，希望能科學(xué)地引導(dǎo)低碳行業(yè)的發(fā)展。

三、低碳經(jīng)濟(jì)模式下的風(fēng)險(xiǎn)投資現(xiàn)狀分析

“低碳經(jīng)濟(jì)”提出的大背景，是全球氣候變暖對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。隨著全球人口和經(jīng)濟(jì)規(guī)模的不斷增長(zhǎng)，能源使用帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題及其誘因不斷地為人們所認(rèn)識(shí)，不止是煙霧、光化學(xué)煙霧和酸雨等的危害，大氣中二氧化碳濃度升高帶來(lái)的全球氣候變化也已被確認(rèn)為不爭(zhēng)的事實(shí)。

“低碳經(jīng)濟(jì)”是以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式，是人類(lèi)社會(huì)繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一次重大進(jìn)步。是國(guó)際社會(huì)應(yīng)對(duì)人類(lèi)大量消耗化學(xué)能源、大量排放二氧化碳和二氧化硫引起全球氣候?yàn)?zāi)害性變化而提出的能源品種轉(zhuǎn)換新概念，實(shí)質(zhì)是解決提高能源利用效率和清潔能源結(jié)構(gòu)問(wèn)題，核心是能源技術(shù)創(chuàng)新和人類(lèi)生存發(fā)展觀念的根本性轉(zhuǎn)變。低碳經(jīng)濟(jì)定義的延伸還含有降低重化工業(yè)比重，提高現(xiàn)代服務(wù)業(yè)權(quán)重的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整升級(jí)的內(nèi)容；其宗旨是發(fā)展以低能耗、低污染、低排放為基本特征的經(jīng)濟(jì)，降低經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)生態(tài)系統(tǒng)中碳循環(huán)的影響，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人為排放二氧化碳與自然界吸收二氧化碳的動(dòng)態(tài)平衡，維持地球生物圈的碳元素平衡，減緩氣候變暖的進(jìn)程，保護(hù)臭氧層不致蝕缺。廣義的低碳技術(shù)除包括對(duì)核、水、風(fēng)、太陽(yáng)能的開(kāi)發(fā)利用之外，還涵蓋生物質(zhì)能、煤的清潔高效利用、油氣資源和煤層氣的勘探開(kāi)發(fā)、二氧化碳捕獲與埋存等領(lǐng)域開(kāi)發(fā)的有效控制溫室氣體排放的新技術(shù)，它涉及電力、交通、建筑、冶金、化工、石化、汽車(chē)等多個(gè)產(chǎn)業(yè)部門(mén)。

當(dāng)前世界面臨的一個(gè)最大的'環(huán)境問(wèn)題就是全球氣候變暖，而其原因正是以二氧化碳為主的溫室氣體的大量排放。現(xiàn)在人們已充分認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，并且已開(kāi)始減少二氧化碳排放的進(jìn)程。工業(yè)正是二氧化碳排放的一個(gè)重要來(lái)源。而想要減少工業(yè)排放二氧化碳，發(fā)展低碳行業(yè)無(wú)疑是一種解決之道。低碳行業(yè)泛指任何以低碳排放或者致力于減少碳排放為特征的行業(yè)，如可再生能源發(fā)電、核能、能源管理、水處理和垃圾處理企業(yè)。這個(gè)行業(yè)是符合保護(hù)自然的規(guī)律的，因此具有很光明的前途。在的金融危機(jī)中，低碳行業(yè)產(chǎn)值不降反升，表明這個(gè)行業(yè)正是一個(gè)很有潛力的行業(yè)。哥本哈根會(huì)議雖然未能達(dá)成成果，但低碳環(huán)保風(fēng)潮已經(jīng)在風(fēng)投之間勁吹。正如前面對(duì)低碳行業(yè)的分析，低碳經(jīng)濟(jì)以“低能耗、低排放、低污染”為主要特征，以此為中心衍生出較多的投資主線，主要包括：節(jié)能、減排、清潔能源領(lǐng)域。中國(guó)現(xiàn)在很多新的產(chǎn)業(yè)都跟這些領(lǐng)域有關(guān)。而事實(shí)上，越來(lái)越多的企業(yè)也將發(fā)展方向往這些領(lǐng)域方面靠攏。經(jīng)歷了金融危機(jī)后的風(fēng)險(xiǎn)投資再度熱了起來(lái)；而比風(fēng)投更熱的，則是低碳經(jīng)濟(jì)。根據(jù)中國(guó)風(fēng)險(xiǎn)投資研究院（cvcri）對(duì)556家風(fēng)投機(jī)構(gòu)的調(diào)查顯示，20vc對(duì)能源環(huán)保領(lǐng)域共投資了35億元；vc投資的項(xiàng)目中，每10元錢(qián)中就有1.1元投向了能源環(huán)保領(lǐng)域。在很多的風(fēng)投機(jī)構(gòu)看來(lái)，節(jié)能環(huán)保、新能源等既屬于產(chǎn)業(yè)政策扶植范疇、又對(duì)經(jīng)濟(jì)周期不敏感，這種低碳行業(yè)特殊的特性也是迎來(lái)風(fēng)投廣泛關(guān)注的原因。

歷時(shí)3個(gè)月、訪問(wèn)了556家風(fēng)險(xiǎn)投資機(jī)構(gòu)后，民建中央下屬的中國(guó)風(fēng)險(xiǎn)投資研究院（cvcri）得出結(jié)論：年中國(guó)vc/pe市場(chǎng)募資、投資規(guī)模均逐步回升，迎來(lái)了復(fù)蘇和發(fā)展。cvcri指出，由于經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和創(chuàng)業(yè)板的推出，2009年下半年的投資熱情增加。上半年投資案例數(shù)為229個(gè)，占總案例數(shù)的38.10%,投資總額為120億元，占全年投資總額的40.43%;而下半年的投資案例數(shù)為372個(gè)，明顯高于上半年，投資金額也占到了全年投資總額的59.57%.另一個(gè)可以觀察到的現(xiàn)象便是低碳能源環(huán)保行業(yè)的崛起。據(jù)cvcri數(shù)據(jù)，2009年風(fēng)投對(duì)能源環(huán)保的投資項(xiàng)目數(shù)為99項(xiàng)，總金額為34.99億元；僅次于狹義it行業(yè)的135項(xiàng)和43.29億元，成為繼傳統(tǒng)行業(yè)、狹義it行業(yè)之后的第三受寵行業(yè)。另外更加值得關(guān)注的就是556家風(fēng)投機(jī)構(gòu)將能源環(huán)保行業(yè)評(píng)為了最具投資價(jià)值行業(yè)。其次是醫(yī)藥保健和消費(fèi)服務(wù)行業(yè)；而傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、狹義it則甚至沒(méi)有進(jìn)入前十名。風(fēng)險(xiǎn)投資總額為315.34億元。除此之外，不少風(fēng)投公司也對(duì)低碳行業(yè)發(fā)表了自己的看法，其中中國(guó)風(fēng)險(xiǎn)投資有限公司總裁王一軍表示低碳經(jīng)濟(jì)是大勢(shì)所趨，而核心則在于節(jié)能減排和發(fā)展新能源。以我國(guó)過(guò)去走的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式來(lái)看，節(jié)能減排在技術(shù)、推廣等領(lǐng)域都有很大的發(fā)展空間。而中國(guó)對(duì)石油的需求日益增長(zhǎng)也在驅(qū)使著新能源的發(fā)展。

對(duì)于“兩高六新”的公司，即具有成長(zhǎng)性高、科技含量高、新經(jīng)濟(jì)、新服務(wù)、新農(nóng)業(yè)、新材料、新能源和新商業(yè)模式的公司，是風(fēng)投關(guān)注的重點(diǎn)，而這些特點(diǎn)也是低碳行業(yè)所具備的?；谏鲜鰧?duì)低碳行業(yè)前景的分析，對(duì)于低碳行業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)投資無(wú)疑成為了一個(gè)熱點(diǎn)話題。但凡是投資都存在著風(fēng)險(xiǎn)，眾多的投資者在投資低碳行業(yè)之前也會(huì)對(duì)該行業(yè)的眾多上市公司進(jìn)行綜合評(píng)估，通過(guò)行業(yè)數(shù)據(jù)和公司相關(guān)的各方面指標(biāo)選出最具發(fā)展?jié)摿陀芰Φ墓具M(jìn)行投資。

在對(duì)低碳行業(yè)風(fēng)險(xiǎn)投資概況進(jìn)行綜述之后，從投資價(jià)值的角度將低碳行業(yè)和其他行業(yè)進(jìn)行比較，圖2是2009年統(tǒng)計(jì)的最具投資價(jià)值行業(yè)分布情況，從中我們不難看出低碳能源和環(huán)保列居首位。

四、低碳經(jīng)濟(jì)模式下的風(fēng)險(xiǎn)投資前景預(yù)測(cè)

前面通過(guò)對(duì)低碳行業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)投資數(shù)據(jù)和圖表的分析，低碳經(jīng)濟(jì)模式由于其得天獨(dú)厚的可持續(xù)發(fā)展?jié)摿κ艿搅送顿Y者們的青睞。風(fēng)險(xiǎn)投資是眾多投資方式的一種，風(fēng)險(xiǎn)投資不僅僅是一種簡(jiǎn)單的權(quán)益投資，投資者們?yōu)榱双@得公司上市和退出時(shí)的高額收益，還要為初創(chuàng)期的公司提供技術(shù)支持。前面說(shuō)到了低碳經(jīng)濟(jì)模式的可持續(xù)性發(fā)展優(yōu)勢(shì)，這一點(diǎn)是風(fēng)險(xiǎn)投資決策時(shí)的一個(gè)主要決策因素。所以，在后金融危機(jī)時(shí)代，將會(huì)有越來(lái)越多的風(fēng)險(xiǎn)投資者涉足低碳領(lǐng)域，既促進(jìn)了低碳行業(yè)的高速發(fā)展和繁榮，同時(shí)也為風(fēng)險(xiǎn)投資者提供了一片全新的投資領(lǐng)域。由于低碳經(jīng)濟(jì)是一種綠色經(jīng)濟(jì)，不僅促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，同時(shí)也為環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，所以，在今后幾年中政府必將會(huì)持續(xù)出臺(tái)相關(guān)政策推動(dòng)低碳經(jīng)濟(jì)在我國(guó)的發(fā)展，這些政策也將為投資者的資金進(jìn)入低碳領(lǐng)域敞開(kāi)了大門(mén)。綜上所述，在未來(lái)幾年里，風(fēng)險(xiǎn)投資與低碳經(jīng)濟(jì)模式的結(jié)合將是投資領(lǐng)域一道亮麗的風(fēng)景線。

[基金項(xiàng)目：江蘇省社科基金項(xiàng)目（08eya002）]

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中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇三

1、改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)階層的變化及原因分析

2、當(dāng)代中國(guó)的政治思潮與流派

3、互聯(lián)網(wǎng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治的影響

4、當(dāng)代中國(guó)公民參與的現(xiàn)狀與趨勢(shì)

5、中國(guó)農(nóng)村選舉制度的現(xiàn)狀與問(wèn)題

6、中國(guó)政治體制改革的出路與對(duì)策

7、當(dāng)代中國(guó)基層民主的實(shí)現(xiàn)路徑

8、中國(guó)黨內(nèi)民主的焦點(diǎn)問(wèn)題

9、我國(guó)信訪制度的深度分析

10、當(dāng)代中國(guó)公民社會(huì)與政府的關(guān)系研究

中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇四

對(duì)馬克思恩格斯倫理思想的上述理解，在今天需要我們認(rèn)真加以反思。它遇到的突出問(wèn)題，是研究工作很難深入與出新，更不用說(shuō)回答現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問(wèn)題了。唯物史觀揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，迄今為止人們只能對(duì)它加以解釋和運(yùn)用，創(chuàng)新是說(shuō)不上的。至于共產(chǎn)主義道德，一方面出自對(duì)馬克思恩格斯片言只語(yǔ)的闡釋?zhuān)硪环矫娉鲎詫?duì)人們?cè)O(shè)想的消滅生產(chǎn)資料私有制之后共產(chǎn)主義社會(huì)應(yīng)有特征的演繹，更多的是出于處于初級(jí)階段的社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)實(shí)生活中的政治需要。它是用來(lái)指導(dǎo)和匡正現(xiàn)實(shí)生活的，主要存在于理論宣傳和思想政治教育之中。在這樣的理解中，關(guān)于共產(chǎn)主義道德的理論自身沒(méi)有多少發(fā)展空間，沒(méi)有多少?gòu)默F(xiàn)實(shí)生活中吸取營(yíng)養(yǎng)反映實(shí)際生活不斷變化著的需要的可能。用鄧小平的話說(shuō)，改革開(kāi)放是一場(chǎng)革命。30多年來(lái)，國(guó)際環(huán)境和中國(guó)的生活實(shí)際發(fā)生了翻天覆地的.變化。生產(chǎn)資料所有制的多種形式、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化，使人們的思想觀念以及社會(huì)的組織形式與以往不可同日而語(yǔ)。新的社會(huì)結(jié)構(gòu)日漸形成，新的生活方式、交往方式成為主流，隨著具有強(qiáng)烈主體意識(shí)的一代新人的出現(xiàn)，人際關(guān)系急劇改變。生活實(shí)際中流行的已經(jīng)得到各方默認(rèn)的道德觀念，常常令老一輩人瞠目結(jié)舌。中國(guó)共產(chǎn)黨在十七大之后提出了以人為本為核心的科學(xué)發(fā)展觀，大力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，也是上述巨大變化的表現(xiàn)。生活走在了一切理論的前面。以往建立起來(lái)的馬克思主義倫理學(xué)，遇到極大挑戰(zhàn)。這些年來(lái)，這一領(lǐng)域的研究比較沉悶，少有創(chuàng)新。不管是否承認(rèn)，事實(shí)上我們?cè)谶^(guò)去形成的對(duì)馬克思主義倫理學(xué)的理解已經(jīng)被日益邊緣化了，因?yàn)樗鼈儾荒苓m應(yīng)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)實(shí)際生活的變化。

與此形成鮮明對(duì)照的是，一種對(duì)馬克思恩格斯倫理思想進(jìn)行政治哲學(xué)解讀的傾向迅速流行。這里所說(shuō)的政治哲學(xué)，人們往往也稱(chēng)作政治倫理、制度倫理甚至社會(huì)倫理。它以人的權(quán)利與義務(wù)為基本對(duì)象，以尋求社會(huì)的公平正義從而保持穩(wěn)定和諧并增加人的幸福感為宗旨。我國(guó)的許多馬克思主義哲學(xué)家、倫理學(xué)家，把注意力轉(zhuǎn)向了政治哲學(xué)研究。關(guān)注政治哲學(xué)，在學(xué)術(shù)界已經(jīng)蔚成風(fēng)氣。

對(duì)馬克思恩格斯倫理思想的政治哲學(xué)解讀不是孤立的現(xiàn)象，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，我國(guó)的倫理學(xué)界和哲學(xué)界，乃至整個(gè)世界的哲學(xué)領(lǐng)域，正在經(jīng)歷的一場(chǎng)以政治哲學(xué)或者說(shuō)政治倫理學(xué)的興起為標(biāo)志的重大轉(zhuǎn)折。倫理學(xué)家萬(wàn)俊人先生指出：“羅爾斯的《正義論》穴1971年?雪發(fā)表后，不僅整個(gè)西方哲學(xué)，而且整個(gè)世界哲學(xué)的發(fā)展都發(fā)生了根本性的理論轉(zhuǎn)向，注重哲學(xué)之知識(shí)合法性論證的分析哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)逐漸淡出哲學(xué)的主題論壇，讓位于關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活與價(jià)值秩序的政治哲學(xué)和道德哲學(xué)。盡管尋求哲學(xué)知識(shí)的技術(shù)化和合理性之理論熱情仍然保留了下來(lái)，而且日益精密和深入，但越來(lái)越多的哲學(xué)家已經(jīng)越來(lái)越清醒地意識(shí)到，理解‘生活世界’本身及其意義、目的和行為實(shí)踐，更應(yīng)該成為哲學(xué)的思想關(guān)切和理論責(zé)任。哲學(xué)似乎又一次返回到了蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德或者孔子、孟子和荀子的時(shí)代?熏再一次重溫‘軸心時(shí)代’的哲學(xué)智慧?！闭軐W(xué)家孫正聿先生則說(shuō)：“政治哲學(xué)成為日益耀眼的顯學(xué)——我們時(shí)代的哲學(xué)。”鄒詩(shī)鵬認(rèn)為，20世紀(jì)末，在世界范圍內(nèi)哲學(xué)主流由語(yǔ)言分析迅速轉(zhuǎn)向政治哲學(xué)。郁建興更直接斷言：馬克思哲學(xué)是政治哲學(xué)。原本研究馬克思主義哲學(xué)的段中橋教授，多年來(lái)一直致力于介紹并倡導(dǎo)推動(dòng)政治哲學(xué)研究，他說(shuō)：“當(dāng)今世界的新變化使得原本在經(jīng)典馬克思主義中關(guān)注不夠的平等、公正、正義等問(wèn)題變得十分突出;馬克思主義者必須對(duì)這些問(wèn)題作出自己的回答，這是當(dāng)前擺在我們面前的一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)?！背f(wàn)俊人先生之外，其他幾位都是國(guó)內(nèi)研究馬克思主義哲學(xué)的專(zhuān)家。

中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇五

中華民族傳統(tǒng)道德是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心,屬于以孔子為代表的`諸子百家倫理道德學(xué)說(shuō)為主干的儒家倫理型文化,既有理論深度又有實(shí)踐價(jià)值,包涵著許多優(yōu)秀的思想道德成果.本文從具有時(shí)代意義的和諧社會(huì)建設(shè)入手,提出加強(qiáng)道德教育是時(shí)代對(duì)大學(xué)生思想政治教育的必然要求,而中國(guó)傳統(tǒng)道德文化有與和諧社會(huì)相同活力的內(nèi)容,同時(shí)也是大學(xué)生進(jìn)行道德教育可以利用的重要思想資源.繼承儒家文化中華民族的價(jià)值觀念、思想方法,使之與大學(xué)生思想政治教育相融合,對(duì)于塑造和培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì),加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育無(wú)疑具有積極的借鑒意義和時(shí)代價(jià)值.

作者：于秋波呂翠微付亞樵作者單位：于秋波,呂翠微(佳木斯大學(xué)思想品德教研部,黑龍江,佳木斯,154007)

付亞樵(東北師范大學(xué),吉林,長(zhǎng)春,130024)

刊名：佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)英文刊名：journalofsocialscienceofjiamusiuniversity年，卷(期)：27(5)分類(lèi)號(hào)：g641關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化大學(xué)生思想政治教育

中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇六

在社會(huì)變革時(shí)期， 市場(chǎng)機(jī)制迅速地滲透到社會(huì)的各個(gè)層面， 而與之相適應(yīng)的宏觀調(diào)控機(jī)制卻相對(duì)被動(dòng)和滯后， 部分政治權(quán)力利用市場(chǎng)的弱點(diǎn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行非正常的滲透， 社會(huì)上的以權(quán)謀私， 造成了部分大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)政治失望， 對(duì)政治

教育

持懷疑和否定態(tài)度， 也使得部分大學(xué)生產(chǎn)生了消極的思維定勢(shì)， 對(duì)正確的思想聽(tīng)不進(jìn)去， 對(duì)正確的政治要求表示反感， 甚至產(chǎn)生對(duì)立情緒。以下本站小編為大家精心準(zhǔn)備的：當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變革對(duì)大學(xué)生政治社會(huì)化的影響相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考閱讀，希望能對(duì)大家有所幫助!

】當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變革對(duì)大學(xué)生政治社會(huì)化具有正面影響： 社會(huì)政治變革推進(jìn)了大學(xué)生政治社會(huì)化的進(jìn)程; 社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革促進(jìn)了大學(xué)生政治社會(huì)化水平的提高。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變革對(duì)大學(xué)生政治社會(huì)化也有消極影響： 大學(xué)生內(nèi)化主導(dǎo)

文化

出現(xiàn)障礙; 政治價(jià)值取向具有功利性; 政治責(zé)任意識(shí)淡漠， 誠(chéng)信觀念淡化和政治心理發(fā)展不平衡等。

社會(huì)變革; 大學(xué)生; 政治社會(huì)化

2006年7月12日， 國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì)主任馬凱在中國(guó)改革高層論壇上作出論斷： 目前， 中國(guó)改革已經(jīng)進(jìn)入了新的攻堅(jiān)階段。圍繞解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的突出矛盾和深層次問(wèn)題， 消除制約生產(chǎn)力發(fā)展的體制障礙， 各項(xiàng)改革在不失時(shí)機(jī)地向前推進(jìn)。但是隨著改革的進(jìn)一步深化， 改革的系統(tǒng)性、復(fù)雜性、風(fēng)險(xiǎn)性卻在加大， 改革在各領(lǐng)域有序展開(kāi)的同時(shí)， 也使得大學(xué)生的生活方式、就業(yè)崗位和就業(yè)方式多樣化， 直接影響到了大學(xué)生的政治思想取向以及他們的政治行為方式。由此可見(jiàn)， 要使大學(xué)生們能夠接受社會(huì)主義的主導(dǎo)文化， 以實(shí)現(xiàn)其政治社會(huì)化順利進(jìn)行， 必須關(guān)注中國(guó)社會(huì)改革的大背景。

有鑒于此， 我們對(duì)中國(guó)社會(huì)變革的深刻內(nèi)涵必須有科學(xué)的認(rèn)識(shí)。
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1. 當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變革的特定涵義。

變革是對(duì)事物的改變和革新。新中國(guó)成立以后， 我國(guó)就出現(xiàn)了非常深刻的社會(huì)變革， 表現(xiàn)出來(lái)的是一場(chǎng)維護(hù)新制度的革命， 但仍然處于農(nóng)業(yè)社會(huì)、自給半自給的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)。真正具有現(xiàn)代化意義上的變革則始自黨的十一屆三中全會(huì)，這場(chǎng)變革使我國(guó)由封閉社會(huì)向開(kāi)放社會(huì)轉(zhuǎn)變， 由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變， 由鄉(xiāng)村社會(huì)向城鎮(zhèn)社會(huì)轉(zhuǎn)變， 由倫理社會(huì)向法治社會(huì)轉(zhuǎn)變， 由同質(zhì)的單一性社會(huì)向異質(zhì)的多樣性社會(huì)轉(zhuǎn)變， 意識(shí)形態(tài)乃至政治體制等等， 也都處在這種轉(zhuǎn)變之中。

從哲學(xué)的角度講， 變革就是對(duì)舊事物的辨證否定和揚(yáng)棄。鄧小平曾指出： “改革的性質(zhì)同過(guò)去的革命一樣， 也是為了掃除發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的障礙， 使中國(guó)擺脫貧窮落后的狀態(tài)。從這個(gè)意義上說(shuō)， 改革也可以叫革命性的變革?！蔽覀冋f(shuō)的社會(huì)變革是社會(huì)的改革， 而不是改變社會(huì)性質(zhì)的革命。當(dāng)代中國(guó)的這種社會(huì)變革是在我國(guó)社會(huì)主義根本制度不變的前提下， 它來(lái)自于社會(huì)內(nèi)在的和外在的矛盾運(yùn)動(dòng)， 來(lái)自于社會(huì)普遍而強(qiáng)烈的變革要求， 自覺(jué)地對(duì)社會(huì)的某些部分或環(huán)節(jié)所做的改善， 它是依靠現(xiàn)存社會(huì)制度本身的力量進(jìn)行的自我調(diào)整和完善。

2. 當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變革的特點(diǎn)。

第一， 社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革， 引起了物質(zhì)利益的重新分配。

“江澤民同志強(qiáng)調(diào)， 改革是一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革， 必然要求進(jìn)行利益調(diào)整、體制轉(zhuǎn)換和觀念更新。”社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革對(duì)所有制結(jié)構(gòu)的調(diào)整， 使得社會(huì)財(cái)富的占有形式在總體上形成了國(guó)家所有、集體所有、私人所有這樣的所有制結(jié)構(gòu)， 引起了物質(zhì)利益的重新分配， 這也是當(dāng)代我國(guó)社會(huì)變革的突出特點(diǎn)。物質(zhì)利益是人們生活的基本需要， 也是人們?yōu)橹ぷ鳎?追求卓越的強(qiáng)烈的內(nèi)驅(qū)力，它體現(xiàn)在人們對(duì)物的占有形式、程度、范圍、多寡等多方面， 是社會(huì)要素系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的調(diào)整。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革必然引發(fā)社會(huì)關(guān)系的重新調(diào)整， 社會(huì)關(guān)系是一種看不見(jiàn)的“網(wǎng)”， 它不像物質(zhì)利益那樣是以有形的形式表現(xiàn)出來(lái)的， 然而， 恰恰是社會(huì)的本質(zhì)屬性所在。人的本質(zhì)， 歸根到底是社會(huì)關(guān)系， 換言之， 有怎樣的社會(huì)關(guān)系， 便會(huì)產(chǎn)生怎樣的人。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)它體現(xiàn)并要求人與人之間， 人與社會(huì)之間建立一種獨(dú)立、平等、自由的生產(chǎn)與交換關(guān)系， 因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)必然伴隨自由競(jìng)爭(zhēng)， 而競(jìng)爭(zhēng)需要個(gè)人的獨(dú)立性與主動(dòng)性。

當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)變革的過(guò)程中， 他們政治人格的內(nèi)涵應(yīng)該體現(xiàn)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征， 即獨(dú)立性、公平競(jìng)爭(zhēng)觀念、自由意識(shí)等， 因而， 社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革引發(fā)社會(huì)關(guān)系的重新調(diào)整， 成為大學(xué)生政治人格形成的主要前提。

第二， 社會(huì)政治變革， 促進(jìn)了民主政治的發(fā)展。

社會(huì)政治變革是相對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革而言，政治變革是以經(jīng)濟(jì)變革為先導(dǎo)的。因?yàn)樯鐣?huì)政治變革是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)和利益的變化和發(fā)展而演繹開(kāi)來(lái)的， 社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革引起利益關(guān)系、利益結(jié)構(gòu)和利益實(shí)現(xiàn)方式的變革。這種變革促進(jìn)了不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和利益要求的社會(huì)政治關(guān)系的變革，涉及到諸如法令法律的修改、政治組織和制度的改革、行政制度的改革、中央政府與地方政府關(guān)系的改革， 政府權(quán)力從中央高度集權(quán)轉(zhuǎn)向?qū)で笾醒牒偷胤郊瘷?quán)與分權(quán)的相互協(xié)調(diào)， 以及認(rèn)識(shí)制度的改革、選舉制度的改革等方面的內(nèi)容， 而且也涉及到人們政治行為模式和政治文化方面的內(nèi)容等。在今天的中國(guó)， 政治民主化已成為人們普遍關(guān)注的頭等重要的政治目標(biāo)， 政治參與是政治民主化的前提與重要標(biāo)志。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)公民的政治參與熱情逐步提高， 政治參與通過(guò)多種形式表現(xiàn)出來(lái)， 例如： 關(guān)心國(guó)家政策， 請(qǐng)?jiān)甘就?、與政府要員對(duì)話、積極參加選舉活動(dòng)等。

當(dāng)代大學(xué)生從他們出生后， 就無(wú)可選擇地被置于社會(huì)變革之中， 他們是伴隨著中國(guó)的改革開(kāi)放不斷完善成長(zhǎng)起來(lái)的一代青年， 社會(huì)政治變革程度直接影響著大學(xué)生的政治個(gè)性的發(fā)展水平與趨向。

第三， 社會(huì)主體觀念形態(tài)的更新。

1. 當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變革對(duì)大學(xué)生政治社會(huì)化的積極影響。

第一， 當(dāng)代中國(guó)社會(huì)政治變革推進(jìn)了大學(xué)生政治社會(huì)化的進(jìn)程。

社會(huì)主義民主政治的不斷完善與改革， 推進(jìn)了大學(xué)生政治社會(huì)化的進(jìn)程。自從人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)， 政治就作為社會(huì)生活的重要方面， 在全部社會(huì)生活中起著十分重要的作用， 任何人都不能擺脫政治的制約， 也不能不受政治因素的各方面的影響。我國(guó)的社會(huì)政治變革主要是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的政治， 是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在人民當(dāng)家作主的基礎(chǔ)上， 依法治國(guó)， 發(fā)展社會(huì)主義民主政治， 從而使我國(guó)的政治體制向高度民主化、現(xiàn)代化方向發(fā)展。在社會(huì)主義中國(guó)， “三個(gè)代表”集中體現(xiàn)著政治目標(biāo)的價(jià)值內(nèi)涵， 中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求; 代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向; 代表中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益。我國(guó)高校思想政治教育是大學(xué)生政治社會(huì)化的集中實(shí)現(xiàn)形式， 高校思想政治教育，必然要傳承社會(huì)主導(dǎo)政治文化， 使大學(xué)生形成一定的政治人， 即擁有一種穩(wěn)定的政治心理、正確的政治價(jià)值觀和政治信仰， 形成政治思想， 具有一定的政治能力和產(chǎn)生一定的政治行為， 從社會(huì)人成為政治人。

社會(huì)主義民主在人類(lèi)歷史上第一次真正實(shí)現(xiàn)了“大多數(shù)人的統(tǒng)治”， “在形式上承認(rèn)公民一律平等， 承認(rèn)大家都有決定國(guó)家制度和管理國(guó)家的平等權(quán)?！蔽覈?guó)的政治制度、政治理想、政治體系的不斷完善， 進(jìn)一步增強(qiáng)了大學(xué)生的政治情感，政治情感是大學(xué)生政治行為的內(nèi)驅(qū)力， 是大學(xué)生政治心理的沉積， 主要指大學(xué)生對(duì)政治事件、政治活動(dòng)等的一種心理感受和好惡傾向。良性的政治情感表現(xiàn)為對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)黨、對(duì)集體的熱愛(ài)。如1999年5月美國(guó)轟炸我國(guó)駐南聯(lián)盟大使館時(shí)， 當(dāng)代大學(xué)生表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感，盡可能地采取各種方式聲討美國(guó)的霸權(quán)主義行為。

再如大學(xué)生對(duì)我們黨內(nèi)存在的某些腐敗問(wèn)題深?lèi)和唇^。大學(xué)生政治情感的表現(xiàn)比其他公民更為強(qiáng)烈， 是政治社會(huì)化的產(chǎn)物， 政治情感從本質(zhì)上說(shuō)是一種心理現(xiàn)象， 它直接影響大學(xué)生的政治行為，是政治教育和政治影響的結(jié)果， 他們的政治思想不斷走向成熟。

第二， 當(dāng)代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革促進(jìn)大學(xué)生政治社會(huì)化水平的提高。

大學(xué)生的思想政治品德性質(zhì)是由他們所處的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定的， 其發(fā)展水平歸根到底則是由物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的。不僅政治因素直接影響和制約大學(xué)生的政治社會(huì)化， 而且作為政治制度基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)關(guān)系也直接或間接地影響和制約大學(xué)生的政治社會(huì)化。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 改革開(kāi)放的力度加大， 給社會(huì)注入了無(wú)限的活力， 使社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況發(fā)生了重大的變化， 社會(huì)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化既對(duì)大學(xué)生的思想發(fā)展提供了外部的物質(zhì)技術(shù)條件， 又對(duì)大學(xué)生的思想政治品德結(jié)構(gòu)提出了相應(yīng)的發(fā)展要求。

因此， 大學(xué)生的思想政治品德必然隨之而發(fā)展，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)變革促進(jìn)了他們政治社會(huì)化水平的不斷提升。

首先， 大學(xué)生思想解放， 富有政治上的開(kāi)拓精神。十一屆三中全會(huì)以來(lái)， 長(zhǎng)期禁錮中國(guó)人思想的桎梏被打破， 使大學(xué)生們拓寬了視野， 他們比以前的大學(xué)生思想更為解放， 很少受到傳統(tǒng)觀念或傳統(tǒng)思維模式的羈絆， 富有開(kāi)拓精神。例如：

1997年滿懷欣喜歡慶香港回歸， 洗雪百年恥辱;1998年為數(shù)百萬(wàn)軍民抗洪救災(zāi)的

事跡

所感動(dòng)， 大學(xué)生們紛紛捐款捐物、參與抗洪; 1999年為50年國(guó)慶興高采烈， 喜迎澳門(mén)回歸; 而當(dāng)以美國(guó)為首的北約轟炸我駐南大使館時(shí)， 大學(xué)生們?nèi)呵榧崱⑼饠硱鳎?有組織的上街游行， 強(qiáng)烈譴責(zé)這一野蠻行徑; 2001年大學(xué)生欣喜我國(guó)加入世貿(mào)組織，我國(guó)經(jīng)濟(jì)納入世界經(jīng)濟(jì)一體化的軌道; 2002年黨的十六大勝利召開(kāi)， 黨提出的全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)令大學(xué)生感到歡欣鼓舞; 2003年大學(xué)生同全國(guó)人民一道萬(wàn)眾一心， 同舟共濟(jì)， 戰(zhàn)勝了非典病魔， 同時(shí)為我國(guó)首次載人飛船成功發(fā)射而倍感驕傲和自豪; 2004年我國(guó)奧運(yùn)健兒在雅典再創(chuàng)佳績(jī)， 取得了金牌總數(shù)第二的歷史最佳成績(jī)，大學(xué)生們紛紛表示要向奧運(yùn)健兒學(xué)習(xí)， 為國(guó)爭(zhēng)光;2006年我國(guó)再次成功發(fā)射航天飛船， 揚(yáng)了國(guó)威，大學(xué)生為此感到精神振奮。大學(xué)生對(duì)國(guó)家重大事件的關(guān)注充分表明了大學(xué)生以國(guó)家、民族為本位的政治意識(shí)的積極高漲， 也體現(xiàn)了國(guó)家重大政治事件對(duì)大學(xué)生政治社會(huì)化發(fā)揮著催化劑的作用。

其次， 大學(xué)生堅(jiān)定了堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念。改革開(kāi)放所取得的巨大成就受到世人矚目， 極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力、綜合國(guó)力和人民生活水平的提高。1978年到2004 年的26 年間， 中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從1473 億美元增長(zhǎng)到16494 億美元， 年均增長(zhǎng)914%, 13億人民的生活水平總體上實(shí)現(xiàn)了從溫飽到小康的歷史性跨越， 中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)的國(guó)際地位正不斷增強(qiáng)。大學(xué)生從社會(huì)主義改革實(shí)踐和輝煌的業(yè)績(jī)中， 切身體會(huì)到了只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能堅(jiān)持社會(huì)主義方向， 才能團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民不斷的從勝利走向勝利。1999年對(duì)云南高校學(xué)生的調(diào)查

報(bào)告

顯示： “7213%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo); 7719%的學(xué)生認(rèn)為我國(guó)應(yīng)該堅(jiān)持社會(huì)主義道路。”2001年對(duì)上海市高校學(xué)生的調(diào)查報(bào)告顯示： “77%的學(xué)生贊成在整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期都要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”。

總體上看大學(xué)生們的政治思想走勢(shì)同社會(huì)發(fā)展步法比較協(xié)調(diào)， 政治觀念上， 呈樂(lè)觀上進(jìn)的態(tài)勢(shì)。

熱愛(ài)黨， 熱愛(ài)祖國(guó)， 熱愛(ài)社會(huì)主義， 堅(jiān)決擁護(hù)黨的路線方針政策， 對(duì)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)充滿信心。

再次， 大學(xué)生政治主體意識(shí)增強(qiáng)。我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變革， 帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展的同時(shí)，也打破了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的個(gè)人與國(guó)家身份關(guān)系的舊觀念。“改革的實(shí)踐以生活及其利益者以最簡(jiǎn)潔、最有力的杠桿， 直接喚醒了人們的主體意識(shí)?！笔巩?dāng)代大學(xué)生在自由開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中， 學(xué)會(huì)審視社會(huì)， 認(rèn)識(shí)自我， 能以個(gè)人主體的身份面對(duì)生活。個(gè)人主體意識(shí)覺(jué)醒的直接積極結(jié)果就是大學(xué)生們的自主性空前增強(qiáng)， 積極性創(chuàng)造性空前高漲， 要求個(gè)人與國(guó)家關(guān)系上的法律面前人人平等， 法律至上原則， 因此對(duì)社會(huì)政治生活中的法治化要求也空前迫切。

2. 社會(huì)變革對(duì)大學(xué)生政治社會(huì)化的消極影響。

在社會(huì)變革時(shí)期， 市場(chǎng)機(jī)制迅速地滲透到社會(huì)的各個(gè)層面， 而與之相適應(yīng)的宏觀調(diào)控機(jī)制卻相對(duì)被動(dòng)和滯后， 部分政治權(quán)力利用市場(chǎng)的弱點(diǎn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行非正常的滲透， 社會(huì)上的以權(quán)謀私， 造成了部分大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)政治失望， 對(duì)政治教育持懷疑和否定態(tài)度， 也使得部分大學(xué)生產(chǎn)生了消極的思維定勢(shì)， 對(duì)正確的思想聽(tīng)不進(jìn)去， 對(duì)正確的政治要求表示反感， 甚至產(chǎn)生對(duì)立情緒。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變革對(duì)大學(xué)生政治社會(huì)化的消極影響主要表現(xiàn)在以下幾方面：

第一， 內(nèi)化主導(dǎo)文化出現(xiàn)障礙。

黨和國(guó)家希望通過(guò)大學(xué)生政治社會(huì)化過(guò)程將我國(guó)的主導(dǎo)政治文化傳播給大學(xué)生， 使之形成相對(duì)穩(wěn)定的政治價(jià)值觀和政治態(tài)度。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下， 社會(huì)利益群體分配的差距拉大， 價(jià)值觀念多元化， 以及理論與實(shí)踐的反差， 使大學(xué)生在政治價(jià)值觀念上的沖突和困惑大為增多。大學(xué)校園內(nèi)提倡的高水平政治道德規(guī)范與社會(huì)上低水準(zhǔn)的政治道德行為的反差， 理想教育的完善與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反差， 自身思想政治道德認(rèn)識(shí)的崇高與實(shí)際實(shí)踐行為的平庸和無(wú)奈的反差使得大學(xué)生們內(nèi)心世界充滿了矛盾、沖突和困惑， 他們對(duì)思想政治理論課程的學(xué)習(xí)又不夠重視， 甚至一些學(xué)生認(rèn)為可有可無(wú)?！按髮W(xué)生對(duì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的若干基本問(wèn)題， 雖然在認(rèn)識(shí)上不斷提高， 但仍然存在不少模糊認(rèn)識(shí)， 比如： 有一些學(xué)生對(duì)‘社會(huì)主義最終可以戰(zhàn)勝資本主義’這一問(wèn)題表示‘不同意’或‘說(shuō)不清’?！痹偃纾?對(duì)長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)2002、2003、2004級(jí)學(xué)生進(jìn)行抽樣調(diào)查表明： 大學(xué)生在面對(duì)個(gè)人利益和前途的選擇上， 表現(xiàn)出一定程度的知行不統(tǒng)一。一個(gè)學(xué)生在調(diào)查問(wèn)卷中寫(xiě)道： “在這個(gè)劇烈變動(dòng)的社會(huì)里， 腐敗、下崗、通貨膨脹、貧富兩極分化等等問(wèn)題，讓我深深地陷入疑慮中， 我找不到自己可以信賴的精神支柱?！崩碚撋系恼J(rèn)識(shí)不清， 加之政治參與

渠道

和政治實(shí)踐機(jī)會(huì)不多等原因， 表明他們?cè)趦?nèi)化主導(dǎo)文化過(guò)程中出現(xiàn)了障礙， 影響了大學(xué)生政治社會(huì)化的順利進(jìn)行。

第二， 政治價(jià)值取向具有功利性。

大學(xué)生政治價(jià)值取向上自主意識(shí)增強(qiáng)， 但有功利化傾向。建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是大學(xué)生成長(zhǎng)的宏觀歷史背景， 緣于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利性和西方思潮的沖擊， 使得一部分政治觀不堅(jiān)定的大學(xué)生的政治價(jià)值取向帶有不同程度的功利主義色彩。

一些大學(xué)生把“有用”與否作為政治價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)和政治行為的決定性依據(jù)， 如一些大學(xué)生把教科書(shū)按照“有用”與否分成兩類(lèi)， 馬克思主義理論課和思想品德課教材則常被打入“無(wú)用”者之列， “有相當(dāng)比例的學(xué)生要求入黨的動(dòng)機(jī)是‘能夠促進(jìn)自己的成長(zhǎng)’?！狈泊朔N種， 都是政治價(jià)值取向中功利主義的表現(xiàn)。

第三， 政治責(zé)任意識(shí)淡漠， 誠(chéng)信觀念淡化。

大學(xué)生的政治責(zé)任感是政治覺(jué)悟的組成部分和鮮明反映， 是個(gè)體對(duì)一定社會(huì)和階級(jí)的整體利益和使命的認(rèn)識(shí)、情感和態(tài)度?！霸诂F(xiàn)實(shí)生活中，那些關(guān)心國(guó)家大事、顧全整體利益、追求光明進(jìn)步、樂(lè)于奉獻(xiàn)自己的人， 就是強(qiáng)烈政治責(zé)任感的表現(xiàn)， 他們恪守堅(jiān)定的信念， 為著遠(yuǎn)大的理想而矢志不渝地奮斗。相反， 那種囿于個(gè)人狹小天地，只要權(quán)利不講義務(wù)， 就是政治責(zé)任感不強(qiáng)的表現(xiàn)”。一些大學(xué)生在發(fā)展目標(biāo)上， 不關(guān)心國(guó)家和社會(huì)發(fā)展需要， 表現(xiàn)出極端的個(gè)人主義、沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感和誠(chéng)信觀念; 受到拜金主義、享樂(lè)主義影響， 在生活上超現(xiàn)實(shí)享受， 不珍惜父母家人的勞動(dòng)， 沒(méi)有家庭責(zé)任感; 在個(gè)人感情上不求天長(zhǎng)地久， 只求曾經(jīng)擁有， 沒(méi)有道義責(zé)任感; 還有一些大學(xué)生不刻苦學(xué)習(xí)， 盛行抄襲作弊之風(fēng)， 為了謀求更好的職業(yè)， 假文憑、假證書(shū)屢見(jiàn)不鮮， 就連助學(xué)貸款的償還也存在惡意拖欠甚至不還的現(xiàn)象，這些問(wèn)題從不同側(cè)面暴露了大學(xué)生缺乏責(zé)任意識(shí)。

大學(xué)生在承受了較大的經(jīng)濟(jì)差距壓力的同時(shí)又面臨嚴(yán)峻的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)， 面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)， 誠(chéng)信觀念上的失范， 也是政治責(zé)任感不強(qiáng)的表現(xiàn)， 嚴(yán)重地阻礙著當(dāng)代大學(xué)生的政治社會(huì)化進(jìn)程， 影響大學(xué)生的成長(zhǎng)與成才。

第四， 政治心理發(fā)展不平衡。

大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中， 由于客觀條件的影響和大學(xué)生自身特點(diǎn)以及在內(nèi)化政治文化過(guò)程中出現(xiàn)障礙、政治價(jià)值觀的功利性、政治責(zé)任感不強(qiáng)等原因， 使得他們的政治心理發(fā)展不平衡。

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中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇七

論文摘要；在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)模式，都需要加以重新考量。傳統(tǒng)教學(xué)模式是現(xiàn)代教學(xué)模式的基礎(chǔ)，并對(duì)教學(xué)模式的改革有積極的借鑒意義。豐富的網(wǎng)絡(luò)資源對(duì)高等教育產(chǎn)生重要影響，為適應(yīng)這種變化，中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)模式需要由傳統(tǒng)的知識(shí)傳授向研究性教學(xué)轉(zhuǎn)變。

論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；古代文學(xué)；教學(xué)模式；研究性教學(xué)

中國(guó)古代文學(xué)正處于一個(gè)內(nèi)外環(huán)境急劇錯(cuò)位的時(shí)代，這是自該課程產(chǎn)生之日_起從未遇到的變化和挑戰(zhàn)。該課程具有內(nèi)容相對(duì)固定的特點(diǎn)，從先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)乃至唐宋元明清文學(xué)，這些文學(xué)歷史的脈絡(luò)基本不變，教學(xué)的內(nèi)容無(wú)非是文學(xué)史中重要的作家作品及文學(xué)流派等內(nèi)容，即使這些內(nèi)容發(fā)生變化，也只是新的材料和新的研究成果以及評(píng)價(jià)視角的轉(zhuǎn)換和改變。與此不同，近年來(lái)信息技術(shù)的發(fā)展，特別是電腦的普及和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生重大影響，對(duì)人們的生活習(xí)慣、思維方式以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化都有很大的改變。對(duì)于高校教學(xué)的作用也很明顯，至于一直處于穩(wěn)定狀態(tài)與社會(huì)變化保持距離的中國(guó)古代文學(xué)，對(duì)其觸動(dòng)也是極大的，它必須要面對(duì)不斷發(fā)展壯大的網(wǎng)絡(luò)，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生的影響，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)中豐富的教學(xué)資源，接受網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)固有的教學(xué)模式帶來(lái)的沖擊。

一、古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)與傳統(tǒng)教學(xué)模式的再思考

大學(xué)教育對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)講，是要提高全民的整體素質(zhì)，對(duì)于個(gè)體應(yīng)該是知識(shí)、思考能力以及人格的提升。在當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)增強(qiáng)的情況下，大學(xué)教育的目標(biāo)與大學(xué)教育的本質(zhì)發(fā)生偏離。教育理念與目標(biāo)的變化對(duì)教育者和受教育者都產(chǎn)生直接影響，我們不能低估功利化思維對(duì)大學(xué)教育的沖擊，在這種大背景下，古代文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)必須重新定位，固守原有的教育理念與毫無(wú)原則地迎合社會(huì)需求都是缺乏思考和不負(fù)責(zé)任的方法。

“在教學(xué)目標(biāo)方面，應(yīng)使古代文學(xué)教學(xué)從傳統(tǒng)知識(shí)傳授型轉(zhuǎn)向能力培養(yǎng)型”。教育者在思想上都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到教學(xué)目標(biāo)調(diào)整的必要性，很多人也在教學(xué)過(guò)程中主動(dòng)改變教育理念。培養(yǎng)能力可以作為教學(xué)目標(biāo)的核心內(nèi)容和首要原則。培養(yǎng)學(xué)生的能力主要包括閱讀能力、審美能力、表達(dá)能力、綜合運(yùn)用能力、哲理思辨能力，以及近年大家關(guān)注較多的創(chuàng)新能力等。這些能力是當(dāng)前和未來(lái)社會(huì)發(fā)展最需要的基本能力，也是從小學(xué)至大學(xué)的教育目標(biāo)中一直強(qiáng)調(diào)和重視的能力。我國(guó)應(yīng)試化教育的現(xiàn)狀決定了在大學(xué)之前這些能力的培養(yǎng)只能處于次要地位，自然居于應(yīng)試能力之后，大學(xué)教育沒(méi)有應(yīng)試的需求，是真正實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生多種能力的階段。學(xué)生各種能力的培養(yǎng)無(wú)疑要有相適應(yīng)的教學(xué)模式，因此在教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)模式的改變是十分必要的，已經(jīng)成為教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的手段和保障。

教學(xué)模式無(wú)疑是為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)的，為了更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)模式必須適應(yīng)教學(xué)目標(biāo)的調(diào)整和社會(huì)外部環(huán)境的變化。在教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)模式的重新定位需要對(duì)教學(xué)目標(biāo)的深入了解，更需要針對(duì)教學(xué)目標(biāo)對(duì)教學(xué)模式作出科學(xué)合理的設(shè)計(jì)。

二、傳統(tǒng)教學(xué)模式的特點(diǎn)及現(xiàn)狀

“傳統(tǒng)教學(xué)模式的基本特點(diǎn)是教師采用粉筆加黑板等傳統(tǒng)教學(xué)方法，利用語(yǔ)氣、文字、表情、手勢(shì)等與學(xué)生交流，方式較為單一，多媒體教學(xué)利用豐富的形式和特殊的功能，最大限度地彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教學(xué)方法的不足，優(yōu)化了教學(xué)內(nèi)容，給教學(xué)注入了新的活力”。傳統(tǒng)教學(xué)模式一般是指在原有的教學(xué)理念指導(dǎo)下，采用傳統(tǒng)的教學(xué)手段和方法進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)，與當(dāng)前世界流行的教育理念有所不同，在教學(xué)中很少借助網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)，大多以教師講授為主，雖然也是以學(xué)生為中心，但是突出的是知識(shí)的講解和傳授，在調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與方面有所欠缺。以講授先秦文學(xué)中的楚辭為例，在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師一般是在課前布置學(xué)生預(yù)習(xí)相關(guān)背景知識(shí)，課堂上按照楚辭產(chǎn)生的文化背景、成書(shū)過(guò)程、主要作家的人生經(jīng)歷、代表作品賞析等順序進(jìn)行講解。在教學(xué)過(guò)程中，關(guān)鍵是教師必須十分熟悉以上內(nèi)容，備課時(shí)需要搜集大量的資料，掌握學(xué)術(shù)界存在的不同觀點(diǎn)，講解時(shí)提供給學(xué)生，并能夠作出自己的個(gè)性化判斷。這種教學(xué)模式的優(yōu)點(diǎn)是學(xué)生按照教師預(yù)設(shè)的思路，跟隨教師系統(tǒng)掌握教學(xué)內(nèi)容，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，可以根據(jù)自己對(duì)教學(xué)目的要求，精心準(zhǔn)備每一個(gè)環(huán)節(jié)，確保學(xué)生對(duì)每一項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容都能夠掌握。當(dāng)然在課堂教學(xué)中，學(xué)生可以對(duì)某些問(wèn)題提出自己的看法，學(xué)生之間也可以進(jìn)行討論，教師加以指導(dǎo)和解答，但是國(guó)內(nèi)學(xué)生在課堂上很少主動(dòng)提出問(wèn)題，更少對(duì)教師的講解內(nèi)容提出疑問(wèn)。顯然，學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中處于十分被動(dòng)的地位，整個(gè)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)中沒(méi)有學(xué)生發(fā)揮主動(dòng)性的環(huán)節(jié)，教師的教學(xué)理念中也沒(méi)有把學(xué)生的積極參與作為重點(diǎn)。傳統(tǒng)的教學(xué)模式與當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)的社會(huì)環(huán)境不相適應(yīng)，直接導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣下降，主動(dòng)性不夠，獨(dú)立思考、解決問(wèn)題等綜合能力不足，與社會(huì)的需求差距較大。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，信息的檢索十分便捷，原來(lái)課堂上教師精心準(zhǔn)備的大量介紹性的背景知識(shí)，學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上可以非常容易檢索到，并且網(wǎng)上的各類(lèi)資源非常豐富，很可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出教師所掌握的知識(shí)量，很多新的觀點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)上不斷出現(xiàn)，如果教師不時(shí)刻關(guān)注網(wǎng)絡(luò)、更新知識(shí)，很容易落后于學(xué)生。教師在備課時(shí)精心準(zhǔn)備的介紹性知識(shí)，對(duì)學(xué)生而言已經(jīng)不再具有吸引力，學(xué)生需要的是建立在這些知識(shí)背景下的深入分析、討論問(wèn)題。在現(xiàn)有的古代文學(xué)教師隊(duì)伍中，大部分教師已經(jīng)意識(shí)到學(xué)生的需求和社會(huì)環(huán)境的變化，也對(duì)教學(xué)模式進(jìn)行了一些調(diào)整，但是還有一部分教師出于授課習(xí)慣和對(duì)新的教學(xué)模式的.認(rèn)同度等方面的問(wèn)題，不愿意進(jìn)行調(diào)整，還是希望通過(guò)增加講課激情、感染力等方式加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和認(rèn)可。對(duì)于大多數(shù)教師來(lái)說(shuō)，由于個(gè)體差異，不是每個(gè)人都具備這種能力，最有效的方法無(wú)疑是改進(jìn)教學(xué)模式。

三、建議采用的教學(xué)模式和具體方法

古代文學(xué)教學(xué)模式在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下面臨的問(wèn)題，在其他專(zhuān)業(yè)的課程教學(xué)中也同樣存在。新的教育理念、教學(xué)模式不斷出現(xiàn)，其中教師的研究性教學(xué)與學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)被認(rèn)為是能夠提高學(xué)生能力和學(xué)習(xí)效果的教學(xué)模式。

從教師的角度來(lái)說(shuō)，實(shí)施研究性教學(xué)要對(duì)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)重新調(diào)整，從知識(shí)點(diǎn)確定、教案設(shè)計(jì)、課堂教學(xué)方法、教學(xué)手段的改變，到課后作業(yè)的布置、學(xué)生課外閱讀內(nèi)容的調(diào)整等，都需要加以認(rèn)真梳理，使教學(xué)的所有環(huán)節(jié)能夠適應(yīng)新的教學(xué)理念。研究性教學(xué)更需要學(xué)生的密切配合和主動(dòng)參與，學(xué)生根據(jù)教師的安排進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，必須對(duì)教學(xué)內(nèi)容有提前的知識(shí)準(zhǔn)備，課堂之外的大量閱讀與相關(guān)材料的查找起到非常關(guān)鍵的作用，只有充分的知識(shí)準(zhǔn)備，才能在課堂上與同學(xué)就某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入交流探討。

研究性教學(xué)要求教師轉(zhuǎn)換角色，由單純的知識(shí)傳播者變?yōu)檠杏憜?wèn)題的主持者。傳統(tǒng)教學(xué)中教師主要在課堂講授中完成對(duì)知識(shí)的傳授，而現(xiàn)在教師的主要精力集中在問(wèn)題的設(shè)計(jì)、學(xué)生發(fā)言的評(píng)價(jià)、課堂討論的組織上，教師作為主持者，要引導(dǎo)學(xué)生的討論能夠深入進(jìn)行，而不是停留在材料和觀點(diǎn)的陳述上。在龐大網(wǎng)絡(luò)資源的支持下，學(xué)生所掌握的背景知識(shí)和各類(lèi)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)更加豐富，對(duì)教師的知識(shí)更新提出更高的要求，‘教師必須具備豐富的知識(shí)和良好的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，時(shí)時(shí)把握最新學(xué)術(shù)研究成果，以保證對(duì)課堂討論中學(xué)生提出的各種問(wèn)題作出正確的評(píng)判。

在研究性教學(xué)中教師可以采用的教學(xué)方法主要有以下三種：一是自主式課堂教學(xué)。在教學(xué)中以學(xué)生為中心，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)運(yùn)用能力和自主學(xué)習(xí)能力。如學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，在學(xué)生掌握《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的社會(huì)歷史文化背景的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生查閱資料，借鑒已有的賞析評(píng)論文章分析《國(guó)風(fēng)》中一首詩(shī)，在學(xué)生充分發(fā)表自己見(jiàn)解后，教師可以歸納出分析詩(shī)篇的一般方法和角度，對(duì)這些不同的方法取得的效果加以評(píng)析，讓學(xué)生掌握分析詩(shī)篇的正確方法。課后布置學(xué)生自己選擇《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)分析，經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)過(guò)程，學(xué)生會(huì)逐漸熟悉如何去研究問(wèn)題，同時(shí)也鍛煉了分析問(wèn)題的能力。二是交互式教學(xué)。這種方法主要適用于一些有討論價(jià)值的教學(xué)內(nèi)容中.如先秦諸子散文的學(xué)習(xí)中，對(duì)于老子、莊子、孔子、荀子等人的哲學(xué)觀點(diǎn)、文學(xué)性等教學(xué)內(nèi)容，學(xué)術(shù)界有不同的觀點(diǎn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)也會(huì)產(chǎn)生一些疑問(wèn)，這些問(wèn)題具有認(rèn)真研討的價(jià)值，可以采用小組討論、個(gè)體發(fā)言等方式進(jìn)行。教師可以把全班同學(xué)分成若干小組，集中某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行討論，也可以就教師提出的有爭(zhēng)議性的話題進(jìn)行自由討論發(fā)言，先由學(xué)生加以評(píng)價(jià)，教師再作出回應(yīng)。三是借助blackboard等先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)。blackboard網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)在世界各國(guó)的高校中使用較多，國(guó)內(nèi)很多高校也已經(jīng)購(gòu)買(mǎi)并在教學(xué)中大力推廣。該平臺(tái)具備的討論、在線問(wèn)答等多個(gè)功能可以為研究性教學(xué)提供有力的支持。教師可以利用該平臺(tái)制作自己的網(wǎng)絡(luò)課程，學(xué)生利用該平臺(tái)可以完成知識(shí)準(zhǔn)備、內(nèi)容學(xué)習(xí)以及小組討論等環(huán)節(jié)，教師可以全方位掌握學(xué)生學(xué)習(xí)狀況。此類(lèi)教學(xué)平臺(tái)對(duì)于促進(jìn)學(xué)生知識(shí)的學(xué)習(xí)和能力的提高有很高的價(jià)值。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的出現(xiàn)，雖然只是當(dāng)今社會(huì)快速變化的社會(huì)環(huán)境中的一個(gè)部分，但是卻對(duì)高等教育產(chǎn)生重要的影響，只有我們了解這種變化并對(duì)教學(xué)模式加以調(diào)整，才能更好地提高教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)生綜合能力。

中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇八

在今天看來(lái)，對(duì)這樣的理解我們還可以做進(jìn)一步的推敲。唯物史觀本身并不是道德理論，它只是馬克思恩格斯研究社會(huì)問(wèn)題時(shí)使用的基本方法，其中包含了一些他們對(duì)道德問(wèn)題的看法。根據(jù)這一方法，我們可以說(shuō)道德是有階級(jí)性的，是歷史地發(fā)展著的，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，但這些結(jié)論取代不了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中各種道德問(wèn)題的具體研究。如果只是重復(fù)這些盡人皆知的結(jié)論，不但于事無(wú)補(bǔ)，而且會(huì)妨礙我們面向?qū)嶋H生活進(jìn)行獨(dú)立的創(chuàng)造性的研究思考，更何況唯物史觀究竟應(yīng)該如何理解，本身就是一個(gè)充滿爭(zhēng)議的問(wèn)題。至于共產(chǎn)主義道德，實(shí)事求是地講，馬克思恩格斯本人的直接的相關(guān)論述，為數(shù)太少，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以讓我們形成完整的認(rèn)識(shí)。這不奇怪，因?yàn)榘凑瘴ㄎ锸酚^，道德屬于上層建筑，只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生根本變化，反映這種變化的思想觀念才能形成。

中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇九

摘要：傳統(tǒng)文化是構(gòu)建和諧社會(huì)主義社會(huì)的基礎(chǔ),借鑒和大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的孝慈文化更是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要環(huán)節(jié).孝慈文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,是中華民族的傳統(tǒng)美德,是促進(jìn)家庭關(guān)系和諧、提高個(gè)人修養(yǎng)的潤(rùn)滑劑,也是人際關(guān)系和社會(huì)和諧的內(nèi)在要求。本文就對(duì)傳統(tǒng)的孝慈文化以及當(dāng)今現(xiàn)行的思想政治教育做一探討研究。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)孝慈；思想政治教育；和諧社會(huì)

“孝”和“慈”作為傳統(tǒng)家庭生活的核心規(guī)范對(duì)中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響,形成了獨(dú)具中國(guó)特色的孝慈精神。然而構(gòu)建和諧社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)鍵,是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧,社會(huì)和諧就是要構(gòu)建人與人之間誠(chéng)信友愛(ài)、誠(chéng)實(shí)守信的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然的和諧,促進(jìn)人與自然、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

1.傳統(tǒng)孝慈精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種早熟的文化,在從原始社會(huì)向文明社會(huì)的過(guò)渡過(guò)程中,保存了原始社會(huì)中的眾多因素.而孝慈文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,是中華民族的傳統(tǒng)美德,是促進(jìn)家庭關(guān)系和諧、提高個(gè)人修養(yǎng)的潤(rùn)滑劑,也是人際關(guān)系和社會(huì)和諧的內(nèi)在要求。百善孝為先“孝”和“慈”是中華民族寶貴的精神財(cái)富,是傳統(tǒng)道德之本,是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是極其重要的道德規(guī)范。這些都逐步形成獨(dú)具中國(guó)文化特色的孝慈精神。

孝的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng),甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)“孝”字,這說(shuō)明公元前11世紀(jì)前就已經(jīng)有了孝的概念。被后世推崇的堯舜禹三代圣君中的舜即以孝著稱(chēng),一旦尊親與尊過(guò)發(fā)生矛盾,孝道與國(guó)法發(fā)生矛盾,孟子堅(jiān)持維護(hù)的原則,他主張?zhí)Ц咦鹩H而不是尊國(guó),抬高孝道而不是國(guó)法。孝為立身之本。在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)，如果不強(qiáng)調(diào)孝，社會(huì)肯定亂套。中國(guó)古代選拔領(lǐng)導(dǎo)干部，稱(chēng)之為“舉孝廉”[3]。這樣就為孝道與忠道結(jié)合起來(lái)提供了有利條件。

2.當(dāng)今思想政治教育的意蘊(yùn)

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)、分配方式等的多樣化,各方面的負(fù)面影響亦紛紛而至,傳統(tǒng)的家庭倫理道德觀念以及個(gè)人必備的道德品質(zhì)已經(jīng)受到了很大的沖擊,思想政治教育借鑒和應(yīng)用倫理學(xué)的基本原理，能夠更好地研究和揭示人們思想盆地形成發(fā)展的規(guī)律[7]。

2.1思想政治教育研究社會(huì)責(zé)任的哲學(xué)意蘊(yùn)：

主要體現(xiàn)在思想政治教育研究探求真、旨?xì)w善和創(chuàng)造美上。“探求真”。思想政治教育研究首先要探求真，具體表現(xiàn)為：揭示思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象的本質(zhì)與規(guī)律，構(gòu)建學(xué)科的科學(xué)理論體系，形成對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)生活、對(duì)學(xué)科的開(kāi)放體系，保證學(xué)科獲得持續(xù)發(fā)展的知識(shí)源泉，促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展“.思想政治教育研究對(duì)真的探求，以使學(xué)科建構(gòu)在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，必須合乎服務(wù)于人的生存與發(fā)展的目的?！皠?chuàng)造美”。歷史活動(dòng)中的“美”，同時(shí)也就是對(duì)于歷史必然性即“真”的'達(dá)到和對(duì)于歷史合理性即“善”的實(shí)現(xiàn)；既研究建構(gòu)學(xué)科的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容之真，又研究創(chuàng)造人們的精神家園之美等等。對(duì)學(xué)科研究進(jìn)行審美思考，超越單純的真與善的層面，實(shí)現(xiàn)“真善美”的有機(jī)統(tǒng)一，這是思想政治教育研究承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的更高境界。

2.2思想政治教育的社會(huì)人文意蘊(yùn)

社會(huì)政治責(zé)任。思想政治教育研究首要的責(zé)任是承擔(dān)社會(huì)政治責(zé)任,即積極推進(jìn)倫理道德的創(chuàng)新與發(fā)展，建構(gòu)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開(kāi)放相適應(yīng)的新型道德規(guī)范，營(yíng)造良好的社會(huì)道德風(fēng)尚；著意于個(gè)體價(jià)值觀、人生觀的引導(dǎo)，解決目前不同程度存在的“理想信念模糊、價(jià)值觀扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄”等問(wèn)題，引導(dǎo)人們參與道德實(shí)踐，積極過(guò)道德生活，加速人的道德社會(huì)化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)倫理道德關(guān)系的再生產(chǎn)。

3.傳統(tǒng)孝慈對(duì)當(dāng)今思想教育的現(xiàn)實(shí)意義

在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化的時(shí)代背景下，人們面臨著西方的各種思潮的沖擊，不良價(jià)值導(dǎo)向的挑戰(zhàn)，以及“信仰危機(jī)”，誠(chéng)信，尊重等問(wèn)題的考驗(yàn)，人們思想道德教育則成為他們道德選擇、道德行為的路標(biāo)，直接影響著他們的人生。

3.1孝慈對(duì)社會(huì)穩(wěn)定，發(fā)展起到積極作用

現(xiàn)階段正處在貫徹科學(xué)發(fā)展觀和推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的熱潮之中，“小康”與“和諧”不僅語(yǔ)出先秦儒家，更為有意義的是，它確立了二千余年來(lái)中華民族的共同價(jià)值目標(biāo)，更加表達(dá)了我們民族對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的重新確信。因此，孝慈是做人的基礎(chǔ)，是從事社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，是從事政治活動(dòng)的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)穩(wěn)固了，就能更好地服務(wù)于社會(huì)，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定，發(fā)展起到積極作用。

孝慈立足于個(gè)人如何應(yīng)對(duì)人我關(guān)系和群己關(guān)系，它表現(xiàn)出一種對(duì)于生命意義和人生價(jià)值的整體主義的心理體悟，“以人為本”的倫理價(jià)值取向無(wú)論是在人與自然的關(guān)系上，還是在人與人的社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，均提示著人的責(zé)任和義務(wù)。是一種尊重人、關(guān)心人、信任人、提升人和完善人的文化，體現(xiàn)了以人為中心的道德本體性及以民為本的社會(huì)本體性。一個(gè)國(guó)家要達(dá)到良好的治理，除了依托國(guó)家強(qiáng)力外，還得依托精神力量。

3.2孝慈是一種有利于治國(guó)的精神力量

社會(huì)主義國(guó)家要得良好的治理，更必須法治與德治相結(jié)合。作為治國(guó)主體的人民，在社會(huì)主義民主的國(guó)家制度中，用法治與德治相結(jié)合的方式管理國(guó)家，管理自己，建設(shè)社會(huì)主義，這樣的戰(zhàn)略規(guī)劃，正是儒家思想與馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的有機(jī)結(jié)合.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是一種效益經(jīng)濟(jì),我們現(xiàn)在提倡的和諧社會(huì)，不僅僅涉及現(xiàn)代社會(huì)公共秩序，更涉及現(xiàn)代人的心靈與精神秩序,唯有人們和諧寧?kù)o的心里精神秩序，方有真正持久、和諧的社會(huì)公共秩序。古人有“齊家、治國(guó)、平天下”的思想，現(xiàn)今社會(huì)也是如此。以中華傳統(tǒng)文明的核心價(jià)值體系為根本的慈孝文化是社會(huì)主義人際關(guān)系和諧的思想基礎(chǔ)。慈孝文化是人際和諧的范導(dǎo)，引導(dǎo)并調(diào)節(jié)人際關(guān)系走向友善、平等、誠(chéng)信、合作的新型人際關(guān)系，社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德以及個(gè)人的道德修養(yǎng)都可以由慈孝文化推而廣之，都屬于大慈孝的范疇。

4.總結(jié)

傳統(tǒng)孝慈文化不僅蘊(yùn)涵了“民胞物與”、“天人合一”、“道法自然”等執(zhí)著的理念，而且還有助于喚醒人們的倫理自覺(jué)，喚起人們的道德情感，并且有益于遏制道德衰退和生態(tài)破壞。它是中華文化的顯著特色，體現(xiàn)了儒學(xué)親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)的基本精神。孝慈文化不僅是德的根本與起點(diǎn)，也是教化的根本與起點(diǎn)。可以說(shuō)是中國(guó)文化的核心，是中國(guó)文化精神的源頭和出發(fā)點(diǎn)，是人情陶冶、道德升華最基本的手段，也是最有效的手段。因此，在全社會(huì)進(jìn)行思想政治教育時(shí)，注意培養(yǎng)公民的孝道，使他們從小具有愛(ài)心，形成社會(huì)責(zé)任感，促進(jìn)社會(huì)精神文化水平的提高。

中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇十

博士學(xué)位論文-中國(guó)共產(chǎn)黨政治價(jià)值觀的歷史建構(gòu) 摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨政治價(jià)值觀的建構(gòu)，立足于近代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，以追求民族獨(dú)立和人民解放為其奠基，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家富裕和社會(huì)繁榮為其深化，以擘畫(huà)中華復(fù)興和世界共贏為其升華，同中國(guó)共產(chǎn)黨百年以來(lái)締造新中國(guó)、建設(shè)新中國(guó)和發(fā)展新中國(guó)的偉大歷史實(shí)踐交相輝映，同中國(guó)人民從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的跨世紀(jì)奮進(jìn)步伐相互觀照。中國(guó)共產(chǎn)黨政治價(jià)值觀的歷史流變和話語(yǔ)建構(gòu)充分彰顯了理論與實(shí)踐、歷史與邏輯的具體的辯證的統(tǒng)一，為中國(guó)革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放宏偉事業(yè)的連續(xù)勝利提供了思想營(yíng)養(yǎng)和精神動(dòng)力，也為我們?cè)谛聲r(shí)代不忘初心、勇?lián)鷮?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任提供了價(jià)值引領(lǐng)和行動(dòng)指南。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨;政治價(jià)值觀;歷史建構(gòu);價(jià)值引領(lǐng) 政治價(jià)值觀，是對(duì)于特定社會(huì)政治生活中的政治價(jià)值，即“人們追求的政治原則和政治行為準(zhǔn)則，或者說(shuō)是衡量和評(píng)價(jià)政治生活現(xiàn)象和政治行為的標(biāo)準(zhǔn)”[1]的總的看法和根本觀點(diǎn)。作為反映人們政治實(shí)踐的一種觀念的形態(tài)，政治價(jià)值觀不僅是政治社會(huì)理論和實(shí)踐話語(yǔ)體系中的重要元素和“那些限定什么是重要的、值得的和合意的思想觀念”[2];也是作為特定政治社會(huì)基本單位的階級(jí)、階層、黨派或利益集團(tuán)等政治組織，對(duì)于我們應(yīng)該形塑什么樣的政治生活、抑或何種政治生活才是契合其需求的一種具有鮮明意識(shí)形態(tài)色彩的價(jià)值追問(wèn)。在近代中國(guó)革命洪流中誕生的中國(guó)共產(chǎn)黨，胸懷救國(guó)救民之政治理想，肩負(fù)民族復(fù)興之政治使命，緊密團(tuán)結(jié)并帶領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民外爭(zhēng)國(guó)權(quán)、內(nèi)懲國(guó)賊，將對(duì)民族和國(guó)家尊嚴(yán)的捍衛(wèi)與對(duì)人民福祉的不懈追求有機(jī)結(jié)合起來(lái)，勵(lì)精圖志、初心不改。在近百年來(lái)的中國(guó)革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放的歷史征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)中國(guó)人民完成了由站起來(lái)、富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的偉大跨越，也成功實(shí)現(xiàn)了自身政治價(jià)值觀的歷史性建構(gòu)，為我們黨在新時(shí)代更好地承擔(dān)起推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的世紀(jì)使命提供了價(jià)值引領(lǐng)和思想動(dòng)力。

一、締造民族獨(dú)立和人民解放的新中國(guó)，完成中國(guó)共產(chǎn)黨政治價(jià)值觀的奠基 在人類(lèi)文明譜系中，政治社會(huì)的出現(xiàn)及其演進(jìn)無(wú)疑是一個(gè)重要現(xiàn)象。政治社會(huì)，以講政治為本根。在通常狀況下，政治社會(huì)的這種屬性往往是經(jīng)由特定的政治組織來(lái)承載和彰顯的，而政治黨派是這些政治組織中最具代表性的一種客觀存在。作為“人們?yōu)橥ㄟ^(guò)共同努力以提高民族福利，并根據(jù)某種他們認(rèn)可的原則而結(jié)成的組織”[3]，政黨的政治屬性正是借助于這種為人們所“認(rèn)可的原則”（即政治價(jià)值觀）來(lái)予以保障的。在此方面，中國(guó)共產(chǎn)黨自然也不例外。審視中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以來(lái)近百年的奮進(jìn)歷程，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其政治價(jià)值觀的建構(gòu)并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了一個(gè)在實(shí)踐中不斷探索、凝練、充實(shí)和完善的歷史過(guò)程，是在黑暗中不輟求索、在戰(zhàn)爭(zhēng)中不停

總結(jié)

、在建設(shè)中不斷積累和在改革開(kāi)放中持續(xù)創(chuàng)新的結(jié)果。

從淵源來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨政治價(jià)值觀的建構(gòu)，最早可以追溯到 1920 年代初期。20 世紀(jì) 20 年代的中國(guó)，“三座大山”的沉重壓迫使得中華民族和中國(guó)人民陷入沉重的民族災(zāi)難和生存危機(jī)之中。面對(duì)國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力的聯(lián)合絞殺，在農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)改革派和民族資產(chǎn)階級(jí)的救國(guó)努力相繼失敗之后，正當(dāng)國(guó)內(nèi)的知識(shí)階層和先進(jìn)分子為近代中國(guó)社會(huì)的出路而苦悶彷徨之際，俄國(guó)十月革命的炮聲給苦難的中國(guó)送來(lái)了馬克思主義這盞真理之光，并由此點(diǎn)亮了人們前行的道路。對(duì)于這一科學(xué)理論的偉大歷史功用，馬克思曾予以評(píng)價(jià)，即“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[4]9。作為一種揭示人類(lèi)解放道路的科學(xué)理論，正是馬克思主義在中國(guó)近代先進(jìn)知識(shí)分子中的廣泛傳播及其同工人運(yùn)動(dòng)的深度結(jié)合，最終造就了中國(guó)共產(chǎn)黨這一工人階級(jí)、中國(guó)人民以及中華民族的先鋒隊(duì)組織，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)革命翻開(kāi)嶄新的一頁(yè)。

建軍閥及國(guó)際帝國(guó)主義——之壓迫”[5]345 的號(hào)召，進(jìn)而把“驅(qū)逐帝國(guó)主義者于殖民地之外”作為我們黨的一個(gè)“特別明顯的方針”[5]348 加以明確。同時(shí)，也是在這次大會(huì)上，我們黨鄭重地將“統(tǒng)一中國(guó)本部（東三省在內(nèi)）為真正民主共和國(guó)”“達(dá)到中華民族完全獨(dú)立”以及“中國(guó)勞苦群眾要從帝國(guó)主義的壓迫中把自己解放出來(lái)”[6]10-15 的奮斗目標(biāo)寫(xiě)在了自己的旗幟上。此后，在黨的第三次、第四次和第五次全國(guó)代表大會(huì)宣言以及第六次全國(guó)代表大會(huì)決議案中，我們黨又進(jìn)一步明確了“以國(guó)民革命來(lái)解放被壓迫的中華民族，更進(jìn)而謀世界革命，解放全世界的被壓迫的民族和被壓迫的階級(jí)”[6]25 的使命，作出了“資產(chǎn)階級(jí)的背后，就是封建的反動(dòng)勢(shì)力、軍閥和帝國(guó)主義。他們這些成分已經(jīng)聯(lián)合了一個(gè)反革命的大同盟，來(lái)鎮(zhèn)壓國(guó)民革命。所以革命勢(shì)力的職任，是反抗以至殲滅這個(gè)反革命的聯(lián)盟”[6]79 的政治判斷，厘定了“惟有在民眾的組織中，在召集國(guó)民會(huì)議的要求中，在反對(duì)帝國(guó)主義和軍閥的奮斗中，才能找得一條出路，才能避免現(xiàn)在資本帝國(guó)主義世界的危險(xiǎn)”[6]45 的革命路徑，進(jìn)而擘畫(huà)出中國(guó)勞動(dòng)群眾為“反對(duì)帝國(guó)主義，反對(duì)它的政治上經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治，削弱它的力量，要求解放幾萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)民眾，要求脫離異乎尋常的壓迫和剝削;同時(shí)也就減少帝國(guó)主義壓迫蘇聯(lián)及各國(guó)工人階級(jí)的暴力”[6]149-150 而斗爭(zhēng)的歷史前途及其社會(huì)價(jià)值。

20 世紀(jì) 20 年代后期，面對(duì)因國(guó)民黨右派的背叛而出現(xiàn)的中國(guó)革命的低潮，中國(guó)共產(chǎn)黨初心不改，及時(shí)提出“推翻帝國(guó)主義的統(tǒng)治”和“統(tǒng)一中國(guó)，承認(rèn)民族自決權(quán)”[6]151 等十大口號(hào)，并將“積極地力爭(zhēng)反帝國(guó)主義反軍閥斗爭(zhēng)底領(lǐng)導(dǎo)，引進(jìn)極廣泛的工人群眾以及小資產(chǎn)階級(jí)的群眾來(lái)參加……聯(lián)結(jié)為反對(duì)帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)和反對(duì)軍閥反對(duì)國(guó)民黨政府的斗爭(zhēng)”[6]168 作為黨在當(dāng)時(shí)的緊迫任務(wù)予以強(qiáng)調(diào)。“九·一八”事變爆發(fā)后，面對(duì)國(guó)民黨政府的不抵抗政策，共產(chǎn)黨率先舉起抗擊日本帝國(guó)主義的大旗，相繼作出《中央關(guān)于日本帝國(guó)主義強(qiáng)占滿洲事變的決議》及《中央關(guān)于爭(zhēng)取革命在一省與數(shù)省首先勝利的決議》等一系列決策，迅速將“加緊地組織領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展群眾的反帝國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，大膽地警醒民眾的民族自覺(jué)，而引導(dǎo)他們到堅(jiān)決無(wú)情的革命斗爭(zhēng)上來(lái)”確定為全黨應(yīng)對(duì)事變的“中心工作”[6]484，進(jìn)而要求黨所領(lǐng)導(dǎo)下的蘇維埃政權(quán)去“號(hào)召民眾武裝起來(lái)，進(jìn)行民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)反對(duì)一切帝國(guó)主義，爭(zhēng)取中國(guó)的獨(dú)立和統(tǒng)一，并再告訴群眾，推翻勾結(jié)帝國(guó)主義的國(guó)民黨政府，是求得民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的先決條件”[6]494。在隨后 14 年的抗戰(zhàn)中，一方面，我黨為中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)搖旗吶喊和加油打氣。通過(guò)先后發(fā)布《中華蘇維埃臨時(shí)中央政府工農(nóng)紅軍革命軍事委員會(huì)為反對(duì)日本帝國(guó)主義侵入華北 愿在三條件下與全國(guó)各軍隊(duì)共同抗日宣言》《為抗日救國(guó)告全體同胞書(shū)（八一宣言）》《中共中央對(duì)時(shí)局宣言——鞏固國(guó)共兩黨精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，貫徹抗戰(zhàn)到底，爭(zhēng)取最后勝利》等政策宣示，號(hào)召中國(guó)民眾及士兵在“進(jìn)行聯(lián)合一致的民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)，爭(zhēng)取中國(guó)的獨(dú)立統(tǒng)一與領(lǐng)土的完整，將反對(duì)日本及一切帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)與反對(duì)帝國(guó)主義的走狗國(guó)民黨軍閥的賣(mài)國(guó)與投降的斗爭(zhēng)聯(lián)結(jié)起來(lái)，開(kāi)展武裝民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)日本及一切帝國(guó)主義”[6]547 的同時(shí)，堅(jiān)信“我四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人的大中華民族，在全世界主持正義的人民和國(guó)家的同情援助之下，定能在持久抗戰(zhàn)中，最后戰(zhàn)勝內(nèi)受人民仇恨外遭列強(qiáng)敵視的日本帝國(guó)主義”[7]136。另一方面，黨中央又根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化，及時(shí)而有效地對(duì)全黨同志進(jìn)行“國(guó)家至上”和“民族至上”[7]238 的思想政治教育，進(jìn)而在全國(guó)發(fā)起國(guó)民精神總動(dòng)員之運(yùn)動(dòng)，號(hào)召全體黨員在運(yùn)動(dòng)中帶領(lǐng)“全國(guó)同胞實(shí)行其對(duì)國(guó)家盡其大忠，為保衛(wèi)祖國(guó)而奮戰(zhàn)到底;對(duì)民族盡其大孝，直至中華民族之徹底解放;對(duì)四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)同胞與人類(lèi)之大多數(shù)給與絕大的同情與衛(wèi)護(hù)，以實(shí)行其大仁;對(duì)危害國(guó)家民族危害大多數(shù)人利益之?dāng)橙?、叛逆與橫暴者施行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)與制裁，以實(shí)行其大義”[7]240-241，從而最終實(shí)現(xiàn)“動(dòng)員一切力量爭(zhēng)取抗戰(zhàn)的最后勝利”[7]96 之政治目標(biāo)。

在中國(guó)革命的艱難歷程中，我們黨不僅從組織層面因應(yīng)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的奮斗目標(biāo)而奮勇前行，而且黨在不同時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)人及其骨干成員更是憑借著自己對(duì)于中國(guó)革命的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，在革命斗爭(zhēng)中發(fā)揮出重要的歷史推動(dòng)作用。作為我黨創(chuàng)始人之一的李大釗先生，早在俄國(guó)十月革命剛剛爆發(fā)之時(shí)，便開(kāi)始密切關(guān)注其進(jìn)程及其對(duì)于中國(guó)社會(huì)的深刻影響，并將這一革命的勝利稱(chēng)之為“庶民的勝利”。他進(jìn)而指出，這種對(duì)人民解放道路的探求，“是只能迎，不可拒的。我們應(yīng)該準(zhǔn)備怎么能適應(yīng)這個(gè)潮流，不可抵抗這個(gè)潮流”[5]48;而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須“用光明正大的態(tài)度，挺身出來(lái)，硬起鐵肩，擔(dān)當(dāng)這改造政黨、改造政治、改造中國(guó)底大責(zé)任……”[5]274?？v觀整個(gè)革命進(jìn)程，對(duì)于其根本問(wèn)題認(rèn)識(shí)最為深刻的無(wú)疑是毛澤東同志。他在關(guān)于中國(guó)革命的一系列著作中，不僅極為詳盡地分析了我國(guó)革命的性質(zhì)和任務(wù)，而且對(duì)其發(fā)展階段、正確道路和方向前途進(jìn)行了理論化系統(tǒng)化的總結(jié)與凝練。其中，深度剖析中國(guó)革命基本問(wèn)題的新民主主義革命理論的問(wèn)世，不僅是毛澤東思想形成的標(biāo)志，也為中國(guó)共產(chǎn)黨之政治價(jià)值觀的建構(gòu)舉行了奠基禮。

二、書(shū)寫(xiě)國(guó)家富裕和社會(huì)繁榮的新歷史，助力中國(guó)共產(chǎn)黨政治價(jià)值觀的深化

就其本質(zhì)而言，政治價(jià)值觀是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中客觀存在的政治關(guān)系之本質(zhì)在觀念層面的反映，它所詮釋的是基于特定政治關(guān)系之上的社會(huì)利益關(guān)系。從政治學(xué)的維度來(lái)看，正如馬克思所說(shuō)，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”[4]98。因此，對(duì)于一定民族或國(guó)家而言，作為統(tǒng)治階級(jí)思想之重要組成部分的社會(huì)主流政治價(jià)值觀，反映的也是在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中居于領(lǐng)導(dǎo)和支配地位，并直接掌握政治資源的階級(jí)、階層或者政黨的政治思想觀念和價(jià)值訴求。

就我國(guó)而言，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的近代中國(guó)，在外國(guó)帝國(guó)主義勢(shì)力及其國(guó)內(nèi)代理人的聯(lián)合剝削與壓迫之下，民族危機(jī)空前嚴(yán)重，人民在苦難中痛苦掙扎?；诖耍袊?guó)共產(chǎn)黨自誕生以后，就秉持追求民族獨(dú)立和人民解放的政治理念，在新民主主義革命理論的指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò) 28 年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，迎來(lái)了中國(guó)的新生，圓了近代以來(lái)追求民族獨(dú)立和人民解放的夢(mèng)想。

新中國(guó)成立之初，面對(duì)滿目戰(zhàn)爭(zhēng)瘡痍和“一窮二白”的社會(huì)現(xiàn)狀，代表人民執(zhí)掌政權(quán)的中國(guó)共產(chǎn)黨并沒(méi)有被眼前的困難所嚇倒。作為新中國(guó)成立以來(lái)黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，毛澤東同志充滿自信地指出：“我們的情況概括地說(shuō)來(lái)就是：有困難的，有辦法的，有希望的……我們的前途是光明的。我們的情況會(huì)一年比一年好起來(lái)，估計(jì)明年要比今年好?！彼M(jìn)而豪邁地向全國(guó)人民承諾：“在三年五年的時(shí)間內(nèi)，我們的經(jīng)濟(jì)事業(yè)可以完全恢復(fù);在十年八年的時(shí)間內(nèi)，我們的經(jīng)濟(jì)就可以得到巨大的發(fā)展?！盵8]24 事實(shí)正如毛澤東同志所言，從新中國(guó)成立算起，翻身得解放的中國(guó)人民在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，僅用三年時(shí)間便完成了恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的歷史任務(wù)。當(dāng)此時(shí)期，毛澤東同志又適時(shí)提出以“在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)、對(duì)手工業(yè)和對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造”[8]316為內(nèi)容的黨在過(guò)渡時(shí)期的總路線，由此吹響了率領(lǐng)全黨全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)由新民主主義向社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的集結(jié)號(hào)。經(jīng)過(guò)3 年的努力，一個(gè)嶄新的社會(huì)主義共和國(guó)誕生了。

社會(huì)主義制度的建立，在為中國(guó)人民當(dāng)家作主的政治地位提供制度保障的同時(shí)，也將一個(gè)新的問(wèn)題，即社會(huì)主義建設(shè)的問(wèn)題，擺在了全黨和全國(guó)人民的面前。如何把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家？在經(jīng)歷特定時(shí)期“以俄為師”累積經(jīng)驗(yàn)之后，我們黨從 1956 年開(kāi)始，正式拉開(kāi)探索中國(guó)式社會(huì)主義建設(shè)道路以實(shí)現(xiàn)國(guó)家富裕和社會(huì)繁榮的帷幕。是年，毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上發(fā)表“論十大關(guān)系”的講話，明確提出“把黨內(nèi)黨外、國(guó)內(nèi)國(guó)外的一切積極的因素，直接的、間接的積極因素，全部調(diào)動(dòng)起來(lái)，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家”[9]的基本方針。次年，在最高國(guó)務(wù)會(huì)議第十一次（擴(kuò)大）會(huì)議上的講話中，毛澤東進(jìn)而對(duì)我國(guó)社會(huì)的基本矛盾問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，從而為全面展開(kāi)社會(huì)主義建設(shè)各領(lǐng)域的實(shí)踐工作提供了基本原則和方法論的支撐。這一時(shí)期，我們黨對(duì)開(kāi)展社會(huì)主義建設(shè)、推進(jìn)國(guó)家富裕和社會(huì)繁榮的總體部署，既系統(tǒng)地體現(xiàn)在黨的八大所通過(guò)的一系列政治文件中，如對(duì)我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾的判斷、對(duì)如何處理公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)間的關(guān)系等問(wèn)題的富有遠(yuǎn)見(jiàn)的見(jiàn)解等;也體現(xiàn)在三屆全國(guó)人大一次會(huì)議提出的“兩步走”發(fā)展戰(zhàn)略上，即“從第三個(gè)五年計(jì)劃開(kāi)始，我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展，可以按兩步來(lái)考慮：第一步，建立一個(gè)獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系;第二步，全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)走在世界的前列”[10]?？陀^地說(shuō)，二十世紀(jì)五六十年代，黨中央對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的理論和實(shí)踐之探索，在總體上是符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際的，也在一定程度上有效推進(jìn)了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路早期探索的歷史進(jìn)程。遺憾的是，文化大革命的爆發(fā)，打亂了既有的戰(zhàn)略規(guī)劃與部署，也使新中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)遭受了巨大挫折。

十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)，標(biāo)志著以鄧小平同志為核心的黨中央撥亂反正的開(kāi)始。由此，中國(guó)社會(huì)逐步邁入改革開(kāi)放的新時(shí)期，新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)繁榮也隨之迎來(lái)新的機(jī)遇。推進(jìn)改革開(kāi)放，明晰國(guó)情是前提。對(duì)于我國(guó)國(guó)情，鄧小平同志一語(yǔ)中的，“就是處在初級(jí)階段，是初級(jí)階段的社會(huì)主義”[11]252。如何把初級(jí)階段的社會(huì)主義建設(shè)好？鄧小平同志于 1987 年首先提出兩個(gè)“翻兩番”的方案，即“從一九八一年開(kāi)始到本世紀(jì)末，花二十年的時(shí)間，翻兩番，達(dá)到小康水平……在這個(gè)基礎(chǔ)上，再花五十年的時(shí)間，再翻兩番……達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平”[11]224，基本實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化。后來(lái)，結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，鄧小平同志進(jìn)一步把他的“翻兩番”方案細(xì)化為“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，即“第一步在八十年代翻一番……”;“第二步是到本世紀(jì)末，再翻一番……把貧困的中國(guó)變成小康的中國(guó)”;“第三步，在下世紀(jì)用三十年到五十年再翻兩番……”。他指出：“做到這一步，中國(guó)就達(dá)到中等發(fā)達(dá)的水平。這是我們的雄心壯志。”[11]226其后，在應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外重重挑戰(zhàn)和各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)中，黨和國(guó)家始終沿著既定方向和道路強(qiáng)力推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展事業(yè)，并最終提前完成了前兩步發(fā)展目標(biāo)，使國(guó)家的總體實(shí)力和廣大人民群眾的物質(zhì)生活水平有了顯著提高。20 世紀(jì)末的中國(guó)，在全面建設(shè)小康社會(huì)而奮勇前進(jìn)的征程中，實(shí)現(xiàn)第三步目標(biāo)的任務(wù)歷史地落到了新一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的肩頭。在江澤民同志的主持和推動(dòng)下，黨的十七大為深入貫徹落實(shí)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的第三步發(fā)展目標(biāo)，提出了推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“新三步走”發(fā)展思路，即“第一個(gè)十年實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值比二〇〇〇年翻一番，使人民的小康生活更加寬裕，形成比較完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制;再經(jīng)過(guò)十年的努力，到建黨一百年時(shí)，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，各項(xiàng)制度更加完善;到世紀(jì)中葉建國(guó)一百年時(shí)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國(guó)家”[12]?！皟蓚€(gè)一百年”發(fā)展目標(biāo)的問(wèn)世，既反映了我們黨在建設(shè)富裕中國(guó)歷史道路上的世紀(jì)定位，同時(shí)也反映出我們黨在追求社會(huì)整體繁榮的實(shí)踐中的目標(biāo)訴求。

就其淵源而言，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于國(guó)家富裕和社會(huì)繁榮的追求是辯證統(tǒng)一的。這不僅體現(xiàn)在我們黨始終心系人民、全心全意為人民服務(wù)、努力消滅貧窮、切實(shí)提高廣大人民群眾物質(zhì)生活水平的基本宗旨上，而且體現(xiàn)在黨中央對(duì)于社會(huì)主義其他文明形態(tài)建設(shè)的有序布局和穩(wěn)步推進(jìn)上。從 20 世紀(jì) 40 年代末毛澤東向世人莊嚴(yán)宣告“中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了”[13]開(kāi)始，我們黨便拉開(kāi)了社會(huì)主義文明建設(shè)的序幕。在黨的文明建設(shè)史上，首次對(duì)于社會(huì)主義文明的具體形態(tài)作出說(shuō)明的是葉劍英。他于 1979 年提出“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的教育科學(xué)文化水平和健康水平，樹(shù)立崇高的革命理想和革命道德風(fēng)尚，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”[14]。“兩個(gè)文明”建設(shè)的理念由此問(wèn)世。這一理念得到了以鄧小平為核心的黨中央的充分肯定，逐漸成為二十世紀(jì)八九十年代引領(lǐng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和繁榮的重要指導(dǎo)思想。此后，基于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化、我國(guó)改革開(kāi)放及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)順利推進(jìn)的現(xiàn)實(shí)需要，江澤民同志于新世紀(jì)之初又進(jìn)一步提出“發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)”[15]。由此，深入推進(jìn)涵攝社會(huì)主義政治文明的“三個(gè)文明”建設(shè)，便成為我們黨在本世紀(jì)初的普遍共識(shí)。在 21 世紀(jì)初，面對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放事業(yè)向縱深推進(jìn)過(guò)程中出現(xiàn)的一系列新情況、新矛盾和新問(wèn)題，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央審時(shí)度勢(shì)，在繼續(xù)有效推進(jìn)“三個(gè)文明”建設(shè)的同時(shí)，又明確提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大任務(wù)”，要求全黨同志“在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中更加自覺(jué)地加強(qiáng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，使社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)全面發(fā)展”[16];2012 年，胡錦濤同志進(jìn)一步提出“必須把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局[17]的要求。至此，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)建設(shè)諸領(lǐng)域的中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”的總體布局廓然成型，標(biāo)志著我們黨對(duì)國(guó)家富裕和社會(huì)繁榮政治價(jià)值的追求、對(duì)立黨為公和執(zhí)政為民執(zhí)政理念的踐行取得了歷史性的巨大突破。

三、

構(gòu)建中華復(fù)興和世界共贏的新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨政治價(jià)值觀的升華 就其屬性而言，歷史性與時(shí)代性的組合是政治價(jià)值觀的重要特征。作為歷史演進(jìn)的關(guān)照和時(shí)代變革之思想鏡像的辯證統(tǒng)一體，中國(guó)共產(chǎn)黨政治價(jià)值觀的建構(gòu)歷程，既有建基于近代百年歷史的厚重底蘊(yùn)，也有立足于現(xiàn)實(shí)半個(gè)多世紀(jì)的火熱情懷，還有放眼于悠長(zhǎng)未來(lái)的由衷自信。黨的十八大以來(lái)，面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的嶄新歷史方位和全球范圍百年未有之大變局的政經(jīng)態(tài)勢(shì)，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放偉大事業(yè)既迎來(lái)了難得機(jī)遇，也遇到了前所未有的巨大挑戰(zhàn)。此時(shí)，如何搶抓機(jī)遇發(fā)展壯大自己，做足準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，是擺在黨和國(guó)家面前的一項(xiàng)重要課題。近年來(lái)，在深入研究和考量新時(shí)代我們所面臨的世情、國(guó)情、黨情新變化的基礎(chǔ)上，黨中央在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想引領(lǐng)下，以中華民族復(fù)興和世界共贏為目標(biāo)，邁出了建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，進(jìn)而為人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步提供中國(guó)方案、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧的堅(jiān)定步伐。中國(guó)共產(chǎn)黨政治價(jià)值觀的建構(gòu)，也在黨和國(guó)家開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代治國(guó)理政新境界的偉大實(shí)踐中迎來(lái)新的歷史性飛躍。

在為中國(guó)人民所擘畫(huà)的美好生活藍(lán)圖中，習(xí)近平同志用“中國(guó)夢(mèng)”這一富有詩(shī)意的概念來(lái)表述“中華民族偉大復(fù)興”這個(gè)“近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”[18]36，并將其內(nèi)涵厘定為“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”[18]39，從而使得“中國(guó)夢(mèng)”接地氣，有根基。從實(shí)踐的維度看，“中國(guó)夢(mèng)”既是奮斗目標(biāo)，也是行動(dòng)綱領(lǐng)。2012 年以來(lái)，以習(xí)近平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在繼續(xù)深耕“五位一體”總體布局、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)勝利前行的時(shí)代征程中，堅(jiān)持以黨的十八屆三中全會(huì)及其通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》繪就全面深化改革的頂層設(shè)計(jì)和整體框架，為新時(shí)代黨的事業(yè)發(fā)展勘定坐標(biāo);以十八屆四中全會(huì)及其通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》唱響法治中國(guó)的華美旋律，譜寫(xiě)依法治國(guó)和以德治國(guó)攜手并進(jìn)的雄渾樂(lè)章;進(jìn)而在十八屆五中全會(huì)上倡導(dǎo)樹(shù)立“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念”[19]，為新時(shí)代的科學(xué)發(fā)展和中國(guó)社會(huì)的永續(xù)進(jìn)步形塑內(nèi)在動(dòng)力和外在規(guī)范;黨中央還以十八屆六中全會(huì)及其準(zhǔn)則條例鍛造管黨治黨的嶄新利器，兌現(xiàn)將權(quán)力關(guān)進(jìn)制度籠子的莊嚴(yán)承諾，助力黨內(nèi)風(fēng)清氣正良好政治生態(tài)的形成與鞏固。全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨同黨的十八大提出的全面建成小康社會(huì)一起，成就了我們黨在新時(shí)代的新的戰(zhàn)略布局，充分展示了在推進(jìn)民族復(fù)興和大國(guó)崛起的歷史進(jìn)程中執(zhí)掌政權(quán)的中國(guó)共產(chǎn)黨人奮發(fā)有為、“不負(fù)人民”[20]的使命與擔(dān)當(dāng)。

黨的十九大的召開(kāi)，是新時(shí)代推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)的重要里程碑。是會(huì)，習(xí)近平同志代表黨中央對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化以及“變”與“不變”諸要素的深刻解讀，為我們?cè)谛聲r(shí)代正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)國(guó)情、進(jìn)而采取有效措施解決發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題、早日滿足廣大人民群眾對(duì)于美好生活的向往與追求提供了政策依據(jù)和價(jià)值導(dǎo)引。為了應(yīng)對(duì)新時(shí)代我國(guó)所面臨的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的巨大變化，確保“兩個(gè)一百年”目標(biāo)如期實(shí)現(xiàn)，黨的十九大提出新時(shí)代“兩步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，即“第一個(gè)階段，從二〇二〇年到二〇三五年，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”;“第二個(gè)階段，從二〇三五年到本世紀(jì)中葉，在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”。[21]“兩步走”發(fā)展思路的明確，一方面，反映出我們黨對(duì)于到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建設(shè)成為“四個(gè)全面”穩(wěn)步落地、“五個(gè)文明”絢麗綻放的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的堅(jiān)定信心和宏偉抱負(fù)，展示了一個(gè)革命政黨的革命精神和高昂斗志;另一方面，也標(biāo)志著我們黨對(duì)于共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知和把握進(jìn)入了新的境界。而這一切，又從根本上進(jìn)一步增強(qiáng)了全黨全國(guó)人民對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興美好前景的由衷憧憬和熱切期待。

在迎接新時(shí)代、擁抱新時(shí)代和建設(shè)新時(shí)代的世紀(jì)征程中，以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在致力于帶領(lǐng)廣大人民群眾共襄實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)之盛舉的同時(shí)，也以一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)執(zhí)政黨的寬廣胸襟和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，真誠(chéng)地關(guān)注和牽掛著世界各國(guó)人民的發(fā)展機(jī)會(huì)和時(shí)代命運(yùn)，致力于探索建立合作共贏的全球治理模式。具體而言，早在 2013 年，習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表的講話中，便開(kāi)始把全人類(lèi)作為一個(gè)“命運(yùn)共同體”[18]272 來(lái)加以強(qiáng)調(diào);在博鰲亞洲論壇年會(huì)上的主旨演講中，他呼吁“我們生活在同一個(gè)地球村，應(yīng)該牢固樹(shù)立命運(yùn)共同體意識(shí)”[18]330。此后，經(jīng)過(guò)一系列醞釀和詮釋?zhuān)诘?70 屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上的講話中，習(xí)近平同志正式向世界各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)出“構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類(lèi)命運(yùn)共同體”[18]522 的倡議。對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，我們黨不僅有思想意識(shí)和理念的支撐，更有具體行動(dòng)的展示。黨的十八大以來(lái)，為了充分彰顯大國(guó)擔(dān)當(dāng)，有力回?fù)糁袊?guó)威脅的謬論，形塑世界各國(guó)共贏發(fā)展的良好局面，習(xí)近平同志代表黨中央于 2013 年先后在哈薩克斯坦和印度尼西亞提出創(chuàng)設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”[18]289 和共同建設(shè)“21 世紀(jì)海上絲綢之路”[18]293 的國(guó)際化經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展倡議，進(jìn)而通過(guò)主辦“一帶一路”高峰論壇、投資設(shè)立絲路基金以及推動(dòng)建立亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等措施予以展開(kāi)，從而“把中國(guó)夢(mèng)同周邊各國(guó)人民過(guò)上美好生活的愿望、同地區(qū)發(fā)展前景對(duì)接起來(lái)，讓命運(yùn)共同體意識(shí)在周邊國(guó)家落地生根”[18]299。

2020 年以來(lái)，一場(chǎng)“近百年來(lái)人類(lèi)遭遇的影響范圍最廣的全球性大流行病”，也是“新中國(guó)成立以來(lái)發(fā)生的傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的一次重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件”[22]——新冠肺炎疫情，突襲我們的地球家園。面對(duì)洶洶疫情，我們黨一方面充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，僅用三個(gè)月左右的時(shí)間便取得抗擊疫情決定性勝利;另一方面積極向國(guó)際社會(huì)伸出援手，在毫無(wú)保留地“同國(guó)際社會(huì)分享疫情信息和抗疫經(jīng)驗(yàn)”的同時(shí)，努力克服種種困難，及時(shí)而有效地“向國(guó)際社會(huì)提供人道主義援助”，并為“健全完善惠及全人類(lèi)、高效可持續(xù)的全球公共衛(wèi)生體系”盡心竭力，用自己的實(shí)際行動(dòng)詮釋了我們黨和國(guó)家同國(guó)際社會(huì)團(tuán)結(jié)互助、“共同構(gòu)建人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體”、夯實(shí)人類(lèi)命運(yùn)共同體之基礎(chǔ)的誠(chéng)意與決心。[22]思想是時(shí)代的火炬，實(shí)踐是理論的土壤。中國(guó)共產(chǎn)黨政治價(jià)值觀的建構(gòu)，在我們黨和國(guó)家?guī)ьI(lǐng)全黨全國(guó)人民為中華民族復(fù)興而眾志成城、為世界共贏而辛勤耕耘的新時(shí)代征程中，也收獲了中華民族偉大復(fù)興的由衷自信和世界共贏的坦蕩胸懷。在新時(shí)代，民族的靈魂和世界的視野，必將助力中國(guó)共產(chǎn)黨不忘初心、走向新的更大輝煌。

概而言之，在近百年的輝煌歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨政治價(jià)值觀的建構(gòu)始終立足于中國(guó)革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放的偉大歷史實(shí)踐。中國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下從站起來(lái)、富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的過(guò)程，也就是中國(guó)共產(chǎn)黨的政治價(jià)值觀從關(guān)注民族獨(dú)立和人民解放、到書(shū)寫(xiě)國(guó)家富裕與社會(huì)繁榮再到追求中華民族偉大復(fù)興和世界共贏的目標(biāo)理念逐步形成、豐富與發(fā)展的過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨政治價(jià)值觀的歷史流變和話語(yǔ)形塑，既充分彰顯了理論與實(shí)踐、歷史與邏輯的具體的辯證的統(tǒng)一;也為我們黨在新時(shí)代進(jìn)一步思考和領(lǐng)會(huì)自身建設(shè)、社會(huì)主義建設(shè)以及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展之規(guī)律，積極投身于實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的政治實(shí)踐，提供了價(jià)值引領(lǐng)和行動(dòng)指南。

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中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇十一

民主，無(wú)論在我國(guó)社會(huì)主義政治領(lǐng)域，還是在國(guó)際政治領(lǐng)域，都越來(lái)越成為重大、敏感的理論和實(shí)踐問(wèn)題，弄清楚民主的本質(zhì)有助于我們更好的理解這一問(wèn)題。

一、民主的涵義和實(shí)質(zhì)

在歷史上，“民主”一詞源于古希臘語(yǔ)?！懊裰鳌?democracy)由demokratia演變而來(lái)，由de-mo和krato兩部分組成，意思是人民的權(quán)力、人民的統(tǒng)治或人民當(dāng)家作主。希臘歷史學(xué)家希羅多德首次使用這一概念，是用來(lái)概括和表述希臘城邦這樣一種政治實(shí)踐，即，城邦事務(wù)是由公民所參加的公民大會(huì)通過(guò)直接討論和投票表決的方式來(lái)做出最終決定，這種方式既不同于某一君主的獨(dú)裁統(tǒng)治，也不同于少數(shù)貴族的寡頭統(tǒng)治。在這里民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過(guò)程。作為一種制度，民主的最大特點(diǎn)在于，它以公民的意志作為其政治合法性的基礎(chǔ)，政治決策以公民的意見(jiàn)為最終依據(jù)。

二是作為具體組織形式、機(jī)構(gòu)、機(jī)制、操作層面的民主，就是通常所說(shuō)的民主政治的具體組織形式、運(yùn)行體制、機(jī)構(gòu)、機(jī)制和具體運(yùn)作程序、原則、規(guī)則。它是為一定的國(guó)家制度、一定的政治、一定的階級(jí)服務(wù)的，為什么服務(wù)，就從屬什么，就具有什么性質(zhì)。一般說(shuō)來(lái)，它本身沒(méi)有特定的政治性、階級(jí)性和意識(shí)形態(tài)性。

三是作為民主價(jià)值觀、民主思想、民主作風(fēng)的民主。如對(duì)民主的價(jià)值追求、價(jià)值判斷等價(jià)值觀，關(guān)于民主的理論、觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)等思想，密切聯(lián)系群眾、多聽(tīng)不同意見(jiàn)的民主作風(fēng)。這些作為觀念形態(tài)的民主，是有意識(shí)形態(tài)性、階級(jí)性的。同樣的民主理論，可以是資產(chǎn)階級(jí)的民主觀，也可以是工人階級(jí)的民主觀。在這里我們所討論的是作為國(guó)家政治制度的民主。作為國(guó)家政治制度的民主政治，是具體的、歷史的、變化的，從來(lái)就沒(méi)有抽象的、超階級(jí)的、超歷史的、永恒的、普世的民主政治。民主具有鮮明的階級(jí)性。

二、不存在普世的民主

民主是具體的、歷史的，表現(xiàn)為一個(gè)一個(gè)具體的、特殊的過(guò)程，沒(méi)有抽象的、超歷史、超時(shí)空、超國(guó)情、永恒、靜止、普世的民主。所謂民主是具體的，就是說(shuō)民主是一個(gè)一個(gè)特殊的、具體的客觀社會(huì)存在，如中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治、美式資產(chǎn)階級(jí)民主政治、英式資產(chǎn)階級(jí)民主政治等，沒(méi)有離開(kāi)具體民主而單獨(dú)存在的抽象的、普世的民主。所謂歷史的，是說(shuō)民主是一定歷史條件下的產(chǎn)物，是隨著時(shí)代的發(fā)展、歷史的變遷、實(shí)踐的推移而不斷變化發(fā)展的，民主表現(xiàn)為一個(gè)歷史過(guò)程，沒(méi)有永恒的、固定的、不變的、絕對(duì)的民主。民主，為政治制度的民主政治，作為觀念形態(tài)的民主思想，作為從屬于民主政治制度的具體形式、程序和規(guī)則，都是一定歷史時(shí)代、一定特殊國(guó)情、一定具體條件的產(chǎn)物，它是歷史地形成的，有一個(gè)生成、完善的過(guò)程，是與某一具體國(guó)家、具體政黨、具體階級(jí)、具體人群相伴隨的。

如果承認(rèn)了一些人所說(shuō)的“普世民主”，也就等于承認(rèn)了存在絕對(duì)的、超階級(jí)的民主。列寧曾拿出：“這種錯(cuò)誤觀念的根源就是從資產(chǎn)階級(jí)那里繼承下來(lái)的偏見(jiàn)”，“從無(wú)產(chǎn)階級(jí)看來(lái)，問(wèn)題全這樣提：是不受哪個(gè)階級(jí)壓迫的白由？是哪一個(gè)階級(jí)同哪一個(gè)階級(jí)的平等？是私有制基礎(chǔ)上的還是廢除私有制的斗爭(zhēng)基礎(chǔ)上的民主？如此等等”。如果離開(kāi)具體的歷史條件、時(shí)空環(huán)境、發(fā)展過(guò)程，而把某一歷史階段的民主制度作為適用于一切歷史階段的民主，把某一國(guó)家的民主制度作為適用一切國(guó)家的民主，是不現(xiàn)實(shí)的。

三、馬克思主義民主理論

馬克思主義民主理論是馬克思主義政治學(xué)說(shuō)和科學(xué)社會(huì)主義的重要組成部分。是馬克思主義經(jīng)典作家以唯物史觀為指導(dǎo)，在對(duì)封建專(zhuān)制主義和資產(chǎn)階級(jí)虛假民主的批判中，并在總結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思主義民主理論。

首先，馬克思主義民主理論認(rèn)為，民主是一種國(guó)家制度，民主的本質(zhì)是“人民當(dāng)家作主”。馬克思提出：“人民是否有權(quán)來(lái)為自己建立新的國(guó)家制度呢？”他回答說(shuō)：“對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答應(yīng)該是絕對(duì)肯定的，因?yàn)閲?guó)家制度如果不再真正表現(xiàn)人民的意志，那它就變成有名無(wú)實(shí)的東西了。”在這里馬克思提出了要建立一種真正表現(xiàn)人民意志的新的國(guó)家制度。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“民主的”的這個(gè)詞，在德語(yǔ)里意思是“人民當(dāng)權(quán)的”。總之在馬克思看來(lái)真正的民主就是人民當(dāng)家作主。

其次，馬克思主義民主理論認(rèn)為，民主是目的與手段、歷史性與繼承性的統(tǒng)一。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主?！睙o(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該把奪取政權(quán)建立自己的民主制度為目標(biāo)。馬克思主義認(rèn)為，作為上層建筑的民主是具體的歷史的。不存在超越歷史階段的“一般民主”。恩格斯指出：“我們的黨和工人階級(jí)只有在民主共和這種形式下，才能取得統(tǒng)治。民主共和國(guó)甚至是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的特殊形式，法國(guó)大革命已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。”

再次，馬克思主義民主理論認(rèn)為民主與法制、權(quán)威是辯證的統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為法律不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn)，是把統(tǒng)治階級(jí)的意志上升為社會(huì)的普遍意志，實(shí)質(zhì)是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力和統(tǒng)治秩序。馬克思強(qiáng)調(diào)：“使法律成為人民意志的自覺(jué)表現(xiàn)，也就是說(shuō)，它應(yīng)該同人民的意志一起產(chǎn)生并由人民的意志所創(chuàng)立?！绷袑幰矎?qiáng)調(diào)：“我們應(yīng)當(dāng)保障革命所爭(zhēng)得的憲法”。恩格斯強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主不排除權(quán)威，而且是要和權(quán)威相結(jié)合。

最后，馬克思主義民主理論的終極價(jià)值是“人的自由而全面發(fā)展”。馬克思畢生奮斗的目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的徹底解放，首先是廣大勞動(dòng)人民的解放，讓人民群眾真正成為社會(huì)的主人，使每一個(gè)人都能得到自由而全面的發(fā)展。這是全部馬克思主義理論的最高命題，同樣它也是馬克思主義民主理論的終極價(jià)值。馬克思把要實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義理想，社會(huì)界定為一種“自由人的聯(lián)合體”，在那里，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思以“每個(gè)人自由發(fā)展”來(lái)界定“人的解放”，而人的“自由發(fā)展”則是最為終極的民主價(jià)值。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義民主的本質(zhì)

是對(duì)多數(shù)人實(shí)行民主、對(duì)少數(shù)人實(shí)行專(zhuān)政的民主。實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義民主既不要一切照抄照搬西方民主政治的做法，又不要脫離現(xiàn)階段國(guó)情而超越時(shí)代，不能認(rèn)為社會(huì)主義民主的發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的過(guò)程，而放棄一步一步扎扎實(shí)實(shí)的努力，不能為今天我們的民主尚待完善而自我否定、自我矮化，更不能把資產(chǎn)階級(jí)民主說(shuō)成是千年文明而主張全盤(pán)接受，實(shí)行民主西方化。

中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇十二

學(xué)生因?yàn)閷W(xué)習(xí)任務(wù)繁重，沒(méi)有時(shí)間及時(shí)關(guān)注社會(huì)動(dòng)態(tài)。教師是知識(shí)的傳授者和傳播者，且學(xué)生的成長(zhǎng)期大部分時(shí)間都是在學(xué)校度過(guò)的，毫不夸張地說(shuō)老師是孩子成長(zhǎng)中最具影響力的人。初中教師不僅要備好課，還要關(guān)注社會(huì)動(dòng)態(tài)，積極完善自己，不斷提升教學(xué)水平，為人師表。他們不僅傳授科學(xué)知識(shí)，而且行為和思想都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。在課堂上，老師要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，跟學(xué)生分享社會(huì)上的新鮮事。這也對(duì)教師提出了新要求，教師需要有敏銳的洞察力和與時(shí)俱進(jìn)的心態(tài)。注意收集一些時(shí)事政治，關(guān)注社會(huì)動(dòng)態(tài)，并在課堂上及時(shí)傳遞給學(xué)生，達(dá)到良好的教育效果。

初中學(xué)生的階段性和特殊性對(duì)初中老師提出了新的要求，特別是思想政治老師，初中階段是學(xué)生的心理和生理出現(xiàn)巨大變化的時(shí)期，在這期間學(xué)生性格和心理上的不穩(wěn)定性和階段性，對(duì)初中學(xué)生以后能否健康發(fā)展有著非常重要的意義。根據(jù)初中學(xué)生的智力發(fā)育，政治教育一般遵循以理性知識(shí)為主，感性知識(shí)為輔的原則。在初中學(xué)生發(fā)育期的敏感時(shí)期和關(guān)鍵時(shí)期，老師更應(yīng)注意和學(xué)生進(jìn)行心和心的溝通，構(gòu)建良好的師生關(guān)系，為以后的教學(xué)教育奠定良好基礎(chǔ)。另外，老師要把時(shí)政教育的內(nèi)容貫穿到課堂每一個(gè)環(huán)節(jié)中，潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行時(shí)政教育。初中生可能因?yàn)槟昙o(jì)的關(guān)系無(wú)法迅速準(zhǔn)確地理解時(shí)政，教師作為傳播者更應(yīng)該詳細(xì)地給學(xué)生分析、講解，不能放松對(duì)他們的時(shí)政教育。學(xué)生不可能脫離社會(huì)而存在，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)關(guān)注時(shí)政內(nèi)容，了解國(guó)家和國(guó)際上發(fā)生的大事，培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)情懷和民族使命感。因?yàn)闀r(shí)政內(nèi)容的理論性和多方面性，老師應(yīng)有計(jì)劃、有針對(duì)性地選擇教育內(nèi)容，選擇適合學(xué)生感興趣的話題作為切入點(diǎn)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性，以感性知識(shí)引入理性知識(shí)，達(dá)到事半功倍的效果。比如講“邪神教”時(shí)，老師可以事件當(dāng)中人物的年齡作為切入點(diǎn)，相近年齡可以引起學(xué)生興趣，并對(duì)學(xué)生及時(shí)進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷和正義感。并且引入一些民族政策，比如那些分裂祖國(guó)黨內(nèi)團(tuán)結(jié)、破壞民族團(tuán)結(jié)、破壞國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定的事件、無(wú)視他人生命安全的惡劣行徑，是受到全社會(huì)的抨擊和抵制的，也是學(xué)生義不容辭的責(zé)任。

學(xué)生是教學(xué)過(guò)程中的主體，素質(zhì)教育要求在課堂中充分尊重學(xué)生主體地位，不能“反客為主”，把課堂交給學(xué)生，老師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，怎樣學(xué)習(xí)。教師就成了學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者，也為良好師生關(guān)系的建立提供了幫助，良好的師生關(guān)系提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)成效。初中的政治教學(xué)主要是思想傳播和心靈的碰撞，更應(yīng)該順應(yīng)潮流。怎樣充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用呢?教師之前要有足夠的時(shí)間完善教育方法，了解每一位學(xué)生，在合適的時(shí)候提出合適的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)思考，養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。

教師應(yīng)該及時(shí)捕捉熱點(diǎn)，引入社會(huì)上的熱點(diǎn)，讓學(xué)生身在學(xué)校卻心系國(guó)家，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和民族感。學(xué)生處于現(xiàn)代化社會(huì)，都有現(xiàn)代的印記。他們勇敢，表現(xiàn)欲望極強(qiáng)。因此，教師鼓勵(lì)他們?cè)谡n堂上評(píng)論和分析時(shí)事，強(qiáng)化他們的'參與意識(shí)，激發(fā)他們對(duì)時(shí)政的興趣，滿足他們的表現(xiàn)欲望。比如：教師可以每星期專(zhuān)門(mén)拿出兩節(jié)課開(kāi)展一個(gè)討論會(huì)，老師提出要討論的話題，讓學(xué)生自己收集資料，讓每個(gè)學(xué)生都發(fā)表看法和意見(jiàn)。老師引人突出的有爭(zhēng)議的話題，引導(dǎo)學(xué)生專(zhuān)門(mén)討論、分析和總結(jié)。這樣的教學(xué)方式會(huì)很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)化學(xué)生的參與意識(shí)，提高學(xué)生主動(dòng)關(guān)心國(guó)家時(shí)事的積極性，提高愛(ài)國(guó)情懷，激發(fā)“主人翁”意識(shí)。在此過(guò)程中，既可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鍛煉其獨(dú)立思考的能力，又可以寬善其知識(shí)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)其全面發(fā)展。

總而言之，初中的政治教學(xué)是不能離開(kāi)社會(huì)環(huán)境而單一存在的一門(mén)學(xué)科。離開(kāi)社會(huì)環(huán)境，政治教育就沒(méi)有了現(xiàn)實(shí)意義。教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治教育的同時(shí)，不要忘了對(duì)學(xué)生進(jìn)行時(shí)政教育，只有正確了解社會(huì)環(huán)境，才可能正確分析時(shí)政，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。初中的政治教學(xué)不僅是一門(mén)學(xué)科，而且是學(xué)生連接社會(huì)的一個(gè)橋梁。時(shí)政教育不但可以讓學(xué)生了解社會(huì)，還可以提高學(xué)生辨別是非的能力，增強(qiáng)學(xué)生的民族責(zé)任感。

中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇十三

1.教學(xué)觀念有待創(chuàng)新

在新課程改革中，教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育觀念。在新的歷史時(shí)期，初中政治教師不但要具備充實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，而且要重視自身觀念的轉(zhuǎn)變。葉瀾教授提出：“中小學(xué)教師在將來(lái)的發(fā)展中，一定要注重教育理念的更新，在充分理解教育的未來(lái)性、生命性、社會(huì)性的前提下，形成新的教育觀、學(xué)生觀、教育活動(dòng)觀?！痹趯?shí)際教學(xué)過(guò)程中，一些政治教師只注重政治課本內(nèi)容的學(xué)習(xí)，沒(méi)有重視知識(shí)的系統(tǒng)性，只要求學(xué)生死記硬背知識(shí)，不注意培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力。一些初中政治教師仍然主宰課堂，還沒(méi)有做到發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。政治課堂應(yīng)該是學(xué)生自主思考的課堂，應(yīng)該是學(xué)生展示自我價(jià)值的課堂。思想品德政治課不能只重視一些簡(jiǎn)單觀念的講解，政治教師應(yīng)該真正答疑解惑，讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

2.教學(xué)內(nèi)容有待更新

傳統(tǒng)的初中政治教學(xué)，過(guò)于重視學(xué)科的完整性，從而教學(xué)內(nèi)容不能適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展。初中政治教學(xué)只圍繞初中政治課本組織教學(xué)，沒(méi)有結(jié)合當(dāng)前社會(huì)上發(fā)生的各種時(shí)事，沒(méi)有聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際生活。一些學(xué)生認(rèn)為，政治學(xué)習(xí)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有影響，和現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有關(guān)系，導(dǎo)致學(xué)習(xí)積極性不高，自然無(wú)法提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率。隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，手機(jī)通信和電腦網(wǎng)絡(luò)的迅速普及，學(xué)生可以利用多種渠道獲得當(dāng)前信息，但初中學(xué)生思想尚未發(fā)展成熟，自制力較差，對(duì)當(dāng)前社會(huì)中存在的形形色色的事件不能辨別真假。假如政治教師不能發(fā)揮政治課堂教學(xué)的作用，不能對(duì)學(xué)生做到正確引導(dǎo)，就必然會(huì)使部分學(xué)生信念動(dòng)搖，阻礙正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成。初中教師在實(shí)際教學(xué)中應(yīng)該發(fā)揮作用，敢于大膽刪減和補(bǔ)充當(dāng)前使用的教材，將與時(shí)展不符的內(nèi)容刪掉，補(bǔ)充學(xué)生關(guān)心的'社會(huì)內(nèi)容，如最新科技成果、我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放的成就、國(guó)際時(shí)事熱點(diǎn)新聞等。另外，還應(yīng)將初中政治學(xué)習(xí)內(nèi)容融入到其他學(xué)科的學(xué)習(xí)當(dāng)中，達(dá)到共同提高的目的。

3.教學(xué)方法有待更新

初中政治教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，并不是短期內(nèi)可以做到的，短時(shí)間內(nèi)可以改進(jìn)教學(xué)方法和教學(xué)手段。初中政治教師在實(shí)際教學(xué)中，習(xí)慣應(yīng)用傳統(tǒng)教學(xué)模式，注重知識(shí)的傳授，不能有效應(yīng)用現(xiàn)代化教學(xué)手段。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)前，部分政治教師信息素養(yǎng)能力不強(qiáng)，不能充分發(fā)揮現(xiàn)代化信息技術(shù)教學(xué)手段的作用，導(dǎo)致教學(xué)方法和教學(xué)手段陳舊。一些政治教師沒(méi)有改變教學(xué)內(nèi)容，只是用投影儀代替黑板，用課件代替板書(shū)，雖然不再是教師本身的灌輸，但依然是應(yīng)用電腦和課件灌輸。有的政治教師沒(méi)有研究教學(xué)目的，不能合理應(yīng)用多媒體，只是用現(xiàn)代信息技術(shù)手段表現(xiàn)原來(lái)的教學(xué)內(nèi)容。

1.創(chuàng)新教育理念

在新課程改革中，強(qiáng)調(diào)“課程教學(xué)要面向?qū)W生、面向生活、面向社會(huì)”。這一觀念已經(jīng)得到人們的普遍認(rèn)可。實(shí)施基礎(chǔ)教育課程改革，主要工作任務(wù)是“課堂教學(xué)不再過(guò)分強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳授，而應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)檎莆諏W(xué)習(xí)方法和形成正確價(jià)值觀的過(guò)程”。政治教師不但要不斷提高自身教學(xué)水平，而且要放下要架子和地位，敢于學(xué)習(xí)學(xué)生的長(zhǎng)處。每個(gè)學(xué)生都有思想，每個(gè)學(xué)生思考問(wèn)題的方法不相同，每個(gè)學(xué)生的理解能力也不相同，這些不同形成個(gè)體之間的差異性，導(dǎo)致不同認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)的不斷摩擦與碰撞。學(xué)生經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考，會(huì)產(chǎn)生新的觀點(diǎn)、新的認(rèn)識(shí)、新的理解，這些內(nèi)容對(duì)教師都會(huì)有巨大幫助，可以強(qiáng)化教學(xué)效果。

2.引入終身學(xué)習(xí)理論

初中思想政治課要在研究教材的基礎(chǔ)上，選擇與當(dāng)前生活緊密相關(guān)、具有教育意義的教學(xué)內(nèi)容，充實(shí)課堂教學(xué)。政治課教學(xué)不應(yīng)該局限于課堂，而應(yīng)該深入社會(huì)實(shí)踐，將課堂上學(xué)到的理論應(yīng)用于實(shí)踐生活當(dāng)中，提高學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際能力。在當(dāng)前進(jìn)行的新課程改革中，設(shè)置綜合實(shí)踐活動(dòng)必修課，主要目的是改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，讓學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)與當(dāng)前社會(huì)生活緊密聯(lián)系。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人們的知識(shí)創(chuàng)新速度不斷加快，新的知識(shí)不斷涌現(xiàn)。學(xué)生在校期間掌握的知識(shí)，在走上社會(huì)以后，大多數(shù)已經(jīng)屬于落后知識(shí)。因此，一個(gè)人要想具備生存能力，就需要培養(yǎng)自學(xué)能力。在新課程改革過(guò)程中，教師不但要重視傳授知識(shí)，而且要重視教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，使學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，獲得全面發(fā)展。可以給學(xué)生提供一些真實(shí)事件、問(wèn)題，讓學(xué)生在思考、解決這些問(wèn)題的過(guò)程中，提高綜合素質(zhì)，強(qiáng)化終身學(xué)習(xí)意識(shí)。

3.不斷創(chuàng)新教學(xué)方法

在初中政治課堂教學(xué)中，教師要善于處理各種關(guān)系：知識(shí)傳授與能力培養(yǎng)的關(guān)系、教師與學(xué)生的關(guān)系、教與學(xué)的關(guān)系。改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，提倡學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生積極探索、敢于創(chuàng)新的思想品質(zhì)，注重培養(yǎng)學(xué)生的合作學(xué)習(xí)能力，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。在實(shí)際教學(xué)中應(yīng)用最新信息技術(shù)教育手段，加強(qiáng)信息技術(shù)與課堂教學(xué)的整合，改革當(dāng)前教學(xué)活動(dòng)，為促進(jìn)學(xué)生發(fā)展提供多種學(xué)習(xí)工具，提高學(xué)生的信息處理能力和解決問(wèn)題能力，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇十四

摘要：政治文化屬于政治意識(shí)文明的范疇，是政治文明建設(shè)的靈魂，引導(dǎo)政治文明建設(shè)的前進(jìn)方向，為政治文明建設(shè)提供思想保證，對(duì)政治文明建設(shè)起著重大的推動(dòng)和促進(jìn)作用。現(xiàn)階段，加強(qiáng)政治文化建設(shè)有著重大的理論和實(shí)踐意義。當(dāng)前，必須積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革，全面提高公民政治文化素質(zhì)，大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，加速中國(guó)政治社會(huì)化進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：政治文化;政治文明;意義;路徑

美國(guó)政治學(xué)家阿爾蒙德在其《比較政治學(xué)》一書(shū)中，首先提出政治文化這一概念，指出：“政治文化是一個(gè)民族在特定的時(shí)期流行的一套政治態(tài)度活動(dòng)進(jìn)程、信仰和感情，這個(gè)政治文化是由本民族的歷史和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)進(jìn)程所形成?！盵1]政治文化作為政治學(xué)的一個(gè)重要范疇，是政治共同體成員在一定政治系統(tǒng)中形成的關(guān)于政治及政治活動(dòng)的情感、態(tài)度、心理、習(xí)慣以及價(jià)值評(píng)估、取向等意識(shí)的總和。它主要包括政治思想、政治情感、政治心理、政治價(jià)值觀等內(nèi)容。政治文化支配人們的政治活動(dòng)方式，影響社會(huì)政治系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展，在政治文明建設(shè)中具有極其重要的作用和意義，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

政治文化引導(dǎo)政治文明建設(shè)的前進(jìn)方向。政治文化是政治文明建設(shè)的靈魂，是政治傳統(tǒng)、民族心理及外來(lái)文化長(zhǎng)期交融積淀的結(jié)果，可以指導(dǎo)和影響人們的政治心理和政治行為，能促使人們形成現(xiàn)代政治理想、政治觀念、政治人格、政治能力和政治素質(zhì)。政治文化蘊(yùn)涵人們的政治行為傾向，支配人們對(duì)政治意識(shí)形態(tài)、政治制度的選擇，從而引導(dǎo)政治文明建設(shè)的方向。當(dāng)社會(huì)主義政治文化內(nèi)化為公民的政治意識(shí)、政治心理時(shí)，那就意味著馬克思主義成為主流政治文化，意味著馬克思主義的政治信仰、政治理念、政治觀點(diǎn)、政治情感、政治心理構(gòu)成社會(huì)占統(tǒng)治地位的世界觀，同時(shí)也彰顯著馬克思主義在政治文明建設(shè)中指導(dǎo)地位的確立，從而保證了政治文明建設(shè)的社會(huì)主義方向。

政治文化是政治文明建設(shè)的推動(dòng)力量。政治文明建設(shè)是一項(xiàng)宏大的社會(huì)系統(tǒng)工程，需要各種社會(huì)和政治因素的合力作用。政治文化便是其中一種無(wú)形的力量。政治文化內(nèi)含建設(shè)政治文明、推動(dòng)政治發(fā)展所必需的政治態(tài)度、政治價(jià)值等要素，作用于政治系統(tǒng)，影響社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人對(duì)政治系統(tǒng)的情感認(rèn)同、歸屬和參與政治生活的有序化程度，調(diào)控政治主體的政治行為，能夠強(qiáng)化公民的民主意識(shí)和參政意識(shí)。我國(guó)社會(huì)主義政治制度的確立，為充分滿足人民群眾的政治參與要求，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主提供了根本保證。然而，社會(huì)主義政治制度的確立并不必然帶來(lái)有效的政治參與，政治參與的實(shí)現(xiàn)還有待于政治文化的發(fā)展。有效的政治參與是科學(xué)、理性、自覺(jué)的政治行為，能促進(jìn)政治系統(tǒng)的良性運(yùn)行，增強(qiáng)社會(huì)秩序和政治的穩(wěn)定感，政治文化能夠有效促進(jìn)公民認(rèn)清自己的政治角色、政治權(quán)利、政治義務(wù)，從而有效促進(jìn)政治參與，實(shí)現(xiàn)人民民主，推進(jìn)政治制度、政治體制不斷完善，建設(shè)高度發(fā)達(dá)的政治文明?？梢?jiàn)，政治文化對(duì)于政治文明建設(shè)具有不可替代的重要推動(dòng)作用。

政治文化是政治文明建設(shè)的思想保證。政治文化可以為政治文明建設(shè)營(yíng)造良好的氛圍，可以有效維護(hù)社會(huì)的政治穩(wěn)定。黨的十六大確立了全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，要順利實(shí)現(xiàn)這一歷史任務(wù)，就必須實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)的政治穩(wěn)定。而要有效維護(hù)政治穩(wěn)定，首先必須有思想穩(wěn)定，這就離不開(kāi)政治文化的重要作用。因?yàn)椋挝幕梢越y(tǒng)一人們的思想，規(guī)范人們的政治行為，從而增強(qiáng)公民的政治認(rèn)同感，增強(qiáng)和體現(xiàn)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性，進(jìn)而維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)存在的政治價(jià)值模糊、政治心理矛盾、政治信念淡化等現(xiàn)象，客觀上要求我們?cè)谡挝拿鹘ㄔO(shè)中需要努力回答和解決社會(huì)成員對(duì)深化改革的憂慮、對(duì)社會(huì)公平的期待、對(duì)切身利益的關(guān)注等問(wèn)題，使政治文明建設(shè)深深植根于人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活土壤中，這就使得政治文化的作用日顯重要。政治文化還有利于公民政治文化素質(zhì)的提高。公民堅(jiān)定的政治信念是政治文化的重要內(nèi)容，是政治意識(shí)文明建設(shè)的有機(jī)組成部分，它有助于社會(huì)共識(shí)的.形成和政治凝聚力的加強(qiáng)，有助于實(shí)現(xiàn)政治主體對(duì)政治系統(tǒng)的高度政治認(rèn)同，是政治文明建設(shè)的堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)，為政治文明建設(shè)提供重要思想保證。

我們必須從我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，積極探索政治文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑，使之能更好地發(fā)揮政治資源整合作用，最大限度地調(diào)動(dòng)廣大干部群眾和各階層、各民族、各社會(huì)團(tuán)體的積極性，從而更好地促進(jìn)政治文明建設(shè)。當(dāng)前，需要做好以下幾方面的工作：

積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革。我國(guó)現(xiàn)階段政治文化是在傳統(tǒng)政治文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其突出特點(diǎn)是人治，王權(quán)至上，等級(jí)尊卑，廣大人民群眾被排斥在政權(quán)之外。人治思想至今在中國(guó)社會(huì)中仍有殘存，例如清官意識(shí)、官本位、權(quán)大于法的觀念。政治文明建設(shè)，就其內(nèi)容來(lái)講，主要包括加強(qiáng)社會(huì)主義民主和社會(huì)主義法制建設(shè)兩個(gè)方面。而就其實(shí)踐來(lái)講，關(guān)鍵是要處理好政治文明建設(shè)中的政治制度建設(shè)和政治文化建設(shè)關(guān)系。我國(guó)的政治體制改革不可能脫離先進(jìn)政治文化而單獨(dú)進(jìn)行，先進(jìn)政治文化的構(gòu)建與政治體制改革的進(jìn)程在本質(zhì)上是一致的。一要在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，擴(kuò)大社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法制，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，保證人民當(dāng)家作主的權(quán)利。要在民主和法制等政治制度建設(shè)上狠下功夫，并用不斷完善和發(fā)展的政治制度建設(shè)的成果來(lái)引導(dǎo)和促進(jìn)相應(yīng)的政治文化的生成。二要處理好政治文化與政治制度的關(guān)系。政治制度建設(shè)和政治文化建設(shè)具有共生性和相互促進(jìn)關(guān)系，在社會(huì)主義政治文明建設(shè)中，政治文化建設(shè)和政治制度建設(shè)要放在同等位置，兩者不可偏廢。三要培育符合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義先進(jìn)政治文化，以先進(jìn)的政治文化引導(dǎo)政治體制改革，不斷推進(jìn)政治文明建設(shè)。

全面提高公民政治文化素質(zhì)。必須要加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)，突出主旋律，弘揚(yáng)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論以及“三個(gè)代表”思想為主流的政治文化。要加強(qiáng)政治引導(dǎo)，對(duì)人民群眾進(jìn)行正面灌輸，使之樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提倡社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德，培養(yǎng)共產(chǎn)主義思想道德品質(zhì)，強(qiáng)化他們的政治思想意識(shí)。同時(shí)還要關(guān)注初級(jí)階段人民群眾的思想政治實(shí)際，不斷提高人民群眾的整體素質(zhì)，用先進(jìn)的政治文化武裝他們的頭腦，只有這樣，才能不斷增強(qiáng)和提高社會(huì)群體對(duì)社會(huì)變革的心理判斷力和承受能力，并且隨時(shí)代的轉(zhuǎn)換，在新的社會(huì)實(shí)踐中促進(jìn)政治文明建設(shè)。一要大力加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)，真正樹(shù)立為人民服務(wù)的意識(shí)，真正建立起與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系;二要建立政治文化傳播網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)政治文化的傳播，把先進(jìn)政治文化滲透到社會(huì)生活的各方面。三要提高公民參政意識(shí)。政治發(fā)展的前提條件是公民參與的擴(kuò)大。只有建立暢通的民主參與渠道，公民參政的積極性才會(huì)得以鞏固。四要全面提高公民的整體文化素質(zhì)。一個(gè)國(guó)家公民整體文化素質(zhì)的高低是影響其政治認(rèn)知、政治參與以及其他政治活動(dòng)的重要因素，對(duì)政治文化的建構(gòu)具有重要影響。公民只有具備了豐富的科學(xué)文化知識(shí)，才能深刻地認(rèn)識(shí)和把握國(guó)家政治生活，自覺(jué)地有效地參加國(guó)家事務(wù)管理。

大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力。任何一種政治文化的變化發(fā)展最終都要受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。要把先進(jìn)政治文化建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。當(dāng)前，我國(guó)尚處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，生產(chǎn)力比較落后，文化教育水平不高，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展很不平衡，許多地區(qū)沒(méi)有脫貧，建設(shè)高度社會(huì)主義民主所需要的一系列經(jīng)濟(jì)文化條件還不充分，人民群眾管理國(guó)家事務(wù)還受到條件的限制。因此，我們必須大力發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造高度的社會(huì)主義物質(zhì)文明，一方面為我國(guó)的政治文化建設(shè)提供必要的物質(zhì)前提，另一方面也為社會(huì)主義文化的傳播提供有效的物質(zhì)工具和手段。政治文化的變化發(fā)展最終都要受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。要充分重視社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的政治文化建設(shè)，從政治高度看待經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，努力形成一個(gè)有利于經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速健康發(fā)展的政治文化環(huán)境。努力把先進(jìn)政治文化建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷增強(qiáng)人們的政治認(rèn)同感，使堅(jiān)持社會(huì)主義的政治信念和人民當(dāng)家作主的政治價(jià)值觀同實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益相一致，把人民群眾的政治行為統(tǒng)一到經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心上來(lái)，真正以主人翁的姿態(tài)投身于現(xiàn)代化建設(shè)。

加速中國(guó)政治社會(huì)化進(jìn)程。政治社會(huì)化是指“人們?cè)谔囟ǖ恼侮P(guān)系中，通過(guò)社會(huì)政治生活和政治實(shí)踐活動(dòng)，逐步獲得政治知識(shí)和能力，形成和改變自己的政治心理和政治思想的能動(dòng)過(guò)程”[2]。正是通過(guò)政治文化的社會(huì)化，社會(huì)成員才能形成獨(dú)立的政治意識(shí)，明確自己的政治角色，完成由“自然人”向“政治人”轉(zhuǎn)化的過(guò)程。鑒于政治社會(huì)化在政治文化形成和發(fā)展中的重要作用，當(dāng)前必須完善有中國(guó)特色政治文化的社會(huì)化渠道，注重發(fā)揮政治社會(huì)化的作用，以提高全民族的政治文化素質(zhì)。

三是要鼓勵(lì)人民直接參加政治生活，從事政治實(shí)踐，直接獲得政治知識(shí)和技能，培養(yǎng)公民自主參與意識(shí)，同時(shí)擴(kuò)大基層民主，完善社會(huì)民主參與渠道。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿爾蒙德。比較政治學(xué)[m]。上海：上海譯文出版社。1996：29。

[2]王浦劬。政治學(xué)基礎(chǔ)[m]。北京：北京大學(xué)出版社，1995：359。

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中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇十五

摘要：隨著改革開(kāi)放的深入，我國(guó)公民政治參與活動(dòng)有顯著的改進(jìn)，但發(fā)展水平仍然較低，存在參與不平衡、非制度化參與、參與機(jī)制不健全等問(wèn)題，本文從從觀念、體制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面分析了制約公民政治參與的原因并提出推進(jìn)和完善我國(guó)公民政治參與的措施：大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；塑造參與型政治文化，增強(qiáng)公民參與意識(shí)；提高黨的民主執(zhí)政意識(shí)，高度重視公民參與；加強(qiáng)公民參與的制度化建設(shè)。

關(guān)鍵詞：公民政治參與現(xiàn)狀措施

政治參與其概念來(lái)自西方政治學(xué)，就其廣義而言是指公民為實(shí)現(xiàn)和維護(hù)自身利益而通過(guò)各種途徑和方式對(duì)政治體系施加影響的活動(dòng)，是政治關(guān)系中公民政治權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的重要方式，反映著公民在社會(huì)政治生活中的地位和作用，體現(xiàn)著政治關(guān)系的本質(zhì)。切實(shí)加強(qiáng)對(duì)我國(guó)公民政治參與活動(dòng)的研究，對(duì)于提高公民的民主意識(shí)，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治具有十分重要的意義。

一、當(dāng)前我國(guó)政治參與的現(xiàn)狀

從政治文明建設(shè)的角度，政治參與是其中一個(gè)關(guān)鍵的組成部分。它從一定程度上體現(xiàn)了政治民主化，并且隨著歷史的發(fā)展而不斷強(qiáng)化自己的功用與效能。追求普遍而平等的政治參與，不僅是民主政治的精神顯示，也是一個(gè)社會(huì)的政治發(fā)展所趨向的核心內(nèi)容。根據(jù)國(guó)情的發(fā)展，適度的政治參與是必要的，這是保障社會(huì)發(fā)展有序化的一項(xiàng)重要措施。但相對(duì)于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)的深刻變化，公民參與的總體水平顯然滯后，尚有極大的拓展空間。從實(shí)踐中看，公民政治參與過(guò)程中存在的問(wèn)題主要有：

(一)部分政治參與的動(dòng)機(jī)表現(xiàn)為政治取向和利益取向并存的狀態(tài)

改革開(kāi)放后利益原則逐漸得到人們的認(rèn)可，從而演變?yōu)槟承┤藚⑴c政治的一個(gè)主要驅(qū)動(dòng)力，也就是說(shuō)政治參與成為人們利益實(shí)現(xiàn)的重要途徑?，F(xiàn)代公民政治文化下，公民進(jìn)行政治參與是一種自覺(jué)意識(shí)，而我國(guó)公民政治參與的動(dòng)機(jī)還缺乏由利益取向到政治文化的進(jìn)一步深化。

(二)不同地域、不同階層，政治參與程度和質(zhì)量不平衡

我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)域的不平衡和長(zhǎng)期形成的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)以及城鄉(xiāng)居民之間的差距較為明顯。不同階層的人們，由于職業(yè)、社會(huì)地位、文化水平等方面的差別，也導(dǎo)致他們的政治參與狀況表現(xiàn)各異。"處于較高社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的人參與政治的比例必然要比處于較低社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的人高些，這種差別確實(shí)可以反映出那些較低社會(huì)地位的成員在各方面的不利條件，諸如僅享有較低級(jí)別的信息和較少的閑暇時(shí)間。"

(三)我國(guó)公民對(duì)政治參與認(rèn)知度相對(duì)較低，不利于人們的政治參與

我黨一直重視國(guó)人的主人翁教育，但是對(duì)如何進(jìn)行政治參與的規(guī)則、方式、效用等方面的宣傳比較缺乏。加之激勵(lì)機(jī)制不完備，很多人處于政治冷漠之中，故而執(zhí)行過(guò)程中還存在這樣那樣的偏頗。

(四)健全的政治參與程序和運(yùn)行機(jī)制尚未形成

我國(guó)雖然在公民政治參與上建立了諸如人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制度和政治協(xié)商制度、社會(huì)協(xié)商對(duì)話制度、基層群眾自治制度、輿論信訪制度等，取得了顯著的成績(jī)。然而執(zhí)行這些制度的具體措施及執(zhí)行過(guò)程中還存在這樣那樣的問(wèn)題。如在個(gè)別地方，選舉走過(guò)場(chǎng)，不是真正反映民意或代表民意等，從而阻礙了公民有效地進(jìn)入國(guó)家政治生活過(guò)程，最終影響政治現(xiàn)代化的進(jìn)程。

二、制約公民政治參與的原因

公民參與過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題受多種因素的影響和制約：

(一)觀念滯后是阻礙公民參與拓展的最大桎梏

首先是根深蒂固的傳統(tǒng)觀念。漫長(zhǎng)的封建社會(huì)既創(chuàng)造了璀燦的文化，同時(shí)也在人們的心里深深地打上了封建政策思想的烙印。在這種思想驅(qū)使下，部分官員不尊重公民應(yīng)有的政治權(quán)力，僅把公民當(dāng)作政策被動(dòng)的接受者，認(rèn)為公民理應(yīng)絕對(duì)地接受和服從；或者害怕公民參與過(guò)多會(huì)影響社會(huì)的穩(wěn)定，不敢為積極廣泛地推進(jìn)公民參與的進(jìn)一步開(kāi)展。

(二)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的客觀制約

我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展明顯呈現(xiàn)出沿海與內(nèi)地、城市與農(nóng)村之間的不平衡狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，公民參與就更為積極主動(dòng)，而廣大的經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后地區(qū)，公民的參與力度就明顯弱化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)公民參與具有二重性，一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展增強(qiáng)了人們的參與意識(shí)與能力；另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致利益分化，擴(kuò)大利益差距，一部分人被邊緣化，經(jīng)濟(jì)條件惡化，失去了參與的機(jī)會(huì)與條件，例如下崗失業(yè)工人、農(nóng)民及城市農(nóng)民工等。

(三)現(xiàn)行體制的困擾

公民參與在很大程度上受制于現(xiàn)實(shí)政治體制改革的進(jìn)程。從我國(guó)目前來(lái)看，社會(huì)主義制度的階級(jí)本質(zhì)決定了我國(guó)的政治機(jī)制對(duì)廣大人民群眾參與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活的影響必然是積極的，但問(wèn)題在于傳統(tǒng)體制下行之有效的政治體制在目前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生重大變革后仍然運(yùn)行于我們的工作機(jī)制之中。這是制約當(dāng)前全國(guó)很多地區(qū)公民參與機(jī)制創(chuàng)新的一個(gè)深層次問(wèn)題：本身規(guī)范合理且符合中國(guó)國(guó)情的制度和長(zhǎng)期在實(shí)際運(yùn)行中不合理不規(guī)范的潛規(guī)則之間的矛盾。

(四)參與形式與渠道問(wèn)題

目前，我國(guó)政治參與的渠道還相對(duì)單一，有待開(kāi)發(fā)。例如中國(guó)工、青、婦的組織網(wǎng)絡(luò)是比較健全的，是黨聯(lián)系群眾的橋梁，也是公民政治參與的基本通道。通過(guò)工、青、婦等群眾性組織來(lái)帶動(dòng)"準(zhǔn)組織化參與",應(yīng)該是中國(guó)民主政治建設(shè)和公民政治參與的特色之一。但是目前工、青、婦組織這方面的功能相當(dāng)孱弱。在整體上看，他們的行政化、機(jī)關(guān)化傾向比較嚴(yán)重，親和力不夠，社會(huì)公眾對(duì)其依賴感不強(qiáng)，作為黨聯(lián)系人民群眾的"橋梁"、"紐帶"和公民政治參與的通道，其發(fā)揮作用的空間還相當(dāng)大。

三、推進(jìn)和完善我國(guó)公民政治參與的措施

擴(kuò)大公民有序參與的路徑，實(shí)際上是在探索建構(gòu)一個(gè)民主行政治理模式，促使黨的執(zhí)政能力進(jìn)一步向科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政轉(zhuǎn)變，更好地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

(一)繼續(xù)大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定了我國(guó)公民政治參與認(rèn)知水平。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，可以讓人們有更多的時(shí)間和精力從事政治活動(dòng)，還將促進(jìn)交通、通訊和技術(shù)的發(fā)展，從而為政治信息的傳播和公眾獲取政治資源提供必要的物質(zhì)保證，為公民的政治參與提供物質(zhì)前提。經(jīng)濟(jì)地位上的平等促成了人們對(duì)政治地位的尋求，共同富裕是實(shí)現(xiàn)公民政治參與平等性的經(jīng)濟(jì)條件。其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)思想解放。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐喚醒了人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的平等觀念、主體意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和法制意識(shí)，并使其成為發(fā)揚(yáng)政治民主、喚起公民政治參與意識(shí)、激發(fā)公民政治參與愿望的前提。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為人們的觀念更新提供了外力助推。

(二)塑造參與型政治文化，增強(qiáng)公民參與意識(shí)

規(guī)范化的公民參與，必須要有高度的公民自主意識(shí)和參與意識(shí)，因而要有相應(yīng)的積極參與的政治文化，為公民參與營(yíng)造一種良好的社會(huì)氛圍。政治文化最基本的功能就是指導(dǎo)主體的政治行為，規(guī)定人們的政治傾向，影響和支配人們對(duì)政治行為方式的選擇。因此，拓展公民參與，必須塑造全新的參與型政治文化，增強(qiáng)公民的主體意識(shí)，引導(dǎo)公民進(jìn)一步了解、信賴和支持政策體系，提高公民參與的理性程度，約束非理性的情緒型參與。

(三)提高我黨的民主執(zhí)政意識(shí)，高度重視公民參與

加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)是時(shí)代的要求，人民的要求。加強(qiáng)執(zhí)政能力必須增強(qiáng)民主執(zhí)政意識(shí)。應(yīng)按照?qǐng)?zhí)政為民的要求，切實(shí)轉(zhuǎn)變政府職能，增強(qiáng)政策的透明度和公民參與度。重視民主執(zhí)政中的公民參與，培育和創(chuàng)新公民參與機(jī)制，在政策制定和行政管理監(jiān)督中充分發(fā)揮公民參與的作用。

(四)加強(qiáng)公民參與的制度化建設(shè)

公民參與制度化即公民參與的合理化、法制化，它有兩層含義：一是把公民參與的合理要求以合法的、公民能夠認(rèn)同的法律規(guī)范確定下來(lái)；二是把公民參與行動(dòng)納入規(guī)范的、合法的軌道。制度化的公民參與對(duì)于提高政策體系的綜合治理能力、補(bǔ)充政策體系能量、擴(kuò)大政策體系的權(quán)力基礎(chǔ)、增強(qiáng)政策體系的整合能力和穩(wěn)定性，推動(dòng)公共政策決策的科學(xué)化、民主化具有重要意義。應(yīng)在尊重憲法和相關(guān)法律對(duì)公民政治權(quán)利規(guī)定的前提下，建立公民參與的法律規(guī)范和制度體系，用法律規(guī)范的形式把公民參與的內(nèi)容、范圍、方式予以確定，使公民參與經(jīng)?；椭刃蚧?。

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中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇十六

內(nèi)容提要：政治文明是人類(lèi)文明的重要組成部分，公法的健全、完善和公權(quán)力產(chǎn)生、運(yùn)作的制度化、規(guī)范化和程序化是政治文明的重要標(biāo)志。本文首先對(duì)公法的涵義、公私法劃分的標(biāo)準(zhǔn)和意義，公法的一般作用以及政治文明的涵義、標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了較深入的探討，然后對(duì)公法與政治文明的關(guān)系、公法對(duì)于建設(shè)政治文明的作用，以及我國(guó)在健全公法，推進(jìn)政治文明建設(shè)方面應(yīng)做哪些工作，采取哪些措施等方面的問(wèn)題進(jìn)行了研究，提出了作者的有關(guān)設(shè)想和建議。

關(guān)鍵詞：公法，政治文明，人類(lèi)共同體，公權(quán)力

關(guān)于公法

什么是公法，怎樣區(qū)分公法和私法；對(duì)法律作公私法劃分有沒(méi)有必要；社會(huì)主義國(guó)家法律應(yīng)不應(yīng)作公私法的劃分，有沒(méi)有可能作公私法的劃分；我國(guó)目前要不要發(fā)展公法，公法對(duì)于推進(jìn)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治建設(shè)有何作用？對(duì)于這些問(wèn)題。我國(guó)法學(xué)界一直存在不同觀點(diǎn)、不同主張的爭(zhēng)論。

學(xué)者們關(guān)于公法的上述定義和標(biāo)準(zhǔn)分別揭示了公法的基本內(nèi)容和主要特征。從實(shí)質(zhì)上講，公法是規(guī)范和控制公權(quán)力的法，是調(diào)整公權(quán)力主體與人類(lèi)共同體成員的關(guān)系以及公權(quán)力主體相互之間關(guān)系的法律規(guī)范系統(tǒng)。人類(lèi)共同體是人類(lèi)在不同歷史時(shí)期共同生活或?yàn)閷?shí)現(xiàn)一定共同目標(biāo)，共同進(jìn)行一定活動(dòng)而形成的組織體，如古代社會(huì)的部落、城邦，現(xiàn)代社會(huì)的國(guó)家、國(guó)際組織以及非政府自治組織等。公權(quán)力是人類(lèi)共同體成員賦予共同體組織對(duì)內(nèi)對(duì)外作出代表其成員意志和利益的行為的能力或力量。在現(xiàn)代社會(huì)，公權(quán)力主要指國(guó)家權(quán)力。除國(guó)家權(quán)力外，公權(quán)力也包括社會(huì)公權(quán)力，如社會(huì)自治組織對(duì)其成員行使的權(quán)力以及社會(huì)自治組織依法律授權(quán)或國(guó)家機(jī)關(guān)委托而對(duì)外部相對(duì)人行使的權(quán)力。在我國(guó)，共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，執(zhí)政黨自然也行使著重要的公權(quán)力。因此，現(xiàn)代公法不僅調(diào)整國(guó)家機(jī)關(guān)與公民的關(guān)系以及國(guó)家機(jī)關(guān)相互之間關(guān)系，而且調(diào)整國(guó)家權(quán)力與社會(huì)公權(quán)力的關(guān)系以及社會(huì)公權(quán)力主體與相應(yīng)社會(huì)自治組織內(nèi)部成員和外部相對(duì)人之間的關(guān)系。

[1][2]

中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇十七

一、在林業(yè)部門(mén)中思想政治工作所面臨的一些問(wèn)題

1.思想政治工作定位錯(cuò)誤現(xiàn)在，在開(kāi)展思想政治工作的時(shí)候，存在兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，一是，隨著社會(huì)價(jià)值取向的變化，人們更加重視物質(zhì)利益，而沒(méi)有真正的意識(shí)到思想政治工作的重要性；第二則是，認(rèn)為開(kāi)展思想政治工作應(yīng)該從以往的“主導(dǎo)”轉(zhuǎn)化成為“服從”和“服務(wù)”，并且隨著部門(mén)的精簡(jiǎn)，人員也在不斷的減少，甚至很多林業(yè)部門(mén)的干部和職工認(rèn)為思想政治工作是可有可無(wú)的，這對(duì)思想政治工作順利的開(kāi)展是非常不利的。

2.思想政治工作的方式存在一定的問(wèn)題現(xiàn)在，很多地方的林業(yè)部門(mén)，干部的年齡都比較年輕，這些干部本身的思想比較活躍、工作量也比較大、工作節(jié)奏也比較的快，但是思想政治工作的開(kāi)展比較重視思想引導(dǎo)以及非權(quán)力性的影響，僅僅是依靠一些道理是無(wú)法真正做好林業(yè)部門(mén)思想政治工作的。而，行政領(lǐng)導(dǎo)能夠幫助干部和職工進(jìn)行實(shí)際問(wèn)題的解決，所以，當(dāng)干部職工將自己的一些意見(jiàn)和需求反映給政工部門(mén)，卻得不到問(wèn)題解決的時(shí)候，很多職工便會(huì)認(rèn)為思政工作不能幫助自己進(jìn)行實(shí)際問(wèn)題的解決。

3.開(kāi)展思想政治工作的時(shí)候方法運(yùn)用不夠正確現(xiàn)在很多林業(yè)部門(mén)，政工干部在開(kāi)展工作的時(shí)候，比較的被動(dòng)，一味的根據(jù)上級(jí)的布置來(lái)開(kāi)展工作，并且也沒(méi)有根據(jù)實(shí)際的需要進(jìn)行方法的創(chuàng)新。經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)構(gòu)思比較的多，在實(shí)施的時(shí)候，方法卻比較的少，很多政工干部都覺(jué)得自己花費(fèi)了大的力氣去開(kāi)展工作，但是效果卻不夠明顯，而干部和職工則認(rèn)為思想政治工作比較的枯燥乏味，浪費(fèi)了自己的時(shí)間。

4.思想政治工作隊(duì)伍建設(shè)存在問(wèn)題現(xiàn)在很多政工干部的培訓(xùn)工作做的不夠到位，很多干部長(zhǎng)時(shí)間的得不到培訓(xùn)，這就導(dǎo)致了干部本身的知識(shí)老化比較的嚴(yán)重，自身的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)也比較的差，開(kāi)展工作的時(shí)候比較的滯后，工作方法也比較的單一，這就導(dǎo)致了思想政治工作開(kāi)展缺乏動(dòng)力和創(chuàng)新精神，林業(yè)部門(mén)中也缺乏不但懂政治工作還懂林業(yè)部門(mén)具體工作的人才，這對(duì)思想政治工作更好的開(kāi)展是非常不利的。

二、轉(zhuǎn)變林業(yè)干部職工思想政治工作的辦法

1.轉(zhuǎn)變林業(yè)干部的觀念，將科學(xué)發(fā)展觀落實(shí)到思想政治工作中去思想政治工作本身便是一種教育人的工作，以往在開(kāi)展工作的時(shí)候，經(jīng)常是通過(guò)理性分析的方式，通過(guò)言語(yǔ)對(duì)受教育者進(jìn)行道德思想的灌輸，采取的方法也往往是我說(shuō)你聽(tīng)，希望能夠通過(guò)言傳身教來(lái)提高被教育者本身的思想認(rèn)識(shí)、思想觀念轉(zhuǎn)變其立場(chǎng)。而在當(dāng)前形勢(shì)下，僅僅依靠這種辦法是無(wú)法滿足林業(yè)干部職工思想政治工作需要的，所以應(yīng)該在以往工作的基礎(chǔ)上，進(jìn)行科學(xué)發(fā)展觀的觀察，進(jìn)行教育方法的創(chuàng)新，找到真正符合當(dāng)前形勢(shì)的思政工作開(kāi)展方法，對(duì)林業(yè)干部職工進(jìn)行觀念上的創(chuàng)新。將以往的思想道德教育轉(zhuǎn)變成符合時(shí)代需要的方式，將思想道德教育和科學(xué)文化教育更好的結(jié)合在一起；將以往的事后工作轉(zhuǎn)變成為主動(dòng)的去認(rèn)識(shí)，這樣才能夠更好的掌握思政工作的一些規(guī)律；真正的了解職工干部的思想狀況和行為狀況，這樣能夠更好的進(jìn)行不良因素的把握，能夠盡早的發(fā)現(xiàn)并處理問(wèn)題。

2.進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新，真正的做到以人為本隨著社會(huì)發(fā)展人們的生活水平有了顯著的提高，同時(shí)，思想觀念也有了比較大的變化，在人們的思想方面出現(xiàn)了很多以往沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的新想法和新觀念。林業(yè)部門(mén)在開(kāi)展思想政治工作的時(shí)候也應(yīng)該從工作實(shí)際出發(fā)，真正的做到以人為本，來(lái)對(duì)林業(yè)干部職工的思政工作在內(nèi)容方面進(jìn)行創(chuàng)新。真正的把握每個(gè)人的想法和需求，保證理論的正確性，并用理論來(lái)進(jìn)行人心的凝聚，重視民族精神的弘揚(yáng)，并根據(jù)時(shí)代精神來(lái)進(jìn)行改革，從而提高干部和職工本身的思想覺(jué)悟。此外，還應(yīng)該重視宣傳工作，進(jìn)行英雄典型的宣傳和反面教材的宣傳能夠不斷的提高人們思想上的覺(jué)悟，反響強(qiáng)烈，效果也比較的明顯。

3.進(jìn)行工作方式的創(chuàng)新，將自熱社會(huì)科學(xué)知識(shí)運(yùn)用進(jìn)去

（1）關(guān)注理論，把握興趣在林業(yè)部門(mén)開(kāi)展思想政治工作的時(shí)候。應(yīng)該真正的掌握好信息論、系統(tǒng)論、控制論、教育學(xué)、心理學(xué)以及倫理學(xué)等一些比較專(zhuān)業(yè)的基本知識(shí)，對(duì)人本身的自然屬性以及社會(huì)屬性進(jìn)行研究。真正的了解每個(gè)人的情感和性格，以及人的性格情感給人造成的影響，并進(jìn)行理論知識(shí)的借鑒，將其和思想動(dòng)態(tài)更好的結(jié)合在一起，對(duì)思想政治工作本身的創(chuàng)造性和藝術(shù)性進(jìn)行一定的研究，從而更好的對(duì)工作方式進(jìn)行改革和創(chuàng)新，保證方式的正確性。

（2）將網(wǎng)絡(luò)等手段利用進(jìn)來(lái)，提高工作方式本身的科技含量林業(yè)部門(mén)在轉(zhuǎn)變干部職工思想政治工作方式的時(shí)候，可以將網(wǎng)絡(luò)等新的手段利用進(jìn)來(lái)，網(wǎng)絡(luò)的信息是比較豐富的，能夠給思想政治工作的開(kāi)展提供更多的素材，并且還能夠提高思想政治工作本身的科技含量，覆蓋面也會(huì)更加的大，并且通過(guò)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)還能夠掌握最新的資料，思想政治工作本身的時(shí)效性也會(huì)有明顯的提高。此外，利用網(wǎng)絡(luò)概念，還可以進(jìn)行系統(tǒng)思想政治工作框架的構(gòu)建，進(jìn)行黨小組、工會(huì)小組、團(tuán)支部的建立，這樣思想政治工作的網(wǎng)絡(luò)會(huì)更加的完善，并且還應(yīng)該對(duì)網(wǎng)絡(luò)每一部分的職責(zé)和權(quán)限進(jìn)行一定的明確，這樣才能夠保證網(wǎng)絡(luò)本身的嚴(yán)密性，思想政治工作的開(kāi)展也會(huì)更加的高效。

（3）進(jìn)行平等和諧、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的群體樹(shù)立在進(jìn)行思想政治工作的`時(shí)候，林業(yè)部門(mén)的干部和職工應(yīng)該根據(jù)自身的情況進(jìn)行特色文化的建設(shè)，并將特色文化作為依托來(lái)進(jìn)行服務(wù)理念的灌輸，根據(jù)行為準(zhǔn)則辦事，這樣能夠更好的進(jìn)行思想的解放、觀念的轉(zhuǎn)變、進(jìn)行思路的拓寬，并且還能夠?qū)逃齼?nèi)容進(jìn)行一定的更新，進(jìn)行新工作方法的創(chuàng)造，能夠給將來(lái)的思想政治工作開(kāi)展積累一定的經(jīng)驗(yàn)，這能夠保證思想政治工作能夠更加穩(wěn)定的開(kāi)展。

（4）根據(jù)時(shí)代的需要，增加林業(yè)部門(mén)思想政治工作的生命力想要真正的做好林業(yè)干部職工的思想政治工作，對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)變，最為重要的便是根據(jù)時(shí)代的需要，進(jìn)行思想的更新和改革，讓林業(yè)管理的體制更加的靈活和流暢。將資源開(kāi)發(fā)和節(jié)約更好的結(jié)合在一起，并將林業(yè)管理和環(huán)境保護(hù)以及可持續(xù)發(fā)展結(jié)合在一起。這便要求林業(yè)部門(mén)在開(kāi)展思想政治工作的時(shí)候能夠轉(zhuǎn)變教育的方式，將理論和實(shí)際更好的結(jié)合在一起，避免以往存在的思想和實(shí)際不相符的情況，真正的做到有的放矢。在開(kāi)展工作的時(shí)候首先應(yīng)該做到根據(jù)實(shí)際的需要進(jìn)行工作方法的創(chuàng)新；其次則是應(yīng)該消除干部職工對(duì)思想政治工作的一些偏見(jiàn)，幫助職工進(jìn)行實(shí)際問(wèn)題的解決；最后則應(yīng)該真正的做到寓教于樂(lè)，將思想政治工作和各種活動(dòng)結(jié)合在一起，這樣，在潛移默化中，干部職工的思想道德素養(yǎng)會(huì)有明顯的提高。

4.對(duì)社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行凈化，做好隊(duì)伍的建設(shè)林業(yè)部門(mén)在開(kāi)展思想政治工作的時(shí)候應(yīng)該根據(jù)實(shí)際的需要進(jìn)行艱苦奮斗精神的弘揚(yáng)，真正的做到顧全大局、無(wú)私奉獻(xiàn)以及開(kāi)拓創(chuàng)新，給思政工作更好的進(jìn)行創(chuàng)造良好的條件。想要更好的做好思政工作，進(jìn)行隊(duì)伍建設(shè)是必不可少的，首先應(yīng)該進(jìn)行政工人員的配備，并給政工人員更多提升的機(jī)會(huì)，這樣政工工作人員在開(kāi)展工作的時(shí)候，工作熱情才會(huì)真正的提高；其次，應(yīng)該提高政工人員本身的待遇，讓其和一些重要崗位的干部享受一樣的待遇，這樣其工作熱情也會(huì)提高；最后應(yīng)該幫助政工人員解決其思想、工作以及生活方面存在的問(wèn)題，將其工作積極性真正的調(diào)動(dòng)起來(lái)，這樣思想政治工作才能夠真正的落到實(shí)處。

三、結(jié)語(yǔ)

在新的社會(huì)情況下，想要更好的做好林業(yè)部門(mén)的思想政治工作，便必須根據(jù)實(shí)際的需要進(jìn)行工作方法的創(chuàng)新和觀念的轉(zhuǎn)變，采取措施不斷的提高政工干部本身的素質(zhì)和工作熱情，這樣思想政治工作的效果才有保證。

中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇十八

1新時(shí)期人教版高中政治教材選題方向與舉例

1.1注重實(shí)踐性，貼近生活化，易于學(xué)生理解

政治是一個(gè)實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科，它與日上生活息息相關(guān)。老版的高中教科書(shū)注重的是知識(shí)的灌輸，而新版的教科書(shū)注重的是學(xué)生的興趣、創(chuàng)新思維的激發(fā)。理論聯(lián)系實(shí)際是我們黨一直提倡的政治路線，一味的重視理論，忽略了與實(shí)際生活的結(jié)合，就永遠(yuǎn)無(wú)法播種出現(xiàn)實(shí)的種子。馬克思理論的傳播就是理論與實(shí)際結(jié)合的種子，如果沒(méi)有列寧的十月革命，這次偉大的實(shí)踐，就不會(huì)有馬克思主義理論在全世界的傳播與發(fā)揚(yáng)。新時(shí)期的人教版高中政治正是注意到政治實(shí)踐性、生活化的重要性，而將老版的純理論改為現(xiàn)在的與實(shí)踐、生活的結(jié)合，這樣不單理論便于學(xué)生理解，也可以激發(fā)出學(xué)生的興趣與愛(ài)好，有利于學(xué)生創(chuàng)新思維的產(chǎn)生。例如，在新版教材中，分為了四大必修模塊，其中的每個(gè)部分都是與生活的結(jié)合，如經(jīng)濟(jì)生活、文化生活等。這表明了對(duì)政治生活化的重視，對(duì)教材實(shí)踐性的要求。

1.2脫繁就簡(jiǎn)，淡化概念

新時(shí)期的人教版高中政治較老版在定義等死記硬背知識(shí)點(diǎn)上做出了很大改進(jìn)，不再注重定義，而是將相關(guān)專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)的定義形象化、生動(dòng)化，避免了繁文縟節(jié)，有助于學(xué)生理解和記憶，也便于將學(xué)習(xí)的知識(shí)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中。例如價(jià)值規(guī)律、納稅人等專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的概念在新人教版高中政治中已經(jīng)被刪除，一些概念如分紅保險(xiǎn)等概念進(jìn)行了簡(jiǎn)易，這些方式不單減輕了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，也便于學(xué)生理解掌握同時(shí)突出了學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。高中是普及基本知識(shí)的平臺(tái)，而大學(xué)是對(duì)具體專(zhuān)業(yè)進(jìn)行深入研究的學(xué)府，因此，讓高中生掌握到這個(gè)階段應(yīng)該掌握的知識(shí)與程度非常重要。

1.3增加適量輔助文，開(kāi)拓學(xué)生思維

輔助文是新時(shí)期人教版高中政治教材變動(dòng)的內(nèi)容，它通過(guò)舉例或者拓展知識(shí)點(diǎn)，可以使相關(guān)知識(shí)點(diǎn)變得通俗易懂，也可以拓展學(xué)生的視野，激發(fā)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力。也可以將有些不重要的知識(shí)點(diǎn)放入輔助文中，一是減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，二是拓展了學(xué)生的視野，減輕了學(xué)生的學(xué)習(xí)疲倦感。例如將互補(bǔ)品概念列為了輔助文的內(nèi)容，既可以使學(xué)生對(duì)互補(bǔ)品這個(gè)概念有印象，又減輕了學(xué)生將其視為記憶知識(shí)點(diǎn)的難度。同時(shí)，輔助文這次修訂注重與課文內(nèi)容的一致性，避免了無(wú)相關(guān)性的缺點(diǎn)，能使學(xué)生與本節(jié)內(nèi)容相聯(lián)系，便于對(duì)本節(jié)內(nèi)容的掌握。

2新時(shí)期人教版高中政治教材選題變動(dòng)的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)

2.1選題變動(dòng)的優(yōu)點(diǎn)

如上述所列舉的變動(dòng)方向，新時(shí)期人教版高中政治突出了政治的時(shí)代性，強(qiáng)化了貼近生活，貼近實(shí)際，減少了不必要的知識(shí)點(diǎn)和專(zhuān)業(yè)性非常強(qiáng)的概念，增加適量的輔助文便于學(xué)生的理解。這些變動(dòng)的方向有利于使政治的`發(fā)展隨著國(guó)家的進(jìn)步一同進(jìn)步，有利于學(xué)生的全面發(fā)展，有利于理論與實(shí)際的結(jié)合。這些優(yōu)點(diǎn)有利于政治這門(mén)學(xué)科向著更好的方向發(fā)展。

2.2選題變動(dòng)的缺點(diǎn)

任何改革都存在其缺點(diǎn)，因此才需要一個(gè)階段一個(gè)階段的發(fā)展與完善。此次新的高中政治改革雖然減輕了學(xué)生的可以負(fù)擔(dān)，但也忽略到與初中與大學(xué)的銜接。例如經(jīng)濟(jì)生活部分里面的專(zhuān)業(yè)性詞匯刪減或者簡(jiǎn)化，沒(méi)有考慮到初中的學(xué)習(xí)程度，不便于高中生對(duì)整片文章的理解程度，且與大學(xué)銜接不上，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)業(yè)拉后。又由于大量的知識(shí)點(diǎn)被去除，導(dǎo)致知識(shí)不成系統(tǒng)，影響教學(xué)的質(zhì)量。這些缺點(diǎn)有待于進(jìn)一步的完善，相信通過(guò)不斷的改革，教材會(huì)越來(lái)越完善。

3結(jié)語(yǔ)

總之，在新時(shí)期人教版的高中政治教材選題發(fā)生變動(dòng)的方向是朝著時(shí)代性、生活化、易于理解、有利于開(kāi)拓思維的方向發(fā)展。這次選題變動(dòng)有利于學(xué)生更好地掌握知識(shí)點(diǎn)，開(kāi)拓學(xué)生的思維以及提高結(jié)合實(shí)際的能力，也體現(xiàn)出政治反應(yīng)國(guó)家發(fā)展的方向和所處的階段這個(gè)特性，具有與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，較老版政治有很大的改進(jìn)。雖然存在著缺陷，如缺乏知識(shí)的系統(tǒng)系，但是總體向著學(xué)生全面發(fā)展的方向努力，并且從當(dāng)前教學(xué)的成果上可以看出這次改革選題變動(dòng)的成功。因此，有理由相信教材選題的變動(dòng)將越來(lái)越完善，越來(lái)越多樣化。

中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇十九

最近一段時(shí)間，出現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，或者說(shuō)是執(zhí)法部門(mén)在執(zhí)法過(guò)程中的一個(gè)現(xiàn)象——“釣魚(yú)”執(zhí)法。

“釣魚(yú)”執(zhí)法，英美叫執(zhí)法圈套，這是英美法系的專(zhuān)門(mén)概念。

從法理上分析，這種行為指的是當(dāng)事人原本沒(méi)有違法意圖，在執(zhí)法人員的引誘之下，才從事了違法活動(dòng)。

而在近期，在我國(guó)部分城市，卻主要體現(xiàn)在交通方面。

具體表現(xiàn)為：一位由執(zhí)法部門(mén)派出的“鉤子”，“發(fā)生了緊急狀況”，向私家車(chē)主“求助”。

車(chē)主動(dòng)了惻隱之心將其搭載。

孰不知落入了一個(gè)圈套，因?yàn)椴贿h(yuǎn)處的執(zhí)法人員，按照所謂的證據(jù)，將其定為“非法營(yíng)運(yùn)”。

然后“依法處置”，罰款。

這位車(chē)主自然是百口莫辯，除了“乖乖受罰”，哪有半點(diǎn)回手之力?這樣的執(zhí)法方式固然荒謬。

然而在我國(guó)的部分城市，卻有許多這樣的案例。

如在上海，一位私家車(chē)主在上班途中，因路人“胃疼”，動(dòng)了惻隱之心搭其上路。

結(jié)果，搭客拔了他的車(chē)鑰匙，車(chē)外七八個(gè)身著制服的人將他拖出，還把他雙手反扣，卡住脖子，搜去駕駛證和行駛證。

對(duì)方告訴這位車(chē)主，他們市城市交通執(zhí)法大隊(duì)的執(zhí)法人員，要他交錢(qián)才能拿回車(chē)。

在各種壓力下，最后這位車(chē)主交了一萬(wàn)元才取回車(chē)

同樣是在上海，另一位車(chē)主也是動(dòng)了惻隱之心，卻引來(lái)“非法運(yùn)營(yíng)”的橫禍。

盡管他采用了“斷指”的方式想要證明自己的清白，卻也只是徒勞。

慶幸的是，最后他們一個(gè)采取訴訟的方式，一個(gè)采取向政府求助的方式，讓法律還給了他們一個(gè)公道。

盡管在這個(gè)過(guò)程中，執(zhí)法者找出了諸多的.理由以示執(zhí)法的正當(dāng)性，但卻掩蓋不了實(shí)質(zhì)上程序上的違法性，以及背后的利益驅(qū)動(dòng)。

回顧類(lèi)似行為造成的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)在魚(yú)鉤上晃蕩著的除了當(dāng)事人，還有更大的魚(yú)——那就是法律，道德和人們的善良之心。

我國(guó)是一個(gè)法制國(guó)家，生活在法治國(guó)家里，人人都要和政府部門(mén)打交道。

政府能否自覺(jué)的依法行政，嚴(yán)格依法辦事，直接影響到憲法和法律的尊嚴(yán)，權(quán)威。

直接關(guān)系到依法治國(guó)能否順利實(shí)施，建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的宏偉目標(biāo)能否順利實(shí)現(xiàn)。

依法行政是依法治國(guó)的重要環(huán)節(jié)。

政府及其工作人員要依法行政，是國(guó)家的公共管理活動(dòng)依法進(jìn)行，符合法律的規(guī)定。

然而在“釣魚(yú)”執(zhí)法過(guò)程中，執(zhí)法者卻變成了違法者，引誘守法者違法。

這讓社會(huì)對(duì)法律產(chǎn)生強(qiáng)烈的質(zhì)疑。

而執(zhí)法者的做法所影響的也不僅是這一部門(mén)的形象，更影響了法律的形象。

動(dòng)搖了人們心中的法制觀念和信心。

行政執(zhí)法中的“釣魚(yú)”行為，不但會(huì)讓公眾在守法與違法的困惑之中，模糊守法與違法之間的界限，更是對(duì)道德釜底抽薪般的打擊。

但是為何會(huì)有“釣魚(yú)”執(zhí)法的產(chǎn)生，其主要原因或許就是因?yàn)閳?zhí)法經(jīng)濟(jì)。

施行的《中華人民共和國(guó)行政處罰法》雖然有這樣的規(guī)定，“任何行政部門(mén)都沒(méi)有權(quán)利私自處理罰沒(méi)款，都要上交國(guó)庫(kù)”，但各地財(cái)政一般會(huì)按40%到50%的比例將罰沒(méi)款返還給行政執(zhí)法部門(mén)，有關(guān)部門(mén)再按照四六或五五的比例返還給各分支機(jī)構(gòu)，此辦法被俗稱(chēng)為“兩次五五分成”。

這就等于是政府及其職能部門(mén)與個(gè)人聯(lián)手設(shè)套盤(pán)剝司機(jī)。

從這個(gè)利益鏈條中，我們看到，利益的始端和源頭是地方政府，地方政府不給交通執(zhí)法部門(mén)經(jīng)費(fèi)或所給經(jīng)費(fèi)很少，不足以維持部門(mén)生存，而是寄望于其創(chuàng)收;中端是執(zhí)法部門(mén)，執(zhí)法單位創(chuàng)收多少與單位和領(lǐng)導(dǎo)的績(jī)效考核掛鉤，創(chuàng)收得越多，單位提成和政府財(cái)政返回得就越多，領(lǐng)導(dǎo)和員工的獎(jiǎng)金、福利等也就越多;末端是執(zhí)法人員，單位又將創(chuàng)收任務(wù)分解給每一個(gè)執(zhí)法人員，并與個(gè)人獎(jiǎng)金、福利、考核、提職加薪等掛鉤。

這樣就在地方政府、執(zhí)法部門(mén)和執(zhí)法人員之間結(jié)成了一個(gè)公權(quán)力與私利錯(cuò)位糾纏的利益共同體，共同體及其成員的目標(biāo)是各自利益的最大化，一損俱損，一榮俱榮。

而且現(xiàn)在執(zhí)法部門(mén)法治意淡薄，特權(quán)思想嚴(yán)重，想怎么干就怎么干。

由于利益的驅(qū)動(dòng)，更不把法律當(dāng)回事，以致以罰代法屢禁不止。

“釣魚(yú)”執(zhí)法則成了執(zhí)法經(jīng)濟(jì)作用下的必然產(chǎn)物。

在執(zhí)法經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)下，“釣魚(yú)執(zhí)法”呈不斷向社會(huì)擴(kuò)充“執(zhí)法力量”之勢(shì)，提成機(jī)制讓有關(guān)部門(mén)公然在社會(huì)上“招聘”大量“鉤子”，也就是所謂的“協(xié)查員”乃至“有正義感的社會(huì)人士”。

他們敗壞了“正義”和“正義感”的名聲，使社會(huì)誕生出大量不從事生產(chǎn)性、創(chuàng)造性勞動(dòng)的寄生蟲(chóng)，也使法律、公權(quán)力的公信陷于崩潰的危險(xiǎn)邊緣。

當(dāng)“釣魚(yú)”成為常態(tài)，社會(huì)的信任危機(jī)也自然會(huì)加重，互助友愛(ài)的美德將在“釣魚(yú)”中失去生存的土壤。

執(zhí)法者的“釣魚(yú)”，守法者固然是那條魚(yú)，法律、道德也同樣是那條魚(yú)。

“本車(chē)拒絕一切搭載求助，臨盆產(chǎn)婦、車(chē)禍、中風(fēng)、觸電、溺水都不關(guān)我事，尤其是胃疼的!”這句話是最近在網(wǎng)上流傳的一句“最牛私家車(chē)標(biāo)語(yǔ)”。

當(dāng)然這無(wú)疑是網(wǎng)民們針對(duì)“釣魚(yú)”執(zhí)法的黑色幽默。

但是這或許成為了私家車(chē)主面對(duì)“釣魚(yú)”執(zhí)法的無(wú)奈之舉。

不過(guò)，如果這樣的標(biāo)語(yǔ)出現(xiàn)在每一臺(tái)私家車(chē)上，是否就表示，社會(huì)公德每況愈下，人們的善良，同情，友愛(ài)之心被迫穿上了重重自我保護(hù)的外衣，使那些社會(huì)上的弱者再也得不到人們的同情和幫助。

那么我國(guó)的民族精神中的“團(tuán)結(jié)互助”，又該如后得到弘揚(yáng)，得到發(fā)展。

而這種情況還有可能隨時(shí)隨地陷公民于危險(xiǎn)與不安，甚至生命都得不到保障的境地!

“釣魚(yú)”執(zhí)法對(duì)這個(gè)社會(huì)的影響，對(duì)人們法制觀念的影響，實(shí)在太大。

我們每一位公民，都應(yīng)該思索，面對(duì)這一切，我們應(yīng)該做些什么，如何把“釣魚(yú)”斬草除根。

中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇二十

初中的政治教師在備好課的同時(shí)還應(yīng)積極完善自己，不斷提升自己的層次，提高自身教學(xué)水平。如上所述，學(xué)生應(yīng)充分了解社會(huì)時(shí)事，為此，教師在政治教學(xué)過(guò)程應(yīng)穿插適時(shí)有效的時(shí)事，拓展教學(xué)內(nèi)容，深化教學(xué)主旨。教師的時(shí)事素材哪里來(lái)？這就要求教師們平時(shí)應(yīng)注意搜集相關(guān)信息，主動(dòng)關(guān)注社會(huì)動(dòng)態(tài)，并通過(guò)課堂平臺(tái)將它們及時(shí)傳遞給學(xué)生，實(shí)現(xiàn)初中的政治教育成果的最優(yōu)化、最大化。

初中的政治教學(xué)偏重思想教育是不爭(zhēng)的事實(shí)，思想教育說(shuō)到底是師生之間情感的對(duì)話和交流。一般看來(lái)，政治教學(xué)應(yīng)以理性內(nèi)容為主，但由于初中的政治的階段性和特殊性，初中的政治教學(xué)往往不能太過(guò)理性，那樣會(huì)“嚇跑”學(xué)生的。思想政治教育應(yīng)通過(guò)心與心的對(duì)話構(gòu)筑起師生之間親密的“伙伴關(guān)系”，這樣的`教學(xué)方式值得初中的政治教師嘗試和探索。另外，初中的政治與時(shí)政的結(jié)合應(yīng)體現(xiàn)在課堂教學(xué)的每一環(huán)節(jié)當(dāng)中。雖然初中學(xué)生對(duì)時(shí)事的理解不那么完整，甚至都不知所云，但教師卻不能放松對(duì)他們時(shí)政意識(shí)的教育。政治教育與時(shí)政教育的結(jié)合重在向?qū)W生傳播一種時(shí)事意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生積極關(guān)注社會(huì)、了解國(guó)家大事，培養(yǎng)他們的家國(guó)情懷。而時(shí)政教育的內(nèi)容，教師應(yīng)結(jié)合教材內(nèi)容選擇具有針對(duì)性的素材，以便更好地服務(wù)課堂教學(xué)。比如，在講到民族政策時(shí)，教師可以聯(lián)系一些民族事件加以說(shuō)明。這些意圖分裂祖國(guó)、破壞民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定的事件是典型的無(wú)視民族政策、無(wú)視人民生命財(cái)產(chǎn)安全的惡劣行徑，教師可以此為案例為學(xué)生講解民族政策中維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的內(nèi)容。針對(duì)民族政策中維護(hù)民族多樣性的內(nèi)容，教師可以聯(lián)系各民族弘揚(yáng)不同特色文化的相關(guān)時(shí)事，為學(xué)生講解尊重各民族文化的多樣性和特殊性是維護(hù)民族多樣性的重要組成部分。

素質(zhì)教育的主體在學(xué)生，發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體作用，有利于營(yíng)造活躍的課堂氣氛，也有利于建立和諧、融洽的師生關(guān)系。教學(xué)改革的實(shí)踐充分證明了尊重學(xué)生的主體性是大勢(shì)所趨。初中的政治教學(xué)是傳播思想的陣地，更應(yīng)該順應(yīng)這個(gè)潮流。教師要積極探索教學(xué)方式，為真正將課堂還給學(xué)生搭建良好平臺(tái)。初中的政治教學(xué)的課堂該以何種方式發(fā)揮學(xué)生的主體作用呢？我們不妨列舉幾個(gè)范例。比如，教師可以組織課堂辯論活動(dòng)，辯論的主題可以圍繞最新的時(shí)事展開(kāi)。學(xué)生前期的準(zhǔn)備過(guò)程無(wú)疑是一個(gè)難得的自我學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，他們會(huì)去搜集最新的時(shí)事動(dòng)態(tài)，并針對(duì)主題閱讀、理解、分析和討論相關(guān)社會(huì)事件，無(wú)形中擴(kuò)大了知識(shí)面，拓寬了看待問(wèn)題的視野。

興趣是最好的老師。優(yōu)秀的教師通常會(huì)主動(dòng)與這個(gè)“老師”搞好關(guān)系，向他學(xué)習(xí)，不斷提升自身的教學(xué)水平。今時(shí)今日的學(xué)生有著時(shí)代的特殊性，他們的性格里也刻著這個(gè)時(shí)代深深的印記：參與意識(shí)強(qiáng)、表現(xiàn)欲望突出。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)給予他們自由發(fā)揮的空間，鼓勵(lì)他們?cè)u(píng)論、分析時(shí)事。比如，教師可以定期設(shè)置一堂專(zhuān)門(mén)評(píng)論分析時(shí)事的課，每期都鼓勵(lì)不同學(xué)生上臺(tái)發(fā)言，教師總結(jié)學(xué)生的發(fā)言，將他們的觀點(diǎn)引用到課堂教學(xué)中來(lái)，這樣的教學(xué)方式更能受到學(xué)生的歡迎。至于如何激發(fā)學(xué)生的興趣，辦法還有很多，而競(jìng)賽是其中最具普遍性的一種教學(xué)方式。具體來(lái)說(shuō)，競(jìng)賽的實(shí)質(zhì)是教師鼓勵(lì)學(xué)生之間較量學(xué)識(shí)，而競(jìng)賽的內(nèi)容教師可以根據(jù)相應(yīng)學(xué)科進(jìn)行選擇。針對(duì)初中的政治教學(xué)和時(shí)政教育的關(guān)系，競(jìng)賽內(nèi)容可以選取社會(huì)時(shí)事、國(guó)內(nèi)國(guó)際最新動(dòng)態(tài)等。通過(guò)這樣的競(jìng)賽，學(xué)生不僅能對(duì)書(shū)本知識(shí)融會(huì)貫通，還拓寬了自己的知識(shí)面，強(qiáng)化了自身的時(shí)政意識(shí)。總而言之，初中的政治教學(xué)不能孤立于社會(huì)環(huán)境。了解、分析社會(huì)環(huán)境情況，理清紛繁復(fù)雜的信息，首先需要學(xué)生充分關(guān)注社會(huì)時(shí)事，這也是教師將政治教育與時(shí)政教育相結(jié)合的前提。初中的政治教學(xué)不單是一項(xiàng)理論工程，也應(yīng)是一項(xiàng)富有時(shí)代特色、肩負(fù)社會(huì)責(zé)任的接地氣的工程。在如此大變革的時(shí)代“，兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”早已過(guò)時(shí)，學(xué)生應(yīng)積極關(guān)注社會(huì)、了解社會(huì)，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇二十一

一

1843年夏天，馬克思為自己在世界史方面所作的《克羅茨納赫筆記》所編的名目索引要點(diǎn)中首次提出“政治文明”的概念，但沒(méi)有作具體闡釋。一般認(rèn)為，政治文明與政治進(jìn)步、政治發(fā)展有著密切的聯(lián)系。它主要指政治進(jìn)步和政治發(fā)展所形成的積極成果及政治生活的合理狀態(tài)。一方面，政治文明包括所有的積極政治成果，這表明政治文明是與野蠻、消極、反動(dòng)的東西相斗爭(zhēng)而發(fā)展的，是與愚昧落后截然不同的文明形態(tài)，代表著時(shí)代的社會(huì)發(fā)展方向。另一方面，政治文明是人類(lèi)政治生活的合理狀態(tài)。政治文明意味著政治并不是血腥殘殺、勾心斗角、以力服人，而是治者與被治者平等協(xié)商、共謀國(guó)事的舞臺(tái)。人們談?wù)撜?、參與政治就像吃飯、穿衣那樣既平常又必不可少。

“政治在本質(zhì)上是人們公共生活的安排方式，體現(xiàn)著人與人之間的關(guān)系”[1].政治的產(chǎn)生是適應(yīng)人類(lèi)過(guò)群體生活的需要，即滿足人類(lèi)對(duì)安全、自由及自我實(shí)現(xiàn)的需要。早在兩千多年前，思想家亞里士多德在其名篇《政治學(xué)》中就指出政治的基業(yè)乃“善”，人們之所以要建立國(guó)家，就是為了過(guò)上優(yōu)良的政治生活，在政治中得到享受和滿足。

盡管在政治發(fā)展的不同歷史時(shí)期和不同階段，由于人類(lèi)認(rèn)識(shí)政治、改造政治的能力存在差異，從而導(dǎo)致政治發(fā)展的進(jìn)度和政治文明的程度也會(huì)有所不同。但是，無(wú)論哪一種形態(tài)的政治文明，總是體現(xiàn)為以自由、平等、人權(quán)等為內(nèi)核的先進(jìn)的政治觀念、以民主、法治為載體的能夠充分保障人權(quán)的優(yōu)良的政治制度、以嚴(yán)格遵守法律道德規(guī)范、正當(dāng)行使權(quán)力履行職責(zé)和享有權(quán)利承擔(dān)義務(wù)為標(biāo)志的政治行為，和以寬容、妥協(xié)、競(jìng)爭(zhēng)―合作為標(biāo)志的理性的政治關(guān)系。只有在這樣的基礎(chǔ)上建立的秩序，才有助于保障和促進(jìn)每一個(gè)個(gè)人乃至整個(gè)社會(huì)的全面自由的發(fā)展。

政治寬容是政治文明的突出特點(diǎn)。政治文明與政治不文明的界限不在于政治權(quán)力掌握在誰(shuí)手里，這一點(diǎn)不打緊；關(guān)鍵在于統(tǒng)治者是否寬容被統(tǒng)治者，能否容忍被統(tǒng)治者。專(zhuān)制政治，馬克思在1844年所著《關(guān)于現(xiàn)代國(guó)家的著作的計(jì)劃草稿》中明確地將其與政治文明相對(duì)立。究其原因，并不是因?yàn)閷?zhuān)制統(tǒng)治者一人掌握著令行天下的權(quán)力，而是因?yàn)閷?zhuān)制統(tǒng)治是最不寬容的政治。專(zhuān)制政治追求單一，不容許任何反對(duì)的聲音，只允許所有的人唱“贊歌”。在專(zhuān)制統(tǒng)治中，只有一種意識(shí)形態(tài)合法存在，任何與官方意識(shí)形態(tài)相沖突的政治主張和觀點(diǎn)都會(huì)遭致壓制和迫害，更不能容忍被統(tǒng)治者公然與統(tǒng)治者叫板（即唱對(duì)臺(tái)戲），對(duì)異已者，專(zhuān)制統(tǒng)治者往往采取非常極端的方式，置之死地而后快。專(zhuān)制政治的高壓政策，造成萬(wàn)馬齊喑的可悲景象。人民連做人的起碼權(quán)利都得不到保障，時(shí)常生活在驚懼和恐怖中。這樣的政治，有什么理由稱(chēng)得上是政治文明呢？資本主義政治也曾經(jīng)不夠文明，但那不是因?yàn)樗且环N“少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的統(tǒng)治”，而是因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬系膶?zhuān)制。隨著人民群眾的覺(jué)醒和不斷的斗爭(zhēng)，資本主義專(zhuān)制的色彩至少在形式上日益減弱，民主、寬容的成分不斷增加，作為統(tǒng)治者的少數(shù)人尊重作為被統(tǒng)治者的'多數(shù)人的權(quán)利，給他們以言論、出版、結(jié)社等充分的自由。雖然這種自由的實(shí)際享有取決于人們財(cái)產(chǎn)的多少，但任何人都可以自由地批評(píng)、指責(zé)政府，可以成立反對(duì)黨與政府“唱對(duì)臺(tái)戲”，可以在選舉投票中完全根據(jù)自己的意志進(jìn)行選擇。在那里，統(tǒng)治者的權(quán)力是有限的，被統(tǒng)治者的權(quán)利是有比較充分的；任何個(gè)人和組織都有合法“反對(duì)”政府的權(quán)利。這樣的政治，如果有人還認(rèn)為它不文明，不是偏見(jiàn)，至少也是無(wú)知。同樣，社會(huì)主義政治，也不會(huì)因?yàn)樵跉v史上第一次實(shí)現(xiàn)了“多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的統(tǒng)治”而變得非常文明。如果不能容忍反對(duì)派，如果不能允許批評(píng)-實(shí)行普遍的新聞檢查制度，如果不能自由地追求真理（只有官方壟斷真理），如果政府擁有無(wú)限的權(quán)力而老百姓沒(méi)有什么自由，如果人民實(shí)際上沒(méi)有選舉和選擇的權(quán)力，……總之，如果執(zhí)政黨和政府可以“合法”地對(duì)人民實(shí)行“全面專(zhuān)政”-像四人幫曾經(jīng)鼓吹和實(shí)行的那樣，那么不管貼的是什么標(biāo)簽，都只能是專(zhuān)制政治，而不可能有什么民主政治，政治文明也自然無(wú)從談起。

[1][2]

中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇二十二

高中思想政治教學(xué)改革從高度理論化逐步向生活化轉(zhuǎn)變，因此，教育教學(xué)過(guò)程中也更為重視文化與生活內(nèi)容的傳遞，結(jié)合這種教育改革方向，教師在教育教學(xué)過(guò)程中也要更為重視文化素養(yǎng)的全面?zhèn)鬟f。新教材已經(jīng)過(guò)三版的修改，應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)相當(dāng)完善，內(nèi)容的選取也更加科學(xué)，更加適應(yīng)學(xué)生的身心特點(diǎn)，也更加便于自學(xué)，時(shí)代性鮮明。

高中文化政治論文范文一：試論高中思想政治課教學(xué)

【論文關(guān)鍵詞】高中思想政治教育教師

【論文摘要】普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《思想政治》(必修)內(nèi)容更加生活化，更加便于自學(xué)，材料選取也更加具有時(shí)代性和科學(xué)性。

而這套教材的最重要特點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)思想政治的生活化，把思想政治教育看作是生活的必然追求。

但是由于考核和評(píng)價(jià)體系，以及教師的知識(shí)素養(yǎng)和觀念的原因，這套教材的特點(diǎn)不能很好地得以發(fā)揮。

本文對(duì)教材的內(nèi)容和特點(diǎn)，考核和評(píng)價(jià)的局限與對(duì)策，對(duì)教師的要求等三方面進(jìn)行了探討，旨在為高中思想政治教學(xué)尋找突破點(diǎn)。

普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)(思想政治》(必修)與舊政治教材“經(jīng)濟(jì)常識(shí)”、“政治常識(shí)”及“哲學(xué)常識(shí)”相比，內(nèi)容更加生活化，更加便于自學(xué)，資料選取也更加具有時(shí)代性和科學(xué)性。

而這套教材的最重要特點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)思想政治的生活化，把思想政治教育看作是生活的必然追求。

這點(diǎn)我們從這套教材的內(nèi)容即可看出，必修1-4分別是經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活、生活與哲學(xué)。

人生觀、價(jià)值觀，為終身發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)。

”正是基于此，我認(rèn)為高中思想政治教學(xué)應(yīng)該在以下幾方面多下點(diǎn)功夫。

一、把握教材的內(nèi)容和特點(diǎn)

新教材已經(jīng)過(guò)三版的修改，應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)相當(dāng)完善，內(nèi)容的選取也更加科學(xué)，更加適應(yīng)學(xué)生的身心特點(diǎn)，也更加便于自學(xué)，時(shí)代性鮮明。

就教材內(nèi)容來(lái)說(shuō)，《思想政治》(必修)課程教材共設(shè)四個(gè)課程模塊：思想政治1(經(jīng)濟(jì)生活);思想政治2(政治生活);思想政治3(文化生活);思想政治4(生活與哲學(xué))。

其中，“思想政治1,2,3”分別講述經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大生活領(lǐng)域的常識(shí)，以對(duì)應(yīng)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化的意義，是整合這三個(gè)課程模塊的核心概念。

“思想政治4”的哲學(xué)知識(shí)則是上述三個(gè)模塊內(nèi)容目標(biāo)的支撐，即認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大生活領(lǐng)域的世界觀和方法論；求真務(wù)實(shí)，集中體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)精神，是整合這個(gè)課程模塊的核心概念。

拋棄了以往舊教材過(guò)時(shí)的內(nèi)容，突出了政治與社會(huì)的關(guān)系，尤其強(qiáng)調(diào)了文化的重要作用。

這些內(nèi)容涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，涉及到哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、法律等多學(xué)科知識(shí)。

例如，思想政治1(經(jīng)濟(jì)生活)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，更偏重于經(jīng)濟(jì)和人們的生活方面，它的四個(gè)單元分別是“生活與消費(fèi)”，“生產(chǎn)、勞動(dòng)與經(jīng)營(yíng)”，“收人與分配”，“發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。

這就要求教師必須拋棄原有的觀念，更多地掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)，并把握社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，了解國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策。

以便準(zhǔn)確地把握教材，更好地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。

同時(shí)，便于自學(xué)。

新教材在課程之前已告訴同學(xué)們?nèi)绾问褂眠@套教材。

課程之前的“致同學(xué)們”，相當(dāng)于以前的“說(shuō)明”，有兩方面的內(nèi)容：一、怎樣看待這門(mén)課，主要是介紹這門(mén)課的內(nèi)容，與我們?nèi)粘Ｉ畹牡年P(guān)系，學(xué)習(xí)這門(mén)課的意義，生動(dòng)形象，通俗易懂；二、如何閱讀這本教材，介紹了教材的編寫(xiě)結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)方法，具體、細(xì)致。

這篇“致同學(xué)們”是同學(xué)們學(xué)習(xí)的鑰匙，也是教師如何在理解教材的特點(diǎn)，更好引導(dǎo)學(xué)生的前提條件。

每單元前，有本單元的知識(shí)框架，重點(diǎn)概念、重點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)一一列出，一目了然。

《思想政治》新教材較之以往的教材，突出特點(diǎn)是適應(yīng)中學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，增強(qiáng)了教材的可讀性，引人大量學(xué)生熟悉的、有代表性的、注重思想教育的事實(shí)材料，從感性和理性的結(jié)合上讓學(xué)生去掌握教材的基本結(jié)論。

同時(shí)插圖也是這套教材的一大特色，大量的具有時(shí)代性和代表性擂圖，使課文看起來(lái)更加形象，更加直觀，也更加便于理解，例如思想政治《思想政治》(必修)3的插圖多達(dá)150幅，使抽象的文化現(xiàn)象更加直觀。

針對(duì)教材的這種變化，我們也應(yīng)該相應(yīng)地改變?cè)瓉?lái)的教學(xué)方法。

二、關(guān)于考核與評(píng)價(jià)

考核和評(píng)價(jià)是衡量教育效果的最有效的手段，思想政治教育的考核和評(píng)價(jià)依然如此。

由于現(xiàn)行思想政治教育的衡量標(biāo)準(zhǔn)仍是考試，難免造成教師在教學(xué)中的顧慮，教學(xué)方法目的性和針對(duì)性無(wú)非是圍繞高考轉(zhuǎn)，說(shuō)到底：分?jǐn)?shù)是硬道理。

因此，我們要真正達(dá)到教材設(shè)計(jì)的效果，仍有一段漫長(zhǎng)的路要走。

為了達(dá)到新教材的目標(biāo)，我們必須徹底拋棄“唯分”觀念，確立素質(zhì)教育觀。

觀念是行為的向?qū)А?/p>

道德素質(zhì)的公民。

政治課教學(xué)的任務(wù)是要提高學(xué)生的素質(zhì)，而不是要制造“考試機(jī)器”;第二，在明確高中政治課教學(xué)任務(wù)之后，就應(yīng)當(dāng)擺正政治課考試的地位。

為了保證競(jìng)爭(zhēng)的相對(duì)公平，為了評(píng)估學(xué)生掌握知識(shí)的程度，進(jìn)行考試是必要的。

但是，倘若把考試異化為教育的目的、任務(wù)，考試就淪為阻礙教育發(fā)展的障礙，我們應(yīng)當(dāng)正確對(duì)待政治課考試，改變當(dāng)前把學(xué)生的成績(jī)當(dāng)作教師教學(xué)績(jī)效評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)的不合理制度，改變圍繞高考轉(zhuǎn)的應(yīng)試教育狀況，改變當(dāng)前的“唯分”觀念；最后還應(yīng)明確的是：我們強(qiáng)調(diào)改變“唯分”觀念、“應(yīng)試觀念”，是因?yàn)楫?dāng)前政治課考試所考的不是“素質(zhì)”，其分?jǐn)?shù)不能反映學(xué)生的能力水平、發(fā)展?jié)摿Α?/p>

一旦考試可以考察“素質(zhì)”，那么素質(zhì)教育與應(yīng)試教育也就得到了統(tǒng)一，所以，我們改變“唯分”觀念，發(fā)展素質(zhì)教育觀念，并不是要否認(rèn)考試制度本身，相反，應(yīng)當(dāng)通過(guò)改革當(dāng)前政治考試制度存在的問(wèn)題，使之更好地促進(jìn)政治課教學(xué)從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌。

同時(shí)對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)觀念也必須改變，因?yàn)樵u(píng)價(jià)的目的是為了激勵(lì)和促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

基于此我認(rèn)為高中思想政治課學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)應(yīng)從以下幾個(gè)方面做起。

(一)、以人為本是評(píng)價(jià)的基拙

高中政治新課標(biāo)指出：“對(duì)學(xué)生的能力發(fā)展給予肯定性評(píng)價(jià)。

如學(xué)生的溝通、合作、表達(dá)能力，搜集與篩選多種社會(huì)信息能力等，都要注重從積極的方面、用發(fā)展的眼光給予評(píng)價(jià)。

”“把對(duì)學(xué)生思想政治素質(zhì)的評(píng)價(jià)放在突出位置。

評(píng)價(jià)要全面、客觀地記錄和描述學(xué)生思想政治素質(zhì)的發(fā)展?fàn)顩r，注重考查學(xué)生的行為，特別關(guān)注其情感、態(tài)度和價(jià)值觀方面的表現(xiàn)。

”以人為本是今天最時(shí)髦的詞語(yǔ)，同時(shí)它也道出了“人”在社會(huì)發(fā)展中的重要性，學(xué)生是明天的未來(lái)和希望，如何讓他們成為社會(huì)的有用之才。是我們思想政治教育的首要目標(biāo)，而這些建議無(wú)不體現(xiàn)了這樣的思想這就要求我們思想政治課教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)候應(yīng)該具備正確的評(píng)價(jià)取向，即必須以學(xué)生的終身的、全面的發(fā)展為根本。

中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇二十三

信息技術(shù)具有不斷更新、實(shí)踐性強(qiáng)、富有挑戰(zhàn)、感官刺激等一系列極富魅力的特點(diǎn)，決定了在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。在教學(xué)中，信息技術(shù)能綜合處理圖像、聲音、動(dòng)畫(huà)和視頻，使得教學(xué)信息的處理呈多維化、集成性和交互性，有利于教學(xué)信息的加工，能大大豐富表現(xiàn)力，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象思維，有效培養(yǎng)學(xué)生思維的創(chuàng)造性和個(gè)性差異，有利于以“教師為中心”的教學(xué)模式向以“學(xué)生為中心”的教學(xué)模式轉(zhuǎn)化，使學(xué)生學(xué)得更積極主動(dòng)。如人教版七年級(jí)下冊(cè)講三大訴訟類(lèi)型——刑事訴訟、民事訴訟、行政訴訟，對(duì)于剛剛接觸法律知識(shí)的七年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，概念抽象，不易理解；形式相似，難以區(qū)分。信息技術(shù)能夠在有限的課堂時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)教育資源高效利用。筆者選取典型的具有代表性的審判實(shí)錄讓學(xué)生觀看，形象直觀的審判現(xiàn)場(chǎng)讓廣大學(xué)生能夠真切地“看”法，感受法律的威嚴(yán)，并對(duì)不同的案例進(jìn)行比較區(qū)分，找出不同的訴訟適用于不同的案件，從而總結(jié)出不同的訴訟有不同的特點(diǎn)，既解決了本節(jié)課的難點(diǎn)問(wèn)題，又為后面模擬法庭作了鋪墊。信息技術(shù)的運(yùn)用解決了傳統(tǒng)教育中難以解決的問(wèn)題，提高了學(xué)生的觀察能力、判斷能力，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。另外，培養(yǎng)創(chuàng)新思維必須激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，教師不妨多開(kāi)展一些創(chuàng)造性的教學(xué)活動(dòng)，使每個(gè)學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，大膽、靈活運(yùn)用已學(xué)知識(shí)解決學(xué)習(xí)上的實(shí)際問(wèn)題，學(xué)以致用，從而發(fā)揮自己的創(chuàng)造潛能。如初中國(guó)政治八年級(jí)法律常識(shí)部分知識(shí)點(diǎn)多，術(shù)語(yǔ)生澀，不好掌握，筆者就組織一次法律知識(shí)百題大賽，把學(xué)生帶到微機(jī)室，分成三組，每組選出五名答題手上機(jī)操作，其他組員是親友團(tuán)，每名答題手有三次求助親友團(tuán)的機(jī)會(huì)，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)答完一百道選擇題，按成績(jī)排名頒獎(jiǎng)。形式新穎，富有挑戰(zhàn)，符合中學(xué)生的心理，培養(yǎng)了解決問(wèn)題能力、協(xié)作學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新思維能力，并在交流合作中培養(yǎng)了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，為適應(yīng)信息時(shí)代的發(fā)展要求奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，收效很好。

現(xiàn)代信息技術(shù)以圖文并茂、聲像具佳、動(dòng)靜皆宜的表現(xiàn)形式，很容易抓住學(xué)生的興趣點(diǎn)，扣住學(xué)生的心弦，對(duì)學(xué)生的心理進(jìn)行催化，使學(xué)生的情感得到進(jìn)一步升華，從而將課堂教學(xué)引入全新的境界。如講偉大的民族精神，對(duì)于現(xiàn)在的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，讓他們理解以愛(ài)國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神有點(diǎn)兒難度。為了加深學(xué)生對(duì)民族精神的理解，產(chǎn)生認(rèn)同感，筆者借助現(xiàn)代信息技術(shù)手段再現(xiàn)某些歷史場(chǎng)景。視頻一以來(lái)，云南、河北、四川、青海等11個(gè)省份先后遭受不同程度的地震災(zāi)害，其中205月12日四川汶川8.0級(jí)大地震震動(dòng)了中國(guó)，震動(dòng)了世界。房倒屋塌，道路阻斷，人民生命危在旦夕；接著播放天災(zāi)無(wú)情人有情，地震難阻中國(guó)心，人民子弟兵冒死突進(jìn)災(zāi)區(qū)，道路不通，就步行，公路被阻，就空降，一條條生命道路被筑起，一束束希望之光被點(diǎn)燃；災(zāi)區(qū)外的百姓也心系受災(zāi)同胞，一份份沒(méi)有姓名的愛(ài)心捐款，一撥撥志愿者趕赴災(zāi)區(qū)。是什么讓華夏兒女心往一處想，勁往一處使？無(wú)需太多的語(yǔ)言，此時(shí)學(xué)生感受到的.就是中華民族的脊梁！視頻二全國(guó)七大流域先后發(fā)生不同程度的暴雨洪水，道路被水沖斷，街道商鋪被淹，就連居民家也進(jìn)水達(dá)1米多高，險(xiǎn)情嚴(yán)重、損失很大。但是在災(zāi)難面前，堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)人沒(méi)有退縮，暴雨稍退，災(zāi)區(qū)的群眾就開(kāi)始奮力自救，力爭(zhēng)把損失減小到最低程度。黨和政府也第一時(shí)間做出反應(yīng)，組織各個(gè)部門(mén)全力救災(zāi)，保護(hù)災(zāi)區(qū)人民生命財(cái)產(chǎn)的安全。在大災(zāi)大難面前，全國(guó)人民萬(wàn)眾一心，眾志成城，積極應(yīng)對(duì)，奮力抗?fàn)帲泵鏋?zāi)害帶來(lái)的一切困難，進(jìn)行生產(chǎn)自救，恢復(fù)重建在自然災(zāi)害面前，中國(guó)人民彰顯的就是偉大民族精神。視頻三播放汪鋒的《直到永遠(yuǎn)》：“別害怕我就站在你身邊，心在一起會(huì)讓我們勇敢”歌曲還沒(méi)有播完,學(xué)生就已經(jīng)聲淚俱下了。這種感情是水到渠成、油然而生的,是觸動(dòng)心靈、震撼靈魂的,是除了現(xiàn)代信息技術(shù),其他手段達(dá)不到的效果。

總之，信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)的整合，為課堂教學(xué)提供了更廣闊的思考和創(chuàng)新的空間，對(duì)教師的信息素養(yǎng)和創(chuàng)新能力提出更高的挑戰(zhàn)，對(duì)學(xué)生知識(shí)的掌握和能力的培養(yǎng)創(chuàng)造了最佳機(jī)會(huì)。作為具有前瞻性和生命力的政治課更應(yīng)該與時(shí)事相連，與時(shí)代接軌。信息技術(shù)搭建了很好的平臺(tái)，教師應(yīng)敢于嘗試，勇于創(chuàng)新。多年來(lái)，筆者在教學(xué)實(shí)踐中大膽嘗試現(xiàn)代信息技術(shù)與政治課堂的融合，實(shí)踐證明，現(xiàn)代信息技術(shù)以其多樣性、新穎性、趣味性、藝術(shù)性等特點(diǎn)優(yōu)化了政治課堂，更有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探究的欲望，為學(xué)生學(xué)習(xí)新知識(shí)搭橋鋪路，拓寬視野，并能更好地培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維和自主創(chuàng)新能力。

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