通過寫讀后感，我們可以探索自己的情感，增強自我意識。那么我們該如何寫一篇有價值的讀后感呢？首先，在讀后感中我們可以表達自己對作品的喜愛或批評，但需要深入思考并給出理由和依據(jù)。其次，讀后感不僅僅是對作品的簡單感受，更應(yīng)該展示出自己對其中的深層意義和價值的理解。此外，我們還可以以個人經(jīng)歷和感悟為基礎(chǔ)，將作品中的主題與現(xiàn)實生活相結(jié)合，展示出自己獨到的觀點和思考?，F(xiàn)在，就讓我們一起閱讀一些優(yōu)秀的讀后感范文，感受不同讀者對書籍的理解和感悟。
中國古都和文化讀后感篇一
《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》這本書是弟弟強烈推薦的，買了較久，書的印刷和裝幀都很好，拿在手里沉甸甸的，但書名給人一種距離感，對于我們來講，中國文化深層結(jié)構(gòu)這種問題好像深不可及，實難理解，我們也總是以源遠流長和博大精深作為中國文化的代名詞，很少自己主動深刻地進行反思，直到今年跟弟弟閑聊中再次提起才開始潛心閱讀，由于自己才疏學(xué)淺，在讀完本書后，深感自己的無知和淺薄，不能透徹的理解本書所涵蓋的內(nèi)容和思想，所以說一下看這本書的一些感受。
這本書首先從人們口腔期的個人單薄感和渾然不顧及陌生人的身體動作與情緒反應(yīng)這幾個問題所開篇，并且由此舉了很多在國人中普遍存在的問題。
讀完這本書讓人莫名的產(chǎn)生一種逃離感，并且這種感受越來越強烈，我想是因為作者把我們?nèi)粘Ｉ钪辛曇詾槌５氖虑楸澈笊顚哟蔚膯栴}發(fā)掘出來后，讓我們認清了中國文化深層的劣根性，當自己的丑陋被自己看清后，自己都會討厭自己，讓我們覺得是時候改變了，但我們很少去反思自己存在的問題，或者說反思的不夠深刻，中國人對“人”的定義是放在“二人”的關(guān)系中去定義的，而不是以“自己”為出發(fā)點，所以我們很少去反思自己的行為，因為想要知道自己做的對不對，去看下別人便知道了，別人永遠是評價自我的標準，所以便無法深入的進行自我的反思。
更好的認識自己?！叭苏?，仁也”，“人”既“二人”，作者以此來總結(jié)中國人對人的定義，只有在“二人”的對應(yīng)關(guān)系中，才可以對任何一方下定義，這就注定了中國人“個人”狀態(tài)的不發(fā)達，而書中講的很多問題都與這種不發(fā)達有關(guān)，中國歷來以和為貴，由和氣生財?shù)仁煺Z中我們就很容易看出，有時我們會為別人犧牲個人，就是為顯示一種友好，以達到人際中的和諧。在這種“和”文化的熏陶下，也使得人失去了個性，有時甚至到達委曲求全的地步，不敢表達個人的喜怒哀樂，它造就了一種將自己貶低才能獲得社會稱許的'傾向。追求自我成了一件奢侈的事情，很多時候都是看別人在做什么，然后決定自己要去干什么，我們永遠想著像其他人一樣活著，缺少對自己的認識，他讓我更加清楚的認識到，我在這個文化深層次下的真實狀態(tài)，讓我不斷地反思，我離“自我”的距離還有多遠。
雖然作者整本書都在講每個現(xiàn)象背后的深層結(jié)構(gòu)，一一剖析后，使人有恍然大悟的感覺，并沒有給出解決方案，但作者一針見血的描述讓人嘆服，那種深深的逃離感讓人印象深刻，就像一個醫(yī)生一樣對病人的病理進行了分析診斷，引發(fā)我們思考我們該如何去做。
中國古都和文化讀后感篇二
《中國文化史導(dǎo)論》作者錢穆。本書以文明、文化兩辭為主干以時間、空間為軸心詳細論述了中國文化的發(fā)展脈絡(luò)其中亦不乏中、西兩方文化的對比。此書寫于抗日戰(zhàn)爭時期彼時國內(nèi)征戰(zhàn)不休民心惶惶隨著外來勢力一同入侵的還有外國的文化。在此背景下崇洋媚外以及民族自信心極度低落或許也是錢老著述此書的原因之一。
在遇到困境情緒低落而外部環(huán)境又險惡的境地下勢必容易懷疑自己懷疑從前的價值觀念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國努力的一切竟是癡妄嗎？誠然很有可能之前堅守的道路就是存在著誤區(qū)但都知抱怨、發(fā)泄等負面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢老在書中所提及的：
一、人類自身內(nèi)部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂性。
二、人類外部所遭逢的環(huán)境關(guān)乎時機、地位、四周人物與事態(tài)所形成之形勢。此謂命。
三、自己考量自身素質(zhì)與外部形勢而選擇其動靜進退之態(tài)度。此謂道。
思考上述三個方面能給人以提醒使自身于困頓中理出大致頭緒而不似抱怨哀嚎初尚能吸引他人注意久之便無人過問。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國人已無可更改現(xiàn)在學(xué)做外國人你有多少歲就晚了多少年。鉆入這類問題就是在說自己投胎沒有投好無深究的意義總的來講仍是懷疑自己都懷疑到自己為何出生了也把自身的無能推卻到出身那里去。在這里妄借一位西方哲人的話：對你最好的你是永遠也得不到了那就是不要出生；不過還有次好的事那就是立刻死去。我以為這句話言重了我們還不到放棄生命的地步。因此重新梳理一遍自己的從前看一看自己的現(xiàn)在或許能明白接下來又該向何處去。
自己。不逃避自己的缺點也不逃避自己的問題從哪里跌倒就從哪里爬起來學(xué)習責任與擔當人若負重才成棟梁。盲從他人成為四不像倒更為容易。
物有本末事有始終知所先后則近道矣。
人的發(fā)展是會遇到困難的人如此國同之文化亦如是也易把希望寄托在他處。曾有人詼諧地講從前希望在往生如今希望在國外。不要看見外國的強大就認為這是定局我們之所以在沉睡是因為在等待。
這不是說弊帚自珍是說做自己尊重自己不自尊的人他人更不會尊重你。
做中國人確實是門學(xué)問。
中國古都和文化讀后感篇三
疫情期間通過讀程裕禎先生的《中國文化要略》，感覺里面的內(nèi)容極其豐富，對于中國文化分析也較為全面，從地理、歷史、政治等方面的關(guān)系講述中國文化，簡明而又富有邏輯，給人以一目了然、恍然大悟之感。
以前從來都不敢對文化妄自評論，覺得那是一門高深的學(xué)問，覺得自己不敢望其項背，連皮毛都不敢沾染。但是通過閱讀和了解，反而覺得文化離我們很近很近，甚至可以說文化就是我們本身。作者用通俗的語言，簡明的文字，把中國文化概述出來。在書中提到，中國文化有這樣三個特征：1、中國文化突出人文主義精神；2、中國文化注重和諧中庸；3、中國文化富于安土樂天的情趣。
文藝復(fù)興以前西方人民基本上都視神為天物，頂禮膜拜，雖然中國古代也信神，但是中國人信得程度遠遠不及西方人那般虔誠。另外值得注意的是中國的政權(quán)從來都沒有和宗教結(jié)合在一起，這也是中國宗教和西方宗教的一大不同之處。再者，在中國對人的'作用的強調(diào)也是古已有之的，甚至有“人定勝天”之說，即使是罵天者也不乏其人。由此可見中國文化的人文主義還是相當突出的。
中國文化的和諧和中庸則無需多論，孔子以來的儒學(xué)讓中國文化保留了這一獨特的特征。從古自今的中國人都是如此，不僅是儒學(xué)時代，就是當代和現(xiàn)代，中國人一直都在追求和諧和中庸，如中國建設(shè)社會主義和諧社會的口號，即使是冠上了社會主義的頭銜也還是“和諧”的。而中庸卻是中國人民一直以來追求的一種境界，適可而止、恰到好處等詞深刻的體現(xiàn)了這一特征。在中國幾千年的史書中都有告誡人民做人要適可而止，恰到好處。
暢游在華夏文明的海洋，感受歷史跳動的脈搏，寄托了每一個炎黃子孫的美好愿望，匯集成一條有生命、有溫度的歷史長河。我們應(yīng)該用歷史的辯證的眼光去看待、繼承中國文化，身體力行地弘揚和傳承華夏文明。
中國古都和文化讀后感篇四
語言是區(qū)別人和動物的重要標志之一，是作為社會性的人所特有的。語言是在人類社會交往活動中形成的，所以在其形成發(fā)展過程中無疑要融進當時人們社會生活所特有的文化、風俗和思維方式。同時還要受當時地理環(huán)境、生活方式、物質(zhì)條件等諸多因素的限制。由此可以看出無論哪一個民族的語言都與其本民族的文化息息相關(guān)。反過來，語言作為人類交際的最重要工具，還擔負著傳承文化和創(chuàng)造文化的重任。
隨著社會的發(fā)展，交流的需要，文字的出現(xiàn)成為必然，眾多古文明的文字都是以象形的形態(tài)出現(xiàn)的，漢字也是由象形發(fā)展而來，從今天發(fā)現(xiàn)的最早的漢字甲骨文到現(xiàn)在我們使用的簡體字，是一脈相承的，都是表意文字，這在世界上是絕無僅有的。漢語蘊含了厚重的中國文化，首先表意的漢字其本身就具有明顯的人文性，從象形字中，我們可以看出古人對生活中各事物的觀察能力及其活動所涉獵的范圍。指示、會意、形聲字更體現(xiàn)出古人豐富的想象、高度發(fā)達的思維以及對事物現(xiàn)象的分類等。如漢字中“示”部字之多，可以看出先輩對祭禮的重視，這是當時獨特的歷史文化風俗的見證。
漢字這種獨特的結(jié)構(gòu)和中國特有的書寫工具毛筆，還造就了中國的書法藝術(shù)，或者說是書法文化。書法的背后是中國人特有的審美文化心理和高遠空靈的意境美。不單書法，包括繪畫藝術(shù)，詩歌都追求這樣的境界。中國的詩歌對語言運用發(fā)揮到了極致，打破了現(xiàn)代的漢語語法規(guī)則，或者說從西方移植過來的語法體系不適合中國語言和中國文化的土壤。如漢語中的成語、典故是完全不講求語法中的構(gòu)詞規(guī)則的，它是在特定的歷史文化下形成的，通過邏輯分析是不能理解其本意的，不了解當時的歷史背景，就很難完整地理解成語、典故、俗語等。如“足下”、“染指”背后是一定的歷史事件，不了解這些故事，就不能理解這些詞語。西方的“不和的金蘋果”、“阿基琉斯的腳踵”背后是古希臘神話，單通過字面分析是不能達到目的的。
中國的語言重神不重形，這與中國的`表意文字，中國人的悟性思維、重語感不重邏輯分析是分不開的。在當代的國語教育中，西方的語法體系占據(jù)了話語霸權(quán)，對語句進行解剖式的語法分析，使具有濃郁人文精神的語文傳統(tǒng)喪失了其生存的價值。在母語教育中應(yīng)根據(jù)漢語的特點，著重培養(yǎng)學(xué)生的語感，以及學(xué)生對語言的感悟能力，尤其是在詩歌教學(xué)中，朗讀感悟應(yīng)重于語言分析。理性的分析會喪失詩歌的語言美、意境美。
各民族的語言不應(yīng)該有優(yōu)劣之分，不同的是它們背后的文化、思維方式等。我們不要把西方的語言語法套用在漢語中，這樣只會導(dǎo)致漢語的混亂及其活力的消減。
中國古都和文化讀后感篇五
完?！稄臅粗袊幕芬粫?，是韓家鰲老師編寫的旨在向青少年及外國朋友通過書法這扇窗了解中國文化的一本捷徑之作，中國書法是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，在中國悠久的文化歷史長河中，它獨樹一幟，異彩紛呈，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)中不可缺少的部分。
書開篇就鏟述書法是奇妙的藝術(shù)，從書法最基礎(chǔ)的漢字開始進行說明，首先漢字是方塊字，雖然人類文明起初都由象形文字開始記錄信息，但后來如古埃及文，巴比倫文都走向拼音化，只作為純粹的符號，而漢字固定在了形體上面成為方塊字，線條比拼音要豐富得多，而且單一漢字就能表達豐富的意思；其次漢字用軟筆（毛筆）書寫，毛筆富有彈性，使得字體線條極富變化；接下來講了漢字的形體構(gòu)造，主要有六種，象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，然后講了漢字的演進，篆、隸、草、楷、行。講了構(gòu)成書法藝術(shù)基礎(chǔ)的漢字后，開始介紹相應(yīng)的輔助方面，主要是文房四寶，接下來講了如何執(zhí)筆運筆的.方法，講究筆勢，即在運筆的過程中要把握將速度、力度、圓度完美的結(jié)后，之后提到結(jié)構(gòu)和章法，寫字之前要考慮全局“意在筆前，然后作字”，首字要統(tǒng)領(lǐng)全篇，行氣貫通，字距行距協(xié)調(diào)，突出主筆，不能輕視最后一行或一字，講究題款，印章。
在對書法藝術(shù)了解后，作者開始為大家打開這扇窗，開始向大家鏟述書法是如何與中國文化相倚相進，主要通過書法與中國園林（舉了蘇州園林，紹興蘭亭、沈園），書法與古建文化（浙江烏鎮(zhèn)、名人雅十給店面題匾），書法瑟佛教文化，書法與儒道精神（“中立而不倚”的中庸思想滋養(yǎng)每一個書家，中國的美學(xué)思想總是把人品放在第一位，這里的人品也就是儒家所倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范；道家講究“清凈無為，獨善其身”，就是遵循萬物自身的規(guī)律而治之，無為是為了有為，這樣也為那些歸隱者和不得志者有了恬淡，豁達的精神歸宿），書法與民俗文化（涉及內(nèi)容，春節(jié)春聯(lián)，福祿壽字，對聯(lián)，挽聯(lián)、挽詞，干支，紀年，紀月，紀日，紀時），書法與帝王文化（古代眾多帝王本身也是酷愛書法藝術(shù)，有很多是有名的書家，所在書法首先就被帝王極力推崇，作者辨證的的說明了帝王對中國書法藝術(shù)的影響），書法與古代教育（涉及到科學(xué)，學(xué)院、國家、私學(xué)等內(nèi)容，古代書法成為應(yīng)試的基礎(chǔ)，在很多朝代里，甚至出現(xiàn)寫好書便成為仕的現(xiàn)象），書法與詩詞文賦（對詩，詞，曲，賦，文進行了介紹，歷代書家都與詞詞文賦緊緊聯(lián)系在一起的，如李白其書法造諧就極高），書法與繪畫篆刻（中國畫的筆法都取于書法筆畫，所以有習畫先習書的說法，），書法與裝裱鑒藏（簡單介紹裝裱知識，裝裱使得精妙的書法更好得以展現(xiàn)）。
讀完全書，讓人在書法方面的知識面大大拓展，雖然全書對于某些方面并無具體深入的講解，但其提供了廣泛的信息源，為初學(xué)者領(lǐng)略書法藝術(shù)提供了捷徑。
中國古都和文化讀后感篇六
在中華民族五千年的燦爛文化中，精髓莫過于國學(xué);在歲月的長河中，國學(xué)是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。
為了使我們感受到國學(xué)的博大精深，學(xué)校給我們每位同學(xué)送了一份“禮物”——一本《中華文化經(jīng)典教育讀本》。
六年級的《中華文化經(jīng)典教育讀本》主要收錄了《新古文觀止》和《古體詩詞》中的名篇。
其中我最喜歡的莫過于北宋周敦頤的《愛蓮說》。
《愛蓮說》主要表達了作者無意于隱逸，也不貪圖榮華富貴，志在堅貞不渝地保持君子的操守，既抒發(fā)了感情，又諷刺了世態(tài)。
當我讀到“予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也”時，我可以感受到作者不贊同當一個用隱逸來逃避社會責任的隱士，也不贊同當一個貪圖榮華富貴的世俗小人，作者只想當一個正直、清高的君子。
當我讀到“噫!菊之愛，陶后鮮有聞;蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣!”時，我可以感受到在這個社會上大多數(shù)人都貪圖榮華富貴，只有少數(shù)像周敦頤那樣的人，“出淤泥而不染”，不阿世俗。
貪圖榮華富貴的人，就是喜歡“牡丹”的人，他們?yōu)榱嗣闪耸浪字恕?/p>
而像周敦頤那樣的人，即為“愛蓮者”，他們?yōu)槿藶⒚摚娠L道骨，多數(shù)都是思想家、理學(xué)家，他們?yōu)槭浪渍咚荒芰私?，算是人群中的圣人，這多么可嘆啊!
《中華文化經(jīng)典教育讀本》中像《愛蓮說》這樣的名篇比比皆是，這些名篇潛移默化使人變得知書達理、善良聰慧和樂觀堅定。
《中華文化經(jīng)典教育讀本》，當之無愧的經(jīng)典閱讀。
從品讀學(xué)習中我知道了做人的尊嚴、人格的力量。
感謝《中華文化經(jīng)典教育讀本》，因為有了它，讓我的生活不再單調(diào)乏味，讓我的心靈受到洗禮，它真是一碗“心靈雞湯”!
文化是一個國家文明的象征，濃縮著民族的智慧。
中華文化其浩瀚的典籍記錄了悠久的歷史，鑄就了中華民族知書達禮的品德，其傳統(tǒng)倫理延續(xù)了幾千年，奠定了中華的.凝聚力和向心性。
其獨特的思維方法影響了世世代代，構(gòu)成了東方思維的模式，形成了中華民族的整體性及和諧性，從而使中國成為了一個能包容多種文化及融合數(shù)十個民族組成的泱泱大國。
中華文化是東方文化的發(fā)端，其文化名人、文化典籍、倫理思想皆曾經(jīng)對東方文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
所以，中華文化是世界文化的重要組成部分。
中華文化不僅是中國的，而且是全人類的。
弘揚中華文化、中華精神，無疑對人類文明有著深遠的意義。
在這個漫長的暑假，同時也是最清閑、最輕松的暑假我重新拾起《弟子規(guī)》細細品讀，感觸良多。
中國是具有五千年燦爛文化的文明古國，知恩圖報，尊老愛幼，待人誠懇……這些優(yōu)良的傳統(tǒng)從古至今都為人所熟知，翻開《弟子規(guī)》就仿佛置身于文明當中，置身于做人的倫理大道當中。
《弟子規(guī)》的首篇總序告訴我：弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹信。
它從人之根本出發(fā)，教育我們要從這幾個方面對自身進行德行的塑造。
首孝悌，就是說做人首先要心中有愛，要孝敬父母。
百善孝為先。
行孝是為人子的本分，如果一個人連父母都不懂得孝順，那么他便喪失做人的根本。
一個連自己父母都不懂得孝敬的人是不可能懂得如何善待身邊的親人、朋友、同事，所以也就更談不上回饋社會。
泛愛眾，而親仁。
有余力，則學(xué)文。
意思是和大眾交往時要平等仁和，要時常親近有仁德的人，向他們學(xué)習，以上這些事是學(xué)習的根本，非做不可。
如果做了還有余遐，還要學(xué)習一些其它方面的知識充實自己。
這是教育我們?nèi)绾未颂幨隆⑷绾螌W(xué)習，要經(jīng)常學(xué)習別人的長處，來彌補自己的缺點，從各個方面來約束自己，提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)。
《弟子規(guī)》是根據(jù)《三字經(jīng)》編寫的。
其中的禮儀規(guī)范是做人的根本。
就像大樹，只有根扎得牢，樹才會長得茂盛。
做人，只有將最基本的道德建立起來，一個擁有謙虛恭敬仁慈博愛的心的人，才會在今后的生活、工作中立于不敗之地。
《弟子規(guī)》以樸實、精煉、易懂的語言讓我更加深刻地懂得做人的道理，人生百態(tài)，最重要的就是品行，欲做事，先做人。
文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我歸宿，是照耀心靈永恒的陽光!在我看來，《弟子規(guī)》包含了《孝經(jīng)》《禮》等傳統(tǒng)思想，特別是在行動方面做了規(guī)范。
中國古都和文化讀后感篇七
這本書是由高教司組編的，因此書中所述皆是當今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國文化界的領(lǐng)軍人物，我個人認為文章很有可讀性。盡管我在讀第一遍時多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內(nèi)涵的一種深刻，證明了這本書的價值。確實，姑且不談讀完后我對中國文化又多了多少了解，單是那種巨大的時間跨度就會讓人忍不住在內(nèi)心生出無盡的肅穆和莊嚴之感。用半年的時間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺半年的時光就如同已過了千年。也許這種感覺并不奇怪，用一個半年用一雙眼睛去見證中國人從上古到今日的千年文化史，怎會不令人慨然？其中點點滴滴記載了中國的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國千年文明中所走過的所有曲折的路，讓人讀來自然會感到幾分沉重。
不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實我覺得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類進程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個民族精神的寄托和行為的指導(dǎo)，沒有文化的民族應(yīng)該是不會存在的，即使是有，也注定是沒有希望的。中國經(jīng)歷了千年的風雨，走到今天其實也同樣面臨著一場文化的抉擇。中國人其實都面臨著一個共同的問題，中國的文化該走向何方？在本書的末尾，本書的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國新時代的文化指出了方向。然而拋開一種言論的說教以及思想上的控制，我們會發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會因為一種貌似客觀甚至超脫的語言解釋而定型。它需要的是實踐的考驗，是一個長久的過程。它的決定者是歷史。
筆頭落下上述文字之時，正聽著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽著傷感的音樂，否則那份慨嘆足可令人窒息，因為人總是在不經(jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個滄桑的時代。由此我想到中國文化在今天發(fā)展的狀況對于我們這代人的影響。人們曾經(jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說這一部分人生活在一個古今文化碰撞，中西文化沖突的時代，而這個時代造成了一種文化的波動與混亂，也就因此造就了一批思想波動混亂的人。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒有希望的一代，其實本質(zhì)上說的就是，這些人由于文化的不定性，始終無法讓自己找到一種讓自己信服的文化價值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經(jīng)濟的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國新時代文化的真正定型過程還遠未結(jié)束，中國文化依舊任重道遠。
古人云，以史為鏡可知興替。這本書記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細讀這本中國千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來人，不要再走前人曾經(jīng)走過的錯誤的路，或是讓后人從前人的經(jīng)驗中汲取養(yǎng)分指導(dǎo)未來，因此文化始終與歷史相融。
千年的文化，千年的感慨。我們可以在書卷中穿越時空，走過這歷史的千年，不勝唏噓。然而當曾經(jīng)的八零后最終開始登上社會的舞臺時，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個值得思考的問題了，因為恰恰是無數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。
中國古都和文化讀后感篇八
看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編精心整理的中國文化之旅讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
有人說，文化是水，滋養(yǎng)著人類世世代代的精神家園；也有人說，文化是火，燃燒著人們突破創(chuàng)新的熊熊火焰；還有人說，文化是紐帶，傳遞著民族的繁榮與發(fā)展。中國文化博大精深，現(xiàn)如今，在快餐文化的渲染下，能博古通今，真正植根于民族文化細細研讀，認真思索的又有多少人呢？慶幸的是，通過《文化苦旅》一書讓不少人重新認識到文化的重要性，隨著書中的文化之旅讓我們品嘗到一種帶著辛酸的苦味兒，亦有種醍醐灌頂?shù)淖涛秲骸?/p>
《文化苦旅》乃余秋雨所作，而余秋雨的散文素以文采飛揚、思維敏捷、知識豐厚、見解獨到而備受萬千讀者的喜愛。他的歷史散文更是別具一格，見常人所未見，思常人所未思，善于在美妙的文字中一步步將讀者帶入文化意識的河流，啟迪哲思，引發(fā)情致，具有極高的審美價值和史學(xué)意義上的文化價值?！段幕嗦谩肥亲髡叩囊槐疚幕⑽募闹黝}則是憑借山水風物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構(gòu)成。暫且不談其書中的文字魅力和寫作手法，僅從此書所表達的思想內(nèi)涵出發(fā)，已讓人受益匪淺。
其實我想我們大家最早且正式地接觸到《文化苦旅》，應(yīng)該是我們中學(xué)教材中所學(xué)到的那篇《道士塔》，這篇文章也是該書的.開篇之作。當我拿起此書，再次讀到這篇經(jīng)典之作時，一種淡淡的、澀澀的、苦苦的惋惜之情和對民族文化的弘揚與傳承的歷史使命感油然而生。青磚黃泥、落魄凋零的圓寂塔群卻因為一座保存完整的道士塔而變得不再普通，只因這塔中的主人是敦煌石窟的罪人，中華民族的罪人。在書中的文化之旅中，我們仿佛看到了一場巨大的民族悲劇，看到了在這場悲劇中錯步上前的小丑王道士，看到了當他嫌棄石窟雕像婀娜的體態(tài)過于招搖，用雪白的石灰將其掩蓋時，那得意的一笑，也看到了當他將珍貴的古文物視作阿諛奉承的禮品“虔誠地”交到地方官員之手時，那諂媚的一笑，更看到了當他打開石窟之門，將文化寶藏作為私有物品賤賣給“外國友人”時，那傻傻的一笑。我們能說這所有的罪責僅歸于王道士一人的愚昧嗎？這難道不是當時中國文化與文物流失的一大縮影嗎？往事不可追，我們或許只能如作者一般感嘆“我好恨！我好恨！”。
在書中，我們跟著作者的腳步走訪了許多華夏民族文化的人文山水，踏遍了祖國的大江南北，深思著中國文化的發(fā)展歷程。有“大漠孤煙直，長河落日圓。”的塞外之景，也有“淺渚波光云彩，小橋流水江村。”的江南風光。在欣賞這些旖旎風光的同時，我們也體會到了作者筆下的另一種文化——“廢墟文化?！弊髡咚坪鯇@些“廢墟”的描寫情有獨鐘，他多次寫到了墳，并在敘述中多次插入對墳的描寫。無論什么墳，都標志著一個人的死去，這個人的一生也許凄慘黯淡，也許風流千古為萬人景仰，抑或是背負沉重的情愁在這個世上走上這么一遭。即使沒有名垂千古，至少也該有“一堆黃土掩風流”吧。我想那些墳應(yīng)該有其特殊含義吧！尤其在墳前會有一種靜穆的氣氛追憶或沉痛，一種欲哭無淚的感覺縈繞在心頭。古人的墳，秦王陵聞名世界，曹操的七十二疑冢也不失為風流，多少也給旅游業(yè)帶來不少收益。而那些把古代婦女置于水深火熱的貞節(jié)牌坊，也不知走過它時應(yīng)該嘆息還是贊嘆？正如作者寫道“白云飄過來了，好像是碰了一下牌坊再飄走的。”也正是在這些悲涼之境中，讓人體會到一種難以言語的“苦”。
苦旅，我想應(yīng)該指的是我們思想上所經(jīng)歷的跌宕起伏。再者，在人生這個無休止的邊界中，對文化的追思和探索是無休止的。就正如智者所說“不在乎你擁有多少錢，就在乎你花了多少錢”。同樣不在乎你有多聰明的頭腦，只在乎你有多少有內(nèi)涵的思想，好的思想多了，人就富了。對文化的思考也當如此，多思多想，才會多得。我們不能只去感嘆或只去惋惜當初對待民族文化的態(tài)度，而應(yīng)著眼于現(xiàn)在，放眼于未來，在拜金主義與有道德滑坡趨勢的當下，“出淤泥而不染”，保持對民族文化的繼承和發(fā)展，探索出一條屬于我們自己民族的文化之道。
中國古都和文化讀后感篇九
熙熙攘攘的人海中，小情緒太多太多：職位、權(quán)利、名聲、利益、潮流、情感，在歷史與現(xiàn)實中比比皆是，但值得我們駐足、仰慕、思索的應(yīng)該是古往今來的那些大情懷、大孤獨。
聽到余秋雨的真人的聲音，還是讓我很是意外的，一代文豪的聲音居然如此質(zhì)樸，語速不快，沒有華麗的辭藻很少引經(jīng)據(jù)古，就像一個平凡的長輩向你諄諄教導(dǎo)。認真聽下去，就如同一股清澈的甘泉流入心頭，讓煩躁的心平靜下來。
我們在路上，擺脫了固定的環(huán)境，陷入了廣闊無比的陌生和未知，但是生命的纜繩還緊緊地握在自己手上，這就會比我們以往任何時候都更能感到生命的脆弱和生命的強大！
談到文化，余老師首先否定了我們天天被灌輸?shù)穆殘鲆?guī)則、心靈雞湯、厚黑學(xué)、權(quán)謀論等等，不能讓這些文化牽著我們走，我們才是文化的主體，文化應(yīng)該朝著簡單的方向走下去，人與人的都勾心斗角不該成為文化的主旨。當我們醉心于職場的爭鋒奪利、一爭高下、甚至不擇手段把別人踩到腳下的時候，就真的快樂充實嗎？當算計了別人，天天睡覺都要想著會不會別人算計，這樣也不知道是痛苦還是幸福。
我的感覺就是，我們確實是在從我們古代的文化中汲取著糟粕，所謂職場文化就好比春秋戰(zhàn)國，每個諸侯國都是滿無仁義道德，干的大多是背信棄義的勾當，昨天還歃血為盟，今天就生死相向，從中原因說來也簡單就是一個“利”字，這才是糟粕文化的核心。唯利是圖成為文化的主流時，將會成為一個多么可怕的事情。
這些文化巨人幾乎同時出現(xiàn)在世界上，他們很像是一起同時接到了同一個指令，而且手拉著手并肩下凡，只不過他們互相在云端告別，去了世界上不同的地方罷了。余秋雨先生提道背誦古詩、古文、古代名人的生平事跡，張口就是引經(jīng)據(jù)古，說些個大多人聽不懂的古詩文，古代名人的生卒年月也是一清二楚，這些在當今這個網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達時代，隨便找個智能手機、隨便一個搜索工具，一下就一清二楚的事情，何須再耗費時間和經(jīng)歷做這些事情。當代的先進的科學(xué)技術(shù)就是一種文化，文化不是復(fù)古，而是這個時代前沿的東西。
就像古巴比倫文明殘留的瀝青路、古埃及文明遺留的法老村、古印度文明毫無底線的消逝；就像古中國文明里函谷關(guān)外遠去的白發(fā)老子、離世前吟唱中的`孔子、雨中被逐出屋檐的墨子、稷下學(xué)宮中不合群的屈原；就像遙遠的歷史中被坑殺的百家學(xué)子、被焚燒的百家著作、被整個王朝侮辱的司馬遷；就像曹操的江山與星河、阮籍的長嘯與痛哭、嵇康的打鐵聲與絕響的琴聲......
歷史滔滔不絕，他們是圣者而終究不是仙人，但逝去的是他們的形體，而長存的是他們的文人風情。這些風情是大江大海里不滅的洶涌波濤，而我們在乎的不能只是那些“枯藤老樹昏鴉”。
我看著聽著余先生舒緩的講述中不止一次落淚，這種感動，定然不是那些看似繁華簇錦的“枯藤老樹昏鴉”能帶給我的。感謝余先生數(shù)十年如一日的萬里考察，數(shù)十年如一日的深刻研究與思索，感謝余先生帶給我們，帶給我們這個時代的文化與精神的盛宴。
中國古都和文化讀后感篇十
縱覽全書能感受到中華文化的淵博，能看到中華文化的縮影，中華文化是中華民族生生不息，團結(jié)奮進的不竭動力。文化是一個國家文明的象征，濃縮著民族的智慧。中華文化其浩瀚的典籍記錄了悠久的歷史，鑄就了中華民族知書達禮的品德，其傳統(tǒng)倫理延續(xù)了幾千年，奠定了中華的凝聚力和向心性。一、品《論語》，學(xué)治學(xué)柳詒徵先生說：“自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。無孔子則無中國文化！”可見，孔子乃中國文化之中心也。孔子的教育思路是四個字——仁、義、禮、德。他要把人塑造成集智慧、人品、膽識、才藝于一身的完美人格。這一點與我們現(xiàn)在所強調(diào)的素質(zhì)教育是不謀而合的。
強調(diào)的'是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度。孔子被后人尊崇為“萬師之表”，的確給我們做出了很好的榜樣。
學(xué)與思，是人類精神成長的互相制約的兩個因素，是學(xué)習知識的兩把鑰匙。進入知識寶庫的每一扇門，都需要這兩把鑰匙，否則你只能窺一斑，而難以見全豹。
這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。
一、就像我們這個班集體一樣，42位成員各有千秋，有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴，不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長。
二、讀《大學(xué)》，學(xué)修身《大學(xué)》這本經(jīng)典就是一本教育我們?nèi)绾翁岣咦陨淼牡赖滦摒B(yǎng)，從而為他人、為家庭、為社會、為國家做事的書，簡稱“齊家、治國、平天下”。書中提到：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先正其意；欲正其意者，先致其知；致知在格物”。我們今天依然能看到有些有文化傳承的學(xué)校會用“格物、致知、誠意、正心”來作為學(xué)校的核心思想，其實這都源于曾子的這本書。
三、學(xué)《中庸》，知進退千百年來，中國人始終推崇“中庸之道”?？磥硭鼘ξ覀兩畹挠绊懹卸嗝创罅恕６覀冇泻芏鄷r候都誤解了它真正的含義。它所傳達給我們的思想并不是縮首畏尾、膽小怕事，而是不偏不倚、恰到好處。無論從官場，還是從做人、處事，這簡直就是放之四海皆準的一個道理，真的由衷的佩服子思這個人物。還有《孟子》《荀子》《道德經(jīng)》，包括兒童們耳熟能詳?shù)摹兜茏右?guī)》、《千字文》輕叩中華傳統(tǒng)的大門，這本書讓我們共享經(jīng)典，引導(dǎo)我們要堅持不懈、持之以恒，讓我們懂得“千里之行始于足下”，讓我們學(xué)會孔子的教思路“仁義禮德”……這樣一種積極的向上的思想境界應(yīng)成為我們的人生態(tài)度。
中國古都和文化讀后感篇十一
由北京大學(xué)葉朗和朱良志教學(xué)撰寫的這部《中國文化讀本》，是值北京奧運會舉行之際，向世界展現(xiàn)中國文化精神內(nèi)涵和表示狀態(tài)的一本書，更是我們自身懂得中國文化的一個主要道路。該書讀后讓人線人一新。也就是說，它既給人以一種似曾相識的感到，由于其闡釋的就是繚繞在我們工作生活四周的中國文化；它又為我們供給了一種全新的視角，來審閱中國傳統(tǒng)文化，讀后不禁讓人生出本來我們的傳統(tǒng)文化是如此謹嚴周密，如斯唯美精巧，與我們古代的工作生涯關(guān)聯(lián)又如此親密的感嘆。能夠說，通過這本書，咱們可以窺視到中國文化的內(nèi)在精力及我們自身活生生的心靈世界、文化性情、生活立場、審美情趣。
該書注釋在篇章構(gòu)造上分而不散，將一以貫之的思想主線與自成體制的著重點相結(jié)合，重要包含“智慧與信奉”、“發(fā)明與交換”、“藝術(shù)與美感”、“民俗與風情”等章節(jié)，文字清楚曉暢，艱深易懂，并配有多少百幅優(yōu)美的彩色插圖?！爸腔叟c信仰”作為開篇，是全書的思想奠基，具體論述了中國文化的精髓和內(nèi)涵。這一章分七節(jié)讓我們認識到中國傳統(tǒng)文化是以孔子創(chuàng)建的儒家文化為主線，融合貫通老子做作無為的道教、《孫子兵法》的智慧謀略、禪宗的妙悟?qū)W說為一體的文化實體。其后幾個章節(jié)分辨從不同的角度將中國的漢字、四大發(fā)現(xiàn)、中醫(yī)、外交、建造、文學(xué)、藝術(shù)、飲食文化、民風民俗等均從其精神內(nèi)涵動身，逐一做出詳細闡釋和解讀。如果說開篇是中國文化的靈魂的話，那么后幾章則是中國文化的形體，是中國文化的詳細表現(xiàn)形態(tài)。
該書的作者以為，“只有有深度的認識能力照亮中國文化的原來面孔”。比如在先容天壇進程中，無論其修建作風仍是功效作用，均蘊含著中國哲學(xué)家、思想家將天看作是生生不息的生命創(chuàng)造的源泉的思想，體現(xiàn)了中國人對天崇拜和敬畏的觀點，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)政治文化的淵源。即天人合一、天人和諧的境界，永遠是中國人心中最大的幻想?！吨芤住窂那へ灾袝x升出“天行健，正人以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的精神，其中“發(fā)奮圖強、厚德載物”作為中國人間世代代謹守的兩句格言，一方面強調(diào)要有剛健進取的精神，另一方面又強調(diào)要寬厚容納，像天地那樣，敢于承當。這形成中國文化的基礎(chǔ)特點，決議了中國文化中的創(chuàng)造與交流，比如四大創(chuàng)造、比如大唐盛世、比如長城、詩歌，均是對這一精神的體現(xiàn)?！吨芤住分械囊准醋儯刮覀冋J識到宇宙是一個活的生命的空間，天地的變易是永恒的，對此一個典型的表現(xiàn)形態(tài)就是中國藝術(shù)家所尋求的“氣韻活潑”，強調(diào)無論是中國的字畫還是音樂雕塑均要表現(xiàn)一個活的世界，表現(xiàn)活的性命，這也是中國藝術(shù)生生不息的魅力所在。孔子關(guān)于人的兩個中心概念：“仁”與“禮”，是中國傳統(tǒng)民俗風情的思想本源所在?？梢哉f，《中國文化讀本》是對中國文化的一次深度報道。
葉朗傳授在介紹這本因北京奧運而“生”的文化讀本對于海內(nèi)讀者的意思時說：“固然生活在中國文化和中國歷史的環(huán)境中，但不即是我們每個中國人對中國文化的精神都有認識。今天，我們同樣需要有一種文化自發(fā)，需要對我們本人的文化進行從新認識?！痹鴰缀螘r，我們欣賞美國文化、欣賞日本文化，欣賞歐洲文化，卻忘卻了欣賞中華文化的絕倫美好。打一個不適當?shù)谋确?，叫做抱著金飯碗去要飯?；叵胫袊F(xiàn)代史，出于民主革命的需要，仁人志士對于中國傳統(tǒng)文化中的糟粕加以批判天然出于其時代的需要，也是對于自身的深入反省，自有其情理。但物極必反，往往在對中國傳統(tǒng)文化批評的同時，也存在一個曲解，就是對中國傳統(tǒng)文化的全盤否認，甚至認為中國的落后挨打，禍首罪魁是中國傳統(tǒng)文化的腐化。為此，我們很長一段時光以來，良多人奉行拿來主義，認為西方先進國家的文化也是世界最進步的，中國的傳統(tǒng)文化是落伍的、是需要擯棄的。但是，跟著中國國力的強盛，尤其是自奧運會舉辦以來，隨著中國和諧社會的構(gòu)建、和諧世界的倡導(dǎo)，中國傳統(tǒng)文化中的精髓日益浮現(xiàn)出其魅力來。
在今天這樣一個時代，面對中國文化，世界走在了我們前面。美國蘭德公司學(xué)者波拉克斯在研討中國的兵家經(jīng)典《孫子兵法》時所說：孫子的智慧和孔子的智慧一樣存在永恒的價值。這種智慧屬于全世界。這一方面是對中國文化的確定和觀賞，另一方面，我們不得不思考一下，當別人都已認識到中國文化的價值所在時，而我們假如依然沉迷在對西方文化的崇敬與拿來而津津有味、樂此不疲，我們必需反省自問，這是不是對我們自身莫大的諷刺。由此，我們可以借用書中對于禪悟的一首詩來表白我們這種檢查的心境：禪門有詩道：“盡日尋春春不歸，芒鞋踏破隴頭云。歸來笑捻梅花嗅，春在枝頭已象非常。”春就在你自家的梅花樹上，就在你的心中，放著滿樹鮮花不顧，舍本逐末，舍己而求他，切實是空費工夫。通過閱覽此書，不僅對于中國文化有個從點到面式的了解與感悟，而且也更加掌握我們源源一直的民族文化命根子，認識到中國傳統(tǒng)文化的在當代世界的價值與位置。
舉一例來說，以儒家文化為代表的中國文化是全球華人的粘結(jié)劑。這是一種向心力，一種民族的凝聚力。儒家文化在宗教文化在現(xiàn)代迷信技巧發(fā)展而日益受到挑釁的今天異軍崛起，成為受到全人類倍加關(guān)注的踴躍進取的人生哲學(xué)，一種可以在不輕視別國宗教信奉的條件下可能提倡的精神文化。好比海峽兩岸，是當前仍舊還存在著宏大的意識形態(tài)差別的現(xiàn)狀下能夠敏捷找到的共同語言。馬克思主義思惟作為全黨的領(lǐng)導(dǎo)思維，可以形玉成黨的凝集力和全民族的凝聚力。然而，要真正團結(jié)全球華人，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化成為重要的粘結(jié)劑。
作為今天的我們，看待中國文化的正確態(tài)度是：既要認識到它的博大高深，增強民族驕傲感，又不可盲目固步自封，謝絕任何外來文化。以上對中國傳統(tǒng)文化的認識和領(lǐng)會并不是說，我們要拒絕任何外來文化，唯我獨尊，實在，自古以來中華文化就是一個重視接收別人精髓的文化系統(tǒng)。我們今天的正確做法是如何將中國文化傳承下來，更加適應(yīng)世界局勢，融入世界民族文化之林，讓世界了解中國，了解中國文化，酷愛中國文化，發(fā)展中國文化，使優(yōu)秀的中國文化精髓得以傳承和弘揚，將中國文化的和諧理念、天人合一理念去影響世界的見解和主意，比方應(yīng)答氣象問題，用中國哲學(xué)來說明，毫不是一個國度、一個地域的事件，它需要寰球的獨特盡力才干到達終極的目標。
黨的十七大明白提出，要弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。“讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，是一種以一當十、含金量高的文化瀏覽，引導(dǎo)干部多讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，常常接收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化陶冶，可以進步人文素養(yǎng)，增強對人與人、人與社會、人與天然關(guān)系的意識和掌握才能，準確處置義與利、己與他、權(quán)與民、物資享受與精神享受等重要關(guān)系”。這體現(xiàn)出在新的歷史時代，中國傳統(tǒng)文化對我國協(xié)調(diào)社會、學(xué)習型社會構(gòu)建的重粗心義。
總的來說，只有在繼續(xù)中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的基本上，聯(lián)合時期特色，建立起民族文化的自信，才是中國文化的生存與發(fā)展之道。
中國古都和文化讀后感篇十二
今天下午，我們四五六年級在豐慶路小學(xué)學(xué)校進行了戲曲進校園活動！
下午2點半，我們在老師的帶領(lǐng)下，來到操場，操場已經(jīng)有好多班級在了，在主持人老師的指導(dǎo)下，我們快速找好班級的位置，有秩序的坐下來！這時候精彩的節(jié)目就開始了！主持人叔叔給我們講解了關(guān)于戲曲人物的分類，有生、旦、凈、末、丑！還看了好幾個精彩的戲曲節(jié)目，有四大名著中，西游記的真假美猴王，花木蘭女伴男裝，替父從軍的故事，還有抬花轎，同學(xué)們看的津津有味，讓我了解到這么多精彩的故事，讓我也對戲曲產(chǎn)生了濃厚的興趣。
兩個多小時很快就過去了，我們依依不舍的離開了！期待下一次戲曲進校園活動趕快到來！
中國古都和文化讀后感篇十三
指出：“對黨絕對忠誠要害在‘絕對’兩個字，就是唯一的、徹底的、無條件的、不摻任何雜質(zhì)的、沒有任何水分的忠誠?！边@一重要論述深刻闡明了對黨絕對忠誠的內(nèi)在要求、精神實質(zhì)和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，為全體共產(chǎn)黨員提出了非常高而又非常實的要求，具有深刻的理論意義和重大實踐意義。
“絕對”忠誠是忠誠的最高境界。真正意義上的忠誠，只有真忠誠，沒有假忠誠;只有實忠誠，沒有虛忠誠;只有全忠誠，沒有半忠誠。忠誠的要害在“絕對”，那么“絕對”的要害是什么?“絕對”的要害是信仰。“天下至德，莫大乎忠”。中國傳統(tǒng)文化非常注重個人操守，強調(diào)君子“忠貞不貳”。歷朝歷代，無論什么原因，做“貳臣”都倍受鄙視。共產(chǎn)黨員不是封建臣民，共產(chǎn)黨員對黨絕對忠誠，不是封建愚忠，不是無知盲從，而是由堅定信仰決定的崇高政治品德，這是忠誠的最高境界。共產(chǎn)黨員自愿選擇了黨的信仰，牢固樹立了共產(chǎn)主義的理想信念，就必然會對黨和人民事業(yè)無限忠誠，鐵骨錚錚，隨時準備為黨和人民利益犧牲一切。19，毛澤東同志在新黨員的入黨誓詞中，第一次加入“永不叛黨”，后載入黨章保留至今，深刻闡明了忠誠的底線。“不怕犧牲”和“永不叛黨”是檢驗對黨是否絕對忠誠的試金石。夏明翰、瞿秋白、李白等無數(shù)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，在革命事業(yè)經(jīng)歷挫折時依然堅定理想信念，在生與死抉擇中用生命詮釋了對黨的絕對忠誠，充分展現(xiàn)出共產(chǎn)黨人強大的信仰力量和真理力量，閃耀著絕對忠誠的耀眼光芒。信仰的力量是永恒的。信仰的要求是一貫的，也是時代的、具體的。我們黨之所以要求黨員對黨絕對忠誠，是因為我們黨具有高度道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。我們堅信，我們黨的理論和綱領(lǐng)具有真理性和科學(xué)性，堅信黨、國家和人民事業(yè)具有內(nèi)在統(tǒng)一性和勝利必然性，堅信以習近平同志為核心的黨中央深得全黨同志和全國人民的衷心愛戴，堅信維護黨紀國法具有正義性。
“絕對”忠誠是新時代的必然要求。強調(diào):“黨的事業(yè)，人民的事業(yè)，是靠千千萬萬黨員的忠誠奉獻而不斷鑄就的?！辈煌跣?，方得始終。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個初心和使命是激勵中國共產(chǎn)黨人不斷前進的根本動力，是我們黨攻堅克難、奪取偉大勝利的政治保證。黨的大以來，我們黨堅持把政治建設(shè)擺在首位，全面從嚴治黨取得顯著成效，但還遠未到大功告成的時候?！八拇罂简灐?、“四種危險”是長期的、尖銳的，影響黨的先進性、弱化黨的純潔性的因素也是復(fù)雜的，黨內(nèi)存在的思想不純、政治不純、組織不純、作風不純等突出問題尚未得到根本解決。沖鋒陷陣、暴風驟雨的革命戰(zhàn)爭環(huán)境雖已遠去，但在新時代，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行偉大社會革命，涵蓋領(lǐng)域的廣泛性、觸及利益格局調(diào)整的深刻性、涉及矛盾和問題的尖銳性、突破體制機制障礙的艱巨性、進行偉大斗爭形勢的復(fù)雜性，都是前所未有的。這場沒有硝煙的偉大社會革命和自我革命，時刻考驗著共產(chǎn)黨員的信仰和忠誠。共產(chǎn)黨員只有對黨絕對忠誠，才能夠真正將始終和黨中央保持高度一致作為重大政治原則來堅守，體現(xiàn)在一言一行;才能真正將全面從嚴治黨、自覺履行黨規(guī)黨紀，貫穿于一點一滴，才能真正將堅定的理想信念轉(zhuǎn)化為貫徹中央決策部署的實際行動，奉獻于一生一世，把初心放在心上，把使命扛在肩上，續(xù)寫對黨絕對忠誠的嶄新篇章。
在新征程上踐行“絕對”忠誠。新時代，新征程，新任務(wù)。共產(chǎn)黨員踐行對黨絕對忠誠，關(guān)鍵要堅持真忠誠、反對假忠誠，堅持實忠誠、反對虛忠誠，堅持全忠誠、反對半忠誠，自覺做新時代經(jīng)得起實踐和歷史考驗的忠誠戰(zhàn)士。
堅定維護的核心地位、堅決維護黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是真忠誠、實忠誠、全忠誠的首要體現(xiàn)。共產(chǎn)黨員踐行對黨絕對忠誠要一輩子聽黨話、跟黨走，始終做到思想上統(tǒng)一、情感上同心、行動上同步，堅定地同以習近平同志為核心的黨中央保持高度一致。
嚴守黨規(guī)黨紀是真忠誠、實忠誠、全忠誠的直接體現(xiàn)。當前，我們正處在全面深化改革的緊要關(guān)頭，共產(chǎn)黨員踐行對黨絕對忠誠要正確認識和處理個人苦樂、得失、進退的關(guān)系，立黨為公，秉公守紀，秉公執(zhí)紀，恪盡職守。決不能因個人得失犯牢騷病、作選擇題、打小算盤、甚至鋌而走險、違法亂紀，真正做到在任何情況下嚴守黨規(guī)黨紀，永葆共產(chǎn)黨人忠誠可靠的政治本色。
服務(wù)人民、擔當使命是真忠誠、實忠誠、全忠誠的根本體現(xiàn)。服務(wù)人民、擔當使命關(guān)鍵要真抓實干。不干，半點馬克思主義都沒有?！皢酒鸸まr(nóng)千百萬，同心干”。共產(chǎn)黨員踐行對黨絕對忠誠就是要帶頭實干，要時刻牢記自己的第一身份是共產(chǎn)黨員，第一職責是為黨和人民工作。不能把絕對忠誠說在嘴上、寫在紙上、掛在墻上，在矛盾面前不敢上、任務(wù)面前不敢沖、責任面前不敢擔、歪風面前不敢斗。要意氣風發(fā)、滿腔熱情，干一行、愛一行、精一行、干好一行，以實際行動，團結(jié)帶領(lǐng)人民群眾共同為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗。
中國古都和文化讀后感篇十四
今天我們上了一節(jié)很有意思的課——戲曲進京劇。通過這節(jié)課，我了解了許多跟京劇有關(guān)的知識。
京劇，源于1790年，距今已有兩百多年的歷史了，是世界古老的戲劇藝術(shù)之中的一個。京劇有行當:生旦凈丑。也不通門功課:唱念做打。了解了這些知識并且掌握的是每一位京劇演員必須會的一門功課。京劇不僅只在中國流行，也深受外國使者的喜愛，有一些外國友人因為熱愛中國的京劇,不遠千里而來，學(xué)了中國的傳統(tǒng)文化。在足球比賽中，許多觀眾都運用京劇臉譜的形式,把自己的臉涂成喜愛的是隊顏色。
俗話說:“要知道梨子的味道，最好親嘗一嘗;因為不嘗不知道一嘗下一跳呢？”今天的語文課，當我仔細欣賞了中國友人別具格的戲曲時，我真為之震撼。
京劇是中國古老的文化，我為中國有這樣的文代而驕傲和自豪。
中國古都和文化讀后感篇十五
《問學(xué)》是余秋雨與一些北京大學(xué)學(xué)生談?wù)撝袊幕囊徊恐鳌?/p>
余秋雨是當代著名的一位學(xué)者。由于他某些言論（例如在512地震后勸告災(zāi)民的話），在網(wǎng)絡(luò)上頗有爭議，認為他是只會幫助政府說話的人；難免影響人們（包括我）對于他的看法。
他的著作很多，我讀過的不多。這次在女兒家，倒是認真讀了這本《問學(xué)》。
總的印象是：這是一本較高水平的縱論中國文化的書。
這本書是討論性，主要是余的講解，同時也有他的十多位年輕學(xué)生的發(fā)言，因此比較活潑輕松；對于中國文化這樣一個宏大的話題，能引人入勝，愿意讀下去。
此書在內(nèi)容與觀點上幾個比較突出的亮點是：
一， ? ?讓人認識到: 在人類各種文明中，文化具有獨特的、最為永恒的價值。
人類文明有多方面的內(nèi)容，如歷史、政治、經(jīng)濟、文化、科學(xué)、建筑等等，與所有其他內(nèi)容相比，文化，具有最永恒的價值。
從《問學(xué)》的介紹來看，文化，包括了哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)（書法、繪畫、音樂等）、戲劇等。
《問學(xué)》中，對于春秋戰(zhàn)國文化的介紹，就是老子、孔子、墨子、莊子與屈原。
對于漢代的介紹，就是司馬遷與《史記》
對于魏晉南北朝的介紹，就是曹操、曹植的詩歌，諸葛亮的《隆中對》與《出師表》，阮籍、嵇康、陶淵明、王羲之、顧愷之。
晚唐主要介紹李商隱和李煜
對于宋代的介紹主要是宋詞。
元代的介紹主要是關(guān)漢卿、王實甫
此書對于明清文化評價不高，認為是在文化專制之下的中國文化整體的衰落
回顧中國3000多年的歷史，許多歷史人物、歷史事件都被人遺忘了。為后人為之驕傲的。并且必將永遠地發(fā)射光芒的，只是各個朝代的文化精品。
我認為，這是一個非常重要的歷史觀。不論古今中外，真正具有永恒價值的，只是人類的文化。
二，從文化角度對于歷史人物的評價
此書論述了許多歷史人物，作者與討論者都從文化角度加以評價，而拋開他們的政治表現(xiàn)。幾個突出的例子是：
曹操：歷史與小說上對于曹操負面的評價較多。作者從文學(xué)成就上對于曹操給予極高評價。
李煜：作為國王，表現(xiàn)非常糟糕；最后向趙匡胤請降。但是他的詩詞達到極高成就，為后人所永遠喜愛。
中國古都和文化讀后感篇十六
“閱遍人間笑浮華，莫若細品一杯茶”。茶道對于我們修身養(yǎng)性，陶冶情操具有獨特的作用，尤其是在我們這個相當浮躁的社會，品品茶，論論道，會對我們的身心大有裨益。由于我老是心浮氣躁，容易沖動，對茶也頗為喜愛，就在暑假讀了兩本關(guān)于中國茶文化的書，雖然只有短短兩個月的時間，但也感觸良多，受益匪淺。
“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。這是關(guān)于茶最早的傳說。茶源于中國，這一點是我們國人值得自豪的地方。茶經(jīng)歷了食用，藥用，飲用三大階段。這三大階段也并不是完全分開的，只是某一個在某個時代處于主導(dǎo)地位而已。原始社會時代，由于食物缺乏，人們把茶當做食物，食茶占有主要角色。隨著食茶而帶來的益處，人們又了解了茶的藥用功能，茶開始以藥用為主導(dǎo)。茶被作為飲料是在漢代，但是這個時候茶僅僅作為興奮提神和解酒的飲料，“傾須精爽鍵，忽似氛埃滅”，但并沒有上升到精神內(nèi)涵。當然這個轉(zhuǎn)變已經(jīng)顯示出我們祖先認識事物并加以運用的超凡能力。茶被賦予文化內(nèi)涵是在魏晉時代，陸納以茶待客，劉琨以茶解悶，“茶祖”諸葛亮以茶養(yǎng)德的故事體現(xiàn)了那些政治家們提倡的以茶養(yǎng)廉。自此，茶不斷被賦予新的內(nèi)涵。茶文化在唐代達到極其繁盛的地步，茶道正式出現(xiàn)，“茶圣”陸羽也出現(xiàn)于這個時代。宋代出現(xiàn)斗茶，“斗茶味兮輕醍醐，斗茶香兮薄蘭芷”。晚明時的茶更是上升到了藝術(shù)的高階段，茶畫茶扇很流行。由此可見，中國茶文化源遠流長，博大精深，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
把茶上升到精神階段，是我們祖先的高明之處。茶道就是一個最好的證明。茶道正式出現(xiàn)在唐代，其精神內(nèi)涵也在唐代以后不斷豐富和發(fā)展，但其基本精神包括四點，即和，靜，怡，真。
和，儒家從太和的哲學(xué)理念中推衍出中庸之道。其對和的詮釋在茶事活動中表現(xiàn)的淋漓盡致。如在泡茶時表現(xiàn)為“酸甜苦澀調(diào)太和，掌握遲速量適中”的中庸之美；在待客時表現(xiàn)為“春茶為禮尊長者，備茶濃意表濃情”的明倫之美；在飲茶過程中表現(xiàn)為“飲罷佳茗方知深，贊嘆此乃草中英”的謙和之儀等。
靜，道家講究清靜無為，靜以修身。中國茶道正是通過茶事創(chuàng)造一種寧靜的氛圍和一個空靈虛靜的心境，與大自然渾然一體，達到天人合一。儒家和佛家也把靜視為歸根復(fù)命之學(xué)。古往今來，無論是道士高僧還是文人雅士，抑或達官顯貴都把“靜”視為茶道修習的必經(jīng)之路。
怡，是指人們在茶事活動中的精神享受，可謂雅俗共賞。這點主要體現(xiàn)在不同類型的人對茶的追求不同。王公貴族重在炫耀權(quán)勢地位，附庸風雅；文人墨客重在修身養(yǎng)性，托物抒懷；佛家道家重在參禪悟道，成佛化仙；普通百姓則重在生津止渴，享受生活。
真，乃是中國茶道的終極追求。道家講究返璞歸真很好地體現(xiàn)了這一點。真茶，真香，真味；茶具要真竹，真木，真瓷；待人也要真誠。茶事活動中的每一步都要求“真”，真真切切，真心實意，懷質(zhì)抱真。
中國茶文化博大精深，這些只是冰山一角，僅僅幾百字的介紹是難窺全豹的。至于茶藝，茶禮，茶俗，甚至茶葉種類也遠非只言片語所能說清楚的。下面談?wù)勎彝ㄟ^對茶的體會而對中國社會現(xiàn)狀的思考。
茶文化是中國傳統(tǒng)文化中的奇葩異朵，具有鮮明的中國內(nèi)涵，它融合了道家，儒家，佛家等各個學(xué)派的精華，體現(xiàn)了中國人數(shù)千年的精神追求。古時候，開門要有“柴米油鹽醬醋茶”，茶是作為生活中的必需品而存在的，更是待客的必備飲品。從中國的古代詩集，傳說典故就知道茶在古時候?qū)θ藗兊闹匾浴５欠从^現(xiàn)在，茶已經(jīng)不是必需品了，還有多少人懂得品茶，真正懂得茶的內(nèi)涵。讓人們喝茶，我們聽到的往往是太苦了，沒味兒之類的酸言辣語。即使有人喝茶，也只是體現(xiàn)自己的品味，附庸風雅，根本不懂茶。更可恨的是，人們把茶作為一種奢侈的禮品贈送給達官顯貴，這已經(jīng)失去了茶儉的內(nèi)涵。這些都體現(xiàn)了當今社會精神文化的相對落后。人們富裕了，有錢了，那是要付出時間和體力的。你讓人抽空品品茶，論論道，他們往往說還要上班掙錢，沒時間。茶就是被這種追求名利的浮躁心態(tài)冷落的。當今社會物質(zhì)文明與精神文明的不協(xié)調(diào)已經(jīng)是顯而易見。
茶館越來越少，門可羅雀，酒吧越來越多，熙熙攘攘，可樂們大行其道，即使是什么冰紅茶之類的也是甜品，這些進一步說明了人們文化追求的層次低。西方國家都是小孩子，西方文化遠不如我們的高深，我們?nèi)A夏民族是個滄桑的智者，他們不懂品味，層次低，沒內(nèi)涵，就是追求刺激，我們還要跟著學(xué)嗎？孩子是祖國的花朵，是祖國的未來。但是你看看現(xiàn)在的孩子，他們大多被西方文化所包圍，不知茶為何物。與之對比的是，古時孩童都知道起茗泡茶的技藝?，F(xiàn)在就是隨便找一個大學(xué)生問問他鐵觀音是綠茶還是青茶，碧螺春是炒青還是烘青，他們都不一定知道，更不要提茶的精神內(nèi)涵了。這一代如何成為棟梁，如何繼承我們那些博大的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化？如果我們連自己的根都不記得了，談什么中國崛起，談什么偉大復(fù)興。繼承傳統(tǒng)文化已經(jīng)到了不得不進行的地步。茶，書法，這些藝術(shù)從以前的必須到了現(xiàn)在的稀有。有人會反駁說這些不符合時代潮流了，不適應(yīng)時代發(fā)展了。等到時代發(fā)展了，物質(zhì)豐富了，如果看著茶不知為何物，看著茶畫不知道上面的人是在干什么，這難道不是民族的悲哀嗎？如果我們的祖先知道了現(xiàn)在的慘狀，他們會心如刀絞地說我們不孝，沒品位。
我們要富有品味，我們要豐富精神世界，我們要繼承傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚傳統(tǒng)精神。不要為了物質(zhì)忽略了內(nèi)在，丟掉了修養(yǎng)，降低了層次；不要為了圖個輕松自在焚毀了祖先的遺物，糟蹋了古時的華麗，埋沒了老輩的結(jié)晶。
滿室茶香，佳客共賞。塵寰極品，一旗一槍。談經(jīng)論道，流溢芬芳。半山小亭，風清月白，二三子相對，品飲清茶，可謂千古之妙事。通過對茶的了解，也對社會有了深刻的認識，對自己也有了新的追求。對于社會，我有的只有呼喚和身體力行。對于自己，只有努力追求了?！俺醮物嫴瑁蛑箍?；繼之飲茶凝神靜思；再次飲茶，了悟大道”。就讓我在凝神靜思的路上了悟大道吧！
中國古都和文化讀后感篇十七
改革開放這場中國的第二次革命，不僅深刻改變中國，也深刻影響世界。在改革開放走到第40個年頭的今天，我們應(yīng)該如何承前啟后、繼往開來，以及從什么樣的角度、態(tài)度、力度來認識和推進改革開放，是一個重大課題。
盡管是有風險的事但不這樣做前進就困難了
鄧小平同志最早把改革稱為中國的第二次革命。在1985年3月28日會見日本自由民主黨副總裁二階堂進時，他指出：“現(xiàn)在我們正在做的改革這件事是夠大膽的。但是，如果我們不這樣做，前進就困難了。改革是中國的第二次革命。這是一件很重要的必須做的事，盡管是有風險的事?！?/p>
說到“革命”，我們并不陌生。曾經(jīng)一個時期，“革命”是中國最流行的政治話語。按照馬克思主義的觀點，革命是以奪取政權(quán)為目標的、一個階級推翻另一個階級統(tǒng)治的運動。政治學(xué)者塞繆爾·亨廷頓認為，革命是國家內(nèi)部劇烈的、根本性的、暴力性的變遷。相對來講，改革是國家領(lǐng)導(dǎo)層主動推動的、通常是漸進式的社會政治革新。
但應(yīng)當看到，革命有廣義和狹義之分。從狹義上看，革命主要是指社會革命和政治革命，如中國的新民主主義革命和社會主義革命;從廣義上看，革命泛指某種事物發(fā)生的根本變革，從量變產(chǎn)生質(zhì)變，進而引起質(zhì)的飛躍，如科技革命、信息革命等。
鄧小平同志所提出的“改革是中國的第二次革命”，就是在這個意義上講的。改革開放是第二次革命，是相對于第一次革命(新民主主義革命及與之相連的社會主義革命)而言的，亦即一次新的偉大革命。
這一論斷是鄧小平同志對改革開放性質(zhì)的精辟概括。重溫這一重要思想，對于我們繼續(xù)解放思想、與時俱進，堅定不移地把改革開放進行到底，具有重大而深遠的意義。
不僅是政策選擇而且是制度上的革命
有觀點認為，第一次革命屬于制度選擇，改革開放作為第二次革命則屬于政策選擇。這種觀點并不完全正確。
誠然，改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，而完全不同于以奪取政權(quán)為目標的、一個階級推翻另一個階級的革命。它是對已經(jīng)建立的社會主義制度的改進、變革和鞏固。作為一場新的偉大革命，改革開放是在過去中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治、社會革命取得成功以及社會主義建設(shè)取得成就基礎(chǔ)上進行的，是在社會主義基本制度基礎(chǔ)上的自我調(diào)整、自我革新、自我提高。
但是，改革不僅僅是對原有體制作細枝末節(jié)的修補，在一定程度上也需要革命性變化。例如，經(jīng)過多年的發(fā)展，我們實現(xiàn)了從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變。這就是一場深刻的革命。
事實上，自鄧小平同志提出“改革是中國的第二次革命”命題后，我們黨往往會把一些極具重大意義的事情稱為“革命”。黨的大報告提出，改革開放是黨在新的時代條件下帶領(lǐng)人民進行的新的偉大革命;黨的屆四中全會把全面推進依法治國界定為“國家治理領(lǐng)域一場廣泛而深刻的革命”。從全面深化改革到全面推進依法治國，從推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化到國家治理領(lǐng)域一場廣泛而深刻的革命，是有機聯(lián)系、層層遞進的。其根本目的就是，完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，形成一套更加成熟、更加定型的制度體系。
改革開放作為第二次革命，是量變中有質(zhì)變。從馬克思主義哲學(xué)的角度來看，“改革是社會主義制度的自我完善”體現(xiàn)的是量變，“在一定的范圍內(nèi)也發(fā)生了某種程度的革命性變革”則意味著量變基礎(chǔ)上的部分質(zhì)變。
特別是，從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，從“人治”向法治的轉(zhuǎn)變等，是當代中國已經(jīng)面臨并將繼續(xù)進行的極為深刻的社會變革和制度變遷。它不僅是政策選擇，而且是制度上的一場革命。正如黨的十九大報告所強調(diào)的，我們黨團結(jié)帶領(lǐng)人民進行改革開放新的偉大革命，破除阻礙國家和民族發(fā)展的一切思想和體制障礙，開辟了中國特色社會主義道路，使中國大踏步趕上時代。
啃下硬骨頭必須勇于自我革命
改革開放作為第二次革命，也包含著中國共產(chǎn)黨的自我革命。正如所指出的，勇于自我革命，是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優(yōu)勢。在紀念改革開放40周年之際，必須把執(zhí)政黨的自我革命提到議事日程上，并以此來推動社會革命。
勇于自我革命，本質(zhì)上是一種自我犧牲，對象不是剝削階級及其代理人，而是執(zhí)政黨和執(zhí)政者自身。一些人總是把希望寄托在外在壓力上，認為執(zhí)政者不會自我革命，只能以壓促變。但馬克思主義認為，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，內(nèi)因起決定性作用。中國共產(chǎn)黨的優(yōu)勢和長處，就在于能夠主動進行自我更新和自我革命。改革開放就是中國共產(chǎn)黨人的主動抉擇。面向新時代，我們黨反復(fù)強調(diào)要勇于自我革命，體現(xiàn)了不變的責任擔當。
新時代改革開放再出發(fā)，關(guān)鍵在于執(zhí)政者要有自我革命和自我犧牲的勇氣。這當然很不容易，但舍此就沒有出路。必須正視的是，改革開放40年了，全面深化改革也近5年了，如果在一些關(guān)鍵領(lǐng)域依然不能取得突破、不能啃下硬骨頭，就會動搖民眾對改革的信心。信心一旦動搖，各種混亂思想、錯誤認識、模糊觀點就會大行其道、擾亂視聽。
有些人之所以對改革開放不滿，其中固然有利益失衡的因素，甚至不乏別有用心者，但有一些也是因為問題和弊端沒有通過改革加以有效解決，甚至有些積弊還愈演愈烈、利益固化不斷加劇。簡言之，就是改革還不夠全面、深化。因此，必須勇于自我革命，必須高舉改革開放旗幟，將改革進行到底。
以自我革命推動社會革命，就是要進行刀刃向內(nèi)的革命。正像所指出的，要敢于涉深水區(qū)、啃硬骨頭，要以勇于自我革命的氣魄、堅忍不拔的毅力推進改革，敢于向積存多年的頑瘴痼疾開刀，敢于觸及深層次利益關(guān)系和矛盾，堅決沖破思想觀念束縛，堅決破除利益固化藩籬，堅決清除妨礙社會生產(chǎn)力發(fā)展的體制機制障礙。
總之，我們不能僅僅作細枝末節(jié)的修補，而是要站在改革開放是第二次革命的高度上，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風險所懼，不被任何干擾所惑。要敢于拿自己開刀、勇于割自己的肉，以壯士斷腕的勇氣和決心將改革進行到底。
中國古都和文化讀后感篇十八
前段時間在知乎看到了對許倬云先生《中國文化的精神》一書的批評。答主認為書實在寫得太散、太雜、太軟、太亂，沒有提煉出屬于中國文化根本精神特質(zhì)的東西，頂多只能算是一個中國文化現(xiàn)象大雜燴，讀來難以令人盡興。而我卻不這么認為，在我看來中國文化最大的精神特質(zhì)就是融入與和諧，而這兩種特質(zhì)在書中都得到了全面的展示。
書中《時空中的生活美學(xué)》及《多元互動的秩序》，講的就是“融入”與“和諧”。許先生想要描述的中國文化精神特質(zhì)之是“民吾同胞，物吾與也”，說的就是融入與和諧。在中國文化中，兩者最淺層的表現(xiàn)是融入父子、兄弟、夫妻、君臣、朋友等等一組一組的人際關(guān)系，彼此不相沖突；進而融入家庭、融入單位、融入社會、融入環(huán)境、融入自然，和諧舒適；如若我們換一個尺度，融入與和諧實則是建立在尊重之上的兼容。任何文化都是人類精神的產(chǎn)物，沉淀著最深層的情緒感受和最能引發(fā)共鳴的意義。b站跨年晚會之所以能夠一騎絕塵，正是因為他將廣大觀眾的文化需求放在心間，將文化的思考與傳播放在首位。這一場晚會使每一種熱愛、興趣和文化都得到了最大的尊重與包容，每一個參與者得到了平等的待遇，從而真正做到了尊重舞臺，尊重嘉賓和尊重觀眾。
許先生想要描述的中國文化精神特質(zhì)，是認識到萬事萬物既相互依存，又相互矛盾，因而形成一種十分開放、包容的心態(tài)，在開放和融入中去實現(xiàn)動態(tài)和諧，各得其宜。對于中國文化，我們既要看到其所長，又要看到其所短，不能簡簡單單地生起文化自悲或者文化自信的念頭；只有融入整個現(xiàn)代文明，再來思考自己的文化特質(zhì)，才有現(xiàn)實意義。因此，我們一方面要看到自己文化的長處，承前啟后，將其發(fā)揚光大；另一方面更要明確自己文化的短板，將其補上。
書中的最后，許先生說：“這本書陳述的理念不是文字和詞句，而是父母一代以自己寄生托命的文化資源，交托給我們這一代，留給我們，再轉(zhuǎn)移于世世代代的中國人。希望未來的中國人吸取遺產(chǎn)，發(fā)揚光大，使中國文化的精神，不斷更新，充實延續(xù)，俾得現(xiàn)代文明在中國茁壯，融合過去和現(xiàn)代，作為人類文明的重要成分，全體人類，有此依托，共同戮力，躋于大同?！睂τ谛聲r代的我們而言，九萬里風鵬正舉，文化的發(fā)展與傳承之責由我們承擔！
中國古都和文化讀后感篇十九
明確指出：“必須堅持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷增強意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引。”我們只有構(gòu)筑好新時代的中國精神，才能更好地為廣大人民提供精神指引。
推進新時代中國特色社會主義事業(yè)需要強大的中國精神
我們可以將“中國精神”這一概念理解為一個自覺的主體性存在，它是中國文明的精髓體現(xiàn)及由此展開的各種思想、理想和價值觀;它是自我規(guī)定、自我揚棄、自我創(chuàng)造的主體性過程;也是中國人自己的本質(zhì)力量、創(chuàng)造能力和獨特的價值觀在不同歷史時期的集中體現(xiàn)。曾多次指出：“每個時代都有每個時代的精神，每個時代都有每個時代的價值觀念?！敝袊幵诮ㄔO(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化強國征程中，這不但意味著中國出現(xiàn)了重大的“歷史性躍遷”，而且也意味著需要有新的時代精神來把握“我們的時代”。
中華民族的偉大復(fù)興需要精神支撐。中華民族在漫長的歷史長河中曾經(jīng)有過顯赫的輝煌，但近代以來卻遭受百年困境，陷入歷史低谷。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族結(jié)束了任人宰割的歷史，逐步走上了社會主義發(fā)展道路。如今，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景，這本身就是一部追求民族獨立富強的宏大的精神史，是中華民族精神文化發(fā)展史的嶄新階段。集中體現(xiàn)了中華文化的特殊意蘊，為中華文化的歷史承續(xù)提供精神保障，為中華民族的生息與自強提供精神保障。
社會主義的偉大事業(yè)需要精神驅(qū)動。社會主義從空想到科學(xué)經(jīng)歷了一個相當長的歷史過程，1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標志著科學(xué)社會主義的誕生。雖然社會主義思想與運動在一定時間和空間內(nèi)遭受了一定的挫折，但當代社會主義運動是不斷發(fā)展的、開放的，是創(chuàng)新的實踐，創(chuàng)新無止境，實踐也無止境。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，就堅持把馬克思主義的普遍真理與中國具體實踐相結(jié)合。特別是改革開放40年來，中國特色社會主義在政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等領(lǐng)域進行了艱苦的探索，大大豐富了科學(xué)社會主義的理論寶庫，開創(chuàng)了中國特色社會主義道路，讓科學(xué)社會主義在二十一世紀的中國煥發(fā)出強大生機活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟，這本身就是人類文明與中國精神相結(jié)合的產(chǎn)物。
中國智慧和中國方案需要精神內(nèi)核。隨著各項事業(yè)的向前推進，中國取得了令世人矚目的成績，已經(jīng)接近了世界舞臺的中央。之所以能獲得今天的世界地位并成為影響世界發(fā)展進程的發(fā)展中國家，主要得益于我們黨對中國特色社會主義的探索與實踐，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。中國智慧和中國方案絕不是單一的經(jīng)濟或技術(shù)層面的，思想和精神層面也很重要。
社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn)
每個時代都有每個時代的精神，而時代精神又是那個時代共同的價值追求。黨的十九大報告指出，社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求。社會主義核心價值觀通過國家價值目標、社會價值理念和個人價值規(guī)范來實現(xiàn)國家精神、社會精神和個人精神的有機統(tǒng)一，從而構(gòu)筑了民族、社會、人民三者有機結(jié)合的價值設(shè)定所內(nèi)生的中國精神。
國家價值目標是立足國家層面回答“建設(shè)什么樣的國家”，是國家意志的集中體現(xiàn)。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，這與我國特有的文化傳統(tǒng)、悠久的歷史、現(xiàn)階段特定的基本國情密不可分，也是形成國家精神的核心要素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由來已久，有其獨特的價值體系，儒家所提倡的“天下大同”等，是我國人民追求理想國家制度的愿景;《易·系辭上》中記載的“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”等話語則是我國人民對于國家富強這一美好愿望的訴求?？梢哉f，富強、民主、文明、和諧這一國家價值目標凝結(jié)了中國傳統(tǒng)文化的精蘊，是我國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、兼收并蓄與創(chuàng)新發(fā)展，從根本上體現(xiàn)了我們的民族精神和時代精神，而以愛國主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時代精神相互作用，共同構(gòu)成中國精神的核心內(nèi)容。
社會價值理念是相對于個體價值而言的，是人們在長期的社會實踐中形成的對公共利益或公共事務(wù)的深刻認知，是實現(xiàn)人們美好生活需要的內(nèi)在旨趣。自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向。社會價值從表現(xiàn)形態(tài)上可以表現(xiàn)為制度化、知識化及精神生活化三種存在形式。社會價值的制度化，即通過制度化的方式約束或規(guī)范全體社會成員，成為其行動的指南。社會價值作為中國價值的建構(gòu)維度之一，具有鮮明的實際性與公共性，表達了我們對于理想社會和美好生活的追求。社會價值的知識化必須以深厚的人文歷史與廣大民眾為基礎(chǔ)，只有作為一種系統(tǒng)知識，透過社會大眾的情感認同與價值參與，社會價值才能真正歷代相循從而生生不息。社會價值的精神生活化是人們在日常生活中通過行為取向與風俗習慣所表現(xiàn)出的原生態(tài)價值觀，是一種精神需要。
個人價值規(guī)范是社會生活中個人的價值行為選擇及其所反映的品德素養(yǎng)。愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準則規(guī)范，也是公民道德規(guī)范的核心內(nèi)容。“人無精神則不立，國無精神則不強”，同樣，個人不立則國不能強。所以，要實現(xiàn)中華民族的強國夢，首先要強民，培育公民良好的精神狀態(tài)和精神品格。愛國、敬業(yè)、誠信、友善就是中國精神具體形態(tài)的體現(xiàn)。愛國是對國家主權(quán)、領(lǐng)土完整、歷史文化等的尊重與維護，愛國精神是何時何地都無法割舍的對祖國和人民的深沉的愛，也是一個國家強大的精神之基;敬業(yè)就是一種視事業(yè)如生命的執(zhí)著情感和奮斗精神，是一種敢于克服困難、敢于拼搏的創(chuàng)新精神;誠信是個體道德規(guī)范的基礎(chǔ)，是和諧社會賴以生存和發(fā)展的基本元素，誠信在維護個人與他人、個人與社會的關(guān)系中起著決定性作用，體現(xiàn)了一種現(xiàn)代契約精神;友善是對他人的友好與善良，是構(gòu)建社會成員之間和諧相處、美好生活的道德紐帶，是自愛與他愛的完美結(jié)合，體現(xiàn)的是一種和美精神。愛國、敬業(yè)、誠信、友善，共同構(gòu)成中國精神大廈的基座。
更好構(gòu)筑中國精神中國價值使中國力量充分彰顯
通過培育和踐行好社會主義核心價值觀從而構(gòu)筑好中國精神，目的是彰顯中國力量，為人們的精神生活提供有效指引。中國精神是中國力量之源，而中國力量又是中國精神的彰顯。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一個長期而艱巨的過程，需要凝聚磅礴之力，才能實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。黨的大以來，以習近平同志為核心的黨中央高瞻遠矚、統(tǒng)攬全局，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢匯聚了強大的“中國力量”。中國力量就是人民的力量、團結(jié)的力量、戰(zhàn)勝困難的力量、為世界擔當?shù)牧α俊?/p>
理想的力量是無窮的。個人無理想與動物無異，社會無理想就是一盤散沙，國家無理想就純粹是沒有靈魂的機器。理想作為一種社會意識和精神追求，是人之為人的一種超越能力，具有改變現(xiàn)實、克服萬難、提振人心、升華人格等作用。理想是燈塔，是風帆，是引領(lǐng)社會進步的航船。理想不僅僅是個人事業(yè)成功的堅實基礎(chǔ)，也是一個國家或民族能夠不斷振興騰飛的精神基底。對理想信念的堅守集中體現(xiàn)在對社會主義核心價值觀的普遍遵循，而社會主義核心價值觀的精神力量在于其廣度和深度的滲透力。一方面，我們要把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程，落實到經(jīng)濟社會發(fā)展實踐和社會治理等各個領(lǐng)域之中，不留任何“空白”地帶;另一方面，我們要致力于把社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為人們的情感認同和行為習慣。一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入實際、融入生活、融入人們的內(nèi)心，在感情上認同它，在實踐中感知它、領(lǐng)悟它、接受它，才能達到潛移默化、潤物無聲的效果。同時，價值觀轉(zhuǎn)化為行為習慣需要充足的前提條件，即人們對其充分認識并產(chǎn)生情感認同，而落腳點在于將其融入人們的日常生活之中，使之得到普遍的施行應(yīng)用，內(nèi)化為社會成員們自覺主動的行為，成為一種生活習慣。
中國古都和文化讀后感篇二十
中國作為一個擁有悠久歷史文化的國家，古都文化是其中的一個重要組成部分，其中北京、西安、南京、洛陽、開封等城市，都是中國古都文化的代表。在我國歷史上，這些城市都曾是全國的政治、經(jīng)濟、文化中心，其留下的文化底蘊和建筑風格也延續(xù)至今。在長期的觀察和體驗中，我對中國古都文化有著深刻的體會。
第一段 現(xiàn)代與古老的融合
當我第一次來到中國古都城市的時候，我驚嘆于現(xiàn)代文明與古老文化的完美融合。在古都的古老城墻和古建筑前，許多現(xiàn)代高樓和商鋪拔地而起，形成了一幅舊新交錯的畫面。古老的文化和現(xiàn)代的生活方式結(jié)合，讓我感受到古都文化的不斷更新和發(fā)展。
第二段 建筑風格獨特
中國古都的建筑風格也是我喜愛的一部分。無論是城墻、古代宮殿還是寺廟，都有著自己獨特的風味和構(gòu)造。 在北京的故宮，我看到了精美的瓦片，華麗的屋頂和樓閣，它悠久的歷史和瑰麗的建筑讓我感受到帝國的氣息。而在西安的兵馬俑，我看到了古代巨大的規(guī)模與藝術(shù)精湛，更讓我感受古代民眾的偉大文化。
第三段 寺廟——心靈的凈土
古都文化中的寺廟更是聞名于世。寺廟所代表的宗教信仰、文化傳承和精神生活，是一份修身養(yǎng)性、內(nèi)心凈化和心靈慰藉。在南京的棲霞寺，我找到了自己的凈土，體味它的寧靜和美麗。而在洛陽的龍門石窟中，那清新優(yōu)美的佛像和濃郁的宗教信仰，讓我更加虔誠地看待宗教與信仰。
第四段 文化底蘊深厚
中國古都文化的文化底蘊也是我感受到的一個亮點。無論是在北京的故宮博物院、西安的陜西歷史博物館還是南京的南京博物院，記錄了數(shù)千年中國歷史文化經(jīng)典，是藝術(shù)與文化精華的集結(jié)地，為人們提供了領(lǐng)略歷史文化的機會。
第五段 悠久的歷史
中國古都文化中悠久的歷史也帶給我了深刻的感受。 無論是在大筆觸中，還是小角落里，都能看到歷史重大事件留下的印記。古城墻、玉華門、大禮堂，是歷史和現(xiàn)實交匯展示。這些歷史遺跡的存在是我們了解歷史的重要途徑，更是一個可以讓人沉思的地方。在中國古都文化的一切中，我感覺到歷史的力量和厚重。
總之，中國作為一個擁有著悠久歷史文化的國家，中國古都文化承載著歷史的厚重和人類文化的智慧，而這些古都文化，也讓我對中國歷史有了更深刻的體會。無論是在文化底蘊，還是在建筑風格、深厚的歷史底蘊和精神信仰方面，中華文化都是值得我們用心品味和發(fā)掘的。
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