實用日本文學(xué)論文題目（案例20篇）

通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的不足，進而提升自我，追求更好的未來?？偨Y(jié)要有自己的觀點和思考，展現(xiàn)個性和獨特性。如果你正處于總結(jié)的困惑中，不妨看看以下范文，從中找到關(guān)于總結(jié)的靈感和思路。

日本文學(xué)論文題目篇一

內(nèi)容的摘要：我們知道比較文學(xué)是全球化大背景下越來越受到各界關(guān)注的一類藝術(shù)研究形式，對詩歌來說，采取比較文學(xué)視閾的核心正是跨文化體系的藝術(shù)分析和研判。中英愛情詩歌因其各自悠久的歷史進程而產(chǎn)生了各自獨特的個性化發(fā)展特征，但同屬詩歌領(lǐng)域的藝術(shù)本質(zhì)卻又使二者間存在一定的內(nèi)在聯(lián)系。本文嘗試從中英愛情詩歌的相似與不同處著手進行跨文化的研究分析，從而得以更好地鑒賞與品評東西方愛情詩歌藝術(shù)跨文化的個性特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：比較文學(xué);中英;愛情;詩歌

一、關(guān)于比較文學(xué)視閾下中英詩

其實歌跨文化影響因素同樣屬于詩歌藝術(shù)領(lǐng)域，中英愛情詩歌之所以在內(nèi)在關(guān)聯(lián)性之上存在種種不同，本質(zhì)原因正是跨文化因素的深刻影響。以英國為代表的主要英語國家都是起源于海洋文化的島嶼或半島國家，如英倫三島，在其本土文化發(fā)展及其后來向外擴張占領(lǐng)一個個殖民地的過程中，海洋都是其開疆拓土的主要路徑甚至唯一通道。于是海洋成為其區(qū)域文明、民族文化最核心的組成甚至主導(dǎo)，而在與喜怒無常的大海爭奪生存權(quán)、控制權(quán)的歷程中，勇往直前、熱愛冒險、敢闖敢拼漸漸成為了歐美地區(qū)最主要的民族個性，并且對其包括詩歌在內(nèi)的各項藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了根深蒂固的影響。具體來說，英語詩歌創(chuàng)作往往直抒胸臆、簡單直白，情感濃烈到一目了然、無所掩藏，且絕大多數(shù)在形式上長短不一，雖在每句結(jié)尾處常以相同韻律的詞結(jié)束，但整句用字數(shù)量相對隨意等。反觀中國，幾千年農(nóng)耕文明為主的大陸文化屬性誕生了以儒家為代表的傳統(tǒng)華夏文明，“喜怒哀樂之未發(fā)”、“發(fā)而皆中節(jié)”的“中庸之道”貫穿了儒家文化始終?！熬咏渖骱跗渌粫?，恐懼乎其所不聞”的謹小慎微決定了中國古典詩歌對格律近乎苛刻的要求，無論五言或七言，古典詩歌在字數(shù)上講究完全一致，在韻律則要求對仗工整。即便是以長短句聞名的宋代，詞的創(chuàng)作也受制于嚴格的上、下闕規(guī)制。于是，詩歌作者在表情達意時也就含蓄多過奔放、委婉甚于直接。

二、關(guān)于中英愛情詩歌的相似

（一）擅長比喻、夸張等眾多藝術(shù)表現(xiàn)形式

其實詩歌與散文或小說等其他文學(xué)藝術(shù)形式最大的差異之處在于其只能在短小的篇幅內(nèi)表達足夠豐富的情感訴求，這決定了詩歌中的藝術(shù)表現(xiàn)形式必須遠超日常生活的平淡無奇，才能充分表達創(chuàng)作者內(nèi)心強烈的藝術(shù)沖動。而這便使中英愛情詩歌在創(chuàng)作過程中極其擅長比喻、夸張等非同尋常的表達方式。比如《上邪》中“山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合”五種自然界不可能出現(xiàn)的奇異現(xiàn)象成為了“乃敢與君絕”的條件。而這些非自然現(xiàn)象呈現(xiàn)出逐層遞進狀態(tài)，不僅一個比一個異常，且讓深陷愛戀中人特有的情感絕對化特點一覽無余，可謂夸張到無與倫比。而這在拜倫《雅典的少女》中也有類似的表達，“雅典的少女?。≡谖覀兣R別以前，把我的心，把我的心交還?；蛘?，既然它已經(jīng)和我脫離，那就，那就留著它吧！把其余的也拿去。請聽一句我臨別前的誓言：你是我的生命，我愛你！”

（二）大量意象的充分使用

詩歌創(chuàng)作中要使用比喻或夸張等表達方式就離不開大量意象的運用，各種相關(guān)或無關(guān)的意象組合而成了詩人心目中理想的意境。比如秦觀在《鵲橋仙》中用到了“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”，其中的“云、星、銀漢、風、露”等都是尋常生活的意象，將其組合到詩歌中，“云、星”對應(yīng)的“巧、恨”暗合了古人在歷七夕節(jié)日有“乞巧”的習俗以及“牛郎織女鵲橋會”的神話故事。詩人借此贊頌牛郎織女堅貞的愛情，并在最后點明了自己“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮”的愛情觀。同理，在英國詩人華茲華斯的《我孤獨地漫游，像一朵云》中也有諸如“金色的水仙花迎春開放”、“如繁星燦爛，在銀河里閃閃發(fā)光”等，這正是詩人心中對愛情的神往，“每當我躺在床上不眠，或心神空茫，或默默沉思，它們常在心靈中閃現(xiàn)，那是孤獨之中的福祉”。

三、關(guān)于中英愛情詩歌的不同

（一）表達風格的不同處

這一點其實可以從若干年前一位外國友人以圖示法展示東西方文化差異性窺見一二。當時這位外國人以從a到b之間的線路狀態(tài)展示東西方人意見表達的不同。西方人是從a到b間的一段直線，中國人則是在a和b之間出現(xiàn)一團亂麻似的線路。類似的道理，中英愛情詩歌表達風格也存在這種不同。中國詩習慣于隱晦含蓄且曲折的表達，英詩則有一說一、直白清楚地全盤托出。比如李之儀的《卜算子》“我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水?！甭L江萬里長流永不停歇，而一頭一尾的“我”和“君”首先在物理距離上已遠隔重山不得相見，便愈發(fā)襯托出心頭情絲綿綿無處傾訴的悲苦。而無法相見的情感落差惟有憑借共飲一江水稍得慰藉。如此絲絲縷縷的深情厚意偏偏只以一種近乎淡漠的含蓄表達出來，貌似壓抑克制，卻反而給予觀者以無盡想象的空間和機會，將情到深處的濃烈從詩人轉(zhuǎn)到了觀者一端，妙不可言。同時，正因初始表達的隱晦，又給了后續(xù)“只愿君心似我心”以厚重的鋪墊，讓“不負相思意”被前半段的淡漠描繪得反而激烈與堅定起來。而在與此類似的情況下，英詩則直截了當?shù)枚啵^者往往只需要跟隨詩歌字面意思閱讀理解即可。比如泰戈爾的《世界上最遠的距離》中類似的相愛卻無法相守的表達則采取了層層遞進的直白描寫，首先從“世界上最遠的距離，不是，生與死的距離，而是，我站在你面前，你不知道我愛你。”開始，接著“世界上最遠的距離，不是，我站在你面前，你不知道我愛你，而是，愛到癡迷，卻不能說我愛你。”然而是逐漸深邃、懇切甚至哀痛的“想你痛徹心脾，卻只能深埋心底”、“彼此相愛，卻不能夠在一起”、“明知道真愛無敵，卻裝作毫不在意”、“同根生長的樹枝，卻無法在風中相依”直至最終的“魚與飛鳥的距離，一個在天，一個卻深潛海底”。這是一種起于痛苦終于絕望的愛情直白，讀來令人仿佛產(chǎn)生了切膚之痛。

（二）意境營造的差異性

中國傳統(tǒng)詩歌在意境營造上與西方詩歌最典型的差異之處當屬其虛實相間、虛從實來，這里的“虛”是意，“實”為境，正如同傳統(tǒng)中國畫中常常有大量“留白”存在一樣，中國傳統(tǒng)愛情詩歌格外注重營造意境，明知是虛幻，然而觀者卻又確可感知，由此形成“只可意會而不可言傳”的狀態(tài)。比如元慎《離思》中“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”是以實物的描繪托情?！皽婧！痹醋杂凇睹献?盡心》，用在此處的字面意為見過滄海之廣闊無垠后，其他的水就失了氣度。巫山是長江三峽著名的高峰，宋玉曾在其《高唐賦序》中稱巫山之云為神女所化，勝過世間一切美顏。故而滄海之水和巫山之云在這里代表人世間致勝之美，此詩中指代的正是元慎夫妻情深已經(jīng)到了堪比滄海與巫山的程度。由于已經(jīng)擁有過如此美妙至極的愛情，故而當遭遇喪妻的落差后，巨大的沖擊自然會讓生者對俗世間的其他美色再無心腸，于是有了“取次花叢懶回顧”，且為了撫慰極度的傷痛，詩人不得不以“修道”為由聊以自x，轉(zhuǎn)移一些喪妻后無法解脫的悲苦之情。而英詩則在意境營造方面略顯遜色，雖然可以在字里行間體會到作者對愛人或愛情的熱切向往與追逐，但在表相的.情感沖擊之下，似乎其間可供觀者回味之處稍有不足。比如愛爾蘭的葉芝在《當你年老時》描繪了一幅真正的愛人會在年老色衰后依然懷有真愛之心的圖景：“只有一個人愛你那朝圣者的靈魂，愛你衰老了的臉上痛苦的皺紋;垂下頭來，在紅光閃耀的爐子旁，凄然地輕輕訴說那愛情的消逝”。

四、關(guān)于比較文學(xué)視閾下的中英愛情詩歌鑒賞策略

在比較文學(xué)視閾下鑒賞中英愛情詩歌應(yīng)當注意兼顧愛情詩歌產(chǎn)生的社會、歷史、宗教等綜合性背景。比如以英國為代表的歐美國家從古至今都受到宗教的深刻影響，故而其社會發(fā)展史中遵循一夫一妻制度，而文化層面的男女地位也相對平等，因此英詩中有不少男性追求女性、傾慕和頌揚愛情的形式與內(nèi)容。比如拜倫在《雅典的少女》中所寫“我要依偎著那些定情的鮮花，它們勝過一切言語的表達，依偎著愛情的一串悲喜，我要說：你是我的生命，我愛你！”。欣賞這類愛情詩歌時，常常帶給人喜悅、激動甚至振奮的體驗。但在眾多中國傳統(tǒng)愛情詩歌中，表達離愁別緒的形式與內(nèi)容則占了相當比重。比如“庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)……雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”（歐陽修《蝶戀花》）則顯然側(cè)重于女性被動的等待。這顯示的是中國傳統(tǒng)文化中女性地位低下的問題，其在愛情與婚姻中缺乏自主選擇權(quán)，而是不得不受制于“三從四德”的禁錮與約束。因此這類愛情詩歌往往相對沉郁和壓抑，在欣賞時需要有所分辨。

五、總結(jié)

愛情詩歌作為以詩言志、以歌抒情的一種獨特藝術(shù)形式誠然會具有相當?shù)墓餐ㄐ耘c關(guān)聯(lián)性。然而東西方漫長的歷史演進也必然會在各自區(qū)域內(nèi)愛情詩歌的內(nèi)在屬性方面烙印上質(zhì)的差異。在比較文學(xué)視閾下研究中英愛情詩歌既要了解二者同樣作為詩歌藝術(shù)內(nèi)在的共性特點，也要充分把握其受到各自傳統(tǒng)區(qū)域文化深刻影響而存在的獨特個性。這不僅是為認識中英愛情詩歌在形式、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、狀態(tài)諸方面存在的相似與不同，更是為了通過對詩歌的比較進一步開展跨文化的研究和學(xué)習。對已經(jīng)進入全球化的當代人來說，這種跨文化的比較文學(xué)研究有助于人們以更加開闊的視野品評詩歌藝術(shù)，并通過比較文學(xué)視閾下中英愛情詩歌的異同分析提升藝術(shù)鑒賞和審美能力。

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日本文學(xué)論文題目篇二

一、教學(xué)目的

在探討、研究比較文學(xué)教學(xué)問題時，筆者認為首先應(yīng)該考慮的問題就是它的教學(xué)目的。我們的高校里開設(shè)這門課程的目的是什么，這是一個十分重要的問題，可以說這是從事比較文學(xué)教學(xué)的指導(dǎo)思想。那么，在本科階段學(xué)習比較文學(xué)課程的目的是什么呢？對這個問題學(xué)界的看法也是見仁見智、不一而足。有人強調(diào)必須重視比較文學(xué)的學(xué)科理論，維護比較文學(xué)的學(xué)科體系的完整性和系統(tǒng)性；有人則認為應(yīng)該注重比較文學(xué)教學(xué)的實踐性和實用性……筆者認為對這個問題可以從宏觀和微觀兩個方面來考慮。從宏觀的角度來看，對比較文學(xué)的學(xué)習并不應(yīng)該僅僅局限在比較文學(xué)的課程范圍之內(nèi)，學(xué)習比較文學(xué)的目的，是培養(yǎng)學(xué)生從事文學(xué)欣賞和文學(xué)研究的一種宏闊、開放的視野、思路、觀念及其方法，提高學(xué)生從事各種文學(xué)活動時的認識水平和基本素質(zhì)。因此，在高校中文專業(yè)和其他相關(guān)專業(yè)的有關(guān)課程的教學(xué)中，都應(yīng)該貫穿比較文學(xué)的精神。例如，我們不論在中國古代文學(xué)課程教學(xué)還是外國文學(xué)課程的教學(xué)中（特別是在外國文學(xué)課程教學(xué)中，因為比較文學(xué)課程大都是由外國文學(xué)教師承擔的），在涉及到神話這種古老文學(xué)形式的教學(xué)時，都可以將中外各民族的神話放在一起進行比較，從而使學(xué)生在了解、把握神話的基本形態(tài)的同時，了解中外神話的不同特征，加深對這種人類社會發(fā)展早期階段、并且對后來的文學(xué)產(chǎn)生較大影響的文學(xué)體裁的認識和把握。例如，在中國古代神話傳說中常常把那些意志頑強者和勤勞者形象視為英雄來歌頌，如《夸父逐日》中的夸父、《精衛(wèi)填?！分械木l(wèi)、《愚公移山》中的愚公等。

而在西方，人們崇拜的就不一定完全是以勤勞為特征的英雄，而常常是智慧和力量而見長的英雄，如希臘神話中的奧德修斯、英雄傳說中赫拉克勒斯和圣經(jīng)故事中的大力士參孫等，通過比較可以看出中西神話和英雄傳說中的差異及其深層原因，使學(xué)生不僅知其然，而且知其所以然，打通學(xué)生中外文學(xué)的知識儲備，從而使學(xué)習能夠深入進去。從微觀的角度來看，通過具體的比較文學(xué)課程教學(xué)等教學(xué)活動的實施，使學(xué)生初步了解和掌握比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識和基本理論。換句話說，也就是讓學(xué)生初步弄清楚什么是比較文學(xué)，什么是影響研究，什么是平行研究以及跨學(xué)科研究；什么問題具有比較研究的意義和價值，為什么要從事比較文學(xué)的學(xué)習和研究以及如何進行比較文學(xué)學(xué)習和研究等問題，從而培養(yǎng)和增強學(xué)生學(xué)習比較文學(xué)的興趣和愛好，為進一步學(xué)習奠定基礎(chǔ)。對于在我國高校中占較大比重的師范院校的本科比較文學(xué)教學(xué)來說還擔負著一個重要使命，即培養(yǎng)具有一定的比較文學(xué)觀念和意識、扎實的中外文學(xué)基本功底等良好素質(zhì)的中學(xué)語文教師，為在更為廣泛的中學(xué)語文教學(xué)中體現(xiàn)比較文學(xué)觀念、在中學(xué)生中普及比較文學(xué)知識打下堅實的基礎(chǔ)。

二、教學(xué)內(nèi)容

在有了明確的教學(xué)目的之后，本科階段比較文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容也就不難確定了。那么，本科階段的比較文學(xué)教學(xué)究竟應(yīng)該向?qū)W生講授些什么東西呢？在這個問題上也有各種不同的觀點和見解。隨著比較文學(xué)學(xué)科的發(fā)展和教學(xué)面的拓展，業(yè)內(nèi)人士逐漸認識到，在作為比較文學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)的本科階段比較文學(xué)教學(xué)中應(yīng)該有一個相對統(tǒng)一的規(guī)范，這一點已經(jīng)基本成為共識，而且在中國比較文學(xué)教學(xué)研究會的領(lǐng)導(dǎo)下已經(jīng)做了大量工作，比如制訂了比較文學(xué)教學(xué)大綱，編寫了比較文學(xué)基礎(chǔ)教材。但是，由于不同學(xué)校在性質(zhì)、師資、地域等方面的差異，在具體教學(xué)中又不應(yīng)該完全拘泥于大綱和規(guī)范，而應(yīng)該根據(jù)教學(xué)實際適當?shù)伢w現(xiàn)自己的特色。況且，筆者認為現(xiàn)有的比較文學(xué)教學(xué)大綱以及根據(jù)大綱編寫的《比較文學(xué)基礎(chǔ)教程》在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置和安排上也還存在著進一步調(diào)整、完善的空間。因此，對本科階段比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的相關(guān)問題的繼續(xù)探討仍然是十分必要的?；谶@樣的認識，筆者認為比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的安排與設(shè)置主要應(yīng)該結(jié)合以下幾個方面的情況來考慮：

第一，比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容與學(xué)校的性質(zhì)與培養(yǎng)的對象有關(guān)。（如綜合院校與師范院校不同，文科學(xué)校與理科學(xué)校不同）。目前在已開設(shè)比較文學(xué)課程的學(xué)校中，既有文科院校，也有理工科院校（比較典型的如浙江工業(yè)大學(xué)），在既有綜合院校，又有師范院校，這些不同性質(zhì)的學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生的目的和教學(xué)的方向上都有著明顯的區(qū)別，在開設(shè)比較文學(xué)課程上也有著不同的意圖和側(cè)重，對學(xué)生理解和掌握這門課程的要求也有所不同。所以，應(yīng)該根據(jù)不同學(xué)校的特點來安排教學(xué)內(nèi)容、開展教學(xué)活動。以筆者所在的師范院校來說，安排比較文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容就注重考慮與培養(yǎng)中學(xué)語文教學(xué)師資的目的結(jié)合起來。具體來說就是把教學(xué)對象作為未來的中學(xué)教師來培養(yǎng)他們的比較文學(xué)的自覺意識和基本素質(zhì)，引導(dǎo)他們學(xué)習和思考時的比較文學(xué)的思路和方法，為以后的學(xué)習和工作奠定基礎(chǔ)。例如，在介紹比較文學(xué)影響研究時，就可以以近代以來中西方文化和文學(xué)的交流和影響的史實為背景，結(jié)合傳統(tǒng)或現(xiàn)行的中學(xué)語文教材中的一些篇目來解讀作家作品，從而使學(xué)生更好地理解和把握比較文學(xué)影響研究的內(nèi)容和方法。例如，多年以來高中語文課文中所選的魯迅的小說《藥》中就包含著不少外來影響的因素。首先，小說采用了第三人稱的限知敘事的角度而不同于中國傳統(tǒng)小說的全知敘事角度，這正是受外來影響的結(jié)果。在教學(xué)過程中可以以此為范例，向?qū)W生講解中西小說在敘事方式上的不同特點。其次，在這部小說的思想和結(jié)構(gòu)等方面也都可以看出俄國文學(xué)的影響。而魯迅的《狂人日記》受俄國作家果戈理的同名小說影響的事實更是盡人皆知的，小說中體現(xiàn)了作家對知識分子和小人物命運的關(guān)注與思考。通過這些作品的`學(xué)習，使學(xué)生了解到外來影響的因素對魯迅作為一個杰出的思想家和作家在其思想的形成和創(chuàng)作的發(fā)展過程中所起的重要作用。同時，近代以來中國文化和文學(xué)也在一定程度上影響了西方的一些作家，對這方面的情況有一個明確的認識，對學(xué)生學(xué)習和了解比較文學(xué)影響研究來說也是十分必要的。18世紀法國的啟蒙作家伏爾泰和德國的杰出詩人歌德的創(chuàng)作在這方面都是比較典型的例子。例如，伏爾泰的《中國孤兒》受元雜劇《趙氏孤兒》的影響是人們耳熟能詳?shù)氖聦?，而歌德的?chuàng)作以及他的世界文學(xué)觀念的形成和提出，也與他所受中國文學(xué)的影響是分不開的。在教學(xué)活動中，對這些問題從比較文學(xué)影響研究的角度做出分析和講解，對培養(yǎng)學(xué)生的比較文學(xué)意識，打下良好的基礎(chǔ)也是很有意義的。

第二，比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容與課程的設(shè)置與課時的安排有關(guān)（如課程的層次、開設(shè)時間的先后等）不同類型的學(xué)校開設(shè)的比較文學(xué)課程在內(nèi)容的側(cè)重、教材的選擇、課時的安排等方面都有著自己的考慮和要求。但是，作為本科階段的教學(xué)內(nèi)容首先應(yīng)該是比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識和基本理論，把關(guān)于比較文學(xué)的最基本的東西介紹給學(xué)生。比如，包括比較文學(xué)的定義（是什么）；比較文學(xué)的意義（做什么）；比較文學(xué)的類型和方法（怎么做）；以及比較文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史等。以上內(nèi)容可以視為比較文學(xué)教學(xué)的基本部分，通過對這部分內(nèi)容的學(xué)習使學(xué)生對比較文學(xué)有一個基本的認識，形成一個大致的印象。然后，再根據(jù)不同類型的學(xué)校和不同的教學(xué)對象有選擇、有針對性地進行教學(xué)。

第三，比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容與教師的素質(zhì)和研究的興趣有關(guān)（如教師的研究方向和研究的擅長）。不論什么類型、什么性質(zhì)的學(xué)校開設(shè)的比較文學(xué)課程，首先都要按照基本的教學(xué)要求和規(guī)范把該門課程最基本的內(nèi)容介紹給學(xué)生（當然，在這個過程中，對基本內(nèi)容的選擇和把握也是可以有一定區(qū)別的）。在此前提下，可以根據(jù)學(xué)校的性質(zhì)、教學(xué)的對象、教師的特點結(jié)合具體案例，進行實踐性的教學(xué)?？梢愿鶕?jù)任課教師的研究特長，把自己對比較文學(xué)某個領(lǐng)域或某個問題的獨特研究和獨到見解介紹給學(xué)生。比如，可以開展中西各體文學(xué)的比較、中西文藝理論的比較、西方文藝思潮對中國文學(xué)的影響等內(nèi)容的教學(xué)。這部分內(nèi)容可以視為提高和應(yīng)用部分，通過對這部分內(nèi)容的學(xué)習使學(xué)生能夠運用比較文學(xué)的理論和方法進行初步的比較文學(xué)研究。

三、教學(xué)方法

在教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容基本確定之后，如何將其貫徹、落實，教學(xué)方式方法就成為一個關(guān)鍵的因素。至于運用什么樣的方式方法進行教學(xué)，當然也要根據(jù)不同學(xué)校、不同的教學(xué)對象、不同的教師來具體考慮。但筆者認為對于本科階段的比較文學(xué)教學(xué)來說主要的教學(xué)方法不外乎以下幾種形式。

第一，課堂教學(xué)、奠定基礎(chǔ)。課堂教學(xué)應(yīng)該說是一種最基本、最普通、最常見的教學(xué)方式，通過課堂教學(xué)把比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識和基本理論傳授給學(xué)生。但是，教師的任務(wù)并不是簡單地把比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識和基本理論傳授給學(xué)生，而是在向?qū)W生介紹比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識和基本理論的同時，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合已經(jīng)學(xué)過的中國文學(xué)和外國文學(xué)知識來觀照和學(xué)習比較文學(xué)。在教學(xué)過程中，教師可以通過大量的具體案例（包括作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象等）的介紹和分析，向?qū)W生講解什么是影響研究，什么是平行研究，什么是闡發(fā)研究，什么是跨學(xué)科研究等，從而使學(xué)生通過具體可感的文本的學(xué)習以及文學(xué)現(xiàn)象的了解，真正掌握比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識和基本理論。對于中國學(xué)生來說，在參與比較文學(xué)的教學(xué)過程中還有一個值得注意的問題，就是應(yīng)該立足于中國文化的根基來學(xué)習比較文學(xué)，以體現(xiàn)中國比較文學(xué)教學(xué)的特色，正如楊周翰先生曾經(jīng)說過的那樣：研究外國文學(xué)的人必須要有一個中國人的靈魂。在當前的比較文學(xué)教學(xué)、研究領(lǐng)域存在一種偏頗，即對西方文學(xué)的注重而對中國傳統(tǒng)文學(xué)忽視。不少學(xué)生談起西方的理論來能夠侃侃而論，而對中國的文學(xué)理論則比較陌生、知之甚少，這不能不說是當前比較文學(xué)教學(xué)中的一大缺陷或弊病。而朱光潛、錢鐘書、季羨林等前輩學(xué)者之所以成為公認的比較文學(xué)界的泰斗和大師，一個重要的原因就是他們除了在西方文化和西方文學(xué)方面有很深的造詣之外，都具有扎實的中國文學(xué)的修養(yǎng)和中國文化的根基。第二，課外閱讀、拓展思路。在比較文學(xué)的教學(xué)活動中，如何引導(dǎo)學(xué)生以比較文學(xué)的眼光去重新解讀和闡釋經(jīng)典也是一個非常重要方面。比較文學(xué)的學(xué)習更應(yīng)該建立在大量閱讀中外文學(xué)作品和一定的理論著作的基礎(chǔ)之上。

第三，討論交流、溝通有無。通過這種學(xué)習方式，交流各自的心得體會，使學(xué)生之間相互啟發(fā)，甚至碰撞出思想的火花。

第四，科研寫作、學(xué)以致用。學(xué)習的目的在于運用。通過對比較文學(xué)的學(xué)習，使學(xué)生能夠運用所學(xué)的知識和理論在一定程度上進行一定水平的比較研究，結(jié)合學(xué)年論文和畢業(yè)論文的寫作要求，寫作具有一定水平的、比較文學(xué)意識的文章。

第五，學(xué)用結(jié)合、突出實踐。尤其是對于師范院校的比較文學(xué)教學(xué)來說，可以適當?shù)刈屢恍┮呀?jīng)畢業(yè)的在中學(xué)任教的比較優(yōu)秀的本科生、研究生回學(xué)校參與教學(xué)，與在校學(xué)生開展一些教學(xué)交流活動，結(jié)合他們自身的學(xué)習比較文學(xué)的經(jīng)歷和在中學(xué)的語文教學(xué)實踐現(xiàn)身說法，設(shè)身處地地來指導(dǎo)和推動本科階段的比較文學(xué)教學(xué)。

以上就是筆者在近些年來從事比較文學(xué)教學(xué)和研究過程中的一些粗淺的認識、體會和做法，而有些問題還僅僅是一種想法，有待于在今后的教學(xué)實踐中去嘗試和運用。希望通過對這些問題的思考與實踐，來參與本科階段比較文學(xué)教學(xué)相關(guān)問題的探討，為我國比較文學(xué)教學(xué)和研究事業(yè)的發(fā)展做出自己綿薄的努力。

日本文學(xué)論文題目篇三

《中國現(xiàn)代、當代文學(xué)之比較》(提綱)

前言

批評不是批評的目的。

一， 現(xiàn)代、當代文學(xué)產(chǎn)生的背景及其環(huán)境

1， 1百年輪回;

1，2 30年的斷層;

1，3 現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識分子化以及潛革命化;

1，4 當代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點、先天不足及其異化;

二，現(xiàn)代、當代文學(xué)作者的知識結(jié)構(gòu)以及價值觀的區(qū)別

2， 1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放 ;

2，2 不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人 ;

2，3 憤怒是當代文學(xué)的助產(chǎn)士 ;

2，4 在欄架前因傷退卻的當代文學(xué) ;

三、現(xiàn)代、當代文學(xué)的傳承和類同

3，1 在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種 ;

3，2 對強權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當代文學(xué)的殊途同歸 ;

四、百年文學(xué)的未完成越獄;

4，1 十年黃金時間對三十年的反動的反動 ;

4，2 斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候

4，3 摸著石頭迷失在路上 ;

五、扭曲了的當代文學(xué)之路

5，1 全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時代 ;

5，2 政治掛帥的全面復(fù)辟無限擴張的禁區(qū) ;

5，3 難以改變的民族基因：普世價值的缺失 ;

六、回歸文學(xué)是看起來很美的海市蜃樓

6，1 自由是文學(xué)最基本的生命體癥 ;

6，2 文學(xué)是一種可以割舍的奢侈品，劣幣淘汰良幣 ;

6，3 思想的毒奶產(chǎn)生精神的結(jié)石，人不能拉著自己的頭發(fā)離 開地球 ;

6，4 回到起點，文學(xué)也在等待西方的救贖 。

日本文學(xué)論文題目篇四

中文是我國普通高等教育中歷史悠久的傳統(tǒng)學(xué)科。由于其厚重的專業(yè)基礎(chǔ)、廣泛的就業(yè)面以及相對固定的社會需求量，成為地方性院校普遍開設(shè)的專業(yè)。然而，隨著許多地方性本科院校開始放棄傳統(tǒng)的精英大學(xué)發(fā)展目標，選擇了多學(xué)科性、應(yīng)用型大學(xué)發(fā)展之路，傳統(tǒng)中文專業(yè)課程教學(xué)亟待進行改革，以使中文教育為社會服務(wù)，為實踐服務(wù)，培養(yǎng)中文應(yīng)用型人才。面對地方本科院校當今的轉(zhuǎn)型發(fā)展之路，如何在教學(xué)中將必可不少的理論與時代需求相結(jié)合，就成為中文專業(yè)教師普遍面臨的困境和迫切解決的任務(wù)。

一、比較文學(xué)本科課程教學(xué)現(xiàn)狀與反思

20世紀70年代末80年代初，比較文學(xué)正式作為一門課程進入我國高等教育的課堂?？v觀現(xiàn)今比較文學(xué)的本科課程，無論是教學(xué)目標還是教學(xué)內(nèi)容，都呈現(xiàn)出多樣化的特征。正如陳惇所言:“隨著比較文學(xué)研究的深入發(fā)展，各校開設(shè)的課程也與以往不同。除了講比較文學(xué)原理的課程之外，還有作家作品的比較研究、文學(xué)類型的比較研究、文學(xué)思潮的比較研究、比較詩學(xué)、中外文學(xué)關(guān)系史、跨學(xué)科研究等，確實比以前豐富多了?！保?］造成比較文學(xué)在教學(xué)目標、教學(xué)內(nèi)容等方面多樣化發(fā)展的原因，很大一部分取決于各學(xué)校在具體培養(yǎng)目標、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)進度、教學(xué)大綱等的制定上具有一定的自主權(quán)。這種多樣化又是沿著三個方向在演變:一個方向是繼續(xù)講比較文學(xué)的基本原理;第二個方向是比較文學(xué)理論體系中的某一個方面的拓展和深化，如中外文學(xué)關(guān)系史、比較詩學(xué)、跨學(xué)科研究等，它們本來屬于比較文學(xué)理論體系的一個部分，現(xiàn)在把它們單獨分離出來，自成一個專題，進行深入的探討;第三個方向是把比較文學(xué)與其他學(xué)科結(jié)合起來，或者說是有意識地運用比較文學(xué)的觀念和方法去研究另一種學(xué)科的某個專題。［1］而對比較文學(xué)本科課程的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)界有多種看法。有學(xué)者認為“高校中文系或外文系比較文學(xué)本科課程的最好形態(tài)，是將中國文學(xué)史，特別是中國現(xiàn)當代文學(xué)史與外國文學(xué)史的內(nèi)容，與現(xiàn)有的比較文學(xué)相關(guān)理論探討與方法講解結(jié)合起來，以文學(xué)史上的作家作品為主的種種現(xiàn)象方面的內(nèi)容來充實現(xiàn)有的比較文學(xué)教材與課堂，讓比較文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容更加多樣化、綜合化、‘文學(xué)史化’”。［2］還有學(xué)者認為“比較文學(xué)本科課程要輕概論，而重在講具體案例”［3］。持后一種看法的不只一位學(xué)者。有學(xué)者因為在本科階段進行的比較文學(xué)課程教學(xué)實踐中，“教學(xué)的實際效果并不是很理想。學(xué)生在學(xué)完學(xué)科的基本理論知識后，仍然不清楚什么是比較文學(xué)，學(xué)習本學(xué)科有什么用，比較文學(xué)的論文應(yīng)該怎么寫”，所以主張比較文學(xué)“課堂教學(xué)的內(nèi)容重點就不再是對純學(xué)科理論知識的學(xué)習，而在于具體研究方法和研究角度的學(xué)習，包括比較文學(xué)的基本類型和研究方法，文學(xué)范圍內(nèi)比較研究的領(lǐng)域，以及每一種研究方法應(yīng)該怎樣去操作等”［4］。針對上述教學(xué)目標演變的三個方向課程安排各有特點與優(yōu)勢，但都有不足。全面講授學(xué)科原理的課程易失于枯燥晦澀，專題研究的如中外文化史、比較詩學(xué)等課程雖長于專精，但有失廣博與系統(tǒng)，與其他學(xué)科結(jié)合的課程如“西方現(xiàn)代主義與中國現(xiàn)代主義”“魯迅與中外文化”“俄國文學(xué)與中國近現(xiàn)代文學(xué)”“中西戲劇比較”等課程針對性強，但也因為專精，容易失卻比較文學(xué)的學(xué)科特色。

二、比較文學(xué)教學(xué)建議

(一)堅持理論與實例教學(xué)并進

在堅持理論與實踐結(jié)合的原則之下，既要講授比較文學(xué)作為學(xué)科的相關(guān)理論知識，又要有研究方法、研究實例的介紹。學(xué)科的基本理論介紹既是必要的又是重要的。經(jīng)過一學(xué)期的學(xué)習，作為初學(xué)者，學(xué)生能掌握比較文學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科歷史、學(xué)科特征、學(xué)科研究范疇等具有完整性和體系性的知識。另一方面，從比較文學(xué)本科階段的培養(yǎng)目標來看，如果將學(xué)貫中西從事高級研究的人才培養(yǎng)作為比較文學(xué)本科教學(xué)的培養(yǎng)目標并不現(xiàn)實，因通過大學(xué)四年級一個學(xué)期幾十個課時的'教學(xué)就能讓學(xué)生一躍成為比較文學(xué)的研究專家未免不切實際，而幾十個課時的教學(xué)讓學(xué)生對比較文學(xué)有大致的了解，形成初步的比較文學(xué)研究意識和較為開闊的比較視野則是有可能實現(xiàn)的。有學(xué)者主張“比較文學(xué)課的主要內(nèi)容則大致可分為三大塊:一是比較文學(xué)的概念原理和規(guī)律;二是比較文學(xué)的歷史，包括中外比較文學(xué)的發(fā)展史和目前的研究動態(tài);三是比較文學(xué)的研究策略和方法。這三塊內(nèi)容中，第一塊和第二塊是較固定的內(nèi)容，更多的屬學(xué)理知識，同時也因比較文學(xué)歷史較短而容量較小。第三塊既是學(xué)理性的，又具有操作實踐意義，在實際教學(xué)過程中，內(nèi)容的選擇往往受到教師科研方向和成果以及課時長短的影響，具有較大的靈活性和隨意性”［5］。筆者對此分類非常贊同。實際上，這三塊內(nèi)容較好地將理論講解與實踐操作結(jié)合在了一起，一并考慮了本科課程設(shè)置的規(guī)范性與高校教師授課的個性化特點，既有相關(guān)的概念原理、學(xué)科發(fā)展歷史的介紹，又有研究方法與研究實例的詮釋，精專與文博兼而有之。當然，在實際操作中，因為課時有限，內(nèi)容安排過多并不合適，以上三塊內(nèi)容還是應(yīng)該擇其重點，合理分配比例。簡之，教學(xué)對象、教學(xué)目標的不同決定了教學(xué)內(nèi)容的不同。在設(shè)計與選擇比較文學(xué)本科階段的課程教學(xué)內(nèi)容時，一定要將其與研究生階段的教學(xué)內(nèi)容進行區(qū)分，本科階段主要是為了普及比較文學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)知識，自然應(yīng)當側(cè)重前兩塊內(nèi)容，而研究生階段則重在提高學(xué)術(shù)水平，可以進行一些專題性的介紹。

(二)堅持課堂講授與討論結(jié)合

要想真正有效地完成比較文學(xué)的本科課程教學(xué)，在教學(xué)方法上應(yīng)堅持講授與討論相結(jié)合。因為教學(xué)方法一定程度上由教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的來決定。比較文學(xué)本科課程堅持理論與實踐兼?zhèn)涞慕虒W(xué)內(nèi)容決定了教學(xué)方法中需同時采用講授與討論兩種方法。對于那些理論性強的名詞術(shù)語、概念、學(xué)派觀點應(yīng)由教師進行細致分析與解釋，但是也不能任由教師一言堂、滿堂灌，教師應(yīng)適時地舉些例證或者提出問題啟發(fā)學(xué)生進行思考，讓學(xué)生運用所學(xué)的方法嘗試著進行分析，以期養(yǎng)成研究的習慣與思維方式。為了取得更好的討論效果，最好由教師提前布置好題目讓學(xué)生準備，真正做到言之有物、論之有效。比如在比較文學(xué)中關(guān)于“形象學(xué)研究”講授時，筆者發(fā)現(xiàn)同學(xué)們往往對“他者形象”特別是隱藏在“他者形象”背后的“自我形象”等概念理解有難度，為了讓學(xué)生們更好地理解形象學(xué)的研究內(nèi)容和對象，在老師對相關(guān)概念進行講授之后，以討論的形式，組織學(xué)生們親自閱讀具有“他者形象”的代表性作品，并在課堂中分析討論“作者是如何塑造異國異族形象”“塑造異國異族形象的目的是什么”等問題，讓學(xué)生們在討論中體會和理解“形象學(xué)”的相關(guān)理論知識，讓學(xué)生在實踐中驗證理論，在理論中培養(yǎng)實踐能力。

(三)充分體現(xiàn)比較文學(xué)專業(yè)特點，做好跨界融合

［參考文獻］

［6］陳惇，劉象愚．比較文學(xué)概論［m］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2002:9．

日本文學(xué)論文題目篇五

中文是我國普通高等教育中歷史悠久的傳統(tǒng)學(xué)科。由于其厚重的專業(yè)基礎(chǔ)、廣泛的就業(yè)面以及相對固定的社會需求量，成為地方性院校普遍開設(shè)的專業(yè)。然而，隨著許多地方性本科院校開始放棄傳統(tǒng)的精英大學(xué)發(fā)展目標，選擇了多學(xué)科性、應(yīng)用型大學(xué)發(fā)展之路，傳統(tǒng)中文專業(yè)課程教學(xué)亟待進行改革，以使中文教育為社會服務(wù)，為實踐服務(wù)，培養(yǎng)中文應(yīng)用型人才。面對地方本科院校當今的轉(zhuǎn)型發(fā)展之路，如何在教學(xué)中將必可不少的理論與時代需求相結(jié)合，就成為中文專業(yè)教師普遍面臨的困境和迫切解決的任務(wù)。

一、比較文學(xué)本科課程教學(xué)現(xiàn)狀與反思

20世紀70年代末80年代初，比較文學(xué)正式作為一門課程進入我國高等教育的課堂?？v觀現(xiàn)今比較文學(xué)的本科課程，無論是教學(xué)目標還是教學(xué)內(nèi)容，都呈現(xiàn)出多樣化的特征。正如陳惇所言:“隨著比較文學(xué)研究的深入發(fā)展，各校開設(shè)的課程也與以往不同。除了講比較文學(xué)原理的課程之外，還有作家作品的比較研究、文學(xué)類型的比較研究、文學(xué)思潮的比較研究、比較詩學(xué)、中外文學(xué)關(guān)系史、跨學(xué)科研究等，確實比以前豐富多了?！保?］造成比較文學(xué)在教學(xué)目標、教學(xué)內(nèi)容等方面多樣化發(fā)展的原因，很大一部分取決于各學(xué)校在具體培養(yǎng)目標、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)進度、教學(xué)大綱等的制定上具有一定的自主權(quán)。這種多樣化又是沿著三個方向在演變:一個方向是繼續(xù)講比較文學(xué)的基本原理;第二個方向是比較文學(xué)理論體系中的某一個方面的拓展和深化，如中外文學(xué)關(guān)系史、比較詩學(xué)、跨學(xué)科研究等，它們本來屬于比較文學(xué)理論體系的一個部分，現(xiàn)在把它們單獨分離出來，自成一個專題，進行深入的探討;第三個方向是把比較文學(xué)與其他學(xué)科結(jié)合起來，或者說是有意識地運用比較文學(xué)的觀念和方法去研究另一種學(xué)科的某個專題。［1］而對比較文學(xué)本科課程的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)界有多種看法。有學(xué)者認為“高校中文系或外文系比較文學(xué)本科課程的最好形態(tài)，是將中國文學(xué)史，特別是中國現(xiàn)當代文學(xué)史與外國文學(xué)史的內(nèi)容，與現(xiàn)有的比較文學(xué)相關(guān)理論探討與方法講解結(jié)合起來，以文學(xué)史上的作家作品為主的種種現(xiàn)象方面的內(nèi)容來充實現(xiàn)有的比較文學(xué)教材與課堂，讓比較文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容更加多樣化、綜合化、‘文學(xué)史化’”。［2］還有學(xué)者認為“比較文學(xué)本科課程要輕概論，而重在講具體案例”［3］。持后一種看法的不只一位學(xué)者。有學(xué)者因為在本科階段進行的比較文學(xué)課程教學(xué)實踐中，“教學(xué)的實際效果并不是很理想。學(xué)生在學(xué)完學(xué)科的基本理論知識后，仍然不清楚什么是比較文學(xué)，學(xué)習本學(xué)科有什么用，比較文學(xué)的論文應(yīng)該怎么寫”，所以主張比較文學(xué)“課堂教學(xué)的內(nèi)容重點就不再是對純學(xué)科理論知識的學(xué)習，而在于具體研究方法和研究角度的學(xué)習，包括比較文學(xué)的基本類型和研究方法，文學(xué)范圍內(nèi)比較研究的領(lǐng)域，以及每一種研究方法應(yīng)該怎樣去操作等”［4］。針對上述教學(xué)目標演變的三個方向課程安排各有特點與優(yōu)勢，但都有不足。全面講授學(xué)科原理的課程易失于枯燥晦澀，專題研究的如中外文化史、比較詩學(xué)等課程雖長于專精，但有失廣博與系統(tǒng)，與其他學(xué)科結(jié)合的課程如“西方現(xiàn)代主義與中國現(xiàn)代主義”“魯迅與中外文化”“俄國文學(xué)與中國近現(xiàn)代文學(xué)”“中西戲劇比較”等課程針對性強，但也因為專精，容易失卻比較文學(xué)的學(xué)科特色。

二、比較文學(xué)教學(xué)建議

(一)堅持理論與實例教學(xué)并進

在堅持理論與實踐結(jié)合的原則之下，既要講授比較文學(xué)作為學(xué)科的相關(guān)理論知識，又要有研究方法、研究實例的介紹。學(xué)科的基本理論介紹既是必要的又是重要的。經(jīng)過一學(xué)期的學(xué)習，作為初學(xué)者，學(xué)生能掌握比較文學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科歷史、學(xué)科特征、學(xué)科研究范疇等具有完整性和體系性的知識。另一方面，從比較文學(xué)本科階段的培養(yǎng)目標來看，如果將學(xué)貫中西從事高級研究的人才培養(yǎng)作為比較文學(xué)本科教學(xué)的培養(yǎng)目標并不現(xiàn)實，因通過大學(xué)四年級一個學(xué)期幾十個課時的教學(xué)就能讓學(xué)生一躍成為比較文學(xué)的研究專家未免不切實際，而幾十個課時的教學(xué)讓學(xué)生對比較文學(xué)有大致的了解，形成初步的比較文學(xué)研究意識和較為開闊的比較視野則是有可能實現(xiàn)的。有學(xué)者主張“比較文學(xué)課的主要內(nèi)容則大致可分為三大塊:一是比較文學(xué)的概念原理和規(guī)律;二是比較文學(xué)的歷史，包括中外比較文學(xué)的發(fā)展史和目前的研究動態(tài);三是比較文學(xué)的研究策略和方法。這三塊內(nèi)容中，第一塊和第二塊是較固定的內(nèi)容，更多的屬學(xué)理知識，同時也因比較文學(xué)歷史較短而容量較小。第三塊既是學(xué)理性的，又具有操作實踐意義，在實際教學(xué)過程中，內(nèi)容的選擇往往受到教師科研方向和成果以及課時長短的影響，具有較大的靈活性和隨意性”［5］。筆者對此分類非常贊同。實際上，這三塊內(nèi)容較好地將理論講解與實踐操作結(jié)合在了一起，一并考慮了本科課程設(shè)置的規(guī)范性與高校教師授課的個性化特點，既有相關(guān)的概念原理、學(xué)科發(fā)展歷史的介紹，又有研究方法與研究實例的詮釋，精專與文博兼而有之。當然，在實際操作中，因為課時有限，內(nèi)容安排過多并不合適，以上三塊內(nèi)容還是應(yīng)該擇其重點，合理分配比例。簡之，教學(xué)對象、教學(xué)目標的不同決定了教學(xué)內(nèi)容的不同。在設(shè)計與選擇比較文學(xué)本科階段的課程教學(xué)內(nèi)容時，一定要將其與研究生階段的教學(xué)內(nèi)容進行區(qū)分，本科階段主要是為了普及比較文學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)知識，自然應(yīng)當側(cè)重前兩塊內(nèi)容，而研究生階段則重在提高學(xué)術(shù)水平，可以進行一些專題性的介紹。

(二)堅持課堂講授與討論結(jié)合

要想真正有效地完成比較文學(xué)的本科課程教學(xué)，在教學(xué)方法上應(yīng)堅持講授與討論相結(jié)合。因為教學(xué)方法一定程度上由教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的來決定。比較文學(xué)本科課程堅持理論與實踐兼?zhèn)涞慕虒W(xué)內(nèi)容決定了教學(xué)方法中需同時采用講授與討論兩種方法。對于那些理論性強的名詞術(shù)語、概念、學(xué)派觀點應(yīng)由教師進行細致分析與解釋，但是也不能任由教師一言堂、滿堂灌，教師應(yīng)適時地舉些例證或者提出問題啟發(fā)學(xué)生進行思考，讓學(xué)生運用所學(xué)的方法嘗試著進行分析，以期養(yǎng)成研究的習慣與思維方式。為了取得更好的討論效果，最好由教師提前布置好題目讓學(xué)生準備，真正做到言之有物、論之有效。比如在比較文學(xué)中關(guān)于“形象學(xué)研究”講授時，筆者發(fā)現(xiàn)同學(xué)們往往對“他者形象”特別是隱藏在“他者形象”背后的“自我形象”等概念理解有難度，為了讓學(xué)生們更好地理解形象學(xué)的研究內(nèi)容和對象，在老師對相關(guān)概念進行講授之后，以討論的形式，組織學(xué)生們親自閱讀具有“他者形象”的代表性作品，并在課堂中分析討論“作者是如何塑造異國異族形象”“塑造異國異族形象的目的是什么”等問題，讓學(xué)生們在討論中體會和理解“形象學(xué)”的相關(guān)理論知識，讓學(xué)生在實踐中驗證理論，在理論中培養(yǎng)實踐能力。

(三)充分體現(xiàn)比較文學(xué)專業(yè)特點，做好跨界融合

［參考文獻］

［3］梅啟波．中國比較文學(xué)課程與教學(xué)的困境與對策［j］．語文知識，(3):62．

［6］陳惇，劉象愚．比較文學(xué)概論［m］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2002:9．

日本文學(xué)論文題目篇六

一、當前比較文學(xué)本科教學(xué)評價機制及其存在的問題

從目前國內(nèi)普通高校比較文學(xué)本科教學(xué)評價主體來看，主要存在兩種主要模式：一是高校督導(dǎo)的聽課及評價，二是本專業(yè)同行的評教。這兩種教學(xué)評價對比較文學(xué)本科教學(xué)的發(fā)展起到了積極的促進作用，尤其是教學(xué)督導(dǎo)在教學(xué)效果、同行在教學(xué)內(nèi)容及技巧方面的督促、提醒，在一定程度上起到了對于比較文學(xué)教學(xué)的幫助作用。但問題是，僅僅局限于教學(xué)督導(dǎo)和同行們的角度來評價比較文學(xué)本科課程的教學(xué)，而忽視了對于其他評價主體的關(guān)注，顯然難以達到真正、全面改善教學(xué)效果的目的。就國內(nèi)普通高校比較文學(xué)本科教學(xué)的評價反饋機制而言，其存在的主要問題有：

第一，忽視了對于比較文學(xué)本科教學(xué)課程開展之前教師教學(xué)能力、教學(xué)效果以及學(xué)生的知識儲備、外語能力和綜合素質(zhì)等方面的評價。一般而言，高校比較文學(xué)課程的開設(shè)往往是依據(jù)既定的本科培養(yǎng)計劃開展，根據(jù)學(xué)生所在的年級、專業(yè)等情況而設(shè)置。但是在開設(shè)比較文學(xué)本科課程之前，院系通常并不會關(guān)注授課主體和聽課主體的能力、素質(zhì)及其匹配性。院系在開設(shè)比較文學(xué)本科課程之前，注重教師教學(xué)任務(wù)的承擔、學(xué)生學(xué)時的多少、具體的課程設(shè)置等內(nèi)容，而對課程開設(shè)之前教師的授課風格、講授技巧、學(xué)生的接受心理、外語能力以及學(xué)習氛圍等往往不太重視。這種教學(xué)活動開展前預(yù)評價的不足，使得不少院校在比較文學(xué)本科課程開出之后會存在一系列的問題：教師的研究興趣與授課內(nèi)容的偏離；教學(xué)任務(wù)與學(xué)生學(xué)時的不對稱；教師的講課風格、技巧與80、90后學(xué)生的難以兼容；學(xué)生外語能力欠缺，導(dǎo)致比較文學(xué)教學(xué)中涉及外文文獻查找、閱讀等活動難以進行；知名教授過于學(xué)術(shù)化、專業(yè)化的講授與本科學(xué)生既有的知識儲備、理解能力出現(xiàn)巨大鴻溝等等。

第二，比較文學(xué)本科教學(xué)評價缺乏定性、定量的指標體系，因而使得不少評價顯得較為隨意，缺乏連續(xù)性、穩(wěn)定性。即便一些開設(shè)比較文學(xué)課程較久的院校摸索了一些比較文學(xué)本科教學(xué)的評價指標，但它們也大多因為停留在描述性、結(jié)論性的評價水準上，評價方式主觀性大，評價標準模糊，難以成為客觀的、可復(fù)制的評價指標。體現(xiàn)在具體的操作過程中，就是一些督導(dǎo)、同行根據(jù)自己的理解、喜好對比較文學(xué)任課教師進行評價，他們雖然也可能向?qū)W生問及對于任課教師的評價，但由于缺乏具體的、精確的評價項目，個人的好惡、親疏以及專業(yè)背景等因素嚴重干擾了評價的可靠性。

第三，目前的比較文學(xué)本科教學(xué)評價體系不太全面。較為全面的比較文學(xué)本科教學(xué)評價機制應(yīng)囊括教學(xué)設(shè)計、學(xué)前評價、教學(xué)管理、外語能力培養(yǎng)等內(nèi)容在內(nèi)，以便盡可能地展現(xiàn)出影響比較文學(xué)教學(xué)效果的一系列因素，進而揭示能夠有效提高教學(xué)效果的途徑。而目前的比較文學(xué)課程評價則往往只突出教師的講授能力、課堂紀律、學(xué)生互動等評價，而對其諸如課程規(guī)劃、教師配置、學(xué)前考察、考后評價等功能較為淡漠。

第四，從評價主體構(gòu)成來看，通常的比較文學(xué)本科教學(xué)評價注重的是學(xué)校管理方和同行的評價，而對于教學(xué)活動中的其他相關(guān)主體的`評價是忽視的。目前的比較文學(xué)教學(xué)評價比較看重來自學(xué)校督導(dǎo)、院系同行的評價，這構(gòu)成了評價的核心部分。雖然也有不少學(xué)校開展了學(xué)生評教的活動，但是這種評價往往帶有許多變動因素，顯得不太客觀、準確。例如，學(xué)生往往從教師授課的風趣與否、個性突出與否、老師與學(xué)生的親切與否等進行評價，而對于比較文學(xué)課程本身的授課策略、以及教師本身的學(xué)術(shù)能力缺乏辨別的能力，難以有效地反映出比較文學(xué)課堂教學(xué)的實際情況。很多院校對于學(xué)生比較文學(xué)專業(yè)外語能力、查找文獻能力、中西比較視野的養(yǎng)成等相關(guān)評價不太重視，許多指標都沒有體現(xiàn)在當前的教學(xué)評價體系中。正是由于當前普通高校比較文學(xué)本科教學(xué)沒有建立一個全面、立體、合理的評價機制，使得比較文學(xué)課堂教學(xué)及其效果中隱藏的一些內(nèi)在不足無法得到及時的發(fā)現(xiàn)和糾正，學(xué)生在比較文學(xué)的課堂學(xué)習過程中也很難提高自己的綜合能力，無法達到比較文學(xué)教學(xué)的預(yù)期目標。

二、建立比較文學(xué)本科教學(xué)評價機制的原則

針對比較文學(xué)本科教學(xué)中存在的問題，我們提出建立科學(xué)、立體的比較文學(xué)教學(xué)評價機制，以期切實提高教學(xué)效果。其中，有這樣一些原則應(yīng)體現(xiàn)在比較文學(xué)本科教學(xué)的評價機制中：首先，建立多方聯(lián)動的比較文學(xué)本科教學(xué)考核機制。多方聯(lián)動的考核機制較之一般教學(xué)評價，它的突出特點是將比較文學(xué)教學(xué)過程中涉及相關(guān)部門、主體組織為一個有機整體，考核主體既包括授課教師、教學(xué)督導(dǎo)、同行同事，也包括教務(wù)部門、學(xué)生、社會單位等。它可以使每個教師都有機會接受來自校內(nèi)外、上級部門、社會和同行、學(xué)生等各方面的評價，更為客觀、真實地反映出比較文學(xué)本科教學(xué)中可能存在的問題。其次，應(yīng)該制定具體的比較文學(xué)本科教學(xué)考核辦法，依據(jù)評價指標體系組織考核，并采取相應(yīng)的獎懲措施。為了充分發(fā)揮評價機制的引導(dǎo)、激勵作用，院系應(yīng)通過多種渠道及時反饋評價信息，進行比較文學(xué)教學(xué)的考核工作。評價與考核并不是目的，評價、考核的主體和對象應(yīng)進行良好溝通，總結(jié)經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)問題，為此后課堂教學(xué)的提高提供切實的幫助。同時，應(yīng)該將比較文學(xué)教學(xué)評價與考核結(jié)果納入教師的年度工作考核，作為晉升工資、評定職稱、評優(yōu)等的重要依據(jù)，使教師們形成自覺搜集課堂教學(xué)評價信息、進行自我提升的意識。再者，在比較文學(xué)教學(xué)評價機制中，應(yīng)合理安排好教學(xué)評價的先后順序。在評價目標的選擇方面，我們可以先以教學(xué)資歷較長、各方評價較好的教師課堂教學(xué)評價為試點，引導(dǎo)其他教師逐步轉(zhuǎn)換，通過典范的影響推廣經(jīng)驗，然后再推廣至其他老師的課堂教學(xué)評價中去。這個過程需要一定的時間，不宜操之過急，否則很可能會形成一種強大的壓迫力，反而使得教師在授課時無所適從。同時在評價內(nèi)容的制定方面，應(yīng)制定科學(xué)、全面、合理的比較文學(xué)本科教學(xué)評價指標和標準，使之能夠多方位地揭示比較文學(xué)課堂教學(xué)過程中任課教師、上課學(xué)生的實際情況，由此來進行教師的課堂教學(xué)效果評價及考核。我們力圖構(gòu)建的普通高校比較文學(xué)本科教學(xué)評價反饋機制的若干原則，充分考慮到課堂教學(xué)活動開展前后的不同階段、不同部門的作用，盡可能地客觀揭示比較文學(xué)教學(xué)過程中的各方影響因素，綜合課堂教學(xué)的各方主體形成全面、科學(xué)、客觀的評價，從而能夠為比較文學(xué)本科教學(xué)活動的順利開展和不斷提升提供參考意見。

三、比較文學(xué)本科教學(xué)評價機制的指標體系建構(gòu)

針對目前普通高校比較文學(xué)本科教學(xué)評價指標體系所存在的諸多不足，我們通過大量的問卷調(diào)查、文獻搜集、數(shù)據(jù)分析，根據(jù)比較文學(xué)課程的培養(yǎng)目標和課堂教學(xué)的要求，嘗試建立起一套較為有效、全面的高校比較文學(xué)本科教學(xué)評價指標體系。理想中的比較文學(xué)本科教學(xué)評價指標體系，分別由總體指標、分類指標、分項指標和具體指標四個遞減的層次構(gòu)成，它們對應(yīng)于比較文學(xué)本科教學(xué)的不同能力要求。這個評價指標體系中所涉及的各指標的分值、評價等級標準，是基于我們對于比較文學(xué)本科培養(yǎng)目標、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)效果等多方面因素綜合制定的。為了使這個評價指標體系真正落到實處，每一個具體指標都與一個指標分值聯(lián)系起來，以方便評價主體結(jié)合具體的標準進行比較文學(xué)本科教學(xué)的評價。

日本文學(xué)論文題目篇七

隨著比較文學(xué)課程在國內(nèi)外各高校的開設(shè)，比較文學(xué)受到越來越多來自文學(xué)界的關(guān)注。國際比較文學(xué)界比較文學(xué)向比較文化發(fā)展的趨勢由此赫然可見。

探析當代國際比較文學(xué)

一、從文學(xué)到文化

當回顧最近幾十年來國際比較文學(xué)的發(fā)展軌跡和研究現(xiàn)狀時，我們不難發(fā)現(xiàn)，當代比較文學(xué)一個相當主要的發(fā)展趨勢是:中外比較文學(xué)家的研究重心，或者說他們的研究興趣，正在從比較文學(xué)向比較文化轉(zhuǎn)移。

這一點從最近兩屆的國際比較文學(xué)年會的主題中即可窺見一斑。

具體的專題討論也無不與文化研究有密切的關(guān)聯(lián)，如“文學(xué)與屬性(ldentity)”，“文學(xué)體裁、語言與文化”，“文學(xué)與其他文化表現(xiàn)形式”，“比較文學(xué)的方法、范式與文化的多樣化”，等。

即將在荷蘭舉行的第十五屆國際比較文學(xué)年會的主題顯然也是繼承了這一發(fā)展脈絡(luò)，且在文化研究的道路上走得更遠。

它的主題是“作為文化記憶的文學(xué)”，而它的研究導(dǎo)向則明確指向“文學(xué)與目前和過去世界社會文化發(fā)展的關(guān)系(諸如殖民、反殖民的進程，新興國家，民族國家的誕生和發(fā)展，國家和人民之間的歷史性接觸，聯(lián)邦政體的創(chuàng)建和發(fā)展，歐洲部分國家的解體以及其它一些國家的聯(lián)合)以及文學(xué)和性別的文化研究關(guān)系”。

探討文學(xué)如何以自己特有的方式對待人類歷史上的反常事件;性別記憶，探討文學(xué)在性別區(qū)分過程中的角色，甚至還可“擴展到民族、種族、宗教、及其他集體身份內(nèi)部的角色”

;作為文化記憶載體的文類，“試圖為現(xiàn)有的文類所不能充分回答的社會及文化問題提供答案，或提出一套解決方案”;“作為文化記憶的文學(xué)研究的方法”和“作為文化記憶的翻譯”兩個副主題，則分別探討文學(xué)在不同時期或文化史中被使用(或被濫用)的方式及翻譯對社會的貢獻，等等。

國際比較文學(xué)界比較文學(xué)向比較文化發(fā)展的趨勢由此赫然可見。

對國際比較文學(xué)界的這種發(fā)展趨勢，中國比較文學(xué)界也立即意識到并作出了反應(yīng)。

1994年中國比較文學(xué)學(xué)會會長樂黛云教授在為“中國比較文學(xué)學(xué)會第四屆年會暨國際學(xué)術(shù)討論會論文集”寫的一篇“代序”中就明確指出，“當前比較文學(xué)發(fā)展的一個重要特點就是和文化研究緊密結(jié)合在一起”，“當前比較文學(xué)的另一特點是越來越趨向于一種多元文化的總體研究;圍繞一個問題或一種現(xiàn)象，在不同文化體系中進行相互比照和闡釋。

在此之前，還在1990年第三屆中國比較文學(xué)學(xué)會年會上，樂黛云教授在她的主題發(fā)言中也已經(jīng)明確標舉。

以特色和獨創(chuàng)主動進入世界文化對話”，提出要尋找一種能夠溝通第三世界和發(fā)達世界使兩者達到相互理解、雙方都能接受的“話語”，尋找能夠進行真正對話的“中介”。

之后，中國比較文學(xué)界連續(xù)舉行了幾個與文化研究有密切關(guān)系的研討會。

首先是北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所和歐洲跨文化研究院聯(lián)合舉辦的“獨角獸與龍—在尋找中西文化普遍性中的誤讀”國際學(xué)術(shù)討論會。

這個會議感興趣的間題是:一干差萬別的人類文化有沒有普遍認同的東西呢?可不可能有共同的是非標準呢?在即將到來的21世紀，不同的文化是逐漸趨同還是愈加差異呢?在眾聲喧嘩的多元文化中是否仍然會體現(xiàn)出某種規(guī)律，某種“理性一元性”呢?人類有沒有可能超越自身的文化與文明，達到另一更高的境界，成為許多國家正在議論的“新人類”?等等。

接著，北京大學(xué)又于1994年1月舉行了“‘平行研究’與‘話語建構(gòu)”，討論會，會議圍繞著如何建構(gòu)中西比較詩學(xué)對話話語這一“核心問題”進行了熱烈的討論。

會議明確認為，尋找異質(zhì)文化之間的話語中介是中國比較文學(xué)研究如何在“世紀末”這個多元復(fù)雜的文化語境中進一步向更高的層面發(fā)展和拓進所面臨的“核心問題”。

引人注目的還有1995年10月在北京舉行的“文化對話與文化誤讀”國際研討會。

既有帝國主義、殖民主義和跨國資本主義留下的所謂‘東方主義’、‘后殖民主義’之類的文化后遺癥，也有階級、種族和性別造成的文化錯位，等等”。

這種特別隆重的規(guī)模，頂尖層次的級別和明確滲入文化研究領(lǐng)域的議題，進一步表明，中國比較文學(xué)界也已經(jīng)加入了國際比較文學(xué)界從比較文學(xué)向比較文化發(fā)展的潮流之中。

不無象征意味的是，在此之前著名的北京大學(xué)比較文學(xué)研究所也已經(jīng)悄悄地更名為比較文學(xué)與比較文化研究所，中國比較文學(xué)學(xué)會還成立了中法比較文化研究會、中美比較文化研究會、后現(xiàn)代研究會等分支研究團體。

比較文學(xué)，無論是國際的還是中國的，正在趨向比較文化。

二、文學(xué)本體的失落

一般而言，比較文學(xué)向比較文化的轉(zhuǎn)向毫無疑問是比較文學(xué)研究向深層次發(fā)展的表現(xiàn)。

正如樂黛云教授指出的，“比較文學(xué)通過文學(xué)文本研究文化對話和文化誤讀現(xiàn)象，研究時代，社會，及諸種文化因素在接受異質(zhì)文化中對文學(xué)文本所起的過濾作用，以及一種文學(xué)文本在他種文化中所發(fā)生的變形。

這種研究既豐富了客體文化，拓寬了客體文化的影響范圍，也有益于主體文化的更新。

”但是，從當前國內(nèi)外比較文學(xué)研究的發(fā)展來看，比較文學(xué)向比較文化轉(zhuǎn)向也引出了一個令人關(guān)注的問題，即比較文學(xué)研究中文學(xué)本體的失落。

對此，我們不妨對近幾十年來國際比較文學(xué)研究中的幾個熱點問題作一些簡略的分析。

當代國際比較文學(xué)研究的一個熱點問題是理論研究。

從70年代起，理論已經(jīng)在國際比較文學(xué)界(尤其是西方比較文學(xué)界)占據(jù)了極其主要的地位。

各種主義競相登場，什么后現(xiàn)代主又，女性主義，后殖民主義，乃至新歷史主義，等等，等等，不一而足。

熱衷理論，在理論上標新立異，成為當代西方比較文學(xué)界的一大景觀。

對西方人文學(xué)科來說，理論熱的興起自有它的合理性。

西方世界的多元文化背景，它所面臨的那些跨越國界、跨越民族、跨越傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象和所涉及的問題，諸如第一世界文學(xué)與第三世界文學(xué)的關(guān)系，世界文化中的邊緣文化向中心文化轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象，等等，都已超越了傳統(tǒng)的影響研究或平行研究，必須借助各種新的理論。

同時，由于理論與比較文學(xué)的掛鉤，沖破了傳統(tǒng)文學(xué)研究的框架，也為西方人文學(xué)科展開了一個極為廣闊的學(xué)術(shù)天地。

但是，西方理論研究的一個弊病是，它過分熱衷于自身的“話語”，過分關(guān)心一種理論與另一種理論的“對話”，而忽視文學(xué)文本的獨立價值。

用美國學(xué)者墨里?克里格的話說，自60年代起，結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義由法國傳入，理論漸漸自成一體，獨立于文學(xué)研究。

目前“理論的年代”取代了批評的年代，產(chǎn)生了許多問題。

首先，當今時髦的批評方法是作品的意義取決于理論，而理論本身又取決于政治意識形態(tài)一一這各種“決定論”使文學(xué)研究失去了以往的客觀性。

更可悲的是，由于理論“系統(tǒng)性地入侵”文學(xué)系，促進了跨學(xué)科研究的迅速發(fā)展，因此，從根本上威脅了文學(xué)本身的主導(dǎo)地位。

這一點我們從后現(xiàn)代主義理論上可以看到一些反映，后現(xiàn)代主義“所醉心的是語言文字的操作游戲，全然不顧作品有無意義，或者干脆就是反意義、反解釋、甚至反形式、反美學(xué)的”。

日本文學(xué)論文題目篇八

摘要：比較文學(xué)是一門研究跨越國界和超越同一文化背景的文學(xué)思潮、流派、運動、作家、作品以及和文學(xué)發(fā)展有關(guān)的各種現(xiàn)象的學(xué)科。

縱觀世界比較文學(xué)發(fā)展史,我們可以看出比較文學(xué)學(xué)科理論累進式發(fā)展的三大階段,即影響研究的歐洲階段(法國)、平行研究的北美洲階段(美國)和跨文化研究的亞洲階段( 中國)。

關(guān)鍵詞：比較文學(xué) 世界文學(xué) 跨文明研究

在當今世界學(xué)術(shù)界，比較文學(xué)與世界文學(xué)無疑是最引人矚目的學(xué)科之一。

自它在中華大地上復(fù)興以來，發(fā)展迅猛，至今仍然方興未艾。

一、比較文學(xué)與世界文學(xué)的概念

比較文學(xué)法國學(xué)派的代表人物卡雷在他的《比較文學(xué)》 藝術(shù)中對比較文學(xué)進行了定義：“比較文學(xué)是文學(xué)史的一支;它研究國際間的精神關(guān)系，研究拜倫與普希金、歌德與卡萊爾、司各特與維涅之間的事實聯(lián)系，研究各國文學(xué)的作品之間、靈感來源之間與作家生平之間的事實聯(lián)系。

比較文學(xué)主要不考慮作品的獨創(chuàng)價值，而特別關(guān)懷每個國家、每位作家對其所取材料的演變。

美國學(xué)派代表人物雷馬克對比較文學(xué)進行定義：“比較文學(xué)是超越一國范圍之外的文學(xué)研究，并且研究文學(xué)和其他知識領(lǐng)域及信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系，包括藝術(shù)(如繪畫、雕刻、建筑、音樂)、哲學(xué)、歷史、社會 科學(xué)(如 政治、經(jīng)濟、社會學(xué))、自然科學(xué)、宗教等等，簡言之，比較文學(xué)是一國文學(xué)與另一國或多國文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。

日本文學(xué)論文題目篇九

1、歷史的界河——論先秦“禮崩樂壞”之“樂壞”

2、論先秦兩漢的頌、贊、箴、銘。

3、論先秦儒家道德教育思想及其對當代道德教育的啟示。

4、論先秦“道”“勢”關(guān)系與士人的精神超越。

5、論先秦道家教育思想對我國高校教學(xué)的啟示。

6、論先秦儒家禮樂文化與當代社會公德教育。

7、再論先秦民本思想的實質(zhì)。

8、論先秦儒家生命價值觀。

9、論先秦法律文獻中的和諧思想。

10、從“中和”準則到“平和”心境。

11、論先秦東夷文化分布范圍的演變。

12、論先秦法家社會進化歷史觀。

13、論先秦禮治思想的演變過程。

14、中國早期銘文石刻新論。

15、論先秦文學(xué)的水意象。

16、淺論先秦儒家德治思想體系。

17、論先秦儒家“中和”學(xué)說的形成。

18、論先秦諸子的“以史為鑒”

19、論先秦樂論與詩論的同構(gòu)與分化。

20、論先秦儒家散文文學(xué)表現(xiàn)的歷時性發(fā)展。

21、論先秦兩漢生死觀及其對詩歌的影響。

22、從莊子的“唯道集虛”到荀子的“虛壹而靜”

23、淺論先秦儒家德治思想體系。

24、論先秦儒家“樂”的思想之政治意義。

25、論先秦儒家“中和”學(xué)說的形成。

26、論先秦兩漢時代游戲的文學(xué)表現(xiàn)。

27、論先秦青銅器裝飾藝術(shù)的美學(xué)思想。

28、論先秦道家科技倫理思想。

29、論先秦到漢代孔子歷史地位的變遷。

30、論先秦孝道觀的演變。

31、論先秦兩漢詩歌的表演性。

32、論先秦時期的德治與法治。

33、論先秦儒家學(xué)習倫理思想。

34、論先秦儒家治國理論的現(xiàn)代應(yīng)用。

35、論先秦義利思想及其當代價值。

36、論先秦楚樂的審美取向。

37、論先秦民本思想的實質(zhì)。

38、論《詩經(jīng)》中的玉文化。

39、論《詩經(jīng)原始》之解《詩》主張。

40、簡論《詩經(jīng)》中的女性思想。

41、論《詩經(jīng)·衛(wèi)風·氓》在高中語文教材中的接受。

42、論《詩經(jīng)》中的天命信仰。

43、論《詩經(jīng)》中的孝思想。

44、秦、豳風詩與近楚風詩的比較研究。

45、論《詩經(jīng)》中的意象營造。

46、論《詩經(jīng)》的作者類型與情感特色。

47、論《詩經(jīng)》中的審美意識。

48、論《詩經(jīng)》的悲劇性。

49、論《詩經(jīng)》在英美的翻譯和接受。

50、論《詩經(jīng)》中疊字的英譯。

51、論《詩經(jīng)》中的時間。

52、論《詩經(jīng)》中的女性意識。

53、論《詩經(jīng)》中的追尋意識。

54、論《詩經(jīng)》的優(yōu)患意識。

55、論《詩經(jīng)》與中國古典園林。

56、論“詩經(jīng)”經(jīng)典藝術(shù)形象在宋代花鳥畫中的體現(xiàn)。

57、論戰(zhàn)國時代的人才解放運動。

58、韓非子外交思想研究。

59、論戰(zhàn)國后期諸子對墨子思想的接受。

60、論戰(zhàn)國時期的私營商業(yè)經(jīng)營思想。

61、春秋戰(zhàn)國時期的婚姻研究。

62、戰(zhàn)國邦交文化研究。

63、論戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)時經(jīng)濟。

64、楚國易學(xué)研究。

65、郭店竹簡研究綜論（文本研究篇）。

66、戰(zhàn)國時代官私手工業(yè)的經(jīng)營形態(tài)。

67、兩漢太常研究。

68、戰(zhàn)國時期列國置相研究。

69、《戰(zhàn)國策》游說文化研究。

70、戰(zhàn)國時期中山國商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展研究。

71、楚帛書丙篇及殘片集釋。

72、《論語》與現(xiàn)代中國。

73、《左傳》用《詩》與中國古代早期詩論的言說方式。

74、論《左傳》中的禮。

75、論《左傳》中作者思想觀念的矛盾。

76、論《左傳》中的武士形象。

77、論洪亮吉《春秋左傳詁》的訓(xùn)詁特色。

78、論《左傳》中的禮與法。

79、《左傳》“君子曰”引《詩》考論。

80、論《左傳》中“仁”、“義”、“信”三德目。

81、論《左傳》山岳信仰的文學(xué)價值。

82、《左傳》鬼神觀念及其成因考論。

83、論《左傳》文本中巫文化因子的文學(xué)意義。

84、論《左傳》的天人觀念。

85、大動蕩時代的政壇風云人物。

86、宋代《左傳》學(xué)三論。

87、《左傳》外交辭令述論。

90、論《史記》對《左傳》中人物形象的重塑。

91、源遠流長。

92、《文章正宗》編選《左傳》考論。

93、論墨子“兼愛”思想及其對中國社會的影響。

94、墨學(xué)之嬗變：顯、衰、興。

95、論墨子的“兼愛”與“天志”思想。

96、論墨子的人格精神。

97、《墨子》軍事倫理思想研究。

98、墨子的兼愛思想及對構(gòu)建我國和諧社會的意義。

99、論墨子的治國思想及其現(xiàn)實價值。

100、論墨子思想結(jié)構(gòu)的生成。

101、論墨子“兼愛”思想的特點。

102、墨子政治哲學(xué)探析。

103、論墨子的科學(xué)技術(shù)思想。

104、《墨子》環(huán)境倫理思想研究。

105、試論墨子實利主義倫理思想。

106、墨子“兼相愛。

107、論墨子的“天人二分”思想。

108、墨子兼愛思想及其現(xiàn)代意義分析。

109、《墨子》單音節(jié)實詞反義關(guān)系研究。

110、墨家「兼愛」的法價值詮釋。

111、中日墨學(xué)比較研究。

112、論孔子學(xué)院對中國軟實力的影響。

113、論孔子教育思想中的和諧觀。

114、論孔子文化走出去的動力機制與提升路徑。

115、論孔子的“仁”及對現(xiàn)代社會的啟示。

116、淺論孔子仁的思想。

117、論孔子的道德教育。

118、論孔子倫理思想中的“仁”及其現(xiàn)實意義。

119、論孔子的仁學(xué)。

120、論孔子以“和”為美的思想。

121、論孔子的修身之道。

122、論孔子的教育思想對當代中學(xué)生素質(zhì)教育的啟示。

123、論孔子思想中的和諧理念。

124、論孔子體育思想對我國后世體育發(fā)展的影響。

125、論孔子君子人格與當代官德培養(yǎng)。

126、論孔子的美學(xué)思想。

127、論孔子美學(xué)思想的超越性。

128、論孔子的官德思想及其當代意義。

129、論孔子仁學(xué)思想對高校思想政治教育的價值。

130、論孔子的禮學(xué)思想。

131、論孔子學(xué)院的文化傳播。

日本文學(xué)論文題目篇十

2淺議以禪喻詩謝靈運山水詩的佛學(xué)因素。

3陶淵明思想淺論淺析陶淵明人格精神及其當代意義。

4從漢樂府看漢代的婦女問題花木蘭與劉蘭芝不同命運的對比分析。

5論納蘭性德愛情詞詞風淺析納蘭性德詞中的“月”意象。

6中國古代小說悍婦形象的文化意蘊明清小說悍婦形象的文化意蘊。

7中國古代詩歌游子主題研究《古詩十九首》游子思婦主題探析。

8宋人精神之“雅”與詩歌之“俗”從蘇、黃詩作看宋詩的以俗為雅。

10宋詞中的離愁別恨歐陽修詞中的離情別緒。

11竹林七賢與魏晉玄學(xué)思潮嵇康與阮籍詩文的現(xiàn)實主義風格比較。

12從《鶯鶯傳》到《西廂記》從《鶯鶯傳》到《西廂記》張生形象轉(zhuǎn)變原因探討。

13《論語》研究突破傳統(tǒng)逼視人性――談《西游記》中女妖形象。

14李商隱“無題”詩探究晏幾道與秦觀詞中“淚”意象的比較研究。

15論古代詩歌中的愛情詩淺談李清照詞中的女性情懷。

16論我國男性詞人的女性書寫傾向從蘇、秦詞之比較看秦觀詞的情韻兼勝之美。

17唐傳奇中的女性形象《水滸傳》中女性的進步意識。

18魏晉社會背景對詩人文學(xué)風格的影響淺析《論語》中孔子的交友觀。

19柳永艷詞與宋代市井生活《水滸傳》和《金瓶梅》中的武松形象比較。

20論杜甫詩歌中的沉郁情調(diào)試論《聊齋志異》中的模式化結(jié)構(gòu)。

日本文學(xué)論文題目篇十一

一、課題的提出：

生活中有美，古詩教學(xué)中也有美。古詩是我國傳統(tǒng)文化的精粹，經(jīng)過千百年的沉淀，流傳下來的能夠選入小學(xué)課里的古詩更是精華中的精華，可謂字字珠璣。它是中華文化的一部分，是學(xué)生近距離接觸、感受中華文化的一個窗口。它是激發(fā)學(xué)生對祖國傳統(tǒng)文化的熱愛的一個切入點，尤其是小學(xué)語文新課程標準推薦背誦的70首古詩詞，都是歷代名篇，不僅內(nèi)涵豐富，具有很高的審美價值和很強的藝術(shù)感染力，而且短小精悍，詞句優(yōu)美，韻體和諧，節(jié)奏性強，易讀易記。小學(xué)古詩的教學(xué)，對于小學(xué)生認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，提高文化品位和審美情趣，培養(yǎng)熱愛祖國語言文字的情感，受到高尚情操與趣味的熏陶，發(fā)展個性，豐富學(xué)生的精神世界有著舉足輕重的意義。

新課程標準指出：“小學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該立足于促進學(xué)生的發(fā)展，為他們的終身學(xué)習、生活和工作奠定基礎(chǔ)”，“以生為本”的教學(xué)理念始終警策著我們。小學(xué)語文古詩教學(xué)是個難點，在以往的教學(xué)過程中，許多教師基本上是一個路子教學(xué)：教師講解，學(xué)生識記，最后背誦。雖然現(xiàn)在已經(jīng)有很多人做了各種各樣的濃度來試圖改變這一局面：如創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)古詩，利用音樂欣賞古詩，進行美的古詩教學(xué)研究，利用網(wǎng)絡(luò)進行古詩教學(xué)，體現(xiàn)學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力等等，但總覺得這些教學(xué)模式內(nèi)容豐富，且只留于形式，這樣的模式教學(xué)，也只能是強硬地灌給演一些知識，而學(xué)生的自學(xué)能力得不到培養(yǎng)，更何況中國的古詩詩情畫意充滿了美感，這種模式教學(xué)卻又讓學(xué)生失去了那一雙發(fā)現(xiàn)美麗的眼睛。反思過去，我們說小學(xué)語文古詩教學(xué)應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生自主探究的能力，重視學(xué)生的自主性，重視以讀為本，讀中感悟，使學(xué)生終生受益。我們面對的是一個個活生生的人，他們有思想，有感情，有獨立的人格，是具有主觀能動性的生命體，第個學(xué)生都蘊藏著獨立學(xué)習的巨大潛能，古詩的教學(xué)就要打破這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式，教師要放開自已，放開學(xué)生，讓學(xué)生自主探究，深切體會古詩的意境美、語言美、音韻美和形象美。同時，新課標也強調(diào)學(xué)科之間的交流與整合，這種古詩教學(xué)模式啟發(fā)學(xué)生自求自得，自主探究，讓學(xué)生在語文古詩教學(xué)中，能力與素質(zhì)得到全面發(fā)展與提高。

二、課題的界定：

課程標準強調(diào)，語文學(xué)習是學(xué)生的個性化行為。而古詩教學(xué)作為語文教學(xué)的重要組成部分更應(yīng)是一次自主體驗的過程。近十年來，在美國興起的建構(gòu)主義心理學(xué)認為，學(xué)生學(xué)習的過程是主動建構(gòu)知識的過程，而不是被動接受外界的刺激；學(xué)生以自已已有的知識、經(jīng)驗為基礎(chǔ)，對新的知識住處進行加工、理解，由此建構(gòu)起新知識的意義，同時原有的知識經(jīng)驗又是因轔新知識經(jīng)驗的進入而發(fā)生調(diào)整和改變。所以學(xué)習過程不是對新住處的直接吸收和積累，而是新舊知識之間的相互作用。學(xué)生是閱讀的主體，小學(xué)語文古詩教學(xué)的意義是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，以已有知識和生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)生成的。葉圣陶先生說，閱讀是吸收，寫作是傾吐。實際不，閱讀也需要傾吐，可以說閱讀是伴隨著傾吐消化液才能吸收食物營養(yǎng)。由此看來，在小學(xué)語文古詩教學(xué)中，毫無疑問，必須十分尊重學(xué)生這種自主性。

蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中指出，“學(xué)生學(xué)習的一個突出特點，就是他們對學(xué)習的對象采取研究的態(tài)度”，布魯納認為，教學(xué)過程就是在教師的引導(dǎo)下學(xué)生發(fā)現(xiàn)的過程，要求學(xué)生主動地學(xué)習，強調(diào)要自我思考和探索事物，而不應(yīng)該消極地接受知識，要像數(shù)學(xué)家那樣去思考數(shù)學(xué)，像歷史學(xué)家那樣去思考歷史，親自去發(fā)現(xiàn)問題的結(jié)論和規(guī)律，成為一個發(fā)現(xiàn)者。小學(xué)語文古詩教學(xué)中的探究必學(xué)習，是要把古詩以及自然、社會、自我都作為查閱資料等等，探究性學(xué)習方式，可以使學(xué)生在更高的層面上進行學(xué)習。當然，重視探究性學(xué)習，并不意味著接受學(xué)習不重要，也不意味著記憶、理解等層面的學(xué)習沒有必要了，恰恰相反，接受性學(xué)習是探究性、創(chuàng)造性學(xué)習的前提。

這樣的教學(xué)模式，使學(xué)生完全處于整個學(xué)習探索進程之內(nèi)?，F(xiàn)在各種資料充斥著學(xué)生的生活，相信學(xué)生完全有能力利用自己手頭的資料，利用自己已有的查字典解釋字詞的能力理解古詩。

三、課題操作策略：

1、自主感司，讀準詩句。古詩語言精練、含蓄、優(yōu)美、首先要讓學(xué)生抓信重點字、詞，讀準字音，了解字義，讓學(xué)生大聲朗讀，“不求甚解”地讀，讀通，讀好，讀到朗朗上口，在讀中自悟。

2、自主理解，畫詩意圖。激發(fā)學(xué)生進入詩句所描述的景象，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的理解，體會詩句的描寫，充分發(fā)揮想象，畫詩意圖。古詩把詩人豐富多彩的生活內(nèi)容熔鑄在短短的幾十字中，以少勝多，以大見小，給古詩教學(xué)鑒賞者留下充分的再創(chuàng)造的余地。

3、畫演古詩，探究詩意。古詩意境地深邃，給學(xué)生提供了一個廣闊的思維擴展，想象的空間。詩意圖形成了學(xué)生對古詩的感悟又深了一層，在教學(xué)中讓學(xué)生合作交流討論，結(jié)合自己畫出的詩意圖，對照詩句說說或演演自已對詩句的理解和體驗，從中受到情感的熏陶，獲得思想啟迪，享受審美的樂趣。

4、講座交流，體悟情理，品味語言美。進一步啟示和激發(fā)學(xué)生深入地體驗和感受，領(lǐng)悟詩句中蘊涵的深沉的情感和深刻的事理。講中有導(dǎo)，導(dǎo)中有練，啟發(fā)學(xué)生悟法用法，引導(dǎo)學(xué)生放寬思維，說自己想說的，不要盲從于書本。

5、創(chuàng)設(shè)情境，感情朗讀，感受意境地美、音樂美。小學(xué)語文古詩教學(xué)訓(xùn)練重點在朗讀指導(dǎo)上，而朗讀的最高境界是入情入境，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生感受情境，讓他們進入角色獲得自已的情感體驗，發(fā)揮自已的創(chuàng)見性去表現(xiàn)古詩的思想感情。教師可以通過多種方式，多渠道創(chuàng)設(shè)情境，引學(xué)生入“境”，要求教師范讀，學(xué)生領(lǐng)讀，教師學(xué)生講讀，指名朗讀和熟讀成誦，要讓學(xué)生充分地讀，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語感，在讀中受到情感受熏陶，受到美的教育。

6、改寫古詩，體驗創(chuàng)新。在學(xué)生學(xué)習了古詩，對其形式、意境，構(gòu)思等知識有了一定的了解后，教師再加以適當?shù)狞c撥、誘導(dǎo)，觸發(fā)學(xué)生的美感，讓他們學(xué)習詩中的寫作手法對古詩進行改寫。

四、課題實驗成效：

通過一年來的.實踐，無論在改變學(xué)生自主探究理解古詩的內(nèi)容上，還是在培養(yǎng)學(xué)生能力與素質(zhì)的發(fā)展的提高上都取得了一定的成效。

1、學(xué)生自主、探究，理解古詩的內(nèi)容，并能通過賞析，理解詩中蘊涵的思想感情，達到會背誦。

2、學(xué)生學(xué)習古詩由被動變?yōu)橹鲃拥奶角?，自學(xué)能力大大增強，學(xué)習舉更加濃厚，同時把古詩當作一種樂趣和享受，從而真正發(fā)揮古詩教學(xué)的特有魅力；鍛煉了學(xué)生搜集、處理、加工信息的能力。培養(yǎng)了學(xué)生自主、探究能力及對古詩的閱讀鑒賞能力，使學(xué)生在今后的習作中形成言簡意賅的文風。

3、通過對古詩的學(xué)習與鑒賞罰分明，使學(xué)生受到愛國主義的熏陶和美的教育，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

4、古詩教學(xué)并不量為了學(xué)古詩而教古詩，該實驗研究讓學(xué)生跳出了單純學(xué)古詩的境界，拓寬學(xué)習空間，滲透與其他學(xué)科的結(jié)合與交流，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)，使學(xué)生的能力與素質(zhì)都能得到全面的發(fā)展和提高。

五、課題反思：

在教學(xué)實踐中，小學(xué)語文古詩教學(xué)是個難點，在以往的教學(xué)過程中，許多教師基本上是一個路子教學(xué)：教師講解，學(xué)生識記，最后背誦。雖然現(xiàn)在已經(jīng)有很多人做了各種各樣的嘗試來試圖改變這一局面，進行美的古詩教學(xué)研究，利用網(wǎng)絡(luò)進行古詩教學(xué)，體現(xiàn)學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力等等，但總覺得這些教學(xué)模式內(nèi)容豐富，且只留于形式，這樣的模式教學(xué)，也只能是強硬地灌給學(xué)生一些知識，而學(xué)生的自學(xué)能力得不到培養(yǎng)，反思過去，我們說小學(xué)語文古詩教學(xué)應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生自主探究的能力，重視學(xué)生的自主性，重視以讀為本，讀中感受悟，使學(xué)生終生受僧。古詩的教學(xué)就要打破這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式，教師要放開自己，放開學(xué)生，讓學(xué)生自主探究，深切體會古詩的意境美、語言美、音樂美和形象美。同時，新課標也強調(diào)學(xué)科之間的交流與整合，這種古詩教學(xué)模式啟發(fā)學(xué)生自求自得，自主探究，讓學(xué)生在語文古詩教學(xué)中，能力與素質(zhì)得到全面發(fā)展與提高。

日本文學(xué)論文題目篇十二

2.試論陶淵明詩歌中的鳥、酒和菊等意象。

3.謝靈運山水詩略論。

4.南朝宮體詩略論。

5.試論《世說新語》刻畫人物。

6.唐前女性作家詩文創(chuàng)作論略。

7.略論《詩經(jīng)》中的民俗描寫。

8.風雅頌研究綜述。

9.孔子刪詩說檢討。

10.《論語》文學(xué)性檢討。

11.女媧故事流變探略。

12.中國洪水神話考論。

日本文學(xué)論文題目篇十三

2、轉(zhuǎn)型時期我國金融結(jié)構(gòu)優(yōu)化研究

3、支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的財政政策研究

4、我國軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展的財稅政策研究

5、中國新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險長效供給研究

6、中國義務(wù)教育財政投入不均衡問題研究

7、發(fā)展文化事業(yè)促進文化產(chǎn)業(yè)政策研究

8、政府采購政策功能研究

9、中國金融業(yè)稅收政策研究

10、我國資源型城市轉(zhuǎn)型政策研究

11、城鄉(xiāng)公共服務(wù)均等化問題研究

12、我國農(nóng)村社會養(yǎng)老保險制度研究

13、中國地方政府性債務(wù)科學(xué)化管理研究

14、我國稅收立法權(quán)配置問題研究

15、新型城鎮(zhèn)化進程中農(nóng)民工市民化研究

16、可持續(xù)發(fā)展視角下的北京市政府投融資研究

17、中國個人所得稅制度改革研究

18、我國地方政府債券運行機制研究

19、轉(zhuǎn)型時期中國居民消費分析及宏觀政策研究

20、中國個人所得稅制度改革研究

21、我國準公共品多元化供給研究

22、云南省基本公共服務(wù)均等化實證研究

23、中國地方政府債務(wù)管理研究

24、公共服務(wù)均等化問題研究

25、轉(zhuǎn)型時期中國農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移及政策研究

26、實現(xiàn)我國基本公共服務(wù)均等化的公共財政研究

27、中國現(xiàn)行土地財政模式轉(zhuǎn)型研究

28、促進我國二氧化碳減排的碳稅政策研究

29、中國均等化財政轉(zhuǎn)移支付制度研究

30、環(huán)境規(guī)制的經(jīng)濟效應(yīng)研究

31、中國式財政分權(quán)對城鄉(xiāng)收入差距的影響研究

32、我國老年公寓發(fā)展問題研究

33、社會保障籌資機制改革研究

34、公共財政視角下我國農(nóng)業(yè)保險經(jīng)營模式研究

35、中小企業(yè)稅務(wù)風險管理研究

36、城鎮(zhèn)基本住房保障體系研究

37、財政信息公開機制研究

38、城鄉(xiāng)基礎(chǔ)教育均等化供給研究

39、中國財政民生支出規(guī)模與結(jié)構(gòu)的優(yōu)化研究

40、財稅政策的環(huán)境治理效應(yīng)研究

41、政府購買公共服務(wù)研究

42、中等收入階段中國減貧發(fā)展戰(zhàn)略與政策選擇

43、金融危機背景下中國積極財政政策的效應(yīng)分析

44、中國地區(qū)間稅收與稅源非均衡性問題對策研究

45、中國地方政府間稅收競爭機理及效應(yīng)研究

46、中國地方政府債務(wù)風險管理研究

47、促進我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的財政政策研究

48、中國增值稅制度深化改革研究

49、我國不動產(chǎn)課稅制度研究

50、中國養(yǎng)老保險制度改革與政策建議

51、房地產(chǎn)業(yè)營業(yè)稅改征增值稅的稅負效應(yīng)分析

52、論中國低碳經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略中的政府角色定位

53、中央財政環(huán)境保護預(yù)算支出政策優(yōu)化研究

54、交通基礎(chǔ)設(shè)施的經(jīng)濟集聚效應(yīng)

55、省直管縣財政體制改革研究

56、現(xiàn)階段中國地方政府債務(wù)風險評價與管理研究

57、促進循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的財稅政策研究

58、促進就業(yè)的財政政策研究

59、我國農(nóng)村商業(yè)性金融發(fā)展研究

60、中國電動汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展財稅政策研究

61、環(huán)境政策研究

62、關(guān)于促進自主創(chuàng)新的稅收政策及相關(guān)稅政管理體制研究

63、金融風險及防范對策研究

64、我國城鄉(xiāng)基本醫(yī)療保險一體化研究

65、經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變中政府角色轉(zhuǎn)變研究

66、農(nóng)民專業(yè)合作社效率研究

67、南歐主權(quán)債務(wù)危機研究

68、我國國防財政政策研究

69、支持物流業(yè)發(fā)展的財稅政策研究

70、中國公共衛(wèi)生支出理論與實證分析

71、可持續(xù)發(fā)展條件下我國環(huán)境稅有關(guān)問題研究

72、轉(zhuǎn)移支付、財力均衡與基本公共服務(wù)均等化

73、我國區(qū)域基本公共服務(wù)均等化研究

74、住房保障稅收政策研究

75、城鄉(xiāng)衛(wèi)生醫(yī)療服務(wù)均等化研究

76、中國農(nóng)村公共產(chǎn)品供給的制度分析與改革路徑研究

77、我國醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)政府投入管理制度研究

78、中國部門預(yù)算改革研究

79、中國財政投融資資金運用績效評價體系研究

80、我國地方政府性債務(wù)風險約束機制研究

81、中國財政分權(quán)體制下地方公共物品供給研究

82、財政扶貧資金績效管理改革研究

83、中國房地產(chǎn)稅收制度改革研究

84、財政分權(quán)下的政府行為與環(huán)境污染研究

85、基于差度理論基礎(chǔ)的中國居民收入差距分層研究

86、我國職業(yè)教育對經(jīng)濟增長和產(chǎn)業(yè)發(fā)展貢獻研究

87、在我國推行績效預(yù)算的理論與實踐思考

88、政府部門預(yù)算支出績效管理研究

89、地方政府融資及其風險分擔機制研究

90、公共預(yù)算權(quán)力配置問題研究

91、股票融資對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級的影響研究

92、我國公共財政支出可持續(xù)性研究

93、財政制度、經(jīng)濟增長與國家治理

94、論中國經(jīng)濟增長的就業(yè)效應(yīng)

95、我國地方政府財政支出績效管理的制度研究

96、公眾節(jié)能行為的經(jīng)濟分析及政策引導(dǎo)研究

97、我國個人所得稅稅率問題研究

98、促進我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的財稅政策研究

99、商業(yè)銀行小微企業(yè)金融服務(wù)研究

100、中央企業(yè)境外投資風險控制研究

日本文學(xué)論文題目篇十四

2、試論《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭徭役詩。

3、試論《詩經(jīng)》中的政治諷刺詩。

4、《詩經(jīng)》宴饗詩與禮樂文化精神研究。

5、《詩經(jīng)》意象論。

6、《詩經(jīng)》抒情手段論。

7、論楚辭的來源及其文體特征。

8、試論《離騷》抒情主人公形象。

9、試論屈原香草美人似的比興手法對后世文學(xué)的影響。

10、論漢人評屈。

11、論班固評屈。

12、論劉勰評屈。

13、兩漢騷體文學(xué)創(chuàng)作略論。

14、魏晉南北朝騷體文學(xué)創(chuàng)作略論。

15、論《左傳》對中國古典小說的影響。

16、《左傳》行人辭令研究。

17、《左傳》、《戰(zhàn)國策》行人辭令比較研究。

18、論《莊子》中的畸人形象的描寫及其思想蘊涵。

19、《莊子》寓言探略。

20、漢楚歌略論。

日本文學(xué)論文題目篇十五

去年,在汶川大地震的報道中,我國報刊等媒體的職業(yè)化意識在傳媒間的競爭、在全國人民的無形監(jiān)督中得到提升,媒體在大規(guī)模報道中開創(chuàng)的制度環(huán)境、創(chuàng)造的受眾需求、積累的報道經(jīng)驗、培養(yǎng)的.職業(yè)意識將對中國媒體的未來發(fā)展產(chǎn)生重大影響.

日本文學(xué)論文題目篇十六

摘要：數(shù)學(xué)作為我國教育課程的基礎(chǔ)，在高中乃至整個學(xué)習生涯中占據(jù)非常大的比例。與中小學(xué)數(shù)學(xué)相比，高中數(shù)學(xué)邏輯性更強，內(nèi)容也更為復(fù)雜。新課程要求學(xué)生的主觀能動性強，學(xué)以致用，并部分學(xué)生進一步學(xué)習高等數(shù)學(xué)打基礎(chǔ)。雖然近些年來，高中數(shù)學(xué)的教學(xué)方法在教育工作者的引導(dǎo)下已經(jīng)改善很多，但仍存在著一些問題。本文筆者將通過對比高中數(shù)學(xué)和初中數(shù)學(xué)教學(xué)方法，分析影響高中數(shù)學(xué)教學(xué)的因素，并從高中數(shù)學(xué)的特點和如何將初高中數(shù)學(xué)接軌，進而對高中數(shù)學(xué)教學(xué)方法進行研究。

關(guān)鍵詞：新課程改革;高中數(shù)學(xué);教學(xué)方法。

引言。

新課標要求以學(xué)生為本，倡導(dǎo)學(xué)生是教學(xué)的主體。教師在教學(xué)中不再是以成績高低為導(dǎo)向，而是以學(xué)生的實際能動性為目標。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，通過教師和學(xué)生的共同努力使學(xué)生的知識技能和思想品德同時提高，全方面的提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

1.1教材內(nèi)容跨度。

與初中數(shù)學(xué)相比，高中數(shù)學(xué)的涉及面更廣，內(nèi)容豐富。高中數(shù)學(xué)和實際的聯(lián)系更加緊密，教材內(nèi)容由初中數(shù)學(xué)單一簡單化向復(fù)雜全面化邁進。很多學(xué)生在短時間內(nèi)很難適應(yīng)思維方式和知識面的變化。例如：高中數(shù)學(xué)概率一章，直接將數(shù)學(xué)和生活中所有事件發(fā)生的可能性相結(jié)合。學(xué)生通過題目給出的一些條件，計算出該事件發(fā)生的比率。這和初中簡單的邏輯運算完全不一樣，高中數(shù)學(xué)同時考察學(xué)生知識面和思維的全面性。

1.2環(huán)境因素。

環(huán)境是影響學(xué)生學(xué)習的一個重要因素。良好的學(xué)習氛圍可以為學(xué)生提供一個積極樂觀的學(xué)習環(huán)境。高中和初中的學(xué)習環(huán)境完全不同，除了教師的要求之外，學(xué)生的主觀能動性才是學(xué)習的關(guān)鍵。如果學(xué)習的環(huán)境相對開放，每個學(xué)生都可以根據(jù)自己的思維方式解決問題。大家相互探討，相互進步，這樣的環(huán)境對高中數(shù)學(xué)的學(xué)習顯然起著積極的作用。

1.3教師素質(zhì)的影響。

教師作為學(xué)生學(xué)習的引導(dǎo)者，教師本身的知識素養(yǎng)和人格魅力都會對學(xué)生的學(xué)習產(chǎn)生影響。高中生的思想尚在成長當中，很容易受到周圍人的影響。教師的行為應(yīng)該為學(xué)生樹立榜樣，教師本身對知識的理解程度和個人的價值觀都會直接影響學(xué)生的思想發(fā)展方向。

1.4教學(xué)方法的差異。

初中數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)簡單單一，教師在課堂上有著充足的時間對學(xué)生進行指導(dǎo)和檢測，因此，知識在短時間內(nèi)會得到鞏固。高中數(shù)學(xué)知識面廣，知識靈活性強，課堂知識容量大、時間有限，知識內(nèi)容豐富，教師進度相對較快，所以學(xué)生剛學(xué)習高中數(shù)學(xué)時會感到吃力。

1.5學(xué)習方法的差異。

高中生的心理在慢慢的成熟，對待問題和處理問題的方式也在成熟。由于高中生和初中生的心理成熟度不同，教學(xué)從以前的督促變成了自主學(xué)習。

1.6其他因素。

除了上面的幾個因素之外，高中數(shù)學(xué)教學(xué)方法還和學(xué)生個人的情商和智商有關(guān)。學(xué)生對問題理解能力的快慢和自身的心理素質(zhì)都會影響學(xué)習進度的快慢。

2新課改中高中數(shù)學(xué)教學(xué)的具體措施。

2.1培養(yǎng)學(xué)生的主觀能動性。

教師是傳統(tǒng)高中數(shù)學(xué)教學(xué)的主體，主要采取單方面灌輸知識模式。在實際學(xué)習中，學(xué)生被動的接受知識，缺乏主動思考和實踐。高中數(shù)學(xué)相對枯燥，學(xué)生很容易產(chǎn)生厭學(xué)情緒。這時教師就要依照新課改要求以學(xué)生為教學(xué)的主體，積極引導(dǎo)學(xué)生參與到學(xué)習實際教學(xué)過程中，加強學(xué)生自主思考能力，提高學(xué)生對知識的理解。樂而好學(xué)，興趣是學(xué)習的老師，因此在主動探索的過程當中，發(fā)現(xiàn)新知識和問題。

2.2創(chuàng)新教學(xué)模式。

在新課改中，教師的課堂氛圍和教學(xué)模式都會影響學(xué)生對知識的理解。因此，要創(chuàng)新教學(xué)模式。如：教師建立興趣小組。針對同一個問題，讓學(xué)生們根據(jù)自己的方法進行解題。小組成員參考其他成員的解題習慣，揚長避短，消化知識。比如：概率這類題目，學(xué)生在實際學(xué)習過程中對概率并沒有一個概念。這時教師可以將概率放在實際當中，展現(xiàn)概率題目在課堂教學(xué)中如何應(yīng)用，給學(xué)生一個真切的模型，讓學(xué)生更快掌握概率。

2.3借助多媒體，提升興趣。

近幾年，在數(shù)學(xué)教學(xué)中運用多媒體技術(shù)已經(jīng)成為一種趨勢，教師在教學(xué)的過程當運用多媒體，可以將抽象和邏輯性強的數(shù)學(xué)知識具體化、形象化和生動化。比如：在立體幾何教學(xué)的過程當中，教師可以針對立體幾何的特點，在多媒體教學(xué)設(shè)備上展示如何運用向量解決立體幾何類的題目。還有解析幾何題目，教師通過多媒體對x軸和y軸的變化，讓學(xué)生理解隨著變量的變化，幾何圖形如何變化。多媒體教學(xué)不僅可以提升學(xué)生對知識的理解，還能夠減少教師的板書時間，讓學(xué)生在短時間掌握數(shù)學(xué)知識，有效提高學(xué)習效率。

2.4綜合能力的培養(yǎng)。

數(shù)學(xué)不能脫離其他學(xué)科而單獨存在。數(shù)學(xué)題目的理解是依靠語文理解能力和邏輯思維能力。新課改的最終目標是培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，不能讓學(xué)生有偏科嚴重的情況出現(xiàn)。綜合能力的培養(yǎng)不僅需要學(xué)生的配合，更需要教師具備較高的個人能力和知識素養(yǎng)。

3結(jié)束語。

總之，在高中數(shù)學(xué)學(xué)習過程中，學(xué)生不僅要掌握基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)知識，還要掌握一些思維方法，要充分發(fā)揮自己的學(xué)習主動性。教師作為新課改下的指導(dǎo)者，必須注重教學(xué)方法，運用多媒體對學(xué)生進行知識講解，通過建立興趣小組，讓學(xué)生了解不同的解題方法，揚長避短，進而提高數(shù)學(xué)成績。

參考文獻。

[1]彭建濤。新課程背景下高中數(shù)學(xué)教學(xué)方法研究[j].教育教學(xué)論壇，,07:60-61.

[2]袁楚容。試論新課程背景下高中數(shù)學(xué)教學(xué)方法[j].求知導(dǎo)刊，2014,06:127-128.

日本文學(xué)論文題目篇十七

隨著人類社會的不斷發(fā)展,民族文化正在向世界文化發(fā)展,各個民族在交流與碰撞的過程中發(fā)生融合,形成了具有統(tǒng)一性的世界文化。隨著世界文化的發(fā)展,世界文學(xué)也逐漸從民族主義文學(xué)的壁壘中走出,形成了更加廣闊的文學(xué)意識,而比較文學(xué)也應(yīng)運而生。世界文化與世界文學(xué)的發(fā)展促進了比較文學(xué)觀的建立,并成為了比較文學(xué)觀中的重要組成部分。比較文學(xué)觀的建立,為世界文化與世界文學(xué)的研究提供了方法與手段,具有重要的學(xué)術(shù)價值與意義。

一、世界文化發(fā)展的主要特征

1、文化形態(tài)呈多元化并存融合狀態(tài)

隨著世界各國交流越來越頻繁,使世界文化形態(tài)出現(xiàn)多元化融合并存的特征。從目前世界文化現(xiàn)狀可以看出,現(xiàn)代東方文化已經(jīng)與傳統(tǒng)東方文化發(fā)生了很多變化,融合了西方文化中的諸多元素;而現(xiàn)代西方文化與古典西方文化也大有不同,其中滲透了大量的東方文化元素。西方現(xiàn)代工業(yè)文明受古代東方技術(shù)的啟發(fā)而發(fā)展,同時東方國家現(xiàn)代化發(fā)展又反過來借鑒了西方的先進文明。西方現(xiàn)代詩從我國湯匙中得到啟發(fā),改變了英式詩歌的句法與詩法,開創(chuàng)了西方意象派詩篇,而我國的現(xiàn)代詩歌又受西方影響。從這些方面可以看出,世界文化一直處于多元化文化相互融合的過程。

2、民族文化意識加強并建立起全球文化意識

20世紀以來,世界文化逐漸從歐洲中心逐漸向世界多中心發(fā)展,建立起了全球文化意識,這是人類社會發(fā)展的結(jié)果。第二次世界大戰(zhàn)以后,世界各國各民族逐漸融為一體。經(jīng)濟、政治的全球化以及信息時代的到來,使得世界各國的思想、文化、理論在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生影響。

3、文化研究與歷史研究相結(jié)合

世界文化的多元并存特點以及全球化意識的建立,使得東西方文化得到了更好的交流與碰撞,使世界文化向著新的方向發(fā)展。在這樣的環(huán)境下,文化研究逐漸與歷史研究相結(jié)合,人類的歷史文化研究開始向著宏觀總和的方向發(fā)展。

二、當今世界文學(xué)的發(fā)展趨勢

世界文學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)在從民族文學(xué)主義的狹隘觀念逐漸轉(zhuǎn)向了更加廣闊、宏觀的世界文學(xué)觀念。當今世界文學(xué)的發(fā)展趨勢主要有以下特點:

1、民族文學(xué)向世界文學(xué)發(fā)展

當前世界文學(xué)的發(fā)展正處于民族文學(xué)向世界文學(xué)轉(zhuǎn)型的一個歷史時期。在這一時期中,文學(xué)交流活動逐漸向世界性發(fā)展,國際性文學(xué)組織、團體陸續(xù)出現(xiàn),對于文學(xué)創(chuàng)作的視野擴大與思想激發(fā)有十分重要的意義。其次,民族文學(xué)在世界文學(xué)的交流與滲透中不斷發(fā)展,各國對外來文化、文學(xué)的接收使得民族文學(xué)的圈子得到了擴展。

2、現(xiàn)代文學(xué)批評的發(fā)展興盛與世界詩學(xué)的產(chǎn)生

現(xiàn)代文學(xué)批評的興盛是世界文學(xué)發(fā)展的另一特點。西方文學(xué)批評的發(fā)展經(jīng)歷了古典主義―人文主義批評、歷史主義―實證主義批評以及文學(xué)―美學(xué)批評三個階段,批評的對象逐漸從作品向讀者發(fā)生了轉(zhuǎn)變,開始探討讀者對作品的理解以及讀者的反應(yīng)對于文學(xué)創(chuàng)作的影響。文學(xué)批評的三個發(fā)展階段分別促進了比較文學(xué)“影響研究”以及“平行研究”以及“接收研究”的發(fā)展,對比較文學(xué)的發(fā)展有巨大的貢獻,同時還促進了世界詩學(xué)的產(chǎn)生。世界詩學(xué)的萌生以及現(xiàn)代文學(xué)批評的發(fā)展對比較文學(xué)觀的建立有促進作用。

3、世界文化與文學(xué)聯(lián)系加深

文學(xué)的產(chǎn)生受人類社會文化的影響,從20世紀以來,世界文化中的各個學(xué)科與文學(xué)相互影響滲透,使得文學(xué)在內(nèi)容以及形式上都出現(xiàn)了變化,并向著多元化的方向發(fā)展。

三、世界文化與世界文學(xué)的比較文學(xué)觀建立

1、世界意識與民族意識相結(jié)合

比較文學(xué)研究者需要站在世界的.高度,并用世界性的眼光對各種文學(xué)現(xiàn)象進行研究,要樹立起世界意識,并具有全球性文學(xué)觀念,倡導(dǎo)比較文學(xué)中的世界精神,使民族文學(xué)向世界文學(xué)方向發(fā)展。在建立世界意識的同時,要加強民族意識,進行比較文學(xué)研究時首先要立足于民族文學(xué),以民族文學(xué)的發(fā)展促進世界文學(xué)的發(fā)展,同時民族文學(xué)吸收外來文學(xué)中的精華,使自身得到更好的發(fā)展。只有世界意識與民族意識相結(jié)合,才能更好地建立起比較文學(xué)觀。

2、文化意識與文學(xué)意識相結(jié)合

從比較文學(xué)的命名可以看出,其研究對象是文學(xué)。所以,比較文學(xué)觀的建立應(yīng)該以文學(xué)為基礎(chǔ),以文學(xué)分析作為主要研究方法。而文學(xué)與文化的關(guān)系日益緊密,使得文學(xué)的研究與其他文化學(xué)科之間的融合越來越多。因此比較文學(xué)的研究要求文學(xué)意識與文化意識相結(jié)合,以文學(xué)意識為主,以文化意識為輔,突出文學(xué)性。

3、比較意識與詩學(xué)意識相結(jié)合

比較文學(xué)并不是簡單的比較,因此有比較并不一定可以稱為比較文學(xué)。比較文學(xué)以多種多樣的比較方法對文學(xué)進行研究,比較文學(xué)觀的建立需要建立在比較意識之上,而比較文學(xué)中的比較僅僅作為手段,而非目的,因此同時需要具備詩學(xué)意識,總結(jié)分析文學(xué)發(fā)展的規(guī)律,更好地建立起比較文學(xué)觀。在比較文學(xué)觀眾,比較意識是基礎(chǔ),而詩學(xué)意識則是主導(dǎo)思想。

總之,在如今世界文化與世界文學(xué)不斷向全球性發(fā)展的背景下,比較文學(xué)觀的建立需要世界意識與民族意識、文學(xué)意識與文化意識、比較意識與詩學(xué)意識之間相結(jié)合,才能建立起適應(yīng)世界文化與世界文學(xué)發(fā)展的比較文學(xué)觀。

日本文學(xué)論文題目篇十八

一、美術(shù)學(xué)科與信息技術(shù)整合的理論依據(jù)

美術(shù)學(xué)科與信息技術(shù)是將其課程相互滲透，互相補充。將信息技術(shù)的優(yōu)勢應(yīng)用于美術(shù)教學(xué)中，有利于美術(shù)教學(xué)活動的順利進行，以達到優(yōu)化美術(shù)課堂教學(xué)，圓滿完成教學(xué)任務(wù)的目的。

(一)初中美術(shù)學(xué)科的特點

美術(shù)是一門藝術(shù)造型學(xué)科，也是視覺感官藝術(shù)。美術(shù)教學(xué)都是以具體的感官形象為原型，形象的視覺效果直接影響美術(shù)課堂教學(xué)的教學(xué)效果。美術(shù)課可以豐富學(xué)生的想象力和觀察力，能夠陶冶學(xué)生情感，啟發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維，促進學(xué)生全面發(fā)展。由于美術(shù)教育對學(xué)生審美情趣和創(chuàng)造力的作用，近年來，美術(shù)教育越來越受重視，在初級中學(xué)中也取得了一定的教學(xué)效果。

(二)信息技術(shù)教學(xué)的優(yōu)勢

信息技術(shù)具有開放性、全面性等特點，特別是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)就是一個巨大的資源庫。首先，網(wǎng)絡(luò)的資料是動態(tài)的，網(wǎng)絡(luò)上的資料始終處于更新狀態(tài)。它總是最前沿、最流行的學(xué)習素材。其次，網(wǎng)絡(luò)資料是豐富多彩的，可以為教學(xué)活動提供選擇空間。再次，網(wǎng)絡(luò)資料是形象生動的，極易吸引學(xué)生的注意力和激發(fā)學(xué)生的`積極性。信息技術(shù)應(yīng)用于美術(shù)學(xué)科教學(xué)中，將課堂教學(xué)引向互聯(lián)網(wǎng)，提高美術(shù)教學(xué)效率。

(三)學(xué)生的感官需求

美術(shù)是具有審美藝術(shù)的視覺形象。美術(shù)作品需要學(xué)生用眼睛去觀察，用心靈去感受。美術(shù)教學(xué)必須將具有審美價值的作品作為教具，為學(xué)生提供感官刺激，讓學(xué)生產(chǎn)生審美體驗。通過信息技術(shù)可以將那些價值昂貴的藝術(shù)品展示出來，或演示作品的制作步驟和作品效果，這樣所產(chǎn)生的藝術(shù)效果遠高于教師的講解。網(wǎng)絡(luò)課堂為學(xué)生提供了豐富多彩的藝術(shù)信息，將枯燥抽象的美術(shù)審美教育變得生動有趣，豐富了學(xué)生的學(xué)習內(nèi)容，激發(fā)了學(xué)習興趣，優(yōu)化了學(xué)習過程。

二、信息技術(shù)與美術(shù)教學(xué)整合的方法

信息技術(shù)與美術(shù)學(xué)科的整合可以實現(xiàn)教學(xué)統(tǒng)計和教學(xué)實施等各個教學(xué)活動的信息技術(shù)化。

(一)利用信息技術(shù)優(yōu)化美術(shù)教學(xué)設(shè)計

1.美術(shù)學(xué)科是直觀性、形象性強的學(xué)科。在美術(shù)教學(xué)設(shè)計時，教師要利用網(wǎng)絡(luò)搜集教學(xué)所需要素材，為教學(xué)設(shè)計提供資料。這是信息技術(shù)與美術(shù)學(xué)科整合的基礎(chǔ)。通過網(wǎng)絡(luò)查找素材，上網(wǎng)搜集素材，以獲取大量的教學(xué)數(shù)據(jù)，使教學(xué)設(shè)計更加生動有趣，豐富多彩。課前資料準備充分，為美術(shù)教學(xué)實施提供良好的平臺。

2.傳統(tǒng)的教學(xué)模式、教學(xué)活動中，教師個體行為、所有教學(xué)設(shè)計思路與教學(xué)內(nèi)容的分析理解因個體而存在一定的局限性。加強教師間的合作備課，交流教學(xué)心得可以開闊教師的設(shè)計思路，開發(fā)教師的思維;可以修正傳統(tǒng)意義上的認識誤區(qū)，有利于美術(shù)教學(xué)開展;可以為教師間的交流研討提供技術(shù)支持，使教學(xué)活動具有互動性與開放性。

(二)利用信息技術(shù)優(yōu)化教學(xué)的實施過程

1.信息技術(shù)有助于教師創(chuàng)設(shè)真實生動的問題情境，提高教師的教學(xué)效果，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，加強美術(shù)學(xué)科的藝術(shù)感染力。利用信息技術(shù)靈活多樣、豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式創(chuàng)設(shè)課堂情境可調(diào)動學(xué)生的好奇心理，引導(dǎo)學(xué)生參與美術(shù)教學(xué)活動，為美術(shù)教學(xué)活動實施提供條件。例如，對美術(shù)流派通過動畫片和視頻等形式展示。

2.信息技術(shù)可以將復(fù)雜的美術(shù)知識生動化、形象化，有利于學(xué)生對知識的理解。如教師可以利用演示文稿、flash、autowave等工具制作多媒體課件，通過課件的演示，引導(dǎo)學(xué)生自行學(xué)習美術(shù)知識，讓學(xué)生在合作、交互的學(xué)習過程中感受學(xué)習的樂趣，為提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)提供幫助。

3.美術(shù)教學(xué)鼓勵學(xué)生通過多種形式表達自己的思想，通過信息技術(shù)可以為學(xué)生創(chuàng)作表達自己思想的舞臺和空間。比如，計算機美術(shù)作品創(chuàng)作，通過計算機進行繪畫創(chuàng)作，它打破了傳統(tǒng)意義的美術(shù)作品創(chuàng)作的局限。在教學(xué)活動中，教師可以充分利用計算機創(chuàng)作美術(shù)作品的優(yōu)點，創(chuàng)作出生動形象的藝術(shù)形象，從而體現(xiàn)出藝術(shù)品的創(chuàng)意。通過計算機美術(shù)作品的創(chuàng)作過程，可以提升學(xué)生的設(shè)計理念與設(shè)計思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作能力，使學(xué)生的審美意識得到深度與廣度的發(fā)展。

(三)運用信息技術(shù)優(yōu)化美術(shù)教學(xué)的評價反饋過程

日本文學(xué)論文題目篇十九

2.中西神話比較研究。

3.《詩經(jīng)》及其作品研究。

4.《左傳》及其作品研究。

5.《左傳》《國語》比較研究。

6.《國語》成書探源。

7.試論《戰(zhàn)國策》的時代特色。

8.楚辭與屈原研究。

9.《詩經(jīng)》與《楚辭》比較研究。

10.孔子作《春秋》考論。

11.《孟子》探微。

12.莊老比較研究。

13.《莊子》新探。

14.《史記》及其作品研究。

15.《史》《漢》比較論。

16.《漢樂府》新探。

17.試論《古詩十九首》在比興手法上的創(chuàng)新。

18.從元代水滸戲到《水滸傳》看李逵形象的演變。

19.《西廂記》崔鶯鶯與《墻頭馬上》李千金形象比較。

20.論《水滸傳》中的女性形象。

21.論《西游記》中的妖魔。

22.孫悟空形象之我見。

23.談《紅樓夢》人物塑造中的襯托手法。

24.杜麗娘·林黛玉·陳蕓：明清小說中三個女性形象比較。

25.從晚明社會思潮看《灌園叟晚逢仙女》的思想內(nèi)蘊。

26.論張養(yǎng)浩的散曲創(chuàng)作。

27.論《蔣興哥重會珍珠衫》。

28.論鴛鴦與晴雯。

29.初唐四杰的詩歌創(chuàng)作及其體現(xiàn)出的時代精神。

30.論關(guān)漢卿雜劇中的形象。

31.杜甫詩歌的“詩史”性及其特色。

32.白居易諷諭詩的價值及的特色。

33.蘇軾及蘇門弟子的詞之創(chuàng)作論。

34.《水滸傳》的傳奇性之我見。

35.晚唐五代詞風格論。

36.南宋辛派詞人的創(chuàng)作及得失論。

37.《桃花扇》人物論。

38.試比較分析《紅樓夢》中賈寶玉與薛蟠人物形象異同。

39.試論《紅樓夢》中作者在景物描寫中所蘊含的個人情緒。

40.試分析《紅樓夢》中人物對話時所伴隨動作描寫對刻畫人物形象的深入功能。

41.試分析《水滸傳》中林沖形象的典型性。

42.試分析《水滸傳》中三個英雄女性與三個反面女性在寫法上的異同。

43.試分析《水滸傳》中宋江與李逵的關(guān)系及宋殺李逵的悲劇特色。

44.試論《三國演義》中人才與死亡觀的沖突。

45.試分析《三國演義》中作者塑造諸葛亮形象所用的創(chuàng)作手法。

46.試分析《三國演義》中關(guān)羽性格悲劇及其對蜀漢形勢之影響。

47.試論“異質(zhì)同構(gòu)”現(xiàn)象在中國古典小說中人物塑造的典型性。

48.比較分析唐傳奇、宋話本、元雜劇相同題材中女性形象之不同點。

49.試分析《西廂記》中崔鶯鶯性格中的矛盾沖突及其必然性。

50.試論關(guān)漢卿戲曲中女性形象的類型化。

51.試分析元散曲創(chuàng)作與元雜劇創(chuàng)作在語言上的異同。

52.試分析李漁“十部傳奇九相思”對明清傳奇創(chuàng)作題材選擇上的概括性。

53.試比較分析《西廂記》中崔張愛情與《牡丹亭》中杜柳愛情之異同。

54.試論湯顯祖?zhèn)髌鎰?chuàng)作中“生”角的類型化現(xiàn)象。

55.試論《長生殿》中背景描寫對人物心理刻畫的補充效果。

56.試分析洪升創(chuàng)作《桃花扇》時對歷史真實與藝術(shù)真實統(tǒng)一手法。

57.試比較分析元雜劇與明清傳奇創(chuàng)作中人物道白的特點。

日本文學(xué)論文題目篇二十

2.漢初政論散文研究。

3.梁園文人群體的辭賦創(chuàng)作考論。

4.漢武帝時期辭賦考論。

5.論司馬相如賦的現(xiàn)實政治企向。

6.論《史記》中下層人物的描寫。

7.論《史記》的敘事藝術(shù)。

8.論漢樂府詩的藝術(shù)成就。

9.南北朝樂府民歌藝術(shù)風格比較。

10.論《古詩十九首》中的人生思考和抒情技巧。

11.論鄴下文人的游宴活動與游宴詩創(chuàng)作。

12.論曹植詩歌的整體風格。

13.正始文學(xué)與建安文學(xué)異同論。

14.論魏晉隱逸之風與魏晉文學(xué)。

15.阮籍詠懷詩略論。

16.左思詠史詩略論。

17.試論陶淵明的人格和詩風。

18.陶淵明與謝靈運詩歌比較研究。

19.試論陶淵明田園詩的藝術(shù)風格。

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