總結(jié)可以幫助我們總結(jié)經(jīng)驗教訓，避免重復犯錯，提高工作效率和質(zhì)量。如何有效溝通，是提高人際關(guān)系和解決問題的關(guān)鍵。我們收集了一些優(yōu)秀總結(jié)的例子，希望能夠?qū)Υ蠹业膶懽魈峁﹨⒖肌?/p>
中國夢讀書心得篇一
今天我閱讀了《中國歷史》中的六冊，其中一篇“寧可對不起天下人”是我印象深刻。主要講了漢武帝去世后漢獻帝繼位，因國家大亂漢獻帝無能治理不了國家，自己都沒吃沒喝的，跟普通老百姓一樣。曹操看見后幫助并且保護漢獻帝，讓他安穩(wěn)的住在自己的國家里，住在宮殿樓宇里，讓他吃好的東西?？刹懿賲s帶領(lǐng)兵隊去征戰(zhàn)四方，占領(lǐng)了大西北，他心懷遠大的夢想想要統(tǒng)一國家，不受打仗的戰(zhàn)亂影響，讓人們都過上安穩(wěn)的日子。
我覺得曹操是一個勇敢、有追求，能用智慧解決問題的人，他以前也是一個讀書人，憑自己的'本事從一名讀書人變成一名戰(zhàn)士，從戰(zhàn)士變成將軍，我非常佩服他。他說過別人要對的起他，他可以對不起別人。從這句話中似乎覺得他是個壞人，但實際上在亂世中，這是一種生存方式，實際他是個保家衛(wèi)國的將軍，是一個希望和平，希望沒有戰(zhàn)爭的人。
讓我懂得做人要善良，要心胸寬廣，不能做壞事，保護好自己的同時也要保護好自己的同胞!
中國夢讀書心得篇二
以圖文的形式介紹了中國自古至清末的歷史變遷，內(nèi)容博大精深。這套書里有很多歷史故事，都發(fā)生在中國。你為什么要看這個？我母親告訴我，因為這些生動的，美麗的，驚天動地的故事，隨著時間的推移，它們不可避免地會顯得陌生和遙遠，讓人們覺得“不關(guān)我的事”因此，作為一名黑發(fā)、黃皮膚的中國人，作為一名炎黃子孫，了解祖國歷史是我們的責任和義務(wù)。
這套書不僅把中國歷史像一幅美麗的圖畫展現(xiàn)在我面前，而且讓我走進名人的歷史，感受他們的人格魅力、人文精神！
這一章講的是一個放牛的當了皇上后，為了保住自己的金錢，竟然殺了開國大臣，朝廷敗在了他的手里：
一個小小的放牛娃，居然當了大皇帝。他是窮人出身，最恨貪官污吏。他一下子發(fā)了大財，提心別人搶去。殺光開國功臣，不準太監(jiān)辦事，只相信自己的兒孫，以為這就可以天下大吉。他把機關(guān)算盡了，卻沒有算出家里出了大問題。一個王子搶了王孫的皇帝寶座，重用功臣，提拔太監(jiān)，雄心勃勃開辟了新局面。三寶太監(jiān)揚航遠航，宣傳中華國威，罰站友好通商，沖濤破浪七下西洋，為名天下傳揚。可惜??！真可惜，大好風光匆匆收了場。壞太監(jiān)，大貪官，一個接一個鉆出來。特務(wù)橫行霸道，老百姓有話嘴難開，弄不好就砍腦袋。日本鬼子打來了，西洋鬼子也來了。小偷小摸，大打大搶，鬧得實在不像樣。你搶澳門，他攻臺灣。日本人做海盜不過癮，攻打朝鮮，還想把中國一口都吞完。威家軍威風凜凜，趕走倭寇留美名?？谷赵诖?，保衛(wèi)鄰邦，也保了自己的老家。
我讀了這一章之后，我覺得這個皇帝雖然痛恨貪官，但是做法不對，不應該什么事情都不讓大臣做，這樣留他們干什么呢，后來，自己的兒孫上了臺，做法卻是十分相信大臣，反而讓他們起了貪念，這告訴了我們，過分相信他人，自己只會腐敗，而做事留有一手，反而不會落到這樣的下場。
中國夢讀書心得篇三
這個暑假，我看了一本叫《中國通史》的歷史書，它讓我了解了很多歷史故事、歷史事件、歷史人物。
歷史故事《神農(nóng)嘗百草》，說的是神農(nóng)氏為了給百姓治病，親口嘗出了365種草藥，編成了一部有名的醫(yī)書《神農(nóng)百草》，最后他被一種叫斷腸草的植物毒死了。還有《大禹治水》，是說大禹為百姓治理洪水，三過家門而不入，因為晚一分鐘，洪水就會奪去更多人的生命。大禹因為治水有功，得到了部落首領(lǐng)的位子，他的兒子啟建立了我國第一個奴隸制國家――夏。
從書中我知道了一些歷史人物，比如重耳，他是春秋時期晉國公子，為了躲避追殺，43歲開始逃亡，62歲得到王位，前后整整逃亡了19年，終于成就了一代霸業(yè)。還有馬可?波羅，一個外國商人，他讓中國和歐洲人、阿拉伯人互相做生意，往來更加密切。
我還了解了一些歷史事件，有“八國聯(lián)軍進北京”，還有清朝的“文字獄”。清代特別注意文人的民族情緒，常抓住知識分子文章中的個別字句，發(fā)動“文字獄”，嚴厲鎮(zhèn)壓。有一個文人作了一首詩：清風不識字，何故亂翻書。這首詩被別有用心的人傳到皇上耳里，認為是**朝庭，被判死刑。
歷史就像是一面鏡子，它讓人明智。
中國夢讀書心得篇四
當我看到這本書的書名時，第一反應是——作為一個由五千年文明的國家孕育的子女，費孝通先生寫的這本書，值得我們?nèi)プx。
文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國從根本上講是一個農(nóng)業(yè)大國，而作為農(nóng)民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因為“鄉(xiāng)下人”這個稱呼，從褒義上來講，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識、沒文化、落后的常態(tài)。
中國封建社會時期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟是經(jīng)濟基礎(chǔ)，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實早就奠定了中國社會“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開土地，自古以來，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對于農(nóng)業(yè)的無土栽培。同時也說明了土地對中國社會有重要意義。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民生活在一個狹小的圈子里，人們在生活上社會作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。所以，在鄉(xiāng)土社會這一熟人社會中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會受到一定阻礙。文字作為一種知識和經(jīng)驗的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中。也就是現(xiàn)只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
《鄉(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的實際狀況，又是具有很強的理論深度的著作。在中國學術(shù)界，具有較大的影響。成為許多學者研究中國問題的必讀書目。
回顧宋朝時著名的《清明上河圖》，還原出來的中國鄉(xiāng)土社會特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會。而今，在黨的領(lǐng)導下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會生活更讓人期待。全民踐行社會主義核心主義價值觀，建設(shè)有中國特色的社會主義已成為新一代中國社會的必然發(fā)展方向。
中國夢讀書心得篇五
走過100多個國家。他以客觀和全面的視角，以世界眼光，分析了中國在特有發(fā)展模式下的迅速崛起的原因，并以樸實易懂的文風表達了自己獨到的見解，讓我對祖國的發(fā)展大勢以及曾經(jīng)對此的疑問有了全新的認知與釋然。
中國，一個社會主義國家，經(jīng)過三十年改革開放，發(fā)展之迅猛，令西方國家詫異和恐懼。因此，在我們的周圍，時常出現(xiàn)編造中國威脅論調(diào)、想扼制中國發(fā)展的聲音。中國的腐敗、貧富差距、環(huán)境污染、等等問題的存在也令部分國人對祖國的建設(shè)成就產(chǎn)生質(zhì)疑。但這并不能成為否認中國三十年輝煌成就的理由。正視自己的成就，正視發(fā)展過程中存在的問題，才是我們對中國發(fā)展大勢的應有態(tài)度。
中國現(xiàn)在強大了，西方在騷動。中國模式、中國崛起的各種言論在傳播。中國似乎對模式、崛起這類的說法抱著謹慎謙虛的態(tài)度，提倡韜光養(yǎng)晦的外交戰(zhàn)略思想。但事實的確是中國靠自己的發(fā)展模式迅速地壯大起來，崛起在世界的東方。
書中用大量篇幅提及中國發(fā)展與西方國家發(fā)展過程和做法的本質(zhì)差異。歷覽西方發(fā)達國家的崛起，幾乎是由血淚與尸骨筑起的，而中國崛起的最大特點就是和平。恰恰這個和是很多中國人鮮有提起的成功之處。五千年的文明史表明，中國的疆域國土、民族文化自古就是百國之和。小家庭的和帶來了生活的動力，單位的和促進了工作的效率，國家的和增強了民族的凝聚力。一個簡單的和創(chuàng)造了不簡單的財富：面對汶川特大地震、舟曲泥石流等自然災害，少了和，就不會這么迅速地實現(xiàn)災區(qū)重建;舉辦北京奧運、上海世博、廣州亞運，少了和，就不能取得如此無與倫比的完美表現(xiàn);發(fā)展載人航天科技，少了和，就不會有這么驕人的成果;即便經(jīng)濟快速發(fā)展，gdp世界第二，少了和，缺少了一種人文基礎(chǔ)的支撐，就很難有百姓日新月異的美好生活。就拿我自己說說吧，作為一位二十多歲的青年，不長的人生經(jīng)歷，就讓我感受到了生活變化的巨大。而這一切卻又這樣平和自然。二十年前，我的家從農(nóng)村搬進了當時還是很小的海濱城市。那時，我們住的是父親單位集資的一套兩居室，潮濕昏暗。經(jīng)歷了兩次搬家，我們現(xiàn)在的房子是嶄新小區(qū)里的一套三室朝陽寬敞明亮的商品房。我家的住房改善了，我們的城市也大了，也美了。開通了市區(qū)公共汽車，那站臺不比大上海的差。家家戶戶通上了管道天然氣，城市防洪閘等等各項基礎(chǔ)設(shè)施完備。一條條寬敞的馬路，一幢幢高聳的樓房，一片片井然的小區(qū)，一張張歡欣的笑臉，讓我們實實在在享受著現(xiàn)代化的城市生活。我還上小學時，港口的一期碼頭的引堤還只是一條長長的土堆。待我大學畢業(yè)后回到港口工作，變化之大，讓我驚詫。一期二期碼頭吞吐量巨大，三期碼頭正加快建設(shè)，即將投入運營，工業(yè)園區(qū)已經(jīng)成形，海港新城嶄新靚麗，到處顯現(xiàn)生機與活力。以我們小城的發(fā)展來看整個國家的發(fā)展，中國的成就自然不可磨滅。我們的發(fā)展正是和的發(fā)展的體現(xiàn)，沒有如西方崛起的戰(zhàn)爭和掠奪，沒有對異己的排斥，靠的是自己的實力給人民帶來了實實在在的利益。
自然，發(fā)展中的問題不容忽視，但也不能一味夸大這些問題帶來的負面影響。書中把中西方在發(fā)展道路上帶來的問題也做過多次對比。中國存在的問題在西方發(fā)展的同階段也同樣出現(xiàn)過，甚至更嚴重。我們切不可因為問題的存在而妄自菲薄?！读蕜t》的出臺表示了黨在反腐方面的決心;貧富差距雖然存在，但貧困人口的群體正在加速度的萎縮;工業(yè)發(fā)展帶來的環(huán)境污染在逐步得到治理，環(huán)保能源的研發(fā)也在進行要徹底地解決社會發(fā)展中存在的問題不可一蹴而就，一定需要相當?shù)倪^程。但現(xiàn)在一時達不到的理想狀態(tài)，在未來總會得以實現(xiàn)。事實上，中國在發(fā)展的同時已經(jīng)十分重視對發(fā)展不利的因素，科學發(fā)展觀的踐行正在不斷緩解與消化著存在的矛盾與問題，發(fā)展環(huán)境正日趨改善。
近期央視《朝聞天下》欄目的《走基層》系列報道，記者親歷基層體驗生活，從貧困地區(qū)孩子上學難、吃飯難，到農(nóng)民賣菜愁銷路，再到百姓看病難等等一系列社會問題的發(fā)現(xiàn)到改善進行了跟蹤報道。透過這一系列事例，就能看出中國作為人口眾多的大國，其為民謀福利之細心，其民族凝聚力之強大。世界上能有多少國家可以做到像中國這樣以民為本，時刻為民著想?不能不說這是中國強大的表現(xiàn)。在世界上許多大國都被經(jīng)濟危機困擾的時候，中國居民的生活持續(xù)得到改善。中國不光是世界上第二大經(jīng)濟體，是經(jīng)濟大國，科學技術(shù)發(fā)展也突飛猛進，我們正邁進經(jīng)濟強國之列。最近天宮一號和神舟八號在太空完美的交會對接，充分顯現(xiàn)了我國載人航天事業(yè)的又一大進步。
通讀《中國震撼》，我理解了中國崛起震撼世界的真正原因了。中國是始終以民生為大的國家，其發(fā)展強大是為了十三億人口的共同利益，極具普惠特征。正是因為以人為本，以和為貴，才能聚以民心，才能取得所有人今天看到的巨大成績。所以，我們應以正確的態(tài)度對待中國崛起這個不爭的事實。中國震撼是文明型國家超強文化底蘊的震撼，是真正的震撼，無國可比!
作為新時期的年輕人，秉承祖國的優(yōu)良傳統(tǒng)，學習他人長處，發(fā)揚自身優(yōu)勢是我們在工作崗位上不可缺少的精神品質(zhì)。我們的奮斗依賴祖國，祖國的未來需要我們。我相信，依靠自己的發(fā)展模式，依靠自己的治國理念，依靠對五千年文明的傳承與光大，加之我們每個中國人不懈努力地創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、拼搏奮斗，未來的中國一定會不斷地給世界帶來新的更大的震撼!
中國夢讀書心得篇六
近日，讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，受益良多。不僅對當時的農(nóng)村生活，“差序格局”、“禮制秩序”、“長老統(tǒng)治”等方面有了更多了解，同時領(lǐng)略了社會學的魅力所在，對社會學有了更深層次的理解。費孝通先生曾說過：“社會學是一門綜合性較強的學科，它把社會作為—個整體，綜合研究社會現(xiàn)象各方面的關(guān)系和其發(fā)展變化，包括人們對人際關(guān)系的知識和理論。它最根本的任務(wù)是解決一個生在社會里的人，怎樣學會做人的問題。這是對社會學高度和本質(zhì)的概括。
首先費孝通先生從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，稱贊“土”字用的精當，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地。曾聽人說過，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的。也正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。中國的問題說到底還是需要回到鄉(xiāng)村里去理解，畢竟中國是農(nóng)業(yè)大國。在“鄉(xiāng)土本色”中，費老說中國鄉(xiāng)土的特色是不流動的熟人社會，由此產(chǎn)生的是符合這種社會的習慣，與現(xiàn)代社會截然不同。對“熟人社會”的說法，我思考良多。
費先生認為，在鄉(xiāng)土社會這樣的“熟人社會”中，法律是無從發(fā)生的，因為“大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么?”只有在現(xiàn)代社會中，由于社會變遷，人們在較大的環(huán)境中活動，各人不知道各人的底細，都是陌生人，所以要講個明白，也才需要畫個押、簽個字，也由此，法律才有產(chǎn)生的必要。在此基礎(chǔ)上，費先生概括了熟人社會的一些特點和要素，諸如：維系著私人的道德、家族、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、血緣和地緣等等。同時，費孝通又認為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。法律憑借權(quán)力機構(gòu)強加于個人，道德靠社會輿論維持，按照費孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。
中國的熟人社會這種基層社會結(jié)構(gòu)，是與其獨特的聚族而居的聚落形態(tài)密切相關(guān)。而這種聚落形態(tài)恰恰是小國寡民的政治學主張的理想模式，雞犬之聲相聞，老死不相往來。這種聚落形態(tài)，是自然和政治因素的雙重影響。在南方，確實是過一山而語言風俗就不同，所以聚族而居是很自然的選擇。但在北方，好像自然因素就沒這么強烈，非自然因素才是根本。這里的非自然因素可能就跟政治有關(guān)了。在中國，重農(nóng)抑商是主流，不是皇帝們不愛錢，他們是愛權(quán)勝過愛錢，不患寡而患不均。寡，好管，不均，一個容易亂，一個不均，就有富可敵國的素封，就可能挑戰(zhàn)皇帝的力量。所以，歷代皇帝，都在作打擊豪強的事情，比農(nóng)民起義還徹底。農(nóng)民起義不過是個催化劑的作用。而安土重遷，就是一項基本國策，其現(xiàn)代版本就是離土不離鄉(xiāng)。
另外，功能主義系人類學研究的一個手段,簡言之，即需要導致文化的產(chǎn)生,文化又反過來滿足需要。法治的功能令其無法在熟人社會中產(chǎn)生，正是在這個意義上，許多人認證了，熟人社會為什么不能產(chǎn)生法治，是因為不需要!而陌生人社會需要法治，所以法治產(chǎn)生于陌生人社會中。這雖然是一個循環(huán)認證，但不妨礙其解釋的合理性。以中國目前為例，通說為我們正在建設(shè)法治國家，但有些現(xiàn)象，很難解釋：比如刑訊逼供的減少，是來自文明國家的壓力?還是對外來文明成果的汲取?還是本身技術(shù)的進步，已經(jīng)不需要刑訊逼供?正是在這種難以解釋中，社會已經(jīng)開始變遷了。費老的《江村經(jīng)濟》中，探討了技術(shù)變革對社會變遷的影響，較《鄉(xiāng)土中國》更進了一步。而“社會變遷”無疑是中國近百年來的一個宏大的話題，近代中國，社會變遷已經(jīng)成了所有愛國、有志知識分子都想探究與解決的大問題。所以，可以理解，當人們突然發(fā)現(xiàn)這個理論可以解釋社會變遷的時候，他們的興奮是可以預計的!功能主義在中國的流行也就可以理解了!
但是，熟人社會被人詬病的地方，是相當多的社會活動缺乏成文規(guī)則。但并不是說這個社會就沒有規(guī)則。這其間根本沒有任何邏輯關(guān)系。將這些不成文規(guī)則成文化，將這些不成文規(guī)則中的不合理的、落后的因素剔除掉，引導到所謂的先進道路上去，就真的是不可行的嗎?任何社會，不管是熟人社會還是陌生人社會，都需要法治。這是不證自明的公理。現(xiàn)代法治，已經(jīng)不僅僅局限于規(guī)則的存在，還關(guān)心它的存在形式、穩(wěn)定性、適用性等一系列微觀的、技術(shù)的內(nèi)容。但這并不脫離于規(guī)則和律令已然存在這個基礎(chǔ)。
所以，我認為，社會的結(jié)構(gòu)形態(tài)特征，對法治的形成與否并非有如此決定性的影響。換言之，是否在東方這種所謂的“熟人社會”，就形成不了法 治，或者說，形成不了真正意義上、純粹意義上、真正純粹西方意義上的“法治”，答案很明顯，是否定的!日本、新加坡、中國臺灣、香港(尤其香港的新界地區(qū)很有標本意義)，都是不勝枚舉的例子。
中國夢讀書心得篇七
假期里，我讀一套書名字叫《中國通史》，深深吸引著我，感受很深!下面讓我給大家講講吧!
知道春秋戰(zhàn)國認識屈原墨子。莊子。孟子道學派。知道了秦漢的`建立，秦始皇統(tǒng)一六國統(tǒng)一文字。度量衡還有殘忍的焚書坑儒，還有中國的驕傲：萬里長城，秦始皇兵馬俑。還有魏晉南北朝等等好多的歷史故事讓我受益匪淺。
要多讀好書，知道歷史故事讓我們受益很大讓我知道自己的國家是多么偉大，我們的民族多么自豪，我會繼續(xù)讀下去繼續(xù)回味。
中國夢讀書心得篇八
看完鄉(xiāng)土中國，對我的影響很大，我思考了好多問題。最主要當然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國這樣一個情大于法的社會，的確，要想實現(xiàn)法治，還得經(jīng)過我們漫長歲月的奮斗，前赴后繼的法學家的奮斗。
費先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來以為是個例或是當做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的研究意義。費孝通認為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應付變化，“規(guī)律”就可有可無了。
他還說中國人有“私”的毛病，費孝通從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從。這一點其實我是不太同意的，中國人團隊意識也挺強啊。
中國夢讀書心得篇九
從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛。
中國，一個發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國，在漫長的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化。這種文化在兩千多年的封建社會中滲入了每個人的毛孔，融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見。中國人有著自己一套獨特的處世之道：辦事愛講關(guān)系;講究安土重遷與落葉歸根;對陌生人和對“自己人”有截然不同的道德標準;法律意識淡薄;男女有別……這些我們可能習以為常的東西已經(jīng)在我國社會轉(zhuǎn)型的過程中產(chǎn)生了阻礙a作用，而我國廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的。而在費孝通的《鄉(xiāng)土中國》里，我們都能找到詳細的答案。
為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過這個問題。其實我們的經(jīng)濟和制度都沒有什么大的缺陷，那么我們就把問題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時代的祖先，縱使百年前的新文化運動和新中國幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎(chǔ)知識水平得到了較好的提升，但鄉(xiāng)土社會的那一種習俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳，每個新一代的孩子也在耳濡目染地學習著——克己中庸，長幼有序，天人合一等。
可是，鄉(xiāng)土文化就一定是錯誤的嗎?當然不，只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了。例如，在鄉(xiāng)下，流動性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng)，而在缺少變化的土地上，人們就更看重習慣和情面。但在當下，人口流動越來越頻繁，現(xiàn)代社會更看重創(chuàng)新和法律，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對著轉(zhuǎn)型發(fā)展時“水土不服”，產(chǎn)生諸多矛盾。比如：我們過去的道德觀念都是以自己為中心，講究“克己”，對別人的標準隨親密度變化。現(xiàn)在我們學到的自由平等博愛的觀念，都是講求人人平等的，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚。這是顯而易見的應當人人遵守的規(guī)矩，可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動搖的社會觀念，大概就是我們保留下來的鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧。
全書僅僅六萬字，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語言，穿插著鮮活的實例，對現(xiàn)象進行剖析。讀完后，讀者會有種醍醐灌頂之感，妙不可言。
費孝通雖然是在19__年出版的此書，但書中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著，他的觀點也能依舊可以對今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀?？梢娖溲芯抗Φ字詈瘢约拔覈l(xiāng)土習性積累之深。
這是一本研究中國農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進，費孝通先生用通俗易懂的語言對于當時中國基層社會進行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點。
讀完這本書，我認為作者的核心觀點是表達了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會發(fā)展產(chǎn)生的變化，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等，但我們并不能否認，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。
該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀，以及費孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進步，中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書的學習，不僅僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點和主張，同時要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們并不能否認儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學習的必要性。經(jīng)濟的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時鄉(xiāng)土社會為適應現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不僅僅是為了了解當時的基層社會的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。
我們是不是經(jīng)常給一些國家或是民族貼上標簽?比如戰(zhàn)斗民族俄羅斯、開掛民族印度。而當談到我們自己的標簽時，知乎上的一個答案很有趣。我們天生愛種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜，維和部隊自己種菜，中國小區(qū)的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?/p>
正是看到這個答案，深感認同，我才開始閱讀《鄉(xiāng)土中國》。費孝通老先生所作的《鄉(xiāng)土中國》是人文社科經(jīng)典之一。對當今中國社會、人際關(guān)系、人文有很重要的啟示價值。
二、穩(wěn)定造就熟人社會：在我們拜訪親戚，鄰居的時候，敲門。主人問:“誰啊?”經(jīng)常聽到這樣的答案:“我?！笔烊松鐣?，我們可以讓對方用聲音判斷我是誰。
三、熟人社會的人際關(guān)系:差異格局：我們在介紹一個人時會說他是我朋友、我同學，強調(diào)這個人與我們的關(guān)系。這種關(guān)系用費先生的比喻來說，一個人是水波圈的中心，其他人根據(jù)和這個人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據(jù)勢力的強弱，這個圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢》中的賈家大院宏盛時能有關(guān)系的親戚都攀關(guān)系。而當后來衰敗時。只剩下幾個人，所以中國人常說，世態(tài)炎涼。
四、禮崩樂壞，無所適從
在這樣的熟人關(guān)系里，人與人之間的關(guān)系是靠傳統(tǒng)來維持的。人們之間的行為準則，是上幾輩所留下來的，你不用去思考為什么，只需照做就是了，這就是傳統(tǒng)。而在現(xiàn)今變遷很快的社會，傳統(tǒng)是無法維持的。所以出現(xiàn)了很多禮崩樂壞的現(xiàn)象。其實這說明有些傳統(tǒng)的確不適合當今社會。
我們每個人都有農(nóng)耕社會的文化基因，同時又接受了現(xiàn)代教育，民主意識、法律意識越來越強，人們之間的觀念差異很大。我們和社會一樣矛盾。
五、兩性關(guān)系
“戀愛是一項探險是對未知的摸索，這和友誼不同，友誼是可以停止在某一種程度上的了解，戀愛卻是不停止的。戀愛是追求這種企圖并不以實用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造，也可以是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新?！边@是費老先生對兩性關(guān)系的一種暢想，但他也知道，在傳統(tǒng)社會中，這種關(guān)系是不可能存在的。傳統(tǒng)社會更提倡兩性關(guān)系是一種被安排的、不必發(fā)生激烈情感的關(guān)系。即是“包辦婚姻”。
這些都讓我對傳統(tǒng)社會有了很深刻的了解，在我的腦中形成了目前中國人很多行為的原因，很有時代價值和借鑒意義。
《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通，這本書收集了14篇文章，根據(jù)他在20世紀40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學講授的“農(nóng)村社會學”的內(nèi)容，分階段連載，考察了中國農(nóng)村社會的特點。這本書是對社會結(jié)構(gòu)本身及其性質(zhì)的分析，偏向于一般性質(zhì)，把它作為發(fā)展中國社會學的方向。
印象最深的是關(guān)鍵詞“本土”，這至少是當時整個中國社會的線索。農(nóng)村人是中國的基層。從基層來說，社會是地方性的;當?shù)厣鐣谋举|(zhì)是當?shù)匚拿さ母驹?。只有這種鄉(xiāng)土性改變了，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分使用的分析方法似乎更為普遍，即從現(xiàn)象中看本質(zhì)。人的社會環(huán)境的差異導致了社會行為的差異，這種差異體現(xiàn)在我們不同的秩序模式上：中西方社會生活中的人與人之間的關(guān)系是不同的，我們每個人都是他的社會影響力所推出的圈子的中心，而西方人則是獨立平等的個體，融入集體。秩序也有差異，包括禮治、法治、人治。就中國傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)，禮治更為明顯，而西方秩序是法治的;另外，政治體制和權(quán)力結(jié)構(gòu)要更上一層樓，這是我需要進一步研究的。
看完《世紀評論》，再看農(nóng)村和城市，中國和西方，這兩對差異或矛盾似乎是有道理的。人與人的關(guān)系，社會與人的特點，都可以在這本書里找到。
作為社會學入門書，《鄉(xiāng)土中國》很容易被讀者接受?？戳酥笳娴母杏|很深，相信大家看了之后都會有一些體會。
《鄉(xiāng)土中國》一書是社會學巨擘費孝通老先生在二十世紀四十年代后期根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學期間所講“鄉(xiāng)村社會學”課程內(nèi)容講稿整理編寫而來。這本書雖然歷經(jīng)七十余年，但棲它的研究卻仍然具有現(xiàn)實意義，是中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路，書里自對我國的很的社會現(xiàn)象進行了深層次剖析。
我對該著作的認識是逐步加深的，我認為這部社會學巨著不應在當今社會受到冷落。反復讀了《鄉(xiāng)土中國》后我有三點感想：
一是中國人的安土重遷。由于中國傳統(tǒng)文化是屬于農(nóng)業(yè)文明，中國是以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國。整個中原文化都建立在對土地深厚的依賴之上，所以我們和許有外國、游牧民族、水上民族不同。我們每個人都希望擁有屬于自己的房子，我們不隨意更換自己的住房。如果遇到拆遷這樣的事情，我們門會較抗拒，中國人對房子有自己的情結(jié)，這也是我們房價居高不下的一個社會除原因。
二是“熟人社會”，由于鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)，從而著成了一個生于斯，長于斯的社會。
鄉(xiāng)土社會發(fā)源子村落。在一個村子里，周圍的人都是熟悉的，沒有陌生人的，大家都依靠著同一塊土地生活，彼地相互信任、依賴。也由比形成了一個由私關(guān)系引由面出的“差序格局”的人際關(guān)系。
就像一塊石頭投入水中激蕩出漣漪一樣越靠水波中心的地方關(guān)系越緊密;越遠的地行關(guān)系就越疏遠，因此而形成的熟人社會。關(guān)系近的風事好商量，工作開綠燈;不屬于自已人的，便什么事都很難有真正意義展開和作為。
三是婚煙關(guān)系。中國的家好做似事業(yè)組織，弱的大以做事業(yè)大小決定。它的主軸是在父子之間。婆媳之間：夫妻關(guān)系只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關(guān)系是主軸，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國社會。夫妻間的感情淡泊是常見的現(xiàn)象。因為鄉(xiāng)土社會要求的是穩(wěn)定，男女之間激烈的情感容易破壞這種穩(wěn)定，所以中國人不喜歡離婚。因為大多數(shù)人對婚煙的就是一種穩(wěn)定的合作關(guān)系，即使沒有愛情也不影響彼此方間的合作。
以上是我對《鄉(xiāng)上中國》主要的感受，。
這本書被列入了高中必修課本中的整本書閱讀的推薦書目，而另一本必修課本的推薦書目是《紅樓夢》，是在好奇能夠和《紅樓夢》一起并列必修課本推薦書目的書是什么樣的作品，于是買了這本書打算細細品味。初聽書名，還以為是寫中國鄉(xiāng)土風味的散文集或是小說、雜文集，后來才知道是學術(shù)作品。
說實話，這本書對我來說，讀起來是困難的，不是說理解上有多困難，而是讀起來，能夠全身心的投入，拋去一切雜念來讀，實在太不容易了?？赡苁菍W術(shù)作品的原因，又是社會學的書籍，涉及不少專業(yè)詞匯和專業(yè)問題，給我的感覺總是把簡單問題復雜化，把復雜問題高難度化，讀來有些難以消化或者說難以產(chǎn)生閱讀的快感。
前面的鄉(xiāng)土中國讀來稍微好一些，有原生態(tài)的鄉(xiāng)土情味、風味，也細數(shù)了不少從古至今一直存在的鄉(xiāng)村觀念、鄉(xiāng)土問題，后面的鄉(xiāng)土重建則涉及到了經(jīng)濟、社會、制度等問題，越讀越覺得晦澀，也不太提的起興趣。
可能也是我個人便好文學類的書籍，更是因為我的水平和閱歷不夠，所以沒有特別大的收獲和感悟。不過，作為教育類的研究生，我不得不考慮，這樣的書籍推薦到中學生的整本書閱讀中有何意義，作品本身的價值和學術(shù)高度這是不用質(zhì)疑的，但是讓高中生來閱讀這本作品，老師要花費一定的時間來完成這樣的整本書閱讀的教學任務(wù)，是否真正的對學生有幫助。能不能讀懂是一個問題，能否學會讀學術(shù)類作品，學會學術(shù)文章的寫作方法又是一個問題。
這本書中提到了很多次云南，也提到了很多次云南的呈貢，就是我現(xiàn)在生活的地方，有熟悉感，有陌生感，作者筆下的鄉(xiāng)村，和我們現(xiàn)在所了解的鄉(xiāng)村，有本質(zhì)上的相同，也有形式上的不同。因為書中的論文及所涉及的調(diào)查大多在五十年代左右，距離現(xiàn)在過去了太多個日新月異的年頭，不過，作者很多關(guān)于農(nóng)村建設(shè)，鄉(xiāng)土工業(yè)的建設(shè)似乎在今天看來，得到了實現(xiàn)，說明作者的調(diào)查的問題是非常有代表性的，同時提出的解決措施也是非常有前瞻性的。
寫不出什么有質(zhì)量的書評，因為我實在讀不懂、進不去這本書，可能需要歷練可能還需要多沉淀，才能了解鄉(xiāng)土中國，而不是把鄉(xiāng)土僅僅局限于我童年成長的的鄉(xiāng)土風俗。
《鄉(xiāng)土中國》此書，余早有耳聞，惜乎銳進之氣已減，加之事務(wù)纏身，故于15年11月方粗略瀏之。從社會學的角度來解讀中國傳統(tǒng)社會，是費孝通的一個大膽而又成功的嘗試。書名中的“鄉(xiāng)土”二字，既證明了傳統(tǒng)中國之基本屬性，當然，從另一種角度來講，也是作者觀察傳統(tǒng)中國的立足點。
傳統(tǒng)中國是一個以土地為基本生產(chǎn)資料的社會，土地是固定在地球上而不可移動，由此，以此謀生的中國農(nóng)民也在日常的言談舉止不免帶有種。種“鄉(xiāng)土氣息”(非貶義，僅僅只是一種客觀的描述)。鄉(xiāng)土社會，強調(diào)的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。處在這種秩序下的人們，對于秩序服從的原動力既不是橫暴權(quán)力，也不是契約社會中的同意權(quán)力，而是在經(jīng)年累月反復訓練積累出來的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)，在相對靜止的社會中，具有壓倒一切的權(quán)威性，這也是所謂禮治社會產(chǎn)生的根源。
與西方的團體格局不一樣，傳統(tǒng)國人社會生活結(jié)構(gòu)偏向于以血緣和地緣為基礎(chǔ)的差序格局。所謂差序格局，指的是以父系親屬關(guān)系為主軸，異性親屬關(guān)系為輔軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。這種格局通常需要研究血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對于該概念的研究在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅綄W等領(lǐng)域有著廣泛的應用。
此書還研究了文字下鄉(xiāng)、男女有別、無為政治、長老政治、名實分離等問題，能夠說，此書以鄉(xiāng)土中國為基本論點，進而將研究領(lǐng)域擴展到了傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)及國民特性等問題。
本書語言樸實而又立意深遠，篇章結(jié)構(gòu)看似紛繁復雜實則自成一體，是不可多得的大家之作。
看完鄉(xiāng)土中國，對我的影響很大，我思考了好多問題。最主要當然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國這樣一個情大于法的社會，的確，要想實現(xiàn)法治，還得經(jīng)過我們漫長歲月的奮斗，前赴后繼的法學家的奮斗。
費先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來以為是個例或是當做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的研究意義。費孝通認為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識”即可應付變化，“規(guī)律”就可有可無了。
他還說中國人有“私”的毛病，費孝通從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從。這一點其實我是不太同意的，中國人團隊意識也挺強啊。
中國夢讀書心得篇十
中華文明的發(fā)展史是跨越了五千年歲月的歷史長河，作為一名炎黃子孫我們有必要去了解去傳承這份屬于我們自己的歷史和文明。久遠的歲月在慢慢的消逝，而我們需要去傾聽來自歷史的聲音。而承載歷史聲音的載體是史書，《中國通史》這套書則是為我們了解和傳承古老的中國文明打開了一扇大門。
中華文明源遠流長，博大精深。而《中國通史》一書則是跨越了時間與空間，宏觀的向我們?nèi)霸佻F(xiàn)了古老中國的發(fā)展史，這是一部偉大的著作。中國通史是以更加開闊的角度將近現(xiàn)代公認的幾位史學大家的觀點編輯整理后集合到了一起。這對廣大的讀者來說史料極為的詳實，而且文風十分的優(yōu)美，這能讓更多的讀者愿意去閱讀去傾聽來這份自歷史的聲音。
讀這部《中國通史》更多的是一種震撼，在感受華夏先哲們的無窮智慧的同時，能更加直觀的吸收歷史的經(jīng)驗和教訓。中華文明五千年的歲月是獨具魅力的，而本書的三位作者更是將中華文明獨特的魅力向我們展現(xiàn)的淋漓盡致。不得不說三位史學大師的專業(yè)與嚴謹，每一位都能給讀者帶來不一樣的享受。他們分別是：呂思勉、張蔭麟、蔣廷黻。這套書是集三大家之精華，內(nèi)容上與同類史學著作相比則是更加的精煉，盡管語言精練但絲毫不影響本書的專業(yè)性與嚴謹性。
中國通史，博古通今的典范之作。通過閱讀這套書你會發(fā)現(xiàn)中國五千年的滄桑巨變與興衰成敗，我們有過輝煌，也有過沉默，更有過屈辱。輝煌使我們自信，屈辱敦促我們上進，在我們五千年的發(fā)展史里，我們有過無數(shù)的英雄。讀史使人明智，歷史與輝煌代表著過去。一部中國通史系統(tǒng)的向我們講述了中國的過去與現(xiàn)在，從文明之初的民族形成到國民革命后的中國，從東西方文化的初次交流到近代的列強入侵，每個時代獨有的特色都在本書中一一呈現(xiàn)。歷史的腳步慢慢的遠去，而歲月長河里的每一次大事件盡管我們不曾經(jīng)歷過，但我們會通過傳承世代銘記。
一部通史，博古通今通天下，這就是《中國通史》獨有的魅力。五千年時間的長河，古人們創(chuàng)造的奇跡留了下來，他們的事跡留在了我們的心里，我們要傳承這份歷史與文化。歷史始終按著它自己的腳步前進，我們無法改變，可我們也是歷史的參與者，對于過去的那些人和事我們要批判性的繼承。而本書的意義則在于對古今聯(lián)系，我們要以更加廣闊的視角看待，歷史具有很高的借鑒價值，而本書則是那些大事件的載體。讀史最大的意義則在于以歷史的高度博古通今。
大師的著作讓我們受益匪淺，我們是站在巨人的肩膀上觀看過去，他們留給我們的不僅僅是單純的著作，更是一種歷史的傳承。他們讓我們聽到來自過去久遠歲月的聲音?！吨袊ㄊ贰肥穼W界的典范之作，通史在手博古通今通天下，歷史的聲音你值得傾聽!
中國通史讀書心得范文5
中國——世界五大文明古國之一。它擁有五千年源遠流長的歷史。讀了《中國通史》，我深深感受到中國歷史的悠久文化的深長和美麗。
從傳說中的“人文始祖”——堯、舜、禹到最后的帝國——元、明、清，經(jīng)歷了何等漫長的年代。用環(huán)環(huán)相扣、源遠流長來形容中國歷史上各個朝代的更迭并不為過，用波瀾壯闊、異彩紛呈來形容中國歷代所發(fā)生的大家一點也不夸張。秦始皇修筑萬里長城，東漢蔡倫發(fā)明造紙術(shù)，南朝祖沖之創(chuàng)造新歷，唐朝文成公主入藏，宋代畢昇發(fā)明活字印刷……這樣的歷史不能不讓人驕傲，這樣的歷史不能不令人神往。
讓他們苦不堪言的昏君，但他在我們21世紀人的眼中，是個偉大的英雄。
前人的經(jīng)驗是寶貴的財富，可以幫助后人洞察世事，少走彎路，所以培根說：“讀史使人睿智?！蓖硕笃浯?，至少知史可以讓你具有與眾不同的學識和魅力。
有歷史是一種榮耀，它是一個民族智慧的積淀。華夏文明博大精深，非一家之言所能道。愿大家都看看這本書!
中國通史讀書心得
中國夢讀書心得篇十一
這本書是一部里程碑式的史學名著，全面系統(tǒng)地介紹了自原始社會至**戰(zhàn)爭前夕中華民族的發(fā)展歷史，論點明確且不失于偏頗，敘述詳密又不失于瑣碎，是一部嚴謹?shù)膶W術(shù)著作，而且極具可續(xù)性。
《中國通史》比較全面地講述了中國歷史，從原始社會到奴隸社會講的很詳細，第一章給我們描述了原始人與原始公社時代以及屬于他們的文化。1929年在北京周口店山洞里發(fā)現(xiàn)了約四，五十萬年前的猿人頭骨，牙齒，下顎和驅(qū)干骨化石，經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)他們居住在石灰炎山洞里，用木柴燃火，燒烤食物，原始人會用火是人類歷史上的里程碑。相繼在很多地方發(fā)現(xiàn)原始人的化石，比如說，1954年山西發(fā)現(xiàn)三個人類牙齒化石和大量石器。甘肅慶陽縣，陜西榆林縣油坊頭及準格爾河流域都曾有舊石器的發(fā)現(xiàn)，還給我們敘述了仰韶文化和南方文化等具有代表性的文化。仰韶文化是中國先民所創(chuàng)造的重要文化之一，距離現(xiàn)代約有四五千年。據(jù)傳說，神農(nóng)氏時代完了以后，黃帝，堯，舜相繼起來，那時候制作衣裳，“刳木為舟，剡木為輯，”“斷木為許，掘地為。這些傳說在仰韶文化遺址中大致有跡象可尋。仰韶文化遺址是數(shù)量最多，表現(xiàn)文化程度較高，發(fā)展較快，成為一支重要文化。
第二，三章給我們講述了夏朝和商朝還有西周，夏朝這個國家建立在奴隸制度上面，它有政治機構(gòu)，有官吏，有刑法，有牢獄，有**，有強烈的宗教迷信，有濃厚的求富思想，自己武力享受著奢侈放蕩的富裕生活，而商朝因為生產(chǎn)力不是很高，不能促使生產(chǎn)關(guān)系起劇烈變化，對舊公社制度破壞時有限度的，奴隸制度并不能沖破原始公社的外殼。西周實行分封制，宗法制，施行裕民政治，招致附近各地庶民分給小塊土地，讓他們耕種，必須以無報酬為公家種地并服各種勞役。西周奴隸依然大量存在，用途是從事工商業(yè)，農(nóng)業(yè)勞動，并且供奉建主的家內(nèi)使。足見奴隸還是構(gòu)成社會的一個重要部分，作者從各方面比較三個國家的經(jīng)濟農(nóng)業(yè)和社會的發(fā)展。
大凡名著，總是生命不老，且歷久彌新，常溫常新。通過讀了這本書我們發(fā)現(xiàn)，中國歷史有不同于世界各國歷史特別是不同于歐洲歷史的種種特點，比如說，1中國傳統(tǒng)文化在數(shù)干年文明演進過程中，沒有出現(xiàn)斷層，2中華民族歷史雖然有過多次民族沖突，但沖突的結(jié)果，不是走向分裂，而是走向和睦。這些優(yōu)點為人們留下最完整的一份古文化遺產(chǎn)。文化方面，儒家文化并非是中國傳統(tǒng)文化的唯一代表，卻是最佳代表，儒家文化被社會接受和認可需要一個過程，而儒家文化自身也需要不斷發(fā)展和完善。實際上所謂的儒家文化包括儒，道，佛等各類文化在共鳴體系，儒家文化在最大限度內(nèi)滿足了中國文化的需求。
自1840年起，中國尋求進步與和富強的社會運動，具有典型的耕散結(jié)構(gòu)性質(zhì)，從林則徐禁煙運動開始，中國經(jīng)過太平天國運動，洋務(wù)運動等尋求真理的中國人，終于由閉關(guān)自守到面對現(xiàn)實，創(chuàng)立共和國，中華人民共和國的建立不過是萬里長征走完了第一步，在中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史任務(wù)比這已經(jīng)完成的歷史任務(wù)，更宏偉，更艱巨。
中國走過的歷史告誡我們，中國未來要改革開放，不但使未來的中國人成為中國現(xiàn)代的公民，而且使未來的中國經(jīng)濟成為現(xiàn)代化經(jīng)濟，使中國的社會和文化，也成為現(xiàn)代化的社會文化這本書讓我們了解中國文化或者中國歷史的發(fā)展，它的內(nèi)容很豐富，也很全面。讓我們這些初學者更容易理解。我覺得中國通史真的很好，他并不是粗略的講真?zhèn)€歷史故事講下來，而是從政治，經(jīng)濟，文化，軍事等不同角度來闡述，讓讀者看到一個知識點就可以以此延伸到各領(lǐng)域。我會堅持讀下去的！
中國夢讀書心得篇十二
記得學歷史的時候，曾提到什么的歷史家是最好的，德、才、學、識，簡單的四個字概括出一個史學家應有的品質(zhì)。
書寫歷史的人很多，但人們往往會帶有自己的立場，或是受到國別的限制、或是受到民族的影響，自己的人生閱歷和閱讀積累也會或多或少折射到歷史的字句中。哪些人物是重要的，哪些事件是該刪減的，都是要仔細思索的。
這套歷史書無疑是很好的典范，從章節(jié)的劃分到內(nèi)文的甄選，都恰到好處，詳略得當?shù)拿鑼懥酥袊臍v史?！度蛲ㄊ贰妨晳T性地進行國別對比。其中對于中國的描寫還是多少有些偏頗，但中國很多史學家因為所處時代的因素，所闡述的歷史有時會失去真是性，故此，很多民間的人士撰寫的野史成為了正史的補充。
中國的歷史，很悠久，翻看的時候，憶起來在國家博物館看到的種種讓人驚嘆的景象。我們的祖先很早的時候?qū)W會提煉青銅，所做的青銅物件既有重量——那種厚重的感覺，又有質(zhì)量——頗為精細，部分青銅器上的銘文時至今日依然清晰可見，不得不讓人叫絕。
這么久的歷史，從未中斷，雖然會出現(xiàn)朝代的更迭但是中華民族的血脈一直在流傳。中國是唯一碩果僅存的四大文明古國，一代又一代人的創(chuàng)舉被記錄下來。那些推進歷史前進的人物被載入史冊，那些數(shù)不清的發(fā)明至今仍能見到模型。古老卻又新潮，這就是中國。
要說到最為喜歡的中國歷史，要數(shù)百家爭鳴那一段。雖然處于戰(zhàn)國戰(zhàn)亂之中，亂世出英雄也有其道理。不同的思想開始迸發(fā)，儒家的“仁愛”一直延續(xù)了千年。作為每個中國人心中的根基。孔子周游各國，為自己的理想向君王訴求。雖然在當時并未得到分外重視，可后來的歷代都以儒家經(jīng)典為取仕。千百年后的今天，孔圣人的言論依然影響著我們，教會我們?nèi)绾巫鋈恕⒔虝覀內(nèi)绾翁幨隆５兰业摹盁o為”被不斷地重新品味，“無為”并非強調(diào)無所作為，而是盡量順從事物的本意，讓其自由發(fā)展，不過分干預。對待萬物的生長是這番道理，對待民眾也是此意。
儒家的“仁愛”是對世人和統(tǒng)治者的訴求，是內(nèi)心的柔軟；道家的“無為”是對管理者的建議，讓民眾能自由發(fā)展，社會充滿生機，是內(nèi)心的悲憫。法家則是另一個極端，他們推崇著刑罰，在人性失控之后，有所對策。為君王的統(tǒng)治帶來威嚴，也為社會的安定增添了一道屏障。
百家爭鳴的思想延續(xù)了千年，后世仁愛的統(tǒng)治者以儒家為基調(diào)，廣施恩蔭，讓人民生息繁衍；以法家為保障，注重刑罰，有功者賞、違法者罰。直至今日，儒、法、道的思想仍能看到蹤影。
中華文明就像一首詩歌，每個時代都有自己不同的韻律，都有自己的特色。這就定下包容、開放的基調(diào)。史學家手中的筆墨記下了這些，成了歷史的篇章。
史德、史才、史學、史識，他們將歷史化為了詩，用詩一般的語言恢弘了歷史！
中國夢讀書心得篇十三
在眾多老師的慫恿下，懷揣著各種熟悉感細致地讀了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，首先，孩提時代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn)：五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳，清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔，禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。
很是驚詫，費老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到，他初次出國時，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下?？吹竭@，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來，他祖母避人和他說了，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷，第一次離家求學時，我母親，不算很老的農(nóng)村婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問：“是什么?”母親語重心長的說：“給你保平安的，希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底，直到后來算是翻箱倒柜找東西時，又顯眼的在我眼前晃來晃去，好奇心驅(qū)使我打開了它，一抔灶土和幾顆茶粒。
這就是暖暖的鄉(xiāng)土，不僅有母愛的寄托，還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。
將來的某一天，找到了心靈的棲息地，能夠在自己的小天地，擁有半畝良田，披星戴月，荷鋤而歸。遠離城市的喧囂與人際的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧靜與安詳，做一個真正的自己。
生長在暖暖的鄉(xiāng)土上，生根發(fā)芽，并茁壯成長。
也許，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴，才能體會到中國社會的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性。雖然，城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣，但是，在鄉(xiāng)下，“土”是我們的命根，年復一年，日復一日，隨著季節(jié)的更替，鋤地播種，精耕細作，盡管寸草不生，仍然期盼能從土里長出希望，收獲果實。
或許，哪里來的最終本該回到哪里去，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯，長于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地，以此來報答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德。
中國夢讀書心得篇十四
談到文化，勢必是一個極為博大深遠的話題。它是一個民族，一個國家的根源，是我們興旺發(fā)達的不竭動力。作為世界上歷史最悠久的國家，歷經(jīng)千余載歲月的滌蕩，我們獲得了不計其數(shù)的文化瑰寶。面對如此之繁華盛景，一個中國人，若是對自己的文化淵源一無所知，甚至鄙薄，顯然是極端可怕的。這不禁讓我們意識到，品鑒和把握先祖賦予我們的財富，并將其不斷延續(xù)，推向高峰，是每一個炎黃子孫不可推卸的責任和義務(wù)。 古往今來，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿目。正如我上文所說，把握和品鑒其精髓是關(guān)鍵所在。而文學的發(fā)展變遷正是華夏文化延續(xù)變化的一條清晰而又重要的主線，它的活力充分展現(xiàn)了我國文化旺盛的生命力和璀璨的精華。因此，抓住這條主線，有助于我們更準確，更深刻地領(lǐng)悟文化的神韻精髓。
于是，我仔細研讀了余秋雨先生的作品《中國文脈》。
然而我驚喜的發(fā)現(xiàn)，這本書從一開始就深深地吸引了我。作者開篇第一句即指出“中國文脈，是指中國文學幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流劉和審美潛流。”這正與我的想法不謀而合，指明了我所追尋的方向，將文學的主線升華為了文脈，這正是其根源所在。
點明主題之后，作品《中國文脈》以中國文字起源為原點，從作品《詩經(jīng)》講起，到春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”及楚辭，再到秦漢時期的統(tǒng)一與書同文對文學的影響，漢賦及作品《史記》，魏晉時期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元曲及明清小說，一氣呵成，展現(xiàn)出一條清晰的脈絡(luò)，既是文學的發(fā)展，亦是歷史的變遷，生動地為我解讀了中國文化的演化過程。
縱觀全書，開始的兩個篇目，作品《中國文脈》和作品《筆墨歷史》是總體綱領(lǐng)，它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國文學的精神主脈，以及作為文脈載體的中國書法史，之后是對每個時代文脈分別以個體進行精細論述，使全書更加豐滿充實。
研究成果已經(jīng)獲益匪淺。
大浪淘沙，歷史沉浮，那一條貫穿中國文化的文脈正逢抉擇的關(guān)鍵。我們面對著繼承與發(fā)揚的機遇與挑戰(zhàn)，余先生的作品點明了社會的現(xiàn)狀與背景的潮流。經(jīng)典不可復制，此話擲地有聲，既承認了人類一切文化壯舉由盛而衰的必然規(guī)律，同時也提出，應當敬畏經(jīng)典，保護經(jīng)典，如此，才能重整重組，在大力改革中創(chuàng)造與推進新的中國文脈。
中國夢讀書心得篇十五
從《山河之書》到《中國文脈》如果說前者是閃耀在中華文化長河上的亮麗一景的話，后者便是前者的締造者。如果說我是一個從不懂歷史，一向崇尚科技的理科女時，我卻被余老師用那么通俗，簡潔，干凈而又賦予魅力的語言吸引著，我從來不知道浸著歷史味道的散文，如此讓人醉，你為我們講述的不是那鐵騎血腥的歷史，娓娓道來的而婉諾一位婀娜多姿的'少女，攜著遠古文化氣息，那么親切地走來了，你所有的懷疑，被她微微一笑征服了。
那種美是我從不曾目睹的，那種愛是迷失自我的歲月里，光輝的一筆，那是生命里的切切私語，是生存狀態(tài)自然程現(xiàn)，就是她讓我心里像點著了一場大火，讓我的思考從平淡、消極、頹廢，又回到了重新思考、平淡、感知、美好。
我從夢魘中醒來，生命那么觸手可及，連樓蘭姑娘也在為我婉惜，我還是要重整旗鼓，高昂地走下去。
正像我對數(shù)理化的宣揚，那種數(shù)字美，那種簡潔美，那種約定美，那種不用粉飾的美，那么高傲地推動著生產(chǎn)力。我想用我的力量，用我感召的力量，為我親愛的祖國盡微薄之力，這是我的青春!踏著青的遺跡，我的人生帶著年齡的冗余前進著，可時間已經(jīng)付不起，匆忙的身影，讓一種東西停止了，而讓一種東西無力了，我沒有自信了，帶著的清高的外表，卻感到了那種來自心底的弱弱，生活，你讓我傷透了。
西天最后的一絲余光鋪開了夜的序，我開始了我爭渡的最禮相遇，不知道算不算愛上了你。
我的書房里，泛泛的燈光里，我席地而座的隨意，散落一地的書，干癟的水果，茶杯，酒杯，咖啡。你應該知道，我不想睡!
中國夢讀書心得篇十六
最初對余秋雨老師的印象，是在前些年的央視歌手大賽上，他作為文化課考官，在評點歌手答題的同時，為我們普及了很多文化歷史知識，當時很多聽不太懂，只是覺得他出口成章，各種文學典故信手拈來，讓很多人崇拜至極。
后來，讀了他最有名的《文化苦旅》，似乎讀懂了幾分他的苦心，他對于中華文化是如此的熱愛如此的維護，一心想推廣開來，可是在當今這個人心浮躁一心向錢的社會，他所做的就像是對著大海吶喊一樣，聲音被隱沒在海浪里了。
但是如果有越來越多的人，一起為民族文化吶喊，一起為保留我們燦爛的精華而吶喊，可能這些聲音就能匯聚成強有力的音符，能穿透海浪傳播到四面八方。
這篇《中國文脈》，余老師是依照歷史的順序，為我們一一清點每個階段最偉大的文學家。
從《詩經(jīng)》的吟唱開始，中國文化開始上路，歷經(jīng)楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，每個階段都有每個階段偉大的詩人和瑰麗的文學作品。首先，在先秦諸子中，分為三個等級，第一等級：莊子、孟子;第二等級：老子、孔子;第三等級：韓非子、墨子。
而余老師認為屈原是整個先秦時期的文學冠軍。漢賦的成就相對最弱，幸好還有占據(jù)歷史性學至高地位的司馬遷和《史記》。
魏晉文脈，分為三段，第一個在戰(zhàn)火硝煙中接續(xù)文脈的，是曹操。有很多成為熟語的詩句都是出自他的.手筆，例如：老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。對酒當歌，人生幾何。何以解憂，唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。月明星稀，烏鵲南飛。山不厭高，海不厭深。他用干凈樸素凝煉的筆墨，以開闊的氣勢來寫宇宙人生。第二段，是阮籍，嵇康兩人，真正稱得上"魏晉名士";。第三段的主角，陶淵明，他以自己的詩句展示了最鮮明的文學主張，戒色彩，戒繁復，戒深奧，戒典故，并創(chuàng)造了一種以"田園";為標識的人生境界，成了一種千年不移的文化理想。陶淵明為中國文脈增添了前所未有的自然之氣，潔凈之氣，淡遠之氣。本人也是最喜歡他身上這種悠然淡定的超然氣息。
唐代文化上的繁榮，留下最壯麗的一篇。余老師心中唐代詩人的前四名，當屬李白，杜甫，王維，白居易。唐代的文章，寫的好的當屬韓愈和柳宗元。
宋代文脈的首席，讓給了蘇東坡，他是一個全才，詩、詞、文、書法、音樂、佛理，都很精通。尤其是詞作、散文、書法三項，皆可傲視千年。排在他后面是是辛棄疾、陸游和李清照。
及至元代，詩歌、散文不值一提，但戲劇的出現(xiàn)，彌補了中華文明幾千年來的一個重大缺漏。關(guān)漢卿、王實甫的出現(xiàn)，讓中國可以立即在戲劇上與其他文明并肩而"毫無愧色";。明清兩代五百多年，中國文脈嚴重衰弱，還好有一部《紅樓夢》以世界性的高度存在著，慰撫了五百年的荒涼。
中國近、現(xiàn)代文學，成就較低?，F(xiàn)代作家之中，真正懂文脈的也就是魯迅。
現(xiàn)代如此荒瘠，如何重新推進中國文脈?余老師說，首先領(lǐng)略兩種偉大——古代的偉大和國際的偉大，然后重建自己的人格，創(chuàng)造未來。每個試圖把中國文脈接到自己身上的年輕人，首先要從當代文化圈里逃出，濾凈心胸，騰空而起，靜靜地遨游于從神話到《詩經(jīng)》、屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關(guān)漢卿、曹雪芹，以及其他文學星座的蒼穹之中。
然后就有可能成為這些星座的受光者、寄托者、和期盼者。
我們在等待。
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