專業(yè)社會歷史的發(fā)展教學設計（通用16篇）

閱讀是提高語文能力和開拓視野的重要手段，我們可以通過閱讀名著、報紙雜志等不同類型的文本來提升自己的寫作水平?？偨Y(jié)應該注重詳實的數(shù)據(jù)和客觀的分析。從這些總結(jié)范文中，我們可以發(fā)現(xiàn)一些寫作技巧和套路，有助于我們提升寫作水平。

社會歷史的發(fā)展教學設計篇一

本文篇幅較長，但條理清楚，學生不難看懂。因此本課教學定位于理清全文思路，培養(yǎng)學生篩選信息和概括的能力。

一、明確說明對象。

任何一篇說明文都有確定的說明對象，或者是事物，或者是事理。明確說明對象，有助于明確目標，抓住重點，集中閱讀注意力。

1、本文的說明對象是什么？它屬于事物還是事理？

2、試舉出我們學過的說明文，并指出它們的說明對象。

二、通讀全文，給課文列一個提綱。

三、探討說明順序和方法，把握作者介紹說明對象時的思路和技巧。

1、例舉學過的其他說明文，說明其說明順序。（師生共同總結(jié)）。

2、請說明整篇文章的說明順序。

3、請說明各個部分的說明順序。（因課堂時間有限，可以一個至兩個部分為例）。

四、培養(yǎng)篩選信息和概括的能力。

閱讀說明文是為了搜集其中的有用信息，說明文中部分語言是為提供主要信息，另一部分語言則是為了幫助說明主要信息，幫助讀者理解主要信息。所以概括說明對象的特點，其實就是找出并提煉出文中的主要信息。

1、請概括文章的前言及五個部分的主要內(nèi)容。

如前言部分說明了語言的起源、功能和重要性。

起源于：

功能是：

重要性：

2、請在100字以內(nèi)概括全文的主要內(nèi)容。

五、精讀文章局部。

（一）、精讀文章第一部分，回答問題：

1、“單信號”時期和“雙信號”時期是如何劃分的？

2、最早達到成熟水平的文字是表形文字還是純表音字母？

3、文字的出現(xiàn)使人類發(fā)生了哪些變化？

（二）、精讀文章第二部分，回答問題：

1、“工業(yè)化”和“農(nóng)業(yè)化”在語言生活中有什么區(qū)別？

2、根據(jù)共同語范圍的大小不同，共同語可分為幾種？分別是什么？

3、工業(yè)化時期為什么要確定和普及共同語，怎么做？

4、漢語的文言文在現(xiàn)代有沒有存在的必要，為什么？

六、探究提高。

2、以《語文讀本4》p103毛澤東的《兩種宇宙觀》（注：即《矛盾論》）中部分段落對照閱讀，體會本文語言的通俗易懂的特點。

社會歷史的發(fā)展教學設計篇二

《美國經(jīng)濟的發(fā)展》通過本課的學習讓學生了解第二次世界大戰(zhàn)后五十多年來美國經(jīng)濟發(fā)展的基本情況，通過討論戰(zhàn)后美國經(jīng)濟發(fā)展的主要原因與基本特點，培養(yǎng)學生獨立思考得出歷史結(jié)論的能力。通過本課內(nèi)容的學習，幫助學生認識戰(zhàn)后美國經(jīng)濟的發(fā)展，是資本主義自我調(diào)節(jié)與科技進步的必然結(jié)果，是美國在國際事務中扮演重要角色的根本原因，從而領會“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學內(nèi)涵。

在教學過程的安排中將二戰(zhàn)后美國經(jīng)濟的發(fā)展，大致分為三個階段，讓學生明確本節(jié)課的學習目標后自學美國經(jīng)濟發(fā)展的'第一階段。在制作課件過程將美國經(jīng)濟發(fā)展的年代、特點、原因設計成表格形式，三個階段進行對比。美國經(jīng)濟發(fā)展的三個階段內(nèi)容由簡及難，因此第一階段讓學生自主完成，第二階段同桌合作完成，第三階段小組討論完成。

設計了以下探討話題：美國大家談、如何看待中美差距、假如你留學美國學有所成后你將何去何從等，努力給學生創(chuàng)設、營造一種世界大環(huán)境下多角度認識美國的學習環(huán)境，進而激發(fā)學生的探究積極性，啟迪學生的思維，培養(yǎng)學生善于發(fā)現(xiàn)問題、思考問題的地理思維辨析能力。

社會歷史的發(fā)展教學設計篇三

(一)知識與技能

1.了解人體的元素組成;

2.了解某些元素(如鈣、鐵、鋅等)對人體健康的重要作用;了解一些有害元素對人體的危害，懂得一些生活常識。

(二)過程與方法

1.通過觀看視頻、閱讀、討論、交流等方式，學習化學元素對人體健康的重要作用;

2.通過分析一些病例，將化學知識與生活實際相聯(lián)系，認識到一些有害元素對人體健康造成的危害。

(三)情感態(tài)度與價值觀

逐步建立科學的世界觀，用一分為二的觀點看待元素對人體健康的影響，初步認識化學科學的發(fā)展在幫助人類戰(zhàn)勝疾病與營養(yǎng)保健方面的重大貢獻。

二、教學重點

鉀、鈉、鈣、鐵、鋅、碘、氟等元素在人體內(nèi)的生理功能。

三、教學難點

鉀、鈉、鈣、鐵、鋅、碘、氟等元素在人體內(nèi)的生理功能。

四、教學準備

教學設備(投影儀，計算機)、多媒體課件

五、教學過程

環(huán)節(jié)

教師活動

學生活動

設計意圖

新課引入

2分鐘

［提問］：日常生活中我們通過什么途徑攝取營養(yǎng)物質(zhì)呢？

［追問］：這些食物中富含哪些營養(yǎng)素，這些營養(yǎng)素中含哪些元素？

［過渡］：今天我們就來學習化學元素與健康。

學生積極列舉各種食物并分析這些食物中分別含糖類、維生素、蛋白質(zhì)、油脂、無機鹽、水。

討論營養(yǎng)素中含有的元素有碳、氫、氧、氮、鈉、氯等。

創(chuàng)設情境，激發(fā)興趣，調(diào)動學生上臺展示交流的積極性。

新課講授26分鐘

展示人體中各種元素存在形式的圖片。

［提問］：人體中各種元素以什么形式存在？

［追問］：這些元素在人體中含量多少？

展示人體內(nèi)元素含量圖片

學生從圖片中獲得信息：o、c、h、n元素以水、糖類、蛋白質(zhì)、油脂、維生素的形式存在，占人體質(zhì)量的96%；ca、p、fe、zn、i等元素以無機鹽的形式存在，含量小于4%。

學生觀看圖片，閱讀教材，獲取常量元素和微量元素在人體內(nèi)的作用。

通過觀看圖片，閱讀教材，培養(yǎng)學生自主學習能力、識圖能力以及語言表達能力。

播放一系列視頻，請學生從視頻中找到化學元素與人體健康的知識。

活動一：觀視頻學新知

學生興致勃勃地看視頻找知識點，然后積極展示。

培養(yǎng)學生搜集知識、整理知識的能力。

活動二：用新知析問題

對于這些具有驅(qū)動型的問題，學生興致很高，聯(lián)系生活實際，積極參與討論，爭相發(fā)表自己的看法，總結(jié)出鉀、鈉、碘、氟元素在人體內(nèi)的作用。

驅(qū)動性的問題激發(fā)學生參與的欲望，學生理論聯(lián)想實際，認識到鉀、鈉、碘、氟元素與人體健康的關(guān)系。

［討論］：有人認為盡可能多吃富含微量元素的營養(yǎng)品。你認為可行嗎？為什么？

活動三：互交流得結(jié)論

學生討論后回答：不對，因為過量攝入微量元素也會使人生病，并能舉出例子。

正確看待元素對人體健康的影響。

學完本節(jié)課，你有什么收獲和感悟？

活動四：說收獲談感悟

社會歷史的發(fā)展教學設計篇四

人力資本是通過投資而形成的凝結(jié)在人體內(nèi)的知識、技術(shù)和健康的總和,它具有不可轉(zhuǎn)讓性、收益遞增性、外部性、可積累性等特點.人力資本投資具有動態(tài)性、風險性、投資者與收益者的不完全一致性以及收益的時滯性等特點.人力資本是經(jīng)濟發(fā)展的'決定因素,它有利于知識技術(shù)創(chuàng)新,提高勞動生產(chǎn)率,吸引外資,實現(xiàn)收入平等化,發(fā)揮我國的比較優(yōu)勢,實現(xiàn)經(jīng)濟的快速平衡發(fā)展.

社會歷史的發(fā)展教學設計篇五

平衡是矛盾雙方在斗爭中暫時的相對統(tǒng)一的一種表現(xiàn)，不平衡是矛盾雙方在斗爭中不均勻、不隨和的一種狀態(tài)。平衡與不平衡的.關(guān)系是相對與絕對的關(guān)系。正確理解平衡與不平衡在事物發(fā)展過程中的作用，具有重要的現(xiàn)實意義。

社會歷史的發(fā)展教學設計篇六

一：秦王掃六合：戰(zhàn)國末年，秦國的實力遠遠超過東方六國，統(tǒng)一時機成熟。秦王嬴政積極準備，公元前230----公元前2，秦國先后滅了韓，趙，魏，楚，燕，齊。

三：皇帝制度的確立，秦王為了顯示自己的威嚴，就將最尊貴稱號“皇”和“帝”合起來，號稱“皇帝”自己稱“始皇帝”

四：秦朝鞏固國家統(tǒng)一的措施：1：皇帝制度的確立。皇帝處于至高無上的地位，擁有絕對的權(quán)力，國家重大事務由他決定。大臣官吏必須絕對服從皇帝的命令。2：中央設置丞相，太尉和御使大夫，分別管理行政，軍事和監(jiān)察。在地方，廢除分封制，全面推行郡縣制。3統(tǒng)一度量衡,統(tǒng)一貨幣，規(guī)定圓形方孔的“半兩”銅錢為通行貨幣,，統(tǒng)一文字，把小篆作為全國的通用字體。4北擊匈奴，修長城，防御匈奴。5.開發(fā)南疆。)

36.秦始皇在位期間采取的統(tǒng)一措施有：(1)、在經(jīng)濟上，統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一貨幣;(2)在文化上，統(tǒng)一文字;(3)在思想上，焚書坑儒;(4)在軍事上，反擊匈奴，修筑長城，開發(fā)南疆，興修靈渠。

37.秦朝疆域廣大，東至東海，西到隴西，北至長城一帶，南達南海。秦是我國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族的封建國家，也是當時世界上的大國。

38.公元前209，陳勝吳廣在大澤鄉(xiāng)(今天安徽宿縣)起義，它是我國歷史上第一次大規(guī)模的農(nóng)民起義，不久，陳勝自立為王，建立了張楚政權(quán)。他們的革命首創(chuàng)精神，鼓舞了后世千百萬勞動人民起來反抗殘暴的統(tǒng)治。

(起義原因：秦的暴政：1：焚書坑儒，2：沉重的賦稅，徭役和服兵役。3：極端嚴酷的刑罰。)

陳勝，吳廣犧牲后，劉邦，項羽強大起來，公元前207年，項羽率軍在巨鹿之戰(zhàn)中殲滅了秦軍的主力。

公元前2，劉邦逼近咸陽，子嬰投降，秦朝滅亡。

39.公元前202年，劉邦建立漢朝，定都長安，歷史上稱為西漢。劉邦就是漢高祖。

40.文景之治：文景時期，重視“以德化民”，社會比較安定，經(jīng)濟繁榮，國力強盛，政治比較清明，歷史上稱這一時期的統(tǒng)治為“文景之治”。

41.漢武帝在位期間采取的大一統(tǒng)的措施有：(1)在政治上，接受主父偃的建議，下令允許諸王將自己的封地分給子弟，建立較小的侯國。(2)在思想上，接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。(3)在經(jīng)濟上，將地方鑄幣權(quán)和鹽鐵經(jīng)營權(quán)收歸中央，統(tǒng)一鑄造五銖錢，抑制了大商人牟取暴利。(4)在軍事上，對匈奴實行大規(guī)模的反擊，奪取了河套和河西走廊。

社會歷史的發(fā)展教學設計篇七

從社會可持續(xù)發(fā)展的角度來探討人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系,強調(diào)生態(tài)設計的先導性,設計與生態(tài)的結(jié)合,從更深層次給設計注入新的思想,是當代設計的支點.尤其在當今世界性的謀求生存和發(fā)展中,把生態(tài)觀納入設計的.范疇,化害為利,變廢為寶,已成為科技發(fā)展和設計物化成功與否的試金石.強化、完善、實施這個系統(tǒng),也是現(xiàn)代工業(yè)設計的基點和發(fā)展的大趨勢.以持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為核心的創(chuàng)造性,將是人類社會發(fā)展的必由之路.

社會歷史的發(fā)展教學設計篇八

先從羅馬建城由來的傳說，導入本課學習，據(jù)說古羅馬城的建立者叫羅慕路斯，他的外祖父本是臺伯河畔的一個國王，但被奸人所害，失去了政權(quán)。羅慕路斯和他的雙胞胎弟弟也被扔到臺伯河中，以防止長大后復仇。當時，臺伯河正在泛濫，洶涌的河水并沒有沖走裝著雙生子的籃子，反而把籃子沖到岸邊。孩子的哭聲吸引了正在河邊喝水的一只母狼，他奔到孩子們身邊，不僅沒有傷害他們，反而慈愛地舔干雙生子的身體，把他們帶回山洞，用自己的奶喂養(yǎng)他們。一位牧羊人發(fā)現(xiàn)了這對孩子，就把他們帶回家中撫養(yǎng)。等到雙胞胎兄弟長大后，他們了解了自己的身世，打敗了奸人，為自己的外祖父報了仇，然后建立了自己的城市國家——羅馬，羅慕路斯成為羅馬的第一個國王，這是關(guān)于羅馬建城的傳說，這件事?lián)f發(fā)生在公元前753年4月21日，古羅馬人把這一天作為開國的紀念日。到公元前5xx年，據(jù)說羅馬城邦的最后一個國王小塔爾文非常殘暴，人們推翻了他的統(tǒng)治，不再實行君主制，而實行貴族共和制，羅馬由此進入到法制時代。

社會歷史的發(fā)展教學設計篇九

（一）兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立

英雄史觀的產(chǎn)生的根源：

1、認識根源。英雄史觀之所以產(chǎn)生，主要是因為停留于歷史現(xiàn)象的表面，把活動在歷史舞臺前面的少數(shù)英雄人物的作用尤其是他們的意識的作用加以夸大并絕對化，而把默默無聞的廣大人民群眾及其歷史活動置于視野之外。

2、社會歷史根源。英雄史觀的產(chǎn)生同社會生產(chǎn)力水平較低，大多數(shù)人從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，少數(shù)人從事政治統(tǒng)治、壟斷精神文化生活有關(guān)。廣大人民群眾在私有制社會處于無權(quán)的地位，受剝削，受壓迫，其積極性備受壓抑，其歷史創(chuàng)造性得不到充分發(fā)揮和社會應有的承認，而少數(shù)剝削階級則掌握經(jīng)濟、政治權(quán)力，高高在上，獨斷專行，似乎他們在為所欲為地主宰歷史。這就為英雄史觀的產(chǎn)生提供了社會土壤。

3、階級根源。剝削階級的思想家為了維護本階級的利益，出于階級偏見，不敢承認廣大人民群眾的歷史作用，而需要用英雄史觀來為自己服務。這是英雄史觀得以產(chǎn)生并長期占據(jù)統(tǒng)治地位的重要原因。

唯物史觀主張，“全部歷史本來是由個人活動構(gòu)成，而社會科學的任務在于解釋這些活動”。人是現(xiàn)實的社會中的人，要說明歷史創(chuàng)造者問題，必須全面、具體、歷史地考察和分析人們在社會歷史發(fā)展中的作用。

（二）現(xiàn)實的人及其活動是社會歷史存在和發(fā)展的前提

社會歷史是由現(xiàn)實的個人及其活動構(gòu)成的。所謂現(xiàn)實的人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”。這種現(xiàn)實的人，是基于自身需要和社會需要而從事一定實踐活動的、處于一定社會關(guān)系中的、具有能動性的人。只有把人看做是現(xiàn)實的人，才能正確把握人及其活動的本質(zhì)，把握人與社會歷史的關(guān)系。

勞動是人類的本質(zhì)活動。勞動不僅創(chuàng)造了人本身，而且通過一定的創(chuàng)造物使人的本質(zhì)力量得到確證。勞動是最基本的實踐活動，也是人類最基本的.存在方式。勞動發(fā)展史是理解社會歷史奧秘的鑰匙，同樣也是理解社會歷史創(chuàng)造過程和歷史創(chuàng)造者的關(guān)鍵。人們創(chuàng)造歷史的第一個或最基本的活動是生產(chǎn)勞動。

人的現(xiàn)實本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。它告訴我們，人不僅作為“類”與動物有本質(zhì)的區(qū)別，而且在社會生活中，人與人之間也存在本質(zhì)區(qū)別；人的本質(zhì)屬性是社會屬性，而不是自然屬性；人的本質(zhì)屬性表現(xiàn)在各種社會關(guān)系中，特別是經(jīng)濟關(guān)系中；人的本質(zhì)是變化、發(fā)展的，而不是永恒不變的。這一觀點強調(diào)了個人與社會的統(tǒng)一，要求人們從一定的社會關(guān)系包括階級關(guān)系中去認識和把握一定群體和個人的本質(zhì)和作用。在一定社會發(fā)展的歷史階段上或者不同的社會關(guān)系中，具有不同社會屬性的個人或群體，在社會歷史發(fā)展中的作用是不同的。

（三）從社會歷史的整體聯(lián)系和具體過程中認識和把握歷史創(chuàng)造者及其活動

唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問題時堅持了如下原則：

1、唯物史觀立足于整體的社會歷史過程來探究歷史創(chuàng)造者問題。社會歷史發(fā)展過程雖然離不開個體的人的活動，但整體的社會歷史并非個體的歷史的簡單堆砌?！盁o論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！本兔恳粋€人而言，他在一定意義上“創(chuàng)造”了自己的“歷史”，即通過自己的人生譜寫了自身個體的“歷史”。但社會歷史就其整體而言，是一定的群體（集體、階級、民族乃至全人類）的認識活動和實踐活動及其產(chǎn)物的演進過程，是以一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎的社會形成和演進過程。

2、唯物史觀從社會歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明歷史創(chuàng)造者及其活動。歷史發(fā)展的必然性體現(xiàn)在一定的歷史主體的活動之中，一定的歷史主體是社會歷史發(fā)展動力體系的載體。社會歷史的變化發(fā)展是社會領域中各種力量交互作用的結(jié)果。在這些縱橫交錯的力量中，既存在著符合經(jīng)濟運動必然性乃至整個社會歷史發(fā)展的必然性，推動和促進社會歷史向前發(fā)展的力量；也存在著違反經(jīng)濟運動必然性乃至整個社會歷史發(fā)展的必然性，阻礙歷史前進的力量。只有代表前一種力量的人才屬于創(chuàng)造者之列。

3、唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動的作用及其性質(zhì)。它不是對歷史表象的經(jīng)驗描述，而是對歷史本質(zhì)的邏輯把握。人與歷史的關(guān)系具有類與歷史、群體與歷史、個體與歷史三層關(guān)系。當把歷史主體當做類來看待，從最抽象的形式上考察歷史主體的活動時，無疑應該肯定總體的人在總體的歷史過程中的主體地位。馬克思主義認為“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”的。

（四）人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用

人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。

人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。

人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾是社會革命的主力軍，他們在充當“每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆”的角色方面，發(fā)揮了巨大作用。

人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會歷史條件的制約。經(jīng)濟條件對于人民群眾的創(chuàng)造活動有著首要的、決定性的影響。政治條件對人民群眾的創(chuàng)造活動也具有直接的影響。精神文化條件也是制約人民群眾創(chuàng)造活動的重要因素。

（五）一切為了群眾，一切依靠群眾

唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎。群眾觀點就是堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務的觀點，一切向人民群眾負責的觀點，以及虛心向群眾學習的觀點。群眾路線是在群眾觀點的指導下形成的，是群眾觀點在實際工作中的貫徹運用。即，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的路線。

二、個人在社會歷史中的作用

主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不否認個人在歷史上的作用。

（一）普通個人與歷史人物

唯物史觀主張在考察個人的歷史作用時，要具體分析個人及其作用的性質(zhì)、大小。個人在歷史上的作用存在著差別。有的人的作用大些，可稱為“歷史人物”，有的人的作用小些，稱為“普通個人”。

（二）歷史人物在歷史的發(fā)展過程中起著特殊的作用

按其發(fā)揮作用的性質(zhì)，歷史人物有些起推動歷史前進的進步作用，有些起阻礙歷史前進的反動作用，有些歷史人物起作用的情況應做具體分析。

但是，不管什么樣的歷史人物，在歷史上發(fā)揮什么樣的作用，都要受社會發(fā)展客觀規(guī)律的制約，而不能決定和改變歷史發(fā)展的總進程和總方向。

（三）從必然與偶然的辯證統(tǒng)一中理解個人的歷史作用

任何歷史人物的出現(xiàn)，特別是杰出的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性與偶然性的統(tǒng)一。時勢造英雄，杰出人物的出現(xiàn)具有必然性。杰出人物的作用僅僅是歷史進程中的偶然性現(xiàn)象，只能夠成為社會發(fā)展的個別原因。終究不能改變歷史發(fā)展的基本方向。

（四）評價歷史人物必須堅持科學方法

唯物史觀主張評價歷史人物時，應該堅持歷史分析方法和階級分析方法。

社會歷史的發(fā)展教學設計篇十

筆者認為，自覺性的反思行為是教師應該具備和堅持的。通過反思可以發(fā)現(xiàn)新問題，進一步激發(fā)教師的責任心，把教學實踐提升到新的高度。其實，教學反思的過程并不是那么復雜，也不是那么高不可攀。教學反思的方法和過程其實也很簡單：我們可在每天的教學結(jié)束后，進行簡單反思。用反思日記記載或用教后記的形式反思，這種記載不必面面俱到，抓住主要問題即可；教師之間可以相互聽課觀摩并相互指出優(yōu)點、缺點，提出改進的方法和建議。

一、反思自己的教育觀念

反思要改變長期以來形成的傳統(tǒng)師生關(guān)系。因為這種不平等的.關(guān)系使教師理所當然地成為教學過程的控制者、教學活動的組織者、教學內(nèi)容的制定者和學生學習成績的評判者，而且是絕對的權(quán)威。教師的這種角色使自己已經(jīng)習慣了根據(jù)自己的設計思路進行教學，因此就會出現(xiàn)千方百計地將學生雖然不大規(guī)范，但卻正確、甚至可能很有創(chuàng)造性的見解按自己的思路“格式化”了。所以，每堂課后進行教學反思，教師都要問自己是否已經(jīng)由高高在上的權(quán)威轉(zhuǎn)化為“平等中的首席”!

二、要反思我們的工作方式

在以往我們的日常教學活動中，教師大多數(shù)是靠一個人的力量解決課堂上的所有問題，這種工作方式造成了教師之間彼此孤立與封閉的現(xiàn)象。打破學科的界限，增強教師之間的互動關(guān)系，互相吸取各自的優(yōu)點，互相借鑒有益的教學方法。一句話，就是學會與他人合作。

三、要反思我們的教學技能

四、反思我們的教學策略

教學策略也是我們教學反思的一項很重要的內(nèi)容?！熬W(wǎng)絡環(huán)境下教學”不同于舊的基礎教育，我們的教學策略應該由原來重知識的傳授轉(zhuǎn)向重學生的自學發(fā)展；由重教師的“教”轉(zhuǎn)向重學生的“學”；由重結(jié)果轉(zhuǎn)向重過程；由統(tǒng)一規(guī)格教育轉(zhuǎn)向重差異性教育。這些轉(zhuǎn)向都符合葉瀾教授關(guān)于教育對象觀所說的“主動性”“潛在性”和“差異性”。

五、反思我們的教育研究能力

科研能力也是保證高質(zhì)量教育和教師專業(yè)能力不斷發(fā)展的必要條件。教師要問自己是否有對自己的教育實踐和周圍發(fā)生的教育現(xiàn)象的反思能力，是否善于從中發(fā)現(xiàn)問題，是否對工作保持一份敏感和探索的習慣，是否能為斷地改進自己的工作并形成理性的認識。

在教學反思中，如教師能夠隨時對自己的工作及專業(yè)能力的發(fā)展進行評估，樹立終身學習的意識，在實踐中凝聚生成教育智慧，那么就能夠不斷地成長和發(fā)展，成為一名理想的教師。

社會歷史的發(fā)展教學設計篇十一

國培計劃”開始，我也隨之開始了為期20天的中學化學“國培計劃”培訓。我深深感到，兩天的學習讓我在思想上有了質(zhì)的飛躍，收獲多多，感慨多多。

本次培訓為我們設計了靈活多樣的培訓方式，使我們農(nóng)村教師有幸聆聽了專家對我們的理論指導。第一天聽取王桂平專家講座，下午參加了破冰活動。第二天劉毅瑋博士的如何提高教育智慧的講座。讓我懂得了要以“情”為紐帶，讓情感走進課堂，給學生寬闊的思維空間，教師要為學生創(chuàng)設良好的學習環(huán)境。劉敬華、王曉寧兩位班主任帶領我們參加的破冰活動使我們同學之間很快熟悉。在活動中我們感覺年輕了很多，放飛自己，獲得了無限的快樂。

在我們培訓的每一天都可以聆聽到教育專家的報告，聽取不同類型的講座，每一天都能感受到思想火花的碰撞。幾天的培訓，我從中學到了很多，不僅拓寬了我的視野，還豐富了我的實踐經(jīng)驗，更讓我的思想得到了升華，使我對教育有了更新的認識，更加熱衷于教育事業(yè)。今后，我會更加努力學習，為農(nóng)村的教育事業(yè)貢獻自己的一份力量。

同時，使我的專業(yè)理論基礎得到加強，從特級教師的教學視頻中深受啟發(fā)。

沒有理論支撐的研修是沒有根基的。脫離了理論學習，我們的教學研究活動是膚淺的，是飄浮的。專家們從中學化學課堂教學的幾個重要環(huán)節(jié)結(jié)合新課程標準進行專題講解，使我們農(nóng)村一線教師進一步樹立中學化學教學的整體觀念、全局意識得到加強。即將改變我們以前孤立地進行教學的現(xiàn)象和模式。今后必須加強實驗教學和綜合性學習的教學與研究。這幾個版塊的知識是緊密聯(lián)系的，相互依存，相互促進的。我們通過學習，掌握了很具體的操作方法；作業(yè)布置與批改的要求和標準，提問的藝術(shù)等；課堂教學要注重興趣培養(yǎng)，難易適度，循序漸進，讓學生快樂有效地聽課，克服痛苦無效或低效，要讓學生認識到化學和生活的聯(lián)系，不是為完成任務而學習，要給學生充分展示自己的機會與平臺等；綜合性學習方面，要制訂計劃，要注重活動過程的指導，進行活動成果的展示與分享，還要認真進行活動總結(jié)，要處理好實踐活動與學生人身安全的的關(guān)系，教師要高度重視綜合性學習，要努力學習，提高自身的教學能力，積極主動參與學生的綜合性學習實踐等。

社會歷史的發(fā)展教學設計篇十二

教學重點：蘇聯(lián)改革、東歐劇變和蘇聯(lián)解體

教學難點：東歐劇變和蘇聯(lián)解體的原因

2教學過程

一、導入新課

二、新課講授

目標導學一：社會主義力量的壯大

引導學生閱讀教材，聯(lián)系社會主義陣營的構(gòu)建，說說社會主義力量壯大的概況。

歸納總結(jié)：(1)經(jīng)互會的建立;(2)全方位內(nèi)部改造;(3)中蘇互助。

目標導學二：蘇聯(lián)的發(fā)展與改革

1.閱讀教材和圖文材料，了解赫魯曉夫改革的內(nèi)容與影響，正確評價赫魯曉夫改革的作用。

歸納總結(jié)：赫魯曉夫改革及評價

(1)政治：赫魯曉夫批判斯大林個人崇拜。

(2)經(jīng)濟：發(fā)動墾荒運動;發(fā)展飼料生產(chǎn)，廣種玉米;取消農(nóng)產(chǎn)品的義務交售制，改行收購制;改革工業(yè)管理體制。

(3)評價：取得過一些成效，改革沒有從根本上突破斯大林時期形成的政治經(jīng)濟體制。

材料展示：1981年，蘇共二十六大召開，會上勃列日涅夫提到，美國軍費一年達到1500億美元，并說這是龐大的天文數(shù)字。然而，從1973年起蘇聯(lián)的軍費就超過了美國。1971年，蘇聯(lián)軍費支出為740億美元，1973年增至860億美元，1975年又增至1023億美元。到了80年代中期，美蘇兩國軍費開支都超過了億美元，但蘇聯(lián)國民生產(chǎn)總值只相當于美國的50%—60%，而這種畸形的軍事投入在蘇聯(lián)卻是一種常態(tài)。

歸納總結(jié)：(1)經(jīng)濟上：“新政策”;(2)軍事上：同美國展開軍備競賽，把科技進步的重心放在軍事方面;(3)評價：高投入、高消耗、低效率成為蘇聯(lián)經(jīng)濟的痼疾。

【圖解改革】蘇聯(lián)模式的形成與改革圖解

目標導學三：東歐劇變與蘇聯(lián)解體

社會歷史的發(fā)展教學設計篇十三

這星期我們共講了三篇課文和一個積累運用，聽了三節(jié)三同課，每一節(jié)課都給我很的啟發(fā)，我們的教學在探索中不斷地進步，課堂也在逐漸地成熟。

在講《小貝殼》時我注重指導學生的朗讀，一年級孩子模仿性比較強，所以我就進行范讀，培養(yǎng)孩子讀書的興趣，培養(yǎng)學生有感情讀書的習慣。最后讓學達到孰能成誦。另外，還對學生進行拓展練習，你還想對小貝殼問什么問題？讓學生進行說話練習，培養(yǎng)孩子的語言表達能力。在講小貝殼的皺紋還像什么時，孩子們都想象十分豐富，有的說像波紋，有的說像老人頭上的皺紋，有的還說像頭發(fā)?？磥砗⒆觽兌挤浅Ｓ邢胂罅?，所以我們相信孩子，有時候我們要大膽地放手。給他們想象的空間，相信他們會給你意外的驚喜。課堂上我還讓學生畫貝殼。引導學生發(fā)揮想象，大膽、夸張地表現(xiàn)自己的想法，畫出各式各樣的貝殼，在拓展藝術(shù)思維的同時體驗成功的快樂。

在聽張佳的《頑皮的陽光》這一課時，在引領孩子學習動詞的時候讓學生讀一讀，演一演，學生情緒高漲，在演爬、跳、藏、探、跟、鉆等動詞時學生竟然藏在了桌子底下，雖然課堂看上去有點亂，但是一節(jié)課下來學生對這些動詞都理解的非常到位。印象非常深刻。同時也調(diào)動了孩子學習的興趣。這也給了我啟發(fā)，平時我總是不敢讓學生多活動，怕擾亂課堂，看來我應該讓學生多一些這樣的鍛煉，讓課堂活起來。在聽雪紅的課時我感覺最值得我欣賞的是她能讓學生學以致用，在講陽光看看誰家的孩子在睡懶覺時，能聯(lián)想到用珍惜時間的.諺語來教育哪些睡懶覺的孩子，從而讓學生珍惜時間，好好學習。并且拓展延伸的比較到位。但是我的建議是在講頑皮這個詞時，不要只講調(diào)皮、淘氣、不聽話這些詞來形容陽光，要說出陽光的可愛之處，也可以說一下陽光的作用，陽光無處不在，陽光給了我們生命，陽光讓小樹更高，讓小草更綠，讓禾苗更壯。是陽光把我們的世界變得如此美麗。這樣學生就會陽光有更深的了解，更加崇拜、喜歡陽光。

總之，這個星期我的收獲是滿滿的。我懂得了在教學過程中，要有針對性地發(fā)現(xiàn)并鼓勵學生的自我表現(xiàn)。充分發(fā)揮每個學生的想象力、創(chuàng)造力、和表現(xiàn)力。我想教學就是在不斷地摸索中前進，在前進中收獲。

社會歷史的發(fā)展教學設計篇十四

??第一章

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??站在自然信念的角度,回顧和審視整個“人類社會”的所有歷史時空,從人類形成第一個“人類社會形態(tài)”――“原始社會”開始到今天,“人類社會”漫長的歷史過程,通過人類考古學和人類社會歷史科學對其科學考察和分析,發(fā)現(xiàn)了這樣的一個歷史事實:即“人類社會戰(zhàn)爭”始終存在于“人類社會”所有的歷史時空之中。這一歷史事實,同時證明了另一個歷史事實的存在,即從原始社會形成伊始,所有不同形態(tài)和不同性質(zhì)的“人類社會”所伴存的“人類社會戰(zhàn)爭”,一直沒有被人類主動地徹底地將其消亡化解過。這種“人類社會歷史文明”所表達的“人類社會戰(zhàn)爭”這樣存在和活動的歷史邏輯,即是我們稱之的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯。

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??第一節(jié)“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中具有“存在”的必然性

“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中具有“存在”的必然性。首先，是“人類社會”的歷史，從“原始社會”到今天，所表達的歷史事實，是“人類社會戰(zhàn)爭”一直存在于“人類社會”歷史到今天的所有歷史時空之中。這一歷史事實本身就昭若了“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中具有“存在”的必然性。

第二，這種歷史事實形成的原因，主要與“人類生命”在地球這個行星性質(zhì)的世界上自身進化出的“社會”存在狀態(tài)之存在原理相關(guān)。

以“社會文明進步”存在理念存在的人類，其生命體現(xiàn)的存在性，其中有一大存在屬性叫做“問題性”的存在性，其含義就是，人類在“社會文明進步”存在理念中，其實現(xiàn)生存，不僅會有諸多問題體現(xiàn)在人們面前，而且人們還必須面對這些問題去實現(xiàn)生存，如干旱或洪澇災害對人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和收成影響的問題，人們創(chuàng)造的勞動商品如何有效交換的問題…等。在“社會文明進步”存在理念中，人們?yōu)閷崿F(xiàn)生存所面臨的各種問題，既有大家面臨的共同性的生存問題，如氣侯的問題、社會生產(chǎn)力如何發(fā)展提高的問題等，也有人們彼此間各種“問題性”的社會生存關(guān)系的問題，如人們對社會制度信仰的不統(tǒng)一，以致形成相互間對立對抗矛盾沖突性和矛盾斗爭性之問題性的生存關(guān)系狀態(tài)?！叭祟惿鐣?zhàn)爭”其實就是人們彼此間的一種“問題性”的社會生存活動關(guān)系狀態(tài)，一種彼此間相互對立對抗矛盾沖突性和矛盾斗爭性的生存活動關(guān)系狀態(tài)。導致人們在社會中形成這種戰(zhàn)爭性質(zhì)的生存關(guān)系狀態(tài)，既受人們彼此間形成的問題性的生存關(guān)系的影響，而且還受人們在生存活動中所面臨的各種各樣的共同性的生存問題的影響。人們所面臨的共同性的生存問題，導致人們彼此間戰(zhàn)爭性質(zhì)的生存關(guān)系的形成，其問題必須要能落于人們彼此間的生存關(guān)系之中或要能影響人們彼此間的生存關(guān)系，才有可能進一步導致人們彼此間戰(zhàn)爭性質(zhì)的問題性的生存關(guān)系的表達。因此，各種社會生存問題，不僅要能影響人們彼此間的生存關(guān)系“問題性”的形成，而且問題還必須要與人們彼此間的生存關(guān)系發(fā)生聯(lián)系。如一個國家社會為求得自身如何發(fā)展與進步這樣的生存問題，并要形成相應的社會制度和體制來確定它，這樣的社會問題，其實就是一種全社會所面臨的一種共同性的生存問題。但是，人們在面對這一全社會共同性的生存問題時，不僅從認識上常常難以達到一致性，而且人們往往還會帶著自己的社會生存利益和目的去面對這種全社會共同性的生存問題，并最終體現(xiàn)出人們在這一生存問題面前而形成各種問題性的生存關(guān)系狀態(tài)，如矛盾對立沖突的關(guān)系，并最終以一種“問題性”的生存關(guān)系形式――“戰(zhàn)爭”性質(zhì)的斗爭關(guān)系來展示人們所面臨的這一全社會共同性的生存問題，如前蘇聯(lián)的十月革命以戰(zhàn)爭暴力推翻舊體制，以及中國共產(chǎn)黨通過戰(zhàn)爭推翻中國國民黨的社會統(tǒng)治地位，而確定的社會主義制度、體制和信仰等，都反映出社會生存問題通過人們此間的生存關(guān)系，具有導致“人類社會戰(zhàn)爭”發(fā)生的邏輯性。從這里我們還能懂得，并不是所有社會生存問題，都會通過人們彼此間的生存關(guān)系而進一步導致戰(zhàn)爭的發(fā)生，如科學自身所面臨的諸多人類認識上的共同性的生存問題，其問題消解的方向，一般都不會讓人們走向戰(zhàn)爭的方向。這一道理同時又告訴我們，人類所面臨的諸多生存問題，也不一定最終都要以戰(zhàn)爭的形式來表達，那怕這樣的生存問題具有影響人們彼此間的生存關(guān)系，如一個國家社會統(tǒng)治權(quán)力之民主送舉的問題，就存在著可以不導致人們進行戰(zhàn)爭的可能方向，但是，這樣的生存問題又具有能導致人們進行戰(zhàn)爭的邏輯走向。因此，揭示“人類社會戰(zhàn)爭”在”人類社會"中存在的必然性，就必須從人們所面臨的各種社會生存問題和各種社會生存關(guān)系問題，看其與“人類社會戰(zhàn)爭”的發(fā)生是否具有一種必然的聯(lián)系和邏輯。

各種社會生存問題和各種社會生存關(guān)系問題，若其走戰(zhàn)爭狀態(tài)，都必須通過人們的生存活動關(guān)系狀態(tài)去達成。從“人類社會”（或“原始社會”)的形成，以及“國家文明”社會的誕生，我們應該懂得，以“社會文明進步”存在狀態(tài)體現(xiàn)自身存在的人類，其在這個世界實現(xiàn)“社會”狀態(tài)的生存和活動，具有兩大鮮明的必具的生存活動關(guān)系形式――“人與自然”之間的關(guān)系和“人與人”之間的關(guān)系。

第一大生存活動關(guān)系形式，是人類為實現(xiàn)社會狀態(tài)的生存而向“自然界”所體現(xiàn)的一種“生存訴求”活動關(guān)系。即“人與自然”之間的生存關(guān)系。在“人與自然”之間的人類生存活動關(guān)系中，人類主要的生存目的，是為了從自然界中獲取各種物質(zhì)性的“生存條件”，以滿足自己的各種生存需求。處在社會狀態(tài)生存的人類，其與自然界之間的關(guān)系，往往會形成一種很明確的、并含有“人與人”之間關(guān)系在內(nèi)的――人對自然界相互占有性質(zhì)的擁有屬性的關(guān)系。在這種人與自然之間的關(guān)系中，人們以自身“勞動創(chuàng)造”屬性，作用于自然界，而獲取各種必須的物質(zhì)性的生存條件去達成自身的生存。當然，在人類“原始社會”階段，由于“原始社會”人類“社會生產(chǎn)力”低下，還不足以完全的戰(zhàn)勝自身對自然界無形賦予生存條件的半依賴性，并因此在自然界上作一定流動性的生存活動，以便從自然界無形賦予中補充自身勞動創(chuàng)造的生存條件的不足。然而，即便如此，“原始社會”的人類，其所具有的對自然界“擁有屬性”的生存關(guān)系意識，并不因此減弱和消失。

以“社會”狀態(tài)存在的人類，其“人與自然界”之間的生存關(guān)系，如何形成人類彼此之間的一種具有“戰(zhàn)爭”性質(zhì)的矛盾沖突性和矛盾斗爭性的“人與人”之間的生存關(guān)系。原因就在于，當人類為實現(xiàn)生存而訴求于自然界時，所形成的各種“人與自然”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系，最終都會轉(zhuǎn)化成“人與人”之間的生存矛盾關(guān)系。

在人們?yōu)檫_成自身的生存需求而“訴求”于自然界時，在人的這一“生存訴求”活動關(guān)系中，人類以個體加整體形式對自然界進行“生存訴求”活動所體現(xiàn)的人與自然之間的關(guān)系，會經(jīng)常表現(xiàn)出各種與人類生存需求相矛盾的關(guān)系因素，這種“人與自然”之間的關(guān)系，所存在的與人類生存需求相矛盾的關(guān)系因素的形成，既有來源于自然界的一面屬性，如：在“原始社會”中，自然界給予的無形付于生存條件所體現(xiàn)的“缺陷性”，以及人們所捅有的自然界范疇的不夠所體現(xiàn)的自然界地域狹小的缺陷性，以及“國家文明”社會階段的人們對土地擁有量不夠，以及相應的某些生存資源或能源匱乏所引發(fā)的生存危機，如石油、煤碳的枯竭等，都會導致人類為實現(xiàn)社會生存而出現(xiàn)各種“人與自然”之間的緊張而又矛盾的的生存關(guān)系的形成。除了這些因自然界一面的因素，能導致“人的生存”與“自然界”之間發(fā)生緊張而又矛盾的“人與自然”之間的生存關(guān)系外，在人對自然所建立的“生存訴求”關(guān)系中，還存在著人類自身的一面因素，也能導致“人與自然”之間的矛盾關(guān)系的形成。如“人類社會”的“生產(chǎn)力”或“勞動創(chuàng)造力”低下或不足，如生產(chǎn)力十分低下的整個“原始社會”時期，以及在一定地域范圍內(nèi)人口數(shù)量上的巨增，社會發(fā)展的力度與人口密度巨增的不匹配等，都是因人類自身的原因而發(fā)生“人與自然”之間緊張而又矛盾的生存關(guān)系形成的原因。

在以“社會”狀態(tài)而生存活動的人類，由于人類要實現(xiàn)自身的生存，根本的離不開對自然界的需求和依賴，也因此導致“社會”狀態(tài)的人類，更加重視自己與自然界之間的存在關(guān)系，并因此導致不在一體狀態(tài)生存的人們，彼此間對自然界產(chǎn)生了各種各樣占有性質(zhì)的“擁有屬性”的關(guān)系。在人類對自然界的各種占有形式擁有屬性關(guān)系中，如占有、生存占有、天然占有、先入占有等，當人們彼此之間對“自然界”的“擁有”屬性的歸向不明確，不能做到相互的默認或確認，以致于出現(xiàn)糾紛或爭議，這種原本是“人與自然”之間的生存關(guān)系，最終都會轉(zhuǎn)化成為“人與人”之間的生存矛盾關(guān)系。

一切的“人與自然”之間的各種生存關(guān)系，當出現(xiàn)了“人與自然”之間且與人類生存需求相矛盾的各種關(guān)系因素時，由于“自然”自身不存在具有主動的或能動性的來與人類進行各種緊張關(guān)系的妥協(xié)或調(diào)和的可能，而只會使各種“人與自然”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系，最終都會轉(zhuǎn)化成各種各樣“人與人”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系。如農(nóng)業(yè)時代，人們因土地量不夠所體現(xiàn)的相互爭奪。這種關(guān)系變化最常見最明顯之處，就在于人們以對“自然界”所形成的各種“擁有屬性”的關(guān)系中，所包含的“人與人”之間的生存關(guān)系內(nèi)質(zhì)，如人們所確定的對某一地域自然界所形成的占有性質(zhì)的捅有屬性的歸向，同時需要與此地域相關(guān)的其它人的認肯才能最終確定。因此，這種人與自然界之間的(捅有屬性)的關(guān)系，就包含了人與人之間的關(guān)系在其中，當這種人對自然捅有屬性或歸向彼此不明確，這時，人們與自然界的關(guān)系，就會轉(zhuǎn)變并上升成一種“人與人”之間的生存關(guān)系。而人們彼此間對自然界所體現(xiàn)的占有性質(zhì)的捅有屬性歸向的爭奪，根本緣自自然界范疇的有限性，因此，當自然界體現(xiàn)在人們面前的有限性的問題，人們不僅做不到通過與自然界進行商妥去解決問題，而且，其自然界范疇有限性的問題，最終都要轉(zhuǎn)化并上升為人與人的關(guān)系和問題，當人們以“人與人”之間的關(guān)系來表達“人與自然”之間的這種緊張而矛盾的生存關(guān)系時，“人與人”之間就會因此而形成緊張而矛盾的生存關(guān)系，人類彼此之間的“戰(zhàn)爭”形式的生存關(guān)系活動的表達，就在所難免了。

??在以“社會文明進步”存在狀態(tài)存在的人類，人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)這種“社會”理念的生存。除了以上所存在的“人與自然”之間的“生存訴求”關(guān)系，存在著各種最終能導致“人與人”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系的形成，以致于彼此表達出“戰(zhàn)爭”性質(zhì)的生存矛盾關(guān)系狀態(tài)以外，同時，人類在實現(xiàn)“社會”狀態(tài)的生存活動過程中，還存在著人類自身內(nèi)部的各種“社會屬性”的“人與人”之間的“生存訴求”關(guān)系。人類在“社會”中所形成的各種“人與人”之間的生存訴求關(guān)系，除了以上“人與自然”之間的關(guān)系，具有轉(zhuǎn)化成人類彼此之間產(chǎn)生或形成具有矛盾沖突性和矛盾斗爭性“戰(zhàn)爭”性質(zhì)的“人與人”之間的生存活動關(guān)系外，人類生命在自身“社會”存在理念中，所本具的自身生命整體理念的存在性，所包含的各種內(nèi)在的“人與人”之間的社會生存關(guān)系，當這種“人與人”之間的“社會”生存關(guān)系，變得不協(xié)調(diào)、不規(guī)律、無秩序，加之人類自身的一些生存本性，如“人性的兩面性，生存的自我性，感情的排它性，利益的私爭性”等人類自身存在的一些本原性的對人類社會整體存在具有自我異化力量的生存關(guān)系，其在“人與人”之間的生存關(guān)系活動表達中，都具有“難以調(diào)和和難以妥協(xié)”的一面性質(zhì)，也因此，這種“人與人”之間的生存關(guān)系，也存在著各種各樣的能上升為一種彼此間相互對立對抗矛盾沖突性和矛盾斗爭性的生存關(guān)系狀態(tài)的表達，“人類社會戰(zhàn)爭”，只是人類這種彼此間相互對立對抗矛盾斗爭性的生存關(guān)系的一種極端形式而已。

“戰(zhàn)爭”是人類彼此間的一種不友好、不和氣、不平等、不相互尊重和尊敬的一種“人與人”之間的生存關(guān)系，是人類達成具有“社會”整體屬性生存的一種內(nèi)在的“自我異化”的關(guān)系和力量。從“原始社會”誕生以來，這種“自我異化”的關(guān)系和力量，很本然的存在于“人類社會”之中，也因此導致了“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中具有存在的必然性。

我們過去到今天的人類社會歷史，已經(jīng)以鐵的歷史事實證明了：“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中，具有存在的必然性。

通過下面一個歷史典故，我們就能懂得“人類社會戰(zhàn)爭”存在于“人類社會”中的必然性以及它的一些基本道理。

例如，在“原始社會”階段，人類以各個部落或血緣氏族“社會”整體性的在自然界上進行生存和活動，這時的人類，其實現(xiàn)生存，主要體現(xiàn)為兩大方面的生存能力。一方面，是人類以自身的“社會生產(chǎn)力”所體現(xiàn)的“勞動創(chuàng)造”去改變自然界的無形賦予狀態(tài)下的生存條件，而獲得生存需求并實現(xiàn)生存。另一方面，由于“原始社會”的“生產(chǎn)力”的極端低下，其生產(chǎn)力水平，還沒有達到能徹底地擺脫人們對自然界無形賦予狀態(tài)下的生存條件的依賴性。因此，“原始社會”的人類在自然界上的生存活動，一定會表現(xiàn)出一定的“流動性”。即難以長久的體現(xiàn)為一定的人群，與一定的自然界范疇之間保持長久而穩(wěn)定的人與自然界之間的生存關(guān)系。但是，人們在這種半流動遷徙性的生存活動過程中，人們所形成的“人對自然界”之間所產(chǎn)生的“占有”等擁有屬性關(guān)系的生存意識，并不因自身的游動性生存活動而含有絲豪的意識上的減弱。相反的，他們會在游動性的生存活動過程中，去不斷地改變和重新建立自身新的“人與自然界”之間的具有人類彼此間“占有意識”存在的人對自然界“擁有屬性”的存在關(guān)系。其原因是，社會狀態(tài)存在的人類，他們已經(jīng)懂得，自身的生存與自然界之間，存在著密不可分的依賴關(guān)系及相互間的數(shù)量關(guān)系。

在中國的一個古老的傳說及相應的考古學中，揭示了這么樣的一個距今有5000-60間的一個故事。當時，在中華大地上，所形成的若干原始社會部落集團中，其中以黃帝為首領的原始社會部落，和以炎帝為首領的原始社會部落集團，他們在中華大地上的生存活動狀態(tài)，就表現(xiàn)出了游動性生存活動的特征，黃帝氏族部落，從發(fā)祥地渭水上游，沿渭水、黃河東遷至今天的河南、河北、山東等地區(qū)，并在遷徙的過程中，遇上了從另一地方遷徙過來的炎帝部落。兩個部落相遇后，還發(fā)生了一場浩大的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭過后，又各奔東西。從這個歷史故事中，我們會發(fā)現(xiàn)，“原始社會”時期的人們,之所以在自然界上作廣泛的遷徙流動性的生存活動，是由于當時人們的“社會生產(chǎn)力”低下造成的。人們采取流動性的生存活動，既是通過自然界無形賦予條件對自身生產(chǎn)力不足的一種補充，同時也是對付一定范疇自然界無形賦予條件不足的一種最好的方法,如季節(jié)上的變化。當黃帝和炎帝兩大部落相遇并匯聚在一起時，這時，在這同一的自然界時空中，人口的密度就會陡然的增加，從雙方整體存在的角度出發(fā)，這時，雙方人們的生存需求和生存條件的獲得，就會因人口數(shù)量上的猛增而變得更加危機，其發(fā)生生存危機的原因，是因為人口密度和數(shù)量的提高，導致此時的每一個體對自然界無形賦予生存條件獲得的平均量徒然的減少，以及人們此時體現(xiàn)勞動創(chuàng)造所需的自然界面積的平均量也劇減，并因此造成人們生存危機，這種生存危機此時就成了人們的一種生存問題，而人們這一生存問題形成的實質(zhì)，是“人與自然”之間發(fā)生了緊張而矛盾的生存關(guān)系（此時主要體現(xiàn)為一定自然界范疇與其中人口數(shù)量之間的比例不合要求），這一“人與自然”之間的關(guān)系狀態(tài)，在此時不可能不成為兩大部落同存于一地時之共同的主要的生存問題。當這種“人與自然”之間關(guān)系的矛盾一時化解不開，即從“人與自然界”之間的矛盾關(guān)系問題，去解決人們緊張的生存需求不可能時，這時，緊張而沖突的“人與自然”之間的矛盾沖突性的生存關(guān)系，便必然會轉(zhuǎn)化并上升為一種“人與人”之間的生存活動關(guān)系。首先，兩部落集團就很容易發(fā)生關(guān)于誰先到這個地方之爭議,也就是會發(fā)生人對自然界擁有屬性的糾紛或爭訟之事，通過這一爭訟,以便決定誰去誰留的事情。假若雙方在此方面商議或爭訟不下，即到底誰先到這塊地方，并有權(quán)擁有這塊地方的雙方意見不合時，這時，兩部落之間的爭訟關(guān)系，就必然會發(fā)生。加之當時又無第三者進行仲裁，和雙方接受仲裁結(jié)果的可能，這時，雙方的生存關(guān)系，必然容易上升到相互抵觸和相互對抗的關(guān)系狀態(tài)。人們在此處的生存危機時間一長，“戰(zhàn)爭”的發(fā)生就在所難免了。

這個由“人與自然”之間的生存矛盾關(guān)系，轉(zhuǎn)化并上升為“人與人”之間的生存矛盾關(guān)系的“戰(zhàn)爭”典故，至少告訴了我們:“人類社會戰(zhàn)爭”，無不包含著“人與自然”以及“人與人”之間的各種生存矛盾關(guān)系因素。這場“原始社會”末期的“人類社會戰(zhàn)爭”，按理，它不應是由雙方過去所結(jié)下的仇恨關(guān)系而導致的。而導致這場戰(zhàn)爭發(fā)生的根本原因，只能是當時當?shù)氐膬刹柯渌l(fā)生的具有共同性的生存問題，即“人與自然”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系問題，所引發(fā)的雙方“人與人”之間的生存矛盾關(guān)系，導致了這場“戰(zhàn)爭”的發(fā)生。而關(guān)于人類“社會”狀態(tài)的生存活動，所存在的“人與自然”以及“人與人”之間的矛盾沖突性和矛盾斗爭性的生存關(guān)系的各種因素，即使到了人類進入“國家文明”社會歷史階段，直至今天向未來的持續(xù)，依然存在著這些讓人類發(fā)生戰(zhàn)爭的各種“人與自然”以及“人與人”自身的各種矛盾關(guān)系因素。我們歷史以來所常常發(fā)生的“國家”之間的疆土擁有屬性的紛爭和戰(zhàn)爭，便是這種由“人與自然”之間的生存關(guān)系，通過轉(zhuǎn)化并最終表現(xiàn)為“人與人”之間的一種長期而古老的、讓“人類社會戰(zhàn)爭”發(fā)生的一種難以滅亡的、并具歷史性的戰(zhàn)爭因素。

從以上所述，我們會懂得，在人類社會中，是否存在戰(zhàn)爭和表達戰(zhàn)爭，根本的在于人類自己在生存活動中，是否存在并體現(xiàn)出各種社會生存問題和社會生存關(guān)系問題？各種社會生存問題又是否會轉(zhuǎn)化并影響人們的社會生存關(guān)系問題？而人們各種問題性的社會生存關(guān)系，又是否會發(fā)展并形成人類彼此間的戰(zhàn)爭形式的斗爭性的生存關(guān)系狀態(tài)？關(guān)鍵在于人們面對問題是否具有正確完善而切底地消解問題的能力?！叭祟惿鐣?zhàn)爭”在“人類社會”中具有存在的必然性，不僅說明“人類社會”存在廣泛的社會生存問題和生存關(guān)系問題，而且也還表示，人類在面對自身的各種社會生存問題和生存關(guān)系問題時，其面對問題和解決問題的能力有限。從生存關(guān)系問題形成的角度，不僅能反映出“人類社會”的整體存在性中，還具有自我異化力量關(guān)系存在的一面屬性，如家庭與家庭之間，國家與國家之間所沒有達成最終的整體一致性的存在狀態(tài)和要求。從問題性的生存關(guān)系發(fā)展的角度，說明“人類社會”中這種問題性的社會生存關(guān)系，具有朝著戰(zhàn)爭性質(zhì)的人類生存關(guān)系發(fā)展的邏輯走向。從人們面對這種問題性的社會生存關(guān)系的角度，只能說明人們面對自身的各種生存問題和生存關(guān)系問題，其解決問題的能力有限，并經(jīng)常體現(xiàn)出難以消解和阻止各種戰(zhàn)爭性質(zhì)的人類生存關(guān)系問題的形成和發(fā)展，以及難以消解其相應的社會生存問題和生存關(guān)系問題。這些方面，只要在“人類社會”中存在，那么“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中就必然具有存在性。

??第二節(jié)“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中具有歷史的依存性

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??當“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中體現(xiàn)出自身存在的必然性，只能說明這樣的“人類社會”，既普遍存在能導致人們進行戰(zhàn)爭的廣泛的各種社會生存問題，也普遍存在能導致人們進行戰(zhàn)爭的廣泛的各種社會生存關(guān)系問題。在歷史進程面前，只要“人類社會”歷史性的具有讓“人類社會戰(zhàn)爭”發(fā)生的各種社會生存問題和社會生存關(guān)系問題土壤的形成和存在，再加上人類又沒主動地或無能力從根本上鏟除自身這樣的“戰(zhàn)爭”性質(zhì)的社會關(guān)系土壤，甚至人們對戰(zhàn)爭，還存在著一定的依賴性、需求性以及發(fā)展的態(tài)度和行為，那么，這樣的“人類社會”及其歷史，“人類社會戰(zhàn)爭”，不僅在“人類社會”中具有存在的必然性，而且還會具有這種必然性存在的歷史性。這就意味著，一定“人類社會歷史”，只要它滿足了“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中存在的必然性的社會條件，同時又滿足了“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”歷史進程中之存在的歷史性的社會存在條件，那么也就意味著，這樣的“人類社會”及其歷史，不僅具有“人類社會戰(zhàn)爭”存在的必然性，而且還具有歷史的依存性。也因此，“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會歷史”中的存在性，既是一“社會”存在屬性的事物，同時也是一歷史性的存在事物。如果人類一直沒有體現(xiàn)出主動地全面徹底地消滅“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中的存在性，那么，這樣的人類社會歷史，所表達的“人類社會戰(zhàn)爭”，在“人類社會”中存在的歷史邏輯和歷史規(guī)律，將是一種《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯和歷史規(guī)律。

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??有史以來，歷史也以鐵的歷史事實，證明了“人類社會戰(zhàn)爭”，不僅在“人類社會”中具有存在的必然性，而且對“人類社會”之歷史還具有依存性。

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??第三節(jié)

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??“人類社會戰(zhàn)爭”，從某種角度講，它是我們以“社會”理念存在的人類彼此間的一種生存活動關(guān)系的表現(xiàn)。在“戰(zhàn)爭”這種人類彼此之間的生存活動關(guān)系中，它反映出了人類內(nèi)部彼此間的一種不友好、不平等、不相互尊重且相互敵視和仇恨的一種極端的對立對抗相互斗爭性的生存活動關(guān)系。這種人類彼此之間的一種“戰(zhàn)爭”性質(zhì)的生存活動關(guān)系，從原則上講，是可以通過人類自身的自主能動性去改變的。也就是說，人類彼此之間的一種“戰(zhàn)爭”性質(zhì)的社會生存活動關(guān)系，它并不存在自身絕對不變的性質(zhì)，從邏輯上而言，所有人類彼此間的“社會”屬性的生存活動關(guān)系，都是一種包含人類生命的一種“自主能動性”的生命性質(zhì)在內(nèi)的東西，并且，各種人際間的生存活動關(guān)系，是可以通過人類自身的“自主能動性”去加以作用和改變的。如不友好的關(guān)系，可以將它改變?yōu)橛押玫年P(guān)系，不平等的關(guān)系把它改變?yōu)槠降鹊年P(guān)系，敵視仇恨的關(guān)系，可以改變?yōu)橄鄲巯嘀献鞯年P(guān)系等等。因此，從這一角度，我們會知道人類要想達到徹底地消滅自身的“社會戰(zhàn)爭”這樣的生存活動關(guān)系，必須要體現(xiàn)出自身的“自主能動性”，去徹底地改變并消亡自身的“戰(zhàn)爭”性質(zhì)的生存活動關(guān)系，才有可能做到徹底地消亡“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會歷史文明”中的存在性。

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??第四節(jié)

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??從“原始社會”到今天，這一階段的“人類社會”歷史文明，因“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中，具有社會存在的必然性和對歷史的依存性，加之人類自身又沒有體現(xiàn)出全面徹底地消亡“人類社會戰(zhàn)爭”的最終的歷史力量和歷史作為，使這一時空階段的“人類社會”歷史文明對“人類社會戰(zhàn)爭”的歷史表達，表達出一種《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯這一既成的歷史過程和歷史結(jié)局。

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??《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯在“人類社會”歷史文明中的歷史表達，首先說明了“人類社會”和“人類社會”歷史文明具有包容“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中長久存在的能力。同時也說明了，這種有“戰(zhàn)爭”存在的“人類社會”及其歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間，在歷史面前，存在著相互融合相互依存的歷史性的“互融互存”關(guān)系。在這種“互融互存”的歷史關(guān)系存在的前題下，我們過去到今天的“人類社會”及其“歷史文明”，并沒有因為“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”歷史中表達出《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯，而導致“人類社會”綜合時空存在性的全面毀滅和歷史文明持續(xù)性的終結(jié)?！叭祟惿鐣睔v史文明之歷史“發(fā)展與進步提高”的文明意義,并沒有因此而倒退。

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??“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”歷史文明中，表達的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯，所昭然的“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史文明之間的歷史存在關(guān)系，是一種歷史性的“互融互存”關(guān)系。這一關(guān)系樸素的表達出，在一定的歷史過程中，不僅“人類社會”自身具有歷史的存在性，而且，當“人類社會戰(zhàn)爭”存在于“人類社會”之中，它不僅沒有影響到“人類社會”自身的歷史存在性，并且，“人類社會戰(zhàn)爭”也同時具有相應的歷史存在性。當我們把“人類社會”與“人類社會戰(zhàn)爭”視為兩個不同的存在事物時，這時，我們便會發(fā)現(xiàn)，這兩個不同的事物，存在于一個統(tǒng)一體中。那么，他們之間的存在關(guān)系，如果其中的一事物之存在，能導致另一事物的存在性遭到毀滅或終結(jié)，這時，我們便會說，這兩事物不能同時存在，也就意味著這兩事物不能同存在于一個存在的統(tǒng)一體中，這時，這兩事物便不能成立“互融互存”的存在關(guān)系。

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??從“存在”的角度，從我們“人類社會”的存在性，我們會懂得，當“人類社會”的綜合時空存在性遭到全面嚴重的毀滅與破壞時，我們會發(fā)現(xiàn)“人類社會”的存在性，是會喪失的。同樣的，當人類生命的整體存在性遭到全面而嚴重的毀滅時，這時，“人類社會”原有的存在性，也是難以保全的。如果這樣的情況因“人類社會戰(zhàn)爭”的存在而發(fā)生了，這時“人類社會”與“人類社會戰(zhàn)爭”之間的歷史性“互融互存”關(guān)系，也因此會喪失。加之“人類社會”之鮮明的歷史文明意義，在于“人類生命”以“社會”理念存在所表達出的“社會發(fā)展、進步與提高”的生命意義，如果“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中的歷史存在性，存在著具有阻礙和終結(jié)“人類社會歷史文明”之“發(fā)展、進步與提高”最終作用力量。這時，我們也會覺得“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史之間的“互融互存”關(guān)系也是極具問題的。從“人類社會”自身所要求的歷史文明意義來講，這時的“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會歷史文明”之間這樣的存在關(guān)系，也必然是一種所謂的“互融互存”關(guān)系。

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??然而，以上“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”及“人類社會歷史文明”之間達成歷史性“互融互存”的存在關(guān)系，所具有的三大方面的“分企”性質(zhì)，是否會存在于“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”及“人類社會歷史文明”之間的歷史存在關(guān)系之中呢？是否存在這種可能性的關(guān)系，我們唯有仔細的分析“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”及“人類社會歷史文明”之間應有的歷史存在關(guān)系。

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??我們知道，“人類社會戰(zhàn)爭”是“人類社會”中存在的事物?！叭祟惿鐣?zhàn)爭”在“人類社會”歷史中之歷史存在，其對“人類社會”的存在性是具有影響力量和作用力量的?！叭祟惿鐣钡拇嬖谛詷?gòu)成，首先是要具有整體性的人類生命存在，然后還有它的綜合時空的存在性，無論是“人類社會”綜合時空存在性，還是人類生命的整體存在性，“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”歷史中的存在和活動，對它們的存在，都具有影響力量和作用力量。這種影響作用力量，隨著“人類社會”歷史的發(fā)展與進步，所帶來的“人類社會戰(zhàn)爭”的發(fā)展與提高，其作用力量會由小變大，由弱變強的。通過對過去到今天的“人類社會戰(zhàn)爭”歷史活動的分析，我們發(fā)現(xiàn)，“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”存在性的影響作用，從過去的只針對和消滅戰(zhàn)爭活動過程中部分人類生命（一般指戰(zhàn)爭人員的生命）的限度，發(fā)展到今天，在仍然針對和消滅戰(zhàn)爭人員生命的同時，還能進一步消滅和破壞戰(zhàn)爭人員生命范疇以外的人類生命，以及自然界中其它生物和生態(tài)，再加上人類社會自身創(chuàng)造的各種生存設施和環(huán)境條件，也常被不斷發(fā)展提高的戰(zhàn)爭力量作用打擊和破壞毀滅，以致于“人類社會”的綜合時空存在性，也因此遭到戰(zhàn)爭力量的破壞和毀滅性的打擊，如原子核能武器。而“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中的存在和活動，所發(fā)生的對人類生命的存在性和對“人類社會”綜合時空存在性的影響作用力量，是緣自“人類社會戰(zhàn)爭”的戰(zhàn)爭(武器)力量加釋放這種力量的具體戰(zhàn)爭活動形式來表達的。

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??所以，從以上所述，我們會發(fā)現(xiàn)，“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中的存在性，兩者要長久的保持或達成一種歷史性的“互融互存”關(guān)系，就必然存在著“人類社會”對于“人類社會戰(zhàn)爭”,其對“人類社會”自身存在的影響和作用,要達到以下條件和要求才能達成彼此間歷史性的“互融互存”關(guān)系:（一）“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”存在性的影響和作用，不能跨越毀滅人類生命整體的存在性。（二）“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”存在性的影響和作用，不能跨越毀滅“人類社會”的綜合時空存在性。否則，“人類生命”和“人類社會”的存在性將不復存在，“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史之間的歷史性“互融互存”的關(guān)系也會因此而不存在。這將進一步表明,“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史之間歷史性的“互融互存”關(guān)系的達成，存在著以上兩種必然的“關(guān)系條件和關(guān)系要求”，才能成立。加之“人類社會”是人類生命所體現(xiàn)的一種“社會文明進步”的生命存在理念，人類生命這一“社會”屬性的存在理念之特點，就在于人類生命通過這種“社會”屬性存在，所表達的“社會文明進步”的生命意義，它是“人類社會”歷史文明意義的本質(zhì)所在。從“人類社會”歷史文明自身這一“文明進步”之生命意義出發(fā)，“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會歷史文明”的影響和作用，也不能存在具有能阻礙和終止“人類社會歷史文明”“發(fā)展、進步與提高”的最終力量。否則，即使“人類社會”的存在性存在，但因“戰(zhàn)爭”的存在而喪失了自身的“歷史文明進步”應有的生命意義；即使“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史之間存在著歷史性“互融互存”的歷史存在關(guān)系，但從“人類社會”歷史所表達的人類生命存在意義因戰(zhàn)爭的存在而不能實現(xiàn)，也將是毫無意義和價值的。

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??因此，在“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史之間所達成的歷史性“互融互存”關(guān)系中，除了“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”歷史存在的影響和作用。存在著（1）“人類社會戰(zhàn)爭”不能跨越毀滅人類生命的整體存在性。（2）“人類社會戰(zhàn)爭”不能跨越毀滅“人類社會”的綜合時空存在性。這兩大必然的歷史關(guān)系條件和關(guān)系要求之外，同時還存在著“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”歷史文明的影響和作用。（3）不能存在明顯的具有阻礙“人類社會歷史文明”“進步、發(fā)展與提高”的最終力量存在的要求。這三點，對于“人類社會”及其“歷史文明”與“人類社會戰(zhàn)爭”之間的歷史關(guān)系來說，則是彼此之間達成“互融互存“歷史關(guān)系的“三大基本存在關(guān)系條件和要求”。

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??從過去到今天的“人類社會”歷史文明所表達的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯，歷史首先昭然出“人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間的歷史存在關(guān)系，是一種歷史性的“互融互存”關(guān)系。

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??第二章

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??這一章的主要內(nèi)容,是關(guān)于今天向未來持續(xù)的“人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”相互間的歷史關(guān)系及其變化的問題.在我們探索這一歷史關(guān)系問題時,我們只有站在過去到今天的歷史基礎和歷史角度,不將歷史從時間和空間上加以絕緣的分割,以今天的歷史時期為主線,上銜歷史的過去,下接歷史的未來,這樣的去研究探索戰(zhàn)爭與歷史,尤其是戰(zhàn)爭與未來歷史文明之間的關(guān)系及其變化的問題,才有可能達到更好地探索效果.

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??歷史的過去,戰(zhàn)爭以無解的歷史邏輯,表達于“人類社會”從“原始社會”到今天的所有人類社會歷史時空當中,并貫徹在現(xiàn)在,趨之于未來.或者說,歷史的過去到今天,“人類社會戰(zhàn)爭”,一直沒有被人類將其徹底地消亡化解;或再換句話說,從歷史的過去到今天,人類,一直沒能做到將戰(zhàn)爭徹底消滅,并讓自身相互間的戰(zhàn)爭活動,保持到今天,并向未來沿續(xù).

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??今天,當人類清醒地并且有意識地面對我們?nèi)祟愡@一社會歷史性的現(xiàn)狀,在我們重新確立對自身社會戰(zhàn)爭活動的歷史態(tài)度,尤其是怎樣面對從今天到未來歷史時期“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中歷史存在性的問題時,我們除了認識歷史的過去到今天的“人類社會歷史”,之所以一直有戰(zhàn)爭相伴存的歷史事實,以及這一歷史事實所包含的歷史邏輯和歷史意蘊.同時,我們更應該以這一歷史事實和歷史邏輯及歷史知識,進一步的去叩開“戰(zhàn)爭與未來歷史”之間的關(guān)系問題.

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??在關(guān)于“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史文明之間的歷史關(guān)系問題,我們已經(jīng)知道歷史的過去到今天,“人類社會戰(zhàn)爭”在這一歷史時期所表達的歷史邏輯,是《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯.這一歷史時期,“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史文明之間達到了歷史性的“互融互存”關(guān)系。這一歷史時期的“人類社會”歷史文明,有能力包含“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中的存在性,并對“人類社會戰(zhàn)爭”表達出《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯.“人類社會歷史文明”,不因戰(zhàn)爭的伴存或無解的歷史邏輯表達,而失去它應有的社會歷史“發(fā)展、進步與提高”的文明意義,而且,“人類社會”的歷史存在性也泰若然之.

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??面對這種歷史既成現(xiàn)狀,去分析、推測和展望歷史未來,我們首先會疑問:“難道歷史未來,我們不可以繼續(xù)這種《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史文明嗎”?這一疑問,必然關(guān)乎未來“人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間的“互融互存”歷史關(guān)系是否存在變化的問題,其問題的“癥結(jié)”也在于此.因為,只要未來“人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間,像曾經(jīng)那樣能繼續(xù)地達到歷史性的“互融互存”關(guān)系,“人類社會戰(zhàn)爭”對未來“人類社會”歷史文明的影響和作用,能繼續(xù)地保持不逾越“人類社會”與“人類社會戰(zhàn)爭”達成歷史性“互融互存”關(guān)系的三大歷史關(guān)系條件和要求,未來“人類社會”歷史,我們是可以繼續(xù)這種《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史文明的.

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??以上這三點“人類社會”歷史文明對“人類社會戰(zhàn)爭”與之達成歷史性的“互融互存”關(guān)系的要求和條件,對于人類社會歷史表達《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史文明,是缺一不可的.如果未來歷史,“人類社會戰(zhàn)爭”喪失了這三點“人類社會”歷史文明對“人類社會戰(zhàn)爭”所講求的歷史關(guān)系條件和要求,就意味著《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之邏輯終點的歷史時刻到來.

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??在《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯極限終點的歷史時期到來之際,人類將面臨自身的“社會歷史文明”如何持續(xù)、如何走向、如何把握的重大歷史問題.解決這一重大歷史問題,認清歷史發(fā)展的規(guī)律,尤其是戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展規(guī)律，將是我們唯一可靠的歷史方法和歷史力量.

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??第一節(jié)

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??審視“人類社會”歷史的今天,我們會不加思索的且毫不費力的就能發(fā)現(xiàn)一個歷史客觀現(xiàn)實,即“人類社會戰(zhàn)爭”,依然存在于今天向未來持續(xù)的“人類社會”歷史文明歷史進程之中.從20世紀九十年代到20不足之間,光是美國一個國家就在這一時間就先后進行了幾場戰(zhàn)爭.從1991年的海灣戰(zhàn)爭,到3月24日發(fā)動的科索沃戰(zhàn)爭.再從的對阿富汗發(fā)動的“反恐戰(zhàn)爭”,到年3月20日發(fā)動的伊拉克戰(zhàn)爭.一個國家,在不到15年之內(nèi),其戰(zhàn)爭活動的足跡,踏遍了三大洋和整個歐亞大陸.這種現(xiàn)實,說明了“人類社會戰(zhàn)爭”還存在于今天向未來持續(xù)的“人類社會“”歷史文明之中。

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??對于“人類社會戰(zhàn)爭”依然存在于今天向明天持續(xù)的“人類社會”歷史文明進程之中,我們用不著舉更多的歷史現(xiàn)實事例,來證明它的歷史既成性.然而,我們卻應該看到,我們“人類社會歷史文明”今天向未來持續(xù)的歷史巨輪,因“人類社會戰(zhàn)爭”仍然具有“社會”的存在性和對歷史的依存性,今天向未來不斷持續(xù)的歷史巨輪,必然會繼續(xù)地存在并表達著《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史的必然.

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??二.《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯,在今天向未來持續(xù)的“人類社會“”歷史文明進程中，具有貫性的歷史延存力量和貫性的歷史邏輯表達力量.

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??一個具體存在的事物，其進一步的存在，是否具有一種慣性，關(guān)健在于它進一步的存在性中，是否繼續(xù)保持了自身過去到現(xiàn)在所具有的存在要素以及不變的邏輯屬性。在今天向未來持續(xù)的“人類社會”歷史文明進程中，《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯，之所以具有貫性的歷史延存力量和貫性的歷史邏輯表達力量，其原因和道理就在于：今天向未來持續(xù)的“人類社會”歷史文明，繼續(xù)地存在著戰(zhàn)爭；繼續(xù)地存在著人們對戰(zhàn)爭體現(xiàn)出依賴和需求；繼續(xù)地存在著人們對戰(zhàn)爭依舊采取發(fā)展的態(tài)度和行為；在“人類社會”中，繼續(xù)地存在著各種能導致戰(zhàn)爭發(fā)生的社會生存問題和生存關(guān)系問題……等。是這些因素的繼續(xù)存在，導致了《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯,在今天向未來持續(xù)的“人類社會“”歷史文明進程中，具有貫性的歷史延存力量和貫性的歷史邏輯表達力量.

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??“戰(zhàn)爭”在當代“人類社會”歷史文明中的依然存在性;今天向未來持續(xù)的“人類社會”歷史文明進程,《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯在這一歷史進程中所具有的貫性延存力量,和貫性的歷史表達力量.是因為今天向未來持續(xù)的“人類社會”歷史文明,人類對自身的社會戰(zhàn)爭，依然體現(xiàn)出依賴性和需求性，并對戰(zhàn)爭繼續(xù)采取發(fā)展的態(tài)度和行為。

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??我們知道,所謂《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯,其實就是指在一定的“人類社會歷史”時期,“人類社會戰(zhàn)爭”,沒有或不能被社會中的人類有意識的能動性地將其徹底地消亡化解.以照這一概念的解釋,我們就會理解,人類對戰(zhàn)爭采取依賴、需求和發(fā)展的態(tài)度和行為,其對人類社會歷史巨輪所存在《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之存在力量,和表達這一《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史表達力量,只會繼續(xù)鞏固和加強這樣的歷史力量.并最終導致《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之進一步的歷史存在和歷史表達的必然。

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??從“原始社會”到今天,“人類社會”歷史文明的巨輪，所表達的“人類社會戰(zhàn)爭”歷史活動邏輯,是一種《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯.而《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史表達,是建立在“人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間達成歷史性“互融互存”關(guān)系基礎之上的.結(jié)果.而“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史文明之間達成歷史性“互融互存”的歷史關(guān)系,是建立在“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”歷史文明的作用和影響:〔一.〕“人類社會戰(zhàn)爭”不能體系明顯地阻礙“人類社會”歷史文明進步與發(fā)展的最終作用力量和作用結(jié)果.〔二.〕“人類社會戰(zhàn)爭”不能體現(xiàn)破壞和毀滅“人類生命”整體的存在性,〔三.〕“人類社會戰(zhàn)爭”不能體現(xiàn)破壞和毀滅“人類社會”的綜合時空存在性等三大歷史關(guān)系條件和要求基礎上的。這三大歷史關(guān)系條件和要求，是《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史表達,所體現(xiàn)的“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史文明之間歷史性“互融互存”關(guān)系的本質(zhì)內(nèi)容.

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??然而,當我們?nèi)セ仡檹摹霸忌鐣钡浇裉斓摹叭祟惿鐣睔v史,所表達的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯,它所包含的“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”存在性的作用和對歷史文明的影響,尤其是戰(zhàn)爭對“人類社會”存在性的作用力量,歷史到今天,出現(xiàn)了前后兩個不同的歷史時期,即“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式誕生之前的《戰(zhàn)爭無解》的歷史時期,和“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式誕生以后的《戰(zhàn)爭無解》的歷史時期.

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??我們知道,以“核生化”這種“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，所表達的人類社會戰(zhàn)爭活動,其對“人類社會”存在性的作用和影響,達到了具有全面破壞和毀滅“人類生命”的整體存在性和“人類社會”的綜合時空存在性的能力.如20世紀80年代的中東兩伊戰(zhàn)爭,伊拉克對伊朗在戰(zhàn)爭中單方面動用了“化學武器”,其“化學武器”力量所到之處的人員,幾乎無一人能生還。并因此一次“有限性”的局部的非對抗性的化學戰(zhàn)爭武器力量的釋放，而導致了40多萬人的死亡，并且其中死亡的絕大多數(shù)人，是非戰(zhàn)爭人員的社會平民大眾。這表明，“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”在戰(zhàn)爭中的釋放,尤其是“對抗性的無節(jié)制的釋放”,達到了能“毀滅人類生命整體存在性”的戰(zhàn)爭毀滅力度。再如20世紀的第二次世界大戰(zhàn)末期,美國對日本“單方面非對抗性”地在日本的廣島和長崎分別投下了一顆大約2萬噸tnt爆炸當量的原子核能武器,就徹底摧毀了這兩座城市和絕大部份人的生命,并毀滅了相應的自然界生態(tài),讓這兩個地區(qū)多年不能從事正常的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動.這兩次“非對抗性”的“極其少量”的“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量在戰(zhàn)爭中的使用和釋放,就達到了如此毀滅性的狀態(tài),足以證明“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量在全面對抗性的“人類社會戰(zhàn)爭”具體活動中的自由應用和表達,其對“人類社會”存在性的作用和影響,達到了既能破壞和毀滅“人類社會”的綜合時空存在性，也能破壞和毀滅人類生命的整體存在性。

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??因此,當“核生化”這些“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”全面誕生以后,“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”歷史存在性的作用和影響的力量,就已經(jīng)逾越了“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史形成“互融互存”的歷史關(guān)系之歷史關(guān)系達成的條件和要求。也因此,自從“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式全面誕生以后的歷史時期,“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史文明之間的關(guān)系,因這一形式的戰(zhàn)爭武器力量的出現(xiàn)或使用,已經(jīng)改變了過去的“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史文明之間“互融互存”的歷史關(guān)系內(nèi)容和性質(zhì).

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??然而,“核生化”這些“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式全面誕生以后到今天的這一階段的“人類社會”歷史,“人類社會戰(zhàn)爭”之所以還能繼續(xù)存在并活動于這一歷史時期的“人類社會”之中,并且歷史也還表達出《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯，和這樣的“人類社會”歷史文明,是因為,這一歷史時期的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史表達,是建立在“人類社會歷史”對“人類社會戰(zhàn)爭”在講“新的歷史關(guān)系條件和要求”的前題下,才達成了這一歷史時期的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史表達的.而這一階段的“人類社會歷史”，對“人類社會戰(zhàn)爭”所講求的“新的歷史關(guān)系條件和要求”,即是：在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”全面誕生發(fā)展的年代,人類在自身的社會戰(zhàn)爭活動中,必須運離和禁止“核生化”這種“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”在戰(zhàn)爭具體活動過程中自由的應用和釋放,以及必須遠離和禁止以“核生化”這種“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式所進行的人類社會戰(zhàn)爭的具體戰(zhàn)爭活動，尤其是“全面對抗性”的“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”形式的具體戰(zhàn)爭活動。并只以不具有全面破壞和毀滅力量的“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，所表達的戰(zhàn)爭具體活動，去表達人類自身對戰(zhàn)爭的依賴與需求。就是這樣,在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式全面誕生以來,這一歷史時期的“人類社會”歷史文明，是通過人類對自身社會戰(zhàn)爭活動所需的戰(zhàn)爭武器力量，進行“戰(zhàn)爭武器力量形式”和“戰(zhàn)爭具體活動形式”之嚴格的劃分、界定、限制和規(guī)定的情況下,才表達出“人類社會戰(zhàn)爭”在這一歷史時期進一步的存在性和活動性，“人類社會”歷史，才因此而繼續(xù)地表達出《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯和這樣的歷史文明。也因此,這段歷史，才繼續(xù)地保證了“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史文明之間繼續(xù)達成了“互融互存”的歷史關(guān)系.

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??因此,“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式全面誕生發(fā)展的這一歷史時期,歷史之所以仍然表達出《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯,是因為人類在自身的具體戰(zhàn)爭活動中,基本上做到了只使用“常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”形式,來實現(xiàn)自身對戰(zhàn)爭活動的需求和依賴的結(jié)果,是人類基本上做到了遠離、禁止和沒有自由使用“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式來進行自身全面對抗性的戰(zhàn)爭活動的歷史性的結(jié)果.

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??歷史的今天時時刻刻與歷史的未來緊密的聯(lián)系著,也因此我們會展望到,當代這一已經(jīng)改變了歷史關(guān)系內(nèi)容和關(guān)系性質(zhì)的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯,以其歷史的貫性,會時時地表達于歷史向未來持續(xù)的每一時刻.也因此,當代向未來持續(xù)的“人類社會歷史”巨輪所表達的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯,也一定是“人類社會歷史文明”對“人類社會戰(zhàn)爭”能繼續(xù)地講求這一“新的歷史關(guān)系條件和要求”之下,才能繼續(xù)達成《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史表達和這樣的歷史文明的持續(xù).

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??第二節(jié)

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??從本章第一節(jié),我們粗略地探討了在今天向未來的歷史持續(xù)進程中,《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯,依其應有的歷史表達力量和歷史貫性延續(xù)力量,依然地貫徹在現(xiàn)在,不時地趨之于今天向明天的每一未來時刻.再加上今天人類對戰(zhàn)爭依舊體現(xiàn)依賴性和需求性，并進一步采取發(fā)展的歷史態(tài)度和行為,以及人類對戰(zhàn)爭消亡化解的不徹底作為,使得《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史存在與歷史表達的力量,絲毫不減當年之勇,讓歷史繼續(xù)地對戰(zhàn)爭仍以《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯,表達于今天趨向于未來的“人類社會”歷史文明進程之中.

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??歷史的過去到今天,“人類社會”歷史文明對“人類社會戰(zhàn)爭”所表達的歷史邏輯,是一種戰(zhàn)爭沒有被人類將其徹底消亡化解的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯.它已經(jīng)成了一個不可重新更改也不曾被人類從根本上動搖過的鐵的歷史既成事實.

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??“人類社會戰(zhàn)爭”以《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯表達于“人類社會”歷史文明之中,并不意味著“人類社會歷史”就因此失去它應有的文明意義.如“人類社會”“發(fā)展與進步”的歷史文明意義.這就告訴我們,如果我們今天向未來的“人類社會歷史文明”還能繼續(xù)地包含《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯,依據(jù)歷史的安然性,那我們也許真的沒有必要非得要求得消亡戰(zhàn)爭的歷史邏輯和那樣的歷史文明.

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??接納和認定《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯所表達和決定的“人類社會”歷史文明,其根本性的歷史本質(zhì),是“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會“”歷史文明之間必須存在著無顯著歷史矛盾且相關(guān)相聯(lián)的“互融互存”的歷史關(guān)系.這種歷史關(guān)系,主要體現(xiàn)在三大方面,即“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”歷史文明的作用和影響:〔一〕不存在明顯的阻礙“人類社會”歷史“進步與發(fā)展”的最終作用力量.〔二.〕不存在破壞和毀滅“人類生命”的整體存在性.〔三〕不存在破壞和毀滅“人類社會”的綜合時空存在性.對于未來的“人類社會歷史”和“人類社會戰(zhàn)爭”之間的相互歷史關(guān)系問題,其根本的焦點也就在于“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”歷史文明的作用和影響,是否能繼續(xù)達成以上三大歷史性“互融互存”關(guān)系條件和要求,是未來歷史繼續(xù)《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史文明成立的必須的歷史條件和歷史要求.我們依據(jù)這三大歷史要求條件,去探索未來“人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間的關(guān)系問題,以及《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之進一步歷史規(guī)律問題,我們便因此具有了一定的判定我們“人類社會”歷史和戰(zhàn)爭的存在與走向規(guī)律的最基本的鑒別標準.

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??所以,關(guān)于今天向未來持續(xù)的“人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間的相互關(guān)系問題,我們必須以這種“人類社會歷史”和“戰(zhàn)爭”之間達成的歷史性“互融互存”關(guān)系之三大歷史要求條件,作為我們探索和研究人類未來歷史與戰(zhàn)爭之間的相互關(guān)系是否發(fā)生變化的一個準繩.在這一準繩面前,未來人類社會歷史的走向,無非有這么兩種可能性的方向:一.“人類社會歷史”與“人類社會戰(zhàn)爭”之間繼續(xù)的“條件性的互融互存”,未來“人類社會”歷史文明,繼續(xù)的表達《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯和這樣的歷史文明.二.未來“人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間走向“互不融互不存”歷史關(guān)系狀態(tài),即“人類社會戰(zhàn)爭”跨越了自身與“人類社會”歷史文明之間達成“互融互存”關(guān)系的三大歷史性關(guān)系條件和要求,這時,“人類社會”歷史文明的歷史持續(xù)性,則要求《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯,退出“人類社會”歷史文明歷史持續(xù)的舞臺,否則,就意味著歷史和戰(zhàn)爭會同歸于一個終點.

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??第三節(jié)

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??進一步探索和發(fā)現(xiàn)當代向未來持續(xù)的人類社會歷史規(guī)律,必須深入地研究和探索《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史規(guī)律,而研究探索《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史規(guī)律,我們必須從探索和研究“人類社會”與“人類社會戰(zhàn)爭”之間的歷史存在關(guān)系問題著手.

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??在本章第一節(jié)第四部份的探索中,我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn),當代向未來持續(xù)的“人類社會”歷史文明,所表達的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯,是一種“人類社會”歷史文明對“人類社會戰(zhàn)爭”在講“新的歷史關(guān)系條件和要求”下，才達成了《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史表達的.并由此進一步發(fā)現(xiàn),

社會歷史的發(fā)展教學設計篇十五

1921年7月23日中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會在上海召開。出席大會的有國內(nèi)各地及旅日早期黨組織的代表李達、李漢俊、董必武、陳潭秋、毛澤東、何叔衡、王盡美、鄧恩銘、張國燾、劉仁靜、陳公博、周佛海，還有陳獨秀指定的代表包惠僧，他們代表著全國50多名黨員。大會由張國燾主持，共產(chǎn)國際代表馬林和尼克爾斯基出席大會，并熱情致詞。大會的中心任務是討論正式成立中國共產(chǎn)黨的問題。7月30日晚，會場突然遭到暗探的偵察和法租界巡捕的搜查，被迫休會，代表們轉(zhuǎn)移到浙江嘉興南湖的一艘游船上舉行最后一次會議，完成了大會的全部議程。

大會討論并通過了中國共產(chǎn)黨黨綱，確定黨的名稱為“中國共產(chǎn)黨”，規(guī)定黨的綱領是：革命軍隊必須與無產(chǎn)階級一起推翻資本家階級的政權(quán);承認無產(chǎn)階級專政，直到階級斗爭結(jié)束，即直到消滅社會的階級區(qū)分;消滅資本家私有制，沒收機器、土地、廠房和半成品等生產(chǎn)資料，歸社會公有;聯(lián)合第三國際。黨綱明確提出，把工人、農(nóng)民和士兵組織起來，承認黨的根本政治目的是實行社會革命。黨綱還包含屬于黨章性質(zhì)的一些條文，規(guī)定了民主集中制的組織原則和黨的紀律。大會還通過了《關(guān)于當前實際工作的決議》，確定黨成立后的中心任務是領導工人運動，并對開展工人運動的組織和宣傳等工作作了具體規(guī)定。大會選舉陳獨秀、張國燾、李達組成中央局，陳獨秀任書記，張國燾負責組織工作，李達負責宣傳工作。

中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會正式宣告中國共產(chǎn)黨的成立。中國有了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事件，是革命史上劃時代的里程碑。從此，在古老落后的中國出現(xiàn)了完全新式的、以馬克思列寧主義為行動指南的、以實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義為奮斗目標的統(tǒng)一的無產(chǎn)階級政黨。災難深重的中國人民有了可以信賴的組織者和領導者，中國革命有了堅強的領導核心。作為中國無產(chǎn)階級的先鋒隊，中國共產(chǎn)黨從誕生時起就是走在中國社會發(fā)展前列的先進政黨，代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。它滿懷信心地以改造中國為己任，領導中國人民為實現(xiàn)民族獨立、人民解放和國家富強，開始了不屈不撓、艱苦卓絕的斗爭歷程。自從有了中國共產(chǎn)黨，中國革命的面目就煥然一新了。1946年6月，中共中央正式確定“七一”作為中國共產(chǎn)黨的誕生紀念日。

中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會于1922年7月16日至23日在上海舉行。出席大會的代表12人，代表195名黨員。大會發(fā)表了《中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會宣言》，分析了國際形勢和中國社會半殖民地半封建的性質(zhì)，闡明了中國革命的性質(zhì)、對象和動力，制定了黨的最低綱領和最高綱領。黨的最低綱領即在民主革命階段的綱領是：“消除內(nèi)亂、打倒軍閥、建立國內(nèi)和平”;“推翻國際帝國主義的壓迫”，統(tǒng)一中國使它成為真正的民主共和國。黨的最高綱領是實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義。

大會通過的《關(guān)于民主的聯(lián)合戰(zhàn)線的決議案》，號召全國的工人、農(nóng)民團結(jié)在共產(chǎn)黨的旗幟下進行斗爭;同時聯(lián)合全國的一切革命黨派，組成民主的聯(lián)合戰(zhàn)線，以掃清封建軍閥和推翻帝國主義的壓迫，建立真正民主的政治的獨立國家。大會通過了《關(guān)于共產(chǎn)黨的組織章程決議案》和《中國共產(chǎn)黨章程》，這是黨成立后的第一個黨章，對黨員條件、黨的各級組織和黨的紀律作了具體規(guī)定。大會還通過了《中國共產(chǎn)黨加入第三國際決議案》、《關(guān)于“工會與共產(chǎn)黨”的決議案》、《關(guān)于婦女運動的決議案》和《關(guān)于少年運動的決議案》等。大會選舉了中央執(zhí)行委員會，陳獨秀被推選為委員長。

中國共產(chǎn)黨的二大后，黨集中力量從事工人運動，領導了香港海員罷工、京漢鐵路大罷工等工人運動，迅速掀起中國工人運動的第一次高潮。

黨的第二次全國代表大會在中國近代歷史上第一次明確提出了反帝反封建的民主革命綱領，從而為中國各族人民指明了現(xiàn)階段革命斗爭的任務和方向。

社會歷史的發(fā)展教學設計篇十六

周本均

（貴州省赤水市赤水一中）

一、教學內(nèi)容分析與目標確定

“中華民族資本主義的曲折發(fā)展”是《普通高中課程標準實驗教科書·歷史（必修2）》（人教版）第10課內(nèi)容。本課教學設計主要通過張裕葡萄酒公司的發(fā)展來了解近代民族資本主義的發(fā)展歷程，來探討影響民族資本發(fā)展的主要因素。通過對民族資本主義曲折發(fā)展歷程的認識，來培養(yǎng)學生論從史出、史論結(jié)合的能力。課程標準的相關(guān)要求為：了解民國時期民族工業(yè)曲折發(fā)展的主要史實，探討影響中國資本主義發(fā)展的主要因素；探討在半殖民地半封建社會條件下，資本主義在中國近代歷史發(fā)展進程中的地位和作用。如何從根本上落實課程標準的要求，提高課堂教學質(zhì)量，需要對教材進行挖掘和整合。對此，我選定百年企業(yè)張裕葡萄酒公司的發(fā)展來以小見大，通過張裕葡萄酒公司的發(fā)展歷程來見證和展示中華民族資本主義的曲折發(fā)展歷程。本課的重點是民族資本主義工業(yè)發(fā)展的短暫春天，難點是讓學生探討影響中華民族資本主義發(fā)展的主要因素。學習目標設定為：了解民國時期民族工業(yè)發(fā)展的主要史實，探討影響中華民族資本主義發(fā)展的主要因素和資本主義在中國近代歷史發(fā)展進程中的地位和作用。

二、教學過程設計與實施

1.導入新課

教師活動：播放視頻張裕葡萄酒廣告（此段廣告截取自中央電視臺宣傳張裕葡萄酒的發(fā)展歷程片段，學生比較熟悉）。

學生活動：所有學生觀看視頻。

設計意圖：調(diào)動學生的求知欲，激發(fā)學習興趣。從張裕葡萄酒發(fā)展的順利與輝煌來襯托出中國近代民族資本主義工業(yè)發(fā)展之不易，然后老師作總結(jié)導入新課。

過渡：剛才這段視頻講述了中華民族資本主義工業(yè)張裕葡萄酒公司發(fā)展的輝煌歷程，然而，中華民族資本主義在近代的發(fā)展卻充滿著曲折和艱辛。接下來，我們將通過張裕葡萄酒公司的發(fā)展來了解近代中華民族資本主義的發(fā)展歷程。

2.自主學習

教師活動：提出問題，民族資本主義的初步發(fā)展的原因和影響有哪些？然后展示民族資本主義初步發(fā)展的兩幅圖片。

學生活動：學生閱讀課文第一段，通過觀察老師展示的圖片思考提出的問題，然后讓兩位同學來回答，其他同學作補充。

設計意圖：培養(yǎng)學生的自主學習能力和從圖片獲取歷史信息的能力。

3.拓展探究

問題探究一：分析民族資本主義短暫的春天出現(xiàn)的原因？

學生活動：讓學生根據(jù)老師展示的幻燈片，結(jié)合教材分組展開討論。

設計意圖：通過圖片讓學生對短暫的春天有了更直接的認識，

然后答案也用圖片展示，能更好地調(diào)動學生去挖掘圖片及教材信息。及時進行學法指導，讓學生學會分析歷史事件的原因，以較好地突破重點。同時在講到群眾性愛國運動處對學生滲透法制教育、愛國主義教育。（滲透法制教育）

問題探究二：分析民族資本主義輝煌不在的原因，對此同學們有何啟示？

設計意圖：讓學生學會把圖像語言轉(zhuǎn)化成文字語言，學會分析材料，提取相關(guān)信息，理解民族工業(yè)的曲折發(fā)展是多方面作用的結(jié)果，并明確帝國主義的侵略是阻礙近代民族工業(yè)發(fā)展的主要因素。

問題探究三：探討分析中華民族資本主義曲折發(fā)展的原因？

教師活動：引導學生歸納導致張裕葡萄酒公司曲折的原因和讓學生認識到夾縫中生存的民族企業(yè)是如何的艱難與不易。通過兩組圖片展示不同時期張裕葡萄酒公司的曲折發(fā)展，讓學生先從感性上有所認識。隨后分組討論不同時期及其原因是什么，形成理性認識。

學生活動：分組合作討論，導致張裕集團曲折的原因。

設計意圖：通過展示圖片來分析不同時期民族資本主義發(fā)展的原因，充分調(diào)動了學生的積極性，突破難點，導致民族資本主義曲折的不僅有內(nèi)因，還有外部因素。在半殖民地半封建的中國，民族資產(chǎn)階級難以發(fā)展壯大，但如張裕集團這樣的民族資產(chǎn)階級能夠堅持下來，靠的是自強不息的.愛國精神。

4.遷移應用

教師活動：影響中華民族資本主義發(fā)展的因素有哪些？對比近代民族企業(yè)談談你的感受？

學生活動：我讓學生先進行討論、合作與溝通，然后歸納總結(jié)答案要點，選代表進行展示，其他學生進行補充。

設計意圖：鞏固所學知識，學會知識的遷移應用。

教師活動：讓學生對本課作簡要的歸納總結(jié)，用簡潔的話來談談對本課學習的感受。

學生活動：學生通過思考后得出自己的看法。選派學生代表進行歸納總結(jié)展示，鼓勵其他學生進行補充。

設計意圖：讓學生學會歸納總結(jié)所學內(nèi)容，形成自主學習的習慣，掌握本課的知識結(jié)構(gòu)。

5.教學反思

本節(jié)課的教學特色在講解民族資本主義曲折發(fā)展的過程中，均以“案例”張裕葡萄酒公司的發(fā)展為中心。圍繞案例設計教學，引導學生展開討論、分析，通過學生的自主學習、合作學習，不僅學到了基本知識、基本技能，而且逐步學會分析歷史問題，提出解決問題的步驟與方法。曲折發(fā)展是本課的難點，對此我采用重點分析原因的辦法來解決，同時隨后在知識的遷移中對影響民族工業(yè)發(fā)展的原因進行了今昔對比，更好地達到了知識的遷移與應用，讓學生覺得歷史其實就在自己身邊。

但作為一個學生探究學習的引領者，一個對新課程教學的設計與實踐者，面對每一個獨立的個體和獨特的學習主體，怎樣讓學生感悟歷史、感悟民族資本主義發(fā)展的曲折與艱辛，民族資本主義的發(fā)展在中國近代史上具有什么樣的歷史地位，對近代中國和社會發(fā)展產(chǎn)生了什么樣的重大影響？這些都值得我們?nèi)ド钏?。而以個別案例為線索來展示歷史發(fā)展，特別是經(jīng)濟史的發(fā)展往往會讓學生出現(xiàn)理解的偏差，孤立地把重點放在對具體案例的分析上又容易出現(xiàn)以偏概全，這無疑是值得我們深入探討的教學問題。

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