讀后感是讀者與作者之間的心靈碰撞，是閱讀過(guò)程中的反思和吸收的記錄。讀后感需要有批判性的思考，不僅要贊美作品的優(yōu)點(diǎn)，還要指出其不足之處，并提出自己的改進(jìn)建議。小編整理了一些經(jīng)典的讀后感范文，希望可以給大家在寫(xiě)作過(guò)程中提供一些啟發(fā)。
體育之研究讀后感篇一
神秘的《福爾摩斯探案全集》讓我真正經(jīng)歷了一次頭腦風(fēng)暴。里面的每個(gè)故事情節(jié)都是如此的跌宕起伏，扣人心弦，讓我老半天都沒(méi)法從案件中走出來(lái)，簡(jiǎn)直著了魔一般。
故事的主人公——夏洛克。福爾摩斯是英國(guó)著名的偵探。他擁有十分敏銳的觀察能力、邏輯思維能力和極強(qiáng)的推理能力，所有的罪犯在他面前最終都會(huì)露出馬腳。
就拿《血字案的研究》來(lái)說(shuō)吧！初到犯罪現(xiàn)場(chǎng)，他看到死者身上沒(méi)有任何傷口，身邊卻有一灘血跡，就判定這攤血應(yīng)該是兇手流下的鼻血。一般情況下，只有血液旺盛的人才可能在情緒激動(dòng)的情況下流鼻血，由此便判定兇手面色赤紅。他又發(fā)現(xiàn)馬車(chē)印在案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)的門(mén)外停止了，說(shuō)明兇手是這輛馬車(chē)的主人，兇手就是個(gè)馬車(chē)夫。在第二個(gè)死者的旅館里，福爾摩斯發(fā)現(xiàn)了兩粒藥丸，他第一次聞過(guò)死者的嘴時(shí)就判定他是被毒死的。于是他把藥丸喂給狗吃，得出結(jié)論，一顆有毒一顆無(wú)毒……像這樣的觀察和推斷推理在全文中數(shù)不勝數(shù)，逐漸讓我對(duì)福爾摩斯刮目相看，繼而佩服得五體投地。
雖然現(xiàn)實(shí)生活中我們不需要去破案，但我們同樣需要一雙敏銳的眼睛去觀察生活中的點(diǎn)滴，去捕捉自然界的奧秘。
去年夏天的一個(gè)傍晚，在清涼的海邊，同行的小伙伴們追逐著海浪。不經(jīng)意間我發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)寄居蟹。有趣的是，那五六個(gè)寄居蟹從大到小排起了隊(duì)。它們究竟在干嗎呢？其中最大那只寄居蟹旁邊還有一個(gè)空殼呢，這個(gè)空殼明顯比它原來(lái)的殼大。我尋思著，這個(gè)大殼應(yīng)該就是最大的那只蟹找來(lái)的，這樣它不是可以搬進(jìn)更大的房子，而它原來(lái)的房子不是就能留給下一只蟹了嗎？好奇心驅(qū)使我趴在沙灘上認(rèn)真地觀察起來(lái)：果然，最大的那只慢慢鉆出自己的窩，爬入了那個(gè)更大殼里。緊接著其余幾只也依次爬出原來(lái)的殼，住進(jìn)了前一個(gè)略寬大的殼中。我饒有興致地足足看看個(gè)把小時(shí)，直到它們都喬遷新居。真是太神奇了，原來(lái)它們是如此默契地?fù)Q窩的??！通過(guò)細(xì)致的觀察，我探索到了寄居蟹換殼的奧秘，這讓我欣喜萬(wàn)分。
大自然就像個(gè)神奇的萬(wàn)花筒，蘊(yùn)藏著許許多多的知識(shí)和奧秘，等待著我們用明亮的雙眸去觀察和發(fā)現(xiàn)。給我一雙如福爾摩斯的慧眼，我要用它去探索生活，探索世界，發(fā)現(xiàn)和推敲大自然中隱藏的奧秘。
體育之研究讀后感篇二
在今年的《少年兒童研究》的第7期中看到一片短文“1分的鼓勵(lì)”作者是傅秀宏。
文章的大意是說(shuō)一個(gè)差生再一次期中語(yǔ)文考試時(shí)得了59分，差生害怕回到家中挨打，找老師求他三無(wú)老師在作文上給他加上一分，老師經(jīng)過(guò)考慮同意給他加一分，但也提出了這次借一，下次還十，在下次還百的要求，不然就不借。差生思量再三最終鼓足勇氣同意了老師的要求。差生沒(méi)有叫老師失望在期末考試時(shí)語(yǔ)文考了81分老師的判分是81+10，那10分是精神嘉獎(jiǎng)分。差生得了辦理獨(dú)一無(wú)二的精神嘉獎(jiǎng)分，還受到了老師的表?yè)P(yáng)，差生受到了鼓舞，在今后的期中期末考試中都履行諾言考了高分最終考了100分。
通過(guò)這篇文章我學(xué)到了，孩子還是要鼓勵(lì)，通過(guò)老師家長(zhǎng)的鼓勵(lì)孩子就能重拾信心，有了信心學(xué)習(xí)就有了勁頭就能取得進(jìn)步，有了進(jìn)步再受到表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)就會(huì)在學(xué)習(xí)時(shí)更加賣(mài)力，這樣就形成了良性循環(huán)，也能給周?chē)膶W(xué)生起到好的帶頭作用。
教育孩子還是要因人施教找出自己的孩子最適合的那種教育方法。
夏天的時(shí)候，記得那時(shí)還沒(méi)開(kāi)學(xué)兒子偷拿了他爸爸600元錢(qián)，結(jié)果被我媽發(fā)現(xiàn)了，我媽問(wèn)他這是多少錢(qián)，他說(shuō)不知道，（那時(shí)候我們剛回來(lái)沒(méi)多久，他不認(rèn)識(shí)中國(guó)錢(qián)），也不認(rèn)為拿爸爸的錢(qián)有啥不對(duì)。我媽跟我說(shuō)了，我和他爸爸商量了一下決定不打他，給他講道理，如果再有下次就狠狠地收拾他。結(jié)果表明我們的做法是對(duì)的。現(xiàn)在王子行要買(mǎi)東西就跟我們要錢(qián)，我們不給買(mǎi)的時(shí)候就告訴他為什么不給買(mǎi)，雖然他不高興也知道錢(qián)在哪里放著，但是不自己拿錢(qián)了。
自9月入學(xué)以來(lái)已經(jīng)有快三個(gè)月了，在這段時(shí)間了王子行有了很多變化，其中最主要的就是身體比以前好多了，不大愛(ài)生病了。以前他有鼻炎每天要吃藥（鼻炎藥）現(xiàn)在已經(jīng)有快一個(gè)月沒(méi)吃鼻炎藥了。這與他上體育課跑跑跳跳鍛煉身體是離不開(kāi)的。還學(xué)會(huì)了很多歌，他以前也喜歡唱歌，認(rèn)識(shí)了很多小朋友。在學(xué)校受到表?yè)P(yáng)回家就很開(kāi)心，幫我洗碗收拾桌子，還掃地拖地倒垃圾。話說(shuō)的比以前也好多了，最起碼他給我講故事我能聽(tīng)懂了。
晚上在家里基本不看電視了（除周末外），寫(xiě)寫(xiě)口算題卡，復(fù)習(xí)白天學(xué)過(guò)的，預(yù)習(xí)第二天要學(xué)的，再就是給她講故事。一般晚上9點(diǎn)以前洗洗就睡了。
體育之研究讀后感篇三
今年寒假，我讀了一本叫《福爾摩斯探索選集》的書(shū)。這本書(shū)里，有的故事生動(dòng)有趣；有的故事讓人不寒而栗；還有的故事出人意料，讓人時(shí)而淚流滿面，時(shí)而不禁哈哈大笑。其中，《血字的研究》像天空中的一顆星，在我的記憶中抹不去，擦不掉。
那是發(fā)生在一個(gè)夜晚的兇案。一位富翁在一間無(wú)人居住的房間中被暗殺。但經(jīng)檢查，除了發(fā)現(xiàn)屋內(nèi)的幾處血跡外，未見(jiàn)死者身上有任何傷痕，現(xiàn)場(chǎng)也沒(méi)有搶劫跡象。而且，兇手在屋里最暗的角落里，用自己的血寫(xiě)了一個(gè)潦草的“血”字：拉契（rache）。歇洛克?福爾摩斯走到死者跟前仔細(xì)地檢查起來(lái)，他敏捷地這里摸摸，那里看看。
通過(guò)這些明顯的提示，福爾摩斯判斷出兇手是個(gè)外鄉(xiāng)人，因?yàn)楦簧虛屃怂钠拮又率顾钠拮佑粲艄褮g而死，他就想替妻子報(bào)仇。他拿了一顆毒藥和一顆糖，把它們放在一個(gè)盒子里，然后自己偷偷拿了糖，留給醉了的富翁那顆毒藥。如他所愿，富翁被毒死了。所以他才在案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)用血寫(xiě)下“拉契”，這個(gè)德語(yǔ)中“報(bào)復(fù)”的單詞。
通過(guò)這個(gè)故事，我明白了：第一，在現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)論遇到什么事都要細(xì)心觀察，仔細(xì)思考，這樣才容易發(fā)現(xiàn)平時(shí)被我們忽略的地方；第二，我們要培養(yǎng)創(chuàng)新精神，用和別人不一樣的角度去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，思考問(wèn)題，尋找更簡(jiǎn)單的解決方案。
特別是在我的學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中，歇洛克?福爾摩斯啟發(fā)我：第一，當(dāng)遇到答案不確定的時(shí)候，不必鉆牛角尖，可以換一種思考方法，說(shuō)不定原本看上去“山重水復(fù)疑無(wú)路”的題目馬上就會(huì)變得“柳暗花明又一村”；第二，福爾摩斯在探案時(shí)，把每個(gè)細(xì)小的證據(jù)綜合在一起，做出大膽而又驚人的推測(cè)，這種魄力深深震撼了我。我也要學(xué)習(xí)他，在做數(shù)學(xué)題時(shí)，應(yīng)該充分利用每個(gè)已知條件，代入基本公式，這樣就可以很快得出對(duì)結(jié)論有幫助的新條件。
體育之研究讀后感篇四
好的作品，不分古今中外，體育之研究讀后感?！扼w育之研究》即為一例。
194月1日，24歲的以“二十八畫(huà)生”的筆名在《新青年》第三卷第二號(hào)上發(fā)表的《體育之研究》，這是發(fā)表的第一篇體育論文，也是不可多得的一篇體育文化珍寶?！扼w育之研究》全文6千余字，分釋體育、體育在吾人之位置、前此體育之弊及吾人自處之道、體育之效、不好運(yùn)動(dòng)之原因、運(yùn)動(dòng)方法貴少、運(yùn)動(dòng)應(yīng)注意之項(xiàng)、運(yùn)動(dòng)一得之商榷共計(jì)8個(gè)部分。最后，還描述了一套自編的體育鍛煉方法。在這篇論文中，博采古今中外哲學(xué)思想的某些長(zhǎng)處，融會(huì)貫通，因而使對(duì)體育的研究建筑在近代科學(xué)基礎(chǔ)之上。
《體育之研究》在我心目中，堪稱體育論文之絕世經(jīng)典。青年對(duì)“國(guó)力}弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)，日趨輕細(xì)”之現(xiàn)象深表憂慮；對(duì)“教者若特設(shè)此繁重之課，以困學(xué)生，蹂躪其身而殘賊其生，有不受者則罰之”等現(xiàn)象深表憤慨。因此，青年時(shí)代的就清楚地發(fā)出了“欲文明其精神，先自野蠻其體魄，茍野蠻其體魄矣，則文明其精神隨之”的豪言壯語(yǔ)，并闡述了體育“強(qiáng)筋骨、增知識(shí)、調(diào)感情、強(qiáng)意志”的四大作用和“蓋此事不重言談，重在實(shí)行”、“凡事皆宜有恒，運(yùn)動(dòng)亦然”的唯物辯證法觀點(diǎn)。
從古至今，可稱得上英雄的必是文武兼?zhèn)湔摺１热缰荑ぁ靶圩瞬l(fā)，羽扇綸巾”，孫策“猛銳蓋世，決勝疆場(chǎng)，又常與周瑜、大小喬共讀書(shū)”。以及《體育之研究》中提到的“燕趙多悲歌慷慨之士；清之初世，顏習(xí)齋、李剛主文而兼武”等等。
在信息化的今天，許多青少年習(xí)慣于“動(dòng)動(dòng)鼠標(biāo)，周游世界”的生活方式，他們頭腦聰明，但體格狀況令人很擔(dān)憂。他們的家長(zhǎng)根本不關(guān)注體與德的培養(yǎng)與教育，而是不分青紅皂白地送他們的孩子去學(xué)美術(shù)、彈鋼琴、學(xué)英語(yǔ)等。其弊端，體現(xiàn)這些青少年“僂身俯首，纖纖素手，登山則氣喘，涉水則腳痙”。身體不夠強(qiáng)壯，意志不夠堅(jiān)強(qiáng)，精力也不堪重負(fù)。德智體全面發(fā)展，在望子成龍的家長(zhǎng)面前，是不是很蒼白無(wú)力呢？只有他們知道！
《體育之研究》雖誕生于92年前，今天重讀它，仍具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義?！扼w育之研究》所倡導(dǎo)的是一種歷史的清醒，青年寫(xiě)此文是要用體育“救國(guó)救民”，如今我們要用體育“富國(guó)強(qiáng)民”。它對(duì)體育的透徹闡釋，恰似一股清泉，呼喚我們對(duì)體育的重新解讀，體育要回歸生活，回歸現(xiàn)實(shí)，回歸全民，回歸“”和“人性”的有機(jī)結(jié)合。
斯人已逝，斯人體育之言猶在耳。寫(xiě)此短文，以示鄙人之見(jiàn)：反對(duì)重文輕武，重申學(xué)校必須“三育”并垂。
看了這部電視劇后，自己的心情久久不能平靜，不僅因?yàn)槠渲星鄣膭∏樽屛屹潎@，感慨，更是為一代偉人的豪情壯志感到敬佩，為他敢作敢為的精神深深打動(dòng)，為他的一腔愛(ài)國(guó)的熱忱所深深鼓舞，為他敢于沖破舊勢(shì)力、舊習(xí)俗的精神所折服。又是在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我無(wú)意間讀了他于1925年寫(xiě)的“沁園春――長(zhǎng)沙”。
雖然這首詩(shī)距離這部電視劇的劇情已過(guò)數(shù)載，但其中依然有著許許多多具有必然性的歷史的神秘聯(lián)系，它讓我想起了數(shù)個(gè)晚上看到《恰同學(xué)少年》的每一集，每一個(gè)細(xì)節(jié)，以及大家激烈討論的每一個(gè)小論點(diǎn)，都讓我深入其中，不能自拔，讀后感《體育之研究讀后感》。
最近炒的很熱的韓劇，什么超女快男，什么著名的歌星演唱會(huì)，與之相比真是相形見(jiàn)拙，央視所播放的這部積極性上的電視劇，其中的教育意義是難以衡量的！讓我們對(duì)一代偉人又有了新的認(rèn)識(shí)。還記得他們高聲朗讀《少年中國(guó)說(shuō)》的情景嗎？多么的振奮人心?。∷麄儗⒁u擊的命運(yùn)與祖國(guó)的命運(yùn)緊緊相連，他們將改造國(guó)民民運(yùn)當(dāng)做自己的責(zé)任，他們意氣風(fēng)發(fā)，激揚(yáng)文字，奮發(fā)圖強(qiáng)，這樣的場(chǎng)景又怎能不讓人心潮澎湃？讓我們多了一些學(xué)習(xí)的榜樣，在那時(shí)，我們是一個(gè)多么貧窮的時(shí)代啊！倘若沒(méi)有他們那樣的有志之士，我們又將如何讓強(qiáng)大與發(fā)達(dá)！簡(jiǎn)z為修身之本，我清楚地記得蔡和森和劉俊卿，王子鵬那次因?yàn)槌燥埗l(fā)的爭(zhēng)吵，他們兩個(gè)把飯倒了本無(wú)關(guān)蔡和森的事，但他卻憤怒了，因?yàn)樗P(guān)心的是有多少人在忍受饑餓?。∷麚炱鹆耸ｏ?，沒(méi)有多說(shuō)什么，那時(shí)我心頭一怔，淚水打濕了我的眼眶，恰好這時(shí)徐特立老師走了過(guò)來(lái)，他無(wú)聲地拿起那半地窩頭，同蔡和森一同吃起來(lái)，所有的學(xué)生都被感動(dòng)了，徐老師用無(wú)言的批評(píng)讓劉俊卿無(wú)地自容，這也許是言傳身教吧！偉大的老師，偉大的學(xué)生！
我嘆言，這才是真正的教育家！再回首看看我們現(xiàn)在，那些“名副其實(shí)”的教授們，出書(shū)，找兼職，搞不好在什么時(shí)候又弄個(gè)論文造假!韓國(guó)的文學(xué)教授稱中國(guó)漢字是他們發(fā)明的，這不是很自欺欺人的例子嗎？他們少了師德卻多了一份謀利之心，現(xiàn)代教育的丑陋，現(xiàn)實(shí)啊！對(duì)比楊昌濟(jì)，孔昭綬，這難道不應(yīng)該讓我們這群未來(lái)的人民教師頓悟嗎？十年樹(shù)木，拜年樹(shù)人，千秋大業(yè)，教育為本，作為未來(lái)的園丁，我們應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)！
也許有些事情我們不得不承認(rèn)，時(shí)代的差距，偉大與普通人不同，造就世界只能有一個(gè)，一個(gè)蔡和森，一個(gè)徐特立，不喜歡數(shù)理化，他的老師們因材施教，不強(qiáng)迫他，知道他喜歡讀書(shū)，把圖書(shū)館的鑰匙給他，讓他隨時(shí)博覽群書(shū)，看了這些，我迷惑了！當(dāng)今的教育，我們不得不有所思，有所想，有所不想為之為！我算是同齡人中的幸運(yùn)兒，早早步入了大學(xué)行列，沒(méi)有經(jīng)歷高中的高考傷痛，可是那些并不想我一般的學(xué)生，要經(jīng)歷高考?xì)埧岬恼勰?，他們敢?yīng)試教育說(shuō)“不”嗎？他們敢拋下數(shù)理化生不學(xué)嗎？不能！太多的競(jìng)爭(zhēng)讓他們背負(fù)了太多的壓力！這簡(jiǎn)直是對(duì)人的摧殘，是對(duì)現(xiàn)代教育的侮辱!可我們不是，我們只是普通的學(xué)生，我們害怕社會(huì)的漩渦！
清楚的記得在新青年上發(fā)表《體育之研究》后，大家一起組織冬泳，那種場(chǎng)面與當(dāng)代的年輕人并沒(méi)有相隔多少，倒好像是我們追不上他們的步伐，因?yàn)橐淮涡⌒〉木蹠?huì)大家正式成立了新青年團(tuán)體，還制定了三不原則，第三條:不準(zhǔn)談戀愛(ài)。這一條深深刺傷了斯詠的心，那個(gè)懷春少女，希望遇見(jiàn)一段難忘的愛(ài)情?可是卻與眾不同，他心系的是天下百姓，而不是尋常的兒女私情。
一嘆而息！嗚呼！夕陽(yáng)殘照下，湘江北去！問(wèn)蒼茫大地間的呼喊響徹橘子洲頭，多么豪邁的語(yǔ)氣！此時(shí)此刻，我們似乎都沉浸在那種激情的歲月，久久不能釋?xiě)选?/p>
正因?yàn)橛辛艘粠熌侨簝?yōu)秀的青年，才有了現(xiàn)在富強(qiáng)的中國(guó)，我們身為一師足額生，要繼承的精神也是育國(guó)育民！我們不可能是，但我們依然可以做得更好！
今天，我們已然是大學(xué)生的一員，只要我們敢作敢為，那我們一定能為祖國(guó)的建設(shè)增光添彩！為祖國(guó)的日益強(qiáng)大貢獻(xiàn)自己的微薄之力！
我們是青少年，將來(lái)我們定會(huì)雄于地球，我們的國(guó)家定會(huì)雄于地球。一個(gè)又一個(gè)的精彩片段是在太多，完全無(wú)法用語(yǔ)言全部描述出來(lái)，只能慢慢的體會(huì)。
美哉中化為少年，他日神州竟風(fēng)流！
4.《facebook效應(yīng)》讀后感。
體育之研究讀后感篇五
國(guó)力苶弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)，日趨輕細(xì)。此甚可憂之現(xiàn)象也。提倡之者，不得其本，久而無(wú)效。長(zhǎng)是不改，弱且加甚。夫命中致遠(yuǎn)，外部之事，結(jié)果之事也。體力充實(shí)，內(nèi)部之事，原因之事也。體不堅(jiān)實(shí)，則見(jiàn)兵而畏之，何有于命中，何有于致遠(yuǎn)?堅(jiān)實(shí)在于鍛煉。鍛煉在于自覺(jué)。今之提倡者，非不設(shè)種種之方法，然而無(wú)效者，外力不足以動(dòng)其心，不知何為體育之真義。體育果有如何之價(jià)值，效果云何，著手何處，皆茫乎如在霧中，其無(wú)效亦宜。欲圖體育之效，非動(dòng)其主觀，促其對(duì)體育之自覺(jué)不可。茍自覺(jué)矣，則體育之條目，可不言而自知，命中致遠(yuǎn)之效，亦當(dāng)不求而自至矣。不佞深感體育之要，傷提倡者之不得其當(dāng)，知海內(nèi)同志，同此病而相憐者必多。不自慚赧，貢其愚見(jiàn)，以資商榷。所言并非皆己實(shí)行，尚多空言理想之處，不敢為欺。倘辱不遺，賜之教誨，所虛心百拜者也。
第一釋體育
自有生民以來(lái)，智識(shí)有愚闇，無(wú)不知自衛(wèi)其生者。是故西山之薇，饑極必食;井上之李，不容不咽;巢木以為居;皮獸以為衣;蓋發(fā)乎天能，不知所以然也。然而未精也。有圣人者出，于是乎有禮，飲食起居，皆有節(jié)度。故“子之燕居，申申如也，夭夭如也”;“食饐而謁，魚(yú)餒而肉敗，不食”;“射于矍相之圃，蓋觀者如墻堵焉”。人體之組成，與群動(dòng)無(wú)不同，而群動(dòng)不能及人之壽，所以制其生者無(wú)節(jié)度也。人則以節(jié)度制其生，愈降于后而愈明，于是乎有體育。體育者，養(yǎng)生之道也。東西之所明者不一：莊子效法于庖丁，仲尼取資于射御;現(xiàn)今文明諸國(guó)，德為最盛，其斗劍之風(fēng)，播于全國(guó);日本則有武士道，近且因吾國(guó)之緒余，造成柔術(shù)，觥觥乎可觀已。而考其內(nèi)容，皆先精究生理，詳于官體之構(gòu)造，脈絡(luò)之運(yùn)行，何方發(fā)達(dá)為早，何部較有偏缺，其體育即準(zhǔn)此為程序，抑其過(guò)而救其所不及。故其結(jié)論，在使身體平均發(fā)達(dá)。由此言之，體育者，人類(lèi)自其養(yǎng)生之道，使身體平均發(fā)達(dá)，而有規(guī)則次序之可言者也。
第二體育在吾人之位置
體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體。無(wú)體是無(wú)德智也。顧知之者或寡矣?；蛞詾橹卦谥亲R(shí)，或曰道德也。夫知識(shí)則誠(chéng)可貴矣，人之所以異于動(dòng)物者此耳。顧徒知識(shí)之何載乎?道德亦誠(chéng)可貴矣，所以立群道平人己者此耳。顧徒道德之何寓乎?體者，為知識(shí)之載而為道德之寓者也。其載知識(shí)也如車(chē)，其寓道德也如舍。體者，載知識(shí)之車(chē)而寓道德之舍也。兒童及年入小學(xué)，小學(xué)之時(shí)，宜專注重于身體之發(fā)育，而知識(shí)之增進(jìn)道德之養(yǎng)成次之。宜以養(yǎng)護(hù)為主，而以教授訓(xùn)練為輔。今蓋多不知之，故兒童緣讀書(shū)而得疾病或至夭殤者有之矣。中學(xué)及中學(xué)以上，宜三育并重，今人則多偏于智。中學(xué)之年，身體之發(fā)育尚未完成，乃今培之者少而傾之者多，發(fā)育不將有中止之勢(shì)乎?吾國(guó)學(xué)制，課程密如牛毛，雖成年之人，頑強(qiáng)之身，猶莫能舉，況未成年者乎?況弱者乎?觀其意，教者若特設(shè)此繁重之課，以困學(xué)生，蹂躪其身而殘賊其生，有不受者則罰之;智力過(guò)人者，則令加讀某種某種之書(shū)，甘言以#恬之，厚賞以誘之。嗟乎，此所謂賊夫人之子歟!學(xué)者亦若惡此生之永年，必欲摧折之，以身為殉而不悔。何其夢(mèng)夢(mèng)如是也!人獨(dú)患無(wú)身耳，他復(fù)何患?求所以善其身者，他事亦隨之矣。善其身無(wú)過(guò)于體育。體育于吾人實(shí)占第一之位置。體強(qiáng)壯而后學(xué)問(wèn)道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)。于吾人研究之中，宜視為重要之部。“學(xué)有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！贝酥^也。
第三前此體育之弊及吾人自處之道
三育并重，然昔之為學(xué)者，詳?shù)轮嵌杂隗w。及其弊也。僂身俯首，纖纖素手，登山則氣迫，涉水則足痙。故有顏?zhàn)佣堂?，有賈生而早夭，王勃盧照鄰或幼傷或坐廢。此皆有甚高之德與智也，一旦身不存，德智則從之而隳矣。惟北方之強(qiáng)，任金革死而不厭。燕趙多悲歌慷慨之士。烈士武臣，多出涼州。清之初世，顏習(xí)齋李剛主文而兼武。習(xí)齋遠(yuǎn)跋千里之外，學(xué)擊劍之術(shù)于塞北，與勇士角而勝焉。故其言曰：“文武缺一豈道乎?”顧炎武南人也，好居于北，不喜乘船而喜乘馬。此數(shù)古人者，皆可師者也。
學(xué)校既起，采各國(guó)之成法，風(fēng)習(xí)稍稍改矣。然辦學(xué)之人，猶未脫陳舊一流，囿于所習(xí)，不能驟變，或少注意及之，亦惟是外面鋪張，不揣其本而齊其末。故愚觀現(xiàn)今之體育，率多有形式而無(wú)實(shí)質(zhì)。非不有體操課程也，非不有體操教員也，然而受體操之益者少。非徒無(wú)益，又有害焉。教者發(fā)令，學(xué)者強(qiáng)應(yīng)，身順而心違，精神受無(wú)量之痛苦，精神苦而身亦苦矣。蓋一體操之終，未有不貌瘁神傷者也。飲食不求潔，無(wú)機(jī)之物、微生之菌，入于體中，化為疾病;室內(nèi)光線不足，則目力受害不小;桌椅長(zhǎng)短不合，削趾適履，則軀干受虧;其余類(lèi)此者尚多，不能盡也。
然則為吾儕學(xué)者之計(jì)如之何?學(xué)校之設(shè)備，教師之教訓(xùn)，乃外的客觀的也。吾人蓋尚有內(nèi)的主觀的。夫內(nèi)斷于心，百體從令。禍福無(wú)不自己求之者，我欲仁斯仁至，況于體育乎。茍自之不振，雖使外的客觀的盡善盡美，亦猶之乎不能受意也。故講體育必自自動(dòng)始。
第四體育之效
人者動(dòng)物也，則動(dòng)尚矣。人者有理性的動(dòng)物也，則動(dòng)必有道。然何貴乎此動(dòng)邪?何貴乎此有道之動(dòng)邪?動(dòng)以營(yíng)生也，此淺言之也;動(dòng)以衛(wèi)國(guó)也，此大言之也。皆非本義。動(dòng)也者，蓋養(yǎng)乎吾生樂(lè)乎吾心而已。朱子主敬，陸子主靜。靜，靜也;敬，非動(dòng)也，亦靜而已。老子曰無(wú)動(dòng)為大。釋氏務(wù)求寂靜。靜坐之法，為朱陸之徒者咸尊之。近有因是子者，言靜坐法，自詡其法之神，而鄙運(yùn)動(dòng)者之自損其體。是或一道，然予未敢效之也。愚拙之見(jiàn)，天地蓋惟有動(dòng)而已。
動(dòng)之屬于人類(lèi)而有規(guī)則之可言者曰體育。前既言之，體育之效，則強(qiáng)筋骨也。愚昔嘗聞，人之官骸肌絡(luò)，及時(shí)而定，不復(fù)再可改易，大抵二十五歲以后，即一成無(wú)變。今乃知其不然。人之身蓋日日變易者：新陳代謝之作用不絕行于各部組織之間，目不明可以明，耳不聰可以聰，雖六七十之人猶有改易官骸之效，事蓋有必至者。又聞弱者難以轉(zhuǎn)而為強(qiáng)，今亦知其非是。蓋生而強(qiáng)者，濫用其強(qiáng)，不戒于種種嗜欲，以漸戕賊其身，自謂天生好身手，得此已足，尚待鍛煉?故至強(qiáng)者或終轉(zhuǎn)為至弱。至于弱者，則恒自憫其身之下全，而懼其生之不永，兢業(yè)自持。于消極方面，則深戒嗜欲，不敢使有損失。于積極方面，則勤自鍛煉，增益其所不能。久之遂變而為強(qiáng)矣。故生而強(qiáng)者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者夭之誘我以至于強(qiáng)，未可知也。東西著稱之體育家，若美之羅斯福、德之孫棠、日本之嘉納，皆以至弱之身，而得至強(qiáng)之效。又嘗聞之，精神身體，不能并完。用思想之人，每歉于體;而體魄蠻健者，多缺于思。其說(shuō)亦謬。此蓋指薄志弱行之人，非所以概乎君子也。孔子七十二而死，未聞其身體不健;釋跡往來(lái)傳道，死年亦高;邪蘇不幸以冤死;至于摩訶末，左持經(jīng)典，右執(zhí)利劍，征壓一世。此皆古之所謂圣人，而最大之思想家也。今之伍秩庸先生，七十有余歲矣，自謂可至百余歲，彼亦用思想之人也;王湘綺死年七十余，而康健矍鑠。為是說(shuō)者，其何以解邪?總之，勤體育則強(qiáng)筋骨，強(qiáng)筋骨則體質(zhì)可變，弱可轉(zhuǎn)強(qiáng)，身心可以并完。此蓋非天命而全乎人力也。
非第強(qiáng)筋骨也，又足以增知識(shí)。近人有言曰：文明其精神，野蠻其體魄。此言是也。欲文明其精神，先自野蠻其體魄。茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之。夫知識(shí)之事，認(rèn)識(shí)世間之事物而判斷其理也。于此有須于體者焉。直觀則賴乎耳目，思索則賴乎腦筋，耳目腦筋之謂體，體全而知識(shí)之事以全。故可謂間接從體育以得知識(shí)。今世百科之學(xué)，無(wú)論學(xué)校獨(dú)修，總須力能勝任。力能勝任者，體之強(qiáng)者也。不能勝任者，其弱者也。強(qiáng)弱分，而所任之區(qū)域以殊矣。
非第增知識(shí)也，又足以調(diào)感情。感情之于人，其力極大。古人以理性制之，故曰“主人翁常惺惺否”，又曰“以理制心”。然理性出于心，心存乎體。常觀罷弱之人，往往為感情所役，而無(wú)力以自拔;五官不全及肢體有缺者，多困于一偏之情，而理性不足以救之。故身體健全，感情斯正，可謂不易之理。以例言之：吾人遇某種不快之事，受其刺激，心神震蕩，難于制止，茍加以嚴(yán)急之運(yùn)動(dòng)，立可汰去陳舊之觀念，而復(fù)使腦筋清明，效蓋可立而待也。
非第調(diào)感情也，又足以強(qiáng)意志。體育之大效，蓋尤在此矣。夫體育之主旨，武勇也。武勇之目，若猛烈，若不畏，若敢為，若耐久，皆意志之事。取例明之，如冷水浴足以練習(xí)猛烈與不畏，又足以練習(xí)敢為。凡各種之運(yùn)動(dòng)，持續(xù)不改，皆有練習(xí)耐久之益。若長(zhǎng)距離之賽跑，于耐久之練習(xí)尤著。夫力拔山氣蓋世，猛烈而已;不斬樓蘭誓不還，不畏而已;化家為國(guó)，敢為而已;八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入，耐久而已。要皆可于日常體育之小基之。意志也者，固人生事業(yè)之先軀也。
肢體纖小者舉止輕浮，膚理緩弛者心意柔鈍，身體之影響于心理也如是。體育之效，至于強(qiáng)筋骨，因而增知識(shí)，因而調(diào)感情，因而強(qiáng)意志。筋骨者，吾人之身;知識(shí)、感情、意志者，吾人之心。身心皆適，是謂俱泰。故夫體育非他，養(yǎng)乎吾生、樂(lè)乎吾心而已。
第五不好運(yùn)動(dòng)之原因
運(yùn)動(dòng)力體育之最要者。今之學(xué)者多不好運(yùn)動(dòng)，其原因蓋有四焉：一則無(wú)自覺(jué)心也。一事之見(jiàn)于行為也，必先動(dòng)其喜為此事之情，尤必先有對(duì)于此事明白周詳知其所以然之智。明白周詳知所以然者，即自覺(jué)心也。人多不知運(yùn)動(dòng)對(duì)于自己有如何之關(guān)系，或知其大略，亦未至于親切嚴(yán)密之度。無(wú)以發(fā)其智，因無(wú)以動(dòng)其情。夫能研究各種科學(xué)孜孜不倦者，以其關(guān)系于己者切也。今日不為，他日將無(wú)以謀生。而運(yùn)動(dòng)則無(wú)此自覺(jué)，此其咎由于自己不能深省者半，而教師不知所以開(kāi)之亦占其半也。一則積習(xí)難返也。我國(guó)歷來(lái)重文，羞齒短后，動(dòng)有好漢不當(dāng)兵之語(yǔ)。雖知運(yùn)動(dòng)當(dāng)行之理，與各國(guó)運(yùn)動(dòng)致強(qiáng)之效，然舊觀念之力尚強(qiáng)，其于新觀念之運(yùn)動(dòng)，蓋猶在迎拒參半之列。故不好運(yùn)動(dòng)，亦無(wú)怪其然。一則提倡不力也。此又有兩種：其一，今之所稱教育家，多不諾體育。自己不知體育，徒耳其名，亦從而體育之，所以出之也不誠(chéng)，所以行之也無(wú)術(shù)，遂減學(xué)者研究之心。夫蕩子而言自立，沉湎而言節(jié)飲，固無(wú)人信之矣。其次，教體操者多無(wú)學(xué)識(shí)，語(yǔ)言鄙俚，聞?wù)呷?。所知惟此一技，又未必精，日日相?jiàn)者，惟此機(jī)械之動(dòng)作而已。夫徒有形式而無(wú)精意以貫注之者，其事不可一日存，而今之體操實(shí)如是。一則學(xué)者以運(yùn)動(dòng)力可羞也。以愚所考察，此實(shí)為不運(yùn)動(dòng)之大原因矣。夫衣裳檐檐(注：將木字旁換成衣字旁)、行止于于、瞻視舒徐而夷猶者，美好之態(tài)，而社會(huì)之所尚也。忽爾張臂露足，伸肢屈體，此何為者邪?寧非大可怪者邪?故有深知身體不可不運(yùn)動(dòng)，且甚思實(shí)行，竟不能實(shí)行者;有群行群止能運(yùn)動(dòng)，單獨(dú)行動(dòng)則不能者;有燕居私室能運(yùn)動(dòng)，稠人廣眾則不能者。一言蔽之，害羞之一念為之耳。四者皆不好運(yùn)動(dòng)之原因。第一與第四屬于主觀，改之在己;第二與第三屬于客觀，改之在人，君子求己，在人者聽(tīng)之可矣。
第六運(yùn)動(dòng)之方法貴少
愚自傷體弱，因欲研究衛(wèi)生之術(shù)。顧古人言者亦不少矣。近今學(xué)校有體操、坊間有書(shū)冊(cè)，冥心務(wù)泛，終難得益。蓋此事不重言談，重在實(shí)行，茍能實(shí)行，得一道半法已足，曾文正行臨睡洗腳、食后千步之法，得益不少。有老者年八十猶康健，問(wèn)之，曰：“吾惟不飽食耳?！苯裰w操，諸法樊陳，更仆盡之，寧止數(shù)十百種?巢林止于一枝，飲河止于滿腹。吾人惟此身耳，惟此官骸藏絡(luò)耳，雖百其法，不外欲使血脈流通。夫法之致其效者一，一法之效然，百法之效亦然，則余之九十九法可廢也。目不兩視而明，耳不兩聽(tīng)而聰，筋骨之鍛煉而百其方法，是擾之也。欲其有效，未見(jiàn)其能有效矣。夫應(yīng)諸方之用，與鍛一己之身者，不同。浪橋所以適于航海，持竿所以適于逾高，游戲宜乎小學(xué)，兵式宜乎中學(xué)以上，此應(yīng)諸方之用者也。運(yùn)動(dòng)筋骸使血脈流通，此鍛一己之身者也。應(yīng)諸方之用者其法宜多，鍛一己之身者其法宜少。近之學(xué)者，多誤此意，故其失有二：一則好運(yùn)動(dòng)者，以多為善，幾欲一人之身，百般俱備，甚至無(wú)一益身者;一則不好運(yùn)動(dòng)者，見(jiàn)人之技藝多，吾所知者少，則絕棄之而不為，其宜多者不必善，務(wù)廣而荒，又何貴乎?少者不必不善，雖一手一足之屈伸，茍以為常，亦有益焉。明乎此，而后體育始有進(jìn)步可言矣。
第七運(yùn)動(dòng)應(yīng)注意事項(xiàng)
凡事皆宜有恒，運(yùn)動(dòng)亦然。有兩人于此，其于運(yùn)動(dòng)也，一人時(shí)作時(shí)輟，一人到底不懈，則效不效必有分矣。運(yùn)動(dòng)而有恒，第一能生興味。凡靜者不能自動(dòng)，必有所以動(dòng)之者。動(dòng)之無(wú)過(guò)于興味。凡科學(xué)皆宜引起多方之興味，而于運(yùn)動(dòng)尤然。人靜處則甚逸，發(fā)動(dòng)則甚勞，人恒好逸而惡勞，使無(wú)物焉以促之，則不足以移其勢(shì)而變其好惡之心。而此興味之起，由于日日運(yùn)動(dòng)不輟。最好于才起臨睡行兩次運(yùn)動(dòng)，裸體最善，次則薄衣，多衣甚礙事。日以為常，使此運(yùn)動(dòng)之觀念，相連而不絕，今日之運(yùn)動(dòng)，承乎昨日之運(yùn)動(dòng)，而又引起明日之運(yùn)動(dòng)。每次不必久，三十分鐘已足。如此自生一種之興味焉。第二能生快樂(lè)。運(yùn)動(dòng)既久，成效大著，發(fā)生自己價(jià)值之念。以之為學(xué)則勝任愉快，以之修德則日起有功，心中無(wú)限快樂(lè)，亦緣有恒而得也?？鞓?lè)與興味有辨。興味者運(yùn)動(dòng)之始，快樂(lè)者運(yùn)動(dòng)之終。興味生于進(jìn)行，快樂(lè)生于結(jié)果。二者自異。
有恒矣，而不用心，亦難有效。走馬觀花，雖日日觀，猶無(wú)觀也。心在鴻鵠，雖與俱學(xué)，勿若之矣。故運(yùn)動(dòng)有注全力之道焉。運(yùn)動(dòng)之時(shí)，心在運(yùn)動(dòng)，閑思雜慮，一切屏去，運(yùn)心于血脈如何流通，筋肉如何張弛，關(guān)節(jié)如何反復(fù)，呼吸如何出入。而運(yùn)作按節(jié)，屈伸進(jìn)退，皆一一踏實(shí)。朱子論主一無(wú)適，謂吃飯則想著吃飯，穿衣則想著穿衣。注全力于運(yùn)動(dòng)之時(shí)者，亦若是則已耳。
文明柔順，君子之容。雖然，非所以語(yǔ)于運(yùn)動(dòng)也。運(yùn)動(dòng)宜蠻拙。騎突槍鳴十蕩十決，暗噁頹山岳、叱咤變風(fēng)云，力拔項(xiàng)王之山，勇貫由基之札，其道蓋存乎蠻拙，而無(wú)與于纖巧之事。運(yùn)動(dòng)之進(jìn)取宜蠻，蠻則氣力雄，筋骨勁。運(yùn)動(dòng)之方法宜拙，拙則資守實(shí)，練習(xí)易。二者在初行運(yùn)動(dòng)之人為尤要。
運(yùn)動(dòng)所宜注意者三：有恒一也，注全力二也，蠻拙三也。他所當(dāng)注意者尚多。舉其要者如此。
第八運(yùn)動(dòng)一得之商榷
愚既粗涉各種運(yùn)動(dòng)，以其皆系外鑠而無(wú)當(dāng)于一己之心得。乃提摯各種運(yùn)動(dòng)之長(zhǎng)，自成一種運(yùn)動(dòng)，得此運(yùn)動(dòng)之益，頗為不少。凡分六段：手部也，足部也，軀干部也，頭部也，打擊運(yùn)動(dòng)也，調(diào)和運(yùn)動(dòng)也。段之中有節(jié)，凡二十有七節(jié)。以其為六段，因名之曰六段運(yùn)動(dòng)。茲述于后，世之君子，幸教正焉。
一、手部運(yùn)動(dòng)，坐勢(shì)。
1.握拳向前屈伸。左右參，三次(左右參者，左動(dòng)右息，右動(dòng)左息，相參互也)。
2.握拳屈時(shí)前側(cè)后半圓形運(yùn)動(dòng)。左右參，三次。
3.握拳向前面下方屈伸。左右并，三次(左右并者，并動(dòng)不相參互)。
4.手仰向外拿。左右參，三次。
5.手復(fù)向外拿。左右參，三次。
6.伸指屈時(shí)前刺。左右參，三次。
二、足部運(yùn)動(dòng)，坐勢(shì)。
1.手握拳左右垂。足就原位一前屈，一后斜伸。左右參，三次。
2.手握拳前平。足一側(cè)伸，一前屈。伸者可易位，屈者惟趾立。臀跟相接。左右參，三次。
3.手握拳左右垂。足一支一揭。左右參，三次。
4.手握拳左右垂。足一支一前踢。左右參，三次。
5.手握拳左右垂。足一前屈，一后伸。屈者在原位，伸者易位，兩足略在直線上。左右參，三次。
6.手釋拳。全身一起一蹲，蹲時(shí)臀跟略接，三次。
三、軀干部運(yùn)動(dòng)，立勢(shì)。
1.身向前后屈。三次(手握拳，下同)。
2.手一上伸，一下垂?？噺堊笥倚乩?，左右各一次。
3.手一側(cè)垂，一前斜垂?？噺堊笥冶忱?，左右各一次。
4.足丁字勢(shì)。手左右橫蕩。扭捩腰脅。左右各一次。
四、頭部運(yùn)動(dòng)，坐勢(shì)。
1.頭前后屈。三次。
2.頭左右轉(zhuǎn)。三次。
3.用手按摩額部、頰部、鼻部、唇部、喉部、耳部、后頸部。
4.自由運(yùn)動(dòng)。頭大體位置不動(dòng)，用意使皮膚及下顎運(yùn)動(dòng)。五次。
五、打擊運(yùn)動(dòng)，不定勢(shì)(打擊運(yùn)動(dòng)者，以拳遍擊身體各處，使血液奔注，筋肉堅(jiān)實(shí)，為此運(yùn)動(dòng)之主)。
1.手部。右手擊左手，左手擊右手。
(1)前膊。上面、下面、左面、右面。
(2)后膊。上面、下面、左面、右面。
2.肩部。
3.胸部。
4.脅部。
5.背部。
6.腹部。
7.臀部。
8.腿部。上腿、下腿。
六、調(diào)和運(yùn)動(dòng)，不定勢(shì)。
1.跳舞。十余次。
2.深呼吸。三次。
(原載1917年4月1日《新青年》第三卷第二號(hào))
體育之研究讀后感篇六
福爾摩斯，這位家喻戶曉的人物，在這本書(shū)中有多少犯人栽在他的手里！
今天我雖然只看了其中的《血字研究》，我還是很欽佩他。
華生是一位軍醫(yī)，后來(lái)負(fù)了傷，政府給了他九個(gè)月的假期，他遇上了福爾摩斯先生。和他一起拼租房，后來(lái)他接到案子，他們來(lái)到了一座空屋，雖然里面只有一個(gè)蜷曲的尸體和一個(gè)德文“復(fù)仇”，但福爾摩斯三天之內(nèi)就找出了真兇?？墒乾F(xiàn)在，人們都“墮落”了。為了一點(diǎn)錢(qián)，不顧朋友的安危，遇上小偷像只綿羊，不過(guò)也有“獵犬”。
有一次，我正在坐公交車(chē)，忽然加快了速度，在公安局門(mén)口停下了，原來(lái)一個(gè)大盜在車(chē)上，司機(jī)發(fā)現(xiàn)了，就把車(chē)開(kāi)到公安局門(mén)口，大盜被擒。
有一個(gè)故事：在一個(gè)大醫(yī)院，一個(gè)小偷伺機(jī)行竊，很多人看到裝沒(méi)看到，顯然是怕了他，當(dāng)他來(lái)到精神病科時(shí)，一個(gè)患者沖上來(lái)給他一腳，小偷飛來(lái)一刀，他躲了過(guò)去，好像是被激怒了，上來(lái)就是一拳，小偷被打得精神恍惚，暈了過(guò)去。院長(zhǎng)為了感謝他，全力以赴的給他治療，后來(lái)他知道自己的經(jīng)歷后就當(dāng)了一名警察。這個(gè)故事里，雖然他是一位病人，但他的“勇敢”也是值得我們學(xué)習(xí)的。福爾摩斯雖然有時(shí)像冷血人，辦案就像比爾蓋茨；分析問(wèn)題像數(shù)學(xué)家；抓犯人時(shí)像獵犬。
我長(zhǎng)大以后，也要當(dāng)一位偵探，為人民奮斗，為和平拼搏，為志向發(fā)奮。
體育之研究讀后感篇七
《教師如何做“小課題”》是一本論述中小學(xué)、幼兒園教師如何做小課題的專著。特別注意從基層學(xué)校老師的興奮點(diǎn)、困惑點(diǎn)切入,以小課題研究過(guò)程中碰到的主要問(wèn)題為體系,以教師身邊的研究案例為基礎(chǔ)，力求準(zhǔn)確把握小課題的基本定位，幫助教師切實(shí)掌握從事小課題研究的基本方法，學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用不同的文體形式表達(dá)自己的研究成果，從而進(jìn)一步增強(qiáng)參與新課程改革的信心和能力。本書(shū)作者祝慶東就職于上海市教育科學(xué)研究院普教所，負(fù)責(zé)培訓(xùn)中心的工作。本書(shū)是其從事基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的群眾性教育科研工作的總結(jié)性成果，讀來(lái)獲益良多。下面，我將從“小課題的含義”、“小課題的作用”、“小課題的方法”三個(gè)方面談?wù)劯邢搿?/p>
一、小課題研究的含義
課題研究就是從規(guī)范性層面審視我們工作的合理性、科學(xué)性，把我們付出的努力成果化。教師課題有大課題與小課題之分，大課題主要是從片宏觀的層面研究教育管理問(wèn)題，目的在于解決學(xué)校的重大教育管理問(wèn)題，主要采取綜合研究的方法，具有投入大、周期長(zhǎng)涉及面廣、影響力大的特點(diǎn)。小課題則從微觀角度解決教學(xué)困難，旨在提高廣大中小學(xué)教師的素質(zhì)，以行動(dòng)研究為其方法，尋求提高教學(xué)效益與質(zhì)量。投入的周期短、涉及面小。
二、小課題研究的作用
前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)，“如果你想讓老師的勞動(dòng)能夠給教師帶來(lái)樂(lè)趣，使天天上課不至于變成一種單調(diào)無(wú)味的義務(wù)，那你就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)每位教師從事研究這條幸福的道路上來(lái)?！敝行W(xué)教師搞教育科研,中小學(xué)生是直接的受益者。但是,中小學(xué)教育科研不能過(guò)于理論化,也不能過(guò)大。“天下難事必作于易、天下大事必作于細(xì)”，小課題研究是一種面對(duì)真問(wèn)題，展開(kāi)真行動(dòng)，獲得真發(fā)展的實(shí)踐研究；是一種小步子推進(jìn)，小環(huán)節(jié)切入，研究小問(wèn)題的微型研究；是一種低起點(diǎn)、低要求、低重心的“草根”研究，正好呼吁了當(dāng)下教育實(shí)踐成果化、教學(xué)研究理論化、教研能力專業(yè)化的需求。
三、小課題研究的方法
生個(gè)體的多樣性，方法的效果可能并不好，需要不斷重復(fù)進(jìn)行第二步與第三步，即一個(gè)“揚(yáng)棄”的過(guò)程。再次，將自己尋找方法到解決問(wèn)題的過(guò)程總結(jié)出來(lái)，形成經(jīng)驗(yàn)性材料，這是從實(shí)踐到理論的過(guò)程。最后，把總結(jié)出來(lái)的方法運(yùn)用到教學(xué)中，這是第二次理論到實(shí)踐的過(guò)程。這一過(guò)程中，教學(xué)技能與教學(xué)效果都應(yīng)當(dāng)有顯著的提高。
體育之研究讀后感篇八
接觸蔡偉先生的《新語(yǔ)文教學(xué)研究》一書(shū)，實(shí)屬偶然，《新語(yǔ)文教學(xué)研究》讀后感（史素青）。那是三月末的一天，全國(guó)首屆“新語(yǔ)文”尖峰論壇在金華召開(kāi)，本人因是特級(jí)教師肖培東的工作室成員之一，故而有幸得以參加，更因此而有幸地得到了蔡偉先生的饋贈(zèng)?；氐綔刂葜?，我?guī)缀跏且豢跉庾x完了這本有關(guān)語(yǔ)文教學(xué)的理論專著。此專著除去緒論“新語(yǔ)文教學(xué)宣言”，共有十二章內(nèi)容，分別是“語(yǔ)文教師：讓新課程走進(jìn)新課堂”“語(yǔ)文課堂教學(xué)的控制”“語(yǔ)文課堂教學(xué)形式”“語(yǔ)文課堂教學(xué)協(xié)同”“語(yǔ)文課堂教學(xué)中的研究性學(xué)習(xí)”“中小學(xué)生閱讀狀態(tài)及應(yīng)對(duì)策略”“閱讀教學(xué)形態(tài)與創(chuàng)造性閱讀教學(xué)”“閱讀教學(xué)的藝術(shù)方法”“作文教學(xué)流行觀念批判與人本化作文觀的建構(gòu)”“生活化的作文教學(xué)藝術(shù)”“現(xiàn)代作文教學(xué)模式的建構(gòu)”以及“現(xiàn)代作文評(píng)改的理論與實(shí)踐”。
看著這十二章的小標(biāo)題，我們就能比較清晰地感知此專著的重要內(nèi)容之所在，即它已將閱讀教學(xué)和作文教學(xué)提升到了創(chuàng)新層面來(lái)進(jìn)行研究與實(shí)踐。在接觸這本教學(xué)專著之前，我也偶爾接觸過(guò)一些有關(guān)語(yǔ)文教學(xué)理論的書(shū)籍和觀點(diǎn)，但或許是教學(xué)水平尚未到一定的高度吧，我對(duì)于那些大家理論只能了解個(gè)皮毛，并未使自己真正地從中受益。但從教十年后的今天，我突然意識(shí)到要想讓自已在語(yǔ)文教學(xué)上有更長(zhǎng)足的進(jìn)步，有著更好的發(fā)展，我必須要知曉一些教育教學(xué)理論，讓它指導(dǎo)自己的教學(xué)實(shí)踐，并最終讓自己在自己的實(shí)踐中再提升出屬于自己的理論?；诖?，我在讀此專著時(shí)，特別在意蔡先生理論及其實(shí)踐的效果。蔡偉先生結(jié)合目前中小學(xué)生閱讀中存在的諸多問(wèn)題，在創(chuàng)新層面上提出了對(duì)策，并在結(jié)合新課標(biāo)的前提下，分析當(dāng)代中學(xué)生閱讀的不良行為，以心理學(xué)和教育學(xué)理論為指導(dǎo)，提出矯正原則及矯正方法，并最終在闡釋閱讀教學(xué)不同形態(tài)概念的基礎(chǔ)上，營(yíng)造了一個(gè)“新閱讀教學(xué)”模式，該模式強(qiáng)調(diào)以寬容心態(tài)對(duì)待“多元解讀”，在閱讀教學(xué)中重視運(yùn)用創(chuàng)造性策略，此外，蔡偉先生還積極探索文言文及古詩(shī)詞閱讀教學(xué)的創(chuàng)新模式，如將“表演法”“聲教法”“故事法”“留空法”“讀注法”等一些新穎的概念與閱讀教學(xué)結(jié)合，這對(duì)于我們一線教師無(wú)疑有著極為具體的指導(dǎo)作用和參照作用。
在平時(shí)的教學(xué)中，我經(jīng)常為會(huì)某些課堂表現(xiàn)欠佳而煩惱，雖然也為之不斷地在反思，但收效甚微。然而，讀罷此書(shū)，我卻在剎那間茅塞頓開(kāi)：傳統(tǒng)閱讀教學(xué)之所以讓學(xué)生覺(jué)得枯燥乏味、負(fù)擔(dān)沉重，其重要的原因就在于教學(xué)形式與方法的單一，沒(méi)有顧及到沉重的內(nèi)在需要，讓抽象講解替代了課堂的一切活動(dòng) 。而教師缺乏藝術(shù)的`手段，課堂里缺乏藝術(shù)的氛圍，在壓抑封閉的環(huán)境里，沉重是很難讀好書(shū)的。在蔡先生所介紹的一些教學(xué)方法里，我最近特別感興趣的就是“聲教法”，為了讓自己的專業(yè)水平再提高那么一點(diǎn)兒，我還專門(mén)報(bào)了溫大的繼續(xù)教育跟蔡蓉老師學(xué)習(xí)《誦讀藝術(shù)》這門(mén)課程。雖然蔡先生說(shuō)“‘聲教’是筆者生造的一個(gè)概念”，但我認(rèn)為它還是很有啟發(fā)性的。
“聲教”主要包括讀、誦、吟、唱、背五項(xiàng)內(nèi)容，它們的共同特征便是出聲的閱讀，對(duì)象一般為教學(xué)文本，核心就是培養(yǎng)學(xué)生“說(shuō)”的能力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)然，“聲教法”也并不適合任何一篇課文，但它特別適用于古詩(shī)文教學(xué)。我們知道，古代詩(shī)詞非常講究音韻，特別是唐宋以來(lái)的詩(shī)詞，大都有一套嚴(yán)密的韻律體系在制約，那些作品不但整齊，而且講究平仄對(duì)仗，易讀易記，瑯瑯上口。而蘇教版必修四里選了大量的古詩(shī)詞，曾經(jīng)我也會(huì)借助多媒體資料播放名家的朗誦，但事實(shí)表明，任何一位名家的朗誦都比不上教師在課堂上的現(xiàn)場(chǎng)表演，因?yàn)檫@樣更具感染力，也更能帶動(dòng)學(xué)生的情緒表達(dá)。
“聲教法”常用的方法有讀、誦、背，但不管是哪種方法的運(yùn)用，我們都還可以根據(jù)所教詩(shī)詞的內(nèi)容配上合適的音樂(lè)作背景，以造成一種濃郁的文化氛圍。如本人在教《琵琶行》時(shí)參照蔡先生所說(shuō)，配上了張曉峰所作的同名琵琶小協(xié)奏曲，就大大地加深了學(xué)生對(duì)原詩(shī)的理解。當(dāng)然，“聲教”還需要采用多種形式，例如教師范誦，師生對(duì)誦，齊吟，輪誦，分角色吟誦，背誦擂臺(tái)等等，其目的就是借助豐富多彩的形式讓學(xué)生保持濃厚的“聲讀”興趣。在閱讀教學(xué)創(chuàng)新的系列研究之余，蔡先生還就作文教學(xué)進(jìn)行了深入的研究，同樣給了我很實(shí)在的指導(dǎo)和幫助。
曾記得一位教師說(shuō)過(guò)：為寫(xiě)作而寫(xiě)作是可悲的，為高考而寫(xiě)作是痛苦的，只有為生命而寫(xiě)作才是真實(shí)的。反觀我自己的作文教學(xué)，我很汗顏，因?yàn)樵谟幸鉄o(wú)意間，我總是忽略了學(xué)生的“為生命而寫(xiě)作”。蔡先生在書(shū)中指出生活化是作文教學(xué)高效之途。但“作文教學(xué)生活化并不是將生活與作文教學(xué)簡(jiǎn)單相加，也不是隨心所欲，任意而為……我們?cè)陂_(kāi)展作文教學(xué)生活化的時(shí)候首先需要遵循五大原則”，即設(shè)計(jì)性原則，創(chuàng)新性原則，適應(yīng)性原則，合作性原則以及活動(dòng)性原則。此外，還要做到教學(xué)目標(biāo)生活化，教學(xué)環(huán)境生活化，教學(xué)過(guò)程生活化和教學(xué)評(píng)價(jià)生活化。王蒙說(shuō)過(guò)，自己豐富才能感知世界的豐富，自己善良才能感知世界的美好。一旦學(xué)生擁有了豐富的真情實(shí)感，才能見(jiàn)山而情寄于山，遇水而情融于水，才能以悲天憫人的姿態(tài)，給予這個(gè)世界應(yīng)有的人文關(guān)懷。不能否認(rèn)，蔡偉先生的研究讓我從教十年之后有了“柳暗花明又一村”的欣喜！
《新語(yǔ)文教學(xué)研究》帶給我的不僅僅只是一兩千字的感悟和反思，它帶給我的更多的是今后在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中的運(yùn)用和再提升，我相信，有這本書(shū)的理論作為指導(dǎo)，我的實(shí)踐肯定會(huì)有更大的成效！
體育之研究讀后感篇九
《小學(xué)數(shù)學(xué)研究》從第二章開(kāi)始，分章研究小學(xué)數(shù)學(xué)中一些具體知識(shí)，這一章講的最基礎(chǔ)的自然數(shù)系。
對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)中具體知識(shí)的學(xué)習(xí)，能夠讓我們更加了解和深入認(rèn)識(shí)數(shù)的概念、性質(zhì)、方程、應(yīng)用等內(nèi)容，從而提升我們的知識(shí)水平，提高我們的教研能力。
韓愈在《師說(shuō)》中說(shuō)：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。對(duì)我們從事小學(xué)數(shù)學(xué)的人來(lái)說(shuō)，這些數(shù)學(xué)的知識(shí)就是我們的“術(shù)業(yè)”，我們?nèi)绻荒軐?duì)這些“術(shù)業(yè)”有一定程度的“專攻”，想做好小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)工作，是很困難的。相反，當(dāng)我們對(duì)“術(shù)業(yè)”有一定的“專攻”之后，則會(huì)提高我們的數(shù)學(xué)教學(xué)水平。
有人說(shuō)，我教的就是那點(diǎn)內(nèi)容，只要我把教學(xué)的那部分知識(shí)學(xué)好就行了。這樣的觀點(diǎn)有一定的道理，但是，對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)過(guò)于片面，對(duì)認(rèn)識(shí)的理解也違反了科學(xué)規(guī)律，因而是不正確的。
因?yàn)?，知識(shí)是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，而學(xué)習(xí)是一個(gè)層次深入的過(guò)程中。當(dāng)我們通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，對(duì)知識(shí)有了更加深刻的.理解和更加廣泛的認(rèn)識(shí)之后，會(huì)反過(guò)來(lái)，使我們對(duì)原有知識(shí)的認(rèn)識(shí)水平有巨大的促進(jìn)作用。正如，我們站在平地和站在山頂看同一片森林，所獲得的感受是沒(méi)有不同的。
在具體問(wèn)題上，我們可以說(shuō)，當(dāng)站在積累豐富的數(shù)學(xué)高地上看我們的教學(xué)內(nèi)容，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們有了一個(gè)全新的、更加全面和更加深刻的認(rèn)識(shí)。
讓我們開(kāi)始對(duì)自然數(shù)系的學(xué)習(xí)之旅吧！
體育之研究讀后感篇十
作者寫(xiě)這本書(shū)的目的是為了“用現(xiàn)代數(shù)學(xué)觀點(diǎn)來(lái)闡述小學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容”。
許多同齡人以及小學(xué)數(shù)學(xué)教師都有這樣一種看法：“大學(xué)里學(xué)的數(shù)學(xué)在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中沒(méi)用或者用不到。”
作者在文中如是說(shuō)：“我們之所以學(xué)習(xí)現(xiàn)代數(shù)學(xué)，是為了更深入、更準(zhǔn)確地把握小學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容，以便于高屋建瓴地指導(dǎo)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)?！?/p>
“首先，要補(bǔ)充小學(xué)數(shù)學(xué)相對(duì)嚴(yán)密的框架。實(shí)際上，限于小學(xué)生的年齡特征，小學(xué)數(shù)學(xué)教材里的數(shù)學(xué)知識(shí)不可能是嚴(yán)密的。但是，教師應(yīng)當(dāng)大體知道它們的邏輯結(jié)構(gòu)，包括公理化的處理方法，領(lǐng)會(huì)現(xiàn)代數(shù)學(xué)的思想，能夠比較準(zhǔn)確地把握數(shù)學(xué)本質(zhì)。例如自然數(shù)的乘法交換律是規(guī)定，還是說(shuō)明，或者證明？在佩亞諾公理系內(nèi)，只要規(guī)定了乘法，其交換律自然是可以證明的；什么是面積？小學(xué)里只能用不嚴(yán)格的語(yǔ)言描述，其實(shí)它是集合類(lèi)上定義的有限可加、運(yùn)動(dòng)不變的正則測(cè)度（邊長(zhǎng)為1的正方形面積為1）等”
“其次，小學(xué)數(shù)學(xué)出現(xiàn)了一些‘與時(shí)俱進(jìn)’的新的數(shù)學(xué)問(wèn)題，需要介紹。譬如算法思想的揭示，先乘除、后加減，自內(nèi)而外脫括??；信息安全的密碼設(shè)置和大數(shù)的因子分解有關(guān)；分形應(yīng)該讓學(xué)生知道、欣賞等等”
“最后則是涉及教學(xué)處理的有關(guān)問(wèn)題。譬如分?jǐn)?shù)的定義。（平均分的分?jǐn)?shù)？?jī)蓚€(gè)整數(shù)的商？關(guān)鍵在于分?jǐn)?shù)是‘新’的數(shù)）；分?jǐn)?shù)的大小，兩兩比，還是全體比？（這涉及序的處理，它與小數(shù)的關(guān)系究竟如何？）；通分和約分。分?jǐn)?shù)是一個(gè)等價(jià)類(lèi)。（一個(gè)大家庭）；分?jǐn)?shù)加法有兩種：數(shù)量加法和比例加法；無(wú)限小數(shù)的處理；平行線如何定義（無(wú)限延伸是無(wú)法檢驗(yàn)的）等等?！?/p>
上次陳今晨先生來(lái)校聽(tīng)了陳曉丹老師二年級(jí)的課“確定位置”，提出要上升到幾行幾列的高度，為今后行列式（或矩陣）的學(xué)習(xí)埋下伏筆。數(shù)學(xué)可以說(shuō)是一門(mén)關(guān)系學(xué)，小學(xué)數(shù)學(xué)中的數(shù)量關(guān)系只要有三類(lèi)：等價(jià)關(guān)系（數(shù)、式的相等，圖形的重合，方程的同解以及各種各樣的等價(jià)類(lèi)；順序關(guān)系（數(shù)的大小，位置記數(shù)，不等式等）；對(duì)應(yīng)關(guān)系（數(shù)的運(yùn)算關(guān)系，函數(shù)關(guān)系，表格，坐標(biāo)圖像，統(tǒng)計(jì)圖等）。故，兒子認(rèn)為確定位置就是在研究對(duì)應(yīng)關(guān)系。陳曉丹老師出示的小動(dòng)物的隊(duì)列就是矩陣的雛形，后來(lái)出示的方格紙就應(yīng)該是坐標(biāo)系的雛形，方格紙上的位置與數(shù)對(duì)建立起對(duì)應(yīng)關(guān)系，而數(shù)對(duì)是向量的雛形。這里提到坐標(biāo)系，該問(wèn)坐標(biāo)的核心思想僅僅是確定“位置”嗎？答案是否定的，更重要的是用坐標(biāo)來(lái)表示幾何圖像。兒子深深地感受到小學(xué)數(shù)學(xué)教師也能演繹出很多的精彩，前提是對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容的理解，站得高，望地遠(yuǎn)，思考的也就愈多，更能發(fā)掘出別人看不到的魅力。正如陳今晨先生說(shuō)，頭發(fā)都白了卻還在研究小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)。
故，有人說(shuō)“大學(xué)里學(xué)的數(shù)學(xué)在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中沒(méi)用或者用不到?！边@是不正確的，只能說(shuō)你沒(méi)發(fā)現(xiàn)。全書(shū)在數(shù)與代數(shù)、幾何與圖形、統(tǒng)計(jì)與概率的教學(xué)中分別提出了若干個(gè)有建設(shè)性的問(wèn)題并且給出了作者的觀點(diǎn)，以下兒子例舉幾個(gè)問(wèn)題：
1、基數(shù)和序數(shù)如何在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中體現(xiàn)？
2、平行四邊形是梯形嗎？
3、小學(xué)里怎樣處理“無(wú)限”
4、用空集構(gòu)造自然數(shù)的馮·諾依曼方法的價(jià)值在哪里？
5、0為什么也是自然數(shù)？教學(xué)中要注意什么？
6、我們現(xiàn)在有哪幾種進(jìn)位制？教學(xué)中如何處理？
7、1為什么不算質(zhì)數(shù)也不算合數(shù)？
8、3個(gè)7相加是寫(xiě)成3×7還是7×3？乘法的寫(xiě)法是算法優(yōu)先還是語(yǔ)言優(yōu)先？
9、為什么強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)的“商”定義？
10、比的后項(xiàng)既然不能為0，為什么體育比賽中出現(xiàn)“3：0”呢？
11、用單位菱形的面積定義sina可行嗎？
最后想說(shuō)，這是一本值得閱讀的書(shū)。
體育之研究讀后感篇十一
在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，我拜讀了丹尼斯·羅伊德的名著《法律的理念》一書(shū)，全書(shū)共十四章，分別從實(shí)體、程序和反思等方面論述了法律的理念、法律、社會(huì)。然而學(xué)習(xí)的目的不僅在于將知識(shí)系統(tǒng)化地裝入大腦，更在于將其應(yīng)用于社會(huì)，使影響或改變不適的社會(huì)現(xiàn)狀。所以讀完這本書(shū)后給我最大的想法與其實(shí)就是，法律如何從書(shū)本理論而應(yīng)用于實(shí)踐。因?yàn)樯鐣?huì)、實(shí)踐才是我們直接接觸的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。
19世紀(jì)時(shí)，社會(huì)學(xué)才成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)。其產(chǎn)生應(yīng)該歸功于一個(gè)大膽的想法：即將自然科學(xué)的研究方法應(yīng)用到社會(huì)科學(xué)的研究上。奧古斯特·孔德創(chuàng)造了社會(huì)學(xué)這個(gè)概念，其目的是希望創(chuàng)立物理社會(huì)學(xué)。埃米爾·迪爾凱姆也說(shuō)，社會(huì)學(xué)是“物理習(xí)慣學(xué)”。人口的增長(zhǎng)、工具革命的開(kāi)始以及隨此而給大多數(shù)人帶來(lái)的災(zāi)難更加促使人們進(jìn)行深入的反思和研究：究竟什么是人類(lèi)苦難的罪魁禍?zhǔn)?怎樣才能改善人類(lèi)的生活?社會(huì)學(xué)及其研究方法一開(kāi)始就帶有批判性和社會(huì)改革的特性。批判和社會(huì)改革是孔德和迪爾凱姆論著中的重要內(nèi)容，這一特征在馬克思和恩格斯的著作者更加明確。
眾所周知，社會(huì)學(xué)是有關(guān)社會(huì)的學(xué)說(shuō)，換句話說(shuō)，只要他還涉及社會(huì)環(huán)境中的其他人類(lèi)，他就是研究人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)行為的學(xué)說(shuō)。如同昂格爾在其書(shū)中第一章寫(xiě)到：“偉大的人物讓其后繼者背上包袱是常有的事，每當(dāng)政治、藝術(shù)、思想領(lǐng)域取得顯著的成就時(shí)，隨之而來(lái)并從中受益的一代人，可能會(huì)有一種沒(méi)有什么真正重要的事情值得再去做的無(wú)所作為的感覺(jué)?！?/p>
社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)的許多概念和主流理論進(jìn)行了大量的實(shí)證研究。理論社會(huì)學(xué)的
研究任務(wù)就是勾畫(huà)出思想坐標(biāo)的草圖。換句話說(shuō)它將不斷地根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)檢查其社會(huì)理論是否與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相一致，其一般化和抽象化的理論研究和分析僅僅以其所擁有的調(diào)查資料為限。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，因?yàn)橛捎谌祟?lèi)的思維結(jié)構(gòu)，是否有可能存在不受價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)影響的認(rèn)識(shí)?實(shí)證主義的功力基礎(chǔ)在于合理選擇促進(jìn)人類(lèi)福祉的目標(biāo);以及一種有關(guān)人類(lèi)本性的心理結(jié)構(gòu)，認(rèn)為他的動(dòng)機(jī)僅僅導(dǎo)源于快樂(lè)或者同科對(duì)各個(gè)有機(jī)體的沖擊。新實(shí)證主義者宣稱存在不受價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)影響的認(rèn)識(shí)。必要的是將它作為一種批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，適用于我們所做的所有的法社會(huì)學(xué)調(diào)查中。
如同作者丹尼斯羅伊德在書(shū)中說(shuō)到：“隨著工業(yè)革命的刺激與資本家企業(yè)的勃興，個(gè)人主義已不再是一種哲學(xué)或心理學(xué)上的教條，它發(fā)展成一項(xiàng)政治與經(jīng)濟(jì)上的口號(hào)：自由放任。這一口號(hào)成為許多法律與社會(huì)思想的基礎(chǔ)。2”社會(huì)理論的困境表明我們是踩在許多巨人的肩膀上研究社會(huì)理論。社會(huì)理論是對(duì)社會(huì)的研究，它最早出現(xiàn)在孟德斯鳩及其同時(shí)代人及后繼者的論著并在馬克思、迪爾凱姆和韋伯的著作中達(dá)到了頂點(diǎn)。古人的政治哲學(xué)既是描述性的又是規(guī)范性的，這意味著它遠(yuǎn)不止關(guān)心社會(huì)該如何組織，也不止想將其有關(guān)個(gè)人和社會(huì)的觀點(diǎn)付諸實(shí)踐，因這兩者都可以是非?，F(xiàn)代的社會(huì)理論。
法律研究的一個(gè)重要科學(xué)領(lǐng)域—法社會(huì)學(xué)—正在向世界上的許多地方擴(kuò)展。而法律社會(huì)學(xué)不是近年來(lái)才興起的，在19世紀(jì)出現(xiàn)了法律社會(huì)學(xué)，它的第一人上面已提到過(guò)，應(yīng)是卡爾馬克思，其次是迪爾凱姆、馬科思韋伯等人。
法律不是孤立的，它是社會(huì)的一種現(xiàn)象。因此要把它放到社會(huì)發(fā)展的大背景下來(lái)加以研究，并要關(guān)注法律在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的效用，這是法律社會(huì)學(xué)的理論要求。
以這樣的觀點(diǎn)去考察中國(guó)法治社會(huì)建設(shè)與法律社會(huì)學(xué)的學(xué)科關(guān)系?？梢哉f(shuō)，法律社會(huì)學(xué)在中國(guó)的興起是時(shí)代的一種呼喚3。當(dāng)今中國(guó)的法治之路，必須與中國(guó)改革開(kāi)放的歷史主題相聯(lián)系。
許多學(xué)者筆下的法律從根本上講都體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的秩序和規(guī)范與傳統(tǒng)社會(huì)之間的斷裂，以及這一宏大的社會(huì)歷史制度過(guò)程的制度與個(gè)人自由的緊張關(guān)系。
在羅伊德的著作中通常被描述為第十章提到的“習(xí)慣”與“常習(xí)”。而且他認(rèn)為常習(xí)是一種固有的行為，沒(méi)有絲毫義務(wù)或被迫的感覺(jué)?！俺Ａ?xí)能不能轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)慣，一大部分原因要看那種常習(xí)是否有一位或一群在社會(huì)中享有特殊權(quán)力和權(quán)威因而容易被人模仿的人物所建立。同時(shí)一項(xiàng)常習(xí)可以因?yàn)樗@然有利或者彷佛有利而大為流行。??換句話說(shuō)‘實(shí)際’的行為，逐漸演變成‘應(yīng)該’去做的行為，最后可能變成必須去實(shí)踐的行為?！比欢?，習(xí)俗、道德的哲學(xué)問(wèn)題到底對(duì)于法律現(xiàn)實(shí)的作用有哪些?對(duì)此，學(xué)者朱蘇力關(guān)于“道德哲學(xué)到底有多少東西可以以回答具體法律問(wèn)題的方式甚或以有一般聯(lián)系的方式提供給法律，對(duì)此我很懷疑?！绷_伊德在書(shū)中寫(xiě)到：“即使以現(xiàn)代最進(jìn)步的國(guó)家為例，??法律制度一定會(huì)溯及到一個(gè)與那些早期或更原始的文化情況相似的時(shí)代?！?/p>
文化決定法律規(guī)范，法律規(guī)范反作用于文化，法律作為一種規(guī)范或社會(huì)制度，把文化所內(nèi)涵的因素以外顯行為模式表現(xiàn)出來(lái)，法律作為維系社會(huì)存在和發(fā)展的工具，由此對(duì)人們的行為以普遍化的方式進(jìn)行指引。我想到了我國(guó)清末著名法學(xué)家、法制改革家、教育家沈家本先生，他說(shuō)：“夫盛衰之故，非偶然矣。清明之世，其法多平;陵夷之世，其法多頗。則法學(xué)之盛衰，與政之治忽，實(shí)息息相通。然當(dāng)學(xué)之盛也，不能必政之皆盛，而當(dāng)學(xué)之衰也，可決其政之必衰。8”在有中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育的背景下，建設(shè)出有中國(guó)特色的法制教育體制是要符合具有中國(guó)模式的現(xiàn)代教育體制。何謂中國(guó)模式。吳建華認(rèn)為：“中國(guó)模式”應(yīng)當(dāng)包含，經(jīng)濟(jì)體制改革模式、政治體制改革模式、對(duì)外開(kāi)放模式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及和諧社會(huì)模式等方面的內(nèi)容。是中國(guó)在全球化和全球性問(wèn)題背景下，所作出的一種戰(zhàn)略目標(biāo)和發(fā)展模式的選擇，是在改革開(kāi)放過(guò)程中逐漸發(fā)展形成的。
如果法學(xué)家的任務(wù)僅僅是在概念上和邏輯上整理成文法，使他們構(gòu)成一個(gè)合理的思想體系，那么這種法學(xué)是不能恰當(dāng)?shù)姆从撤ǖ谋举|(zhì)和現(xiàn)實(shí)的。確切而言，這樣的法學(xué)應(yīng)不屬科學(xué)，而僅僅是法律人單純的一項(xiàng)技術(shù)。因此，法律人的任務(wù)是適用法律。所以，羅伊德教授認(rèn)為“司法”扮演的角色，并不是創(chuàng)制法令，而僅僅是闡明現(xiàn)行法的真正內(nèi)容，并且在疑義發(fā)生的時(shí)候，給予權(quán)威性的解釋。10在當(dāng)代，司法程序的獨(dú)立是一個(gè)熱點(diǎn)也是一個(gè)難點(diǎn)。法官亦同常人，無(wú)法使自己與他們所處的社群中的價(jià)值形態(tài)中隔離，而且“很少有法官能用有意識(shí)的努力來(lái)保持公正或摒棄感情以消除這類(lèi)因素的影響?！?/p>
龐德曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)法律制度之所以成功，乃是因?yàn)樗晒Φ脑趯鄼?quán)力之一端與受限權(quán)力之另一端間達(dá)到了平衡并維續(xù)了這種平衡。這種平衡不可能永遠(yuǎn)維續(xù)下去。12法律、社會(huì)、公正是法律人的壓力與任務(wù)。每個(gè)人都是這一時(shí)代大潮中的一員。
體育之研究讀后感篇十二
一從杏帳五十年，頭白猶期序三千。還我河山悲武穆，斜陽(yáng)煙柳憐稼軒。凌云健筆意縱橫，天水風(fēng)物換新天。耄期幸逢稱盛事，敢以心香壽南山。
大概是四年前，其時(shí)我甚至還不知恭三先生為何方神圣，卻在無(wú)意之中拜讀了漆俠先生《悼念恩師鄧廣銘恭三先生》一文，該文情致款款、感情醇厚，兩位老前輩五十年的師生交往畫(huà)像圖一下子躍入我的腦子里，由是而引發(fā)我的極大震動(dòng)與共鳴（當(dāng)時(shí)我恰好也沉浸在一段真摯的師生情誼之中），所謂“愛(ài)屋及烏”，我出于對(duì)漆俠先生的好感，遂找來(lái)先生這部小書(shū)，一氣讀完，只覺(jué)先生所言深?lèi)苡抟狻?/p>
如今自己亦追隨前輩步伐邁入歷史專業(yè)的大門(mén)，回想起來(lái)竟不勝唏噓。
總的來(lái)講，漆俠先生的《歷史研究法》是一部很好的講歷史研究方法的著作，該書(shū)體系完備，章節(jié)設(shè)置合理，內(nèi)容充實(shí)，既有總結(jié)性的語(yǔ)言，又能結(jié)合前輩學(xué)者的研究，更是舉出具體的實(shí)例來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，清晰明了，又極具說(shuō)服力。
漆俠先生雖集中于宋史的研究，但對(duì)中國(guó)整個(gè)史學(xué)發(fā)展有著自己獨(dú)特而又深厚的看法，是我們這些晚輩后生的榜樣，激勵(lì)著我們腳踏實(shí)地、專心致志地學(xué)習(xí)和研究。漆俠先生此書(shū)不僅在談歷史研究方法，而且在講述著自己的學(xué)習(xí)歷程和學(xué)習(xí)心得，使我們受益良多。從漆俠先生的語(yǔ)言中，我們能夠感受到他那個(gè)時(shí)代的學(xué)習(xí)心路歷程和社會(huì)風(fēng)氣。
不過(guò)，孔子有言:“后生可畏,焉知來(lái)者之不如今也?”我們固然要尊重老前輩、固然要在老前輩奠定的學(xué)術(shù)史道路上走動(dòng)，但我們作為全無(wú)定數(shù)的“后生”，更重要的理應(yīng)是想辦法超越前輩，即使老前輩是錢(qián)穆陳寅恪那樣的“泰山北斗”。這是我們“后生”應(yīng)有的魄力。
體育之研究讀后感篇十三
《哲學(xué)研究》講述了：在西方哲學(xué)史上，維特根斯坦是唯一創(chuàng)造了兩種不同哲學(xué)而又各自產(chǎn)生重大影響的哲學(xué)家。前期以《邏輯哲學(xué)論》為代表，后者則以《哲學(xué)研究》為象征?！墩軐W(xué)研究》告別了傳統(tǒng)西方哲學(xué)以理想語(yǔ)言為基礎(chǔ)、試圖探索語(yǔ)言本質(zhì)的靜態(tài)邏輯構(gòu)造論，重新將語(yǔ)言哲學(xué)撿回到日常語(yǔ)言中，將語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用、語(yǔ)言的功能作用作為出發(fā)點(diǎn)。他所提出的“語(yǔ)言游戲”和“家族類(lèi)似”對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)基本。《哲學(xué)研究》譯者陳嘉映為海德格爾《存在與時(shí)間》的譯者?！墩軐W(xué)研究》直接譯自維氏的德文原本，因而是迄今中國(guó)最貼切、最準(zhǔn)確的這一哲學(xué)名著的譯本。
人的思想封閉自鎖，在意識(shí)內(nèi)部進(jìn)行，和這種封閉比較，一切物理上的封閉都是敞亮的。
發(fā)覺(jué)一種不熟悉不自然的感覺(jué)比較容易些……我突然停下來(lái)，審慎地或不信任地打量事物或人們，說(shuō)，“我覺(jué)得這一切都很陌生?！薄⒉灰?yàn)榇嬖谥@種陌生之感我們就可以說(shuō)：我們熟知的.、不感到陌生的每一樣?xùn)|西都給我一種熟稔之感?！覀円詾?，一度由陌生感占據(jù)的位置似乎不是這樣就是那樣總要被填充上。為這種氣氛而設(shè)的位置就擺在那里，不是這種感覺(jué)占據(jù)它，就是另一種感覺(jué)占據(jù)它。我說(shuō)了“我現(xiàn)在要欺騙他”這話并不使得我的意圖變得比它原來(lái)所是的那樣更確切些?！词鼓阏f(shuō)了這話，你就一定十分認(rèn)真地意謂這話嗎？事物對(duì)我們來(lái)說(shuō)最重要的方面由于其簡(jiǎn)單平常而掩蔽著。
體育之研究讀后感篇十四
在我國(guó)，盡管“研究型教師”的提法已經(jīng)有一些年頭，關(guān)于教師為什么要做研究、如何做研究等也有不少探討。我自己作為一名教師培訓(xùn)工作者，也比較關(guān)注教師科研活動(dòng)，并從事教師科研指導(dǎo)工作。但在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中卻常常因?yàn)檎也坏胶线m的參考書(shū)籍而感到苦惱。一些關(guān)于研究的書(shū)籍要么理論艱深，晦澀難懂；要么程序復(fù)雜，枯燥乏味。近日讀到北京師范大學(xué)教育管理學(xué)院鮑傳友博士的新著《做研究型教師》，不覺(jué)眼前一亮。該書(shū)雖然篇幅不長(zhǎng)但內(nèi)容卻很豐富，既不乏理論闡述，也有實(shí)踐操作分析；語(yǔ)言平實(shí)，通俗易懂；案例豐富鮮活，貼近教師生活。它為廣大一線教師指出了一條開(kāi)展教育研究的光明大道。
過(guò)去，我國(guó)的教師培訓(xùn)有過(guò)于理論化的傾向，而扎實(shí)的研究是一種實(shí)踐性很強(qiáng)的工作，因此應(yīng)該注重提高教師做研究的實(shí)踐能力。但是，如果只注重操作方法的訓(xùn)練又會(huì)使教師過(guò)于專注技巧，而忽視理論上的學(xué)習(xí)和反思，導(dǎo)致“矯枉過(guò)正”，使教師能夠收獲到“魚(yú)”卻不能收獲“漁”?？梢哉f(shuō)理論與實(shí)踐的矛盾是長(zhǎng)期以來(lái)中小學(xué)教師培訓(xùn)中的老問(wèn)題和大問(wèn)題。如何架設(shè)理論與實(shí)踐溝通的橋梁，更好促進(jìn)教師專業(yè)成長(zhǎng)，《做研究型教師》一書(shū)為我們做了很好的嘗試。該書(shū)以一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮活的案例恰到好處地將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，把一些抽象的教育教學(xué)理論生活化、情境化，讓讀者在不知不覺(jué)中感受研究的趣味和魅力，從經(jīng)驗(yàn)走向理論自覺(jué)。
對(duì)于一線教師來(lái)說(shuō)，他們做研究第一個(gè)障礙就是不知道研究什么問(wèn)題。缺乏問(wèn)題意識(shí)可以說(shuō)是當(dāng)前廣大中小學(xué)教師研究的通病?！蹲鲅芯啃徒處煛芬粫?shū)把培養(yǎng)教師的問(wèn)題意識(shí)，教會(huì)教師發(fā)現(xiàn)問(wèn)題作為寫(xiě)作的一個(gè)重要目的。書(shū)中無(wú)論是理論闡述，還是案例分析都圍繞問(wèn)題而來(lái)，具有很好的問(wèn)題指向性，這對(duì)于培養(yǎng)一線教師的問(wèn)題意識(shí)和解決問(wèn)題的能力大有幫助。以問(wèn)題為中心的寫(xiě)作方式特別適合教師培訓(xùn)的需要，以問(wèn)題為中心開(kāi)展培訓(xùn)不僅貼近教師生活場(chǎng)景，而且有助于教師改進(jìn)自己的教學(xué)實(shí)踐，提高教學(xué)效能。
在很多次培訓(xùn)中，筆者發(fā)現(xiàn)有很多教師都有做研究的強(qiáng)烈愿望，也有做研究的很好設(shè)想，但是總認(rèn)為自己“做不好研究”“不敢做”“做的不像樣”，因而“羞羞答答”、半途而廢的現(xiàn)象比較普遍。由此可見(jiàn)，教師對(duì)科研活動(dòng)的畏難情緒盡管有觀念上的原因，但主要原因還是對(duì)研究過(guò)程和方法的陌生。“不知道如何做研究”是當(dāng)前中小學(xué)教育科研中又一通病?！蹲鲅芯啃徒處煛芬粫?shū)不惜大量篇幅列舉和闡述了易于被廣大中小學(xué)教師所掌握的科研方法，為廣大教師從事科研掃清了技術(shù)上的障礙，使得看似“神秘復(fù)雜”的科研活動(dòng)變得容易操作，是一本很難得的教師培訓(xùn)教材。
當(dāng)前對(duì)一線教師如何表達(dá)自己的科研成果既缺乏應(yīng)有的重視，又缺乏有效的指導(dǎo)。實(shí)際上科研成果的表達(dá)不僅有利于提高教師自身參與科研的興趣和教學(xué)反思能力，也有利于推動(dòng)教師同行進(jìn)行科研交流，實(shí)現(xiàn)科研成果共享，從而共同成長(zhǎng)。因此，指導(dǎo)教師科學(xué)地進(jìn)行研究活動(dòng)，規(guī)范地表達(dá)科研成果，成為《做研究型教師》的又一亮點(diǎn)。
著名物理諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，美籍華人朱棣文在一次記者招待會(huì)上說(shuō)：“獲得諾貝爾獎(jiǎng)的秘訣是什么，是嘗試和自信。嘗試是一種行動(dòng)，自信是觀念，在觀念上沒(méi)有自信，仍然不會(huì)有嘗試的行動(dòng)?！毕嘈砰喿x過(guò)《做研究型教師》一書(shū)的教師們一定會(huì)找到研究的自信和樂(lè)趣。
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