熱門讀孟子有感心得(通用17篇)

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熱門讀孟子有感心得(通用17篇)
時(shí)間:2023-11-03 03:08:04     小編:雨中梧

總結(jié)不僅可以幫助我們進(jìn)步,還能夠?yàn)樗颂峁﹨⒖肌T撊绾卧诿嬖囍姓宫F(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)?接下來是一些優(yōu)秀作文的摘錄,請(qǐng)大家欣賞。

讀孟子有感心得篇一

一翻開《孟子》這本書,我就被深深地吸引了。因?yàn)樵诳磿鴷r(shí),歷史知識(shí)就像永不干枯的泉水源源不斷地涌入我的大腦??粗粗?,我好像進(jìn)入了古老的春秋時(shí)代,仿佛看見孟子兒時(shí)逃學(xué)孟母臉上生氣的表情;又猶如聽見兩軍交戰(zhàn)時(shí)人喊馬嘶的聲音,看見一個(gè)個(gè)青年將領(lǐng)浴血奮戰(zhàn),九死一生,甚至為不能幫上忙而感到遺憾……那個(gè)時(shí)代的諸侯國(guó)的成敗興衰仍然在我的腦海里不斷地重現(xiàn),令我感嘆不已。我還對(duì)春秋時(shí)代的禮儀制度加深了一層了解,也更清楚地了解了孟子的為人?!犊鬃印泛汀秾O子》我也看過,但對(duì)我來說,卻沒有《孟子》給我的震撼力那么大。我要好好保存這本書,并把孟子列入我最敬佩的人當(dāng)中去,予以紀(jì)念。

只讀《論語》是不夠的,還要多讀古人、圣人留給我們的精髓思想。

讀臺(tái)灣學(xué)者傅佩榮的《孟子的智慧》,是為了在孟子的思想里找尋自信的快樂。引用傅教授的一句話,“現(xiàn)代人最重要的不是快樂嗎?現(xiàn)代人最缺乏的不是自信嗎?那么,為何不向孟子請(qǐng)教呢?真正的快樂不是源自外在的成就,而是來自內(nèi)心的真誠(chéng)。”學(xué)習(xí)孟子,可以明白人類之所以偉大,人性之所以可貴,從而使我們加倍珍惜時(shí)光,進(jìn)行自我成就的修煉之旅。在這一過程中,自信的快樂就會(huì)泉涌而出。

孟子認(rèn)為,一個(gè)人,只要足夠真誠(chéng),就能發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的一種自我要求的力量,并能督促提醒自己去努力完成他應(yīng)該做的事情。該做的事情總稱為“善”,其內(nèi)容是需要教育來界定的。所以,人們?cè)诮邮芙逃?,始終會(huì)以真誠(chéng)的態(tài)度面度自己的責(zé)任,勇于實(shí)踐,擇善固執(zhí),最后止于至善。

教育這件事。誰有資格當(dāng)老師?四點(diǎn)要求。

第一:要自我修煉。

第二:要開拓心胸。

第三:要知行配合。

第四:要有教無類。

自我修煉:當(dāng)然很重要,好老師要用自己覺悟的道理去讓別人覺悟。兩點(diǎn):1、要廣博得學(xué)習(xí)攝取知識(shí),把學(xué)問構(gòu)成一個(gè)完整的系統(tǒng)。2、要詳細(xì)的闡述。把自己領(lǐng)悟的道理,學(xué)到的知識(shí),清楚完整的表達(dá)出來。

開拓心胸:孔子“登東山而小魯,登泰山而小天下?!笨鬃拥堑綎|山上,魯國(guó)變小了,登到泰山上整個(gè)天下都變小了。所以孟子說:“故觀滄海者難為水,游于圣人之門者而難為言,”看見了大海,就不會(huì)被別的水所吸引,在圣人的門下學(xué)習(xí)過,就不會(huì)被別的言論學(xué)說所吸引了。老師和學(xué)生一樣要開闊心胸,老師要比學(xué)生更用功!否則,幾年后,就沒有材料可發(fā)揮了。

知行配合:知識(shí)要與行動(dòng)配合。講的是言行身教的重要,理論與實(shí)際一致。

有教無類:先生開設(shè)課程,只要是誠(chéng)心來學(xué)的,都接納,學(xué)生中途離開也不追問。

其實(shí),孟子是一個(gè)偉大的思想家,也是一名偉大的政治家,只是,孟子的一生是飽受委屈的,他的偉大的才能未能被當(dāng)時(shí)的國(guó)君所引用,甚至,兩千多年來,孟子被當(dāng)時(shí)的人們,乃至被后世一再誤解、誤讀!

因?yàn)?,?duì)“仁、義”的追求,對(duì)人生價(jià)值的終極追求,所以,孟子現(xiàn)在被我們所理解,所推崇,所喜愛!亞圣孟子的一生是偉大不朽的,他把儒家的思想與精髓完整清晰的著書立作,流傳后世!

讀孟子有感心得篇二

暑假里,爸爸媽媽帶我去了孟子的故鄉(xiāng)—鄒城。在書店里我買了一本書《孟子》,這本書里面講了孟子的思想和很多有趣的小故事。

在《孟子》這本書里,我最喜歡的一個(gè)小故事是《子路孝敬爸爸媽媽》的故事:子路小時(shí)候家里很窮,天天吃野菜,他想自己吃野菜沒關(guān)系,老是讓爸爸媽媽吃野菜他們的身體會(huì)受不了,為了讓爸爸媽媽吃到米,他就去很遠(yuǎn)的地方去買,不論嚴(yán)寒酷暑、刮風(fēng)下雨,他始終堅(jiān)持自己去買米。夏天,烈日炎炎,他從不停下來歇一會(huì),只為了早點(diǎn)回家給爸爸媽媽做可口的`飯菜。遇到大雨時(shí),他就把米袋藏在自己的衣服里不讓雨淋著。后來,子路在衛(wèi)國(guó)當(dāng)官后過著很富足的生活。

孟子說:"孝子之至,莫大乎尊親;尊親之至,莫大乎以天下養(yǎng)".我也要向子路學(xué)習(xí),好好學(xué)習(xí),長(zhǎng)大后好好孝順父母。

讀孟子有感心得篇三

20xx年暑假,利用休息時(shí)間翻了翻塵封許久的四書五經(jīng),在讀至《孟子·梁惠王章》時(shí),見孟老夫子與齊宣王針鋒相對(duì),旁征博引,利用梁惠王的諸多謬論式的發(fā)問,避實(shí)擊虛將自己的論點(diǎn)反撥回去,同時(shí)還起到了諄諄誘導(dǎo)的目的。

正因?yàn)槿绱?,我?duì)孟子的辯論技巧產(chǎn)生了濃厚的興趣,在教育學(xué)生的過程中與個(gè)別后進(jìn)生對(duì)峙時(shí),可以輕松的拆招破招。昔有章滄授先生分析歸納孟子“不同凡俗的論辯技巧”:一是直截了當(dāng)?shù)靥岢鰡栴},針鋒相對(duì)地辯駁答難,二是引出話題,抓住要害,步步緊逼,勢(shì)如風(fēng)雷,三是對(duì)比論辯,尖銳深刻,淋漓痛快,從而形成了孟子“鋒芒畢露、剜心入骨”的氣勢(shì)與風(fēng)格。另外,孟子辯論頗具技巧和方法,能夠在說服別人,且不得罪對(duì)方的同時(shí),又能夠保證自己的不吃虧。

自古君王只要沾上“聲、色、貨、利”一點(diǎn),對(duì)于治國(guó)平天下都有影響,而齊宣王全都愛好。幸好齊宣王很坦誠(chéng),一一向孟子表白。孟子則是將其所講的問題,像打太極拳一般反彈回去,變成了自己的論點(diǎn):行王道,施仁義,君民齊心,以寬政達(dá)到統(tǒng)一。

齊宣王向孟子講說自己喜歡音樂,孟子馬上以上古陶冶心性的禮樂來講解。宣王把頭一搖,稱自己喜歡的是流行音樂而非高雅音樂,孟子卻說,愛好現(xiàn)代音樂并沒有什么不對(duì),提出“獨(dú)樂樂”與“眾樂樂”哪一個(gè)更快樂的問題,只要你能夠把這好樂的精神推廣開來,與民同樂,方可君民無隙,齊國(guó)得以治理順暢。

在這里,孟子沒有采取全盤的否定,說齊宣王聽流行音樂不合禮法,而是更換看問題的角度,易于君王實(shí)行,便于王者接受,將一個(gè)不愉快話題的陰影化于無形。

又如,王曰:“善哉言乎!”曰:“王如善之,則何為不行?”王曰:“寡人有疾,寡人好貨。”對(duì)曰:“昔者公劉好貨,詩云:乃積乃倉,乃裹糇糧,于橐于囊,思戢用光,弓矢斯張,干戈戚揚(yáng),爰方啟行。故居者有積倉,行者有裹糧也,然后可以爰方啟行。王如好貨,與百姓同之,于王何有?”王曰:“寡人有疾,寡人好色?!睂?duì)曰:“昔者大王好色,愛厥妃。詩云:古公檀甫,來朝走馬,率西水滸,至于岐下,爰及姜女,聿來胥宇。當(dāng)是時(shí)也,內(nèi)無怨女,外無曠夫。王如好色,與百姓同之,于王何有?”

先說說“好貨”,齊宣王說自己喜歡金錢物資,孟子佯裝不懂地說,作為一國(guó)之君,喜歡財(cái)富是應(yīng)該的,就像周朝的先祖--公劉開創(chuàng)基業(yè)時(shí),積極的從事經(jīng)濟(jì)發(fā)展,創(chuàng)造財(cái)富,救濟(jì)國(guó)人的話,齊國(guó)必富強(qiáng)??磥砻献赢吘故鞘ト?,提醒宣王應(yīng)擴(kuò)充好貨的境界。

再說“好色”,孟子引用《詩經(jīng)大雅綿》中說,古公父瀟灑,帶著美人駿馬。清晨水邊兜風(fēng),來到歧山腳下。蓋起宮舍新居,相伴美人安家。那時(shí)在古公父的`領(lǐng)導(dǎo)下,姑娘們都能找到如意郎君,小伙子們沒有一個(gè)打光棍的。現(xiàn)在大王你好色,也沒什么關(guān)系,只要能像古公父那樣,將心比心,讓天下的男女皆成眷屬,天下百姓家庭美滿,這豈非是大好事。

讀孟子有感心得篇四

作為傳統(tǒng)文化的先祖,孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn),我輩中人自然難以三言兩語以攬括,雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見,但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日,我即使局限于視野和眼識(shí),亦已感到了耀眼的光芒。

首先,我覺得孟子的厲害處正在于,所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視,而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來,故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌,實(shí)則是千百年來對(duì)孟子的誤解,因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來,三綱五倫已革了命;《中庸》講:“道不可須臾離也,可離非道也?!蹦悄?,此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”,實(shí)應(yīng)站在高處,從廣義入手:如同道家的“道”、佛家的“菩提”,都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí),孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí),可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位,任螃蟹用力再猛,縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難,孟子皆顯得不昏沉也不散亂,經(jīng)?;U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易,而綽綽有余。

當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”,雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末,而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情,說透了:皆可從孟子的仁義思想找到雛形。而抓不到仁義精髓的人,有如行走在茫茫沙漠或海洋上,終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。

雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促,然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了,最后,再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié):一是其舍末逐本的思想,二是其獨(dú)行特立的精神,三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。

讀孟子有感心得篇五

孟子,中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和教育家,他提出的人性善論對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化和道德觀念的形成有著深遠(yuǎn)的影響。通過閱讀孟子的著作,我深深地感受到了他對(duì)于人性的理解和他對(duì)于教育的重視。今天,我想談一談讀孟子所得到的心得與體會(huì)。

第二段:人性善論的理解。

孟子的人性善論是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心之一,也是我最為震撼的觀點(diǎn)之一。他認(rèn)為,人性本善,每個(gè)人從出生起就具備了一種原始的善良的本性。然而,在現(xiàn)實(shí)生活中,這種善良的本性可能會(huì)被各種惡劣的環(huán)境和條件所扭曲。人們經(jīng)歷了痛苦、誘惑和貧困等,才會(huì)變得殘暴、自私和貪婪。然而,無論多么糟糕的環(huán)境,孟子依然堅(jiān)信人性的善良。這個(gè)觀點(diǎn)讓我對(duì)人性有了新的理解,也讓我更加相信人類社會(huì)是可以進(jìn)步和改善的。

第三段:教育的重要性。

孟子非常重視教育的作用,他認(rèn)為,通過適當(dāng)?shù)慕逃藗兊纳菩钥梢缘玫脚囵B(yǎng)和發(fā)展。他提出了“性善論”和“教化相濟(jì)論”的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)了教育對(duì)于人性的引導(dǎo)和塑造的作用。他認(rèn)為,教育的目的是使每個(gè)人都能接受正確的價(jià)值觀念,養(yǎng)成崇高的品德和道德,以及培養(yǎng)人們良好的行為習(xí)慣。只有通過教育,社會(huì)才能達(dá)到和諧、穩(wěn)定和發(fā)展。讀到這些,我深深地感受到教育的重要性,同時(shí)也對(duì)教育工作充滿了責(zé)任感和使命感。

第四段:關(guān)于愛的理解。

孟子提出了仁愛之道,也就是通過關(guān)愛他人,傳遞溫暖和友善,以達(dá)到和諧社會(huì)的目標(biāo)。他強(qiáng)調(diào)了人與人之間相互關(guān)愛的重要性,認(rèn)為只有通過愛,人類社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)最大程度的和諧與進(jìn)步。讀到孟子的這些理論,我思考了我對(duì)待人際關(guān)系的態(tài)度。我意識(shí)到,無論何時(shí)何地,我們都應(yīng)該保持善良和友善,尊重他人的權(quán)利,并以愛心對(duì)待他人。通過這種方式,我們可以建立起良好的人際關(guān)系,促進(jìn)社會(huì)和諧。

第五段:信仰與修身的反思。

孟子強(qiáng)調(diào)了信仰對(duì)于個(gè)人修身和道德修養(yǎng)的重要性。他認(rèn)為,一個(gè)人應(yīng)該始終堅(jiān)持自己的信仰,以此為根本準(zhǔn)則去行為和規(guī)范自己的行為。讀到這里,我對(duì)于自己的信仰和個(gè)人修身有了更深的思考。我認(rèn)識(shí)到要成為一個(gè)德行高尚的人,我需要堅(jiān)守自己的價(jià)值觀念,并在日常生活中付諸行動(dòng)。同時(shí),我也明白到信仰為人們提供了力量和方向,讓我們能夠超越困難和誘惑,并不斷努力追求更高的境界。

總結(jié):

通過讀孟子,我從中得到了諸多啟發(fā)。孟子的人性善論讓我重新認(rèn)識(shí)了人性和社會(huì),他對(duì)于教育和愛的理解讓我對(duì)這兩個(gè)方面有了更深的思考,而他關(guān)于信仰和修身的觀點(diǎn)則讓我認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任和方向。讀孟子,讓我對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深的理解和認(rèn)同,也讓我明白到他的思想對(duì)于當(dāng)下社會(huì)仍然具有重要的指導(dǎo)意義。

讀孟子有感心得篇六

從前,我之所以讀一本書是因?yàn)樗鼇淼搅宋业氖诌?,而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。后來,知道了有公共圖書館這等讀書的好地方,我也懶得去翻書目卡片,只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進(jìn)去的書。再后來,通過網(wǎng)絡(luò),也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的,可我也往往只關(guān)注自己感興趣的,偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻,很少有時(shí)間和心情靜下心來看,相逢或相違全憑運(yùn)氣。所以,我讀《論語》也只是因?yàn)檫x了《中西經(jīng)典選讀》這門課,于是從圖書館借了這本書。

人們常掛在嘴邊的話,我竟然不知出于《論語》。像“父母在,不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩,小人常戚戚,不在其位,不謀其政。道不同,不相為謀,任重而道遠(yuǎn),死而后已,朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語》這部書,當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于?!保@同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書,是有必要一讀的。

孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣。”

“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,這樣的人可以說是盡到孝了?!边@里講了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力,但在社會(huì)上做事,或是或是搶劫,觸犯法律,使父母擔(dān)心、憂心,這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝。

治學(xué)方面,孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問,三人行必有我?guī)?,博學(xué)而篤志,切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎?!蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

“三人行,必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué),不恥下問?!边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大?!叭诵?,必有我?guī)熝伞!边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理:能者為師。在我們?nèi)粘I钪校刻於家佑|的人甚多,而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里,就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文,有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞薄R粋€(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

讀孟子有感心得篇七

孟子是中國(guó)古代著名的思想家和教育家,對(duì)于中華民族的道德倫理教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,學(xué)習(xí)孟子的思想是我們深入了解中國(guó)文化的一個(gè)途徑。近期,我重新閱讀了孟子的著作,深感其思想的智慧和價(jià)值。通過孟子的教誨,我對(duì)人與人之間的關(guān)系、個(gè)人修養(yǎng)、政治倫理等問題產(chǎn)生了許多新的認(rèn)識(shí)和感悟。本文將從這些方面談?wù)勎业捏w會(huì)和心得。

首先,閱讀孟子讓我對(duì)人與人之間的關(guān)系有了更深入的理解。孟子強(qiáng)調(diào)人之間的親情和友情,并且主張愛人如己的道德關(guān)懷。他認(rèn)為人與人之間應(yīng)該相互關(guān)心、相互協(xié)助,共同創(chuàng)造和諧的社會(huì)。在現(xiàn)實(shí)生活中,我們常常因?yàn)樽陨砝娑雎粤怂说男枰?,這導(dǎo)致社會(huì)中充滿了冷漠和利益斗爭(zhēng)。孟子告誡我們應(yīng)該懂得關(guān)愛他人,樂于助人,只有這樣,我們才能實(shí)現(xiàn)和諧與平等的社會(huì)關(guān)系。

其次,孟子的思想對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)產(chǎn)生了深刻的啟示。在孟子看來,個(gè)人修養(yǎng)是一個(gè)人的品質(zhì)和道德的養(yǎng)成過程。他主張心靈的修煉和自我完善,認(rèn)為人應(yīng)該具備仁、義、禮、智、信等美德。孟子的思想對(duì)于我個(gè)人的修養(yǎng)提供了很大的指導(dǎo)。他教導(dǎo)我們要堅(jiān)持正直的品德,始終秉持良心,追求真善美。只有通過不斷地內(nèi)心反省和自我教育,我們才能提高自己的修養(yǎng),成為一個(gè)有道德、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>

再次,讀孟子讓我對(duì)政治倫理有了更深刻的理解。作為中國(guó)古代的大儒,孟子對(duì)于政治倫理和君主的職責(zé)有著獨(dú)到的見解。他認(rèn)為君主應(yīng)該以德治國(guó),保持人民的利益在第一位。同時(shí),孟子也警告君主不要忽視人民的需要,不要濫用權(quán)力。他強(qiáng)調(diào)政權(quán)的合法性來自于對(duì)人民的貢獻(xiàn)和責(zé)任。在當(dāng)今社會(huì),我們可以從孟子的思想中汲取智慧,明確政界人士的責(zé)任與義務(wù),為民眾謀福祉,推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

最后,讀孟子讓我對(duì)于人生的觀念有了新的啟示。孟子將個(gè)體的人生與社會(huì)的命運(yùn)相聯(lián)系,他認(rèn)為個(gè)體的幸福與社會(huì)的繁榮息息相關(guān)。他以仁義為核心來探討人生的意義和價(jià)值。他強(qiáng)調(diào),人生的意義在于實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任。我們通過讀孟子的著作,可以理解到,我們的人生應(yīng)該追求高尚的品格和對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)。只有在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí),積極為社會(huì)做出貢獻(xiàn),我們才能獲得真正的幸福和滿足。

總之,通過閱讀孟子,我深刻體會(huì)到了他的思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的重要意義。他的教誨不僅僅是古代的智慧,更是指導(dǎo)我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的力量。他的思想引導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,提升個(gè)人修養(yǎng)和品德,關(guān)注政治倫理和社會(huì)責(zé)任,塑造一個(gè)更加美好和諧的社會(huì)。作為現(xiàn)代人,我們有責(zé)任將孟子的思想傳承和發(fā)揚(yáng)光大。只有通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐,我們才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步。

讀孟子有感心得篇八

其書共分為梁惠王章句上,梁惠王章句下,公孫丑章句上,公孫丑章句下,滕文公章句上,滕文公章句下,離婁章句上,離婁章句下,萬章章句下,萬章章句下,告子章句上,告子章句下,盡心章句上,盡心章句下。

其實(shí),我對(duì)那些古文是一竅不通。但是后來,我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒有什么書了,只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋,這也帶個(gè)我了不少便利。一開始,我是按照原文、注釋和譯文來讀的。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書,自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此,我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后,我無意中先看了譯文,又看了注釋,最后才看了原文,這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了!我終于成功了。

于是,在后面的閱讀中,我是嚴(yán)格按照先譯文,后原文,再注釋的順序。我也明白了很多孟子的思想和道理,我受益無窮。

讀孟子有感心得篇九

今天我要談的孟子的人文精神,并不是說要闡發(fā)孟子的人文精神,而是說我讀《孟子》所得到的一些心得,和大家一起分享。

陸象山這位歷史上很重要的儒家學(xué)者曾經(jīng)說過,我一生的學(xué)問是讀《孟子》而自得之。就是說他一輩子的知識(shí)都是在讀了《孟子》之后領(lǐng)悟到的。這包括兩方面,一方面是他讀了《孟子》這本書,另一方面是他覺得“自得”。現(xiàn)在我們都提倡通識(shí)教育,但同時(shí)我們也有一個(gè)共識(shí),也就是這一生中,無論我們從事的是化學(xué)、物理、機(jī)械、企業(yè)管理、文史哲中的哪一行,如果自始至終沒有和一本重要的經(jīng)典交過朋友,那么這無疑是非常可惜的。假如我們一生和一本書(這本書最好是經(jīng)典但不一定是經(jīng)典,也許是很重要的書)能夠真正交上朋友并成為知音,這對(duì)我們的一生意義將是非常大的。我們都知道,日常生活中能交一個(gè)朋友著實(shí)是非常不容易的。剛開始的時(shí)候只能說他是誰,可能在一群人中間能夠把他識(shí)別出來;經(jīng)過一段時(shí)間的交談之后,我們才能說認(rèn)識(shí)了這個(gè)人,但這還只是泛泛之交,要經(jīng)過相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間,也許要一起共事五年十年,才能說和他比較熟悉;但是熟悉也并不表示對(duì)他真正有所了解,可能要把他的背景都了解清楚了,才能說對(duì)他有比較深刻、比較全面的認(rèn)識(shí),不過即使到了這個(gè)程度,還不能說這個(gè)人是真心朋友,真心朋友之間一定是要對(duì)話的,好朋友之間知無不言。人生難得一知己,如果這個(gè)所謂的知己朋友并不愿意坦誠(chéng)自己、不愿意對(duì)人開放胸懷,這樣也很難和他成為知音。

那么我們?cè)鯓硬拍苁沟靡槐窘?jīng)典,例如《孟子》這本書,對(duì)我們開放胸懷,進(jìn)而和我們成為知己好友呢?要讀《孟子》,首先要有一些古代漢語方面的基本常識(shí),我們也可以借助一些白話文的翻譯(例如楊伯峻的《孟子譯注》)進(jìn)入《孟子》的精神世界。陸象山還告訴我們?cè)谧x《孟子》時(shí)要先立乎其大者,也就是要先把最大的東兩建交起來。《孟子》書中有大體和小體兩個(gè)方面。在孟子眼里,人與禽獸的區(qū)別是很小的,他了解到一個(gè)人的情欲,一個(gè)人的食色,一個(gè)人基本的經(jīng)濟(jì)的要求、生存的要求、生理的要求,所有的這些要求在很多地方跟貓或者狗以及很多禽獸都是一樣的,這就是孟子說的人之小體。人和動(dòng)物之間有很多不同,例如人可以用工具,人是理性的動(dòng)物,人是社會(huì)動(dòng)物,那《孟子》所謂的大體是不是就是這些呢?我并不是特別贊同這樣的理解。我繼續(xù)追問,這種大體可否是一種潛能,它可能永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)揮出來,或者也可以說就是一種傾向;而這種傾向是不是受到外面的影響或是其他地方的影響?假使我們有這種傾向,那它是不是一種真實(shí)?我們每個(gè)人都有種非常真實(shí)內(nèi)在的而且不時(shí)就可以顯現(xiàn)的,這種叫做“大體”。再看《孟子》的思想,確實(shí)有這一面。每人都是小體、每個(gè)人都是動(dòng)物,這是不可置疑的、不必論證的。但是除此之外,還有使人和其他禽獸有所分別的東西,這并不是我們一般所能在西方哲學(xué)里從理性、從工具、從語言的運(yùn)用來理解的。這樣說來,這個(gè)大體是不是一個(gè)精英主義呢?僅僅是極少數(shù)君子、士或賢、圣這些人有,而我們一般人就從來都沒有也沒有想過的,是一種永遠(yuǎn)沒辦法企及的、沒辦法達(dá)到的理想人格才是所謂的大體。后來我又想到,《孟子》里面有一段話,他說大體這種境界沒有一個(gè)人可以達(dá)到那么高的水平的,可欲之謂善,它是從善開始的,善的本身就非常難達(dá)到;然后下一步就是有諸己為信,信仰的心一一你內(nèi)部除了好以外還有一些內(nèi)部的資源,內(nèi)部的真誠(chéng),這才叫做信;而充實(shí)謂之美,內(nèi)部的充實(shí)才叫作美;然后不僅充實(shí),而且充實(shí)還有光輝,發(fā)揮光輝這才叫做“大”;而且不僅大,還大而化之一一有兩個(gè)意思,一個(gè)就是自己能夠“化”,另一個(gè)就是能夠轉(zhuǎn)化,這個(gè)才叫做“圣”;那么圣而不可自知才叫作神。又從善到信到美到大到圣到神,這對(duì)于我們每個(gè)人講包括我自己在內(nèi)都太理想化了,太難達(dá)到了。如果大體是這種,我們絕大多數(shù)人一般是沒法體現(xiàn)的。后來陸象山在解讀《孟子》的時(shí)候,又說了這樣一句話,他說先立乎其大者的意思就是“志”。我們一般講有志者,事竟成,但是我們知道我們的志向和我們所要達(dá)到的目的中間有一個(gè)距離,而這個(gè)距離是很漫長(zhǎng)的,有些是沒辦法達(dá)到的。但在《孟子》思想里面他有一個(gè)觀點(diǎn)值得我們考慮:你的志決定你所要的。這個(gè)志是什么呢?這個(gè)志不是一種知識(shí),它本身就是一種轉(zhuǎn)化的能力,只要有志就一定能夠得到:在什么樣的情況下志一定會(huì)得到它必要的結(jié)果。如果一個(gè)人決定了要做基督徒,他愿意做基督徒,這個(gè)意愿的本身就使他成為基督徒:我要做佛門子弟,那我決定了要做佛門子弟,我就可以出家做佛門子弟,我決定我要做佛門子弟:也許我有其他的條件,我會(huì)改變我的意愿,但是我決定的本身,既是必要的條件也是充分的條件,是可以完成的?!睹献印分v的志決定還必須包含著結(jié)果,因?yàn)樗私獾闹臼且环N轉(zhuǎn)化的能力。所以這樣看來就有兩種可能看起來不太一樣但又有關(guān)系的知識(shí),一種就是我們?cè)诖髮W(xué)里面所要追求的知識(shí),所有這些知識(shí)不管是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的知識(shí),我們都要通過一個(gè)程序、一個(gè)階段來獲得:另外還有一種知識(shí),用現(xiàn)代漢語講就是會(huì)一一我會(huì)騎自行車、我會(huì)彈鋼琴,在英語里面就是toknowwhat,知道什么;或是andtoknowhow,知道如何做一一一般我們的理解是一種內(nèi)化的技能,比如說我學(xué)騎自行車然后我學(xué)會(huì)了,這是我內(nèi)化的一-種技能,這和我知道所有的自行車的所有各種不同的復(fù)雜的機(jī)械原理沒有太大的關(guān)系一一即我沒有真正地學(xué),我一上自行車我就倒了。那這種志向的決定如果算是一種知識(shí),那它是哪一種知識(shí)?它是不是就是一種內(nèi)在的技術(shù)?這里就牽涉到大體小體中一個(gè)很特殊的問題,就是大體可以通過我個(gè)人主動(dòng)自覺而發(fā)展,這不是精英主義,任何一個(gè)人都可以做到,每一-個(gè)人都可以做到,只要作了這個(gè)決定他就有轉(zhuǎn)化的可能:但是一般的我們都一曝十寒一一我今天有這個(gè)決定,但是過十天我就沒有這個(gè)決定,我個(gè)人也是這樣一一常常說是有很強(qiáng)的意愿,然后這個(gè)意愿就淡了:但是只要有這個(gè)意愿它本身是絕對(duì)可能的,這個(gè)也許就是孟子之所以對(duì)人那么樂觀、積極的原因。

二、孟子的“性善論”

孟子認(rèn)為,我們的心有一些東西,不是說我們的心本來就是一張白紙,通過外在的訓(xùn)練這個(gè)白紙可以有各種不同的彩色。孟子所謂的'心,它的內(nèi)容是非常豐富的,豐富是因?yàn)槊献诱J(rèn)為心里面有一些只要是人就會(huì)有的東西,這就是“性善說”。第一,他相信每一個(gè)活生生的具體的人都非常特殊:一個(gè)人有不同的性別,有不同的階層,有不同的年齡段,有不同的地域環(huán)境,也有各種不同的社會(huì)環(huán)境一一社會(huì)有各種壓力,如果社會(huì)非常好的話大家就變得懶惰,如果社會(huì)非常不好的話大家就容易變得暴力、有一種憤憤不平之氣,在各種不同的環(huán)境里對(duì)人有各種不同的負(fù)面的壓力。孟子既然知道人有很多不同,整個(gè)社會(huì)有那么多的力量,有的人沒有辦法充分發(fā)揮他的潛力成為善、信、美、大、圣、神的人,而在戰(zhàn)國(guó)是很暴力的時(shí)代,他是不是就是因?yàn)闃酚^、因?yàn)槔硐胫髁x給我們打氣,還是因?yàn)樗辛硗庖粋€(gè)很深刻的看法?我想他是有另外一個(gè)很深刻的看法,他認(rèn)為人性是從天上來的,因?yàn)閺墓瓿鍪康奈奈镂覀兞私獾叫员旧聿皇且粋€(gè)原則,不只是一個(gè)理由,也不只是使我們?nèi)酥饾u完成我們?nèi)烁竦幕A(chǔ),性的本身是有創(chuàng)造力的。我們每個(gè)人的人性它本身有創(chuàng)造力,它本身是有動(dòng)力是向上發(fā)展的(不是說它有向上之基的),它不是一個(gè)靜態(tài)的結(jié)構(gòu),它能夠發(fā)展能夠動(dòng)主要是通過心,儒家的“心性”主要是從這個(gè)角度提出來的。那這個(gè)心有一些什么特性呢?很簡(jiǎn)單地說,這個(gè)心是可以“感”的,是有情的,能夠感動(dòng),如果不能感就不是心。所以孟子講惻隱,我們一般講的惻隱是同情,但有些人說同情也是后天培養(yǎng)的,不是先天有的:但是他這講的是更根本的,就因?yàn)槔锩嫠^的“feeling”就是我作為一個(gè)人我能夠“感”,我受到外面的力量我能有所感覺,除非麻木不仁的人一一麻木不仁就是批評(píng)一個(gè)人到了生命的最后整個(gè)感覺都完全沒有了,這個(gè)人就死亡了,所以說哀莫大于心死。另外每個(gè)人都有意志,都可以做一個(gè)決斷,這不是外面加的:如果一個(gè)人決定要做某種事情,他決定的這個(gè)事情的本身一定導(dǎo)引了他做這個(gè)事情的結(jié)果,我要改善我自己,這個(gè)本身就是一個(gè)力量,這個(gè)本身就可以轉(zhuǎn)化。他講了“四端”,所謂“仁、義、禮、智”,不是外面加進(jìn)來的一種價(jià)值,而是每一個(gè)人都有的、能對(duì)外面的事物有所感:當(dāng)然你如何做、是對(duì)還是錯(cuò)都要經(jīng)過一定的訓(xùn)練,你能夠感覺到感情的力量是內(nèi)在的而不是外在的,看到一個(gè)小孩掉到井里面,并不是說你要去救他或者是要做什么,但是我們?cè)谛睦锩鏁?huì)有一種震撼,從孟子講起來就是支援、就是一個(gè)力量,而這些力量就是人之所以成為人所帶來的,從天來的。

三、“士”的意義。

在1980年的時(shí)候,我開了一次刀,開刀以后要在醫(yī)院住一個(gè)月,什么其他的事兒我都不能做,我又把《孟子》重新看了。經(jīng)典和其他的書最大的不同,就是經(jīng)典的百讀不厭,那時(shí)候我再看,我想到底《孟子》這本書是在干什么、為什么要有這樣一個(gè)著作?我得到這樣的一個(gè)理解,也許這個(gè)就是為了他講的士,即今天意義上的知識(shí)分子,為知識(shí)分子找一個(gè)最完全、最深刻的理解。如《孟子》這本書里面完全沒有歧視其他職業(yè)的觀點(diǎn),比如說我們講的士農(nóng)工商。一般我們的印象,在傳統(tǒng)里面有重農(nóng)輕商的傾向:但是《孟子》里面講農(nóng)人務(wù)本、工人是制造、商人是通有無,這三種人都非常重要,任何社會(huì)都要有這種人。惟一難說明的就是我們這一批又不種田又不生產(chǎn)又不通有無的人,就是他所謂的士到底是為什么?我看《孟子》里面有這樣一個(gè)理解,你不要小看他們,用今天的話說他們是為世界創(chuàng)造意義。所謂創(chuàng)造意義不是簡(jiǎn)單的空泛的說法,我要求他們甚至強(qiáng)迫他們有責(zé)任感,使他們有民本的思想,以民為本,社稷次之,君為輕。而一般人沒有辦法把他的情緒把他的要求體現(xiàn)出來,我們有資格、有權(quán)利、也有義務(wù)把它帶出來。那這批人是不是精英主義的人呢?這也不是,因?yàn)樗麄兪情_放的,任何人都可以進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域:但是他又很現(xiàn)實(shí),這部分的人是可以立志的人,在立志的過程中,除了自己的職業(yè)之外他還可以照顧很多人。

四、人文精神的啟示。

從這個(gè)角度看,《孟子》掌握了相當(dāng)多的資源,就是作為一個(gè)人,第一就是主體性,就是一個(gè)獨(dú)立的人格,也是孔子所說的為己之學(xué)一一為了發(fā)展我自己的人格,為了成全我自我。但是一個(gè)人一定是一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn),所以他的第二個(gè)資源就是所有的人,后來到東林派的風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳,家事國(guó)事天下事事事關(guān)心這種思想觀念是和孟子基本關(guān)聯(lián)在一起的,所以他有相當(dāng)強(qiáng)烈的民本思想。這個(gè)中間有一個(gè)密切的關(guān)系,越能擁有資源、越能掌握信息的人就越應(yīng)該有責(zé)任,這是他的一個(gè)基本信念。作為一個(gè)當(dāng)代人,你對(duì)你自己的文化傳統(tǒng),這里《孟子》講應(yīng)不應(yīng)該把它繼承下來?我想到非洲有一個(gè)諺語:地球不是成千成萬的祖先為我們所存留下來的資源,地球是千秋萬世的子孫托付我們的讓我們好自保存的財(cái)富。這個(gè)觀念不完全從歷史來看,而且還往前看,從千秋萬世來看。最后還有一點(diǎn),就是替天行道,要向天負(fù)責(zé)任。天是人的性,人之所以能成為人,他的大體就是從天所帶來的力和其他前所未有的特質(zhì),這種特質(zhì)的本身是一種創(chuàng)造性的東西,而這種創(chuàng)造性的體現(xiàn)就是心,而心有兩個(gè)特性:一個(gè)就是它能感,人對(duì)天地萬物任何事情他都能感,所以后來大程子講“仁者渾然與物同體”;但孟子有一個(gè)儒家很有意思的傳統(tǒng)精神,就是說雖然有天地萬物為一體的觀念,但是人愛人是差等的,對(duì)我親近的人我愛,對(duì)我不親近的人我不愛,對(duì)路人我更不愛;做人就是逐漸地讓這個(gè)差等的愛往外推,越推越遠(yuǎn)越好。必須重視根源性:雖然我們注重我們的根源性,我們也要注重我們的開放性,達(dá)到一個(gè)“和而不同”的世界。

我覺得《孟子》所開展出來的人文論域,一方面是多元多樣的,在另一方面它也有它核心的價(jià)值。儒家是一個(gè)學(xué)習(xí)的文明。要通過學(xué)的過程慢慢展開這個(gè)人文的論域。希望每一位都能找到一本書作自己的知己。而這個(gè)過程本身,雖然在學(xué)校這個(gè)氛圍本身不能增加你的成績(jī),對(duì)你講可以是終生受用。謝謝各位!

讀孟子有感心得篇十

1、民本思想:孟子根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn),總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律,提出著名論題:“民為貴,社稷次之,君為輕”。認(rèn)為如何對(duì)待人民這一問題,對(duì)于國(guó)家的治亂興亡,具有極端的'重要性。

2、仁政學(xué)說:孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想,發(fā)展為仁政學(xué)說,成為其***思想的核心。孟子的***論,是以仁政為內(nèi)容的王道,其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。

3、孟子的教育思想,也是孔子“有教無類的教育思想的繼承和發(fā)揮。他們都把全民教育當(dāng)作實(shí)行仁政的手段和目的。一方面,主張”設(shè)為庠序?qū)W校以教之”加強(qiáng)學(xué)校教育;另一方面,要求當(dāng)政者要身體力行,率先垂范。孟子的主要哲學(xué)思想,是他的“性善論”,“性善論是孟子談人生和談***的理論根據(jù),在他的思想體系中是一個(gè)中心環(huán)節(jié)。

人心向善是每一個(gè)人最基本的特征,好比植物向陽而生都是一個(gè)道理。不以善小而不為,不以惡小而為之。

讀孟子有感心得篇十一

除了像“孟母三遷”、“孟母斷機(jī)杼”這樣家喻戶曉的故事外,說到孟子,我們還會(huì)想起“孔孟之道”,他對(duì)孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展,使后世將其與孔子并稱為“孔孟”,且稱其為“亞圣”。孟子提倡“仁、義、禮、智”,并認(rèn)為,“仁、義、禮、智”四者之中,“仁、義”最為重要。仁,就是寬厚,指同情、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài),即“仁愛之心”。義,就是正直,指正當(dāng)、正直和道義的性格,即“正義之氣”。禮,就是謙讓,指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩,即“禮儀之規(guī)”。智,就是才能,指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力,即“智謀之力”。信,就是誠(chéng)實(shí),指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴的品行,即“誠(chéng)信之品”。他的這些思想和觀點(diǎn)在由他及其弟子共同編寫而成的言論匯編《孟子》中有所體現(xiàn),尤其是在那些被譽(yù)為孟子經(jīng)典名言的語錄中更是得到了充分展示。

《孟子·公孫丑》中說:“得道多助,失道寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。”站在正義方面,會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義,必陷于孤立。關(guān)于這一點(diǎn),告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確,才能得到別人的支持和幫助,得到大家的肯定和承認(rèn),才能獲得最后的勝利。否則,即是你通過一些手段使自己占據(jù)了有利形式,但最后還是會(huì)失敗。正所謂“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利,就是因?yàn)槲覀兊男袨槭钦x的,得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持。

《孟子·盡心上》:“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下故觀于海者難為水,游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國(guó)的東山,整個(gè)魯國(guó)盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過的人,便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高,實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破,超越自我,不斷積淀,使自己站得更高看得更遠(yuǎn),形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上,我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展,或者“一葉障目”,被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢,為視野不夠開闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的“泰山”,觀到事業(yè)的“大?!保饤墶熬字堋钡男膽B(tài),做一只向往“井外世界”的“青蛙”,向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近。

讀孟子有感心得篇十二

《孟子》是中國(guó)古代儒家經(jīng)典著作之一,是儒家思想的重要代表。通過閱讀《孟子》,我深受啟發(fā),獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。本文將從“仁愛”、“天人合一”、“教育”、“君臣之道”和“修身齊家治國(guó)平天下”等五個(gè)方面來闡述我的理解和感悟。

孟子強(qiáng)調(diào)仁愛的重要性。他認(rèn)為“仁者愛人”,人性本善,每個(gè)人的內(nèi)心都有潛藏著對(duì)他人的關(guān)愛之情。然而,這種愛并不是一種單純情感的發(fā)泄,而是要基于道義準(zhǔn)則的行為。孟子告訴我們,只有通過勤勉修身,才能讓仁愛之心顯現(xiàn)出來。作為一個(gè)現(xiàn)代人,我們常常面臨著各種壓力和困難,往往容易失去對(duì)他人的關(guān)愛。但是,通過讀《孟子》,我深深感受到了仁愛的力量,只有通過努力培養(yǎng)自己的仁愛之心,才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展。

《孟子》中強(qiáng)調(diào)天人合一的思想,是儒家思想中一個(gè)重要的主題。孟子認(rèn)為人是天地之子,人與天地萬物是相互聯(lián)系的。只有順應(yīng)天命,適應(yīng)自然,才能實(shí)現(xiàn)真正的自我價(jià)值。這一思想啟示了我要保持謙遜和謹(jǐn)慎,在面對(duì)自然和社會(huì)變遷時(shí),要順應(yīng)天命,超越個(gè)人的狹隘利益,為人類和社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。

孟子非常重視教育。他認(rèn)為,教育是培養(yǎng)人才和造福社會(huì)的重要途徑。孟子提出了以“養(yǎng)正”為核心的教育理念,他強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)幼兒時(shí)期的品德修養(yǎng),注重養(yǎng)成良好的習(xí)慣和道德觀念。這一思想對(duì)我個(gè)人的教育觀念有很大的啟示。在現(xiàn)代社會(huì),教育問題一直備受關(guān)注,如何培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜瞬懦蔀槲覀児餐呢?zé)任。孟子的教育思想提醒我們,在家庭和學(xué)校教育中,要注重品德培養(yǎng),讓學(xué)生成為有德有才的人才。

君臣之道在《孟子》中得到了很好的體現(xiàn)。孟子強(qiáng)調(diào)君王應(yīng)該體察民情, 并順應(yīng)民心。在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間,應(yīng)該有一種相互尊重與平等的關(guān)系。孟子同時(shí)也提到君主有權(quán)利統(tǒng)治,但必須遵循道義的原則,以德治國(guó)。這一思想對(duì)現(xiàn)代政治有重要的啟示。在現(xiàn)代社會(huì)中,政治權(quán)力濫用問題普遍存在,而孟子提出的君臣之道,提醒我們政治權(quán)力應(yīng)受到約束和規(guī)范,注重公正和民主,落實(shí)以人民為中心的發(fā)展理念。

《孟子》最后一部分是關(guān)于修身齊家治國(guó)平天下的。孟子認(rèn)為,人們首先要修身養(yǎng)性,追求至善之道,然后才能治理家庭并最終治理國(guó)家。個(gè)人修身齊家,可以使整個(gè)社會(huì)更加和諧。這一思想對(duì)我的啟示就是,我要從自己做起,努力追求更高的道德境界,遵循儒家的價(jià)值觀,融入社會(huì),從家庭做起,關(guān)心他人,盡自己的努力為社會(huì)安定和諧做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

總之,通過閱讀《孟子》,我受益良多。孟子的思想深刻影響了中國(guó)古代的思想文化,同時(shí)也對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。在今后的生活中,我將以仁愛之心對(duì)待他人,順應(yīng)天命,注重教育,踐行君臣之道,并通過自身的修身齊家來影響和改善社會(huì),為和諧社會(huì)的建設(shè)貢獻(xiàn)一份力量。

讀孟子有感心得篇十三

《孟子》是由孟子及其弟子萬章、公孫丑等共同編撰完成的,全書效仿論語采用的對(duì)話體的論文形式,記述孟子與諸弟子的“疑難答問”以及孟子自己的“法度之言”,內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說以及哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問題的論爭(zhēng),體現(xiàn)了孟子的思想學(xué)說,是儒家重要經(jīng)典之一?!睹献印吩谙惹刂T子散文中獨(dú)具風(fēng)格,對(duì)后世散文的發(fā)展有著很大的影響?!睹献印钒l(fā)展了孔子“仁”的思想,提出了仁政學(xué)說與法先王的主張,確立了“天人相通”的理論,發(fā)展了儒家的教育思想,弘揚(yáng)了“貴義賤利”的價(jià)值觀,是中國(guó)文化思想史上的一部重要著作,對(duì)中國(guó)古代尤其是宋代以后的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響。孟子對(duì)中國(guó)文化的影響,是非常深遠(yuǎn)的,孟子的思想已經(jīng)融入了中國(guó)人的血脈之中,中國(guó)人做人處事的原則中,有著孟子的影子。

規(guī)范問題,用社會(huì)行為規(guī)范來約束人們的行為方式,在《離婁下》孟子舉了兩個(gè)地區(qū)和年代相距都甚遠(yuǎn)的帝王,用以說明統(tǒng)治、管理和服務(wù)人民,其道理是一樣的,那就是“愛民”;《萬章上》是圍繞著“孝”這個(gè)行為方式來進(jìn)行探討,而《萬章下》則是圍繞著交“友”、“做官”以及“寄人籬下”的行為方式這些問題而展開的;《告子上》則從行為方式問題深入到人的內(nèi)心,即人性的善惡,《告子下》則把重點(diǎn)放到了討論行為規(guī)范與行為方式的問題上;《盡心上》則是從本性與行為的關(guān)系問題轉(zhuǎn)到心理與行為的關(guān)系上,也就是人在生存、生活、工作中根據(jù)什么樣的心理選擇什么樣的行為方式問題,《盡心下》則是對(duì)“自身修養(yǎng)”的盡心知命與行為方式間關(guān)系的探討。讀《孟子》,給我印象最深刻的'是孟子的辯才及形象性和邏輯性的結(jié)合。孟子的文章邏輯嚴(yán)密,說理暢達(dá),氣勢(shì)恢弘。孟子善用譬喻,在《梁惠王上》第三張《寡人之于國(guó)也》一文中,孟子引出了“五十步笑百步”,通過這一比喻,孟子不僅形象而生動(dòng)地表達(dá)了他主張實(shí)行仁政,提倡禮樂和愛民的理念,而且讓我深刻領(lǐng)教了他論辯的巧妙技巧和高超水平。

讀孟子有感心得篇十四

內(nèi)容講的是孟子很小的時(shí)候,父親就死了,孟子的母親是很好的人,天天織布過日子,因?yàn)榧依餂]有多少錢??墒敲夏负軔勖献樱屆献犹焯焐蠈W(xué)念書,孟子也是一個(gè)挺聽話的孩子??墒怯幸惶欤献釉趯W(xué)校里不到放學(xué)就回家,孟母見孟子這么早就回來,心里很傷心,她沒說出來,想想法子勸告他。孟母把剛織好的布割斷了。孟子感到很奇怪,問母親:母親,為什么割斷織布?孟母說:你念書就像我織布,今天割斷了,是一事無成,你不好好讀書,就不能成大事。孟子聽了母親的話,立志要好好讀書。后來他成為一個(gè)圣人。

看了這篇故事,我的感受是孟母沒有講什么大道理,只是把念書如同織布這個(gè)道理講給孟子聽,讓我們覺得沒有什么比母愛更偉大的東西。所以我們都離不開母親的關(guān)懷和呵護(hù)。

讀孟子有感心得篇十五

我們都知道,在政治思想中,《孟子》中的核心思想是民本思想,同時(shí)推行“仁政”,重教化;在教育思想方面提倡順應(yīng)天性、專心致志并循序漸進(jìn);在文藝思想方面,鼓勵(lì)提高鑒賞能力和自我修養(yǎng),并主張文藝應(yīng)服從于政治教化的需要;而在哲學(xué)思想方面,孟子是儒家學(xué)派第一個(gè)提出系統(tǒng)的人性理論的人,性善論也是孟子道德哲學(xué)的核心內(nèi)容,由此構(gòu)建起他的心性之學(xué)的思想體系。即“盡心知性”,“盡心”即把人的本性中的惻隱之心、羞辱之心、辭讓之心、是非之心擴(kuò)充到極致;所謂“知性”,即指對(duì)本性中的仁義禮智等倫理道德有準(zhǔn)確深刻的認(rèn)識(shí)并且付諸實(shí)踐。簡(jiǎn)而言之,孟子的心性之學(xué)的根本目的是塑造理想人格。

通過閱讀這本書,我知道孟子性善論的基本觀點(diǎn)包括:第一,人類有著共同的本性,這個(gè)本性是以仁、義、禮、智等道德意識(shí)為內(nèi)容的社會(huì)屬性,而非與禽獸無別的自然屬性。第二,人的善性是先天固有的、與生俱來的,而非后天形成。第三,“人皆有之”的善性,起初只是一種道德的萌芽,然而必須經(jīng)過自我修養(yǎng),才能發(fā)展成為完美的道德。在性善論的基礎(chǔ)上,孟子發(fā)展了心性之學(xué)。

在《公孫丑·上》的篇章中,用關(guān)于小孩突然掉入井里每個(gè)人都自然而然地產(chǎn)生驚駭、同情的心情的故事說明了每個(gè)人都有同情之心,羞辱之心、退讓之心、是非之心。再通過闡述“惻隱之心,仁之端也;羞辱之心,義之端也,辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也?!庇辛诉@四種萌芽在身上,就應(yīng)該懂得把他們都擴(kuò)充起來。

孟子的“性本善”的道理很簡(jiǎn)單,其目的也是為了喚醒我們的善心,探索自己、反思自己并發(fā)現(xiàn)自己,盡力行善。但是既然每個(gè)人都有善心為何還有那么多因人不善而造成的悲???孟子也回答了這個(gè)問題,人之所以不善,并不是天生導(dǎo)致的,而是受環(huán)境影響,被外界污染。即由于環(huán)境影響了他們的心————“所以陷溺其心者然也”,“其所以放其良心者”————才會(huì)變成這樣的。但是外界是沒有善惡之分的,那么人的'后天的“惡”的根源到底是哪里呢?因?yàn)槊献記]有繼續(xù)論證惡的根源,然而惡又是存在的,所以就不能否認(rèn)惡在人性中的存在。

其實(shí),我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提就說明了即人是理性的,意味著每一個(gè)人都是趨利避害的,以為自我服務(wù)為目的的。雖然這個(gè)假設(shè)并不與性善論相直接矛盾,但是在追求自身利益的過程中,難免會(huì)出現(xiàn)與他人利益交叉重合、惡性競(jìng)爭(zhēng)和零和博弈的過程,所以也不能否認(rèn)這個(gè)天然屬性,其實(shí)也是人惡的行為的根源。這也正是為什么需要現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序和法律制度來規(guī)范每一個(gè)人。

本性善惡的話題,中外古人都有所提及,但往往各執(zhí)一詞,其實(shí)善惡兼具,但表達(dá)有所不同,這樣的提法,雖然比較中庸,但也比較能解釋很多問題。人性善惡兼具,有些人的某些惡基因表達(dá)的得比較強(qiáng)烈,不好的文化對(duì)惡基因起促動(dòng)作用,就會(huì)導(dǎo)致后天罪惡的形成。

我認(rèn)為,在我們能夠努力的范圍內(nèi),就是正視我們的人性,其善惡交融的本性。在價(jià)值觀和基本社會(huì)倫理道德方面,我們只有一直在努力,雖然目前我們還不能完全主導(dǎo),因?yàn)槿说乃枷雮€(gè)體性非常強(qiáng),正因?yàn)槿绱?,才有多姿多彩的社?huì)生活,所以我們所做的只是在某方面進(jìn)行引導(dǎo)。然而對(duì)于人的引導(dǎo),對(duì)人性善的激發(fā),最重要的還是要靠自己,而不是純粹的父母給的環(huán)境,社會(huì)氛圍等等。

讀孟子有感心得篇十六

一、孟子的“仁”

孟子的仁學(xué)是孔、孟思想的核心。仁,在古漢語中名詞做動(dòng)詞。那么,孟子仁學(xué)的核心究竟是什么呢?就是往人道上活,活成人,活成真正意義上的人,別活成動(dòng)物,這才是孟子對(duì)仁的實(shí)質(zhì)內(nèi)容最精煉最本質(zhì)的概括。而仁者愛人就是往人上活,人的最基本的品質(zhì)是什么,就是有顆愛人之心,沒有愛人之心還能叫人嗎?所以仁就是愛人。我們看孟子的思想言行,處處都是圍繞這一點(diǎn)展開的,說到底就是告訴人,怎樣往人上活。講禮樂,講謙讓,講誠(chéng)信,講友愛,講和諧,等等,都是圍繞人怎么樣往人上走。往人上活,就要活的有仁愛之心,就要主忠信,以誠(chéng)信為立身之本,言而有信,有責(zé)任心。孟子的活成仁,基本分成三種境界:第一種境界,君子境界,也是基本境界,就是自身活成了人的品格,人的德性,同時(shí)幫助家人也活成仁,一家人在他帶領(lǐng)下,都往人道路上走,這是君子境界。第二種是仁人境界,現(xiàn)在作為愛國(guó)一小校長(zhǎng),那么我要考慮的就不止是自己家的事了。要在自己的這片熱土上帶領(lǐng)全校師生都往健康的道路上走,大家都能活成仁,對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。要讓每位教師情系教育,關(guān)愛學(xué)生,尊重家長(zhǎng),將學(xué)校辦成家長(zhǎng)信賴、社會(huì)認(rèn)可的學(xué)校。第三種是圣人境界,使普天下的人都能活成仁。普遍引導(dǎo)天下人走向人道,幫助天下人都活出人的情調(diào)、尊嚴(yán),這是圣人境界。這是孟子仁學(xué)思想的基本態(tài)度??鬃尤蕦W(xué)的本質(zhì),人要活成仁,具體說,活成人的品格與德性。怎樣才能活成仁,兩個(gè)方面,物質(zhì)層面,活出人的`尊嚴(yán)、幸福,饑寒交迫、病態(tài)人生,決非真正的人生。第二個(gè)方面,精神層面,活出人的品格與德性,仁學(xué)的根本意義與價(jià)值,也正在于此。由此分成三種境界,君子、仁人與圣人,圣人可望而不可及,有許多客觀的偶然性、必然性在起作用,作為一校之長(zhǎng),我不能成為孟子思想標(biāo)準(zhǔn)的君子、仁人,但是他始終是我做人做事的尺度,方向,也會(huì)將這種思想不斷的傳承,傳遞,引領(lǐng)全校師生做仁人之事。

我覺得孟子的厲害處正在于,所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視,而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來,故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌,實(shí)則是千百年來對(duì)孟子的誤解,因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來,三綱五倫已革了命;《中庸》講:“道不可須臾離也,可離非道也?!蹦悄?,此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”,實(shí)應(yīng)站在高處,從廣義入手:如同道家的“道”、佛家的“菩提”,都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí),孟子的“仁義”也不二致。

二、孟子與教育。

1、強(qiáng)調(diào)示范育人的重要性。

孟子講:“君子之德,風(fēng)也;小人之德,草也。草上之風(fēng),必偃?!庇种v“有王者起,必來取法,是為王者師也?!保ā睹献?。告子上》)反復(fù)強(qiáng)調(diào)教育的示范作用。欲正人,先正己;為人師者必須要正言、正行、正思,為人師表,須知身教大于言傳。提到示范的作用,孟子一生的一言一行都給當(dāng)今教育者樹立了一個(gè)很好的榜樣。

2、環(huán)境對(duì)育人的重要影響。

關(guān)于環(huán)境在教育過程中的作用,孟子也有精彩的論述。()如孟子講:一齊人傅之,眾楚人咻之,雖日撻而求其齊也,不可得矣;引而置之莊岳之間數(shù)年,雖日撻而求其楚,亦不可得矣?!埃ā睹献?。離婁上》)孟子以楚人學(xué)齊語為例提出了環(huán)境在育人過程中的作用,在現(xiàn)實(shí)中最直接可以比較的事例就是當(dāng)今很多年輕人到國(guó)外留學(xué)的經(jīng)歷了,無論他們?cè)趪?guó)外其他知識(shí)學(xué)習(xí)效果如何,而對(duì)留學(xué)目的國(guó)的語言的掌握總是要好于在國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)的同齡人;再有,試想有誰會(huì)毫不客氣地在一個(gè)潔凈的廣場(chǎng)隨地吐溺呢”可見,良好的環(huán)境是育人的前提。故期盼愛一早日能建上樓房,為孩子提供更好的環(huán)境!但盡管我們硬性條件一般,作為校長(zhǎng),要想盡辦法為師生創(chuàng)造一個(gè)舒適溫馨的書香校園,這可能比高樓更可貴?。?/p>

3、專業(yè)的育德作用。

在《孟子公孫丑上》中孟子有一個(gè)非常具有辨證思想的論述!矢人豈不仁于函人哉!矢人惟恐不傷人,函人惟恐商人。巫匠亦然。故術(shù)不可不慎也。“充分論述了專業(yè)學(xué)習(xí)對(duì)于人的道德素養(yǎng)的培養(yǎng)所起到的作用。在現(xiàn)實(shí)的思想教育工作中,人們往往忽略了專業(yè)知識(shí)對(duì)人的思想意識(shí)和道德修養(yǎng)的影響,而孟子早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就明確提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn),孟子的勤思善辯可見一斑。

4、重視挫折教育。

挫折教育是當(dāng)今流行的教育理念,殊不知孟子早在兩千多年前就提出了類似的觀點(diǎn)。孟子講:!故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所謂,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。(《孟子。告子下》)苦難是最好的老師,經(jīng)歷挫折,能磨練人的意志,提升人的境界,使人更懂得珍惜,也更能夠取得進(jìn)步。我們?cè)谶@方面不僅要育人,更要先告誡自己。經(jīng)受得住一切挫折,這都是我們成長(zhǎng)的豐富營(yíng)養(yǎng)!!

孟子說:”人有不為也,而后可以有為?!翱v觀能成大事者,貴在目標(biāo)與行為的選擇,也就是他們懂得選擇什么放棄什么。”人有不為也,而后可以有為“和”知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得"是一樣的道理,所以,一定要去做該做的事,然后才能有所作為。

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讀孟子有感心得篇十七

當(dāng)初見到這本書時(shí),我只是隨意地翻看了幾頁,就認(rèn)定是一本枯燥無味的書,就再也沒有動(dòng)過它。后來,我在書柜里找書時(shí),偶然發(fā)現(xiàn)了這本《孟子旁通》。當(dāng)時(shí)并不是很在意,但看到了是南懷瑾寫的時(shí)候,我的興趣一下子就來了。也許我得認(rèn)真看看這本書才能下定結(jié)論。那時(shí)我是這么想的果然不出我所料,這本書的確讓我明白了很多。

這本書講的是孟子的故事。在這本書里,南懷瑾用了許多的人來做對(duì)比,更能看出當(dāng)時(shí)孟子的凄涼待遇。

《孟子》是儒家的經(jīng)典名著,也是研究孟子的生平事跡及其學(xué)說的最重要的資料。許多激勵(lì)人心、流傳千古的至理名言源出于它。歷代注釋亞圣思想的著作不計(jì)其數(shù),但是適合當(dāng)代人讀的幾乎沒有。經(jīng)過“”批林批孔、儒法斗爭(zhēng)各種理論的影響,當(dāng)代人幾乎對(duì)孟子的思想毫無所知。而《孟子旁通》這本書不像傳統(tǒng)學(xué)者的傳注那樣過于重視訓(xùn)詁,而只是對(duì)廣征博引地對(duì)孟子的思想進(jìn)行闡述。

讓我印象比較深刻的是《權(quán)能問題》這一篇。齊宣王問:你所說的不為和不能這兩種情況,又有什么樣的差異呢?什么樣具體的情形是不為?什么樣的具體事實(shí)是不能呢?看了齊宣王的這個(gè)問題,我暗暗發(fā)笑,這個(gè)國(guó)君還真是幼稚,連不為和不能都分辨不出來。沒想到下面的一句話?cǎi)g回了我剛才的想法我們不可以用這樣的觀念去讀這句話,否則的話,差勁、幼稚的就該是我們了。我臉?biāo)⒌鼐图t了,急急忙忙接著看下去,孟子啊孟子你該怎么回答呢?孟子如此回答道:假如叫一個(gè)人,把泰山夾在腋下,跳過北海,這人說,這種事情我辦不到。正如現(xiàn)在我們叫世界拳王阿里,夾起日本的富士山來,跳過太平洋,落到美國(guó)西海岸去,阿里說,我辦不到。這是不能,是能力不夠,不是不愿意去做。假如叫一個(gè)人去為一位老年人,折一根樹枝,而這個(gè)人說,我沒有辦法,折不下來。那么,這個(gè)人是不肯做,而不是他沒有能力。

乍看之下,孟子像在講一個(gè)童話故事,但其實(shí)不然,這里面的內(nèi)涵很深,這正是孟子暗示齊宣王,你有此權(quán)能,不是做得到做不到的問題,只是你肯做不肯做而已。

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