總結(jié)可以讓我們更有目標(biāo)地向前邁進(jìn)，不斷提升自己的能力。在寫(xiě)總結(jié)時(shí)，首先要明確總結(jié)的目的和意義。以下是小編為大家搜集的總結(jié)范文，供大家參考和借鑒。
孔子仁學(xué)論文篇一
一身布衣，成就人生傳奇；儒家經(jīng)典，芳名流傳百年。這位歷來(lái)被人們所追奉的圣人正是孔子，也是我心目中的英雄。
當(dāng)然，孔子被我稱(chēng)作“英雄”，其原因遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止他那沿傳至今的儒家思想，還有他那臨危不懼的勇氣和謙遜的品格。
據(jù)史記記載，有一次，孔子和他的學(xué)生門(mén)走到了一個(gè)偏蠻的地方。那偏蠻地方的人由于誤會(huì)拿著那刀啊，矛啊，槍啊之類(lèi)的把他們給圍住了。那怎么辦？打吧。打就打吧。于是動(dòng)起手來(lái)。雖說(shuō)最終是突圍了，但師生們被沖散了。當(dāng)最后子路拿著寶劍，一手鮮血地找到孔子的時(shí)候，你猜孔子怎么著？人家正坐在草叢里悠哉悠哉地邊摸胡子邊彈琴。最后還說(shuō)了一句“本無(wú)惡意，何以為懼?！蔽ｋU(xiǎn)之中還摸胡子彈琴的事大概也就只有這圣人才干得出來(lái)?！拔ｋU(xiǎn)之中，悠哉悠哉；氣魄蓋世，誰(shuí)可比擬”則是對(duì)他最真實(shí)的寫(xiě)照了。
永遠(yuǎn)是那么的謙虛寬厚。曾聽(tīng)說(shuō)孔子為了學(xué)“禮”到老子那學(xué)了幾年。雖然毋庸置疑地孔子的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了老子。但他卻仍然甘愿拜老子為師，而且比其他學(xué)生侍奉得更為恭敬，也足見(jiàn)他的謙遜寬厚了。
就是了，憑著自身的魅力，思想穿越了時(shí)空。如今，國(guó)外一座座孔子學(xué)院拔地而起，思想形成了社會(huì)的主旨。他的魅力，不僅僅來(lái)源于思想，更來(lái)源于他的品性，他那仁愛(ài)，臨危不懼，不恥下問(wèn)的品性。這才是他的人格魅力精髓所在。
一身布衣，鑄就亮麗人生；七十二賢，演繹千古佳話(huà)。儒家思想在代代相傳，民族的根就不會(huì)變；民族的魂就不會(huì)丟。以博化物，以愛(ài)化人。以博愛(ài)感化天地，以仁對(duì)待他人。做人的真諦全部都寫(xiě)進(jìn)了那一冊(cè)薄薄的“論語(yǔ)”里。肉體雖早已化為灰燼，但思想仍在時(shí)代中跨越。就讓我們永遠(yuǎn)的記住這位偉大的思想家，讓仁愛(ài)在人間演繹。
更讓英雄活在我們的心中，將仁愛(ài)世代相傳。
孔子——我心目中的英雄，源于思想的感悟，道德的準(zhǔn)則與那博愛(ài)的本性。
——尾記。
孔子仁學(xué)論文篇二
摘要:儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位。孔子作為我國(guó)古代儒家文化的代表人物，為儒家文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。要考查中國(guó)古代的美學(xué)思想，就不能避開(kāi)孔子。孔子的美學(xué)思想主要有三點(diǎn):真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關(guān)鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美學(xué)思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學(xué)形式或文藝評(píng)論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國(guó)古典美學(xué)有更加明確清晰的發(fā)展線(xiàn)索，也更為復(fù)雜豐富。傳入中國(guó)后，美學(xué)由最初的味覺(jué)擴(kuò)充到個(gè)人主觀(guān)的各種官能感受，后又向人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展。以孔子為代表建立的儒家文化對(duì)美學(xué)的提升起了積極作用，他更加注重具有社會(huì)倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿(mǎn)足感和充實(shí)感作為審美對(duì)象。日本學(xué)者笠元仲二認(rèn)為，中國(guó)人最初的美的觀(guān)念始于味覺(jué)，美字的最早含義也是指味覺(jué)引起的甜美感受。朱立元教授在《美學(xué)》中引用東漢許慎《說(shuō)文解字》觀(guān)點(diǎn):“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意?！?/p>
1真美善統(tǒng)一。
真美善是哲學(xué)討論的重要范疇，是中國(guó)古代文論關(guān)于文學(xué)賞評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。真實(shí)性是文學(xué)賞評(píng)中一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，而文學(xué)的“美”“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)上的。文學(xué)作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實(shí)地再現(xiàn)和真實(shí)地表現(xiàn)上，這相當(dāng)于通常探討生活、藝術(shù)的真實(shí)問(wèn)題。真實(shí)再現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地描寫(xiě)社會(huì)生活;真實(shí)地表現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地抒發(fā)作者的真實(shí)情感。詩(shī)真實(shí)地再現(xiàn)生活，孔子說(shuō)詩(shī)“可以觀(guān)”，鄭玄理解為“觀(guān)風(fēng)俗之盛衰”(何晏注《論語(yǔ)集注》)，朱熹理解為“考見(jiàn)得失”(《論語(yǔ)集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀(guān)察力”(《論語(yǔ)譯注》)。那么詩(shī)如何做到這些呢?孔子認(rèn)為詩(shī)應(yīng)該真實(shí)地反映社會(huì)生活?？鬃釉凇抖Y記表計(jì)》中說(shuō):“情欲信，辭欲巧?！薄兑浊难浴防镆谩翱鬃拥脑?huà)說(shuō):‘修辭立其誠(chéng)?！@個(gè)‘誠(chéng)’就是真實(shí)的意思，修辭要注重事實(shí)”〔2〕?？追f達(dá)在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實(shí)，言辭欲得和順美好”。文學(xué)作品既要抒發(fā)真情實(shí)感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對(duì)文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵?？鬃诱f(shuō)“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠(chéng)不欺于物，行唯敦厚而常謹(jǐn)敬”(《論語(yǔ)注疏》)。其中的“忠信”即忠誠(chéng)不欺，“篤敬”即敦厚謹(jǐn)敬，含有“真”義?？鬃诱f(shuō)“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認(rèn)為，“君子講大信，卻不講小信?！贝送饪鬃舆€說(shuō)“修辭立其誠(chéng)”(《易乾卦文言》)，孔穎達(dá)理解為“辭謂文教，誠(chéng)謂誠(chéng)實(shí)也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠(chéng)實(shí)”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說(shuō)的忠、信、貞、篤、敬、誠(chéng)等概念包含有“真”義，這既有孔子對(duì)人的修身的“真”、文藝真實(shí)表現(xiàn)生活的“真”，又有對(duì)文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實(shí)感的“真”。在儒家重視倫理的哲學(xué)思想中，孔子所說(shuō)的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學(xué)與美———中國(guó)古代文學(xué)鑒賞》一書(shū)中表示:“最好的文學(xué)作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)。”〔3〕43孔子《論語(yǔ)》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說(shuō):“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學(xué)思想有相似之處。孔子認(rèn)為“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:‘思無(wú)邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說(shuō)《詩(shī)》三百篇，用一句話(huà)來(lái)概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無(wú)邪”，足見(jiàn)他對(duì)于藝術(shù)做出的倫理道德的要求?！白又^《韶》:‘盡美矣，又盡善也?！^《武》:‘盡美矣，未盡善也?！薄?〕22(《八佾》)孔安國(guó)指出:“《韶》，舜樂(lè)名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也?！段洹?，武王樂(lè)也。以征伐取天下，故曰未盡善也?！薄?〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認(rèn)事物外在的聲色之美，還強(qiáng)調(diào)了善的作用?？鬃映瞬环裾J(rèn)聲色美，還不否認(rèn)雕琢美，教導(dǎo)子貢“《詩(shī)》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學(xué)而》)〔4〕6。中國(guó)古代文論關(guān)于“真”的賞評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術(shù)真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學(xué)體系中，他實(shí)現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學(xué)思想可概括為:文藝應(yīng)以真為基礎(chǔ)，以善為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，以美為外觀(guān)。
2“中和”之美。
“中和”是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的核心之一。孔子:“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄?〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！薄?〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀(guān)點(diǎn):“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來(lái)歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和。”這里“中和”超出倫理意義而具有哲學(xué)高度和美學(xué)意義?？鬃铀f(shuō)的“中和”強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。他說(shuō):“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！薄?〕122“過(guò)猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學(xué)程度。從美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“中和”實(shí)質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術(shù)內(nèi)部的各種對(duì)立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無(wú)“過(guò)”或“不及”，從而使文藝整體達(dá)到一種適當(dāng)、淳樸的理想境界?？鬃犹岢龅摹爸泻汀敝谰哂写祟?lèi)美學(xué)意義，它主要表現(xiàn)為“思無(wú)邪”“文質(zhì)彬彬”“樂(lè)而不淫，哀而不傷”等美學(xué)思想。首先，孔子說(shuō):“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:‘思無(wú)邪’?！睏畈J(rèn)為“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，用一句話(huà)來(lái)概括它，就是‘思想純正’。”〔6〕11“思無(wú)邪”一詞出自《詩(shī)經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語(yǔ)氣詞，并無(wú)實(shí)意，“無(wú)邪”是對(duì)牧馬人放牧?xí)r神情專(zhuān)注的樣子的描寫(xiě)，并無(wú)其他的意思。“孔子在此借用‘思無(wú)邪’概括《詩(shī)經(jīng)》的特征，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標(biāo)準(zhǔn)。從藝術(shù)角度看，孔子的‘思無(wú)邪’體現(xiàn)了中和之美的思想。”〔7〕44這里實(shí)際上是對(duì)“思無(wú)邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無(wú)邪、無(wú)過(guò)不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》解釋為:“質(zhì)樸超過(guò)文采就顯得粗俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當(dāng)，這樣才可以成為君子?！薄?〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標(biāo)準(zhǔn)，后被推演開(kāi)來(lái)用作藝術(shù)作品，尤其是評(píng)判文學(xué)作品，要求文學(xué)中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見(jiàn)，孔子重視文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說(shuō):“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。”朱熹釋為:“《關(guān)雎》這一樂(lè)章，歡樂(lè)而不過(guò)分，悲哀而不傷情?！薄?〕21孔安國(guó)釋為:“樂(lè)不至淫，哀不至傷，言其和也?！薄?〕45此觀(guān)點(diǎn)以中庸之道為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)適度，不能過(guò)于放肆，否則就有害無(wú)益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說(shuō)，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學(xué)基礎(chǔ)，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對(duì)后世美學(xué)理論體系的形成起到了奠基的作用。中國(guó)的宮殿建筑以中軸線(xiàn)為中心而向兩邊對(duì)稱(chēng)展開(kāi)的形象、中國(guó)書(shū)法不肥不瘦的章法、中國(guó)詩(shī)畫(huà)的抒情達(dá)意等均源于此思想。
3理想的人格美。
中國(guó)文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個(gè)什么樣的人而展開(kāi)?？鬃诱J(rèn)為，外界的萬(wàn)事萬(wàn)物都含有人格的意蘊(yùn)，無(wú)不與自己的性情相通。如子貢說(shuō):“君子之過(guò)也，如日月之食焉:過(guò)也，人皆見(jiàn)之;更也，人皆仰之?！?《子張》)〔4〕184孔子將君子的過(guò)錯(cuò)比作日蝕月蝕，犯了過(guò)錯(cuò)人人都能看到，改了過(guò)錯(cuò)人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實(shí)質(zhì)上并不強(qiáng)調(diào)對(duì)所謂美的事物的欣賞，而是強(qiáng)調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對(duì)自己人格或人格理想的欣賞。在《論語(yǔ)》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜??？鬃诱J(rèn)為以人為本的道德美是首要的，同時(shí)不能忽視外在美，他說(shuō):“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服?！薄?〕84(《鄉(xiāng)黨》)因?yàn)槿说耐庑稳毕菔侨菀卓吹贸龅?，而?nèi)在美卻是不易察覺(jué)的。因此君子應(yīng)具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)?？鬃诱f(shuō):“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽?！薄?〕48(《雍也》)孔子認(rèn)為，聰明人喜歡流動(dòng)的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動(dòng)，仁者性好靜;聰明人比較快樂(lè)，仁者比較長(zhǎng)壽。這與儒家文化所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)是一脈相承的，無(wú)論是智者還是仁者，他們不是因?yàn)樯剿男螒B(tài)如何美而喜歡，更重要的是因?yàn)樯降奶攸c(diǎn)是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過(guò)這些規(guī)律去了解萬(wàn)事萬(wàn)物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說(shuō):“人而不仁，如禮何?如樂(lè)何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國(guó)美學(xué)異于西方美學(xué)的許多特征主要由儒家的美學(xué)思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國(guó)人所以不同于外國(guó)人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來(lái)由應(yīng)追溯的先秦孔學(xué)……孔子在塑造中華民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀(guān)事實(shí)”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國(guó)古典美學(xué)主要代表人物的孔子，其關(guān)心現(xiàn)實(shí)、服務(wù)政治的文藝觀(guān)念直接或間接地影響了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學(xué)思想與倫理學(xué)、心理學(xué)聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個(gè)人與社會(huì)、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學(xué)評(píng)判思想體系。當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問(wèn)題的能力。
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孔子仁學(xué)論文篇三
你可還記得這樣一人？收徒三千，達(dá)者七二；你可還記得這樣一人？周游列國(guó)，著書(shū)立說(shuō)；你可還記得這樣一人？教書(shū)育人，萬(wàn)世師表。你可還記得他？我們尊敬的孔老夫子。
我心中的孔子有志向。那是一個(gè)亂世，亂世就是天子失德、諸侯爭(zhēng)霸、禮壞樂(lè)崩、民不聊生的世界，所有讀書(shū)人都在尋找一個(gè)救國(guó)復(fù)興的方法；就在這時(shí)——孔子誕生了。子曰：“吾少也賤，故多能鄙事?！彪m然只是一介平民，他十五歲時(shí)立志求學(xué)，三十歲時(shí)學(xué)有所成，他在母親的悉心關(guān)愛(ài)下，逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)志向遠(yuǎn)大、勤奮好學(xué)的青年。由此可見(jiàn)，志向?qū)σ粋€(gè)人是多么重要?。∵@樣的例子實(shí)在是不勝枚舉。
我心中的孔子堅(jiān)韌不拔?？鬃油砟曛苡瘟袊?guó)傳播自己的思想，希望君主能施以仁政，不要戰(zhàn)爭(zhēng)，可是春秋時(shí)期，天下大亂，正是各國(guó)以大欺小，奪取天下的良機(jī)，誰(shuí)肯采納孔子“不要戰(zhàn)爭(zhēng)的思想”呢？可是孔子他不卑不亢，繼續(xù)周游推薦自己的思想。如果換成咱們中的一個(gè)，肯定是早就退縮啦！
在我眼里孔子更是一位偉大的教育家。他推行的教育政策“有教無(wú)類(lèi)”，讓平民也能上得起學(xué)，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展；他提出教育在社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)要重視教育；正是因?yàn)榭鬃拥乃枷?，?dú)創(chuàng)私學(xué)，創(chuàng)立了儒家學(xué)派，有了后來(lái)董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，才有了今天我們能在學(xué)校里開(kāi)心的生活！
一本《論語(yǔ)》道不盡孔子對(duì)我們的教誨，孔子帶給我們的還有很多很多，不管是過(guò)去、現(xiàn)在、還是將來(lái)，孔子這一偉大的形象都會(huì)永恒不變地烙在我的心上。
孔子仁學(xué)論文篇四
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中記載，孔子的學(xué)生子貢問(wèn)了老師一個(gè)非常大的問(wèn)題：“有一言而可以終身行之者乎？”老師以商量的口氣對(duì)他說(shuō)：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用八個(gè)字解釋?zhuān)骸凹核挥?，勿施于人?！币簿褪钦f(shuō)，無(wú)論做什么事，都要推己及人，將心比心，不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。用今天的話(huà)說(shuō)，就是要學(xué)會(huì)寬容。
寬容在我國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德觀(guān)念中，一直占有重要的位置，是為人處事的重要原則。
古人尚能如此，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)，我們更需要調(diào)整自己心態(tài)，調(diào)整好與他人的關(guān)系，學(xué)會(huì)寬容。
《北京日?qǐng)?bào)》曾刊登過(guò)這樣一件事：一位小伙子在公共汽車(chē)上吐了一口痰，女售票員讓他擦掉。小伙子感到很難堪，不去擦。女售票員給了他個(gè)臺(tái)階下，自己用紙把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他給報(bào)社寫(xiě)了一封信，表示向這位售票員道歉。這件事啟示我們：“退一步海闊天空，讓三分風(fēng)平浪靜?！钡美硪沧屓耍瑢捜莸母谢饔贸１葎Π五髲堊饔靡憔玫枚?。如果她不這么做，而是硬逼小伙子去擦掉，結(jié)果不難想象。
然而，現(xiàn)實(shí)生活中，真正做到寬容談何容易！有很多時(shí)候，他會(huì)為一絲一毫的事情而斤斤計(jì)較，耿耿于懷。事情已經(jīng)過(guò)去了，而他還是老在那想，這么可惡的事情我怎么可能原諒它呢？然后就是在不斷的自我咀嚼中，不斷的從中受到傷害，難以自拔！有時(shí)甚至要發(fā)誓“報(bào)仇”！哎，仔細(xì)想想，何必呢？讓自己整天活在過(guò)去的種種痛苦和仇恨中，這樣的生活是多么悲哀！
那么，怎樣才能學(xué)會(huì)寬容呢？
首先，寬容需要溝通。當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾或誤會(huì)時(shí)，要主動(dòng)與對(duì)方交談，認(rèn)真傾聽(tīng)對(duì)方的訴說(shuō)。這樣，才能溝通彼此的思想，從而消除誤會(huì)和隔閡。
其次，寬容需要設(shè)身處地地為他人要想。積極地?fù)Q位思考，更多地站在對(duì)方的角度考慮問(wèn)題，我們就更容易寬容別人。
再次，寬容需要忘卻?？酥菩缘膶捜荩皇钦嬲膶捜?，它不能祛除感情傷口上的膿水，醫(yī)治感情上的創(chuàng)傷。只有那種不記、不究的寬容，才是真正的大境界。
什么叫“半部《論語(yǔ)》治天下”？北京師范大學(xué)教授于丹認(rèn)為：《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的'。有時(shí)候一兩個(gè)字，就夠我們用一輩子了?！捌渌『?！”——就一個(gè)“恕”字，教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到人生坐標(biāo)；就一個(gè)“恕”字，就是我們自己的一幅健康的心電圖，是這個(gè)世界的一張美好的通行證。
讓我們學(xué)會(huì)去寬容別人吧！該放下時(shí)且放下，人與人能寬容相處，我們的生活將更加美好。
孔子仁學(xué)論文篇五
對(duì)周禮的信心，源于對(duì)夏禮，商禮更深層的了解?！翱思簭?fù)禮，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言?！盀槿省?，是孔子思想的核心。那么，什么是“為仁”呢？孔子曰：克己，復(fù)禮，為仁。朝于斯，夕于斯，孔子盡可以飽食終日，無(wú)所用心，但是，珍饈羅前，何以下咽？的確，根植于心的性情只仁，是需要鍛煉的，猶如一塊璞玉，即使蘊(yùn)涵上好的玉質(zhì)，未經(jīng)開(kāi)發(fā)之前，還不能說(shuō)是純善純美的藝術(shù)品。孔子以為，“為仁者，齊家治國(guó)平天下”，即要統(tǒng)治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毀家滅國(guó)亂天下”。再說(shuō)“君子”，玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?？鬃右詾椤皠傄悖驹G，近仁”是核定君子品行的準(zhǔn)則。君子，就要文質(zhì)彬彬，盡善盡美。
人是一根葦草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可愛(ài)，靈魂的孔子成了國(guó)寶，昭示著文化的不朽。進(jìn)則從政，兼及天下；退則歸隱，獨(dú)善其身?？鬃右苍噲D從政，情系蒼生。然而，他流離輾轉(zhuǎn)，總也“報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)”。晚年的孔子私人辦學(xué)，撰寫(xiě)術(shù)書(shū)，其著作也使瀚海書(shū)林，梅香千古！
孔子思想，恩惠千古，澤被后世，被稱(chēng)為“萬(wàn)事師表”。古語(yǔ)說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下”。漢朝以來(lái)歷朝歷代都把儒學(xué)作為治世經(jīng)傳，極為推崇。伏爾泰，西方文藝復(fù)興的大師，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始終懸掛孔子的畫(huà)像。他認(rèn)為，孔子訓(xùn)導(dǎo)的儒生講求氣節(jié)、尊嚴(yán)、坐懷不亂，道德永比巴黎人來(lái)得清爽。哈佛大學(xué)教授杜維明說(shuō)：孔子不僅是中國(guó)的，他是世界的。從全球意義上來(lái)說(shuō)，孔子的價(jià)值觀(guān)念超越國(guó)界，超越時(shí)代；屬于過(guò)去，也鑒照今天和未來(lái)。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！侗饼R書(shū)·文苑傳序》：“圣達(dá)立言！化成天下，人文也?！睅滋烨?，北大教授張頤武說(shuō)“一個(gè)姚明，一個(gè)章子怡，比一萬(wàn)本孔子都有效果”。我以為，章子怡只不過(guò)是現(xiàn)代流行的一個(gè)符號(hào)，至多百年而已，而孔子則是永不過(guò)時(shí)的“萬(wàn)事師表”。當(dāng)然，章子怡的走紅，使西方更了解中國(guó)人，中國(guó)藝術(shù)，然而，中華文化的博大精深又豈是一個(gè)、一百個(gè)、一萬(wàn)個(gè)章子怡所能代表的。云山蒼蒼，江水泱泱。圣人之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。圣人的精神、思想是無(wú)人可及的。
回眸歷史滄桑，掩卷長(zhǎng)思，蕩氣回腸?？资ト说男蜗?，如日月昭昭，如星辰離離，躍然紙上。顏淵嘆之“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后?！苯柚ト说墓饷?，我再一次擦亮我的眼睛！
孔子仁學(xué)論文篇六
第一段：引言（200字）。
孔子是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家和政治家，他對(duì)中國(guó)文化和教育的影響至今仍然深遠(yuǎn)。他的思想主要集中在人際關(guān)系、教育和政治理念上。本文將以孔子的心得體會(huì)為主題，探討他對(duì)人際關(guān)系的看法以及如何將這些原則應(yīng)用于教育和政治領(lǐng)域。
第二段：孔子的人際關(guān)系理念（200字）。
孔子強(qiáng)調(diào)了尊重、誠(chéng)實(shí)和家庭的重要性。他認(rèn)為，人們應(yīng)該尊重并保持親密的關(guān)系，這樣才能創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。此外，孔子還認(rèn)為，誠(chéng)實(shí)是一個(gè)人品格的基礎(chǔ)，只有誠(chéng)實(shí)才能建立起真實(shí)的人際關(guān)系。孔子的家庭觀(guān)念也在他的思想中占有重要地位，他強(qiáng)調(diào)家庭的和諧和親密關(guān)系對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要。
第三段：將孔子的人際關(guān)系理念應(yīng)用于教育領(lǐng)域（250字）。
孔子的人際關(guān)系理念對(duì)于教育領(lǐng)域有著重要的啟示。在家庭教育中，父母應(yīng)該教育孩子尊重和理解他人，并積極培養(yǎng)他們的誠(chéng)實(shí)和包容心。孔子認(rèn)為，只有在和諧的家庭環(huán)境中長(zhǎng)大，孩子們才能獲得全面的教育，更好地適應(yīng)社會(huì)。在學(xué)校教育中，孔子主張師生之間相互尊重、平等交流。他的名言“不患寡而患不均”，告訴我們?cè)诮逃袘?yīng)該注重每個(gè)學(xué)生的個(gè)體差異，尊重每個(gè)人的特長(zhǎng)和潛力。
第四段：將孔子的人際關(guān)系理念應(yīng)用于政治領(lǐng)域（250字）。
孔子的人際關(guān)系理念同樣可以應(yīng)用于政治領(lǐng)域?？鬃又鲝埦鲬?yīng)尊重百姓，并以身作則。他強(qiáng)調(diào)執(zhí)行公正的政策，并依法治國(guó)。他認(rèn)為通過(guò)這樣的方式，君主可以贏(yíng)得人民的尊重和支持。在現(xiàn)代政治領(lǐng)域中，孔子的理念仍然具有重要的指導(dǎo)意義。政府官員應(yīng)尊重人民的需求和權(quán)益，并秉持公正和誠(chéng)信的原則來(lái)管理國(guó)家事務(wù)。這樣一來(lái)，政府和人民之間的關(guān)系就能更加和諧，社會(huì)也能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的穩(wěn)定和發(fā)展。
第五段：總結(jié)（250字）。
孔子的心得體會(huì)對(duì)于人際關(guān)系、教育和政治領(lǐng)域都具有深遠(yuǎn)的影響。他的理念強(qiáng)調(diào)了尊重、誠(chéng)實(shí)和家庭的重要性。將他的原則應(yīng)用于教育和政治領(lǐng)域，可以幫助我們創(chuàng)造和諧的社會(huì)環(huán)境，培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)、謙虛和包容的人才，以及構(gòu)建公正和穩(wěn)定的政治體系。因此，我們應(yīng)該將孔子的心得體會(huì)作為指導(dǎo)，不僅在個(gè)人生活中，也在社會(huì)實(shí)踐中，秉持這些原則，以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和福祉。
孔子仁學(xué)論文篇七
孔子，即孔丘，是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家、政治家和文化名人，他的學(xué)說(shuō)博大精深，影響深遠(yuǎn)。通過(guò)對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)的研究，我們可以得出一些寶貴的心得體會(huì)。首先，孔子強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的重要性；其次，孔子主張以仁為核心的道德觀(guān)念；再次，孔子注重學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合；最后，孔子倡導(dǎo)和諧共處的理念。這些思想和原則對(duì)我們?nèi)绾纬蔀楦玫娜艘约叭绾谓⒁粋€(gè)和諧的社會(huì)都具有深遠(yuǎn)的啟示意義。
首先，孔子強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的重要性?？鬃诱J(rèn)為，只有先修身養(yǎng)性，才能做到“身體正，不仁無(wú)名矣”。他強(qiáng)調(diào)自我反省和自我約束，認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該不斷提高自己的道德品質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)。他提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀(guān)念，即通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)改善自己的品質(zhì)和能力，然后投身于社會(huì)，為國(guó)家和人民服務(wù)。這就要求我們?cè)谌粘Ｉ钪凶⒅刈晕曳词?，?yán)格要求自己，做到言行一致，做一個(gè)有道德操守的人。
其次，孔子主張以仁為核心的道德觀(guān)念?？鬃诱J(rèn)為，“仁者愛(ài)人”，即道德的核心在于愛(ài)人。他提倡“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)要有愛(ài)心、善良和同情心?？鬃诱J(rèn)為，道德和現(xiàn)實(shí)是密不可分的，只有以仁為核心，才能愉快和諧地生活在社會(huì)中。這就要求我們?cè)谔幚砼c他人的關(guān)系時(shí)，要設(shè)身處地為他人著想，善待他人，互相幫助，建立和諧的人際關(guān)系。
再次，孔子注重學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合?？鬃訌?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”他認(rèn)為，只有不斷學(xué)習(xí)、不斷思考，才能不斷提高自己的知識(shí)和能力。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，他說(shuō)：“聽(tīng)見(jiàn)一知之者，善行之，未聞一知之者，從之去之?！笨鬃诱J(rèn)為，只有學(xué)以致用，才能真正理解和掌握知識(shí)。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中要注重實(shí)踐，把所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中，不斷提高自己的實(shí)踐能力。
最后，孔子倡導(dǎo)和諧共處的理念。孔子強(qiáng)調(diào)人與人之間的和睦相處，他認(rèn)為，只有和睦相處，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。他提倡“和而不同”，即在尊重他人的同時(shí)，保持自己獨(dú)立的思想和個(gè)性。他說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！边@就要求我們?cè)诿鎸?duì)意見(jiàn)不同的人時(shí)，要保持冷靜和諒解，尊重他人的不同意見(jiàn)，通過(guò)對(duì)話(huà)和交流，共同尋求解決問(wèn)題的方法，建立和諧的社會(huì)關(guān)系。
綜上所述，從孔子的學(xué)說(shuō)中，我們可以得出一些寶貴的心得體會(huì)。首先，我們要注重個(gè)人修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，做一個(gè)有道德操守的人。其次，我們要以仁愛(ài)為核心，善待他人，建立和諧的人際關(guān)系。再次，我們要注重學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合，不斷提高自己的知識(shí)和實(shí)踐能力。最后，我們要倡導(dǎo)和諧共處的理念，保持諒解、包容和合作的態(tài)度。這些思想和原則對(duì)我們的個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的影響，幫助我們成為更好的人，建立一個(gè)和諧的社會(huì)。
孔子仁學(xué)論文篇八
《仁學(xué)》是譚嗣同“沖決網(wǎng)絡(luò)”、反對(duì)封建專(zhuān)制制度的著名作品，也是一部具有特色的哲學(xué)作品。本書(shū)共二卷，五萬(wàn)多字。撰寫(xiě)于18至18之間。它的出版在譚嗣同死難之后。首先刊登《仁學(xué)》的是戊戌政變后梁?jiǎn)⒊谌毡緳M濱發(fā)行的《清議報(bào)》，略后發(fā)行的是上海的《亞?wèn)|時(shí)報(bào)》。
在五光十色的聞見(jiàn)博雜之學(xué)掩蓋下面，《仁學(xué)》的內(nèi)容，就是用資產(chǎn)階級(jí)的博愛(ài)、平等、自由和資產(chǎn)階級(jí)的民主來(lái)沖決封建專(zhuān)制主義，沖決民族壓迫，沖決封建倫理的三綱五常，用科學(xué)來(lái)反對(duì)追求利祿為封建統(tǒng)治服務(wù)的俗學(xué)，替早期《新青年》提出的科學(xué)和民主開(kāi)了先聲。由于他對(duì)清朝封建專(zhuān)制主義的黑暗頑固腐朽有深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)封建倫常的毒害有深切的感受，所以在抨擊封建專(zhuān)制主義、抨擊封建倫理方面，極為深刻，比早期《新青年》上的批孔深刻得多。
從《仁學(xué)》中能看出譚嗣同對(duì)平等極為關(guān)注和推崇，譚嗣同身處晚清新舊中西混雜的思想格局中，交往師友眾多，強(qiáng)調(diào)兼收并蓄，加之剛過(guò)而立之年即罹難，未及對(duì)《仁學(xué)》書(shū)稿及其思想進(jìn)行打磨和拓展，因而“仁學(xué)”還是一個(gè)龐雜而尚未完成的思想體系。譚嗣同在《仁學(xué)》序言中說(shuō)：“凡為仁學(xué)者，于佛書(shū)當(dāng)通《華嚴(yán)》及心宗、相宗之書(shū)，于西書(shū)當(dāng)通《新約》及算學(xué)、格致、社會(huì)學(xué)之書(shū)，于中國(guó)書(shū)當(dāng)通《易》、《春秋公羊傳》、《論語(yǔ)》、《禮記》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《史記》及陶淵明、周茂叔、張橫渠、陸子靜、王陽(yáng)明、王船山、黃梨洲之書(shū)。”從中可以看出，他的思想來(lái)源中包括了經(jīng)學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)、諸子學(xué)和西學(xué)。經(jīng)學(xué)提倡今文經(jīng)學(xué)，理學(xué)提倡王陽(yáng)明、陸九淵的心學(xué);佛學(xué)提倡禪宗、華嚴(yán)宗、唯識(shí)宗;諸子學(xué)提倡莊子、墨子以及明末遺民王船山、黃宗羲等的思想;西學(xué)攻格致、算學(xué)、社會(huì)學(xué)。既有唯物主義也有唯心主義，既有自然科學(xué)又有社會(huì)科學(xué)，既有宗教、哲學(xué)又有政治思想，這樣就形成了一個(gè)融中西古今之學(xué)于一體的龐雜體系。
《仁學(xué)》的核心思想“仁——通——平等”最后一個(gè)立腳點(diǎn)是“平等”，譚嗣同的“平等”觀(guān)念，主要來(lái)源于西方文化，其源頭是在基督教思想之中?！叭省币浴耙蕴睘轶w，其用比較復(fù)雜，譚嗣同認(rèn)為“仁”之用在于會(huì)通東西方各種思想，其顯于用也，“孔謂之‘仁’，謂之‘元’，謂之‘性’;墨謂之‘兼愛(ài)’;佛謂之‘性?！^之‘慈悲’;耶謂之‘靈魂’，謂之‘愛(ài)人如己’、‘視敵如友’;格致家謂之‘愛(ài)力’、‘吸力’;咸是物也?！弊T嗣同的這一會(huì)通點(diǎn)選擇得非常有道理，正好抓住了儒學(xué)和基督教倫理思想的基點(diǎn)。東西方這兩種思想里都提倡“己所不欲，勿施于人”，只是在基督教思想更加徹底，不但說(shuō)“要愛(ài)人如己”，而且還“要愛(ài)你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告”譚嗣同非?？粗亍耙晹橙缬选彼枷耄J(rèn)為是民主平等思想的來(lái)源，“其在耶教，明標(biāo)其旨曰:‘視敵如友?！拭裰髡?，天國(guó)之義也，君臣朋友也;父子異宮異財(cái)，父子朋友也;夫婦擇偶判妻，皆由兩情自愿，而成婚于教堂，夫婦朋友也;至于兄弟，更無(wú)論矣?！弊T嗣同反對(duì)儒家倫理綱常，惟獨(dú)對(duì)朋友非常贊同，因?yàn)榕笥洋w現(xiàn)平等思想，正是因?yàn)樵谶@一點(diǎn)和基督教的“博愛(ài)”和“平等”思想有會(huì)通之處。譚嗣同希望用朋友之間的“平等”來(lái)改造五倫，君臣、父子、夫婦、兄弟這四倫都要和朋友一樣平等。
基督教提倡的平等，關(guān)鍵是人人都要有自主權(quán)?！耙龆冎?，大聲疾呼，使人人皆為天父之子，使人人皆為天之一小分，使人人皆有自主之權(quán)，破有國(guó)有家者之私，而糾合同志以別立天國(guó)，此耶之變教也?！鄙系勖媲叭巳似降?，人人自主，這是基督教的變，接下來(lái)譚嗣同講了印度佛教四種姓之不平等為平等，然后得出“三教不同，同于變;變不同，同于平等?！弊诮痰某霈F(xiàn)是為了變不平等為平等，這是各種宗教的相通之處，尤其是在基督教思想中平等自主的要求更為明顯，在宗教的傳播上，需要學(xué)習(xí)基督教來(lái)平等地傳教，宗教是改造人心、教化人民的重要武器。如果宗教對(duì)世界各國(guó)都平等對(duì)待，就可以在全世界推行，“故凡教主教徒，不可自言是某國(guó)人，當(dāng)加耶穌之立天國(guó)，平視萬(wàn)國(guó)皆其國(guó)，皆其民，質(zhì)言之，曰無(wú)國(guó)可也。立一法，不惟利于本國(guó)，必?zé)o損于各國(guó)，使皆有利;創(chuàng)一教，不惟可行于本國(guó)，必合萬(wàn)國(guó)之公理，使智愚皆可授法?！弊诮叹蛻?yīng)該要求對(duì)一切人平等，對(duì)一切人都有教化作用，所以“以此為心，始可言仁，言恕，言誠(chéng)，言絮矩，言參天地、贊化育。以感一二人而一二化;則以感夫下而劫運(yùn)可挽也?！毙Хɑ浇唐降葌鹘蹋米诮虂?lái)感化人心，從而可以求得“仁”精神。
譚嗣同在中國(guó)的知識(shí)分子普遍發(fā)生思想危機(jī)、感到人生迷茫的晚清時(shí)代，較早接受了基督教(耶教)思想，并且通過(guò)對(duì)基督教典籍的深入研習(xí)，從中吸收了可以和儒學(xué)(孔教)、佛教以及墨學(xué)等相互會(huì)通的“以太”、“靈魂”、“平等”等概念，并且逐步形成了具有譚嗣同獨(dú)特風(fēng)格的宗教觀(guān)念和“仁學(xué)”思想體系，基督教對(duì)于譚嗣同思想的成熟和《仁學(xué)》一書(shū)的寫(xiě)作都有著非常重要的推進(jìn)意義。他接觸基督教和大乘佛教，然后再反觀(guān)孔教，最后“他認(rèn)為這些宗教都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是承認(rèn)心靈的力量可以使我們認(rèn)識(shí)宇宙和生命的真諦，從而化解生命中的痛苦，拯救人類(lèi)和世界。”譚嗣同重視人心(靈魂)的力量，肯定了宗教對(duì)人心的教化作用;重視基督教思想中的平等精神，認(rèn)為宗教都有變不平等為平等的作用;還提出孔教必須改革，從以“仁學(xué)”來(lái)會(huì)通三教，吸取基督教傳教方式擴(kuò)大對(duì)廣大民眾影響力。最后，“以太”不滅、“靈魂’’不死的信仰，形成了譚嗣同晚清以來(lái)少有的烈士精神。從這一意義上說(shuō)，梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》對(duì)基督教在清代思想界作用、影響的評(píng)價(jià)，實(shí)為與歷史事實(shí)不符的偏頗之論。
孔子仁學(xué)論文篇九
韓寒說(shuō)過(guò)孔子象哈姆雷特一樣難以說(shuō)清楚，確實(shí)有同感，心里的孔子總是那么模糊，那么矛盾，想說(shuō)一說(shuō)我怎么看孔子。
象我周?chē)倪@樣的人很多，他們并不知道哲學(xué)是什么，卻相信孔子是個(gè)哲學(xué)家。
哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的科學(xué)，那么什么是世界觀(guān)呢？其實(shí)用一句通俗的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是你認(rèn)為人該怎樣活著，為什么要那樣活著的原因。不同哲學(xué)提供了不同的人生該怎樣活著的答案，也闡述為什么要那樣活著的理由。該怎樣活著就要涉及到人與自然的根本問(wèn)題。從這個(gè)方面講，我認(rèn)為老子的《道德經(jīng)》回答了人與自然的關(guān)系，他提出人是自然的一部分，人要順應(yīng)自然，要無(wú)為，所以老子是個(gè)哲學(xué)家。但是，孔子的《論語(yǔ)》根本沒(méi)有談及人與自然的關(guān)系的本質(zhì)論題，更沒(méi)有回答人生是什么？《論語(yǔ)》只是提及人該怎么與人相處，所以我認(rèn)為孔子充其量是個(gè)人際關(guān)系學(xué)家。
其次，我認(rèn)為孔子的理論違背了人類(lèi)最基本的人人平等的思想?？鬃由诖呵飸?zhàn)國(guó)戰(zhàn)亂年代，他提出的仁愛(ài)，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)史對(duì)的。但是，他又用禮把人分成各個(gè)等級(jí)，這是他犯的本質(zhì)錯(cuò)誤，所以基于禮這個(gè)基礎(chǔ)的孔子的儒家思想其實(shí)已經(jīng)在違背了人類(lèi)的基本道德思想了，甚至可以說(shuō)他的思想是反人類(lèi)的?？鬃拥乃枷胧悄敲吹?矛盾，那么的反人類(lèi)，那么的混亂，那么的不本質(zhì)，卻依然有那么的人去維護(hù)他，不是因?yàn)樗睦碚?，因?yàn)榫S護(hù)他的人并不知道他的理論是什么，只因?yàn)樗强鬃樱?/p>
最后，我認(rèn)為我們對(duì)任何人，任何理論，要尊重，但不要崇拜。尊重是基于人與人是平等的，而一旦崇拜，我們就已經(jīng)背離了人人平等這個(gè)基本思想！
孔子仁學(xué)論文篇十
其實(shí)，人往往是自私的。只是有的人私心特大，有的人私心較小而已。但這個(gè)世界是公平的，自私的人永遠(yuǎn)是不受歡迎的。世界是由許多人組成的一個(gè)整體，我們都是只有一只翅膀的天使，只有擁抱著才能飛翔，人與人之間需要尊重和理解。人活一輩子，其實(shí)就是與其他人溝通。要能夠溝通，就必須堅(jiān)持己所不欲，勿施于人。
現(xiàn)在許多人就如前面那個(gè)富人，一有些錢(qián)就目中無(wú)人，說(shuō)話(huà)也變了味，這樣的人渾身盡是銅臭味，他只愿交往比他富的人，完全忘記了“達(dá)者兼濟(jì)天下”這句話(huà)，別人在他眼里都是窮光蛋，說(shuō)話(huà)不客氣，完全不考慮別人的感受，這樣的人是要吃大虧的。
陳世美一心只想榮華富貴，他攀龍附鳳，殺妻滅子，終究是人才兩空，死在包大人鍘刀之下。唐明皇寵信楊貴妃，不顧百姓勞頓，嶺南快馬送荔枝往長(zhǎng)安，終究弄得眾叛親離，江山破碎。
而唐太宗則知道這個(gè)道理，他采納魏征的“十思”而天下大治，百姓安居樂(lè)業(yè)，自然國(guó)泰民安，歷史上才有貞觀(guān)之治的美譽(yù)。
孟子進(jìn)言齊威王，以“齊桓晉文之事”曉之以理，闡述了要體諒百姓，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，則天下可運(yùn)于掌上，民之歸如水之下也。
己所不欲，勿施于人。凡事多為別人想想，世界將更加和平。想想那些醫(yī)療事故，那些殘疾人，如果是你呢？想想那些被虐待的戰(zhàn)俘，那些流離失所，掙扎在水深火熱中的難民，如果你也在其中呢？想想那些被端上餐桌的猴頭、熊掌，難道動(dòng)物就沒(méi)有生存的權(quán)利嗎？這些太可怕了，可這卻是一些人的所作所為，他們的行為將被人們唾棄，他們終有受到懲罰的那一天！
己所不欲，勿施于人。為別人著想，別人也會(huì)為你著想，真誠(chéng)才能換真心。生活中如果人人都能做到這一點(diǎn)，世界一定會(huì)更加和平，安寧。生活得更加和諧，充滿(mǎn)快樂(lè)。
孔子仁學(xué)論文篇十一
摘要：孝是孔子思想的重要組成部分，本文從家庭內(nèi)部的孝和上升到國(guó)家層面的孝兩個(gè)角度辯證的分析孔子“孝”的思想，有助于人們對(duì)“孝”價(jià)值觀(guān)的正確理解和認(rèn)識(shí)，反思當(dāng)今社會(huì)存在的深層問(wèn)題，辯證的發(fā)展與繼承孝道觀(guān)。
近幾年來(lái)殺親案頻繁發(fā)生，河南唐河一婦女親手殺害公婆和一雙兒女，北京大興區(qū)李磊手刃一家六口骨肉至親，最為人震驚的是未成年人高煒晟雇傭幫兇殺害父親和長(zhǎng)姐一案……殺親案的背后隱藏著深刻的社會(huì)問(wèn)題，我們不禁反思中國(guó)的“孝”到哪里去了？不妨從孔子那里汲取營(yíng)養(yǎng)吧。
一、孔子思想中“小家”之孝。
錢(qián)穆先生曾稱(chēng)中國(guó)文化是“孝”的文化，在《論語(yǔ)》中“孝”字共出現(xiàn)19次?？鬃尤龤q喪父，十七歲喪母，孝敬父母的時(shí)間不長(zhǎng)，但是非?？粗亍靶ⅰ保熬觿?wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孔子認(rèn)為孝是做人的根本，也是孔子核心思想“仁”的基礎(chǔ)?！稘h禮記》上講“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”，“孝”的有三個(gè)層次，最重要的是尊重父母、兄弟，其次是不使父母受辱，最次一等的是養(yǎng)活父母，給予物質(zhì)上的關(guān)懷。
（一）能養(yǎng)。
能養(yǎng)是“孝”的最低層次的要求，《禮記坊記》講“小人皆能養(yǎng)其親，君子不敬何以辨?！薄稙檎分兄v到，“子游問(wèn)孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’”連犬馬都可以得到飼養(yǎng)，更不必說(shuō)在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，但是對(duì)待父母，還有更高的要求，《孝經(jīng)紀(jì)孝行章》中說(shuō)“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！毙⒆邮谭罡改赣H，平日在家就盡恭敬的`孝心，食衣起居，都要多方面注意，不可怠慢；奉養(yǎng)父母就使他們快樂(lè)，時(shí)常露出和悅的臉色，使父母感到心安；父母生病時(shí)要以最憂(yōu)慮的心情照料父母，面面俱到，事事親力親為；父母過(guò)世時(shí)要用最哀痛的心情置辦喪禮、料理后事；舉行祭祀時(shí)，以最嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)追念父母，哀悼父母。
（二）弗辱。
孔子所說(shuō)的“孝”還包括“幾諫”和“弗辱”兩方面的要求，“幾諫”指的是婉轉(zhuǎn)的勸諫，“弗辱”指的是不因自己的德行讓父母受辱，“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā独锶省罚谭罡改?，遇到父母有不對(duì)的時(shí)候，要委婉的勸說(shuō)，倘若自己的想法父母沒(méi)有接納，仍舊恭敬地對(duì)待父母，不冒犯他們，不讓父母感到難堪，不令父母蒙受恥辱，自己內(nèi)心憂(yōu)愁但是并不怨恨。另外，《孝經(jīng)？諫諍章》中講：“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父；臣不可以不爭(zhēng)于君。”為子女的，不管父母的見(jiàn)解是否符合時(shí)宜，若只顧一味的聽(tīng)而不加勸誡，就會(huì)陷父母于不仁不義之中。由此可見(jiàn)，孔子對(duì)待孝的態(tài)度十分鮮明，他反對(duì)一味盲從，反對(duì)愚忠愚孝?！墩撜Z(yǔ)》中還有這樣的記載：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。”意思是說(shuō)閔子騫真是孝順??！別人對(duì)于父母兄弟對(duì)他的夸獎(jiǎng)沒(méi)有異議。
（三）尊親。
首先，“尊親”在《論語(yǔ)》中體現(xiàn)為真誠(chéng)對(duì)待父母，不讓父母擔(dān)憂(yōu)，卻時(shí)刻惦念父母。“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以憂(yōu)?！保ā独锶省犯改傅哪挲g生日，兒女都應(yīng)該謹(jǐn)記在心，一方面為父母高壽而高興，另一方面又因?yàn)楦改父邏鄱只艙?dān)心；“孟武伯問(wèn)孝。子曰：‘父母唯其疾之憂(yōu)?！保ā稙檎罚└改竷H僅為子女的疾病而發(fā)愁，不要讓父母為其他事情操心、擔(dān)憂(yōu)。其次，尊親應(yīng)該和顏悅色，深?lèi)?ài)至親?！白酉膯?wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《為政》）也說(shuō)明子女在父母面前經(jīng)常有愉悅的臉色，是很困難的，究其原因是子女沒(méi)有對(duì)父母真正的深?lèi)?ài)，深?lèi)?ài)才會(huì)尊重，尊重才會(huì)和氣，和氣才會(huì)孝順，“孝子之有深?lèi)?ài)者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容?！保ā抖Y記祭義》）。最后，尊親體現(xiàn)在持之以恒的繼承優(yōu)秀德行，“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！保ā秾W(xué)而》）父親在世時(shí)，可以觀(guān)察他的志向，父親去世后，要觀(guān)察他的行為，若他能長(zhǎng)期繼承了父親合理的、優(yōu)秀的行為志向，那也是尊親的一方面，是孝的體現(xiàn)?？鬃釉谶@里強(qiáng)調(diào)，子女所繼承的一定是來(lái)自于父母親合理的、優(yōu)良的部分，而不是隨意地、不假分辨地全盤(pán)接受，全盤(pán)吸收。這是對(duì)后來(lái)人認(rèn)為孔子的孝是愚孝的有力反撥。
二、孔子思想中“國(guó)家”之孝。
行孝是為政的特殊形式。在孔子看來(lái)，為政不一定要做官，行孝也是為政。孝順父母，有愛(ài)兄弟，把這種風(fēng)氣影響到政治上，也算是參與政治了；同時(shí)，上至君王下至百姓，能以身作則孝敬父母尊重兄長(zhǎng)，推己及人愛(ài)護(hù)其他人，無(wú)疑有利于社會(huì)和諧。
（一）忠孝相通。
孝是仁的主要內(nèi)容，在家是孝，上升到國(guó)家則體現(xiàn)為“忠”，《孝經(jīng)》講“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！薄对羽B(yǎng)老》講“孝子善事君，悌弟善事長(zhǎng)。君子一孝一悌，可謂知終矣?！薄胺蛭┬⒄撸刭F本于忠。”孝是忠的起點(diǎn)，忠是孝的起點(diǎn)，把對(duì)父母的“孝”轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家的“忠”，把對(duì)家的責(zé)任感轉(zhuǎn)移對(duì)國(guó)的責(zé)任感，這是儒家孝道觀(guān)的一大特點(diǎn)。如何才能“忠”，君臣如同父子，“君令臣共，父慈子孝。兄愛(ài)弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽(tīng)，禮也?！保ā蹲髠髡压辍罚盀槿司谌省槿顺?，止于敬，為人子，止于孝，為人父，止于慈。”（《大學(xué)》）也就是孔子所說(shuō)的“君君、臣臣、父父、子子”，朝堂之上，君王、臣子各司其職，退居家中，父親、兒子各盡其責(zé)；君王就要做君王該做的事情，體恤人民，臣民才會(huì)上行下效，做好本職工作，對(duì)君王盡忠，這體現(xiàn)了孔子“孝”思想的“雙向?qū)Φ鹊牡滦性瓌t”。
（二）推己及人。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，一個(gè)人在家孝敬父母、尊重兄長(zhǎng)，推己及人也愛(ài)別人的父母、尊重別人的兄長(zhǎng)，如果人人都這么做，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)形成良好的秩序，人人都具有良好的道德責(zé)任，《孟子》云：“古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣?！薄秾W(xué)而》中提到，“子曰：‘弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！睙o(wú)論是否在父母身邊，都寡言少語(yǔ)，誠(chéng)實(shí)講信用，廣泛的愛(ài)護(hù)其他人，并且親近有仁德的人。每個(gè)人都從自我做起，仁者愛(ài)人，“父慈而教，子孝而箴，兄愛(ài)而友，弟敬而順?！保ā蹲髠髡压辍罚┠敲矗覀兊男〖視?huì)更加和諧，國(guó)家更加安定有序。
三、“孝”的反思。
孔子“孝”的思想以及后世儒學(xué)對(duì)“孝”的發(fā)展與繼承，不可避免的存在陳舊的思想，不適用當(dāng)今社會(huì)，因此，我們應(yīng)該批判的繼承孔子“孝”的思想，取其精華去其糟粕。十八大人大代表剛提出要“繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化”，孔子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，其正確的思想和價(jià)值觀(guān)還應(yīng)為我們所用。關(guān)注空巢老人，善待老人，維護(hù)家庭和諧；加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，“泛愛(ài)眾”，在全社會(huì)倡導(dǎo)愛(ài)老敬老的良好風(fēng)尚，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，讓中華民族的燦爛文化在世界的大舞臺(tái)上繼續(xù)綻放光彩，讓它成為民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的精神動(dòng)力和中華民族凝聚力的核心，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供不竭的動(dòng)力支持，傳播正能量，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。
參考文獻(xiàn)：
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[4]王文錦，《大學(xué)中庸譯注》，中華書(shū)局。
孔子仁學(xué)論文篇十二
孔子的仁學(xué)思想是儒學(xué)乃至中華民族文化倫理道德的主要內(nèi)容。誠(chéng)然，它作為封建統(tǒng)治者推行“王道”的工具，本質(zhì)上是欺壓人民、奴役人民的。但去其糟粕，吸取精華發(fā)掘其合理成分，注入社會(huì)主義道德內(nèi)容，就有很大現(xiàn)實(shí)意義。作為儒家倫理道德學(xué)說(shuō)總綱的“仁”，幾千年來(lái)是中國(guó)傳統(tǒng)美德的核心，是正確處理人際關(guān)系的總的指導(dǎo)原則。在今天，它同樣對(duì)大學(xué)生良好人際關(guān)系的養(yǎng)成具有積極影響。
“仁”學(xué)認(rèn)為“仁”是一個(gè)大概念，一切美好的品德都包含在“仁”中。它是最高最基本最重要的道德規(guī)范，也是其它一切道德規(guī)范的根本?！叭省钡膬?nèi)涵概括起來(lái)有兩點(diǎn)：一是“仁人”，即“仁義之人”，有寬厚之德、仁愛(ài)之心：二是“愛(ài)人”，即“重人之義”、“泛愛(ài)”、“博施”具有普遍的人類(lèi)之愛(ài)。歸根起來(lái)就是“仁者愛(ài)人”。當(dāng)代大學(xué)生如認(rèn)真領(lǐng)悟這些內(nèi)容，吸取其中的積極因素并運(yùn)用到學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，必將有助于形成良好的人際關(guān)系。
1、“恭”即“恭則不悔”，即為人謙恭就沒(méi)人輕視，虛心禮讓?zhuān)蛔詽M(mǎn)，不盛氣凌人。一個(gè)謙虛的人能博采眾長(zhǎng)，用以充實(shí)自己，能自覺(jué)地改過(guò)從善。提高道德水平，并能得到別人的尊重。做到這一點(diǎn)。首先要做到表里如一，不但態(tài)度上謙恭，而且在心里樹(shù)立謙恭的觀(guān)念。其次，虛心向他人學(xué)習(xí)。再次，有自知之明，不斷認(rèn)識(shí)、糾正缺點(diǎn)。最后，不因?yàn)槿〉贸煽?jī)而看不起別人。
現(xiàn)在的大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，在和同學(xué)相處中，有些學(xué)生過(guò)分強(qiáng)調(diào)以自我為中心，只渴望別人理解自己，尊重自己，而忽略了自己應(yīng)該首先尊重別人，理解別人。也有少數(shù)大學(xué)生強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗，以為“井水不犯河水”就可以了。以自我為中心的個(gè)體，不僅學(xué)習(xí)上很少互相交流，思想和情感上彼此也不交流、互不關(guān)心。甚至在個(gè)人信仰、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)等方面彼此都盡量保守秘密。結(jié)果造成了同學(xué)之間的淡漠關(guān)系，影響了人際關(guān)系的發(fā)展。
2、“寬”即“寬則得眾”，即氣量宏大，擁有寬闊胸懷，待人處世寬容厚道、不刻薄，能容人。能與各種個(gè)性的人融洽相處。俗話(huà)說(shuō)宰相肚里能撐船，具有寬闊胸懷的人可以兼容萬(wàn)事萬(wàn)物，贏(yíng)得眾人之心。增進(jìn)人際關(guān)系的和諧。
大學(xué)生個(gè)體之間有時(shí)處于拒斥狀態(tài)，同學(xué)之間彼此存有怨恨，經(jīng)常為小事而爭(zhēng)吵或攻擊，致使情緒對(duì)立、關(guān)系緊張、心情沮喪或壓抑煩躁。輕者心中懷有不滿(mǎn)和抵觸情緒，重者會(huì)采取某些極端的行為，高校里甚至出現(xiàn)過(guò)殺人碎尸案和縱火案等。培養(yǎng)寬厚待人的作風(fēng)，不以惡意猜測(cè)人，崇人之德，揚(yáng)人之善，師人之長(zhǎng)，勿求全責(zé)備，大度容人，尤其能容納那些持有不同意見(jiàn)的人，做到這些，首要的要做到嚴(yán)于律己，寬以待人。
3、“信”即“信則人任”。即誠(chéng)信的人才能贏(yíng)得他人的信任。誠(chéng)的主要內(nèi)容是真實(shí)不欺，既不自欺，亦不欺人。對(duì)自己，真心實(shí)意為善去惡，從事道德修養(yǎng)：對(duì)他人，開(kāi)誠(chéng)布公，無(wú)所隱瞞。誠(chéng)是一切道德行為的基礎(chǔ)和從事道德修養(yǎng)的前提，也是一個(gè)人為學(xué)和立業(yè)的根本。無(wú)誠(chéng)則無(wú)德，無(wú)誠(chéng)則事難成。只有作到誠(chéng)，才能感動(dòng)他人，取得他人的理解和信任，增進(jìn)彼此問(wèn)的團(tuán)結(jié)和友愛(ài)。
信用是忠誠(chéng)的外在表現(xiàn)，在大學(xué)生的人際交往中，取信于人是非常重要的。由于大學(xué)生群體的特殊性，他們的信用一般不像社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)交往中那樣受到法律的約束，而主要是依靠道德力量來(lái)約束。因此，大學(xué)生在人際交往過(guò)程中，只有真誠(chéng)待人，才有可能談得上與別人建立和保持友好的人際關(guān)系。社會(huì)經(jīng)驗(yàn)證明，為人與交友最重要、最根本的就是要誠(chéng)實(shí)。誠(chéng)實(shí)才能使人放心，才能贏(yíng)得他人的信任。否則，就會(huì)產(chǎn)生“信譽(yù)危機(jī)”失去眾人的支持和幫助，影響自身的生存和發(fā)展。
4、“敏”即“敏則有功”。仁學(xué)是入世的學(xué)說(shuō)，注重進(jìn)取拼搏的文化模式?！懊簟敝塾趯?duì)知識(shí)的追求上、為人類(lèi)的貢獻(xiàn)上、認(rèn)識(shí)的深刻性、反應(yīng)能力、綜合分析能力、預(yù)測(cè)能力、辦事能力等。
當(dāng)代社會(huì)，物欲化傾向成為一種普遍的國(guó)民心態(tài)，物質(zhì)層面的追求成了不少人的言行動(dòng)因，受此影響，不少大學(xué)生名利心較重，缺少應(yīng)有的精神追求。急功近利成了不少學(xué)生的`學(xué)習(xí)生活指南，比如在選擇專(zhuān)業(yè)和職業(yè)時(shí)，只以能否掙大錢(qián)、向往大城市等單方面考慮問(wèn)題，而較少考慮能否發(fā)揮自己特長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。這樣，會(huì)讓名利束縛住聰慧敏捷的頭腦，患得患失，難成大事。
5、“惠”即“惠則足以使人”，對(duì)別人施以關(guān)心幫助，當(dāng)你需要?jiǎng)e人時(shí)，會(huì)得到加倍的回報(bào)。在平時(shí)學(xué)習(xí)、生活中給予別人一點(diǎn)一滴的幫助，在別人有困難和挫折時(shí)，盡最大努力提高幫助，因?yàn)椤把┲兴吞俊蓖取板\上添花”對(duì)人的幫助更大。培養(yǎng)樂(lè)于助人的品行，不要只顧自己。
當(dāng)代大學(xué)生總體上具有助人而后得人助的思想，但也確有不能全面看問(wèn)題，只考慮個(gè)人利益，不顧他人和集體的利益，不愿付出自己的努力幫助他人。這樣的學(xué)生只能生活在個(gè)人的狹小圈子里，封閉自己，孤立自己，不能建立良好的人際關(guān)系，最終會(huì)影響自己的發(fā)展?，F(xiàn)在是一個(gè)講究“雙贏(yíng)”的時(shí)代，那種一心只為自己的人最終會(huì)被人識(shí)破而遠(yuǎn)離，應(yīng)該看到自己對(duì)別人的關(guān)心和愛(ài)護(hù)永遠(yuǎn)是有價(jià)值的。
孔子“仁”學(xué)體現(xiàn)的“愛(ài)人”思想。對(duì)人格的養(yǎng)育，待人待己，興邦治世，起到極為重要的規(guī)范、約束和引導(dǎo)作用。在大力提倡精神文明建設(shè)的今天，“仁者愛(ài)人”等思想既是人的善良本性使然，更是時(shí)代的強(qiáng)烈呼喚，尤其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生形成健康人格、高尚志趣、博大胸懷，建立相互忍讓、相互諒解的良好的人際關(guān)系，成為全面發(fā)展的復(fù)合型人才，都有著迫切的現(xiàn)實(shí)意義。
孔子仁學(xué)論文篇十三
3、表示水還有真君子的其他一些特點(diǎn)。舉一例：水純凈透明，它好像很正直，很坦蕩。
4、善施教化。
5、(1)思而不學(xué)則貽(2)必有我?guī)熝?3)可以為師矣(4)不知為不知，是知也。
孔子仁學(xué)論文篇十四
當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，由人治向法治轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變，加上中外文化和價(jià)值觀(guān)的碰撞，是一個(gè)既充滿(mǎn)生機(jī)活力又充滿(mǎn)矛盾的時(shí)代。以下是“孔子思想的現(xiàn)代意義論文”，希望能夠幫助的到您！
黨中央提出要建立和諧社會(huì)，就是要用恰當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q諸多矛盾。當(dāng)今世界局勢(shì)正在向多極化發(fā)展，不同國(guó)家、不同民族有各自的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和政治制度，在國(guó)際交往中，應(yīng)該堅(jiān)持“和而不同”的原則，既要尋找共同話(huà)語(yǔ)，維護(hù)世界和平；又要尊重各國(guó)的傳統(tǒng)，保持各國(guó)的特色。斯人雖遠(yuǎn)逝，其道冠古今?？鬃幼鳛橹袊?guó)文化的輝煌符號(hào)，是當(dāng)之無(wú)愧的。孔子的文章道德是中國(guó)和世界寶貴的精神財(cái)富。
孔子敏而好學(xué)，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至；勤于向人請(qǐng)教，不到30歲，就掌握了豐富的文化知識(shí)，力圖改變春秋末期禮崩樂(lè)壞局面。面對(duì)動(dòng)蕩混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他的救世思想在魯國(guó)行不通，到齊國(guó)也碰壁。他周游列國(guó)，遭到不少隱士的嘲笑，累累如喪家之狗。在陳蔡等小國(guó)，挨餓受凍，面有菜色。晚年回到魯國(guó)，致力于教育和整理古代文獻(xiàn)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，孔子思想雖然也受到其他各家的沖擊，但并沒(méi)有消亡，一直存在發(fā)展壯大著?？鬃优c其弟子創(chuàng)立的儒家學(xué)派在當(dāng)時(shí)諸子百家中就是主要的一家，但所走過(guò)的道路是坎坷不平的，有過(guò)匡被圍之難，有微服過(guò)宋之險(xiǎn)，有陳蔡絕糧之苦等等。他的學(xué)派不但沒(méi)有解體反而在百家爭(zhēng)鳴過(guò)程中形成強(qiáng)大的凝聚力，勢(shì)力越來(lái)越大，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，成了影響最大的學(xué)派。
雖然秦國(guó)不用儒家用法家，用武力統(tǒng)一天下，建立了第一個(gè)中央集權(quán)的專(zhuān)制主義的封建王朝秦朝，然而，這個(gè)貌似強(qiáng)大的王朝，焚書(shū)坑儒，造成二世而亡的結(jié)局。賈誼把秦的成敗經(jīng)驗(yàn)概括為一句話(huà)：仁義不施，而攻守之勢(shì)異也。劉邦馬上得天下，宣稱(chēng)居馬上得之，安事詩(shī)書(shū)！陸賈反駁：居馬上得之，寧可以馬上治之乎？劉邦聽(tīng)后立即改變態(tài)度，明白武力攻天下，而仁義守天下。漢武帝接納董仲舒罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的口號(hào)，從此，儒家成為歷代封建王朝的正統(tǒng)思想孔子也成為亙古一人的大圣人。唐玄宗時(shí)被尊為文宣王，宋真宗時(shí)尊為玄圣文宣王，金章宗時(shí)尊為至圣文宣王，元成宗時(shí)尊為大成至圣文宣王，清順治時(shí)尊為大成至圣文宣先師古代幾千年的封建王朝中，孔子和儒家思想的歷史地位一直沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。
孔子道德思想的基本精神，就是提倡人與人之間相處時(shí)要互相克制諒解妥協(xié)和互相關(guān)懷親善支持照顧，以達(dá)到互利互惠的目的。這種精神不僅在歷史上曾起過(guò)重大作用，就是在當(dāng)今世界上，也是需要的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的`今天，人與人之間的矛盾是普遍存在的，不論國(guó)家與國(guó)家，民族與民族，階級(jí)與階級(jí)，集團(tuán)與集團(tuán)，黨派與黨派它們之間都會(huì)有一些矛盾但是如何對(duì)待這些矛盾，卻有不同的態(tài)度和方式采取哪一種方式解決問(wèn)題，這要根據(jù)不同的時(shí)間地點(diǎn)條件而定。只強(qiáng)調(diào)妥協(xié)友好的一面，自然是不對(duì)的，但是把人與人之間只看成是爭(zhēng)斗對(duì)立的關(guān)系，只靠武力解決問(wèn)題的，顯然是不對(duì)的。謙讓妥協(xié)、諒解友好更是常用的一種基本方式孔子提倡中庸，實(shí)行和，并不是沒(méi)有原則，為和而和，還需要以禮節(jié)之，就是要以一定的規(guī)章制度來(lái)制約其實(shí)行，使其做到恰到好處?？鬃舆€提出和而不同的要求，說(shuō)明和不是模棱兩可的和稀泥，更不是同流合污，而是在一定的原則指導(dǎo)下和善地來(lái)處理問(wèn)題。
我們不但可以用和而不同來(lái)處理一般人際關(guān)系，而且可以用和而不同來(lái)處理國(guó)際問(wèn)題。我國(guó)最早提出和平共處五項(xiàng)原則來(lái)處理國(guó)際間的爭(zhēng)端，今天又提出以鄰為伴以鄰為善等等，都是對(duì)和而不同的創(chuàng)造應(yīng)用孔子重視家庭倫理觀(guān)念，建立長(zhǎng)幼尊卑秩序，把孝作為做人根本他把老者安之，朋友信之，少者懷之作為他一生追求的總目標(biāo)。尊老敬長(zhǎng)是一種值得各個(gè)時(shí)代重視的有普遍意義的品德，不僅是因?yàn)橥磔厼榱藞?bào)答長(zhǎng)輩的養(yǎng)育之恩，更主要的是，老人不論在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和社會(huì)閱歷方面都有豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)晚輩來(lái)說(shuō)，是極為寶貴的。歧視和虐待老人，不僅使生產(chǎn)和社會(huì)工作受到損失，而且會(huì)使道德淪喪，社會(huì)混亂，甚至能形成社會(huì)危機(jī)。孔子的思想講究仁愛(ài)，重視倫常，提倡和諧，強(qiáng)調(diào)秩序，追求安定如今，和平發(fā)展成為世界主流，中國(guó)向社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)目標(biāo)奮斗時(shí)，我們最需要的是和平秩序穩(wěn)定社會(huì)和睦民族團(tuán)結(jié)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷加速，社會(huì)階層的分化逐漸加劇，階層對(duì)立人際關(guān)系緊張的狀況也不斷加深，需要通過(guò)包括道德教育在內(nèi)的各種手段的綜合使用來(lái)調(diào)節(jié)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。當(dāng)社會(huì)上還存在爾虞我詐背信棄約的現(xiàn)象時(shí)，孔子思想的信廉剛直等道德，就有延續(xù)存在的價(jià)值。同時(shí)，我們也要清醒認(rèn)識(shí)到，各種道德規(guī)范都是在歷史上產(chǎn)生的。
隨著歷史的發(fā)展它也會(huì)變化和消亡，孔子提倡的久喪厚葬父母在不遠(yuǎn)游三年勿改于父之道等等，這些繁冗愚孝的行為觀(guān)念應(yīng)該揚(yáng)棄。但是，當(dāng)某些道德規(guī)范所依據(jù)的社會(huì)因素還存在，它還能對(duì)社會(huì)發(fā)生作用時(shí)，這些道德規(guī)范也就不會(huì)消亡。我們今天重新認(rèn)識(shí)孔子，并不是要掀起尊孔儒學(xué)的新潮流，而是更加理性認(rèn)識(shí)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化象征的孔子思想的精髓，更好地指導(dǎo)我們現(xiàn)實(shí)世界。把崇高的道德信念落實(shí)到具體的行動(dòng)中去，使孔子的倫理教導(dǎo)和人文關(guān)懷真正化為推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的力量。這樣，孔子繼承和改造傳統(tǒng)的努力才能得以實(shí)現(xiàn)。
孔子仁學(xué)論文篇十五
要：孔子的仁學(xué),就是“人學(xué)”?？鬃诱J(rèn)為人類(lèi)世界與天地宇宙之間,存在著仍詰母杏和溝通,“人能弘道”?？鬃又鲝垺盀槿视杉骸保叭恕敝凹荷怼彼憩F(xiàn)了“人”的志向、意念,是一種理性精神的存在,是具有以反思性、求與他者同一的主體。孔子認(rèn)為能“克己”、“愛(ài)人”、“力行”的“君子”,一定能“為仁”、“成圣”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。
關(guān)鍵詞：人學(xué)；弘道；主體；反思性；君子。
《禮記?大學(xué)?傳》云：“所謂修身在正其心者，身有所忿粒則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂(yōu)患，則不得其正?！庇衷疲骸八^齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉?！庇衷疲骸八^治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)，孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?！庇衷疲骸八^平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有e矩之道也。”春秋時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí),教育人首先必須正確認(rèn)識(shí)“人自身”,使之“得其正”；其次是正確樹(shù)立“群體意識(shí)”,使之不陷于一偏而“身不修”；再其次是正確處理“家”、“國(guó)”、“天下”之關(guān)系,“參與社會(huì)”、“投身政治”,而不“辜負(fù)人生”。
孔子仁學(xué)以東方社會(huì)化人文主義為其價(jià)值取向?？鬃诱J(rèn)為“人”應(yīng)該“知天命”，“人能弘道，非道弘人”；“人”應(yīng)該“為仁”，“為仁由己”，而非他人所能預(yù)也；“人”之中有“君子”有“小人”,“君子喻于義,小人喻于利”?？鬃尤蕦W(xué)的理想人格是“知天命”、通曉人事的圣人；是具有“群體意識(shí)”、“克己復(fù)禮”的為政者；是“關(guān)心政治”、“參與社會(huì)”、“喻于義”的君子。
1、“人能弘道,非道弘人?！?/p>
先秦時(shí)期,中國(guó)沒(méi)有西方現(xiàn)代意義的所謂宗教，但卻有對(duì)“皇天”、“上帝”以及神靈的崇拜,有完整的、嚴(yán)格的祭祀“皇天”、“上帝”以及祖先神靈的禮儀活動(dòng)。春秋早期，反映“天”、“人”關(guān)系的“人道”與“天道”已經(jīng)分離,但“皇天”、“上帝”以及鬼神在人們的精神生活中仍然占有重要地位。
《禮記?中庸》載:“鬼神之為德,其盛矣乎！視之而弗見(jiàn),聽(tīng)之而弗聞,體物而不可遺。使天下之人齊明盛服,以承祭祀。洋洋乎！如在其上,如在其左右。”這一段話(huà)是孔子對(duì)當(dāng)時(shí)“天下之人齊明盛服”祭祀“鬼神”活動(dòng)的描述。“鬼神之為德,其盛矣乎”，說(shuō)明“鬼神”的確是一種存在?！耙曋ヒ?jiàn),聽(tīng)之而弗聞,體物而不可遺”，說(shuō)明“鬼神”這種存在非一般的現(xiàn)實(shí)存在。朱熹注曰:“以二氣言,鬼者陰之靈也,神者陽(yáng)之靈也。以一氣言,則至而伸者為神,反而歸者為鬼,其實(shí)一物而已。”“鬼神無(wú)形與聲,然物之始終,莫非陰陽(yáng)合散之所為,是其為物之體,而物所不能遺也”。
《論語(yǔ)?八佾》載:“祭如在,祭神如神在。子曰:‘吾不與祭,如不祭?！薄凹馈?，祭先祖?！凹郎瘛?，祭外神。朱熹注曰:“愚謂此門(mén)人記孔子祭祀之誠(chéng)意。又記孔子之言以明之。言己當(dāng)祭之時(shí),或有故不得與,而使他人攝之,則不得致其如在之誠(chéng)?！薄栋速返倪@一記載，說(shuō)明孔子對(duì)祖先神靈的祭祀不僅贊同,而且態(tài)度十分虔誠(chéng)。
《論語(yǔ)?雍也》載:“樊遲問(wèn)知。子曰:‘務(wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之?！瘑?wèn)仁。曰:‘仁者先難而后獲,可謂仁矣。’”朱熹注曰:“專(zhuān)用力于人道之所宜,而不惑于鬼神之不可知,知者之事也。先其事之所難,而后其效之所得,仁者之心也。”《雍也》這一記載，說(shuō)明孔子認(rèn)為“事人”與“事鬼神”是有區(qū)別的,“人之事”與“鬼神之事”是性質(zhì)完全不同的,“事人”必須求“知”,“事鬼神”貴在“虔誠(chéng)”?？鬃釉凇爸钡膯?wèn)題上,主張“專(zhuān)用力于人道之所宜”,而不能被那些不可知的“鬼神”之事所迷惑。
《論語(yǔ)?述而》載:“子不語(yǔ)怪,力,亂,神?！敝祆渥⒃?“怪異、勇力、悖亂之事,非理之正,固圣人所不語(yǔ)。鬼神,造化之極,然非窮理之至,有未易明者,故亦不輕以語(yǔ)人也?！薄妒龆愤@一記載，表明孔子雖然承認(rèn)“鬼神”的存在,但對(duì)“鬼神”之事的處理,其態(tài)度卻是非常慎重的。
《論語(yǔ)?先進(jìn)》載:“弟子季路問(wèn)事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼？’敢問(wèn)死。曰:‘未知生,焉知死？’”朱熹注曰:“問(wèn)事鬼神,蓋求所以奉祭祀之意。而死者人之所必有,不可不知,皆切問(wèn)也。然非誠(chéng)敬事人,則不能事神；非原始而知所以生,則必不能反而知所以死?！薄断冗M(jìn)》這一記載,說(shuō)明孔子對(duì)“事人”、“知生”與“事鬼”、“知死”的態(tài)度是不同的,認(rèn)為“事人”應(yīng)先于或者重于“事鬼”,“知生”應(yīng)為“知死”的前提?？鬃訌?qiáng)調(diào)“未能事人,焉能事鬼”、“未知生,焉知死”，是因?yàn)椤叭恕迸c“鬼”、“生”與“死”分別是兩種不同的存在:“人”、“人之生”是客觀(guān)的、現(xiàn)實(shí)的存在,“鬼”、“人之死”是主觀(guān)的、精神的存在。關(guān)于已故的先人、鬼神,對(duì)活著的“人”來(lái)說(shuō),只能是一種“主觀(guān)的精神的存在”,正如《八佾》所載,是“祭如在,祭神如神在”；用現(xiàn)在話(huà)來(lái)說(shuō)，鬼神之事，信則有,不信則無(wú)。因此,“求所以奉祭祀”,必須充分領(lǐng)略人生的意義,才會(huì)理解如鬼神一樣的精神的存在。
《中庸》曰:“天命之謂性,率性之謂道?！敝祆渥⒃?“天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物,氣以成形,而理亦賦焉,猶命令也。于是人物之生,因各得其所賦之理,以為健順五常之德,所謂性也。率,循也。道,猶路也。人物各循其性之自然,則其日用事物之間,莫不各有當(dāng)行之路,是則所謂道也?！薄疤烀^性,率性之謂道”及朱熹注,說(shuō)明所謂“道”（天道）,存在于宇宙,不以人之明不明、行不行而加損；而天地化生萬(wàn)物,“人”為萬(wàn)物之靈,“人”先天的具有天地化生所賦之理,此“天地化生所賦之理”便是“天命”,亦是“人”之“性”,是“人”與天地并而為三極的內(nèi)在資源。
《中庸》又曰:“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中；發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也；和也者,天下之達(dá)道也。”朱熹注曰:“喜、怒、哀、樂(lè)，情也。其未發(fā),則性也,無(wú)所偏倚,故謂之中。發(fā)皆中節(jié),情之正也,無(wú)所乖戾,故謂之和。大本者,天命之性,天下之理皆由此出,道之體也。達(dá)道者,循性之謂,天下古今之所共由,道之用也?！边@里所強(qiáng)調(diào)的,即是認(rèn)為作為生存實(shí)體的“人”，其內(nèi)化的先天具有的天地化生所賦之理,“其未發(fā),則性也”,“謂之中”；“發(fā)皆中節(jié),情之正也”，“謂之和”?！爸幸舱?天下之大本也”，“道之體也”；“和也者,天下之達(dá)道也”,“道之用也”。也就是說(shuō),“人”先天具有的天地化生所賦之理,是“人”弘“道”的根本,“人”先天具有的天地化生所賦之理“發(fā)而中節(jié)”，是“人”弘“道”的實(shí)踐。“人”,因?yàn)橄忍炀哂刑斓鼗x之理,“天命”才得以通過(guò)“人”的中介而實(shí)現(xiàn)；“人”才能通過(guò)“修身”而體現(xiàn)“天”的意志，同時(shí)也才能自誠(chéng)、自明,具有克己、愛(ài)人、力行以及謙遜、有擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?/p>
孔子“人能弘道,非道弘人”的實(shí)質(zhì),就是認(rèn)為人類(lèi)世界與天地宇宙之間,存在著仍詰母杏和溝通,這種“感應(yīng)和溝通”以“人”先天具有天地化生所賦之理為基礎(chǔ)。先天具有的天地化生所賦之理是“人”取之不盡用之不絕的內(nèi)在資源,“人”其所以能通過(guò)“修身”而知“天命”,通過(guò)“詩(shī)”而與大自然相交融,通過(guò)“禮”而在社會(huì)群體中找到自己的位置,通過(guò)“樂(lè)”而與“他者”在社會(huì)群體中和諧一致,都是因?yàn)椤叭恕毕忍炀哂刑斓鼗x之理這一特質(zhì)。
2、“為仁由己,而由人乎哉？”
《論語(yǔ)?顏淵》載:“顏淵問(wèn)仁。子曰:‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉？’”這一記載說(shuō)明了三個(gè)意思:一曰何謂“仁”？“克己復(fù)禮為仁”。二曰天下何時(shí)“歸仁”？私欲凈盡（克己）、天理流行（復(fù)禮）之時(shí)（真正克己復(fù)禮的這一天）,則天下歸仁矣。三曰“為仁”者誰(shuí)？“為仁由己”也。
“克己復(fù)禮為仁”之“為”，通“謂”,叫做,稱(chēng)為?！盀槿视杉骸敝盀椤?與“為政”之“為”同,動(dòng)詞,意為“實(shí)踐”、“實(shí)行”。“克己復(fù)禮”,朱熹拄曰:“克,勝也。己,謂身之私欲也。復(fù),反也。禮者,天理之節(jié)文也?！薄凹骸?“人”之“己身”?！岸Y”,社會(huì)行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范?？鬃犹岢龅摹翱思簭?fù)禮”是有特定歷史內(nèi)含的,如果抽象地理解“克己復(fù)禮”,那便是要求個(gè)人服從社會(huì)的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范,將個(gè)人融入社會(huì)之中?！翱思簭?fù)禮為仁”的“仁”,其基本要求就是人人遵守社會(huì)行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范,以求得全社會(huì)的和諧統(tǒng)一?！盀槿视杉骸?朱熹拄曰:“為仁由己而非他人所能預(yù)也,又見(jiàn)其c之在我而無(wú)難也。”“為仁”,意思是實(shí)踐人人遵守社會(huì)行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范,以求得全社會(huì)的和諧統(tǒng)一的要求；“為仁由己”,即實(shí)踐人人遵守社會(huì)行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范,以求得全社會(huì)的和諧統(tǒng)一的要求,由“人”之“己身”所決定?？鬃犹岢觥盀槿视杉骸?實(shí)際上突出了“人”之“己身”是“克己復(fù)禮”的主體,或者說(shuō)確定了“人”之“己身”的主體性。
孔子仁學(xué)論文篇十六
孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家和政治家，他的思想被稱(chēng)為孔子仁學(xué)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，孔子仁學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在我的學(xué)習(xí)和生活中，我也從孔子仁學(xué)中汲取了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。在這篇文章中，我將分享我在孔子仁學(xué)中的體驗(yàn)和收獲。
首先，孔子仁學(xué)教導(dǎo)我們要以仁愛(ài)之心對(duì)待他人。孔子強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系，他認(rèn)為人們應(yīng)該為他人著想，關(guān)心他人的利益，不僅僅是關(guān)心自己。在我的生活中，通過(guò)理解孔子的仁愛(ài)思想，我學(xué)會(huì)了關(guān)心他人的需要和感受。我努力培養(yǎng)自己的同理心，尊重他人的觀(guān)點(diǎn)，尊重他人的尊嚴(yán)。我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我秉持著仁愛(ài)之心對(duì)待他人時(shí)，我的人際關(guān)系變得更加和諧，與他人的合作變得更加順暢。
其次，孔子仁學(xué)教導(dǎo)我們要追求個(gè)人的道德和修養(yǎng)?？鬃訌?qiáng)調(diào)了人的德行和品質(zhì)的重要性。作為一個(gè)學(xué)生，我始終堅(jiān)持著孔子提倡的"修身齊家治國(guó)平天下"的理念。我努力養(yǎng)成正確的行為習(xí)慣，培養(yǎng)自己的品德修養(yǎng)。在學(xué)習(xí)上我努力做到誠(chéng)實(shí)守信，助人為樂(lè)。在生活中，我注重禮貌和道德規(guī)范，尊敬長(zhǎng)輩，關(guān)心弱者。通過(guò)追求個(gè)人的道德和修養(yǎng)，我變得更加自律，自律的習(xí)慣也使我取得了更好的成績(jī)。
第三，孔子仁學(xué)教導(dǎo)我們要尊重傳統(tǒng)文化并繼承發(fā)揚(yáng)。孔子是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表人物之一，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究和傳承對(duì)我們有著深刻的影響。在我的學(xué)習(xí)中，我逐漸意識(shí)到了自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性。我開(kāi)始主動(dòng)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典著作，例如《論語(yǔ)》，《孟子》等。通過(guò)學(xué)習(xí)這些經(jīng)典著作，我了解到了孔子的思想，進(jìn)一步感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。我也希望在日后的學(xué)習(xí)和工作中能夠繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。
第四，孔子仁學(xué)教導(dǎo)我們要持續(xù)不斷地追求知識(shí)和自我提升?？鬃釉f(shuō)過(guò)："學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。"這句話(huà)表達(dá)了他對(duì)學(xué)習(xí)和思考的重視。在我的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我遇到了許多難題和困惑，但是我始終堅(jiān)持著學(xué)習(xí)和思考的原則。我不僅在課堂上認(rèn)真聽(tīng)講，也會(huì)自主學(xué)習(xí)一些擴(kuò)展知識(shí)。此外，我還關(guān)注一些社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，積極擴(kuò)大自己的視野。通過(guò)持續(xù)不斷地追求知識(shí)，我不僅提升了自己的綜合素質(zhì)，還培養(yǎng)了對(duì)學(xué)習(xí)的興趣和熱情。
最后，孔子仁學(xué)教導(dǎo)我們要具備領(lǐng)導(dǎo)和管理的能力?？鬃硬粌H是一位偉大的思想家，也是一位卓越的政治家和教育家。在我的學(xué)習(xí)和生活中，我也意識(shí)到了領(lǐng)導(dǎo)和管理能力的重要性。我積極參與學(xué)校組織和社團(tuán)活動(dòng)，鍛煉了自己的領(lǐng)導(dǎo)能力和組織能力。我學(xué)會(huì)了如何與人合作，如何激勵(lì)他人，如何處理困難和沖突。這些能力讓我在團(tuán)隊(duì)合作和學(xué)習(xí)中都取得了較好的效果。
總之，孔子仁學(xué)是中華民族寶貴的精神財(cái)富，它對(duì)我們的學(xué)習(xí)和生活都有著深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)孔子仁學(xué)思想，我體會(huì)到了仁愛(ài)之心的力量，努力追求個(gè)人的道德和修養(yǎng)，尊重和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，持續(xù)不斷地追求知識(shí)和自我提升，以及培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)和管理能力。我相信，只有把孔子仁學(xué)的思想融入到自己的行為和思考中，我們才能更好地實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。
孔子仁學(xué)論文篇十七
對(duì)于“好學(xué)”，在《學(xué)而第一》中孔子說(shuō)：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。其意思是說(shuō)，要做到飲食不求奢侈與滿(mǎn)足，居住條件不要求舒適與安逸，但對(duì)學(xué)習(xí)與工作要勤快，說(shuō)話(huà)要小心謹(jǐn)慎，到道德高尚、有學(xué)問(wèn)的人那里去討教端正自己，就算是好學(xué)了。事實(shí)上，孔子強(qiáng)調(diào)好學(xué)，有兩個(gè)層面：一是做人，二是做事。他把做人放在了首位?！墩撜Z(yǔ)述而第七》中說(shuō)“：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！逼湟馑际牵浩返聸](méi)有培養(yǎng)，學(xué)問(wèn)沒(méi)有講習(xí)，聽(tīng)到義在那里，卻不能以身赴之，自己有缺點(diǎn)，卻不能立即改正，這些都是我的憂(yōu)慮。因此，研究生要培養(yǎng)德性，學(xué)會(huì)做一個(gè)道德高尚的人，以德為先，是好學(xué)的首要任務(wù)。同時(shí)，孔子的一生又是勤奮問(wèn)學(xué)的一生，他從十五歲“志于學(xué)”后，終身學(xué)而不倦。直到晚年，還津津于易經(jīng)，手不釋卷而韋編三絕，其“朝聞道，夕死可矣”的執(zhí)著求學(xué)精神，是值得研究生學(xué)習(xí)的?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)述而》中自豪地說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！碧貏e是孔子的好學(xué)還體現(xiàn)了謙虛好學(xué)的精神，“三人行，必有我?guī)煛币殉蔀槿藗兘蚪驑?lè)道的絕句。因此，重溫“好學(xué)”精神，養(yǎng)成“好學(xué)”習(xí)慣，已經(jīng)成為當(dāng)今研究生成才的必修課。
二、憂(yōu)患意識(shí)是成才的內(nèi)需。
孔子《論語(yǔ)泰伯》中說(shuō)：學(xué)如不及，猶恐失之。其意思是學(xué)習(xí)好像追趕什么，總怕趕不上。一個(gè)人的成功離不開(kāi)時(shí)刻憂(yōu)患自不如人的自覺(jué)意識(shí)?？鬃痈嬖V我們，在學(xué)業(yè)上，時(shí)刻要有一種憂(yōu)患意識(shí)?？鬃又赋觥安换既酥患褐疾恢艘病?；“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)”。憂(yōu)患意識(shí)是指人們面臨自然、社會(huì)與人生所遭遇的困難而產(chǎn)生的憂(yōu)慮與思索。從遠(yuǎn)古時(shí)代，在生產(chǎn)力水平低下的背景下人們對(duì)自然災(zāi)害的憂(yōu)患，到進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后人們對(duì)社會(huì)、人生的關(guān)注憂(yōu)患，無(wú)一不留下歷史的烙印。一個(gè)有責(zé)任感的人，其憂(yōu)患意識(shí)體現(xiàn)為人們對(duì)國(guó)家、民族、人生的命運(yùn)和前途的關(guān)懷?？鬃颖闶枪糯鷥?yōu)秀知識(shí)分子的杰出代表。孔子時(shí)刻懷有“以道自任、為道獻(xiàn)身”憂(yōu)患意識(shí)。他說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣”。
他把“道”看成是他們最終安身立命之處，并有為“道”、為真理而犧牲的精神，即所謂“天下有道，以道殉身，天下無(wú)道，以身殉道”。以孔子代表的儒家知識(shí)分子以平治天下為己任，養(yǎng)成了“為天地立心，為生民請(qǐng)命，為往圣續(xù)絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的宏大形象，這種憂(yōu)患意識(shí)值得人們學(xué)習(xí)。因此，這種憂(yōu)患意識(shí)是我們當(dāng)代中華民族優(yōu)秀知識(shí)分子所應(yīng)秉承的基本思想。當(dāng)代研究生作為我國(guó)培養(yǎng)的高層次人才，肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的重任。憂(yōu)患意識(shí)不僅是儒家思想的重要內(nèi)容，更是作為中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一直被人們尊尚和傳承的精神。這就要求研究生必須憂(yōu)患“國(guó)家興亡、民族盛衰”，以道自任、為道獻(xiàn)身的思想意識(shí)，并激發(fā)出把建設(shè)祖國(guó)作為己任的壯志。四、處理好人際關(guān)系是成才的外部要素孔子在《論語(yǔ)陽(yáng)貨》中對(duì)子路說(shuō)六言六蔽為：好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。事實(shí)上，孔子告訴了我們處世與學(xué)問(wèn)之間的辯證關(guān)系。
“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”的意思是：有仁德而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易被人愚弄，因?yàn)槿孰m然好，若沒(méi)有真正學(xué)問(wèn)的涵養(yǎng)，往往會(huì)分不清是非善惡，這種好人就是“東郭先生”。有許多人心存善良，仁慈愛(ài)人，但盲目的慈悲也不對(duì)，若學(xué)問(wèn)不夠，不能明辨是非，有時(shí)幫助一個(gè)人，反而可能害了被幫助的人。因此，仁慈也需要智慧和學(xué)問(wèn)?！昂弥缓脤W(xué)，其蔽也蕩”其意思是愛(ài)耍聰明而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易放蕩不羈?？鬃诱f(shuō)有許多人知識(shí)非常淵博，而不好學(xué)就容易非常放蕩、任性。許多年輕人知識(shí)太淵博，看不起人，對(duì)自己不夠檢束，這就是蕩的表現(xiàn)。“好信不好學(xué)，其蔽也賊”意思是誠(chéng)信而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易被人利用自己受害。有的人過(guò)分的自信且自以為是，結(jié)果害了自己，這就是“其蔽也賊”。因此，自信必須建立在深入考究、有充分依據(jù)的基礎(chǔ)之上。
“好直不好學(xué)，其蔽也絞”意思是直率而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易說(shuō)話(huà)尖酸刻薄。直爽的性格本來(lái)是優(yōu)點(diǎn)，但若不分場(chǎng)合、不分尺度地指責(zé)與批評(píng)別人，不給人留情面，結(jié)果得罪身邊的人，難以與人共處，結(jié)果被孤立，未能有所作為?！昂糜虏缓脤W(xué)，其蔽也亂”是指的勇敢而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易出亂子。有的人勇敢、脾氣大、莽撞卻不學(xué)禮度且缺乏修養(yǎng)，做事不周全就容易出亂子。“好剛不好學(xué)，其蔽也狂”是指剛強(qiáng)而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，他的弊病是狂妄悖理。個(gè)性很剛的人，若不好學(xué)，他就會(huì)變得狂妄自大、滿(mǎn)不在乎，容易鑄成大錯(cuò)。在《論語(yǔ)雍也》中有這樣一段對(duì)話(huà)，冉求曰：非不說(shuō)子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而廢，今女畫(huà)。這段話(huà)的意思是，冉央求著說(shuō)：不是我不喜歡您的學(xué)說(shuō)，是我力量不夠?？鬃踊卮鹫f(shuō)：如果真的是力量不夠，走到半道會(huì)再也走不動(dòng)了?，F(xiàn)在你卻沒(méi)有開(kāi)步走，就自行設(shè)定終止線(xiàn)了。這里孔子批評(píng)冉在為自己的退縮找借口，這個(gè)借口乍一聽(tīng)似乎還有點(diǎn)道理，但其實(shí)只不過(guò)是對(duì)自己不思進(jìn)取的一個(gè)開(kāi)脫，缺少持之以恒的品質(zhì)。
有的人做事的時(shí)候，往往忽略了持之以恒。其實(shí)，許多成功都是努力堅(jiān)持的結(jié)果，正如“水滴石穿”、“愚公移山”?！安环e跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！比绻覀冏鍪聲r(shí)缺失了這份堅(jiān)持的力量，就會(huì)錯(cuò)過(guò)很多機(jī)會(huì)。比如，奔月工程曾是中華民族一個(gè)古老的夢(mèng)想，可到如今我們的宇航員能夠?qū)崿F(xiàn)太空行走，我們的衛(wèi)星能夠繞月飛行，夢(mèng)想變現(xiàn)實(shí)，這不能不說(shuō)是中國(guó)幾代人持之以恒的結(jié)晶。追溯孔子思想，努力提高自己的問(wèn)學(xué)水平，為實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量是當(dāng)代研究生必修的內(nèi)容，任重而道遠(yuǎn)。
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孔子仁學(xué)論文篇十八
對(duì)周禮的信心，源于對(duì)夏禮，商禮更深層的了解?！翱思簭?fù)禮，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言?！盀槿省?，是孔子思想的核心。那么，什么是“為仁”呢？孔子曰：克己，復(fù)禮，為仁。朝于斯，夕于斯，孔子盡可以飽食終日，無(wú)所用心，但是，珍饈羅前，何以下咽？的確，根植于心的性情只仁，是需要鍛煉的，猶如一塊璞玉，即使蘊(yùn)涵上好的玉質(zhì)，未經(jīng)開(kāi)發(fā)之前，還不能說(shuō)是純善純美的藝術(shù)品。孔子以為，“為仁者，齊家治國(guó)平天下”，即要統(tǒng)治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毀家滅國(guó)亂天下”。再說(shuō)“君子”，玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。孔子以為“剛毅，木訥，近仁”是核定君子品行的準(zhǔn)則。君子，就要文質(zhì)彬彬，盡善盡美。
人是一根葦草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可愛(ài)，靈魂的孔子成了國(guó)寶，昭示著文化的不朽。進(jìn)則從政，兼及天下；退則歸隱，獨(dú)善其身。孔子也曾試圖從政，情系蒼生。然而，他流離輾轉(zhuǎn)，總也“報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)”。晚年的孔子私人辦學(xué)，撰寫(xiě)術(shù)書(shū)，其著作也使瀚海書(shū)林，梅香千古！
孔子思想，恩惠千古，澤被后世，被稱(chēng)為“萬(wàn)事師表”。古語(yǔ)說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下”。漢朝以來(lái)歷朝歷代都把儒學(xué)作為治世經(jīng)傳，極為推崇。伏爾泰，西方文藝復(fù)興的大師，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始終懸掛孔子的畫(huà)像。他認(rèn)為，孔子訓(xùn)導(dǎo)的儒生講求氣節(jié)、尊嚴(yán)、坐懷不亂，道德永比巴黎人來(lái)得清爽。哈佛大學(xué)教授杜維明說(shuō)：孔子不僅是中國(guó)的，他是世界的。從全球意義上來(lái)說(shuō)，孔子的價(jià)值觀(guān)念超越國(guó)界，超越時(shí)代；屬于過(guò)去，也鑒照今天和未來(lái)。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！侗饼R書(shū)·文苑傳序》：“圣達(dá)立言！化成天下，人文也?！睅滋烨埃贝蠼淌趶堫U武說(shuō)“一個(gè)姚明，一個(gè)章子怡，比一萬(wàn)本孔子都有效果”。我以為，章子怡只不過(guò)是現(xiàn)代流行的一個(gè)符號(hào)，至多百年而已，而孔子則是永不過(guò)時(shí)的“萬(wàn)事師表”。當(dāng)然，章子怡的走紅，使西方更了解中國(guó)人，中國(guó)藝術(shù)，然而，中華文化的博大精深又豈是一個(gè)、一百個(gè)、一萬(wàn)個(gè)章子怡所能代表的。云山蒼蒼，江水泱泱。圣人之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。圣人的精神、思想是無(wú)人可及的。
回眸歷史滄桑，掩卷長(zhǎng)思，蕩氣回腸。孔圣人的形象，如日月昭昭，如星辰離離，躍然紙上。顏淵嘆之“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。”借著圣人的光芒，我再一次擦亮我的眼睛！
孔子仁學(xué)論文篇十九
孔子（551-479BC）是中國(guó)歷史上著名的哲學(xué)家、教育家和政治家，他的學(xué)說(shuō)被稱(chēng)為“仁學(xué)”，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該以仁愛(ài)之心對(duì)待他人。通過(guò)學(xué)習(xí)孔子的思想和實(shí)踐，我們可以獲得許多珍貴的心得體會(huì)。以下是我對(duì)孔子仁學(xué)的理解和心得的連貫五段式文章。
孔子強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該以仁愛(ài)之心對(duì)待他人，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與個(gè)人的成長(zhǎng)。他認(rèn)為，一個(gè)人應(yīng)該首先修養(yǎng)自己的心性，培養(yǎng)良好的品德和道德，然后才能影響和改變他人。他也提倡人們要注重學(xué)習(xí)，不斷提升自己的知識(shí)和智慧?？鬃诱J(rèn)為，只有通過(guò)教育和修養(yǎng)，人們才能成為一個(gè)真正有價(jià)值的人。
孔子的仁學(xué)具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們常常面臨利益沖突、爭(zhēng)執(zhí)和隔閡，破壞了人與人之間的親情、友情和社會(huì)關(guān)系?？鬃拥娜蕦W(xué)可以幫助我們理解并改變這種情況。通過(guò)學(xué)習(xí)孔子的思想，我們可以培養(yǎng)出關(guān)心他人、尊重他人和幫助他人的品格和習(xí)慣。只有通過(guò)仁愛(ài)之心來(lái)對(duì)待他人，才能建立起和諧的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與人之間的相互尊重和友愛(ài)。
孔子認(rèn)為，仁愛(ài)不僅僅是一種思想，更是一種實(shí)踐。他強(qiáng)調(diào)人們要用自己的行動(dòng)和言語(yǔ)來(lái)表達(dá)對(duì)他人的關(guān)愛(ài)和尊重?？鬃幼约阂彩且粋€(gè)身體力行的榜樣，他盡力去教育和引導(dǎo)他的學(xué)生，幫助他們成為有價(jià)值的人。通過(guò)自己的實(shí)踐和示范，孔子激發(fā)了很多人的熱情和動(dòng)力，傳播了仁愛(ài)之心的理念和價(jià)值。我們也可以從孔子身上學(xué)到，仁愛(ài)之心不僅僅停留在思想層面，更需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)體現(xiàn)和推動(dòng)。
孔子提出了一些培養(yǎng)仁愛(ài)之心的方法。他認(rèn)為，人們應(yīng)該注重修養(yǎng)自己的心性和個(gè)性，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐來(lái)提高自己的品德和道德。他強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)、忠誠(chéng)和寬容的重要性，認(rèn)為這些品質(zhì)可以幫助人們建立起親善和友愛(ài)的關(guān)系?？鬃右蔡岢藗円`行仁愛(ài)之心的行動(dòng)，例如尊重他人、幫助他人和分享他人的快樂(lè)與痛苦。通過(guò)實(shí)踐，我們才能真正體會(huì)到仁愛(ài)之心的力量和美好。
通過(guò)學(xué)習(xí)孔子的仁學(xué)，我深刻地感受到仁愛(ài)之心的重要性和珍貴性。在日常生活中，我盡量去關(guān)心他人、尊敬他人，用自己的言行來(lái)表達(dá)對(duì)他人的關(guān)懷和尊重。這不僅幫助我與他人建立起良好的關(guān)系，也使我內(nèi)心感到更加平和和滿(mǎn)足。我發(fā)現(xiàn)，通過(guò)培養(yǎng)自己的心性和實(shí)踐仁愛(ài)之心，我可以影響和感染他人，使身邊的環(huán)境變得更加積極和友善?？鬃拥娜蕦W(xué)給了我很多啟發(fā)和幫助，我將繼續(xù)努力去實(shí)踐和傳承這一偉大的思想。
總結(jié)：
通過(guò)上述連貫的五段式文章，我們可以看到孔子仁學(xué)的核心思想、現(xiàn)實(shí)意義、實(shí)踐方法以及我們個(gè)人的心得體會(huì)?？鬃拥娜蕦W(xué)是中華文明的瑰寶，它不僅對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)和幸福有著重要的指導(dǎo)意義，更對(duì)整個(gè)社會(huì)和人類(lèi)文明的進(jìn)步起到了積極的推動(dòng)作用。我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)和實(shí)踐孔子的仁學(xué)，通過(guò)自己的言行和行動(dòng)，建設(shè)一個(gè)更加美好的社會(huì)。
孔子仁學(xué)論文篇二十
摘要：孔子所提倡的儒家文化一直以來(lái)都是中國(guó)文化的核心與代表，影響了中國(guó)文化的發(fā)展與走向，而“道”的問(wèn)題又是孔子思想的核心，孔子之“道”可分為天道、人道和道理這三個(gè)方面。
關(guān)鍵詞：孔子;儒家;道。
一、天道之不可違。
《論語(yǔ)》中90次提到“道”字，“道”字在《說(shuō)文解字》里的解釋為：“道，所行道也。從辵，從首，一達(dá)謂之道”。如“子曰：‘道不行，乘桴浮于?！?。這里的道指的是人所行走的道路。孔子又說(shuō)“朝聞道，夕死可矣?！边@里的“道”即是指“天命”。
《論語(yǔ)·八佾》載：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭?！敝祆渥⒃唬骸坝拗^此門(mén)人記孔子祭祀之誠(chéng)意。又記孔子之言以明之。言己當(dāng)祭之時(shí)，或有故不得與，而使他人攝之，則不得致其如在之誠(chéng)?！薄栋速愤@一記載，說(shuō)明孔子對(duì)祖先神靈的祭祀不僅持贊同態(tài)度，而且十分虔誠(chéng)。
但同時(shí)他又說(shuō)“子不語(yǔ)怪，力，亂，神?！?《述而》)從這里看出，孔子不僅淡化了天的人格神的意義，也反對(duì)各種鬼神觀(guān)念?？梢?jiàn)，孔子對(duì)于天道在不同情況下有不同的理解。一方面，孔子說(shuō)：“獲罪于天，無(wú)所禱也。”(《八佾》)這一說(shuō)法源于他所承襲的古代宗教情感。
孔子承認(rèn)并尊重天之至上神的地位，并將之作為人的精神寄托的一種方式，用一句話(huà)代表就是“知我者其天乎!”另一方面，孔子又發(fā)現(xiàn)天地宇宙中存在不以人的主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)規(guī)律。“道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也?！?《憲問(wèn)》)天地中存在的客觀(guān)規(guī)律是人的行動(dòng)成功與否的關(guān)鍵。
春秋早期，反映“天”、“人”關(guān)系的“人道”與“天道”已經(jīng)分離，但“天命”意識(shí)在人們的精神生活中仍然占有重要作用。天命是人的命運(yùn)的規(guī)定者，因此人要敬畏天命。孔子說(shuō)“不知命，無(wú)以為君子也?！?《堯曰》)又說(shuō)：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！贝酥械闹?、畏天命皆是天道的重要內(nèi)容。
二、人道。
人道即是人所走的道路，人道可能合乎天道，也可能不合乎天道。同時(shí)，不同的人可能走不同的道路。人道最集中地體現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家的道路，也就是天下之道。子曰：“邦有道，危言危行;邦無(wú)道，危行言孫?！?《憲問(wèn)》)通過(guò)對(duì)“邦有道”與“邦無(wú)道”言論的對(duì)比和論述，揭示了衡量一個(gè)國(guó)家的政治狀況好壞的標(biāo)準(zhǔn)也是“道”。
如果一個(gè)國(guó)家“有道”，就會(huì)“谷”(《憲問(wèn)》)，有正直的言行，有合乎“道”的富貴;如果一個(gè)國(guó)家“無(wú)道”，卻興盛，“富且貴”，則是可恥的(《泰伯》)。可見(jiàn)，“道”是一個(gè)國(guó)家運(yùn)行的至高準(zhǔn)則，治理邦國(guó)，要遵“道”而行。
而且，“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出;天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。”“天下有道，則政不在大夫。天下無(wú)道，則庶人不議?！?《季氏》)這里論述了“天下有道”和“天下無(wú)道”時(shí)社會(huì)政治的具體表現(xiàn)，可見(jiàn)，“道”是政治清明、社會(huì)和諧的保證。。
不僅如此，孔子在評(píng)論人物是，也是以他們?cè)凇坝械馈?、“無(wú)道”情況下的表現(xiàn)，是否合乎“道”作為依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。他稱(chēng)贊蘧伯玉“君子哉”(《衛(wèi)靈公》)，也是因其遵“道”的行為。
所以，“道”是評(píng)價(jià)從政人物的準(zhǔn)則?！坝械馈笔强鬃铀非笙蛲睦硐刖辰?，他很少用“有道”來(lái)稱(chēng)贊現(xiàn)世時(shí)君，相反，經(jīng)常用“無(wú)道”來(lái)批評(píng)他所處的時(shí)代和他所遇的君王，如他批評(píng)“衛(wèi)靈公之無(wú)道”(《憲問(wèn)》)。由此可見(jiàn)，對(duì)于天下大勢(shì)、邦國(guó)政局、君主的賢愚以及仕者的行為，孔子在作總體評(píng)判時(shí)，所運(yùn)用的基本標(biāo)準(zhǔn)就是“道”。
三、道理。
這里的“道”指的是思想、學(xué)說(shuō)和各種主張，是關(guān)于天道和人道的思考，并且把它們表達(dá)出來(lái)?？鬃诱f(shuō)“吾道一以貫之”(《里仁》)，這表明了孔子也有自己的道，而且貫穿他整個(gè)思想的始終。這個(gè)思想就是仁道。仁道可謂是孔子學(xué)術(shù)體系的核心，也是其思想中最恒久生命力的內(nèi)容。
仁是由人與二構(gòu)成的，表明了仁在根本上是人與人之間的一種關(guān)系，但它不是一般的關(guān)系，而是人與人之間相愛(ài)的關(guān)系。孔子所言“仁者，愛(ài)人”，這里的“人”既是指人的生命，也是指人的本性。這也就是說(shuō)，首先，仁作為人的本性的規(guī)定，使人成為人。
仁甚至可以說(shuō)就是善，不是惡，“茍志於仁矣，無(wú)惡也。”(《里仁》)仁是生命的意義，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?《衛(wèi)靈公》)其次，人生活在社會(huì)中，不可避免的要與他人打交道，人要承認(rèn)他人的存在，而且要理解他人的存在。
“不患人之不己知，患不知人也?！?《學(xué)而》)“己所不欲，勿施于人”(《顏淵》)。總的來(lái)說(shuō)，孔子認(rèn)為，凡是有人群的地方，人們都應(yīng)該相親相愛(ài)，這樣社會(huì)才能安定團(tuán)結(jié)，人類(lèi)群體才能得到繁衍和發(fā)展。離開(kāi)了它，社會(huì)就不能稱(chēng)其為社會(huì)，人類(lèi)也與禽獸無(wú)異。因此，“愛(ài)人”是孔子的仁道之本，也是人道順應(yīng)天道的必然表現(xiàn)。
孔子的“道”的思想是在闡明一種引導(dǎo)人的宏大且高尚的人生哲學(xué)。他窮其一生都在探求一種最本源、最完美的社會(huì)模式。在他的觀(guān)念里，只有在這樣的社會(huì)環(huán)境中人才能充分發(fā)揚(yáng)人道，完全順應(yīng)天道，從而最終總結(jié)出“仁”這一統(tǒng)攝全局的根本的人生哲學(xué)原則，并由此形成了他的整個(gè)的“仁道”體系，作為指引世人，匡時(shí)濟(jì)世的良方。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[m].中華書(shū)局，.
西周末年，貴族等級(jí)秩序瓦解，新產(chǎn)生的士階層，利用他們所具有的的文化傳統(tǒng)，立足于建立理想的社會(huì)秩序，對(duì)“天道”、自然提出了不同的看法。“一陰一陽(yáng)之謂道”是《易經(jīng)》對(duì)“道”的理解?！稜栄拧分杏小耙贿_(dá)謂之道”?！兜赖陆?jīng)》則認(rèn)為“道可道，非常道”“道法自然”等等。這些“道”都強(qiáng)調(diào)了道是宇宙萬(wàn)物變化的起點(diǎn)、道可衍生萬(wàn)物并存于萬(wàn)物中。孔子作為先秦儒家的創(chuàng)始人，對(duì)“道”也有自己的認(rèn)識(shí)。
“士志于道”，在孔子的思想體系中，“道”是內(nèi)在的精神修養(yǎng)，它與“禮”直接相關(guān)。“禮”是“道”的外在節(jié)度。正所謂“食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”，“富與歸，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”。這里孔子把“禮”的外在約束，認(rèn)為是人心的內(nèi)在要求，把原來(lái)僵硬的強(qiáng)制規(guī)定，提升為自覺(jué)理念，使“道”更具人性化。
“道”在孔子的`思想中也是一種治平的狀態(tài)。《禮記?禮運(yùn)》篇孔子曾說(shuō)：“大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦。……是謂大同?！笨鬃由畹哪甏且粋€(gè)變亂的時(shí)期，他自己也經(jīng)歷了興衰榮辱，的漂泊生涯，更使他向往祥和、穩(wěn)定的局勢(shì)。《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》中，子張問(wèn)仁于孔子，孔子回答說(shuō)：“恭、寬、信、敏、惠”。《學(xué)而》篇又載：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”。如此教化，才是包容和合的氣象。
總的來(lái)說(shuō)，孔子的“道”無(wú)非就四個(gè)字―內(nèi)圣外王。至內(nèi)圣就要修身，修身要用禮輔助，以此成為內(nèi)心的自覺(jué)意識(shí)。外王就要厲行教化、行德政。
孔子曾說(shuō)：“吾道一以貫之”。這個(gè)“道”就是“仁”?！墩撜Z(yǔ)》中“仁”字共出現(xiàn)了109次，涉及的內(nèi)容有為政、做人、處世等等?！叭省奔仁且磺行袨榈某霭l(fā)點(diǎn)，又是其歸宿，又是安身立命的根本原則，又是最高的道德境界：
“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《雍也》)。
“君子務(wù)本，本立而道生。……孝第也者，其為仁之本與!”(《學(xué)而》)。
樊遲問(wèn)仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”(《子路》)。
“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《顏淵》)。
同時(shí)，在孔子看來(lái)“仁”的至德是中庸，“人而不仁，疾之已甚，亂也”“溫而厲，威而不猛”是待人的中庸;“和而不同”是交友之中庸;“樂(lè)而不淫，哀而不傷”是審美之中庸;“禮用之，和為貴”是治國(guó)之中庸;“季文子三思而后行，子聞之曰：‘再斯可矣’”是做事之中庸。
此外，孔子認(rèn)為為“仁”的精神支柱是“有名稱(chēng)焉”。他說(shuō)：“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉”，“君子去仁，惡乎成名?”可見(jiàn)，孔子把“名”看得很重，在《論語(yǔ)?季氏》中，他就感嘆：“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉;伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之?！币粋€(gè)人無(wú)論生前怎樣，死后無(wú)名也枉為人。
由此可知，孔子之“道”是建立在“仁”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上?！叭省卑_萬(wàn)象，于國(guó)家、個(gè)人均有不同方面的要求，最終要成就的是一個(gè)合和的社會(huì)，一個(gè)積極進(jìn)取的人。
無(wú)論是追求大同社會(huì)，還是希冀留得身后名，都離不開(kāi)人的培養(yǎng)。個(gè)人才力足夠的，就可以服務(wù)社會(huì)、服務(wù)政治、施行德政、留名青史。
孔子以“仁”為理想的人格價(jià)值取向，他自認(rèn)為自己還達(dá)不到，“若圣與仁，則吾豈敢!抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣!”所以，轉(zhuǎn)而求其次，孔子努力塑造君子人格。
《論語(yǔ)》中，孔子及其弟子們提出的人格理想范疇有“志士”“仁人”“君子”“成人”“圣人”等，其中以“君子”使用最多，就用“君子”人格代替這些范疇。[4]孔子是先秦士精神的奠基者，在他的思想體系中，賦予了士?jī)煞矫娴木尤烁?。一是修己安人，二是人格?dú)立。
1、修己安人。
總的來(lái)說(shuō)，所謂“修己”就是在內(nèi)心深處去體認(rèn)仁、義的基本原則，使自己樂(lè)觀(guān)向上，“君子坦蕩蕩”的精神狀態(tài)中?！靶藜骸笔蔷拥膬?nèi)在修養(yǎng)，“安人”是君子的躬行實(shí)踐?？鬃诱J(rèn)為“君子學(xué)道則愛(ài)人”“學(xué)而優(yōu)則仕”。真正的君子，不只是講求修身養(yǎng)性，還要把所學(xué)之“道”用于“愛(ài)人”的實(shí)踐中，學(xué)有余力則去做官，以達(dá)成內(nèi)外兼修的完整人格。
但孔子在其言論中，不自覺(jué)的偏向了“修己”，“安人”如何施行，未做具體論述?！靶藜骸钡恼撌鰩缀醣榧案髌?jiǎn)要擇錄：
子曰：“不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語(yǔ)?述而》)。
君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言。(《論語(yǔ)?學(xué)而》)。
君子義以為上。(《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》)。
君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。(《論語(yǔ)?里仁》)。
2、人格獨(dú)立。
孔子認(rèn)為真正的君子，應(yīng)當(dāng)保持不為物所移，不為利所誘，不為權(quán)勢(shì)所屈。
士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。(《論語(yǔ)?里仁》)。
以道事君，不可則止。(《論語(yǔ)?先進(jìn)》)。
不降其志，不辱其身。(《論語(yǔ)?微子》)。
天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。(《論語(yǔ)?泰伯》)。
上述孔子認(rèn)為，士之志不可奪，要保持志節(jié)，不為名利出賣(mài)人格，即使侍奉君主，也要以道干之，不助長(zhǎng)君主行為的隨意性，不仕無(wú)道之君。
綜上所述，孔子追求的君子人格，無(wú)不體現(xiàn)他的憂(yōu)患意識(shí)?！叭藷o(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)”，孔子的憂(yōu)患意識(shí)一方面表現(xiàn)在憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民上，“君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”是最直接的寫(xiě)照，另一方面是憂(yōu)患道之不續(xù)，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！?/p>
通過(guò)對(duì)孔子“道”的簡(jiǎn)單分析，可以知道：孔子的“道”是在先秦激烈動(dòng)蕩的變革中產(chǎn)生的，他帶有強(qiáng)烈的經(jīng)世和實(shí)踐特點(diǎn)?？鬃釉诶^承和發(fā)展了商周以來(lái)的文化傳統(tǒng)，以道自任，堅(jiān)持人格獨(dú)立，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，為建立理想的社會(huì)秩序奔走呼號(hào)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心和使命感。
“修己安人”和“憂(yōu)民之憂(yōu)”成為后世士大夫不斷追求的精神實(shí)踐和目標(biāo)。
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孔子仁學(xué)論文篇二十一
己所不欲，勿施于人這句話(huà)的表面意思是：自己不想做和不愿意做的事，都不要毫不顧慮的施加給別人，這是不道德的。
也許有這樣的人，但只是這12億人中的很少很少的一部分。在這現(xiàn)代高速發(fā)展的社會(huì)中，人們?cè)诠ぷ?、學(xué)習(xí)、生活當(dāng)中無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，記得初中的政治課上老師曾說(shuō)過(guò)：社會(huì)上的各種競(jìng)爭(zhēng)歸根是人才的競(jìng)爭(zhēng)。在這人與人激烈的競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，關(guān)系愈來(lái)愈遠(yuǎn)，愈來(lái)愈陌生。
我們都是獨(dú)生子女，在家里，我們是父母的乖女兒，是爺爺奶奶的乖孫女，從小都是在他們的手掌上長(zhǎng)大，從未受過(guò)任何委屈，也為干過(guò)任何粗活，從而養(yǎng)成了嬌慣、自私的個(gè)性，所以我們很難做到己所不欲，勿施于人這句話(huà)。
在學(xué)校里，我們都很自私的，除了學(xué)習(xí)和自己應(yīng)做的事之外，好像都與自己無(wú)關(guān)。我們都很想把自己不想做和不愿意做的事毫不保留的施加給別人，但與我們同齡的人有誰(shuí)會(huì)這樣默默地承擔(dān)呢？在這世界上，有黑就有白，有丑就有美，有自私的把己所不欲施加給別人的人，就會(huì)有無(wú)私的把己所不欲默默的承擔(dān)下來(lái)的人。
如果在我們周?chē)嘁恍┏袚?dān)者少一些施加者，那么人與人之間就不會(huì)這樣疏遠(yuǎn)了，人們自私欲也會(huì)減弱，大家都無(wú)私的為人們服務(wù)從不計(jì)較，那世界該多么和平！我覺(jué)得不只是人與人之間要以這句話(huà)為做人的標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)與國(guó)之間也要遵循這個(gè)道理，否則會(huì)引起世界人民的不滿(mǎn)。例如在當(dāng)今之世，民族國(guó)家仍是國(guó)際關(guān)系的主體，國(guó)家利益確實(shí)應(yīng)該是每個(gè)國(guó)家的首要考慮。益。也是基于這樣的思路，以所謂無(wú)賴(lài)國(guó)家的導(dǎo)彈對(duì)美國(guó)利益構(gòu)成威脅為借口，美國(guó)強(qiáng)化了推行導(dǎo)彈防御系統(tǒng)的計(jì)劃，而對(duì)其可能給世界安全帶來(lái)的后果不管不顧。人們不禁要問(wèn)，美國(guó)在談自己的國(guó)家利益之時(shí)，是否也應(yīng)考慮和尊重其它國(guó)家的利益，而不應(yīng)以損害別國(guó)的利益來(lái)追求自己的絕對(duì)安全呢？當(dāng)年林肯總統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)的美國(guó)聯(lián)邦政府曾在政治、軍事和外交上同制造兩個(gè)美國(guó)的陰謀進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。他在斗爭(zhēng)中留下了這樣的名言：美國(guó)人民在地球上占有和居住的這片土地只能作為一個(gè)民族大家庭的家園，不能夠作為兩個(gè)或者更多民族大家庭的家園。今天，美國(guó)某些人應(yīng)當(dāng)從這段歷史中得到啟示：己所不欲，勿施于人。他們這樣的做法會(huì)引起全世界人民的不滿(mǎn)。
為了世界的和平和身邊人們更美好的生活讓我們來(lái)努力做一位己所不欲的承擔(dān)者吧！
孔子仁學(xué)論文篇二十二
摘要:儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位。孔子作為我國(guó)古代儒家文化的代表人物，為儒家文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。要考查中國(guó)古代的美學(xué)思想，就不能避開(kāi)孔子?？鬃拥拿缹W(xué)思想主要有三點(diǎn):真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關(guān)鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美
美學(xué)思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學(xué)形式或文藝評(píng)論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國(guó)古典美學(xué)有更加明確清晰的發(fā)展線(xiàn)索，也更為復(fù)雜豐富。傳入中國(guó)后，美學(xué)由最初的味覺(jué)擴(kuò)充到個(gè)人主觀(guān)的各種官能感受，后又向人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展。以孔子為代表建立的儒家文化對(duì)美學(xué)的提升起了積極作用，他更加注重具有社會(huì)倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿(mǎn)足感和充實(shí)感作為審美對(duì)象。日本學(xué)者笠元仲二認(rèn)為，中國(guó)人最初的美的觀(guān)念始于味覺(jué)，美字的最早含義也是指味覺(jué)引起的甜美感受。朱立元教授在《美學(xué)》中引用東漢許慎《說(shuō)文解字》觀(guān)點(diǎn):“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意。”
真美善是哲學(xué)討論的重要范疇，是中國(guó)古代文論關(guān)于文學(xué)賞評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。真實(shí)性是文學(xué)賞評(píng)中一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，而文學(xué)的“美”“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)上的。文學(xué)作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實(shí)地再現(xiàn)和真實(shí)地表現(xiàn)上，這相當(dāng)于通常探討生活、藝術(shù)的真實(shí)問(wèn)題。真實(shí)再現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地描寫(xiě)社會(huì)生活;真實(shí)地表現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地抒發(fā)作者的真實(shí)情感。詩(shī)真實(shí)地再現(xiàn)生活，孔子說(shuō)詩(shī)“可以觀(guān)”，鄭玄理解為“觀(guān)風(fēng)俗之盛衰”(何晏注《論語(yǔ)集注》)，朱熹理解為“考見(jiàn)得失”(《論語(yǔ)集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀(guān)察力”(《論語(yǔ)譯注》)。那么詩(shī)如何做到這些呢?孔子認(rèn)為詩(shī)應(yīng)該真實(shí)地反映社會(huì)生活?？鬃釉凇抖Y記表計(jì)》中說(shuō):“情欲信，辭欲巧?！薄兑浊难浴防镆谩翱鬃拥脑?huà)說(shuō):‘修辭立其誠(chéng)?！@個(gè)‘誠(chéng)’就是真實(shí)的意思，修辭要注重事實(shí)”〔2〕?？追f達(dá)在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實(shí)，言辭欲得和順美好”。文學(xué)作品既要抒發(fā)真情實(shí)感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對(duì)文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵?？鬃诱f(shuō)“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠(chéng)不欺于物，行唯敦厚而常謹(jǐn)敬”(《論語(yǔ)注疏》)。其中的“忠信”即忠誠(chéng)不欺，“篤敬”即敦厚謹(jǐn)敬，含有“真”義?？鬃诱f(shuō)“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認(rèn)為，“君子講大信，卻不講小信?！贝送饪鬃舆€說(shuō)“修辭立其誠(chéng)”(《易乾卦文言》)，孔穎達(dá)理解為“辭謂文教，誠(chéng)謂誠(chéng)實(shí)也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠(chéng)實(shí)”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說(shuō)的忠、信、貞、篤、敬、誠(chéng)等概念包含有“真”義，這既有孔子對(duì)人的修身的“真”、文藝真實(shí)表現(xiàn)生活的“真”，又有對(duì)文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實(shí)感的“真”。在儒家重視倫理的哲學(xué)思想中，孔子所說(shuō)的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學(xué)與美———中國(guó)古代文學(xué)鑒賞》一書(shū)中表示:“最好的文學(xué)作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)?！薄?〕43孔子《論語(yǔ)》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說(shuō):“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學(xué)思想有相似之處。孔子認(rèn)為“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:‘思無(wú)邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說(shuō)《詩(shī)》三百篇，用一句話(huà)來(lái)概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無(wú)邪”，足見(jiàn)他對(duì)于藝術(shù)做出的倫理道德的要求?！白又^《韶》:‘盡美矣，又盡善也?！^《武》:‘盡美矣，未盡善也。’”〔4〕22(《八佾》)孔安國(guó)指出:“《韶》，舜樂(lè)名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也?！段洹?，武王樂(lè)也。以征伐取天下，故曰未盡善也?！薄?〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認(rèn)事物外在的聲色之美，還強(qiáng)調(diào)了善的作用?？鬃映瞬环裾J(rèn)聲色美，還不否認(rèn)雕琢美，教導(dǎo)子貢“《詩(shī)》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學(xué)而》)〔4〕6。中國(guó)古代文論關(guān)于“真”的賞評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術(shù)真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學(xué)體系中，他實(shí)現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學(xué)思想可概括為:文藝應(yīng)以真為基礎(chǔ)，以善為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，以美為外觀(guān)。
“中和”是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的核心之一?？鬃?“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”〔5〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！薄?〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀(guān)點(diǎn):“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來(lái)歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和?！边@里“中和”超出倫理意義而具有哲學(xué)高度和美學(xué)意義?？鬃铀f(shuō)的“中和”強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。他說(shuō):“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！薄?〕122“過(guò)猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學(xué)程度。從美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“中和”實(shí)質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術(shù)內(nèi)部的各種對(duì)立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無(wú)“過(guò)”或“不及”，從而使文藝整體達(dá)到一種適當(dāng)、淳樸的理想境界?？鬃犹岢龅摹爸泻汀敝谰哂写祟?lèi)美學(xué)意義，它主要表現(xiàn)為“思無(wú)邪”“文質(zhì)彬彬”“樂(lè)而不淫，哀而不傷”等美學(xué)思想。首先，孔子說(shuō):“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:‘思無(wú)邪’?！睏畈J(rèn)為“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，用一句話(huà)來(lái)概括它，就是‘思想純正’?！薄?〕11“思無(wú)邪”一詞出自《詩(shī)經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語(yǔ)氣詞，并無(wú)實(shí)意，“無(wú)邪”是對(duì)牧馬人放牧?xí)r神情專(zhuān)注的樣子的描寫(xiě)，并無(wú)其他的意思?！翱鬃釉诖私栌谩紵o(wú)邪’概括《詩(shī)經(jīng)》的特征，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標(biāo)準(zhǔn)。從藝術(shù)角度看，孔子的‘思無(wú)邪’體現(xiàn)了中和之美的思想?！薄?〕44這里實(shí)際上是對(duì)“思無(wú)邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無(wú)邪、無(wú)過(guò)不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》解釋為:“質(zhì)樸超過(guò)文采就顯得粗俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當(dāng)，這樣才可以成為君子?！薄?〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標(biāo)準(zhǔn)，后被推演開(kāi)來(lái)用作藝術(shù)作品，尤其是評(píng)判文學(xué)作品，要求文學(xué)中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見(jiàn)，孔子重視文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說(shuō):“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！敝祆溽尀?“《關(guān)雎》這一樂(lè)章，歡樂(lè)而不過(guò)分，悲哀而不傷情?！薄?〕21孔安國(guó)釋為:“樂(lè)不至淫，哀不至傷，言其和也?！薄?〕45此觀(guān)點(diǎn)以中庸之道為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)適度，不能過(guò)于放肆，否則就有害無(wú)益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說(shuō)，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學(xué)基礎(chǔ)，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對(duì)后世美學(xué)理論體系的形成起到了奠基的作用。中國(guó)的宮殿建筑以中軸線(xiàn)為中心而向兩邊對(duì)稱(chēng)展開(kāi)的形象、中國(guó)書(shū)法不肥不瘦的章法、中國(guó)詩(shī)畫(huà)的抒情達(dá)意等均源于此思想。
中國(guó)文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個(gè)什么樣的人而展開(kāi)?？鬃诱J(rèn)為，外界的萬(wàn)事萬(wàn)物都含有人格的意蘊(yùn)，無(wú)不與自己的性情相通。如子貢說(shuō):“君子之過(guò)也，如日月之食焉:過(guò)也，人皆見(jiàn)之;更也，人皆仰之。”(《子張》)〔4〕184孔子將君子的過(guò)錯(cuò)比作日蝕月蝕，犯了過(guò)錯(cuò)人人都能看到，改了過(guò)錯(cuò)人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實(shí)質(zhì)上并不強(qiáng)調(diào)對(duì)所謂美的事物的欣賞，而是強(qiáng)調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對(duì)自己人格或人格理想的欣賞。在《論語(yǔ)》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜?。孔子認(rèn)為以人為本的道德美是首要的，同時(shí)不能忽視外在美，他說(shuō):“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服?！薄?〕84(《鄉(xiāng)黨》)因?yàn)槿说耐庑稳毕菔侨菀卓吹贸龅模鴥?nèi)在美卻是不易察覺(jué)的。因此君子應(yīng)具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)?？鬃诱f(shuō):“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽?！薄?〕48(《雍也》)孔子認(rèn)為，聰明人喜歡流動(dòng)的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動(dòng)，仁者性好靜;聰明人比較快樂(lè)，仁者比較長(zhǎng)壽。這與儒家文化所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)是一脈相承的，無(wú)論是智者還是仁者，他們不是因?yàn)樯剿男螒B(tài)如何美而喜歡，更重要的是因?yàn)樯降奶攸c(diǎn)是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過(guò)這些規(guī)律去了解萬(wàn)事萬(wàn)物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說(shuō):“人而不仁，如禮何?如樂(lè)何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國(guó)美學(xué)異于西方美學(xué)的許多特征主要由儒家的美學(xué)思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國(guó)人所以不同于外國(guó)人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來(lái)由應(yīng)追溯的先秦孔學(xué)……孔子在塑造中國(guó)民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀(guān)事實(shí)”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國(guó)古典美學(xué)主要代表人物的孔子，其關(guān)心現(xiàn)實(shí)、服務(wù)政治的文藝觀(guān)念直接或間接地影響了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學(xué)思想與倫理學(xué)、心理學(xué)聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個(gè)人與社會(huì)、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學(xué)評(píng)判思想體系。當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問(wèn)題的能力。
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孔子仁學(xué)論文篇二十三
師生關(guān)系是一種無(wú)形的潛在的教育因素,師生關(guān)系的和諧程度在很大程度上影響著教育的質(zhì)量和效果.學(xué)習(xí)孔子的教育思想,我發(fā)現(xiàn)和諧的師生關(guān)系是孔子成功辦學(xué)的重要原因,也是他教學(xué)之所以取得成功的一個(gè)重要因素.而孔子與學(xué)生建立起的'良好的師生關(guān)系是跟他的仁學(xué)思想分不開(kāi)的.孔子的仁學(xué)強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”、“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲,勿施于人”、“克己復(fù)禮為仁”、“上忠信,徙義,祟德也”,等等.認(rèn)真學(xué)習(xí)和運(yùn)用孔子的仁學(xué)思想,對(duì)于構(gòu)建民主平等的新型師生關(guān)系,獲得教育教學(xué)的成功具有積極的現(xiàn)實(shí)意義.
作者：祝曦陽(yáng)楊高益作者單位：浙江省江山市實(shí)驗(yàn)小學(xué)刊名：中小學(xué)校長(zhǎng)英文刊名：principalofprimaryandmiddleschool年，卷(期)：“”(4)分類(lèi)號(hào)：關(guān)鍵詞：
孔子仁學(xué)論文篇二十四
孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家和政治家，他提出并倡導(dǎo)了"仁"作為一種價(jià)值觀(guān)和道德規(guī)范。這種仁學(xué)不僅對(duì)中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有重要的指導(dǎo)意義。作為一名普通的現(xiàn)代人，我在學(xué)習(xí)和實(shí)踐孔子仁學(xué)的過(guò)程中，得到了許多寶貴的心得體會(huì)。
首先，我認(rèn)識(shí)到仁心的重要性?？鬃訉⑷识x為"愛(ài)人"，他認(rèn)為只有擁有博愛(ài)之心，才能真正做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們經(jīng)常被自私、利己主義等消極的行為所困擾，而這些行為正是缺乏仁心的表現(xiàn)。通過(guò)學(xué)習(xí)孔子的仁學(xué)，我明白了作為一個(gè)好人，要從內(nèi)心真誠(chéng)關(guān)心他人，愿意為他人著想，在和他人相處中表現(xiàn)出善良、寬容和禮貌。只有具備這種仁心，我們才能建立起和諧的社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。
其次，仁學(xué)幫助我理解了人與人之間的互動(dòng)關(guān)系。孔子強(qiáng)調(diào)了“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想。這意味著一個(gè)人始終要以誠(chéng)信、友善和樂(lè)于助人的態(tài)度對(duì)待他人，才能獲得別人的尊重和支持。在我生活中的種種經(jīng)歷中，我發(fā)現(xiàn)只有真誠(chéng)待人，關(guān)心他人，付出幫助他人的行動(dòng)，才能與他人建立起良好的關(guān)系，獲得更多的支持和幫助。同時(shí)，我也明白了通過(guò)自己的努力去幫助和影響別人，不僅可以改變他們的人生，也可以使自己獲得成長(zhǎng)和進(jìn)步。
此外，仁學(xué)還教會(huì)了我寬容和尊重他人的重要性。在孔子看來(lái)，每個(gè)人都應(yīng)該互相尊重，不論其背景、地位或財(cái)富。這正是仁學(xué)的核心思想之一。在我實(shí)踐仁學(xué)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)尊重他人并不是一件容易的事，因?yàn)槲覀兂３?huì)被別人的言行所困擾或傷害。而真正的寬容和尊重是要有一顆學(xué)會(huì)理解和接納別人的心，而不僅僅是表面上的敷衍。只有真正學(xué)會(huì)寬容和尊重他人，才能建立起更加和諧與包容的社會(huì)氛圍。
最后，仁學(xué)也教會(huì)了我如何修身養(yǎng)性?？鬃诱J(rèn)為自己做到了“言必行，行必果”，要求每個(gè)人在實(shí)踐的同時(shí)要對(duì)自己進(jìn)行不斷的修身養(yǎng)性。在我理解中，修身就是要求自己在行為處世上遵循道德和規(guī)范；養(yǎng)性則是培養(yǎng)自己的品格和素養(yǎng)。通過(guò)修身養(yǎng)性，我們可以不斷提升自己的個(gè)人價(jià)值和影響力，成為對(duì)他人有益的人。同時(shí)，修身養(yǎng)性也是一種自我約束和自我改進(jìn)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，我學(xué)會(huì)了自我反省、自我成長(zhǎng)，以及善用自己的才能和能力為他人和社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn)。
總之，學(xué)習(xí)和實(shí)踐孔子的仁學(xué)對(duì)于我個(gè)人而言，具有重要的意義。仁學(xué)教會(huì)了我仁心的重要性，理解了人與人之間的互動(dòng)關(guān)系，明白了寬容和尊重他人的重要性，以及如何修身養(yǎng)性。只有通過(guò)不斷實(shí)踐和努力，我們才能真正領(lǐng)悟和體會(huì)到仁學(xué)的真諦，并在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮自己積極的影響力。
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