通過(guò)總結(jié),我們能夠更好地規(guī)劃未來(lái)的發(fā)展方向。一份完美的總結(jié)應(yīng)該包含對(duì)過(guò)去的評(píng)價(jià)和對(duì)未來(lái)的展望。以下是專家智囊團(tuán)整理的行業(yè)發(fā)展趨勢(shì)報(bào)告,歡迎參考。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇一
親愛(ài)的同學(xué)們,你們對(duì)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解嗎?下面,請(qǐng)大家看看我對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的了解吧!
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指:各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn),以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物或場(chǎng)所。其中包括:傳統(tǒng)口頭文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、音樂(lè)、書(shū)法、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技和手工制作品。這是我在周五下午的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課上,從老師那里學(xué)到的新知識(shí)。
通過(guò)老師的講解,我知道了香包也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),它是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日五月初五端午節(jié)時(shí)人們佩帶的,香包以納祥祈福、消災(zāi)避邪。香包中的香料用雄黃、艾葉、冰片、麝香、蒼術(shù)等中藥材,碾碎,裝入香包,方可做成,香包才散發(fā)出淡淡的清香。
讓我認(rèn)知更深刻的是,我以天中晚報(bào)小記者的身份在學(xué)校學(xué)制作香包。制作香包時(shí)我學(xué)著老師的樣子,先從最簡(jiǎn)單的開(kāi)始,剪一塊正方形的布,沿兩角對(duì)折,從左邊拿針縫起來(lái),到右邊留三公分,可以裝棉花和香料;再?gòu)臎](méi)縫的洞里把布反過(guò)來(lái),再裝入棉花和香料就可以了。
在學(xué)校的大力支持下,我有幸知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。讓我感受到一股古樸的風(fēng)格,我細(xì)細(xì)品味著這一擁有著濃厚的民間色彩的物品。讓我對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了更深的了解,我覺(jué)得非物質(zhì)文化是中國(guó)五千多年來(lái)的民間藝術(shù)的結(jié)晶,是中華民族值得夸耀的歷史,是我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中學(xué)不到的知識(shí),也是歷史上的最高見(jiàn)證!
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇二
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱口頭或無(wú)形遺產(chǎn),指的是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相對(duì)于有形遺產(chǎn)即可傳承的物質(zhì)遺產(chǎn)而言,其強(qiáng)調(diào)以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神,具有濃厚的活態(tài)流變特點(diǎn)。
主要包括民間信仰、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、戲曲、曲藝、雜技、手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗、人生禮俗、歲時(shí)節(jié)令、傳統(tǒng)體育競(jìng)技和醫(yī)藥等。
根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義:非物質(zhì)文化遺產(chǎn),指被各社區(qū)、群體,有時(shí)是個(gè)人,視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀
我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的多民族的國(guó)家,燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。
為了傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,促進(jìn)社會(huì)主義精神文明的建設(shè),2011年我國(guó)出臺(tái)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》,加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。
一直以來(lái),在政府的主導(dǎo),以及全社會(huì)的共同努力下,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了顯著成效。
但是,隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,尤其是近年來(lái),各地城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程的加快,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境漸趨惡化,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失情況相當(dāng)嚴(yán)重,特別是一些依靠口頭傳授和行為傳承的傳統(tǒng)民間技藝正在不斷消失,許多有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄。
更甚者,濫用、過(guò)度開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象還時(shí)有發(fā)生。
主要原因在于:一是各地政府在發(fā)展規(guī)劃中片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),缺乏對(duì)文化發(fā)展重要性的認(rèn)識(shí),在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳上力度不夠,對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所需的人力、物力、財(cái)力投入也相對(duì)偏低。
二是時(shí)代不斷在進(jìn)步,傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生產(chǎn)、生活方式日益改變,許多原有的與生活密切相關(guān)的物品、習(xí)俗逐漸退出社會(huì)生活,加之人民群眾自身在現(xiàn)代化進(jìn)程中,缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展的自覺(jué)意識(shí),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展所需的群眾基礎(chǔ)日益薄弱。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著人類社會(huì)的文明,是人類歷史的真實(shí)見(jiàn)證,具有非常重要的價(jià)值,而且較之物質(zhì)文化遺產(chǎn),其保護(hù)和傳承難度更大,一旦消失,即不可再生。
我國(guó)各族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是中華民族智慧與文明的結(jié)晶,蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí),不僅是連結(jié)民族情感的紐帶,而且是維護(hù)我國(guó)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。
保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對(duì)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有重大的意義。
當(dāng)前,我國(guó)正處于現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快的社會(huì)轉(zhuǎn)型期,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況尤顯嚴(yán)峻,加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已是刻不容緩。
三、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的'對(duì)策
(一)提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)
俗話說(shuō):“思想是行動(dòng)的基礎(chǔ)”。
要搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作,必須要搞好相關(guān)知識(shí)的普及工作,創(chuàng)造保護(hù)、傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。
一方面是要通過(guò)報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等各種媒介途徑廣泛地進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的知識(shí)宣傳,加強(qiáng)人民群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的自覺(jué)意識(shí),讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成為一種社會(huì)共識(shí);另一方面還要加強(qiáng)人民群眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)知識(shí),促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更加及時(shí)、有效的保護(hù)。
(二)加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的投入
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱巨的工程,要堅(jiān)持貫徹保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的方針,以及政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施的原則。
一是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃中,加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的比重,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的同步發(fā)展。
二是加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所需的人力、物力、財(cái)力投入,確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作落到實(shí)處,促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚(yáng)。
(三)搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有明顯的時(shí)代特征,其產(chǎn)生和延續(xù)需要一定的社會(huì)環(huán)境和群眾基礎(chǔ)。
在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷向前發(fā)展中,不僅要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承,還要推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展,這樣才能有效地避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化進(jìn)程中遭受淘汰而消亡的命運(yùn)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展是相輔相成的關(guān)系。
我國(guó)各地都有自身的歷史文化底蘊(yùn),構(gòu)成了其有別于其它地方的特色與風(fēng)格,各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開(kāi)發(fā)利用,都對(duì)提高當(dāng)?shù)刂龋龠M(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用,甚至由此而產(chǎn)生一個(gè)獨(dú)具特色的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn),而經(jīng)濟(jì)建設(shè)又對(duì)當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)起到更大的保障作用。
例如,多年來(lái)全國(guó)各地舉辦的民間藝術(shù)節(jié):河南牡丹節(jié)、哈爾濱冰燈節(jié)、云南潑水節(jié)、廣西民歌節(jié)等,都是以傳統(tǒng)文化藝術(shù)為媒介,來(lái)搞經(jīng)貿(mào)活動(dòng),既促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展,又對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、搶救、開(kāi)發(fā)創(chuàng)造出一個(gè)良好的氛圍,很好地實(shí)現(xiàn)了在“保護(hù)”中促進(jìn)“發(fā)展”,在“發(fā)展”中完善“保護(hù)”的目標(biāo)。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇三
沿線附屬地城市具有相同的或相似的城市規(guī)劃格局,附屬地建筑也成為東北近代建筑的重要組成部分。
中東鐵路具有作為文化線路所需要的突出普遍價(jià)值,如何保護(hù)和發(fā)展這條文化線路成為新時(shí)期的新課題。
關(guān)鍵詞:中東鐵路;申遺;文化線路;文化遺產(chǎn)保護(hù)
1.1對(duì)于中東鐵路申遺的重新認(rèn)識(shí)
從我國(guó)已申請(qǐng)成為世界文化遺產(chǎn)的名單中可以看出,在過(guò)去的年頭里,我國(guó)申報(bào)的大部分世界文化遺產(chǎn)是基于中華民族幾千年的歷史沉積下來(lái)文物或者蘊(yùn)含了傳統(tǒng)文化的風(fēng)景名勝,它們成為構(gòu)成世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分。
21世紀(jì)“和平與發(fā)展”是世界的主題,遺產(chǎn)的價(jià)值取向逐步向文化與文化之間的交流、文化與自然的交流、人造物與自然景觀的結(jié)合、不同地區(qū)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)交流等方面傾斜。
“文化線路”(culturalroute)作為響應(yīng)新的遺產(chǎn)價(jià)值觀的遺產(chǎn)形式應(yīng)運(yùn)而生。
1.2世界遺產(chǎn)價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的變動(dòng)
受到世界一體化危機(jī)的影響、受到多重世界多元文化趨勢(shì)的影響,世界遺產(chǎn)的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)也是在不斷的改變著,要想申遺成功首先就要在思想上與國(guó)際接軌。
(陳述性的)總是用這些的做為衡量文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。
然而當(dāng)今世界對(duì)于世界遺產(chǎn)價(jià)值的定義,已經(jīng)著重于其突出的普遍價(jià)值。
這里“突出的普遍價(jià)值”是指超越國(guó)家和地區(qū)的界限,全人類都認(rèn)可的價(jià)值。
當(dāng)今國(guó)際的大趨勢(shì)是“和平與發(fā)展”,所以遺產(chǎn)的價(jià)值取向會(huì)向文化與文化之間的交流、文化與自然的交流、人造物與自然景觀的結(jié)合、不同地區(qū)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)交流等方面傾斜。
上世紀(jì)90年代廬山的申遺就是一個(gè)很好的例子,我國(guó)在申遺過(guò)程中,過(guò)于偏重對(duì)于文化價(jià)值和自然景觀的敘述,而忽視了山上在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初由18個(gè)國(guó)家建造的保留下來(lái)的盡千棟建筑。
(見(jiàn)圖1)世界遺產(chǎn)委員會(huì)卻認(rèn)為這些別墅是反映當(dāng)時(shí)特定歷史時(shí)期下中外文化交流的唯一例而格外重視。
中東鐵路要想申請(qǐng)成為“文化線路”這種格外重視地域交流、文化
圖1廬山上的近代外國(guó)別墅群圖片來(lái)源:/
交流、物質(zhì)交流的遺產(chǎn)形式。
這就需要我們?cè)谥袞|鐵路申遺的過(guò)程中來(lái)發(fā)掘民族遺產(chǎn)的世界普遍價(jià)值,而不局限于其固有的藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值、景觀價(jià)值。
認(rèn)識(shí)到中東鐵路不僅是中國(guó)近代鐵路史上的壯舉,沙俄與中國(guó)間的運(yùn)輸通道,更是中國(guó)與世界的連接線,是文明與文明之間交流對(duì)話的途徑,具有與全人類共享的價(jià)值。
(加入原來(lái)遺產(chǎn)公約局限性和擴(kuò)展的必要性是怎么認(rèn)識(shí)的現(xiàn)在的變化)
2中東鐵路申遺的可行性、必要性與歷史地位
我們都知道要想申報(bào)成為世界文化遺產(chǎn)要經(jīng)歷9個(gè)步驟:1、要簽署《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》成為低締約國(guó)。
2、把本國(guó)具有突出普遍價(jià)值的文化和自然遺產(chǎn)列入到國(guó)家的預(yù)備名單當(dāng)中。
3、從本國(guó)的預(yù)備名單中篩選出要列入《世界遺產(chǎn)名錄》的保護(hù)單位。
4將確定的提名表格遞交給給給聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)中心。
5、聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)中心審查提名是否正確,并送于世界自然保護(hù)聯(lián)盟和國(guó)際古跡遺址理事會(huì)評(píng)審。
6、專家組按照世界遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn),對(duì)申請(qǐng)遺產(chǎn)的保護(hù)和管理情況進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)評(píng)估。
7、世界自然保護(hù)聯(lián)盟和國(guó)際古跡遺址理事會(huì)提交評(píng)估報(bào)告。
8.世界遺產(chǎn)委員會(huì)的7名主席團(tuán)成員對(duì)提名評(píng)估報(bào)告進(jìn)行審查后向委員會(huì)提交推薦名單。
9、世界遺產(chǎn)委員會(huì)最終決定入選、推遲入選或淘汰的名單。
而在整個(gè)過(guò)程啟動(dòng)之前,需要對(duì)申遺目標(biāo)有深入的了解
2.1中東鐵路申請(qǐng)為“文化線路”的可行性
附屬地建筑也成為東北近代建筑的重要組成部分,這些構(gòu)成了中東鐵路遺產(chǎn)的特殊性和典型性的同時(shí),也組成了其作為文化線路所需的突出的普遍價(jià)值。
在從19世紀(jì)末至今只的一百多年的歷史里,鐵路所有權(quán)在變,鐵軌的寬度在變,附屬地的居住者在變,運(yùn)行的火車在變,講述中東鐵路故事的人在變,管理機(jī)構(gòu)在變,社會(huì)體制在變,但從未間斷過(guò)使用,產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的物質(zhì)文化交流,其真實(shí)性和完整性正是體現(xiàn)在這個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程中,是近代鐵路文明在中國(guó)的詮釋。
與其他的已經(jīng)成為文化線路的“米迪”運(yùn)河這樣的文化線路相比有著自己獨(dú)特的特點(diǎn),那就是中東鐵路這條鐵路線路,依舊在履行著當(dāng)初建造時(shí)作為溝通歐亞大陸橋梁的作用。
(圖2)物質(zhì)與文化依舊在傳播中,跨地區(qū),跨大陸的交流從未中斷。
而有些文化線路如今以作為一個(gè)旅游觀光線路,已失去了往日的繁華景象。
恢復(fù)當(dāng)年的歷史風(fēng)貌(包括自然和人文),那么散落在中東鐵路沿線上的一系列具有中國(guó)近代典型殖民建筑風(fēng)格的歷史遺存就會(huì)煥發(fā)新的生機(jī),而不是作為孤立的死的個(gè)體放置不管。
2.2將中東鐵路申請(qǐng)為“文化線路”的必要性、
中東鐵路申遺是一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱巨的系統(tǒng)工程,其目的不僅是保護(hù)文化遺產(chǎn),更重要的是通過(guò)申遺,改善中東鐵路沿線市、縣的城市形象,督促城市環(huán)境的整治,提升城市的文化內(nèi)涵。
進(jìn)而從整體上打造“鐵路城市”,形成一個(gè)完整的“鐵路城市景觀線”,以線帶面來(lái)實(shí)現(xiàn)東北老工業(yè)基地的振興。
而面對(duì)中東鐵路沿線的參差不齊的歷史遺留狀況,申遺的前提是系統(tǒng)的保護(hù),只有保護(hù)了其具有突出的普遍價(jià)值才能達(dá)到世界遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)檫@個(gè)普遍價(jià)值是超越了國(guó)與國(guó)的界限,對(duì)于全人類來(lái)說(shuō)都有突出的意義。
但是目前中東鐵路的保護(hù)狀況讓人擔(dān)憂,雖然中東鐵路的大部分鐵路線路還在繼續(xù)的使用,但無(wú)論是反映沙俄生建造的中東鐵路的社會(huì)生活方式還是日本建造的南滿鐵路的生活方式的附屬地格局,正在被不考慮文化傳承的快速經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)一點(diǎn)一點(diǎn)的蠶食和擠壓掉。
要想將中東鐵路申請(qǐng)成作為“文化線路”形式的世界遺產(chǎn),就必須遵守“申遺”的三大原則,即“完整性、真實(shí)性、協(xié)調(diào)性”。
在向世界遺產(chǎn)委員會(huì)提出申請(qǐng)世界遺產(chǎn)之后,由國(guó)際古遺址理事會(huì)和世界保護(hù)聯(lián)盟組織的評(píng)估專家是非常嚴(yán)格的,要將“中東鐵路”作為整體進(jìn)行申遺,就必須對(duì)沿線統(tǒng)籌保護(hù),任何一處的差錯(cuò)會(huì)影響到成敗。
參考文獻(xiàn)
[6]王景慧.文化遺產(chǎn)保護(hù)的新發(fā)展[j].中國(guó)名城,2010(8),4-8
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇四
伴著清晨明媚的陽(yáng)光,邁著輕盈的步伐,我和爸爸、媽媽一起去參觀玻璃博物館,一踏進(jìn)玻璃博物館的大門,就感受到館內(nèi)到處彌漫著一種非遺文化的氣息。
隨后我們走進(jìn)了展覽大廳,展廳內(nèi)陳列了五顏六色的玻璃容器和玻璃藝術(shù)品,造型各異,琳瑯滿目,看得眼花繚亂,目不暇接。令我印象最深的還是展覽廳旁邊的那家賣工藝品的商店,有不少獨(dú)具創(chuàng)意的玻璃器皿,有可愛(ài)的玻璃小動(dòng)物,有小巧的玻璃掛件和玻璃飾品,樣樣都令人叫絕,處處都讓人愛(ài)不釋手,我無(wú)時(shí)無(wú)刻不被這些藝術(shù)品吸引,深刻感到中華文化的博大精深。近三個(gè)小時(shí)的參觀是一次非遺物質(zhì)文化的熏陶,精彩紛呈,開(kāi)闊了眼界,令人戀戀不舍、流連忘返。
首先,我們參觀了熱玻璃的制作過(guò)程,只見(jiàn)師傅專心地從火紅的熔爐里取出一團(tuán)閃閃發(fā)光的液態(tài)玻璃原料。再通過(guò)吹桿把氣吹入玻璃中,吹出一個(gè)泡泡形狀。緊接著他把玻璃放入一個(gè)花瓶容器中進(jìn)行塑形。最后放入冷水中,只聽(tīng)見(jiàn)幾聲“嗤嗤”的響聲后,此時(shí)玻璃球表面上就已經(jīng)“著裝”上了臉普的花紋,成了栩栩如生的玻璃藝術(shù)品。整個(gè)制作是從玻璃的原材料放進(jìn)熔爐,經(jīng)過(guò)軟化、吹制、打磨、壓制,到最后成為婀娜多姿而熠熠生輝的玻璃藝術(shù)品的全過(guò)程,讓觀眾近距離地觀賞到制作玻璃藝術(shù)品的神奇變幻,形象直觀,非常精彩,博得了一陣掌聲,讓人贊不絕口。
今天在博物館看到的僅僅是非遺物質(zhì)中的冰山一角,但我已經(jīng)感受到了非遺物質(zhì)文化藝術(shù)的魅力,并且深深喜歡上它們,期待這樣的文化藝術(shù)可以走進(jìn)我們的校園,真正走進(jìn)每個(gè)人的心窩。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇五
對(duì)世界文化遺產(chǎn)的研究與保護(hù)也是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的研究員趙鑫珊曾把世界遺產(chǎn)公約看成是當(dāng)年世界一批精英們的覺(jué)醒,他們對(duì)人類文明前途和命運(yùn)充滿責(zé)任與憂慮,是當(dāng)年世界先進(jìn)思潮的一個(gè)重要組成部分或表述。
正如羅馬俱樂(lè)部(theclubofrome)的誕生一樣,1968年4月8日。
該俱樂(lè)部的第一篇報(bào)告是由麻省理工學(xué)院教授梅多斯等人于1972年3月完成的《增長(zhǎng)的極限――羅馬俱樂(lè)部關(guān)于人類困境的報(bào)告》。
該書(shū)在后來(lái)二十幾年的時(shí)間里,用37種語(yǔ)言印了1200萬(wàn)冊(cè),1000多所大學(xué)院校將它作為教材。
它的成功鼓舞了羅馬俱樂(lè)部的其他成員,一系列高質(zhì)量的以宇宙萬(wàn)物為友、人間哀樂(lè)為懷、關(guān)心人類文明命運(yùn)的學(xué)術(shù)報(bào)告相繼問(wèn)世,如:1974年的《人類處于轉(zhuǎn)折點(diǎn)》,1976年的《重建國(guó)際秩序》;1978年的《人類的目標(biāo)》。
一文化遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)前存在的問(wèn)題
近年來(lái)一些世界遺產(chǎn)地申報(bào)成功之后知名度大增,游客蜂擁而至,取得了顯著的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益,一些地方和領(lǐng)導(dǎo)對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了嚴(yán)重的錯(cuò)誤,將遺產(chǎn)這種不可再生的文化資源完全等同于一般的經(jīng)濟(jì)資源而且是無(wú)成本的經(jīng)濟(jì)資源,以旅游價(jià)值完全取代了歷史文化和科學(xué)價(jià)值。
于是世界遺產(chǎn)被當(dāng)作了地方的“金字招牌”和開(kāi)發(fā)商的“搖錢樹(shù)”,有的地方政府公然要求遺產(chǎn)地幾年內(nèi)要成長(zhǎng)為當(dāng)?shù)刎?cái)政的“頂梁柱”,市場(chǎng)化炒作,商業(yè)化經(jīng)營(yíng),更有甚者將世界遺產(chǎn)當(dāng)作地方或私有商品捆綁上市,發(fā)行股票,導(dǎo)致世界遺產(chǎn)遭受無(wú)法挽回的破壞。
如泰山的3條游覽索道對(duì)泰山景觀以及生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重影響;敦煌莫高窟由于游客過(guò)多,游人呼出的co2和光線的影響造成壁畫(huà)變色剝落,間的人為損壞超過(guò)過(guò)去幾百年來(lái)的自然侵蝕。
1
面對(duì)世界文化遺產(chǎn)當(dāng)前存在的問(wèn)題與矛盾,我們需要進(jìn)行反思,反思當(dāng)前在世界文化遺產(chǎn)研究、保護(hù)和開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題,解決遺產(chǎn)與人、歷史與現(xiàn)實(shí)、繼承與創(chuàng)新的矛盾,樹(shù)立保護(hù)遺產(chǎn)就是保護(hù)人類自己的文化意識(shí),堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。
“反思”為黑格爾語(yǔ),“實(shí)即反復(fù)思索,作反省回溯的思維之意。
”2反思具有反復(fù)思維與反身思錯(cuò)的雙重含義,它是思維之對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)的辯證統(tǒng)一。
黑格爾認(rèn)為,要獲得對(duì)象的真實(shí)性質(zhì),我們必須對(duì)它進(jìn)行反思,唯有通過(guò)反思才能達(dá)到這種認(rèn)識(shí)。
“類的存在只有反思才能認(rèn)識(shí)。
”黑格爾的哲學(xué)盡管是唯心主義的,但是他認(rèn)為哲學(xué)具有反思功能卻包含著辯證法思想。
因?yàn)榉此际紫仁欠磸?fù)思考,是對(duì)思維對(duì)象的再思、三思、多思。
透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì);在思維的進(jìn)程中,對(duì)象意識(shí)的反復(fù)必然導(dǎo)致自我意識(shí),反身思維是反復(fù)思維的深化,自我意識(shí)的形成正是通過(guò)深刻反思,掌握事物本質(zhì)和規(guī)律的結(jié)果。
事實(shí)上,我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)世界文化遺產(chǎn),如何遵守保護(hù)的原則和怎樣來(lái)保護(hù)與利用遺產(chǎn),都跟哲學(xué)(包括歷史觀、審美觀術(shù)觀等)這個(gè)根本問(wèn)題有關(guān)。
對(duì)世界文化遺產(chǎn)的哲學(xué)分析,既具有理論意義,又具有實(shí)踐意義。
因?yàn)殡x開(kāi)哲學(xué)反思,世界文化遺產(chǎn)就只能作為它的個(gè)別表現(xiàn),而不能作為某種社會(huì)歷史的完整性加以了解。
對(duì)于涉及到世界文化遺產(chǎn)具體現(xiàn)象和過(guò)程的人文科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域來(lái)說(shuō),這種分析還具有方法論意義。
因此,我們有必要用哲學(xué)原理來(lái)分析與論述世界文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究,旨在對(duì)遺產(chǎn)有一種方向性的認(rèn)識(shí)。
二對(duì)于世界文化遺產(chǎn)的哲學(xué)分析
1解決遺產(chǎn)與人的矛盾,通過(guò)保護(hù)遺產(chǎn)保護(hù)自己
人的生活離不開(kāi)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐。
人不僅要認(rèn)識(shí)自然力量而且要不斷地認(rèn)識(shí)自己的本質(zhì)力量,并把這種本質(zhì)力量對(duì)象化,實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
那么人是如何認(rèn)識(shí)自己和實(shí)現(xiàn)自己的呢?實(shí)踐是人認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)自己的根本途徑,人也借助于物來(lái)認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)自己,因?yàn)楸粚?shí)踐造就的物體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。
黑格爾說(shuō):“人有一種沖動(dòng),要在直接呈現(xiàn)于他面前的外在事物中實(shí)現(xiàn)自己。
而且就在這實(shí)踐過(guò)程中認(rèn)識(shí)自己。
人通過(guò)改變外在實(shí)物來(lái)達(dá)到這個(gè)目的,并在上面刻下自己內(nèi)心生活的烙印,而且發(fā)現(xiàn)自己的性格在外在事務(wù)中復(fù)現(xiàn)了。
就遺產(chǎn)的繼承問(wèn)題上,馬克思曾指出:每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力,這是就人們的積極的態(tài)度而言的,就傳統(tǒng)對(duì)人的制約方面講,馬克思指出,人們不能自由的選擇生產(chǎn)力,他說(shuō):“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但他們并不是隨心所欲的創(chuàng)造,并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的,從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。
”4馬克思在這里所說(shuō)的“生產(chǎn)力”,既包括物質(zhì)方面的,也包括精神方面的,如審美意趣、思維能力及思維材料等,文化遺產(chǎn)便屬于這樣一種承繼下來(lái)的條件。
那么后人為什么要繼承、收藏、保護(hù)和研究前人的成果與作品呢?因?yàn)楹笕藢?duì)前人勞動(dòng)成果的依戀、愛(ài)慕和欣賞,而本質(zhì)上是人類對(duì)自身的保護(hù)、愛(ài)慕與欣賞。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇六
【內(nèi)容摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被譽(yù)為歷史文化的“活化石”,是中華民族的血脈。在當(dāng)今信息化高速發(fā)展,互聯(lián)網(wǎng)無(wú)處不在的時(shí)代,推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承,促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性發(fā)展,成為擺在人們面前的一個(gè)重要課題。本文介紹了日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的經(jīng)驗(yàn),我國(guó)可以借鑒日本的先進(jìn)做法,從互聯(lián)網(wǎng)背景、實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群培訓(xùn)計(jì)劃、少年兒童走進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的海外傳播四個(gè)方面提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承策略。
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);互聯(lián)網(wǎng);活態(tài)傳承
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱非遺)作為文化的一種存在方式和表現(xiàn)形態(tài),一直與人們的生活、習(xí)慣、風(fēng)俗等融為一體,是一種無(wú)形的文化記憶。
近些年來(lái),“非遺”一直是個(gè)熱詞,非遺的保護(hù)得到社會(huì)各界的關(guān)心支持。在傳統(tǒng)村莊減少、農(nóng)耕方式替代的時(shí)代背景下,非遺的保護(hù)和傳承也要與時(shí)俱進(jìn),創(chuàng)造出具有時(shí)代意義的、符合當(dāng)代人審美和精神文化需求的非遺,使非遺融入現(xiàn)代生活,走進(jìn)大眾的日常生活。
一、非遺活態(tài)傳承的意義
非遺的活態(tài)傳承是指非遺的產(chǎn)生、發(fā)展在人民群眾生產(chǎn)、生活的環(huán)境中進(jìn)行傳承與發(fā)展,其最終目的是保護(hù)非遺。
非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代活態(tài)呈現(xiàn)的重要內(nèi)容,是中華民族血脈和情感的主要體現(xiàn)。
非遺不是文物,不是凝固的。非遺歷經(jīng)千百年的文化流變,是動(dòng)態(tài)的、可變化的,在歷史發(fā)展演變過(guò)程中,各時(shí)代的傳承人群在與歷史、自然等環(huán)境的互動(dòng)中不斷對(duì)非遺進(jìn)行再創(chuàng)造。
一方面,非遺項(xiàng)目需要在創(chuàng)新和傳承相結(jié)合的良性互動(dòng)中,為當(dāng)代人理解和認(rèn)同,真正實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。
另一方面,非遺的活態(tài)傳承也要杜絕過(guò)度商業(yè)化的傾向。
例如,在一些旅游景點(diǎn),“潑水節(jié)”“火把節(jié)”天天上演,那只是“表演”,而非“過(guò)節(jié)”;帶有惡搞甚至低俗性質(zhì)的婚慶習(xí)俗強(qiáng)拉游客參與,目的就是讓游客為名目繁多的消費(fèi)項(xiàng)目買單,早已失去了展示非遺項(xiàng)目、讓游客了解認(rèn)識(shí)非遺的初衷。
這種純粹為了賺錢、改變非遺性質(zhì)的.所謂創(chuàng)新,實(shí)則是對(duì)非遺的嚴(yán)重破壞,在非遺的活態(tài)傳承中是要堅(jiān)決摒棄的。尊重非遺,保護(hù)和傳承非遺,核心是保護(hù)傳承人,尊重傳承人群的主體地位,保護(hù)傳承人群獲得收益的權(quán)利,在保護(hù)和傳承中實(shí)現(xiàn)非遺的創(chuàng)新性發(fā)展。
二、日本非遺活態(tài)傳承的經(jīng)驗(yàn)
日本是世界上文化遺產(chǎn)保護(hù)走在前列的國(guó)家,重視非遺的活態(tài)保護(hù),他們的許多做法都值得借鑒和學(xué)習(xí)。
(一)創(chuàng)新求變的傳承之路。
以傳統(tǒng)手工技藝為例,早在二十世紀(jì)七八十年代,日本的傳統(tǒng)金屬工藝、漆藝和陶藝制作時(shí)使用天然材料和傳統(tǒng)技法,對(duì)器物形制、色澤、紋樣進(jìn)行改良創(chuàng)新以適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要和人們審美取向的改變。
1974年日本頒布了《傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興法》,1992年國(guó)會(huì)進(jìn)一步修正該法律,加大了扶持力度。日本的傳統(tǒng)手工藝堅(jiān)持創(chuàng)新求變,因此多年來(lái)發(fā)展良好。
(二)“人間國(guó)寶”的認(rèn)定和保護(hù)。
非遺依托于人本身而存在,是“活”的動(dòng)態(tài)文化,其聲音、形象和技藝存在于從事它們的人身上,傳承人是確保非遺“活態(tài)性”的核心因素。
日本在非遺的保護(hù)中非常重視傳承主體,強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化持有人的保護(hù)。非遺保護(hù)工作的第一步就是對(duì)傳承人的認(rèn)定。日本將那些具有高超技能,能夠傳承某項(xiàng)文化的“身懷絕技者”,稱為“人間國(guó)寶”.日本的這些“人間國(guó)寶”對(duì)所傳承的技藝予以記錄、保存并公開(kāi)。
日本政府每年給這些“人間國(guó)寶”200萬(wàn)日元補(bǔ)助金,用來(lái)培養(yǎng)和傳承繼承人。因此,政府監(jiān)督該筆款項(xiàng)的使用情況,“人間國(guó)寶”每年要向政府報(bào)告該筆款項(xiàng)的用途。日本對(duì)“人間國(guó)寶”的認(rèn)定和扶持有力推動(dòng)了日本非遺的傳承發(fā)展,“能樂(lè)”、“歌舞伎”、“狂言”這些日本傳統(tǒng)的藝術(shù)表演由此得到了很好的保護(hù)。
(三)非遺保護(hù)中的兒童意識(shí)。
非遺的活態(tài)傳承不僅是少數(shù)核心傳承人的保護(hù),還關(guān)系著培養(yǎng)傳承群體,特別是傳承群體中的少年兒童。日本非常重視對(duì)傳承群體中少年兒童的培養(yǎng),為中小學(xué)生提供體驗(yàn)傳統(tǒng)藝能的機(jī)會(huì)。
例如“歌舞伎”,開(kāi)始舉辦以中學(xué)生為對(duì)象的“歌舞伎講習(xí)會(huì)”,從起,“歌舞伎講習(xí)會(huì)”拓展到小學(xué)生,并且每年都予以實(shí)施。日本中小學(xué)在課程設(shè)置上也非常重視日本傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),設(shè)立了傳統(tǒng)工藝品課程,加深中小學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的感性和理性認(rèn)識(shí),培養(yǎng)他們從小對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)和親近之情。
三、我國(guó)非遺活態(tài)傳承的策略
(一)互聯(lián)網(wǎng)背景下非遺活態(tài)傳承。
在信息化高速發(fā)展的時(shí)代,借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù),讓非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活,更加貼近年輕人、更加符合時(shí)代發(fā)展要求,被當(dāng)代人特別是年輕一代接受與選擇,拓展其生長(zhǎng)空間,以真正實(shí)現(xiàn)非遺的價(jià)值。
微信推送、淘寶開(kāi)店、視頻課程,是許多非遺項(xiàng)目都在嘗試的互聯(lián)網(wǎng)背景下活態(tài)傳承的新途徑。以桐鄉(xiāng)竹編的傳承之路為例,竹編傳承人錢利淮和他的團(tuán)隊(duì)開(kāi)創(chuàng)了竹蕓工坊,讓竹編從小眾作坊走向大眾傳承。
他們根據(jù)受眾的年齡和基礎(chǔ)編寫(xiě)了生動(dòng)直觀的竹編網(wǎng)絡(luò)課件,開(kāi)設(shè)竹編私房課的網(wǎng)絡(luò)直播教學(xué),并在“竹蕓”微店上推出竹編diy商品。錢利淮開(kāi)創(chuàng)的“互聯(lián)網(wǎng)+竹編”的傳承形式受到了人們的歡迎。普通大眾可以根據(jù)需要在網(wǎng)上選購(gòu)竹編材料,按照網(wǎng)絡(luò)課程自己在家學(xué)習(xí)竹編。
浙江桐鄉(xiāng)推出了非遺項(xiàng)目專題傳習(xí)班的微信公眾平臺(tái),包括剪紙、桃核雕刻、藍(lán)印花布印染技藝、木雕、麥稈畫(huà),最大程度地滿足公眾對(duì)非遺以及傳統(tǒng)文化的需求。
非遺項(xiàng)目通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)匯聚人氣,擴(kuò)大影響,吸引更多的人到非遺項(xiàng)目實(shí)體店;通過(guò)非遺項(xiàng)目實(shí)體店的展覽、展示,創(chuàng)造一種審美的情感體驗(yàn),以及對(duì)于傳統(tǒng)、對(duì)于歷史的敬畏,形成互聯(lián)網(wǎng)與實(shí)體店的良性互動(dòng)發(fā)展。社交媒體公眾賬號(hào)、移動(dòng)終端應(yīng)用程序這些途徑讓非遺越來(lái)越進(jìn)入普通公眾的視野。
例如,浙江象山的非遺訂閱號(hào)“象山非遺”,信息發(fā)布頻率很高,闡釋質(zhì)樸而到位,策劃很接地氣。
中央美術(shù)學(xué)院發(fā)布的《中國(guó)古典家具》app大受歡迎,這個(gè)app運(yùn)用游戲的手法,實(shí)現(xiàn)明代榫卯家具的完成過(guò)程,在帶給人們娛樂(lè)游戲的同時(shí),使人們了解到中國(guó)傳統(tǒng)木作的“靈魂”---榫卯的技藝。這個(gè)基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的明代榫卯家具app,是數(shù)字化背景下將現(xiàn)代新技術(shù)與非遺中的傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合的成功典范。這個(gè)明代榫卯家具app,使用戶短時(shí)間內(nèi)能夠直觀的認(rèn)知榫卯家具的結(jié)構(gòu)和組合,讓非遺真正走進(jìn)現(xiàn)代生活,實(shí)現(xiàn)了非遺的活態(tài)傳承。此外,通過(guò)開(kāi)發(fā)非遺游戲軟件來(lái)擴(kuò)大非遺在兒童、青年人中的傳播。
例如:南通藍(lán)印花布的游戲軟件收錄了近千種藍(lán)印布典型圖案,該軟件還可用在蘇繡、云錦等非遺項(xiàng)目中。
(二)實(shí)施非遺傳承人群的支持和培訓(xùn)計(jì)劃。
人是非物質(zhì)文化的載體,傳承人是確保非遺活態(tài)傳承的核心問(wèn)題。除建立非遺代表性傳承人認(rèn)定制度之外,我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第29條規(guī)定了非遺代表性傳承人的認(rèn)定。目前,文化部已命名了4批共1986名國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人。國(guó)家自起,補(bǔ)助國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人每人每年8000元,起提高為每人每年2萬(wàn)元。
非遺的傳承僅靠為數(shù)不多的代表性傳承人作用甚微,還需要積極培養(yǎng)非遺持有者、從業(yè)者等非遺傳承人群,通過(guò)非遺傳承人群來(lái)推動(dòng)非遺的活態(tài)傳承。,中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃(以下簡(jiǎn)稱“研培計(jì)劃”)正式啟動(dòng),該研培計(jì)劃是文化部聯(lián)合教育部專門針對(duì)非遺保護(hù)發(fā)起的。
研培計(jì)劃有助于提高非遺傳承人群的技藝能力,有助于非遺傳承人群深入領(lǐng)會(huì)傳承項(xiàng)目的文化內(nèi)涵,從而增強(qiáng)非遺活態(tài)傳承的持久動(dòng)力。
(三)非遺走進(jìn)少年兒童。
非遺的活態(tài)傳承要在少年兒童中扎根。聘請(qǐng)民間藝術(shù)家走進(jìn)課堂為中小學(xué)生常年授課,教授傳統(tǒng)手工藝課程,為學(xué)校里的少年兒童講好民族文化的每一課。
在符合條件的中小學(xué)建立傳統(tǒng)文化基地,將非遺烙印在少年兒童心中,鼓勵(lì)中小學(xué)生從小就樹(shù)立保護(hù)傳承非遺的意識(shí)。充分利用民俗、節(jié)日,讓少年兒童在非遺實(shí)踐環(huán)節(jié)參與技藝體驗(yàn),在體驗(yàn)中培養(yǎng)少年兒童對(duì)非遺的興趣愛(ài)好。建立非遺博物館,展示非遺項(xiàng)目的圖文及實(shí)物,舉辦非遺項(xiàng)目展示展演互動(dòng)活動(dòng),點(diǎn)燃少年兒童非遺教育的火種。通過(guò)深入認(rèn)知和參與非遺項(xiàng)目,使少年兒童成為非遺活態(tài)傳承的后備力量。
(四)非遺的海外傳播。
將中國(guó)的非遺向世界傳播推廣,是進(jìn)行國(guó)際間文化交流的重要方式。以非遺項(xiàng)目剪紙為例,剪紙?jiān)谥袊?guó)多地廣泛存在,美國(guó)、德國(guó)、日本等國(guó)家也有剪紙。以剪紙為媒介,可以很好地起到文化交流溝通的作用。
在中國(guó)剪紙推向世界的過(guò)程中,中央美術(shù)學(xué)院通過(guò)剪紙與世界進(jìn)行溝通交流,十多年間與不同國(guó)家進(jìn)行以剪紙非遺為主題的創(chuàng)作合作,將剪紙作為國(guó)際間交流共有的文化背景。
這既推動(dòng)了中國(guó)剪紙走出去在海外的傳承,也促進(jìn)了世界對(duì)中國(guó)剪紙藝術(shù)的認(rèn)同與接納。從營(yíng)銷策略來(lái)看,將非遺產(chǎn)品上傳到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),除供應(yīng)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)外,還遠(yuǎn)銷到世界其他國(guó)家和地區(qū),為非遺的傳播提供了極為寬廣的領(lǐng)域。
【參考文獻(xiàn)】
[1]王英杰。淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)[j].理論界,(4):67
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇七
親愛(ài)的同學(xué)們,你們對(duì)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解嗎?下面,請(qǐng)大家看看我對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的了解吧!
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指:各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn),以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物或場(chǎng)所。其中包括:傳統(tǒng)口頭文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、音樂(lè)、書(shū)法、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技和手工制作品。這是我在周五下午的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課上,從老師那里學(xué)到的新知識(shí)。
通過(guò)老師的講解,我知道了香包也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),它是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日五月初五端午節(jié)時(shí)人們佩帶的,香包以納祥祈福、消災(zāi)避邪。香包中的香料用雄黃、艾葉、冰片、麝香、蒼術(shù)等中藥材,碾碎,裝入香包,方可做成,香包才散發(fā)出淡淡的清香。
讓我認(rèn)知更深刻的是,我以天中晚報(bào)小記者的身份在學(xué)校學(xué)制作香包。制作香包時(shí)我學(xué)著老師的樣子,先從最簡(jiǎn)單的開(kāi)始,剪一塊正方形的布,沿兩角對(duì)折,從左邊拿針縫起來(lái),到右邊留三公分,可以裝棉花和香料;再?gòu)臎](méi)縫的洞里把布反過(guò)來(lái),再裝入棉花和香料就可以了。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇八
每個(gè)圖書(shū)館都有自己的特色和亮點(diǎn),相互之間進(jìn)行廣泛的交流和學(xué)習(xí),有利于開(kāi)拓思路,提高業(yè)務(wù)水平和工作能力,提高職業(yè)道德整體素質(zhì),從而更好地為圖書(shū)館建設(shè)做貢獻(xiàn)。廣東省醫(yī)院協(xié)會(huì)醫(yī)院圖書(shū)館管理專業(yè)委員會(huì)每年都會(huì)組織各醫(yī)院圖書(shū)館去公共圖書(shū)館、高校圖書(shū)館參觀學(xué)習(xí),每次的學(xué)習(xí)都能帶來(lái)一些新的服務(wù)理念。比如今年在廣東肇慶學(xué)院圖書(shū)館參觀,其中的一個(gè)小細(xì)節(jié)就體現(xiàn)了服務(wù)理念。讀者在書(shū)庫(kù)取閱的圖書(shū),不用自行放回原處,只需放到書(shū)車上,由圖書(shū)館館員收拾。一方面減少了讀者的負(fù)擔(dān),另外一方面,還能減少讀者放錯(cuò)圖書(shū)的幾率。雖然增加了圖書(shū)館館員的工作量,但是體現(xiàn)了舍己為人的奉獻(xiàn)精神。
4.2加強(qiáng)崗位技能培訓(xùn),造就復(fù)合型人才。
醫(yī)院圖書(shū)館所服務(wù)的對(duì)象是專業(yè)性非常強(qiáng)的醫(yī)務(wù)人員,這要求館員有豐富的醫(yī)學(xué)背景。再加上現(xiàn)在醫(yī)院的人才學(xué)歷層次越來(lái)越高,他們的信息需求也越來(lái)越高,對(duì)于服務(wù)的要求更專業(yè),更細(xì)致。而隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)、多媒體技術(shù)的發(fā)展,數(shù)字圖書(shū)館的出現(xiàn),又要求館員具備良好的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)。醫(yī)院圖書(shū)館負(fù)責(zé)人應(yīng)根據(jù)每個(gè)館員的情況,有計(jì)劃的進(jìn)行崗位技能培訓(xùn),對(duì)老的館員進(jìn)行多學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)優(yōu)化教育、信息能力教育,對(duì)新館員加強(qiáng)醫(yī)學(xué)背景知識(shí)的培訓(xùn),鼓勵(lì)多下臨床和臨床科研人員溝通。只有多培養(yǎng)這種既掌握多學(xué)科的復(fù)合型人才,才能為現(xiàn)代化的圖書(shū)館建設(shè)提供人才儲(chǔ)備。
4.3協(xié)助進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃。
職業(yè)生涯規(guī)劃是根據(jù)不同個(gè)體的興趣、特點(diǎn),定位適合個(gè)人能力的位置,選擇適合發(fā)展的線路。開(kāi)展職業(yè)生涯規(guī)劃的目的是調(diào)動(dòng)館員的積極性、幫助館員成長(zhǎng),讓他們獲得工作上的成就感,看到自己的發(fā)展前途,滿足他們高層次的精神需要。醫(yī)院圖書(shū)館的負(fù)責(zé)人應(yīng)鼓勵(lì)館員進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃,根據(jù)每位館員的特點(diǎn)找到最合適的發(fā)展規(guī)劃,并引導(dǎo)實(shí)施,讓每個(gè)人都發(fā)揮自己的長(zhǎng)處。而在職稱晉升方面,要緊密結(jié)合要求,提供相應(yīng)的指引和幫助。職業(yè)道德實(shí)際是行業(yè)自律的一種機(jī)制,是維系職業(yè)和行業(yè)生命的自我保證。可以說(shuō),一個(gè)行業(yè)如果沒(méi)有相應(yīng)的道德規(guī)則,就很難履行好社會(huì)分工所賦予它的職能,也就不可能長(zhǎng)久存在。在信息化浪潮的沖擊下,現(xiàn)在醫(yī)院圖書(shū)館的發(fā)展已經(jīng)偏于落后,發(fā)展前景很不明朗,在這種情況下,醫(yī)院圖書(shū)館更要注重職業(yè)道德的培養(yǎng),在“軟件”上取得突破,這樣才能保證在新形勢(shì)下更好的生存下去。
作者:黃艷單位:廣州市第一人民醫(yī)院圖書(shū)館。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇九
在“非遺”賴以生存的原生態(tài)環(huán)境被外界介入之后,原汁原味的非遺傳承變得愈加困難和不切實(shí)際。文章以非遺本身的相對(duì)穩(wěn)定性和活態(tài)流動(dòng)性特征為基礎(chǔ),總結(jié)了兩條非遺傳承發(fā)展的共生之路,即最大限度地保持原汁原味的傳承之路和適度地創(chuàng)新發(fā)展之路。
與城市文化相比較而言,“非遺”一般來(lái)自于文化相對(duì)封閉、落后,經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯緩的地區(qū)。值得思考的是,從非遺概念提出之時(shí),就預(yù)示著其賴以生存的原汁原味的生態(tài)土壤已被人為地介入和干涉,即對(duì)非遺所采取的各種措施,包括行政措施和商業(yè)驅(qū)動(dòng)等。由此,人們必須正視非遺傳承因人為的介入性保護(hù)所帶來(lái)的雙重后果。一方面,非遺因介入性保護(hù)得到了發(fā)展;另一方面,不可避免地使非遺傳承的原生性遭到無(wú)意識(shí)的改變和破壞。
(一)原汁原味的非遺生存環(huán)境消失。
只有在具備生存環(huán)境和活態(tài)族群這兩個(gè)先決條件下,才能稱為原汁原味的非遺傳承,才能在相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)下,按照歷史流變的規(guī)律以其該有的姿態(tài)延續(xù)文脈。因此,滿足非遺傳承原汁原味的先決條件是維持其賴以生存的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的純粹性和封閉的村寨環(huán)境的獨(dú)立性,以確保非遺傳承土壤不會(huì)在城市文化的沖擊下,成為現(xiàn)代信息和大眾傳媒的接收地和交流場(chǎng)所。然而,伴隨著非遺傳承保護(hù)的不斷深入,任何形式的中介作用,包括政府行為、調(diào)查者和研究者行為、商業(yè)行為等,都作為一種人為介入的形式不斷滲透到原生態(tài)的封閉環(huán)境中。非遺賴以生存的環(huán)境、族群、個(gè)人因外界信息的不斷滲入而受到干擾,從而或多或少地影響和改變著其原生性。國(guó)家發(fā)起非遺保護(hù)的初衷源自于其瀕臨滅絕的困境,是一種保護(hù)、搶救手段。同時(shí),介入性的保護(hù)措施勢(shì)必造成對(duì)非遺原生性的干涉,政府強(qiáng)力的行政主導(dǎo)和商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)在一定程度上使非遺母體的純粹性變得模糊和難以界定。因此,非遺傳承保護(hù)似乎陷入了一個(gè)悖論循環(huán)圈,即各種形式的介入性保護(hù)措施,同時(shí)也是對(duì)其純粹性進(jìn)行消解的過(guò)程。純粹的原汁原味的傳承只是一種理想狀態(tài)。因此,筆者提出最大限度地保持原汁原味的傳承之路這一概念,是對(duì)這一矛盾的正視,也是對(duì)非遺保護(hù)中傳承與發(fā)展這一目的的強(qiáng)調(diào),更是對(duì)非遺與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)的積極回應(yīng)。
(二)保持非遺原汁原味的傳承方法。
第一,要提高公眾對(duì)非遺的保護(hù)意識(shí),特別是培養(yǎng)當(dāng)?shù)匕傩盏淖杂X(jué)和自信,使其積極參與到非遺的日常生活應(yīng)用中,從而建立起具有高度責(zé)任感和自覺(jué)意識(shí)的可持續(xù)發(fā)展的非遺傳承群體。同時(shí),加大對(duì)傳承人群的保護(hù)和培養(yǎng)力度,給予傳承人必要的生活保障,改善其生活狀態(tài),以保障傳承人盡快走出生存與堅(jiān)守之間的困境。非遺項(xiàng)目具有多樣性和復(fù)雜性,如說(shuō)唱藝術(shù)“蓮花落”被認(rèn)為是門“要飯”的技藝,傳承這樣的藝術(shù)形式被當(dāng)做“不務(wù)正業(yè)”,普通群眾瞧不起,傳承人也不愿意學(xué),造成了這種寓教于樂(lè)、淳化民風(fēng)的方言說(shuō)唱藝術(shù)瀕臨滅絕。鑒于此,政府可以給予傳承人一定的社會(huì)名譽(yù),這樣既能鼓勵(lì)身懷絕技的傳承人全心全意地投入到非遺的傳承之中,又能激勵(lì)和促進(jìn)非遺的多樣性發(fā)展。當(dāng)然,在鼓勵(lì)政策和保障機(jī)制的推行過(guò)程中,難免有部分傳承人受利益驅(qū)使或商業(yè)影響,在傳承過(guò)程中有粗制濫造、應(yīng)付公事等消極行為。因此,適時(shí)、適度地推出相關(guān)監(jiān)督管理政策也是一種必不可少的行政手段。2016年,為幫助非遺傳承人群強(qiáng)基礎(chǔ)、拓眼界、增學(xué)養(yǎng),鼓勵(lì)傳承人群積極參與當(dāng)代文化的學(xué)習(xí)和交流,增強(qiáng)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信,由文化部、教育部聯(lián)合啟動(dòng)的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”,即是一個(gè)覆蓋面廣泛的培訓(xùn)模式和范例。第二,專家的介入和倡導(dǎo)也是最大限度保持非遺原汁原味的方法。在偏遠(yuǎn)落后的農(nóng)耕社會(huì)和村寨環(huán)境中,老藝人、老工匠雖有精妙技藝,但由于文化水平普遍偏低,加之語(yǔ)言差異,導(dǎo)致非遺傳承的障礙和局限。專家的介入可以彌補(bǔ)非遺因口傳心授而無(wú)完備文字資料記載的缺陷,可通過(guò)充分搜集和整理非遺技藝最核心的文化資源,為其建立詳實(shí)可靠的檔案,從而將非遺傳承落實(shí)到具體、科學(xué)的方式、方法上。同時(shí),專家介入還可以在最大程度保留民俗精華的基礎(chǔ)上,對(duì)非遺傳承的工藝、工具進(jìn)行科學(xué)分析和改良,賦予其新的形式和時(shí)代內(nèi)涵,以此更加有效地保持技藝的本真性,從而達(dá)到發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和弘揚(yáng)民族精神的目的。
聯(lián)合國(guó)教科文組織制定和通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,在提倡保護(hù)非遺的同時(shí),強(qiáng)調(diào)在文化傳承過(guò)程中要保持創(chuàng)造力和活力;“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”要求傳承人群在秉承傳統(tǒng)、不失其本的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)為民族傳承、為生活創(chuàng)新;在《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中,中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳第一次以中央文件的形式闡述了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作,提出“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的基本方針。因此,把握處理好傳承和創(chuàng)新的關(guān)系是非遺工作的重中之重,必須堅(jiān)持辯證唯物主義的觀點(diǎn)。從事物客觀發(fā)展規(guī)律和歷史發(fā)展流程來(lái)看,如果一味地注重對(duì)非遺本身穩(wěn)定性的延續(xù),以及對(duì)非遺樣式一成不變地保存,而忽略唯物辯證法一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化發(fā)展的規(guī)律,就會(huì)割斷非遺傳承的文脈,使非遺傳承偏離其宗。因此,要正視非遺的歷史流變性,正視其在不同階段的傳承和變化。那么,今天的非遺傳承如何既不辱其傳承使命,又能保有文化和經(jīng)濟(jì)的雙重價(jià)值?清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授賈京生提出:“要分清傳承與創(chuàng)新的界限,要?jiǎng)?chuàng)新就不能叫非遺,而只能叫‘非遺創(chuàng)新’。因此,非遺的保護(hù)與發(fā)展應(yīng)‘兩條腿走路’,傳承和創(chuàng)新都要重視,但不能彼此混淆,否則就亂了?!?/p>
(一)非遺生產(chǎn)性保護(hù)的創(chuàng)新發(fā)展之路。
傳統(tǒng)技藝類的非遺項(xiàng)目本身就是一種世代相傳的“生產(chǎn)力”,有著明確的生產(chǎn)目的和實(shí)用性。傳統(tǒng)技藝只有在動(dòng)態(tài)的生產(chǎn)過(guò)程中才能得以繼承和保存。非遺作為人類創(chuàng)造力的載體來(lái)自于生活,有著強(qiáng)大的使用價(jià)值和明顯的功利性特征。因此,在尊重傳統(tǒng)、立足當(dāng)下的基礎(chǔ)上,為了讓非遺重新走進(jìn)生活,可以通過(guò)適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新手段將傳統(tǒng)技藝導(dǎo)入現(xiàn)代生活中,采用“生產(chǎn)性保護(hù)”的手段,繼續(xù)發(fā)揮其經(jīng)世致用的生產(chǎn)能力,使之在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的實(shí)踐活動(dòng)中得到有效的傳承和保護(hù)。中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)馬文輝曾提出:“我們要對(duì)非遺進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù),非遺傳承人要在繼承傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上,結(jié)合現(xiàn)代生活進(jìn)行創(chuàng)意提升,然后再進(jìn)入市場(chǎng)?!鄙a(chǎn)性保護(hù)要求以服務(wù)日常生活為切入點(diǎn),借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段對(duì)傳統(tǒng)技藝進(jìn)行適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換和創(chuàng)新。在實(shí)踐中,為防止生產(chǎn)性保護(hù)質(zhì)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā),應(yīng)提倡手工制作式的重復(fù)生產(chǎn),反對(duì)以數(shù)量、規(guī)?;?,要求以“為日常生活需要而生產(chǎn)”取代“為贏利目的而生產(chǎn)”。因此,這種生產(chǎn)方式規(guī)模較小且比較靈活,無(wú)需高精尖的技術(shù)投資,只需利用當(dāng)?shù)靥烊坏脑牧虾捅就恋纳a(chǎn)技藝進(jìn)行生產(chǎn)制作。這種小規(guī)模、物美價(jià)廉的生產(chǎn)方式,不僅可以聚集當(dāng)?shù)厮缮⒌膭趧?dòng)生產(chǎn)力,還可以在一定程度上解決當(dāng)?shù)厝丝诘木蜆I(yè)問(wèn)題,并且推動(dòng)具有地方特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在生產(chǎn)過(guò)程中要明確生產(chǎn)目標(biāo),針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)人群從原有的生產(chǎn)目標(biāo)中轉(zhuǎn)化出來(lái),生產(chǎn)適銷對(duì)路的產(chǎn)品,以滿足當(dāng)代人的生活需要;要確保手工技藝真正融入當(dāng)代物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造中,從而使非遺項(xiàng)目達(dá)到生產(chǎn)性自救的目的。非遺只有服務(wù)于日常生活,才能具有長(zhǎng)久的生命力,才能真正實(shí)現(xiàn)活起來(lái)、傳下去。
(二)非遺設(shè)計(jì)文化的創(chuàng)新發(fā)展之路。
非遺設(shè)計(jì)文化創(chuàng)新并不是對(duì)傳統(tǒng)文化的膚淺理解,而是將非遺傳統(tǒng)文化的精髓融入其中,正視非遺存在的時(shí)代語(yǔ)境以體現(xiàn)其時(shí)代特征。通過(guò)對(duì)非遺文化精髓的提煉,從審美內(nèi)容、象征寓意、文脈傳承、教化意義等層面進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新設(shè)計(jì),既可以是觀念上的創(chuàng)新,也可以是形式上的創(chuàng)新。通過(guò)提煉產(chǎn)品的民族文化特色來(lái)體現(xiàn)非遺的歷史性、地域性和民族性特征,凸顯其豐富性和多樣性,再現(xiàn)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),滿足文化主體與文化客體的精神或物質(zhì)需要,以達(dá)到提高社會(huì)效益和教化公眾的目的,從而使非遺無(wú)形的文化價(jià)值得以在現(xiàn)代社會(huì)中得到良好的保留和傳承。在非遺設(shè)計(jì)文化的創(chuàng)新上,如刺繡、云錦、髹飾、雕鐫、織染、燒造等,較多采用生硬的“拿來(lái)主義”,忽視了非遺的人文取向和人文內(nèi)涵,為獲得短期經(jīng)濟(jì)利益而肢解民俗、迎合市場(chǎng)。在藝術(shù)形式的創(chuàng)造上,隨意嫁接大量傳統(tǒng)的、流行的、外來(lái)的元素,進(jìn)行生硬的刪減和隨意的拼湊,喪失了非遺的文化價(jià)值和藝術(shù)魅力,消解了能夠體現(xiàn)非遺核心技藝和文化內(nèi)涵的藝術(shù)元素。因此,設(shè)計(jì)師必須在考慮當(dāng)代生產(chǎn)生活需要的基礎(chǔ)上,從藝術(shù)、技術(shù)、使用等層面創(chuàng)造性地展開(kāi)設(shè)計(jì),使民族文化特色和現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段相融合。在藝術(shù)上,注重多層次消費(fèi)者的審美需求和文化需求,強(qiáng)化產(chǎn)品的民族文化特色和民間藝術(shù)情趣;在技術(shù)上,將現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)融入非遺的研究開(kāi)發(fā),以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)數(shù)據(jù)彌補(bǔ)一般經(jīng)驗(yàn)傳承上存在的不足;在非遺使用上,既要培養(yǎng)本土消費(fèi)市場(chǎng),又要擴(kuò)大使用人群,開(kāi)拓海外市場(chǎng)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),其傳承和發(fā)展是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程。在農(nóng)耕社會(huì)快速消亡、封閉的村寨環(huán)境遭到破壞的今天,追求原汁原味的非遺傳承的可能性已經(jīng)微乎其微。因此,在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中,唯有通過(guò)非遺傳承與創(chuàng)新的協(xié)調(diào)發(fā)展,通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合,才能回應(yīng)時(shí)代的需求和挑戰(zhàn),才能保障非遺在當(dāng)代社會(huì)得以活態(tài)保存和常態(tài)發(fā)展,才能最終實(shí)現(xiàn)其為民族傳承、為生活創(chuàng)新的目的。
[1]賈京生.中國(guó)現(xiàn)代民間手工蠟染工藝文化研究[m].北京:清華大學(xué)出版社,2013.
[2]呂品田主講——《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)》研究專題[eb/ol].
[3]王逍.人類學(xué)視野中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新式保護(hù)[a].非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究集刊(第一輯)[c].北京:學(xué)苑出版社,2008.
[4]馬知遙.非遺保護(hù)中的悖論和解決之道[j].山東社會(huì)科學(xué),2010(3).
[5]《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十
在館員的工作過(guò)程可能會(huì)出現(xiàn)盲目性,迷失正確的方向,偏離國(guó)家和社會(huì)要求。在這種情況下,職業(yè)道德的導(dǎo)向功能就顯得尤為重要。良好的職業(yè)道德反映了社會(huì)主義道德的原則和發(fā)展方向,代表了科學(xué)的先進(jìn)的世界觀和人生價(jià)值觀,體現(xiàn)了圖書(shū)館員的共同理想和追求。職業(yè)道德的導(dǎo)向功能可以幫助館員樹(shù)立正確的職業(yè)理想,提高社會(huì)責(zé)任感;還可以引導(dǎo)館員集中智慧和力量,促進(jìn)事業(yè)健康發(fā)展;而通過(guò)引導(dǎo)館員的職業(yè)行為符合圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展的具體要求,可以明確館員的崗位活動(dòng)。在廣東省圖書(shū)館學(xué)會(huì)“尋找廣東最美圖書(shū)館員”活動(dòng)中,評(píng)選的標(biāo)準(zhǔn)有助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為、誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)等方面,通過(guò)這種活動(dòng),培養(yǎng)圖書(shū)館館員在平時(shí)工作中注意這些品質(zhì),起到了良好的導(dǎo)向作用。
2.2規(guī)范功能。
職業(yè)道德具有促進(jìn)職業(yè)活動(dòng)規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化的作用。職業(yè)道德的規(guī)范功能表現(xiàn)在:一是通過(guò)制訂崗位職責(zé),讓館員明白圖書(shū)館工作的基本要求,二是通過(guò)具體的操作規(guī)程,讓館員了解職業(yè)底線。而職業(yè)道德規(guī)范中包含的準(zhǔn)則、細(xì)則、標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容,對(duì)館員的行為不僅具有宏觀調(diào)控作用,還具有具體的約束作用,保障館員行為規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、高效。
2.3整合功能。
職業(yè)道德的整合功能是指通過(guò)職業(yè)道德核心理念,對(duì)圖書(shū)館館員進(jìn)行調(diào)節(jié),起到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的效用。整合功能分硬性整合和柔性整合,硬性要求是職業(yè)道德的禁區(qū)(是每個(gè)館員必須遵守的職業(yè)操守底線);柔性整合,是指通過(guò)職業(yè)道德的有效應(yīng)用,凝聚力量,鼓舞士氣。通過(guò)圖書(shū)館總體目標(biāo)協(xié)調(diào)利益關(guān)系,明確集體利益大于個(gè)人利益,促進(jìn)內(nèi)部凝聚力。還可以通過(guò)圖書(shū)館價(jià)值理念調(diào)整館員之間的關(guān)系。
2.4激勵(lì)作用。
職業(yè)道德能的激勵(lì)作用是指職業(yè)道德通過(guò)社會(huì)輿論、榜樣和績(jī)效考評(píng)等多種途徑,提高館員的職業(yè)自豪感,增強(qiáng)職業(yè)責(zé)任心、義務(wù)感和忠誠(chéng)感,最大程度的為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn),實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。激勵(lì)功能可以通過(guò)教育引導(dǎo)、榜樣示范和考評(píng)獎(jiǎng)懲機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)。廣東省圖書(shū)館學(xué)會(huì)20年會(huì)上頒發(fā)了圖書(shū)館事業(yè)“終身榮譽(yù)獎(jiǎng)”、“優(yōu)秀服務(wù)獎(jiǎng)”及“廣東十大最美圖書(shū)館建筑”等獎(jiǎng)項(xiàng),這些獎(jiǎng)項(xiàng)的設(shè)立都是為了弘揚(yáng)圖書(shū)館精神,起到了非常好的示范作用。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十一
:世界上最早對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施保護(hù)的國(guó)家是日本。日本把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命名為無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)。在法國(guó),文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)成為發(fā)展的基本原則之一俄羅斯已經(jīng)出臺(tái)了一些保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日,阻止其消亡的政策。
根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和我國(guó)國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》以及《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》,所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“各族人民世代傳承、與群眾生活密切相關(guān)”、“被各群體、團(tuán)體,有時(shí)被個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)工具、實(shí)物、工業(yè)品和文化場(chǎng)所?!彼梢苑殖蓛深悾阂活愂莻鹘y(tǒng)文化表現(xiàn)形式,如民俗活動(dòng)、表現(xiàn)藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等;另一類是文化空間,即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所。具體包括(1)口頭傳說(shuō)和表述,包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言;(2)傳統(tǒng)表演藝術(shù);(3)社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;(5)傳統(tǒng)手工藝技能;(6)與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類口傳心授、口耳相傳、世代傳承的無(wú)形的活態(tài)流變的文化遺產(chǎn),它鮮活地扎根生存于民族民間,主要表現(xiàn)為人民的生活方式和生產(chǎn)方式,是一個(gè)民族的生命記憶和活態(tài)文化基因,是人類創(chuàng)造力、想象力、智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶,是文化多樣性的生動(dòng)展示。
世界上最早對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施保護(hù)的國(guó)家是日本。日本把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命名為無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)。
日本既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的提出者,也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論的第一個(gè)實(shí)施者。早在上世紀(jì)五十年代,日本就頒發(fā)了《文化財(cái)保護(hù)法》并實(shí)施“人間國(guó)寶”制度,賦予那些在傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域具有突出的表演才能、精湛的表演技藝,并愿意將自己的這些技藝傳諸后人的杰出民間藝術(shù)家和工業(yè)制作領(lǐng)域身懷絕技并愿意通過(guò)帶徒方式將自己的技藝傳諸后人的著名匠人以“人間國(guó)寶”稱號(hào),并每年給予一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼。
在日本的文化遺產(chǎn)保護(hù)框架里,最高設(shè)有文部科學(xué)省,下設(shè)文化廳,主要負(fù)責(zé)文物保護(hù),管理國(guó)立美術(shù)館、國(guó)立博物館、文化財(cái)研究所等機(jī)構(gòu)。文化廳依法設(shè)立有專家和官員組成的文化審議會(huì),凡是涉及重大立法、法律修訂、申報(bào)國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)的決議等,要經(jīng)過(guò)文化審議會(huì)的審議通過(guò),然后再由廳長(zhǎng)蓋章生效。
在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面,日本陸續(xù)出臺(tái)了多個(gè)具有針對(duì)性的保護(hù)措施。1966年,日本制定了《關(guān)于古都內(nèi)歷史風(fēng)土保存的特別措施法》(簡(jiǎn)稱《古都保存法》),是為了在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和城市化過(guò)程中切實(shí)保護(hù)京都、奈良、鐮倉(cāng)等古都的“歷史風(fēng)土地區(qū)”。1975年,日本修改《文化財(cái)保護(hù)法》,創(chuàng)設(shè)“傳統(tǒng)建造物群保存地區(qū)制度”,開(kāi)始保護(hù)一般城鎮(zhèn)的歷史聚落、傳統(tǒng)街區(qū)和特色地區(qū)。1996年,再次修改《文化財(cái)保護(hù)法》,引入“文化財(cái)?shù)卿浿贫取?,將歷史保護(hù)運(yùn)動(dòng)從單一、僵硬的模式推向柔軟、綜合、更為廣泛的領(lǐng)域。2004年6月制定的《景觀法》,是適合所有城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的國(guó)家法律,以促進(jìn)城鄉(xiāng)良好景觀的形成,以實(shí)現(xiàn)保護(hù)美好的國(guó)土景觀、創(chuàng)造豐富的生活環(huán)境以及富有個(gè)性與活力的地域社會(huì)為基本目標(biāo)。
其中,《古都保存法》并不是保護(hù)整個(gè)古都,而是保護(hù)古都里寺廟、園林、文物古跡周邊的環(huán)境,包括山水、森林等更大的范圍。該范圍內(nèi)的土地?zé)o論是私人所有,還是企業(yè)所有,都可以劃進(jìn)保護(hù)區(qū)進(jìn)行保護(hù),因此稱之為“特別保護(hù)法”。如果私人認(rèn)為劃進(jìn)保護(hù)區(qū)會(huì)影響開(kāi)發(fā)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)效益,可依據(jù)市場(chǎng)價(jià)申請(qǐng)將土地賣給地方政府。由于日本的土地很貴,地方政府需依據(jù)《古都保存法》向中央財(cái)政申請(qǐng)專項(xiàng)資金將土地買下來(lái),從而進(jìn)行合理的保護(hù)控制。例如京都古城的周邊,按照《古都保存法》嚴(yán)格規(guī)劃管理,大片的山體、森林,幾乎沒(méi)有被開(kāi)發(fā)建設(shè)過(guò),如此良好生態(tài)環(huán)境的形成,很重要的一點(diǎn)是依靠國(guó)家相應(yīng)的財(cái)政支持。
日本文物部門具有很強(qiáng)的原則性,自制定遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)政策的調(diào)查初始,國(guó)家會(huì)給予相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)支持,以確保工作人員能夠進(jìn)行定期的跟蹤調(diào)查,保證調(diào)查數(shù)據(jù)和調(diào)查結(jié)果的真實(shí)可靠??傊毡疚奈锉Wo(hù)工作的發(fā)展進(jìn)步,國(guó)家財(cái)政力量起到了強(qiáng)有力的支撐作用。
在法國(guó),文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)成為發(fā)展的基本原則之一,歷史遺產(chǎn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和管理辦法也日趨成熟。法國(guó)政府有著漫長(zhǎng)的中央集權(quán)制歷史和傳統(tǒng),一直通過(guò)強(qiáng)有力的全國(guó)性政策,推進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。截至2005年,在法國(guó)受到國(guó)家保護(hù)的紀(jì)念建筑有4.2萬(wàn)處,也就是說(shuō)至少有300多萬(wàn)公頃的`土地被劃入文物建筑周圍保護(hù)區(qū),這個(gè)面積占法國(guó)國(guó)土面積的6%。
法國(guó)早在1943年就通過(guò)的《紀(jì)念物周邊環(huán)境法》明確規(guī)定:一旦一座建筑根據(jù)《歷史紀(jì)念物法》列級(jí)或登錄保護(hù),對(duì)其周邊范圍的保護(hù)規(guī)定即刻生效,即在其半徑500米范圍內(nèi)的建設(shè)都將受到一定的制約。這一規(guī)定反映了在歷史保護(hù)區(qū)制度誕生之前,對(duì)文物建筑周邊環(huán)境控制的嚴(yán)厲和保護(hù)優(yōu)先的基本準(zhǔn)則,這一辦法的確定,對(duì)文物古跡和歷史建筑的保護(hù)均起到了重要作用。
法國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)工作由文化部統(tǒng)一管理,文化部下設(shè)遺產(chǎn)司,遺產(chǎn)司下設(shè)高級(jí)考古研究部、遺產(chǎn)調(diào)查總部和歷史紀(jì)念物、紀(jì)念地資金公共管理部等部門。在法國(guó)有200個(gè)具有文物建筑工程資質(zhì)的國(guó)家建筑規(guī)劃師,專門代表國(guó)家部門負(fù)責(zé)管理文物古跡和歷史建筑的保護(hù)修繕工程和處理相關(guān)事務(wù)。法國(guó)的國(guó)家建筑規(guī)劃師制度,使國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)政策與城市發(fā)展規(guī)劃融為一體。
1962年頒布的《馬爾羅法》(malrauxact)開(kāi)始劃定國(guó)家的歷史“保護(hù)區(qū)”。該法的主要目標(biāo)為保護(hù)與利用歷史遺產(chǎn),將文物建筑與周邊環(huán)境一起保護(hù),同時(shí)促進(jìn)對(duì)歷史保護(hù)區(qū)的保護(hù)與利用,為保護(hù)區(qū)煥發(fā)生機(jī)提供多種途徑。以法國(guó)港口城市巴約納為例,老城區(qū)300米半徑范圍內(nèi),城市相關(guān)職能部門對(duì)其歷史建筑進(jìn)行修繕,對(duì)于寬度超過(guò)6米的街巷,會(huì)作為消防通道保留;對(duì)于年代久遠(yuǎn)的老房子,政府不是直接讓居民搬走,而是邀請(qǐng)專家前來(lái)考察、評(píng)估、制定保護(hù)解決方案,同時(shí)給予資金支持,以鼓勵(lì)對(duì)老房子進(jìn)行保護(hù)性修繕,從而使得老城區(qū)的格局得以完整保存。
由于有了政府的財(cái)政支持,老城區(qū)的修繕比較全面,或改造密度過(guò)大的部分;或擴(kuò)大一些公共空間,增添新的戶型來(lái)保證采光、通風(fēng)良好及消防安全;或建立公共場(chǎng)所設(shè)施,為城區(qū)居民提供便捷服務(wù)。為解決老城區(qū)的交通問(wèn)題,在老城區(qū)安排免費(fèi)公共巴士,并對(duì)利用自駕車外來(lái)進(jìn)城人員提供免費(fèi)乘坐公交的通行證,保證老城交通順暢的同時(shí),也使城區(qū)生活更加低碳環(huán)保。
在蘇聯(lián)解體后,農(nóng)村的這些傳統(tǒng)節(jié)日也受到新政治體制和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的影響正在悄悄地發(fā)生變化,俄羅斯的傳統(tǒng)節(jié)日正在逐漸消失。人們?cè)絹?lái)越不知道該如何過(guò)節(jié),特別是代表著現(xiàn)代俄羅斯的年輕人。且撇開(kāi)那些古老的節(jié)日不提,根據(jù)社會(huì)學(xué)家的調(diào)查顯示:有超過(guò)半數(shù)的俄羅斯公民(51%)不知道11月4日(星期五)俄羅斯將度過(guò)人民統(tǒng)一紀(jì)念日。只有8%的被訪者知道節(jié)日的具體名稱。有三分之一(33%)的俄羅斯居民認(rèn)為11月4日為俄羅斯協(xié)商和解日。有5%的俄羅斯居民認(rèn)為11月4日為波蘭立陶宛武裝沖突自由日。其他3%的俄羅斯居民的回答更是五花八門。和諧和解日,曾經(jīng)也是俄羅斯的重要節(jié)日之一。但是由于,俄政府的變遷,這個(gè)節(jié)日也是幾經(jīng)沉浮。先是俄羅斯首任總統(tǒng)葉利欽為與過(guò)去時(shí)代劃清界限,將“十月革命日”改為“和諧和解日”,后來(lái)普京又將“和諧和解日”改為“莫斯科紅場(chǎng)軍事閱兵日”為的就是讓人們忘記這個(gè)曾經(jīng)特殊的日子。
俄羅斯出臺(tái)了一些保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日,阻止其消亡的政策,比如說(shuō),把謝肉節(jié)作為莫斯科的城市節(jié)日,努力向世人展示一個(gè)原汁原味的謝肉節(jié)。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十二
以趙巨濤為代表的自貢果核雕經(jīng)歷了艱難的生長(zhǎng)期,趙巨濤從自1996年起在自貢東方廣場(chǎng)、檀木林街等地?cái)[地?cái)們洪_(kāi)始了艱難的果核雕生涯。1992年,他創(chuàng)作的《八駿圖》在自貢市彩燈公園舉辦的民間藝術(shù)品展覽上榮獲一等獎(jiǎng),他創(chuàng)作的根雕藝術(shù)品逐漸被人們關(guān)注和接受。1997年,趙巨濤的作品《八仙過(guò)?!贰ⅰ逗酥塾洝穮⒓釉谇鄭u舉行的中國(guó)雕刻藝術(shù)大展賽獲得優(yōu)秀獎(jiǎng),并被組委會(huì)收藏。2000年4月,經(jīng)羅紹文的介紹,趙巨濤參加了中華民間工藝(含收藏)美術(shù)大展,之后趙巨濤還陸續(xù)參加過(guò)幾屆中華民間工藝(含收藏)美術(shù)大展。
(一)選材——果核。在進(jìn)行核雕創(chuàng)作之前,對(duì)于果核的選擇是一項(xiàng)艱巨而縝密的任務(wù)。果核的選擇是進(jìn)行構(gòu)思和創(chuàng)作的基礎(chǔ),構(gòu)思和實(shí)踐都是因果核而異,不同形狀、紋理、大小、色澤的果核會(huì)激發(fā)創(chuàng)作者不同的藝術(shù)構(gòu)思,最終會(huì)產(chǎn)生形態(tài)各異、別具一格的作品。
(二)構(gòu)思(題材)。要根據(jù)所選原材料確定雕刻題材,借鑒某一圖畫(huà)、或資料(關(guān)于佛教和道教的神話和民間傳說(shuō)、典故等),并結(jié)合果核大小適當(dāng)削減圖畫(huà)內(nèi)容,也可結(jié)合雕刻者的主觀構(gòu)思增減內(nèi)容,待作品雛形在腦海中初具形態(tài)后便可操刀。
(三)操刀。趙老師操刀的時(shí)間一般選在深夜,深夜安靜,易于集中精力雕刻而不受外界打擾,基本上是從晚上十點(diǎn)左右開(kāi)始,雕到早上六點(diǎn)左右。現(xiàn)在因?yàn)楣に囈筝^高,雕刻者對(duì)自身技藝也有較高的追求。一個(gè)單子作品成型基本上三天左右。成串的一般是一個(gè)月之內(nèi)完成。
(四)拋光。先是手工拋光,用砂紙由粗到細(xì)地打磨,然后再用電布輪拋光。拋光時(shí)要注意保護(hù)好作品,掌握好力度,防止作品被打壞。
自貢果核雕自1992年正式與世人打交道至今也不過(guò)22年的時(shí)間,一時(shí)間還無(wú)法令所有人接受。自貢地處中國(guó)西南內(nèi)陸地區(qū),交通相對(duì)閉塞,地域交通較差。在交通上形成了一定的障礙,不利于自貢果核雕的對(duì)外傳播。從自貢果核雕興起至今,工藝傳承人稀缺,只有趙巨濤和他的五個(gè)弟子,勢(shì)單力薄,根本不利于自貢核雕在本土的發(fā)展乃至在全國(guó)的推廣。
隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,自貢核雕逐步打開(kāi)了與國(guó)人接觸的大門。因自貢處于西南內(nèi)陸地區(qū),交通相對(duì)閉塞,遠(yuǎn)離核雕基地,在核雕市場(chǎng)上顯得孤立無(wú)援。但是,互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打破了地域的限制,自貢核雕的對(duì)外傳播和發(fā)展不再受交通的牽制。只要在互聯(lián)網(wǎng)上開(kāi)辟出自貢核雕的市場(chǎng),自貢核雕便能初步站穩(wěn)腳跟。對(duì)此,趙巨濤不斷學(xué)習(xí)互聯(lián)網(wǎng)知識(shí),為自貢核雕打通了一片天地。但是,對(duì)于目前自貢果核雕在業(yè)內(nèi)取得的成績(jī),趙巨濤沒(méi)有表現(xiàn)出一點(diǎn)點(diǎn)驕傲和滿足,他仍然在不斷鉆研學(xué)習(xí),不斷超越自我,他是自貢果核雕的創(chuàng)始人,他肩負(fù)著高擎川派核雕大旗的使命。為了發(fā)揚(yáng)光大川派核雕,能使之與江蘇、上海、北京等地的。核雕交相輝映,趙巨濤先后接收了5個(gè)熱愛(ài)核雕藝術(shù)的美術(shù)專業(yè)的大學(xué)生為徒,經(jīng)過(guò)他的口傳身教和學(xué)生們的刻苦學(xué)習(xí),這5個(gè)徒弟如今都能夠獨(dú)立完成創(chuàng)作了,其中有2人在國(guó)內(nèi)核雕界已經(jīng)小有名氣。趙巨濤希望這項(xiàng)工藝能在自貢傳承下去,并希望在以后能把這門工業(yè)產(chǎn)業(yè)化,像蘇州的舟山村一樣,能在自貢也打造一個(gè)“核雕村”,將其建成獨(dú)特的文化產(chǎn)業(yè)基地和旅游商品基地,并使之與自貢龔扇、扎染、剪紙并稱自貢四絕。果核雕與象牙雕刻和紅木雕刻等作品不同,它把玩時(shí)間的增長(zhǎng)而生值。其原因是象牙雕件長(zhǎng)時(shí)間把玩后會(huì)越來(lái)越黃,失去潔白的本色,對(duì)外觀有影響;紅木雕件佩戴或者把玩的時(shí)間一久,也會(huì)慢慢失去紅潤(rùn)的光澤,顏色會(huì)慢慢變黑。相反,核雕工藝品經(jīng)過(guò)收藏家的不斷把玩后,表面的色澤會(huì)越來(lái)越紅,給人一種通透的質(zhì)感,有點(diǎn)類似于玉雕飾件的特性。
對(duì)于此刻民間藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承,主要是對(duì)傳承人的保護(hù),一是保障傳承人的物質(zhì)基礎(chǔ)。二是核心技藝的保護(hù)與傳承,結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的特色進(jìn)行創(chuàng)新。三是從人類精神意識(shí)形態(tài)出發(fā),人們自主保護(hù)的意識(shí)增強(qiáng)。針對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳承,最關(guān)鍵的是生產(chǎn)性保護(hù),可也需要多方的努力與思考,也需要更多的學(xué)者來(lái)號(hào)召和保護(hù),提出更多具有更切實(shí)際的作用和措施。
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[10]李鄉(xiāng)狀。雕刻技法與指導(dǎo)。吉林文史出版社,2008.
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十三
以趙巨濤為代表的自貢果核雕經(jīng)歷了艱難的生長(zhǎng)期,趙巨濤從自1996年起在自貢東方廣場(chǎng)、檀木林街等地?cái)[地?cái)們洪_(kāi)始了艱難的果核雕生涯。1992年,他創(chuàng)作的《八駿圖》在自貢市彩燈公園舉辦的民間藝術(shù)品展覽上榮獲一等獎(jiǎng),他創(chuàng)作的根雕藝術(shù)品逐漸被人們關(guān)注和接受。1997年,趙巨濤的作品《八仙過(guò)?!贰ⅰ逗酥塾洝穮⒓釉谇鄭u舉行的中國(guó)雕刻藝術(shù)大展賽獲得優(yōu)秀獎(jiǎng),并被組委會(huì)收藏。2000年4月,經(jīng)羅紹文的介紹,趙巨濤參加了中華民族民間工藝(含收藏)美術(shù)大展,之后趙巨濤還陸續(xù)參加過(guò)幾屆中華民族民間工藝(含收藏)美術(shù)大展。
(一)選材——果核。在進(jìn)行核雕創(chuàng)作之前,對(duì)于果核的選擇是一項(xiàng)艱巨而縝密的任務(wù)。果核的選擇是進(jìn)行構(gòu)思和創(chuàng)作的基礎(chǔ),構(gòu)思和實(shí)踐都是因果核而異,不同形狀、紋理、大小、色澤的果核會(huì)激發(fā)創(chuàng)作者不同的藝術(shù)構(gòu)思,最終會(huì)產(chǎn)生形態(tài)各異、別具一格的作品。
(二)構(gòu)思(題材)。要根據(jù)所選原材料確定雕刻題材,借鑒某一圖畫(huà)、或資料(關(guān)于佛教和道教的神話和民間傳說(shuō)、典故等),并結(jié)合果核大小適當(dāng)削減圖畫(huà)內(nèi)容,也可結(jié)合雕刻者的主觀構(gòu)思增減內(nèi)容,待作品雛形在腦海中初具形態(tài)后便可操刀。
(三)操刀。趙老師操刀的時(shí)間一般選在深夜,深夜安靜,易于集中精力雕刻而不受外界打擾,基本上是從晚上十點(diǎn)左右開(kāi)始,雕到早上六點(diǎn)左右?,F(xiàn)在因?yàn)楣に囈筝^高,雕刻者對(duì)自身技藝也有較高的追求。一個(gè)單子作品成型基本上三天左右。成串的一般是一個(gè)月之內(nèi)完成。
(四)拋光。先是手工拋光,用砂紙由粗到細(xì)地打磨,然后再用電布輪拋光。拋光時(shí)要注意保護(hù)好作品,掌握好力度,防止作品被打壞。
自貢果核雕自1992年正式與世人打交道至今也不過(guò)22年的時(shí)間,一時(shí)間還無(wú)法令所有人接受。自貢地處中國(guó)西南內(nèi)陸地區(qū),交通相對(duì)閉塞,地域交通較差。在交通上形成了一定的障礙,不利于自貢果核雕的對(duì)外傳播。從自貢果核雕興起至今,工藝傳承人稀缺,只有趙巨濤和他的五個(gè)弟子,勢(shì)單力薄,根本不利于自貢核雕在本土的發(fā)展乃至在全國(guó)的推廣。
隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,自貢核雕逐步打開(kāi)了與國(guó)人接觸的大門。因自貢處于西南內(nèi)陸地區(qū),交通相對(duì)閉塞,遠(yuǎn)離核雕基地,在核雕市場(chǎng)上顯得孤立無(wú)援。但是,互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打破了地域的限制,自貢核雕的對(duì)外傳播和發(fā)展不再受交通的牽制。只要在互聯(lián)網(wǎng)上開(kāi)辟出自貢核雕的市場(chǎng),自貢核雕便能初步站穩(wěn)腳跟。對(duì)此,趙巨濤不斷學(xué)習(xí)互聯(lián)網(wǎng)知識(shí),為自貢核雕打通了一片天地。但是,對(duì)于目前自貢果核雕在業(yè)內(nèi)取得的成績(jī),趙巨濤沒(méi)有表現(xiàn)出一點(diǎn)點(diǎn)驕傲和滿足,他仍然在不斷鉆研學(xué)習(xí),不斷超越自己,他是自貢果核雕的創(chuàng)始人,他肩負(fù)著高擎川派核雕大旗的使命。為了發(fā)揚(yáng)光大川派核雕,能使之與江蘇、上海、北京等地的核雕交相輝映,趙巨濤先后接收了5個(gè)熱愛(ài)核雕藝術(shù)的美術(shù)專業(yè)的大學(xué)生為徒,經(jīng)過(guò)他的口傳身教和學(xué)生們的刻苦學(xué)習(xí),這5個(gè)徒弟如今都能夠獨(dú)立完成創(chuàng)作了,其中有2人在國(guó)內(nèi)核雕界已經(jīng)小有名氣。趙巨濤希望這項(xiàng)工藝能在自貢傳承下去,并希望在以后能把這門工業(yè)產(chǎn)業(yè)化,像蘇州的舟山村一樣,能在自貢也打造一個(gè)“核雕村”,將其建成獨(dú)特的文化產(chǎn)業(yè)基地和旅游商品基地,并使之與自貢龔扇、扎染、剪紙并稱自貢四絕。果核雕與象牙雕刻和紅木雕刻等作品不同,它把玩時(shí)間的增長(zhǎng)而生值。其原因是象牙雕件長(zhǎng)時(shí)間把玩后會(huì)越來(lái)越黃,失去潔白的本色,對(duì)外觀有影響;紅木雕件佩戴或者把玩的時(shí)間一久,也會(huì)慢慢失去紅潤(rùn)的光澤,顏色會(huì)慢慢變黑。相反,核雕工藝品經(jīng)過(guò)收藏家的不斷把玩后,表面的色澤會(huì)越來(lái)越紅,給人一種通透的質(zhì)感,有點(diǎn)類似于玉雕飾件的特性。
對(duì)于此刻民間藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承,主要是對(duì)傳承人的保護(hù),一是保障傳承人的物質(zhì)基礎(chǔ)。二是核心技藝的保護(hù)與傳承,結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的特色進(jìn)行創(chuàng)新。三是從人類精神意識(shí)形態(tài)出發(fā),人們自主保護(hù)的意識(shí)增強(qiáng)。針對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳承,最關(guān)鍵的是生產(chǎn)性保護(hù),可也需要多方的努力與思考,也需要更多的學(xué)者來(lái)號(hào)召和保護(hù),提出更多具有更切實(shí)際的作用和措施。
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[7]袁牧.刀尖上的藝術(shù)——蘇作核雕.上海藝術(shù)家,2013.
[8]李涵.道器融合意趣天成——蘇州核雕藝術(shù)與技術(shù)新論.蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2010.
[9]張力澎.核雕的世界.新農(nóng)村商報(bào),2013.
[10]李鄉(xiāng)狀.雕刻技法與指導(dǎo).吉林文史出版社,2008.
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十四
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河北廣播電視大學(xué)“一村一名大學(xué)生計(jì)劃”
《農(nóng)村發(fā)展概論》
2016年6月23日
目錄
一、農(nóng)村改革30年來(lái)取得的主要成效…………………………………1
(一)、加大農(nóng)村經(jīng)營(yíng)體制和服務(wù)體制改革……………………………1
(二)、深化農(nóng)村管理體制改革…………………………………………1
二、當(dāng)前制約農(nóng)村改革發(fā)展的深層次矛盾和突出問(wèn)題…………………2
(一)、智力因素…………………………………………………………2
(二)、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施依然薄弱…………………………………………2
(三)、農(nóng)民的組織化程度不高…………………………………………2
(四)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化程度低…………………………………………2
三、進(jìn)一步深化農(nóng)村改革的對(duì)策與建議…………………………………2
(一)、進(jìn)一步深化農(nóng)村土地改革………………………………………3
(二)、加快農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐…………………………………………3
(三)、實(shí)施科技興農(nóng)戰(zhàn)略,提高農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平……………………3
(四)、農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入體制……………………………………3
內(nèi)容摘要
深化農(nóng)村改革,是推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展、促進(jìn)農(nóng)民增收和農(nóng)村繁榮的有效途徑。近年來(lái),我村緊緊圍繞“農(nóng)業(yè)發(fā)展”和“農(nóng)民增收”這一根本目標(biāo),積極穩(wěn)妥地推進(jìn)了農(nóng)村各項(xiàng)改革,有力地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。深化糧食流通體制改革,充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民種糧積極性。深化農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體制改革,積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。深化農(nóng)村服務(wù)體系改革,農(nóng)技服務(wù)質(zhì)量明顯提高。我們把搞好農(nóng)村服務(wù)體系改革、完善農(nóng)村服務(wù)體系作為促進(jìn)農(nóng)民增收和農(nóng)業(yè)發(fā)展的一件大事。深化農(nóng)村地改革,農(nóng)村土地經(jīng)營(yíng)逐步規(guī)范。農(nóng)業(yè)豐則基礎(chǔ)強(qiáng),農(nóng)民富則國(guó)家盛,農(nóng)村穩(wěn)則社會(huì)安。加強(qiáng)“三農(nóng)”工作,積極發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè),扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè),是我們面臨的一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的歷史任務(wù)。因此,我們要把改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的跨躍作為現(xiàn)階段我國(guó)農(nóng)村改革的首要任務(wù)來(lái)抓。
關(guān)鍵詞:現(xiàn)狀
開(kāi)發(fā)與利用
措施與前景
遵化市夏莊子村農(nóng)業(yè)的發(fā)展與展望
一、農(nóng)村改革30年來(lái)取得的主要成效
深化農(nóng)村改革,是推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展、促進(jìn)農(nóng)民增收和農(nóng)村繁榮的有效途徑。近年來(lái),我村緊緊圍繞“農(nóng)業(yè)發(fā)展”和“農(nóng)民增收”這一根本目標(biāo),積極穩(wěn)妥地推進(jìn)了農(nóng)村各項(xiàng)改革,有力地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。
(一)加大農(nóng)村經(jīng)營(yíng)體制和服務(wù)體制改革
1、深化糧食流通體制改革,充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民種糧積極性。一是進(jìn)一步深化糧食購(gòu)銷體制改革。全面放開(kāi)糧食購(gòu)銷市場(chǎng),取消了糧食準(zhǔn)運(yùn)證,糧食市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)平穩(wěn)有序。二是全面完成了糧食企業(yè)改革。三是全面落實(shí)了糧食補(bǔ)貼政策。根據(jù)上級(jí)要求,制定了糧食直補(bǔ)、良種補(bǔ)貼、農(nóng)資綜合補(bǔ)貼的實(shí)施辦法,按每畝109.5元的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)放到戶,到位率達(dá)100%。
2、深化農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體制改革,積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。深化農(nóng)村地改革,農(nóng)村土地經(jīng)營(yíng)逐步規(guī)范。近年來(lái),我村嚴(yán)格按照《農(nóng)村土地承包法》的要求,認(rèn)真落實(shí)了二輪土地延包政策,積極引導(dǎo)農(nóng)村土地在依法、自愿、有償?shù)脑瓌t上合理流轉(zhuǎn),以經(jīng)營(yíng)大戶為龍頭帶動(dòng)流轉(zhuǎn),取得了較好的效果。
3、深化農(nóng)村服務(wù)體系改革,農(nóng)技服務(wù)質(zhì)量明顯提高。我們把搞好農(nóng)村服務(wù)體系改革、完善農(nóng)村服務(wù)體系作為促進(jìn)農(nóng)民增收和農(nóng)業(yè)發(fā)展的一件大事。一是改革涉農(nóng)服務(wù)模式。按照市場(chǎng)化運(yùn)作的方式,采取縣直涉農(nóng)部門及各基層農(nóng)技站所及其技術(shù)人員與農(nóng)戶或農(nóng)業(yè)企業(yè)簽訂有償技術(shù)服務(wù)合同等形式,調(diào)動(dòng)農(nóng)技人員服務(wù)農(nóng)業(yè)的積極性,增強(qiáng)責(zé)任心,變農(nóng)技人員的“被動(dòng)應(yīng)付式服務(wù)”為“主動(dòng)熱情服務(wù)”。
(二)深化農(nóng)村管理體制改革
1、鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革取得了重大的突破。為了適應(yīng)政府職能轉(zhuǎn)變的要求,我們把鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革作為農(nóng)村改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。從2003年開(kāi)始啟動(dòng),通過(guò)大量卓有成效的工作,改革取得了重大突破。一是強(qiáng)化了政府的指導(dǎo)、服務(wù)職能;二是理順了管理體制,實(shí)行鄉(xiāng)鎮(zhèn)“七站八所”“四權(quán)”(人權(quán)、財(cái)權(quán)、物權(quán)、事權(quán))由縣級(jí)下放到鄉(xiāng)鎮(zhèn),縣級(jí)業(yè)務(wù)主管部門只負(fù)責(zé)業(yè)務(wù)指導(dǎo)和培訓(xùn)。是對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)“七站八所”實(shí)行“職能分設(shè)、機(jī)構(gòu)獨(dú)立、定編定崗不定人”的人事管理制度,進(jìn)一步提高“七站八所”工作人員綜合素質(zhì)。四是逐步對(duì)從事經(jīng)營(yíng)性的基層站所完全脫離行政管理體制,使其按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則獨(dú)立運(yùn)行。
2、農(nóng)村工作“村為主”管理模式不斷完善。將農(nóng)村工作重心下移到村組,強(qiáng)化村干部在農(nóng)村工作中的主體作用,是我村工作改革的一項(xiàng)積極探索和有益嘗試。改革總的原則是對(duì)村級(jí)工作實(shí)行“縣指導(dǎo)、鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)、村為主”。其目的是通過(guò)實(shí)施“村為主”,進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)業(yè),穩(wěn)定農(nóng)村,推動(dòng)農(nóng)村工作的健康發(fā)展,密切黨群干部關(guān)系。一是改革農(nóng)村工作管理方法,變農(nóng)村工作“鄉(xiāng)干部包打包唱”為“村干部唱主角”。二是改革村干部報(bào)酬兌現(xiàn)方式。提高“村為主”村干部的政治待遇和經(jīng)濟(jì)待遇,建立和完善“村為主”村干部的保障和激勵(lì)機(jī)制,采取“基礎(chǔ)工資+考核工資”的報(bào)酬兌現(xiàn)方式,加大考核力度,調(diào)動(dòng)村干部的工作積極性和主觀能動(dòng)性,變村干部“被動(dòng)管事”為“主動(dòng)干事”,實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、計(jì)劃生育、綜治工作、精神文明建設(shè)和社會(huì)公益事業(yè)發(fā)展等各項(xiàng)工作“村為主”。
二、當(dāng)前制約農(nóng)村改革發(fā)展的深層次矛盾和突出問(wèn)題
近年來(lái),我縣在農(nóng)村改革上雖然進(jìn)行了有益的探索,取得了一定的成效,推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展,促進(jìn)了農(nóng)民增收。但是,我們必須清醒地看到。進(jìn)一步深化農(nóng)村改革還面臨著許多的困難和問(wèn)題。
(一)智力因素
農(nóng)民整體素質(zhì)不高是制約現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的智力因素。推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)需要一大批有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型農(nóng)民,發(fā)展適度規(guī)模經(jīng)營(yíng),不斷提高產(chǎn)業(yè)化程度。據(jù)調(diào)查,我村的農(nóng)村勞動(dòng)力總數(shù)有7000人,在農(nóng)村勞動(dòng)力中,經(jīng)過(guò)專業(yè)技能培訓(xùn)的僅占6.5%,低于全國(guó)9.1%的平均水平。在2007年轉(zhuǎn)移的農(nóng)村勞動(dòng)力中,受過(guò)專業(yè)技能培訓(xùn)的僅占8.3%,低于全國(guó)18.6%的平均水平。農(nóng)民的整體素質(zhì)不高,不僅影響了先進(jìn)適用農(nóng)業(yè)新技術(shù)的推廣應(yīng)用,制約了農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展,而且影響了農(nóng)民外出務(wù)工收入水平的提高。
(二)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施依然薄弱
農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)跟不上,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)抵御自然災(zāi)害能力不強(qiáng),成為推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要制約因素。
(三)農(nóng)民的組織化程度不高
農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化水平較低是制約現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的體制因素。突出表現(xiàn)在龍頭企業(yè)、農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織和農(nóng)戶之間缺乏穩(wěn)定的利益連結(jié)機(jī)制,對(duì)農(nóng)民的帶動(dòng)能力較差,農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)的組織化程度不高,農(nóng)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化、集約化、規(guī)?;降?,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)抵御市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的能力不強(qiáng)。
(四)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化程度低
農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)是制約現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要因素。突出表現(xiàn)在優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品比重小、特色農(nóng)業(yè)規(guī)模不大、標(biāo)準(zhǔn)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)推進(jìn)緩慢、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的外向度不高、農(nóng)產(chǎn)品缺乏品牌等方面。
三、進(jìn)一步深化農(nóng)村改革的對(duì)策與建議農(nóng)業(yè)豐則基礎(chǔ)強(qiáng),農(nóng)民富則國(guó)家盛,農(nóng)村穩(wěn)則社會(huì)安。加強(qiáng)“三農(nóng)”工作,積極發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè),扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè),是我們面臨的一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的歷史任務(wù)。因此,我們要把改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的跨躍作為現(xiàn)階段我國(guó)農(nóng)村改革的首要任務(wù)來(lái)抓。
(一)進(jìn)一步深化農(nóng)村土地改革
穩(wěn)定土地承包關(guān)系,引導(dǎo)和鼓勵(lì)土地進(jìn)行合理有序流轉(zhuǎn),為發(fā)展規(guī)模農(nóng)業(yè)奠定基礎(chǔ)。一是要切實(shí)抓好農(nóng)村土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)證換發(fā)工作,依法保護(hù)農(nóng)民的土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)。二是建立規(guī)范土地流轉(zhuǎn)秩序,切實(shí)保護(hù)農(nóng)民群眾在土地流轉(zhuǎn)中的積極性,通過(guò)流轉(zhuǎn)促進(jìn)土地向種植大戶和龍頭企業(yè)集中,促進(jìn)土地的規(guī)?;s化經(jīng)營(yíng)。三是建立促進(jìn)土地規(guī)模經(jīng)營(yíng)的激勵(lì)機(jī)制:對(duì)于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)按當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)布局規(guī)劃,成片集中從事土地規(guī)模經(jīng)營(yíng)開(kāi)發(fā)建原料基地的,在稅收上給予一定減免,并由政府給予一定獎(jiǎng)勵(lì);對(duì)農(nóng)民專業(yè)合作組織或大戶從事種養(yǎng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營(yíng)和農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的,在項(xiàng)目安排、產(chǎn)品稅收方面給予優(yōu)惠;對(duì)經(jīng)營(yíng)主體在其獲得土地使用權(quán)的土地上投資興建農(nóng)田水利基礎(chǔ)設(shè)施,免收相關(guān)規(guī)費(fèi)。
(二)加快農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐
著力推進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變。農(nóng)業(yè)產(chǎn)結(jié)構(gòu)的調(diào)整,要堅(jiān)持以市場(chǎng)為導(dǎo)向,調(diào)整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、品種和品質(zhì)結(jié)構(gòu)。一是大力培植主導(dǎo)產(chǎn)業(yè),構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系。目前,我村農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)效益低,主要是由于在農(nóng)產(chǎn)品加工滯后,農(nóng)產(chǎn)品加工轉(zhuǎn)化增值率低。農(nóng)產(chǎn)品是進(jìn)行粗加工或根本沒(méi)有進(jìn)行加工就直接進(jìn)入市場(chǎng),勢(shì)必造成競(jìng)爭(zhēng)能力不強(qiáng)、價(jià)格低,影響農(nóng)民收入。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)將成為最有前途的產(chǎn)業(yè)之一。農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整中必須積極發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè),使之成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn),成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一大支柱產(chǎn)業(yè)。要圍繞本地主導(dǎo)產(chǎn)業(yè),有計(jì)劃地辦好各種類型的加工企業(yè)。
(三)實(shí)施科技興農(nóng)戰(zhàn)略,提高農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平
農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上就是品種、質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng),是科技含量的競(jìng)爭(zhēng)。要在競(jìng)爭(zhēng)中取勝,必須依靠科技,提高農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量和質(zhì)量,走集約經(jīng)營(yíng)的路子。一是加強(qiáng)農(nóng)業(yè)科技隊(duì)伍建設(shè),提高科技人員的待遇,充分調(diào)動(dòng)廣大科技人員的積極性,逐步建立農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新體系,提高農(nóng)業(yè)科技競(jìng)爭(zhēng)能力。二是加速農(nóng)業(yè)科技成果轉(zhuǎn)化,推廣普及適用農(nóng)業(yè)技術(shù)等示范技術(shù)。三是加強(qiáng)農(nóng)業(yè)科技教育培訓(xùn),舉辦各種類型的農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)班,興建農(nóng)民技術(shù)學(xué)校,發(fā)展農(nóng)業(yè)實(shí)用技術(shù)培訓(xùn),為提高農(nóng)民科技素質(zhì)創(chuàng)造條件。
(四)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入體制
加快建立以政府投入為主的農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入體制。增強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展后頸,必須加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。而加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),關(guān)鍵是加大投入。要繼續(xù)調(diào)整國(guó)民收入分配格局,擴(kuò)大各級(jí)政府公共財(cái)政覆蓋農(nóng)村的范圍,將公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和社會(huì)事業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)向農(nóng)村傾斜和延伸,國(guó)家財(cái)政新增固定資產(chǎn)投資的增量主要用于農(nóng)村,實(shí)現(xiàn)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入體制以當(dāng)前農(nóng)民投入為主向以政府投入為主的轉(zhuǎn)變。
參考文獻(xiàn)
3、《現(xiàn)代社會(huì)調(diào)查方法》作者:風(fēng)笑天出版時(shí)間:2005-3-1
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