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數(shù)字遺產的論文篇一
今年第xx屆世界遺產大會，于6月28日至7月14日在蘇州舉行。這是我們年輕人應該義不容辭參加的活動，這對我們年輕人來說，能夠更加了解這世界遺產，同時也能學會怎樣保護這些世界遺產，為保護世界遺產作出更大的貢獻。在中國眾多的世界遺產中，我覺得兵馬俑是最燦爛的一個，如果讓我參加這次活動，我會首先為客人簡單地介紹一下秦始皇的兵馬俑。
秦始皇的兵馬俑為三個坑，一號坑為東西向的長方形坑，長有230米，寬有62米，四周各有五個門道?？訓|西兩端有長廊，南北兩側各有一邊廊。軍陣主體面向東，在南、北、西邊廊中各有一排武士面向外，擔任護翼和后位。哦，對了，你現(xiàn)在看到的哪一個俑，說不定就是古代時的一名工兵，或將軍，這真是奇跡。這就是第八大奇跡。二號兵馬俑坑遺址大廳，位于一號兵馬俑坑遺址主廳東端北側。三號兵馬俑坑中部，出土木質戰(zhàn)車一乘，車已朽，僅存殘跡。車后有陶俑4件。前排的一件為軍史俑，后排中間一件為御手俑，御手俑兩側的俑為車士。此組陶馬位于三號俑坑中部是車馬。
介紹完了秦始皇的兵馬俑，客人們會為這第八大奇跡而感到驕傲，也會為這個世界而感驕傲。同時我會呼吁大家為保護世界遺產而共同努力！因為這世界遺產是屬于全世界的，也是屬于全人類。大家肯定還記得泰山吧，有些人為了眼前的經濟利益，他們不惜代價，隨意建造高級住宅樓和高檔大酒樓，被世界文化遺產組織發(fā)出警告！
讓我們年輕人共同參加這一次世界遺產大會，更加了解這些世界遺產，以便為保護這些世界遺產盡自己最大的一份力。
數(shù)字遺產的論文篇二
親愛的同學們，你們對我國的非物質文化遺產了解嗎？下面，請大家看看我對我國非物質文化遺產知識的了解吧！
非物質文化遺產是指：各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物或場所。其中包括：傳統(tǒng)口頭文學、傳統(tǒng)美術、音樂、書法、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技和手工制作品。這是我在周五下午的非物質文化遺產課上，從老師那里學到的新知識。
通過老師的講解，我知道了香包也是我國非物質文化遺產，它是我國傳統(tǒng)節(jié)日五月初五端午節(jié)時人們佩帶的，香包以納祥祈福、消災避邪。香包中的香料用雄黃、艾葉、冰片、麝香、蒼術等中藥材，碾碎，裝入香包，方可做成，香包才散發(fā)出淡淡的清香。
讓我認知更深刻的是，我以天中晚報小記者的身份在學校學制作香包。制作香包時我學著老師的樣子，先從最簡單的開始，剪一塊正方形的布，沿兩角對折，從左邊拿針縫起來，到右邊留三公分，可以裝棉花和香料；再從沒縫的洞里把布反過來，再裝入棉花和香料就可以了。
數(shù)字遺產的論文篇三
摘要：我國出臺《中華人民共和國非物質文化遺產法》以來，非物質文化遺產保護工作取得了顯著的成效，但是非物質文化遺產保護工作依然任道重遠。
本人從非物質文化遺產保護的現(xiàn)狀、非物質文化遺產保護的重要意義、加強非物質文化遺產保護的對策等方面進行了探索。
數(shù)字遺產的論文篇四
摘要：非物質文化遺產是人類智慧活動的結晶，具有極高的文化價值，是一個民族歷史文化的時間遺跡。
但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，非物質文化遺產的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，越來越多的非物質文化遺產正在從地球上消失。
我國是非物質文化遺產的大國，在對其的保護上也存在諸多問題，本文就重慶巫溪“巫文化”為例，試圖探討對非物質文化遺產保護的相關措施。
數(shù)字遺產的論文篇五
【內容摘要】非物質文化遺產被譽為歷史文化的“活化石”,是中華民族的血脈。在當今信息化高速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)無處不在的時代，推動非物質文化遺產的活態(tài)傳承，促進非物質文化遺產的創(chuàng)新性發(fā)展，成為擺在人們面前的一個重要課題。本文介紹了日本非物質文化遺產活態(tài)傳承的經驗，我國可以借鑒日本的先進做法，從互聯(lián)網(wǎng)背景、實施非物質文化遺產傳承人群培訓計劃、少年兒童走進非物質文化遺產以及非物質文化遺產的海外傳播四個方面提出非物質文化遺產的活態(tài)傳承策略。
【關鍵詞】非物質文化遺產；互聯(lián)網(wǎng)；活態(tài)傳承
非物質文化遺產（以下簡稱非遺）作為文化的一種存在方式和表現(xiàn)形態(tài)，一直與人們的生活、習慣、風俗等融為一體，是一種無形的文化記憶。
近些年來，“非遺”一直是個熱詞，非遺的保護得到社會各界的關心支持。在傳統(tǒng)村莊減少、農耕方式替代的時代背景下，非遺的保護和傳承也要與時俱進，創(chuàng)造出具有時代意義的、符合當代人審美和精神文化需求的非遺，使非遺融入現(xiàn)代生活，走進大眾的日常生活。
一、非遺活態(tài)傳承的意義
非遺的活態(tài)傳承是指非遺的產生、發(fā)展在人民群眾生產、生活的環(huán)境中進行傳承與發(fā)展，其最終目的是保護非遺。
非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代活態(tài)呈現(xiàn)的重要內容，是中華民族血脈和情感的主要體現(xiàn)。
非遺不是文物，不是凝固的。非遺歷經千百年的文化流變，是動態(tài)的、可變化的，在歷史發(fā)展演變過程中，各時代的傳承人群在與歷史、自然等環(huán)境的互動中不斷對非遺進行再創(chuàng)造。
一方面，非遺項目需要在創(chuàng)新和傳承相結合的良性互動中，為當代人理解和認同，真正實現(xiàn)活態(tài)傳承。
另一方面，非遺的活態(tài)傳承也要杜絕過度商業(yè)化的傾向。
例如，在一些旅游景點，“潑水節(jié)”“火把節(jié)”天天上演，那只是“表演”,而非“過節(jié)”;帶有惡搞甚至低俗性質的婚慶習俗強拉游客參與，目的就是讓游客為名目繁多的消費項目買單，早已失去了展示非遺項目、讓游客了解認識非遺的初衷。
這種純粹為了賺錢、改變非遺性質的.所謂創(chuàng)新，實則是對非遺的嚴重破壞，在非遺的活態(tài)傳承中是要堅決摒棄的。尊重非遺，保護和傳承非遺，核心是保護傳承人，尊重傳承人群的主體地位，保護傳承人群獲得收益的權利，在保護和傳承中實現(xiàn)非遺的創(chuàng)新性發(fā)展。
二、日本非遺活態(tài)傳承的經驗
日本是世界上文化遺產保護走在前列的國家，重視非遺的活態(tài)保護，他們的許多做法都值得借鑒和學習。
（一）創(chuàng)新求變的傳承之路。
以傳統(tǒng)手工技藝為例，早在二十世紀七八十年代，日本的傳統(tǒng)金屬工藝、漆藝和陶藝制作時使用天然材料和傳統(tǒng)技法，對器物形制、色澤、紋樣進行改良創(chuàng)新以適應現(xiàn)代生活的需要和人們審美取向的改變。
1974年日本頒布了《傳統(tǒng)工藝品產業(yè)振興法》，1992年國會進一步修正該法律，加大了扶持力度。日本的傳統(tǒng)手工藝堅持創(chuàng)新求變，因此多年來發(fā)展良好。
（二）“人間國寶”的認定和保護。
非遺依托于人本身而存在，是“活”的動態(tài)文化，其聲音、形象和技藝存在于從事它們的人身上，傳承人是確保非遺“活態(tài)性”的核心因素。
日本在非遺的保護中非常重視傳承主體，強調對傳統(tǒng)文化持有人的保護。非遺保護工作的第一步就是對傳承人的認定。日本將那些具有高超技能，能夠傳承某項文化的“身懷絕技者”,稱為“人間國寶”.日本的這些“人間國寶”對所傳承的技藝予以記錄、保存并公開。
日本政府每年給這些“人間國寶”200萬日元補助金，用來培養(yǎng)和傳承繼承人。因此，政府監(jiān)督該筆款項的使用情況，“人間國寶”每年要向政府報告該筆款項的用途。日本對“人間國寶”的認定和扶持有力推動了日本非遺的傳承發(fā)展，“能樂”、“歌舞伎”、“狂言”這些日本傳統(tǒng)的藝術表演由此得到了很好的保護。
（三）非遺保護中的兒童意識。
非遺的活態(tài)傳承不僅是少數(shù)核心傳承人的保護，還關系著培養(yǎng)傳承群體，特別是傳承群體中的少年兒童。日本非常重視對傳承群體中少年兒童的培養(yǎng)，為中小學生提供體驗傳統(tǒng)藝能的機會。
例如“歌舞伎”,開始舉辦以中學生為對象的“歌舞伎講習會”,從起，“歌舞伎講習會”拓展到小學生，并且每年都予以實施。日本中小學在課程設置上也非常重視日本傳統(tǒng)文化的學習，設立了傳統(tǒng)工藝品課程，加深中小學生對民族傳統(tǒng)文化的感性和理性認識，培養(yǎng)他們從小對傳統(tǒng)文化的喜愛和親近之情。
三、我國非遺活態(tài)傳承的策略
（一）互聯(lián)網(wǎng)背景下非遺活態(tài)傳承。
在信息化高速發(fā)展的時代，借助互聯(lián)網(wǎng)技術，讓非遺走進現(xiàn)代生活，更加貼近年輕人、更加符合時代發(fā)展要求，被當代人特別是年輕一代接受與選擇，拓展其生長空間，以真正實現(xiàn)非遺的價值。
微信推送、淘寶開店、視頻課程，是許多非遺項目都在嘗試的互聯(lián)網(wǎng)背景下活態(tài)傳承的新途徑。以桐鄉(xiāng)竹編的傳承之路為例，竹編傳承人錢利淮和他的團隊開創(chuàng)了竹蕓工坊，讓竹編從小眾作坊走向大眾傳承。
他們根據(jù)受眾的年齡和基礎編寫了生動直觀的竹編網(wǎng)絡課件，開設竹編私房課的網(wǎng)絡直播教學，并在“竹蕓”微店上推出竹編diy商品。錢利淮開創(chuàng)的“互聯(lián)網(wǎng)+竹編”的傳承形式受到了人們的歡迎。普通大眾可以根據(jù)需要在網(wǎng)上選購竹編材料，按照網(wǎng)絡課程自己在家學習竹編。
浙江桐鄉(xiāng)推出了非遺項目專題傳習班的微信公眾平臺，包括剪紙、桃核雕刻、藍印花布印染技藝、木雕、麥稈畫，最大程度地滿足公眾對非遺以及傳統(tǒng)文化的需求。
非遺項目通過互聯(lián)網(wǎng)匯聚人氣，擴大影響，吸引更多的人到非遺項目實體店；通過非遺項目實體店的展覽、展示，創(chuàng)造一種審美的情感體驗，以及對于傳統(tǒng)、對于歷史的敬畏，形成互聯(lián)網(wǎng)與實體店的良性互動發(fā)展。社交媒體公眾賬號、移動終端應用程序這些途徑讓非遺越來越進入普通公眾的視野。
例如，浙江象山的非遺訂閱號“象山非遺”,信息發(fā)布頻率很高，闡釋質樸而到位，策劃很接地氣。
中央美術學院發(fā)布的《中國古典家具》app大受歡迎，這個app運用游戲的手法，實現(xiàn)明代榫卯家具的完成過程，在帶給人們娛樂游戲的同時，使人們了解到中國傳統(tǒng)木作的“靈魂”---榫卯的技藝。這個基于移動互聯(lián)網(wǎng)的明代榫卯家具app,是數(shù)字化背景下將現(xiàn)代新技術與非遺中的傳統(tǒng)文化元素相結合的成功典范。這個明代榫卯家具app,使用戶短時間內能夠直觀的認知榫卯家具的結構和組合，讓非遺真正走進現(xiàn)代生活，實現(xiàn)了非遺的活態(tài)傳承。此外，通過開發(fā)非遺游戲軟件來擴大非遺在兒童、青年人中的傳播。
例如：南通藍印花布的游戲軟件收錄了近千種藍印布典型圖案，該軟件還可用在蘇繡、云錦等非遺項目中。
（二）實施非遺傳承人群的支持和培訓計劃。
人是非物質文化的載體，傳承人是確保非遺活態(tài)傳承的核心問題。除建立非遺代表性傳承人認定制度之外，我國《非物質文化遺產法》第29條規(guī)定了非遺代表性傳承人的認定。目前，文化部已命名了4批共1986名國家級非遺代表性項目代表性傳承人。國家自起，補助國家級非遺代表性項目代表性傳承人每人每年8000元，起提高為每人每年2萬元。
非遺的傳承僅靠為數(shù)不多的代表性傳承人作用甚微，還需要積極培養(yǎng)非遺持有者、從業(yè)者等非遺傳承人群，通過非遺傳承人群來推動非遺的活態(tài)傳承。，中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃（以下簡稱“研培計劃”）正式啟動，該研培計劃是文化部聯(lián)合教育部專門針對非遺保護發(fā)起的。
研培計劃有助于提高非遺傳承人群的技藝能力，有助于非遺傳承人群深入領會傳承項目的文化內涵，從而增強非遺活態(tài)傳承的持久動力。
（三）非遺走進少年兒童。
非遺的活態(tài)傳承要在少年兒童中扎根。聘請民間藝術家走進課堂為中小學生常年授課，教授傳統(tǒng)手工藝課程，為學校里的少年兒童講好民族文化的每一課。
在符合條件的中小學建立傳統(tǒng)文化基地，將非遺烙印在少年兒童心中，鼓勵中小學生從小就樹立保護傳承非遺的意識。充分利用民俗、節(jié)日，讓少年兒童在非遺實踐環(huán)節(jié)參與技藝體驗，在體驗中培養(yǎng)少年兒童對非遺的興趣愛好。建立非遺博物館，展示非遺項目的圖文及實物，舉辦非遺項目展示展演互動活動，點燃少年兒童非遺教育的火種。通過深入認知和參與非遺項目，使少年兒童成為非遺活態(tài)傳承的后備力量。
（四）非遺的海外傳播。
將中國的非遺向世界傳播推廣，是進行國際間文化交流的重要方式。以非遺項目剪紙為例，剪紙在中國多地廣泛存在，美國、德國、日本等國家也有剪紙。以剪紙為媒介，可以很好地起到文化交流溝通的作用。
在中國剪紙推向世界的過程中，中央美術學院通過剪紙與世界進行溝通交流，十多年間與不同國家進行以剪紙非遺為主題的創(chuàng)作合作，將剪紙作為國際間交流共有的文化背景。
這既推動了中國剪紙走出去在海外的傳承，也促進了世界對中國剪紙藝術的認同與接納。從營銷策略來看，將非遺產品上傳到網(wǎng)絡平臺，除供應國內市場外，還遠銷到世界其他國家和地區(qū)，為非遺的傳播提供了極為寬廣的領域。
【參考文獻】
[1]王英杰。淺析非物質文化遺產生產性保護[j].理論界，（4）：67
數(shù)字遺產的論文篇六
摘要:非物質文化遺產，被學者稱作是一個民族的dna。在我國經濟迅速發(fā)展的同時，在非物質文化遺產的知識產權方面卻出現(xiàn)了諸多亂象，而我國現(xiàn)有的對其的知識產權保護制度仍然不夠完善。本文以此為切入點，討論了如何才能從知識產權保護的角度對我國的非物質文化遺產進行高效的全面保護。
我國擁有上下五千多年的璀璨文明，在五千多年漫長的歷史長河中，祖先們不僅留下了有形的古物，還給予了我們同樣珍貴的無形財富———非物質文化遺產?？墒俏覈壳皩Ψ俏镔|文化遺產采取的保護措施，與先進國家相比存在一定的差距，這無疑是令人痛心的。近年來涉及到非物質文化遺產的案例頻頻發(fā)生。在非物質文化遺產的保護方面，不但有外患，還有內憂。
首先非物質文化遺產，是指各族人民世代傳承并視為民族文化組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，和與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物及場所。其次是非物質文化遺產的種類:一是傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言;二是傳統(tǒng)音樂、戲劇、美術、舞蹈、書法、曲藝和雜技;三是傳統(tǒng)技藝、歷法和醫(yī)藥;四是傳統(tǒng)節(jié)慶、禮儀等民俗;五是傳統(tǒng)游藝和體育;六是其他非物質文化遺產。
首先，沒有一部統(tǒng)一的保護非物質文化遺產的知識產權法律規(guī)范。到了1990年，在《著作權法》中才姍姍來遲地規(guī)定，由國務院另行制定民間文學藝術作品的著作權保護相關辦法，可是直到20xx年制定該法，其中關于民間文學藝術作品保護的相關規(guī)定還是不夠具體。經過10年發(fā)展，在立法范疇中卻沒有體現(xiàn)出明顯的進步，從側面也反映了我國在非物質文化遺產保護立法方面的嚴重滯后。20xx年頒布的《中華人民共和國非物質文化遺產法》，對于非物質文化遺產保護而言是一部非常重要的法律，但是僅有44條，且多為原則性規(guī)定的內容。其次，行政保護機制不夠完善。許多行政部門都有權管轄非物質文化遺產，比如文化部門、建設部門、工商部門、文物保護部門、公安部門、宗教部門、專利部門、旅游部門等，但在實際上根本不知道哪個部門才是真正的主管部門。這樣的機構設置不僅會導致工作效率低下，管理成本增加，還會因各個管理部門之間的權責界限不清，而導致在有利益的情況下互相“爭著管”，沒利益的'情況下互相“踢皮球”，這種多頭管理的狀況不利于對于非物質文化遺產的全面保護。然后，傳承主體有限，且權利義務不明確?！吨腥A人民共和國非物質文化遺產法》中第31條規(guī)定了傳承人對非物質文化遺產的保護義務，即“開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才;妥善保存相關的實物、資料;配合文化主管部門進行非物質文化遺產的調查;參與非物質文化遺產的公益性宣傳”。這部法律一再要求傳承人將所持有的技術、技藝貢獻給社會，針對性極強，卻沒有關于其所享有權利的只言片語，這是非常不公平的。當使用者使用非物質文化遺產時，其使用行為會與傳承人產生兩種關系:一種是民事合同關系，另一種則是侵權關系。因為傳承人在實際上不享有利益分享權，更不用談專有權，那在合同關系中，傳承人如何去約束使用人，如何向使用人行使權利，都沒有法律上的規(guī)定;還有當出現(xiàn)侵權情況時，哪種情況構成侵權，侵權人如何去補償傳承人損失，也沒有一致的標準。最后，現(xiàn)有知識產權制度存在缺陷。首先，著作權以及其鄰接權對權利人的要求是作品具有獨創(chuàng)性，并只給予個人、單位或其他組織享有的權利，而且保護期限通常是作者的有生之年加上去世后50年。但是民間文學藝術作品通常是一定區(qū)域內，經過幾代人的努力才最終形成的，有些作品甚至根本找不到具體的作者，也無從探明作品的確切完成時間。其次，專利權對保護對象有新穎性、工業(yè)實用性和創(chuàng)造性三種具體要求，而不少的民族傳統(tǒng)科技在長期的廣泛使用中失去了新穎性，再加上其自身的限制，通常無法達到專利申請的要求。在消極的知識產權保護措施上，一些民族傳統(tǒng)科技知識還可以適用;但是在積極的知識產權利益取得措施上，民族傳統(tǒng)科技知識的傳承人很難用知識產權對其來進行保護，因為它既無法申請專利權，也無法申請外觀設計。諸多限制造成了沒有法律對民族傳統(tǒng)手工技藝進行保護的情況出現(xiàn)。
第一，從著作權法角度對非物質文化遺產進行保護。非物質文化遺產，是我國千百年間民族傳統(tǒng)文化進行傳承積累的結晶，有非常多的非物質文化遺產無法確定具體的產生年代，其權利歸屬無從知曉，其知識產權的保護期限也很難用著作權保護期限的相關規(guī)定來明確。甚至還有一些非物質文化遺產和著作權的差距更為遙遠，比如民間風俗、民族節(jié)日、民族儀式等。因此，我們要根據(jù)非物質文化遺產的實際情況來確定具體的保護方式。我國已經公布了兩批共計1028項國家級非物質文化遺產的名單，其中一些項目的著作權保護應當從對傳承人的保護著手。年代久遠的民間故事與我國現(xiàn)行的著作權法無疑是存在脫節(jié)的，但是用著作權法保護一代代傳承人不斷創(chuàng)作的成果卻是合情合理的。所以，對我國民間創(chuàng)作者創(chuàng)作或整理的作品，用著作權法來進行保護，是符合著作權法的相關規(guī)定的。第二，建立非物質文化遺產知識產權的長期保護制度。一般客體的知識產權都有具體的保護期限，保護期限到期后知識產權就自動進入市場的公共領域。但是基本上所有的非物質文化遺產，都是經過了一代又一代人的傳承和完善才得以形成最終的形態(tài)的，現(xiàn)有的保護期限不適用于保護非物質文化遺產的要求。筆者認為，比較合理的解決方法就是給非物質文化遺產制定一個不同于普通知識產權保護期限規(guī)定，這種非物質文化遺產所特有的保護期限應該是長期的。還應當仿照我國現(xiàn)行商標法中注冊商標續(xù)展的相關規(guī)定，允許非物質文化遺產的傳承人對其知識產權進行續(xù)展，而且與注冊商標不同的是，在符合嚴格的相關條件的情況下，權利人續(xù)展非物質文化遺產知識產權的次數(shù)是沒有限制的。第三，明確非物質文化遺產傳承人的權利和限制。傳承人在取得對于非物質文化遺產的權利主體資格之后，就自然而然地獲得了對非物質文化遺產進行合理使用和享用收益的權利。并且，如果其他人想要對權利人所有的非物質文化遺產進行營利性使用，必須征得權利人的同意并且支付合理的費用。而且由于許多非物質文化遺產有著群體性的特點，它的權利主體是一個聚落，而不是個人。在這個聚落中的每一個個體都對這個非物質文化遺產享有主體權利，所以他人支付的使用費用也應當由全體權利人共同享有。知識產權保護也只是其保護體系的一方面，加強和規(guī)范對我國非物質文化遺產的保護已經是刻不容緩。相比起專門的法律法規(guī)的保護，知識產權的保護應當是一種輔助性的保護制度。非物質文化遺產保護是一個制度體系，需要完整的法律體系及法律部門相互銜接。(作者單位:大理大學政法與經管學院)。
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數(shù)字遺產的論文篇七
非物質文化遺產，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質文化遺產公約》定義，非物質文化遺產指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的`各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。
根據(jù)《中華人民共和國非物質文化遺產法》規(guī)定：非物質文化遺產是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。
數(shù)字遺產的論文篇八
對世界文化遺產的研究與保護也是一個哲學問題。
中國社會科學院的研究員趙鑫珊曾把世界遺產公約看成是當年世界一批精英們的覺醒，他們對人類文明前途和命運充滿責任與憂慮，是當年世界先進思潮的一個重要組成部分或表述。
正如羅馬俱樂部(theclubofrome)的誕生一樣，1968年4月8日。
該俱樂部的第一篇報告是由麻省理工學院教授梅多斯等人于1972年3月完成的《增長的極限――羅馬俱樂部關于人類困境的報告》。
該書在后來二十幾年的時間里,用37種語言印了1200萬冊,1000多所大學院校將它作為教材。
它的成功鼓舞了羅馬俱樂部的其他成員,一系列高質量的以宇宙萬物為友、人間哀樂為懷、關心人類文明命運的學術報告相繼問世,如:1974年的《人類處于轉折點》,1976年的《重建國際秩序》;1978年的《人類的目標》。
一文化遺產保護當前存在的問題
近年來一些世界遺產地申報成功之后知名度大增,游客蜂擁而至,取得了顯著的經濟效益和社會效益,一些地方和領導對遺產的認識出現(xiàn)了嚴重的錯誤,將遺產這種不可再生的文化資源完全等同于一般的經濟資源而且是無成本的經濟資源,以旅游價值完全取代了歷史文化和科學價值。
于是世界遺產被當作了地方的“金字招牌”和開發(fā)商的“搖錢樹”,有的地方政府公然要求遺產地幾年內要成長為當?shù)刎斦摹绊斄褐?市場化炒作,商業(yè)化經營,更有甚者將世界遺產當作地方或私有商品捆綁上市,發(fā)行股票,導致世界遺產遭受無法挽回的破壞。
如泰山的3條游覽索道對泰山景觀以及生態(tài)環(huán)境造成嚴重影響;敦煌莫高窟由于游客過多,游人呼出的co2和光線的影響造成壁畫變色剝落,間的人為損壞超過過去幾百年來的自然侵蝕。
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面對世界文化遺產當前存在的問題與矛盾，我們需要進行反思，反思當前在世界文化遺產研究、保護和開發(fā)中存在的問題，解決遺產與人、歷史與現(xiàn)實、繼承與創(chuàng)新的矛盾，樹立保護遺產就是保護人類自己的文化意識，堅持認識與實踐的統(tǒng)一。
“反思”為黑格爾語，“實即反復思索，作反省回溯的思維之意。
”2反思具有反復思維與反身思錯的雙重含義，它是思維之對象意識和自我意識的辯證統(tǒng)一。
黑格爾認為，要獲得對象的真實性質，我們必須對它進行反思，唯有通過反思才能達到這種認識。
“類的存在只有反思才能認識。
”黑格爾的哲學盡管是唯心主義的，但是他認為哲學具有反思功能卻包含著辯證法思想。
因為反思首先是反復思考，是對思維對象的再思、三思、多思。
透過現(xiàn)象認識本質;在思維的進程中，對象意識的反復必然導致自我意識，反身思維是反復思維的深化，自我意識的形成正是通過深刻反思，掌握事物本質和規(guī)律的結果。
事實上，我們如何認識世界文化遺產，如何遵守保護的原則和怎樣來保護與利用遺產，都跟哲學(包括歷史觀、審美觀術觀等)這個根本問題有關。
對世界文化遺產的哲學分析，既具有理論意義，又具有實踐意義。
因為離開哲學反思，世界文化遺產就只能作為它的個別表現(xiàn)，而不能作為某種社會歷史的完整性加以了解。
對于涉及到世界文化遺產具體現(xiàn)象和過程的人文科學各個領域來說，這種分析還具有方法論意義。
因此，我們有必要用哲學原理來分析與論述世界文化遺產保護與研究，旨在對遺產有一種方向性的認識。
二對于世界文化遺產的哲學分析
1解決遺產與人的矛盾，通過保護遺產保護自己
人的生活離不開認識與實踐。
人不僅要認識自然力量而且要不斷地認識自己的本質力量，并把這種本質力量對象化，實現(xiàn)自身的價值。
那么人是如何認識自己和實現(xiàn)自己的呢?實踐是人認識和實現(xiàn)自己的根本途徑，人也借助于物來認識和實現(xiàn)自己，因為被實踐造就的物體現(xiàn)了人的本質力量。
黑格爾說：“人有一種沖動，要在直接呈現(xiàn)于他面前的外在事物中實現(xiàn)自己。
而且就在這實踐過程中認識自己。
人通過改變外在實物來達到這個目的，并在上面刻下自己內心生活的烙印，而且發(fā)現(xiàn)自己的性格在外在事務中復現(xiàn)了。
就遺產的繼承問題上，馬克思曾指出：每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產力，這是就人們的積極的態(tài)度而言的，就傳統(tǒng)對人的制約方面講，馬克思指出，人們不能自由的選擇生產力，他說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的，從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。
”4馬克思在這里所說的“生產力”，既包括物質方面的，也包括精神方面的，如審美意趣、思維能力及思維材料等，文化遺產便屬于這樣一種承繼下來的條件。
那么后人為什么要繼承、收藏、保護和研究前人的成果與作品呢?因為后人對前人勞動成果的依戀、愛慕和欣賞，而本質上是人類對自身的保護、愛慕與欣賞。
數(shù)字遺產的論文篇九
在館員的工作過程可能會出現(xiàn)盲目性，迷失正確的方向，偏離國家和社會要求。在這種情況下，職業(yè)道德的導向功能就顯得尤為重要。良好的職業(yè)道德反映了社會主義道德的原則和發(fā)展方向,代表了科學的先進的世界觀和人生價值觀,體現(xiàn)了圖書館員的共同理想和追求。職業(yè)道德的導向功能可以幫助館員樹立正確的職業(yè)理想，提高社會責任感；還可以引導館員集中智慧和力量，促進事業(yè)健康發(fā)展；而通過引導館員的職業(yè)行為符合圖書館事業(yè)發(fā)展的具體要求，可以明確館員的崗位活動。在廣東省圖書館學會“尋找廣東最美圖書館員”活動中，評選的標準有助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業(yè)奉獻等方面，通過這種活動，培養(yǎng)圖書館館員在平時工作中注意這些品質，起到了良好的導向作用。
2.2規(guī)范功能。
職業(yè)道德具有促進職業(yè)活動規(guī)范化和標準化的作用。職業(yè)道德的規(guī)范功能表現(xiàn)在：一是通過制訂崗位職責，讓館員明白圖書館工作的基本要求，二是通過具體的操作規(guī)程，讓館員了解職業(yè)底線。而職業(yè)道德規(guī)范中包含的準則、細則、標準等內容，對館員的行為不僅具有宏觀調控作用，還具有具體的約束作用，保障館員行為規(guī)范、標準、高效。
2.3整合功能。
職業(yè)道德的整合功能是指通過職業(yè)道德核心理念，對圖書館館員進行調節(jié)，起到協(xié)調統(tǒng)一的效用。整合功能分硬性整合和柔性整合，硬性要求是職業(yè)道德的禁區(qū)（是每個館員必須遵守的職業(yè)操守底線）；柔性整合，是指通過職業(yè)道德的有效應用，凝聚力量，鼓舞士氣。通過圖書館總體目標協(xié)調利益關系，明確集體利益大于個人利益，促進內部凝聚力。還可以通過圖書館價值理念調整館員之間的關系。
2.4激勵作用。
職業(yè)道德能的激勵作用是指職業(yè)道德通過社會輿論、榜樣和績效考評等多種途徑，提高館員的職業(yè)自豪感，增強職業(yè)責任心、義務感和忠誠感，最大程度的為社會做出自己的貢獻，實現(xiàn)自己的人生價值。激勵功能可以通過教育引導、榜樣示范和考評獎懲機制來實現(xiàn)。廣東省圖書館學會20年會上頒發(fā)了圖書館事業(yè)“終身榮譽獎”、“優(yōu)秀服務獎”及“廣東十大最美圖書館建筑”等獎項，這些獎項的設立都是為了弘揚圖書館精神，起到了非常好的示范作用。
數(shù)字遺產的論文篇十
目錄。
遷西縣西河南寨村農業(yè)發(fā)展與展望-從傳統(tǒng)農業(yè)改造與現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展的視角。
一、遷西縣西河南寨村農業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。
深化農村改革，是推動農業(yè)發(fā)展、促進農民增收和農村繁榮的有效途徑。近年來，西河南寨村緊緊圍繞“農業(yè)發(fā)展”和“農民增收”這一根本目標，積極穩(wěn)妥地推進了農村各項改革，有力地促進了農業(yè)農村經濟的持續(xù)發(fā)展。
（一）加大農村經營體制和服務體制改革。
1、深化糧食流通體制改革，充分調動農民種糧積極性。一是進一步深化糧食購銷體制改革。全面放開糧食購銷市場，取消了糧食準運證，糧食市場化經營平穩(wěn)有序。二是全面完成了糧食企業(yè)改革。三是全面落實了糧食補貼政策。根據(jù)上級要求，制定了糧食直補、良種補貼、農資綜合補貼的實施辦法。
2、深化農業(yè)經營體制改革，積極推進農業(yè)產業(yè)化進程。深化農村地改革，農村土地經營逐步規(guī)范。近年來，西河南寨村嚴格按照《農村土地承包法》的要求，認真落實了二輪土地延包政策，積極引導農村土地在依法、自愿、有償?shù)脑瓌t上合理流轉，以經營大戶為龍頭帶動流轉，取得了較好的效果。
3、深化農村服務體系改革，農技服務質量明顯提高。我們把搞好農村服務體系改革、完善農村服務體系作為促進農民增收和農業(yè)發(fā)展的一件大事。一是改革涉農服務模式。按照市場化運作的方式，采取縣直涉農部門及各基層農技站所及其技術人員與農戶或農業(yè)企業(yè)簽訂有償技術服務合同等形式，調動農技人員服務農業(yè)的積極性，增強責任心，變農技人員的“被動應付式服務”為“主動熱情服務”[2]。
（二）深化農村管理體制改革。
1、鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革取得了重大的突破。為了適應政府職能轉變的要求，我們把鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革作為農村改革的一項重要內容。一是強化了政府的指導、服務職能；二是理順了管理體制，由縣級下放到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，縣級業(yè)務主管部門只負責業(yè)務指導和培訓。四是逐步對從事經營性的基層站所完全脫離行政管理體制，使其按市場經濟規(guī)則獨立運行。
2、農村工作“村為主”管理模式不斷完善。將農村工作重心下移到村組，強化村干部在農村工作中的主體作用。改革總的原則是對村級工作實行“縣指導、鄉(xiāng)領導、村為主”。其目的是通過實施“村為主”，進一步加強農業(yè)，穩(wěn)定農村，推動農村工作的健康發(fā)展，密切黨群干部關系。
二、當前制約西河南寨村農業(yè)發(fā)展的深層次矛盾和突出問題。
遷西縣西河南寨村的農戶觀念亟需改變，受傳統(tǒng)農業(yè)經濟的影響，小農意識、自然經濟在廣大農戶中根深蒂固，農戶市場意識、規(guī)模意識不強，在種、養(yǎng)、加等方面缺乏必要的技術和市場理念，優(yōu)質高效農業(yè)意識淡薄，導致種植品種雜亂，管理水平低，農產品質量不高，農業(yè)生產增產不增收，嚴重挫傷了農戶的積極性。同時，由于近年大量農民外出務工，大部分農戶只耕種自然條件好的口糧田，自給自足，致使農田拋荒現(xiàn)象十分嚴重，耕地資源得不到充分利用。
（一）產業(yè)結構不盡合理。
主要表現(xiàn)為優(yōu)勢產業(yè)、特色產業(yè)少且規(guī)模不大，缺乏具有示范帶動和品牌效應的基地典型，產業(yè)競爭力弱，可持續(xù)性發(fā)展不強。農業(yè)生產依然以分散的小規(guī)模農戶家庭經營為主體，區(qū)域布局滯后，科學規(guī)劃不足，種植品種分散單一，且缺乏相應的技術支撐，科技含量不高，個體經濟實力弱，難以抗拒自然災害和市場所帶來的雙重風險，導致收入增長困難，經濟效益不明顯。
（二）龍頭企業(yè)發(fā)展不力。
（三）農業(yè)基礎設施依然薄弱。
（三）農業(yè)基礎設施依然薄弱。
農業(yè)基礎設施建設跟不上，農業(yè)生產抵御自然災害能力不強，成為推進農業(yè)現(xiàn)代化的重要制約因素。
（四）農民素質有待進一步提高。
農民中以初中及其以下文化程度的為主，大專及以上學歷的很少，從整體上看素質較低，本科在讀生，從事農林經濟管理方面的研究工作與新農村的建設的人才非常少，農民的人生觀、價值觀和世界觀還存在著不同程度的問題，對于新農村建設極為不利。
（五）缺乏正規(guī)權威高效的農產品流通服務組織。
員的匾乏和農民科技素質低下，這也是農業(yè)發(fā)展的瓶頸。
（六）農民收入比較低，資金投放不足。
農業(yè)生產的主體是農民，農業(yè)投人最大的也當屬農民自身。當前農民收人甚微，沒有過多的資金用于農業(yè)設施的投人，而是依靠銀行貸款。但是隨著社會的發(fā)展，銀行信貸行業(yè)的門檻的越來越高，對于低收入的農民是無法貸款的。由于生產投人不夠，基礎設施便無法得到完善，農業(yè)生產的科研推廣、加工流通、農用工業(yè)等方面的發(fā)展就更談不上，最終農業(yè)產業(yè)發(fā)展受到巨大的限制。
三、發(fā)展西河南寨村農村經濟的主要對策。
農業(yè)豐則基礎強，農民富則國家盛，農村穩(wěn)則社會安[3]。加強“三農”工作，積極發(fā)展現(xiàn)代農業(yè)，扎實推進社會主義新農村建設，是我們面臨的一項長期艱巨的歷史任務。因此，我們要把改造傳統(tǒng)農業(yè)，實現(xiàn)傳統(tǒng)農業(yè)向現(xiàn)代農業(yè)的跨躍作為現(xiàn)階段我國農村改革的首要任務來抓。
根據(jù)遷西縣西河南寨村農業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，可以向休閑農業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的方向發(fā)展，多培養(yǎng)一下農家樂，農民還可以大力發(fā)展有機農業(yè)。
（一）現(xiàn)代農業(yè)的含義。
（二）遷西縣西河南寨村發(fā)展觀光休閑農業(yè)的背景。
市場調查顯示，有95%的城市居民希望到郊區(qū)旅游、觀光和度假，巨大的市場需求為發(fā)展民俗旅游和農業(yè)觀光創(chuàng)造了發(fā)展空間[5]。近年來，遷西縣加強集生態(tài)示范、科普教育、賞花品果、采摘游樂、休閑度假、生產創(chuàng)收于一體的觀光休閑農業(yè)園建設成效顯著。
遷西縣強力推進休閑農業(yè)發(fā)展，在休閑農業(yè)發(fā)展座談會上指出休閑農業(yè)是新型產業(yè)、朝陽產業(yè)，是遷西縣農村經濟增長的新亮點、農業(yè)結構調整的新模式、新農村建設的新樣板。要求全市上下統(tǒng)一思想，后發(fā)趕超，高速推進，打造自己的特色、亮點；以農為本，突出特色，因地制宜，持續(xù)發(fā)展；加強組織領導，切實做好規(guī)劃，強化政策扶持，統(tǒng)籌安排項目，創(chuàng)新發(fā)展機制、土地流轉機制、投融資機制和農民參與機制，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，合力推進休閑農業(yè)發(fā)展[6]；進一步修改完善好休閑農業(yè)發(fā)展方案，制訂完善具體、科學的發(fā)展規(guī)劃和優(yōu)惠措施，加大現(xiàn)有農莊的提質、提速、提效和招商引資力度，促進休閑農業(yè)有序發(fā)展[7]。
（三）現(xiàn)代農業(yè)前景。
伴隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進程的加快，我國休閑農業(yè)與鄉(xiāng)村旅游快速發(fā)展。2008-2010年，我國休閑農業(yè)與鄉(xiāng)村旅游收入以年均46.39%的速度遞增。2009年，鄉(xiāng)村旅游行業(yè)已經形成800億元的經營收入，帶動近200萬城鄉(xiāng)人口就業(yè)，其中安排農民就業(yè)159萬人，實現(xiàn)農民增收257億元，帶動農產品銷售收入352億元。僅在地處中部的江西省，就已有各類休閑農業(yè)和鄉(xiāng)村旅游園區(qū)或企業(yè)1467家，直接安排以農民為主的從業(yè)人員80320人，間接帶動農民就業(yè)60540人，年營業(yè)收入超過48億元。
（四）西河南寨村現(xiàn)代農業(yè)的發(fā)展模式。
遷西縣西河南寨村的農業(yè)發(fā)展如果向有機農業(yè)、休閑農業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的方向發(fā)展，將積極推進本地區(qū)的農業(yè)發(fā)展。同時要改變以往的農業(yè)發(fā)展模式，積極改革、創(chuàng)新農業(yè)發(fā)展思路，向建設新農村的步伐挺近，以鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展方向為主導，結合有機農業(yè)及休閑農業(yè)齊頭并進，抓住鄉(xiāng)村旅游行業(yè)的發(fā)展趨勢，帶動有機農業(yè)機休閑農業(yè)的發(fā)展，堅持解放思想，改變傳統(tǒng)觀念，遷西縣西河南寨村在未來的新農村建設中必然會成為領頭者。于此同時相關部門應當給予大力的人員及技術方面的支持，做好農民的思想轉變工作，講解有機農業(yè)及休閑旅游農業(yè)的相關知識，解決農民的后顧之憂。同時向旅游農業(yè)發(fā)展，可以增加勞動力的使用，減少農民在農閑季節(jié)的外出務工，增加農村農民的額外收入，同時可以改變農民的生活環(huán)境，生活素質，同時村里可以以建立企業(yè)的模式，村民入股的方式，整合資金，以華西村為榜樣，結合當?shù)貙嶋H情況，在旅游農業(yè)、有機農產品的進行進一步的加工與生產，建立生產、加工、銷售一條龍的產業(yè)鏈，抓住自己的優(yōu)勢項目在遷西縣占據(jù)一壁江山，同時可以與當?shù)氐纳坛M行農超對接，將有機農業(yè)的發(fā)展成果通過超市的平臺展示給消費者，實現(xiàn)走出遷西，走遍全河北的發(fā)展目標。結合休閑旅游，使現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展與休閑旅游相結合，在現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展到一定程度的同時鄉(xiāng)村旅游業(yè)也要隨之發(fā)展，互相結合并進。
參考文獻：
數(shù)字遺產的論文篇十一
隨著計算機、信息技術、文字識別技術、檢索技術、掃描技術的發(fā)展,我國高校依托館藏信息資源,針對用戶的信息需求,對某一學科或某一專題有利用價值的信息進行收集、分析、評價、處理、存儲,并按照一定標準和規(guī)范將本館特色資源數(shù)字化,建立起特色數(shù)據(jù)庫。具有自己鮮明的特色和獨創(chuàng)性。所建特色庫如果發(fā)布上網(wǎng),形成網(wǎng)絡資源,為更多的用戶會快捷方便獲取系統(tǒng)資源,這對形成資源共享的信息化和整體化無疑是有積極的促進作用的,然而就筆者對黑龍江省所屬11個高校所建特色庫的網(wǎng)上調查得知,實際的狀況不是十分樂觀,問題很多,感覺大多數(shù)學校的特色庫反而不“特”。本文以網(wǎng)絡調查的形式,析出存在的問題、敘述現(xiàn)狀、并提出發(fā)展建議。
1黑龍江省高校特色庫建設的現(xiàn)狀。
高校圖書館已全面啟動特色數(shù)據(jù)庫建設,在局部、個別館取得了一定的進展,各高校能從多方面、多角度開發(fā)本館的特色資源,建立形式多樣的數(shù)據(jù)庫,但是,據(jù)表一和表二統(tǒng)計數(shù)據(jù)看出存在的問題也比很多,特色不突出、很少把自己的突出的學科特色和地域特色作為建庫的重點,70%以上學校自建的特色庫還是處于自建自用的狀態(tài),不能被外網(wǎng)訪問,沒有實現(xiàn)資源共享,紙質文獻的數(shù)字化沒有深入加工,數(shù)據(jù)更新、維護停滯表現(xiàn)出特色庫發(fā)展并不是沿著可持續(xù)發(fā)展勢頭進步,整體上建設還處于初級階段,沒有形成較為完善的建設體系、共享體系和服務體系。
2.1數(shù)據(jù)庫的學科特色只限于紙本文獻的轉換,學科、地域特色不夠突出。
表一顯示,被調查特色庫48,屬于館藏紙質文獻的電子轉換、原文獻題錄的數(shù)據(jù)庫有28個占總數(shù)據(jù)庫的53%,而體現(xiàn)學科特色的僅有15個,占總數(shù)的30%,體現(xiàn)地域文化特色和地域經濟的只有2個學校建立了地域特色數(shù)據(jù)庫,占學?？倲?shù)的18%,以建庫總數(shù)算,體現(xiàn)地域特色的只有5個不到總數(shù)的10%,表明,目前數(shù)據(jù)庫的選題還只停留在學位論文、科研成果、學科導航層面,沒有把真正體現(xiàn)專業(yè)特色、地域特色作為選題的重點。除了齊齊哈爾大學和黑龍江商業(yè)大學建立地域經濟、文化或抗日的數(shù)據(jù)庫外,其他高校都沒有涉獵。
2.2建庫的標準化與規(guī)范化較差。
通過對能夠訪問的4所高校調查,特色庫建設中存在許多不標準、不規(guī)范的問題。經訪問得知,建庫的標準不夠規(guī)范,高校自選軟件,建庫過程都是依據(jù)軟件自身所帶的標準建庫,對數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)加工、數(shù)據(jù)檢索、數(shù)據(jù)傳遞、數(shù)據(jù)交換以及數(shù)據(jù)維護等標準各異,沒有采用的國際標準,建立兼容性強、標準高的數(shù)據(jù)庫。在訪問這些數(shù)據(jù)庫時,我們遇到很多問題:由于文本格式不規(guī)范,數(shù)據(jù)下載困難或不能下載;由于檢索令不規(guī)范,同一系統(tǒng)中出現(xiàn)有多個檢索命令;由于標引不規(guī)范,文獻信息檢索經常出現(xiàn)誤檢、漏檢現(xiàn)象等。
2.3數(shù)據(jù)的深層次加工與后續(xù)維護力度不夠,數(shù)據(jù)更新慢。
以齊齊哈爾大學為例,文獻加工方面:該校的“博、碩士學位論文數(shù)據(jù)庫”等只是紙質文獻的數(shù)字化轉換,數(shù)據(jù)庫停留在一次性建設上,沒有深入加工和提供增值服務。
數(shù)據(jù)更新方面:在被調查的11個數(shù)據(jù)庫中,有7個數(shù)據(jù)庫(有1個數(shù)據(jù)丟失)從11月30日到5月30日數(shù)據(jù)沒有更新,占64%。
后續(xù)維護維護與可否使用方面:在對該校11個數(shù)據(jù)庫33次調查中,我們發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)庫沒有技術維護、讀者不能夠點擊訪問的次數(shù)各有15次,占抽查次數(shù)的45%,音像數(shù)據(jù)庫數(shù)據(jù)完全丟失,已無法訪問。我們對黑龍江省另3個可訪問的高校的抽查也得到近乎一樣的結果,(另3個高校的訪問登陸太慢,沒有列出每次調查數(shù)據(jù))許多高校圖書館數(shù)據(jù)庫搭建后,后續(xù)建工作停滯,數(shù)據(jù)更新停止,數(shù)據(jù)庫的維護工作長期以來處于一種相對滯后和緩慢的狀態(tài),很多數(shù)據(jù)庫的數(shù)據(jù)長期處于不可用或不更換的狀態(tài)。
2.4檢索點設置與檢索系統(tǒng)不完善。
數(shù)據(jù)庫最大的功用在于檢索,以齊齊哈爾大學為例,該校使用tpi檢索技術,只提供初級檢索和二次檢索途徑,途徑單一,我們發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)庫設置的檢索點和數(shù)據(jù)所做的標引并不一致,比如“野生經濟植物圖片數(shù)據(jù)庫”,數(shù)據(jù)標引的“形態(tài)分布”在檢索點上沒有設置,沒有設計高級檢索功能,有個別的自建數(shù)據(jù)庫就根本沒有檢索功能。
2.5重建輕用現(xiàn)象普遍、數(shù)據(jù)庫聯(lián)網(wǎng)使用率低。
高校圖書館的特色數(shù)據(jù)庫雖然發(fā)展的很快,但調查得知,11所高校圖書館上網(wǎng)率不到36%,而實際聯(lián)通率還要更低,多數(shù)高校進行ip網(wǎng)段封鎖,外單位用戶應用搜索引擎檢索很難查詢到高校的自建數(shù)據(jù)庫,即使檢索得到,絕大多數(shù)數(shù)據(jù)庫也沒有權限訪問,特色數(shù)據(jù)庫僅供校園網(wǎng)用戶內部使用。
2.6共享和市場化理念亟待提高。
高校圖書館自建特色數(shù)據(jù)庫,其目的是為不具備本地資源的用戶提供研究資料,實現(xiàn)資源共享。這是建立特色庫的宗旨所在。而大多數(shù)圖書館是重藏輕用或者把資源封閉起來,不是積極宣傳自己推銷自己,投入偌大的人力物力建起的`數(shù)據(jù)庫,今供少數(shù)人使用,是違背建庫初衷的,如何像清華大學的cnki和中國人民大學的復印報刊資料那樣,能夠被98%的高校利用,走向市場化,是需要一定的促銷手段。
3建議。
3.1標準化、規(guī)范化。
在數(shù)據(jù)庫建設過程應制定和遵循有利于長遠發(fā)展的標準,主要包括:通信標準(tcp/pi)、碼標準、標準通信置標語言/可擴展置標語言(sgml/xml)、元數(shù)據(jù)(met標準、檢索語言標準、安全標準等。calis在特色數(shù)據(jù)庫子項目建設中采用《我國數(shù)字圖書館標準規(guī)范研究》項目所推薦的一系列相關標準、元數(shù)據(jù)標引格式規(guī)范、文獻著錄的有關國際標準和國家標準;各高校在建設特色數(shù)據(jù)庫時有必要參照使用。
3.2共建共享。
3.3突出特色。
高校圖書館在建設數(shù)據(jù)庫中,要集中有重點地開發(fā)某一領域或某一品種的數(shù)據(jù)庫,選題必須是在館藏基礎上充地域特色、學科特色、專題特色,表現(xiàn)出獨一無二。
3.4深層次加工原始文獻。
對于有傳統(tǒng)館藏文獻轉換而來的數(shù)據(jù),要在標引,鏈接上下功夫,讓原生態(tài)的文獻產生多處知網(wǎng)節(jié),以便用戶的檢索使用。
3.5完善的檢索工具。
充分吸收成熟而先進的建庫技術和完善的檢索技術,能適應脫機、光盤、聯(lián)機和網(wǎng)絡檢索,直接獲取一次文獻。多設置檢索點,在檢索途徑上,應初級檢索與含有布爾邏輯算符高級檢索并行以充分挖掘數(shù)據(jù)庫資源。
3.6適度宣傳。
特色數(shù)據(jù)庫要立足用戶市場,即發(fā)揮知識效益也要發(fā)揮經濟效益,實現(xiàn)以文養(yǎng)文良性發(fā)展的數(shù)據(jù)庫發(fā)展的道路,關鍵是做宣傳和促銷工作,具體的可以采取.網(wǎng)頁廣告、培訓講座、主動推介等方式推銷自己。
3.7數(shù)據(jù)要及時更新、長期維護實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
領導必須重視、統(tǒng)籌安排,全面部署,有一套專業(yè)力量隊伍,先立項論證,一旦確立,便持之以恒,對于已建成的一定規(guī)模的特色數(shù)據(jù)庫,要保證有可靠的數(shù)據(jù)資源,有專門的人員續(xù)建更新數(shù)據(jù),也要專業(yè)人員后續(xù)維護,以保持數(shù)據(jù)庫的正常運作和數(shù)據(jù)的不斷更新,盡,實現(xiàn)特色庫的可持續(xù)發(fā)展。
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數(shù)字遺產的論文篇十二
：非物質文化遺產保護的關鍵在于對傳承人的保護，合理有效的認定制度是傳承人保護的前提和首要步驟，對于非物質文化遺產傳承人來說，明確其應享的特定權利與應擔的義務責任，既是對傳承人進行保護的理論前提，也是對傳承人進行監(jiān)管的合理依據(jù)，建立一個以代表性傳承人為核心的政策措施、法律法規(guī)和科學長效的保護機制是保護傳承人的有效舉措。
非物質文化遺產是人類在長期社會歷史中形成世代相承的、相對穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)或文化模式。作為一種無形的、以人為載體的“活態(tài)”文化樣式，非物質文化遺產的生存與發(fā)展永遠處在“活體”傳承與“活態(tài)”保護之中。從本體論的角度來看，傳承人的存在根本上決定了非物質文化遺產的存在；從價值論的角度來看，傳承人的價值集中地體現(xiàn)了非物質文化遺產的價值；從功能論的角度看，傳承人的延續(xù)有效地保證了非物質文化遺產的生命[1]。因此，非物質文化遺產保護的關鍵在于對傳承人的保護，對非物質文化遺產傳承人保護展開研究就是迫切而重要的議題。
非物質文化遺產傳承人是指掌握非物質文化遺產知識與技能或利用、傳播非物質文化遺產的人。鑒于傳承人在非物質文化遺產保護過程中具有不可替代的作用，對傳承人的認定與選擇就顯得至關重要，是傳承人保護的基礎與前提。只有形成科學、合理、有效的認定制度，才能遴選出能夠真正代表民族文化的傳承人[2，3]。要合理認定傳承人，前提是了解傳承人的內在特性。非物質文化遺產存在單一性與綜合性兩種形態(tài)，相應地傳承人被分為單個傳承人與群體傳承人。單一性的非物質文化遺產，其傳承人具有無需群體合作單憑個人技藝就能獨立傳承的特點。對于這類傳承人的認定，我們在制訂可操作性的技術指標時，就需要從縱向與橫向兩個維度分別加以考量：從縱向的傳承歷史看，應該把所傳習的技藝是否具有久遠的傳承譜系、深厚的歷史底蘊與豐富的精神內涵作為認定傳承人的標準；從橫向的傳承分布看，應該把是否為該類型非物質文化遺產中的重要代表作為認定傳承人的標準。只有這樣，才能選出政府、專家、公眾都認可的代表性傳承人。綜合性的非物質文化遺產一般是群體性活動，與特定群體、場所與社區(qū)關聯(lián)。對于這類傳承人的認定就需要考慮非某一人就能掌控全局這一事實，挑選出其中具有傳承技藝并能主動組織推動非物質文化遺產傳承的一些關鍵人物作為傳承人。只要將這些人認定為非物質文化遺產傳承人，綜合性非物質文化遺產才能獲得活態(tài)傳承的保障[4]。對于傳承人的認定還得考慮非物質文化遺產傳承的空間特性，即非物質文化遺產的民族性、地域性等特征決定了傳承人只有在特定的時空中才能更好地傳承，一旦脫離其生存空間和文化土壤，傳承必然走樣甚至異化。因此對于這類傳承人的認定，要以傳承人是否在非物質文化遺產賴以存在的時空中堅持傳承來考量。否則，傳承人離開了文化傳承的空間，就會切斷傳承人與傳承土壤的聯(lián)系，傳承必然會走向無源之水的窘境[5]。
對于非物質文化遺產傳承人來說，明確其特定權利與義務責任，既是對傳承人進行保護的理論前提，也是對傳承人進行監(jiān)管的合理依據(jù)。權責分明才能最大限度地激發(fā)傳承人的傳承熱情，促進傳承人的保護工作。對于單一性非物質文化遺產來說，傳承人既是非物質文化遺產的持有者、掌握者、使用者，還是非物質文化遺產的所有者。而對于綜合性非物質文化遺產來說，傳承人就只是非物質文化遺產的持有者、掌握者、使用者，并不是非物質文化遺產的所有者。盡管如此，傳承人依然享有其自身的權利。確定權利是保障、落實、行使傳承人權利的基礎與前提，也是非物質文化遺產得以順利傳承的重要條件。
（一）傳承人享有的權利。
具體來看，傳承人享有如下權利：(1)傳承權。傳承人有權依據(jù)傳承技藝的特征、傳承對象的特點以及傳承空間的特質等綜合因素來選擇自認為最有效的方式進行傳承。(2)署名權。傳承人有權在其傳承的非物質文化遺產上獲得肯定和認可其價值的署名，但這種署名只是一種精神上的權利或身份權，不能買賣出讓。(3)改編權。傳承人有權在不損害原有非物質文化遺產內在特質的情況下對其進行有益的改編，無需得到非物質文化遺產所有者的同意。(4)表演權。傳承人有權對屬于他的非物質文化遺產作品進行表演，以便弘揚和傳承非物質文化遺產，只要在合理范圍內則無需許可與付費。(5)獲助權。傳承人有權獲得國家的經濟資助與政策支持，政府也應盡力為傳承人的非物質文化遺產傳承活動提供便利條件[6]。
（二）傳承人享有的義務。
當然，作為傳承人同樣擁有相關的文化傳承義務。具體來看，應承擔以下一些義務：(1)自覺傳承。傳承人有義務對其掌握的非物質文化遺產技藝進行展演、傳播和傳承，同時也有責任對其所掌握的知識、技藝及有關的原始資料、實物、建筑物、場所等進行保護。(2)培養(yǎng)傳人。傳承人有義務依照一定的程序嚴格選擇、培養(yǎng)新傳承人，有條件的還應講述自己的口述史或留下書面著作，以便后人更好地學習傳承，以免非物質文化遺產失傳與中斷。(3)積極創(chuàng)新。傳承人有義務在尊重傳統(tǒng)、沿襲傳統(tǒng)的基礎上，在不改變傳統(tǒng)文化根本價值與意義的前提下，依據(jù)時代變化與時俱進地創(chuàng)新，以便非物質文化遺產不斷地得到活態(tài)傳承。(4)服務社會。傳承人有義務用自己掌握的非物質文化遺產技藝服務社會、回報社會，更好地發(fā)揮其內在的社會與經濟價值[4]。
既然保護非物質文化遺產的著力點在于保護“傳承人”，那么建立一個以保護代表性傳承人為核心的科學長效機制就是當務之急。
（一）加快完善傳承人的經濟保障。
政府應完善傳承人生活保障政策，按照傳習年限給予傳承人相應補償，使其在無生活之憂的情況下能盡心傳承。同時，政府還應針對農民和老弱病殘等弱勢傳承人群體，就最低生活保障、養(yǎng)老醫(yī)療保險等出臺特殊政策，以保證他們有充裕的時間與精力開展傳承工作。此外，政府還可設立專項資金，對學習非遺技藝的學生予以學費資助或減免，以便加快培養(yǎng)非物質文化遺產傳承人。
（二）加快完善傳承人的培養(yǎng)機制。
建立非物質文化遺產教育示范基地，免費為傳承人提供政府興建的傳習場所，同時還要充分利用農村祠堂、城鎮(zhèn)社區(qū)文化活動中心等場所進行傳承；推進非物質文化遺產進校園活動，把非遺技藝、絕活、民間文學、民間故事等編入教材，開展多層次、多學科、多形式的活態(tài)教育培訓。鼓勵傳承人通過公益講座、現(xiàn)場技藝傳授，讓更多的人了解非遺技藝，激發(fā)他們的學習熱情。鼓勵高等院校、科研機構、出版社創(chuàng)辦非物質文化遺產電子期刊，加強宣傳與研究，提高傳播力與影響力，促進非物質文化遺產傳承人及研究者的培養(yǎng)。
（三）加快完善傳承人的平臺保障。
新型城鎮(zhèn)化導致傳承人背井離鄉(xiāng)，其傳承的文化土壤不斷缺失。應創(chuàng)建文化生態(tài)保護區(qū)，支持民間資本結合文化旅游、民俗節(jié)慶活動等建設非物質文化遺產博物館、展示館、傳習所等基礎設施，鼓勵傳承人參加本地原生態(tài)的民俗活動、節(jié)慶活動和非物質文化遺產技藝大賽。鼓勵文化部門或傳承人個人開辦專門的非物質文化遺產網(wǎng)站，利用現(xiàn)代科技手段進行宣傳。建立非物質文化遺產傳承人技藝檔案庫，對非遺傳承人技藝進行完整錄相歸檔，并以傳承人個人姓名命名制作光盤進行傳播或傳習。
（四）加快完善傳承人的法律保護。
對傳承人的保護最終要落實到法律制度上來，從國家層面來看，要通過立法建立非物質文化遺產傳承人保護的法律制度。從地方層面看，地方政府應加快制定適合本地實際的地方性法規(guī)或規(guī)范性文件，對非物質文化遺產保護及其傳承人保護做出進一步細化、補充和完善的具體規(guī)定，在傳承人培養(yǎng)、傳承人認定、創(chuàng)新獎勵、知識產權保護等方面做出更加明確的具體規(guī)定。
傳承人是非物質文化遺產的承載者、傳承者、創(chuàng)造者，非物質文化遺產保護的關鍵就是保護傳承人。由于我國非物質文化遺產豐富多樣，社會處于轉型時期，經濟發(fā)展不夠均衡，法律制度不夠完善，傳承人保護面臨著諸多難題，要加強對于傳承人的保護，使我國的非物質文化遺產發(fā)揚光大。
數(shù)字遺產的論文篇十三
［摘要］圖書館的信息化建設實際上是一項復雜的系統(tǒng)工程，作為圖書館的管理者而言，要提高自身的信息化素質，調整管理方式與服務內容，更好地適應當前信息化發(fā)展的趨勢。對圖書館結合各項信息化資源進行管理過程當中出現(xiàn)的各種具體問題，圖書館的管理者也應該形成一種具體整合的思維，通過優(yōu)化信息化管理的手段進行建設和發(fā)展。
當前，數(shù)字化和網(wǎng)絡化的信息技術已經逐漸影響了當代的圖書館管理模式，圖書館的日常管理也逐漸開始轉向于高新科學技術主導的時代。所以，要真正認識圖書館在當前高新科學技術影響下的發(fā)展，就需要全面分析圖書館在日常管理的過程當中所能夠運用到的各項信息技術，并且采取更加高規(guī)格、嚴要求的管理模式，促進圖書館在日常管理的過程當中更具備針對性。所以，各個地區(qū)的圖書館在進行信息化建設的過程中，要有體系思維，以更加科學的方式進行信息化管理和建設。
圖書館的信息化管理是以信息化人才作為核心，采用更加科學的信息化技術進行應用和發(fā)展，以信息化資源的建設作為主要的內容。信息化建設所能夠提供的各項高效和優(yōu)質的服務，是圖書館進行信息化建設的主要目標和依據(jù)所在。圖書館信息化的建設重點就是通過這一種服務提高自己的服務效率。信息化技術的廣泛應用，特別是數(shù)字化的圖書館出現(xiàn)和發(fā)展，已經轉變了傳統(tǒng)意義上圖書館的信息儲存方式，圖書館的信息傳遞和檢索方式也大為革新，這也意味著當前圖書館在信息化管理的過程當中，需要轉變傳統(tǒng)的方式，要結合這些信息化的手段進行管理，其主要的側重點包括以下方面：
第一，信息化服務的內容需要更加新穎。公共的圖書館除了傳統(tǒng)意義上提供一些圖書方面的相關信息進行搜索之外，還應該根據(jù)圖書館的相關讀者的一些個性化需求，進行個性化的資源搜索和定制的情況。用戶的需求實際上會在信息化的階段得到更進一步的滿足，從而提高了圖書館在信息檢索方面的綜合效率。
第二，信息化服務也決定了大量的信息已經采用了一些數(shù)字化的.方式進行儲存，特別是一些傳統(tǒng)意義上的一些資訊，也轉而存儲在一些光盤或者其他的數(shù)字化介質當中，這樣也節(jié)省了圖書館大量的館藏空間，很大程度上調動了圖書館在信息調閱方面的一些綜合效率。
第三，在信息化以及數(shù)字化的一些技術不斷發(fā)展的條件下，公共圖書館也必然要朝著一種更加高效率的檢索模式發(fā)展方向發(fā)展，特別是很多圖書館要充分分析自身在管理過程當中所出現(xiàn)的問題和困境，運用云計算以及相關的信息化系統(tǒng)進行進一步的管理，這樣可以更進一步的將圖書館的信息化資源結合在管理與運用的過程之中。
由此可見，在信息化手段的影響下，圖書館在信息化建設的過程中，不僅僅要熟悉各種信息化建設的服務內容以及服務方式，還應該結合信息化的一些具體化的信息和資源，結合當前社會上各類讀者的實際需求，進行更進一步的系統(tǒng)化建設。只有采用系統(tǒng)化的方式進行建設，才能夠讓圖書館的各種信息化建設的過程可以結合具體條件進行發(fā)展，尤其是在檢測的指標和檢測方法上進行發(fā)展，幫助圖書館進行信息化的發(fā)展。
圖書館的信息化建設體系化，實際上是整合各項圖書館相關信息化資源進行管理的過程。特別是圖書館在信息化的檢測和發(fā)展的過程當中，要對圖書館的硬件資源和軟件資源等方面進行充分評估，特別是要結合信息化的人才資源以及相關的信息資源，對圖書館進行更加全面的建設。而且硬件資源和軟件資源都應該統(tǒng)一于實際的管理過程里面，只有結合圖書館的管理和日常運作實際狀況，對各項信息化的資源進行調配，才能夠更好地促進圖書館的信息化發(fā)展，并且從過程的測度和效果等方面進行綜合評價。圖書館的信息化建設要形成一定的指標思維，這也是圖書館在信息化建設的過程當中需要把握的一個重要方面。因為圖書館的信息化建設不能夠完全沒有具體指標的建設模式，只有具備綜合測評的指標，才能夠讓圖書館在進行信息化建設的過程中更加具有針對性，在日常的管理和建設過程中調整各項資源，投入到信息化建設的過程中。圖書館的信息化建設對象，主要是提供信息化資源和信息服務，而圖書館在信息化建設過程中，技術指標和管理指標是最為重要的。
從技術層面上看，圖書館的信息化管理過程實際上是結合相關的網(wǎng)絡政策以及標準，對圖書館內部的各項運作過程進行信息化改造，讓圖書館的管理過程更進一步結合各項信息化技術。而且從另外一個方面上看，圖書館的日常管理，實際上也應該結合相關的信息技術，并且從信息化的模式出發(fā)，幫助圖書館在信息化建設的綜合效果方面逐漸提升自身的綜合水平。當然，從目前的圖書館信息化建設水平上看，信息化的基礎設施以及信息資源的開發(fā)利用等層面，也是需要進一步關注的。對圖書館結合各項信息化資源進行管理過程當中出現(xiàn)的各種具體問題，圖書館的管理者也應該形成一種具體整合的思維，通過優(yōu)化信息化管理的手段，綜合應用信息化技術并且結合信息化的相關政策，以專業(yè)的信息化人才投入到日常的建設管理之中，才能夠促進圖書館的信息化發(fā)展。
第一，從圖書館信息化的建設主體上看，信息化的建設主體應該充分認識到圖書館進行信息化建設世一項技術密集和知識密集的建設行為。因此，信息化的專業(yè)人才是圖書館信息化建設過程的那個匯總最為理想的主體，在建設的過程當中，信息化的專業(yè)人才要充分結合專業(yè)化和標準化的思維進行建設，結合當前圖書館在信息化建設過程當中出現(xiàn)的主要狀況，更新圖書館所運用的各項信息化手段，以培訓或者進修等方式幫助圖書館的專業(yè)人才逐漸掌握信息化建設的基本要領，以此推動圖書館在信息化建設過程當中具體措施落實到位，并且提升圖書館一般管理人員的信息化管理素質和運用能力。
第二，圖書館在信息資源的利用以及開發(fā)等方面，要形成一種整合思維，并針對圖書館讀者的具體需求，開發(fā)一些新的信息化建設思路。特別是當前圖書館在信息化建設過程里面是需要大量的信息化資源支持，所以對于信息化資源的開發(fā)以及利用，實際上也是圖書館在管理和服務過程里面具備良好信息化處理能力的表現(xiàn)。對于傳統(tǒng)的文獻資料管理，圖書館要善于將這些傳統(tǒng)的圖書館資料轉化成為可以檢索的數(shù)字化資源，這樣才能夠讓讀者更加便捷地檢索和利用到這些資源，實現(xiàn)資源的更進一步運用。
第三，圖書館在信息服務方面，也應該加大建設力度。特別是結合當前信息化網(wǎng)絡資源的發(fā)展狀況，要靈活和便捷地運用各項檢索工具配合圖書館的數(shù)字化建設。尤其是從服務的內容和服務的方式兩個層面進行建設，加大信息的數(shù)字化力度，幫助圖書館在管理的過程當中對各項信息化資源進行綜合運用，在聯(lián)機檢索以及數(shù)據(jù)庫檢索等方面提供更多支持。
4、結語。
傳統(tǒng)圖書館在日常的管理過程當中往往出現(xiàn)相對封閉的功能局限性，尤其是一些圖書館在日常的管理的過程當中，所提供的相關服務內容比較陳舊，管理的技術模式落后，運行的機制比較有局限性，這些都不能讓圖書館在管理和服務過程中提供更加優(yōu)質的服務。圖書館的信息化建設實際上是一項復雜的系統(tǒng)工程，作為圖書館的管理者而言，要提高自身的信息化素質，在管理圖書館的日常運轉過程，要抓住信息化技術的要點，推動圖書館在管理和服務等方面形成信息化的思維和模式，進而更好地適應當前信息化發(fā)展的要求，提升圖書館在管理和服務方面的綜合效果。
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數(shù)字遺產的論文篇十四
在“非遺”賴以生存的原生態(tài)環(huán)境被外界介入之后，原汁原味的非遺傳承變得愈加困難和不切實際。文章以非遺本身的相對穩(wěn)定性和活態(tài)流動性特征為基礎，總結了兩條非遺傳承發(fā)展的共生之路，即最大限度地保持原汁原味的傳承之路和適度地創(chuàng)新發(fā)展之路。
與城市文化相比較而言，“非遺”一般來自于文化相對封閉、落后，經濟發(fā)展滯緩的地區(qū)。值得思考的是，從非遺概念提出之時，就預示著其賴以生存的原汁原味的生態(tài)土壤已被人為地介入和干涉，即對非遺所采取的各種措施，包括行政措施和商業(yè)驅動等。由此，人們必須正視非遺傳承因人為的介入性保護所帶來的雙重后果。一方面，非遺因介入性保護得到了發(fā)展；另一方面，不可避免地使非遺傳承的原生性遭到無意識的改變和破壞。
（一）原汁原味的非遺生存環(huán)境消失。
只有在具備生存環(huán)境和活態(tài)族群這兩個先決條件下，才能稱為原汁原味的非遺傳承，才能在相對穩(wěn)定的狀態(tài)下，按照歷史流變的規(guī)律以其該有的姿態(tài)延續(xù)文脈。因此，滿足非遺傳承原汁原味的先決條件是維持其賴以生存的農耕經濟的純粹性和封閉的村寨環(huán)境的獨立性，以確保非遺傳承土壤不會在城市文化的沖擊下，成為現(xiàn)代信息和大眾傳媒的接收地和交流場所。然而，伴隨著非遺傳承保護的不斷深入，任何形式的中介作用，包括政府行為、調查者和研究者行為、商業(yè)行為等，都作為一種人為介入的形式不斷滲透到原生態(tài)的封閉環(huán)境中。非遺賴以生存的環(huán)境、族群、個人因外界信息的不斷滲入而受到干擾，從而或多或少地影響和改變著其原生性。國家發(fā)起非遺保護的初衷源自于其瀕臨滅絕的困境，是一種保護、搶救手段。同時，介入性的保護措施勢必造成對非遺原生性的干涉，政府強力的行政主導和商業(yè)利益的驅動在一定程度上使非遺母體的純粹性變得模糊和難以界定。因此，非遺傳承保護似乎陷入了一個悖論循環(huán)圈，即各種形式的介入性保護措施，同時也是對其純粹性進行消解的過程。純粹的原汁原味的傳承只是一種理想狀態(tài)。因此，筆者提出最大限度地保持原汁原味的傳承之路這一概念，是對這一矛盾的正視，也是對非遺保護中傳承與發(fā)展這一目的的強調，更是對非遺與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調的積極回應。
（二）保持非遺原汁原味的傳承方法。
第一，要提高公眾對非遺的保護意識，特別是培養(yǎng)當?shù)匕傩盏淖杂X和自信，使其積極參與到非遺的日常生活應用中，從而建立起具有高度責任感和自覺意識的可持續(xù)發(fā)展的非遺傳承群體。同時，加大對傳承人群的保護和培養(yǎng)力度，給予傳承人必要的生活保障，改善其生活狀態(tài)，以保障傳承人盡快走出生存與堅守之間的困境。非遺項目具有多樣性和復雜性，如說唱藝術“蓮花落”被認為是門“要飯”的技藝，傳承這樣的藝術形式被當做“不務正業(yè)”，普通群眾瞧不起，傳承人也不愿意學，造成了這種寓教于樂、淳化民風的方言說唱藝術瀕臨滅絕。鑒于此，政府可以給予傳承人一定的社會名譽，這樣既能鼓勵身懷絕技的傳承人全心全意地投入到非遺的傳承之中，又能激勵和促進非遺的多樣性發(fā)展。當然，在鼓勵政策和保障機制的推行過程中，難免有部分傳承人受利益驅使或商業(yè)影響，在傳承過程中有粗制濫造、應付公事等消極行為。因此，適時、適度地推出相關監(jiān)督管理政策也是一種必不可少的行政手段。2016年，為幫助非遺傳承人群強基礎、拓眼界、增學養(yǎng)，鼓勵傳承人群積極參與當代文化的學習和交流，增強傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，由文化部、教育部聯(lián)合啟動的“中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃”，即是一個覆蓋面廣泛的培訓模式和范例。第二，專家的介入和倡導也是最大限度保持非遺原汁原味的方法。在偏遠落后的農耕社會和村寨環(huán)境中，老藝人、老工匠雖有精妙技藝，但由于文化水平普遍偏低，加之語言差異，導致非遺傳承的障礙和局限。專家的介入可以彌補非遺因口傳心授而無完備文字資料記載的缺陷，可通過充分搜集和整理非遺技藝最核心的文化資源，為其建立詳實可靠的檔案，從而將非遺傳承落實到具體、科學的方式、方法上。同時，專家介入還可以在最大程度保留民俗精華的基礎上，對非遺傳承的工藝、工具進行科學分析和改良，賦予其新的形式和時代內涵，以此更加有效地保持技藝的本真性，從而達到發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和弘揚民族精神的目的。
聯(lián)合國教科文組織制定和通過的《保護非物質文化遺產公約》，在提倡保護非遺的同時，強調在文化傳承過程中要保持創(chuàng)造力和活力；“中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃”要求傳承人群在秉承傳統(tǒng)、不失其本的基礎上，實現(xiàn)為民族傳承、為生活創(chuàng)新；在《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中，中共中央辦公廳、國務院辦公廳第一次以中央文件的形式闡述了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作，提出“創(chuàng)造性轉化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的基本方針。因此，把握處理好傳承和創(chuàng)新的關系是非遺工作的重中之重，必須堅持辯證唯物主義的觀點。從事物客觀發(fā)展規(guī)律和歷史發(fā)展流程來看，如果一味地注重對非遺本身穩(wěn)定性的延續(xù)，以及對非遺樣式一成不變地保存，而忽略唯物辯證法一切事物都是運動、變化發(fā)展的規(guī)律，就會割斷非遺傳承的文脈，使非遺傳承偏離其宗。因此，要正視非遺的歷史流變性，正視其在不同階段的傳承和變化。那么，今天的非遺傳承如何既不辱其傳承使命，又能保有文化和經濟的雙重價值？清華大學美術學院教授賈京生提出：“要分清傳承與創(chuàng)新的界限，要創(chuàng)新就不能叫非遺，而只能叫‘非遺創(chuàng)新’。因此，非遺的保護與發(fā)展應‘兩條腿走路’，傳承和創(chuàng)新都要重視，但不能彼此混淆，否則就亂了。”
（一）非遺生產性保護的創(chuàng)新發(fā)展之路。
傳統(tǒng)技藝類的非遺項目本身就是一種世代相傳的“生產力”，有著明確的生產目的和實用性。傳統(tǒng)技藝只有在動態(tài)的生產過程中才能得以繼承和保存。非遺作為人類創(chuàng)造力的載體來自于生活，有著強大的使用價值和明顯的功利性特征。因此，在尊重傳統(tǒng)、立足當下的基礎上，為了讓非遺重新走進生活，可以通過適當?shù)膭?chuàng)新手段將傳統(tǒng)技藝導入現(xiàn)代生活中，采用“生產性保護”的手段，繼續(xù)發(fā)揮其經世致用的生產能力，使之在創(chuàng)造社會財富的實踐活動中得到有效的傳承和保護。中國非物質文化遺產保護協(xié)會副會長馬文輝曾提出：“我們要對非遺進行生產性保護，非遺傳承人要在繼承傳統(tǒng)技藝的基礎上，結合現(xiàn)代生活進行創(chuàng)意提升，然后再進入市場?！鄙a性保護要求以服務日常生活為切入點，借助生產、流通、銷售等手段對傳統(tǒng)技藝進行適當?shù)霓D換和創(chuàng)新。在實踐中，為防止生產性保護質變?yōu)楫a業(yè)化開發(fā)，應提倡手工制作式的重復生產，反對以數(shù)量、規(guī)?；伲笠浴盀槿粘Ｉ钚枰a”取代“為贏利目的而生產”。因此，這種生產方式規(guī)模較小且比較靈活，無需高精尖的技術投資，只需利用當?shù)靥烊坏脑牧虾捅就恋纳a技藝進行生產制作。這種小規(guī)模、物美價廉的生產方式，不僅可以聚集當?shù)厮缮⒌膭趧由a力，還可以在一定程度上解決當?shù)厝丝诘木蜆I(yè)問題，并且推動具有地方特色的經濟發(fā)展。在生產過程中要明確生產目標，針對現(xiàn)代社會的消費人群從原有的生產目標中轉化出來，生產適銷對路的產品，以滿足當代人的生活需要；要確保手工技藝真正融入當代物質財富的創(chuàng)造中，從而使非遺項目達到生產性自救的目的。非遺只有服務于日常生活，才能具有長久的生命力，才能真正實現(xiàn)活起來、傳下去。
（二）非遺設計文化的創(chuàng)新發(fā)展之路。
非遺設計文化創(chuàng)新并不是對傳統(tǒng)文化的膚淺理解，而是將非遺傳統(tǒng)文化的精髓融入其中，正視非遺存在的時代語境以體現(xiàn)其時代特征。通過對非遺文化精髓的提煉，從審美內容、象征寓意、文脈傳承、教化意義等層面進行適當?shù)膭?chuàng)新設計，既可以是觀念上的創(chuàng)新，也可以是形式上的創(chuàng)新。通過提煉產品的民族文化特色來體現(xiàn)非遺的歷史性、地域性和民族性特征，凸顯其豐富性和多樣性，再現(xiàn)傳統(tǒng)文化底蘊，滿足文化主體與文化客體的精神或物質需要，以達到提高社會效益和教化公眾的目的，從而使非遺無形的文化價值得以在現(xiàn)代社會中得到良好的保留和傳承。在非遺設計文化的創(chuàng)新上，如刺繡、云錦、髹飾、雕鐫、織染、燒造等，較多采用生硬的“拿來主義”，忽視了非遺的人文取向和人文內涵，為獲得短期經濟利益而肢解民俗、迎合市場。在藝術形式的創(chuàng)造上，隨意嫁接大量傳統(tǒng)的、流行的、外來的元素，進行生硬的刪減和隨意的拼湊，喪失了非遺的文化價值和藝術魅力，消解了能夠體現(xiàn)非遺核心技藝和文化內涵的藝術元素。因此，設計師必須在考慮當代生產生活需要的基礎上，從藝術、技術、使用等層面創(chuàng)造性地展開設計，使民族文化特色和現(xiàn)代設計手段相融合。在藝術上，注重多層次消費者的審美需求和文化需求，強化產品的民族文化特色和民間藝術情趣；在技術上，將現(xiàn)代科學知識融入非遺的研究開發(fā)，以嚴謹?shù)目茖W數(shù)據(jù)彌補一般經驗傳承上存在的不足；在非遺使用上，既要培養(yǎng)本土消費市場，又要擴大使用人群，開拓海外市場。
非物質文化遺產作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族獨特的精神標識，其傳承和發(fā)展是一項復雜而艱巨的系統(tǒng)工程。在農耕社會快速消亡、封閉的村寨環(huán)境遭到破壞的今天，追求原汁原味的非遺傳承的可能性已經微乎其微。因此，在農耕經濟向現(xiàn)代社會經濟轉型的過程中，唯有通過非遺傳承與創(chuàng)新的協(xié)調發(fā)展，通過對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合，才能回應時代的需求和挑戰(zhàn)，才能保障非遺在當代社會得以活態(tài)保存和常態(tài)發(fā)展，才能最終實現(xiàn)其為民族傳承、為生活創(chuàng)新的目的。
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數(shù)字遺產的論文篇十五
以趙巨濤為代表的自貢果核雕經歷了艱難的生長期，趙巨濤從自1996年起在自貢東方廣場、檀木林街等地擺地攤兒開始了艱難的果核雕生涯。1992年，他創(chuàng)作的《八駿圖》在自貢市彩燈公園舉辦的民間藝術品展覽上榮獲一等獎，他創(chuàng)作的根雕藝術品逐漸被人們關注和接受。1997年，趙巨濤的作品《八仙過?！贰ⅰ逗酥塾洝穮⒓釉谇鄭u舉行的中國雕刻藝術大展賽獲得優(yōu)秀獎，并被組委會收藏。2000年4月，經羅紹文的介紹，趙巨濤參加了中華民族民間工藝（含收藏）美術大展，之后趙巨濤還陸續(xù)參加過幾屆中華民族民間工藝（含收藏）美術大展。
（一）選材——果核。在進行核雕創(chuàng)作之前，對于果核的選擇是一項艱巨而縝密的任務。果核的選擇是進行構思和創(chuàng)作的基礎，構思和實踐都是因果核而異，不同形狀、紋理、大小、色澤的果核會激發(fā)創(chuàng)作者不同的藝術構思，最終會產生形態(tài)各異、別具一格的作品。
（二）構思（題材）。要根據(jù)所選原材料確定雕刻題材，借鑒某一圖畫、或資料（關于佛教和道教的神話和民間傳說、典故等），并結合果核大小適當削減圖畫內容，也可結合雕刻者的主觀構思增減內容，待作品雛形在腦海中初具形態(tài)后便可操刀。
（三）操刀。趙老師操刀的時間一般選在深夜，深夜安靜，易于集中精力雕刻而不受外界打擾，基本上是從晚上十點左右開始，雕到早上六點左右?，F(xiàn)在因為工藝要求較高，雕刻者對自身技藝也有較高的追求。一個單子作品成型基本上三天左右。成串的一般是一個月之內完成。
（四）拋光。先是手工拋光，用砂紙由粗到細地打磨，然后再用電布輪拋光。拋光時要注意保護好作品，掌握好力度，防止作品被打壞。
自貢果核雕自1992年正式與世人打交道至今也不過22年的時間，一時間還無法令所有人接受。自貢地處中國西南內陸地區(qū)，交通相對閉塞，地域交通較差。在交通上形成了一定的障礙，不利于自貢果核雕的對外傳播。從自貢果核雕興起至今，工藝傳承人稀缺，只有趙巨濤和他的五個弟子，勢單力薄，根本不利于自貢核雕在本土的發(fā)展乃至在全國的推廣。
隨著互聯(lián)網(wǎng)經濟的發(fā)展，自貢核雕逐步打開了與國人接觸的大門。因自貢處于西南內陸地區(qū)，交通相對閉塞，遠離核雕基地，在核雕市場上顯得孤立無援。但是，互聯(lián)網(wǎng)經濟的發(fā)展打破了地域的限制，自貢核雕的對外傳播和發(fā)展不再受交通的牽制。只要在互聯(lián)網(wǎng)上開辟出自貢核雕的市場，自貢核雕便能初步站穩(wěn)腳跟。對此，趙巨濤不斷學習互聯(lián)網(wǎng)知識，為自貢核雕打通了一片天地。但是，對于目前自貢果核雕在業(yè)內取得的成績，趙巨濤沒有表現(xiàn)出一點點驕傲和滿足，他仍然在不斷鉆研學習，不斷超越自己，他是自貢果核雕的創(chuàng)始人，他肩負著高擎川派核雕大旗的使命。為了發(fā)揚光大川派核雕，能使之與江蘇、上海、北京等地的核雕交相輝映，趙巨濤先后接收了5個熱愛核雕藝術的美術專業(yè)的大學生為徒，經過他的口傳身教和學生們的刻苦學習，這5個徒弟如今都能夠獨立完成創(chuàng)作了，其中有2人在國內核雕界已經小有名氣。趙巨濤希望這項工藝能在自貢傳承下去，并希望在以后能把這門工業(yè)產業(yè)化，像蘇州的舟山村一樣，能在自貢也打造一個“核雕村”，將其建成獨特的文化產業(yè)基地和旅游商品基地，并使之與自貢龔扇、扎染、剪紙并稱自貢四絕。果核雕與象牙雕刻和紅木雕刻等作品不同，它把玩時間的增長而生值。其原因是象牙雕件長時間把玩后會越來越黃，失去潔白的本色，對外觀有影響；紅木雕件佩戴或者把玩的時間一久，也會慢慢失去紅潤的光澤，顏色會慢慢變黑。相反，核雕工藝品經過收藏家的不斷把玩后，表面的色澤會越來越紅，給人一種通透的質感，有點類似于玉雕飾件的特性。
對于此刻民間藝術類非物質文化遺產的傳承，主要是對傳承人的保護，一是保障傳承人的物質基礎。二是核心技藝的保護與傳承，結合現(xiàn)代社會發(fā)展的特色進行創(chuàng)新。三是從人類精神意識形態(tài)出發(fā)，人們自主保護的意識增強。針對傳統(tǒng)手工藝的保護與傳承，最關鍵的是生產性保護，可也需要多方的努力與思考，也需要更多的學者來號召和保護，提出更多具有更切實際的作用和措施。
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