總結(jié)不僅能夠鞏固經(jīng)驗(yàn)，還能夠?yàn)槲磥?lái)的發(fā)展提供指導(dǎo)。在寫總結(jié)之前，先進(jìn)行充分的準(zhǔn)備和資料收集，才能更好地表達(dá)自己的思想和觀點(diǎn)。這些美麗的圖片展示了大自然的魅力和人類的創(chuàng)造力。
學(xué)中國(guó)古代文論的心得篇一
中國(guó)古代歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，貫穿幾千年的時(shí)間。從夏、商、周的殷墟考古到秦朝的統(tǒng)一天下，再到唐宋的文化繁盛，中國(guó)古代歷史留給我們無(wú)數(shù)的感想和心得。本文就從歷史學(xué)習(xí)的角度出發(fā)，對(duì)中國(guó)古代歷史做一些個(gè)人的感想和總結(jié)。
一、了解中國(guó)古代歷史的重要性
首先，中國(guó)古代歷史是我們了解中華文明的重要窗口。古人們的智慧、思想、禮儀、文化等等，都在古代歷史中得到了完美的詮釋。中國(guó)古代歷史是支撐中國(guó)現(xiàn)存文化和社會(huì)制度的基石，只有從歷史的角度了解和掌握，才能準(zhǔn)確地理解和研究中國(guó)的現(xiàn)狀。同時(shí)，了解中國(guó)古代歷史也可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己，如今的中國(guó)人根植于五千年的文化沉淀，而這種文化沉淀正是源于中國(guó)古代歷史。
二、文化傳承與發(fā)展的意義
中國(guó)古代歷史作為中華文化的祖業(yè)，其文化傳承與發(fā)展的意義重大。中國(guó)五千年文明歷經(jīng)興衰，凝聚了中華民族的精神內(nèi)核，優(yōu)秀的文化傳承也凸顯出豐富多彩的文化魅力。古代的孔子、老子、墨子、莊子等思想家，他們?cè)诠糯枷牒臀幕纤龅呢暙I(xiàn)不僅影響了中華文明，也深刻影響著世界文化。文化的傳承不斷的進(jìn)展著，在現(xiàn)代人的眼中，具有高度的賞識(shí)價(jià)值和人文意義。
三、人類智慧的印記
中國(guó)的歷史何以長(zhǎng)遠(yuǎn)、悠久，人們對(duì)歷史的傳承與留存起到了極為重要的作用。古代歷史不僅體現(xiàn)了人類的智慧，也記錄著人類不斷進(jìn)步，在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)古代文化秉持開放、包容、進(jìn)取的思想，不斷吸取外來(lái)文明的營(yíng)養(yǎng)，在交流互通中實(shí)現(xiàn)了向上躍升。古代的旅行家張騫，開辟了絲綢之路，將中華文化傳遞到絲路上的國(guó)度，積極拓展交際范圍。古代的文化大家杜甫、白居易，他們的詩(shī)歌被世人傳唱，感人肺腑；科技大師李時(shí)中、郭守敬和王羲之等，他們?cè)诠糯萍肌⑽膶W(xué)、藝術(shù)方面都做出了卓越的貢獻(xiàn)。中國(guó)古代的文化、科技和思想不僅僅是中華民族的財(cái)富，也是全人類文明的寶庫(kù)。
四、歷史悠久的文化沉淀
中國(guó)古代歷史的悠久，讓人們?cè)诜椿逎y懂、過(guò)于古老的《易經(jīng)》時(shí)，感受到的是一種莊重與深邃；讀到唐宋詩(shī)詞時(shí)，感受到的是藝術(shù)美感與文學(xué)氣息；看到明清小說(shuō)時(shí)，感受到的則是聲色、幽默的味道。這么多的文化沉淀，經(jīng)歷了時(shí)間的沉淀，雖然語(yǔ)言表達(dá)的方式各有不同，但都是永久存在的偉大。
五、愛國(guó)情懷與文化自信
歷史是一面鏡子，給予后世一種心靈寄托和認(rèn)同感。在當(dāng)今時(shí)代，我們要徹底認(rèn)識(shí)歷史的深沉、寬廣、博大和悲涼之處，從而增強(qiáng)愛國(guó)情懷與文化自信。以古史今講、以古為鑒，弘揚(yáng)中華文化，挖掘中華民族獨(dú)特的文化精神，more能夠使國(guó)家的軟實(shí)力不斷增強(qiáng)，在整個(gè)世界舞臺(tái)上達(dá)到融合進(jìn)步的效果。因此，我們應(yīng)該去學(xué)習(xí)，去了解，去花費(fèi)自己的努力去積累知識(shí)，從而廣泛地深入了解中國(guó)古代歷史，將自己的文化自信與愛國(guó)情懷融為一體。
總之，學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)中國(guó)古代歷史，不僅可以讓人們了解中華文化的深度和博大，更能夠提升人的文化認(rèn)同和自信。我們應(yīng)該繼承先輩們的愛國(guó)精神和文化自信，去承擔(dān)歷史賦予的責(zé)任，讓中華民族的文化走向世界，為全球文化做出貢獻(xiàn)。
學(xué)中國(guó)古代文論的心得篇二
有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象，那就是以悲劇作為其最終結(jié)局。無(wú)論是《三國(guó)演義》中“白帝城先主托孤”、“孔明秋風(fēng)五丈原”(注：本文所引《三國(guó)演義》原文，均出自《三國(guó)志通俗演義》，上海古籍出版社1980年版。)，還是《水滸傳》中“宋公明神聚蓼兒洼”(注：本文所引《水滸傳》原文，均出自《水滸全傳》，人民文學(xué)出版社1954年版。)，無(wú)論是《儒林外史》中“泰伯祠遺賢感舊”(注：本文所引《儒林外史》原文，均出自人民文學(xué)出版社1978年版。)，還是《紅樓夢(mèng)》中“中鄉(xiāng)魁寶玉卻塵緣”(注：本文所引《紅樓夢(mèng)》原文，均出自山東人民出版社1980年版。)，主要人物都沒有擺脫痛苦的命運(yùn)或死亡的結(jié)局，都籠罩在濃重的悲劇氣氛中。這不能不說(shuō)是一個(gè)值得深思的現(xiàn)象，而對(duì)這種現(xiàn)象的探討，對(duì)于章回小說(shuō)文化內(nèi)蘊(yùn)的揭示，無(wú)疑具有極為重要的意義。
在這里，魯迅先生把悲劇的本質(zhì)歸結(jié)為人生價(jià)值的毀滅。而價(jià)值作為一種需要的滿足，是構(gòu)成價(jià)值人格的基礎(chǔ)。人們是根據(jù)一定的價(jià)值觀念確立自身生存狀態(tài)，設(shè)計(jì)價(jià)值人格的，不同的價(jià)值觀念導(dǎo)致不同的價(jià)值人格，如果著眼于人的社會(huì)價(jià)值，必然強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)需要的滿足，重視人對(duì)社會(huì)的責(zé)任、義務(wù)等，形成群體人格，如果著眼于人的自我價(jià)值，必然強(qiáng)調(diào)對(duì)自我需要的滿足，重視人對(duì)自身的自尊、獨(dú)立等，以形成個(gè)體人格。在這個(gè)意義上，價(jià)值人格是人根據(jù)相應(yīng)的價(jià)值觀念對(duì)自身存在狀態(tài)的態(tài)度和要求。既然價(jià)值觀念構(gòu)成了價(jià)值人格的基礎(chǔ)，那么，人生價(jià)值毀滅的悲劇，主要表現(xiàn)為價(jià)值人格的悲劇。在章回小說(shuō)中，價(jià)值人格的痛苦或毀滅無(wú)疑體現(xiàn)了悲劇的基本特征。
學(xué)中國(guó)古代文論的心得篇三
在全球文化史上，古代文論是極為重要且不可缺少的一環(huán)。它的思想啟迪和文學(xué)觀點(diǎn)對(duì)未來(lái)世代的作家和讀者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)對(duì)古代文論的學(xué)習(xí)，我們能夠更好地理解文學(xué)的表現(xiàn)力和文學(xué)創(chuàng)作的深層次內(nèi)涵。
古代文論是中華文化傳播的重要組成部分。它以文學(xué)實(shí)踐和思想理論為主線，通過(guò)不同文體的傳播和演變，形成了自己的學(xué)術(shù)體系和對(duì)文學(xué)價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。古代文論的基石在于對(duì)文學(xué)與哲學(xué)、政治、社會(huì)以及宗教等方面的緊密聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。這一認(rèn)識(shí)帶來(lái)的深刻思辨，為后來(lái)創(chuàng)作出了許多思想深邃、內(nèi)涵豐富的文學(xué)作品。
晉宋時(shí)期的文學(xué)風(fēng)氣極為繁榮。開端于《莊子》的道家美學(xué)、儒家文化的經(jīng)典思想、佛教的禪修哲學(xué)等各自的文化潮流，相互碰撞，相互熏陶，進(jìn)而形成了獨(dú)特的文化氛圍。古代的文論作品多樣性非常豐富。它主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面。一方面是分析文學(xué)作品內(nèi)容的理論著作，比如《文心雕龍》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、《文賦》、《箋疏》等等；另一方面是作家的自我反思和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，比如蘇軾的《東坡志怪》、黃庭堅(jiān)的《鄴水寒士傳》等。單從文論來(lái)看，古代文學(xué)之豐富多彩不亞于現(xiàn)代。
古代文論中的思想與文化滲透、人性認(rèn)識(shí)與美學(xué)理念、形態(tài)意象與語(yǔ)言表現(xiàn)等都值得我們深入研究。如在《文心雕龍》中，劉勰嘗試從思想主題、情節(jié)、形式語(yǔ)音等方面探討文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律。在東坡詩(shī)歌中展現(xiàn)了生命的熱情和對(duì)生存的可能的認(rèn)同。通過(guò)對(duì)古代文論的研究，我們可以更好地理解古代文學(xué)，進(jìn)而更好地認(rèn)知自身。
我們的時(shí)代同樣需要文化精華的傳承與發(fā)揚(yáng)。古代文論中所提倡的人文關(guān)懷和追求真實(shí)的審美體驗(yàn)同樣適用于當(dāng)今的文化現(xiàn)場(chǎng)。我們需要在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造出符合當(dāng)今社會(huì)和個(gè)體需求的新文化現(xiàn)象。歷史上的文化與當(dāng)今的文化都是對(duì)我們的啟示。它們深刻影響了我們的生活和思想，為我們打開了未來(lái)的方向。
五、結(jié)語(yǔ)。
總之，古代文論具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)于當(dāng)代文化的傳承和發(fā)展具有重要的意義。通過(guò)對(duì)古代文論的深入研究，我們可以更好地認(rèn)識(shí)文學(xué)，探索人類心靈的豐富性和復(fù)雜性。也正因如此，需要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)古代文論和傳統(tǒng)文化的維護(hù)，以防止文化暴力所帶來(lái)的不良社會(huì)影響，讓文化傳承得以持續(xù)。只有這樣，我們才能不斷創(chuàng)造屬于我們自己的文學(xué)作品，為未來(lái)的文化發(fā)展繁榮做出貢獻(xiàn)。
學(xué)中國(guó)古代文論的心得篇四
中國(guó)古代預(yù)言是一門博大精深的知識(shí)體系，通過(guò)觀察天象、揣摩自然環(huán)境以及研究歷史事件等方式，來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)的命運(yùn)和變化。這些預(yù)言在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中占據(jù)了重要的地位，被視為指導(dǎo)人們行動(dòng)和決策的智慧。如今，雖然科技的進(jìn)步使得我們有著更先進(jìn)的方法來(lái)研究未來(lái)，但我們?nèi)匀豢梢詮墓糯A(yù)言中汲取一些心得和體會(huì)。
首先，古代預(yù)言的一個(gè)重要特點(diǎn)是注重觀察天象。古人常常通過(guò)觀察太陽(yáng)、月亮、星辰的運(yùn)行和變化來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)的變化。在古代，沒有現(xiàn)代的天文望遠(yuǎn)鏡和電子設(shè)備，但古人卻能夠憑借自己的觀察力和智慧，將天象的規(guī)律總結(jié)出來(lái)。這告訴我們，在預(yù)測(cè)未來(lái)時(shí)，我們也應(yīng)該注重觀察周圍的環(huán)境和變化。只有對(duì)現(xiàn)象和規(guī)律有深入的理解，我們才能準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)未來(lái)的趨勢(shì)和可能發(fā)生的變化。
其次，古代預(yù)言的另一個(gè)重要特點(diǎn)是注重歷史事件和人事變遷。古人通過(guò)研究歷史事件中的因果關(guān)系和人事變遷中的規(guī)律，來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)的趨勢(shì)。他們相信歷史會(huì)以類似的方式重演，因此通過(guò)研究歷史，他們能夠洞察未來(lái)的發(fā)展。這告訴我們，在預(yù)測(cè)未來(lái)時(shí)，我們應(yīng)該關(guān)注歷史的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)。歷史可以為我們提供寶貴的參考，幫助我們理解當(dāng)前的情況和預(yù)測(cè)未來(lái)的發(fā)展。
古代預(yù)言的第三個(gè)重要特點(diǎn)是注重人的意志和行動(dòng)。古人普遍認(rèn)為，命運(yùn)并非完全被天定，而是可以通過(guò)人的努力和行動(dòng)來(lái)改變。他們相信人的意志和行為可以影響未來(lái)的發(fā)展，因此他們鼓勵(lì)人們積極參與社會(huì)事務(wù)，并推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。這告訴我們，雖然預(yù)言可以幫助我們了解未來(lái)的變化，但我們?nèi)匀恍枰揽孔约旱呐椭腔蹃?lái)改變命運(yùn)。
唐代詩(shī)人杜甫曾經(jīng)寫道：“安知天命如海，豈可與物競(jìng)？”這句詩(shī)表達(dá)了古人對(duì)于未來(lái)的謙卑和敬畏之情。他們相信人的力量是有限的，與天命相比，微不足道。古代的預(yù)言和命書并不是告訴我們我們確定未來(lái)的唯一指南針，而是提醒我們應(yīng)該謙虛和謹(jǐn)慎地面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。這告訴我們，在面對(duì)未來(lái)的時(shí)候，我們應(yīng)該保持謙遜和敬畏之心，不過(guò)分自信和妄自菲薄，同時(shí)也要保持樂觀的態(tài)度，相信自己的努力和智慧能夠改變未來(lái)的命運(yùn)。
總之，中國(guó)古代預(yù)言是一門博大精深的知識(shí)體系，它注重觀察天象、研究歷史事件和人事變遷以及強(qiáng)調(diào)人的意志和行動(dòng)。盡管科技的進(jìn)步使我們能夠使用更先進(jìn)的方法和工具來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)，但我們?nèi)匀豢梢詮墓糯A(yù)言中汲取一些心得和體會(huì)。這些心得和體會(huì)包括注重觀察周圍的環(huán)境和變化、關(guān)注歷史的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)、依靠自己的努力和智慧來(lái)改變命運(yùn)以及保持謙遜和敬畏的心態(tài)。通過(guò)學(xué)習(xí)和理解古代預(yù)言，我們可以更好地面對(duì)未來(lái)的變化和挑戰(zhàn)，積極地應(yīng)對(duì)人生的起伏和波折。
學(xué)中國(guó)古代文論的心得篇五
中國(guó)古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中包含了豐富多彩的預(yù)言文化。這些預(yù)言準(zhǔn)確地揭示了歷史的進(jìn)程和某些事件的發(fā)展。通過(guò)研究中國(guó)古代預(yù)言，我深深體會(huì)到預(yù)言的智慧和深度。預(yù)言不僅幫助人們了解歷史的演變，還提供了一種洞見未來(lái)的方式。在本文中，我將分享我對(duì)中國(guó)古代預(yù)言的心得體會(huì)。
首先，中國(guó)古代預(yù)言揭示出了人性的智慧和貪婪。預(yù)言往往包含著人們對(duì)未來(lái)的期望和想象，因此它們反映了人性對(duì)于權(quán)力、財(cái)富和地位的追求。例如，《周易》中的“彖曰：允升，大吉，無(wú)有不利”表達(dá)了人們對(duì)各種升遷、財(cái)富等等美好事物的向往。然而，古代預(yù)言也揭示了人類的貪婪和追逐權(quán)利的一面，如《易經(jīng)》中描述的“夬：將破車獲，有功也，不言而喻。”這些預(yù)言喚起了人們對(duì)自己內(nèi)在的欲望的思考和審視。
其次，中國(guó)古代預(yù)言強(qiáng)調(diào)了冥冥之中自有天意。預(yù)言常常通過(guò)象征和暗示的方式，展示出宇宙規(guī)律和人類處境之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系超越了個(gè)體的悲歡離合。古代預(yù)言深信宇宙的自然規(guī)律冥冥之中自有天意，人類必須順應(yīng)宇宙的意愿才能得到神的庇佑。例如，《莊子》中的一則寓言述說(shuō)了一位與神交往的人認(rèn)識(shí)到人類的一切悲喜疾苦只是命運(yùn)的起承轉(zhuǎn)合。因此，古代預(yù)言喚醒了人們對(duì)于宇宙內(nèi)在規(guī)律和人類處境的思考。
再次，中國(guó)古代預(yù)言強(qiáng)調(diào)了人類的自主性和努力。盡管預(yù)言強(qiáng)調(diào)了宇宙規(guī)律和天意，但它并沒有否定人類的自主權(quán)。相反，預(yù)言指出人類必須通過(guò)自己的努力和智慧去實(shí)現(xiàn)預(yù)言中所提到的美好未來(lái)。例如，《周易》中的“用九：見群龍，無(wú)首，吉。”這個(gè)預(yù)言在強(qiáng)調(diào)人們必須通過(guò)協(xié)同努力來(lái)實(shí)現(xiàn)集體利益。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了中國(guó)古代文化中的人文主義思想，即人類是自己命運(yùn)的主宰。
最后，中國(guó)古代預(yù)言提供了一種反思現(xiàn)實(shí)和展望未來(lái)的工具。預(yù)言的智慧和洞見啟示我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)過(guò)去和現(xiàn)在的觀察和總結(jié)，我們可以更好地理解和把握未來(lái)的走勢(shì)。例如，《易經(jīng)》中的“往者不可諫，來(lái)者猶可追”告誡人們不能改變過(guò)去的事實(shí)和命運(yùn)，但我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^(guò)積極的行動(dòng)去創(chuàng)造更好的未來(lái)。預(yù)言的力量激發(fā)了我們對(duì)未知的好奇心和對(duì)改變的動(dòng)力，有助于我們更具有遠(yuǎn)見和智慧地面對(duì)未來(lái)。
綜上所述，中國(guó)古代預(yù)言揭示了人性的智慧和貪婪，強(qiáng)調(diào)了冥冥之中自有天意，強(qiáng)調(diào)了人類的自主性和努力，提供了一種反思現(xiàn)實(shí)和展望未來(lái)的工具。通過(guò)研究古代預(yù)言，我深刻地認(rèn)識(shí)到了預(yù)言的智慧和深度，它們?yōu)槲覀兲峁┝艘环N洞見未來(lái)的方式。通過(guò)對(duì)預(yù)言的思考和領(lǐng)悟，我們可以更好地面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)并把握每個(gè)當(dāng)下的機(jī)遇。
學(xué)中國(guó)古代文論的心得篇六
中國(guó)古代預(yù)言是中華民族智慧的結(jié)晶，反映了古代人民對(duì)未來(lái)發(fā)展的探索和期盼。這些預(yù)言以其準(zhǔn)確度和深刻意義而聞名于世。在探究古代預(yù)言的過(guò)程中，我們能夠領(lǐng)悟到其中體現(xiàn)出的智慧和價(jià)值觀念，并從中汲取經(jīng)驗(yàn)和啟示。本文將探索中國(guó)古代預(yù)言的五個(gè)方面來(lái)梳理心得體會(huì)。首先，預(yù)言的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在面對(duì)未來(lái)的時(shí)候，我們應(yīng)該保持一顆謙卑的心態(tài)；其次，預(yù)言的背后蘊(yùn)涵著思考未來(lái)發(fā)展的智慧，提醒我們要從歷史和現(xiàn)實(shí)中汲取教訓(xùn)；第三，預(yù)言對(duì)于人們的意志和信念的塑造起到了重要作用；第四，預(yù)言既有獨(dú)立判斷的力量，也能夠借鑒先賢的智慧；最后，預(yù)言與人民的命運(yùn)和社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，讓我們對(duì)未來(lái)有更大的期待。
首先，預(yù)言的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在面對(duì)未來(lái)的時(shí)候，我們應(yīng)該保持一顆謙卑的心態(tài)。中國(guó)古代的預(yù)言并非憑空而來(lái)，它們是古代先賢們對(duì)歷史現(xiàn)象和社會(huì)發(fā)展的理性思考和觀察總結(jié)。通過(guò)研究古代預(yù)言，我們可以看到，先賢們對(duì)歷史的認(rèn)知是謙遜和尊重的，他們深知?dú)v史的發(fā)展是多方面因素的綜合結(jié)果。因此，在面對(duì)未來(lái)的時(shí)候，我們應(yīng)該保持謙遜的心態(tài)，摒棄盲目自信和妄自尊大的態(tài)度，以此來(lái)更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。
其次，預(yù)言的背后蘊(yùn)涵著思考未來(lái)發(fā)展的智慧，提醒我們要從歷史和現(xiàn)實(shí)中汲取教訓(xùn)。中國(guó)古代的預(yù)言中常常帶有對(duì)歷史事件和現(xiàn)實(shí)狀況的深入思考和洞察。比如“興亡細(xì)瞠，轉(zhuǎn)敗為成”、“獨(dú)破離合，不離南北”等預(yù)言，都蘊(yùn)含著歷史的變動(dòng)和未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。通過(guò)研究這些預(yù)言，我們可以從歷史中汲取教訓(xùn)，通過(guò)對(duì)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)，來(lái)更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。
第三，預(yù)言對(duì)于人們的意志和信念的塑造起到了重要作用。預(yù)言常常給人以希望和信心，啟迪人們的智慧和勇氣。當(dāng)人們面臨困境和挑戰(zhàn)時(shí)，預(yù)言可以成為他們堅(jiān)持下去的動(dòng)力和信仰。中國(guó)古代的預(yù)言中有很多關(guān)于國(guó)家興亡、民族命運(yùn)的預(yù)言，它們成為了人們追求繁榮和幸福的信仰和動(dòng)力。通過(guò)研究和理解古代預(yù)言，我們能夠更好地使我們的意志更加堅(jiān)定，使我們的信念更加深刻和持久。
第四，預(yù)言既有獨(dú)立判斷的力量，也能夠借鑒先賢的智慧。古代預(yù)言往往是先賢們獨(dú)立思考和判斷的結(jié)果，它們是先賢們對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立思考和預(yù)測(cè)。同時(shí)，古代預(yù)言在一定程度上也是對(duì)先賢智慧的借鑒和延續(xù)，它們是先賢們對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的綜合和深入研究的結(jié)果。通過(guò)研究古代預(yù)言，我們既能學(xué)習(xí)到先賢的獨(dú)立判斷和思考的力量，也能夠借鑒其中蘊(yùn)涵的智慧，從而更好地適應(yīng)未來(lái)的變化和發(fā)展。
最后，預(yù)言與人民的命運(yùn)和社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，讓我們對(duì)未來(lái)有更大的期待。中國(guó)古代的預(yù)言反映了古代人民對(duì)未來(lái)的期盼和期待，它們揭示了人民的命運(yùn)和社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。通過(guò)研究古代預(yù)言，我們能夠更加深入地認(rèn)識(shí)人民群眾的期待和需求，對(duì)社會(huì)的發(fā)展有更為準(zhǔn)確的判斷和預(yù)測(cè)。古代預(yù)言給我們展示了一個(gè)充滿希望和活力的未來(lái)，讓我們對(duì)未來(lái)有更大的期待和信心。
總之，中國(guó)古代預(yù)言是中華民族智慧的結(jié)晶。通過(guò)研究和理解古代預(yù)言，我們能夠領(lǐng)悟到其中體現(xiàn)出的智慧和價(jià)值觀念，從中汲取經(jīng)驗(yàn)和啟示。古代預(yù)言提醒我們保持謙卑的心態(tài)，從歷史和現(xiàn)實(shí)中汲取教訓(xùn)，塑造人們的意志和信仰，借鑒先賢的智慧，對(duì)未來(lái)有更大的期待。通過(guò)對(duì)中國(guó)古代預(yù)言的研究和理解，我們能夠更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，為人類的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
學(xué)中國(guó)古代文論的心得篇七
中國(guó)古代法律史可以追溯到五千年前的夏朝，經(jīng)歷了各個(gè)朝代的演進(jìn)和變革。通過(guò)研究這段悠久的歷史，我深刻認(rèn)識(shí)到古代法律對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定和人民安寧的重要性。本文將從古代法律的起源開始，闡述古代法律的發(fā)展與變革，探討古代法律所帶來(lái)的啟示和反思。
古代法律的起源可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的部落社會(huì)。在那個(gè)時(shí)候，社會(huì)規(guī)則主要依靠習(xí)俗和原始法來(lái)維持。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們逐漸了解到需要一種更具規(guī)范性和穩(wěn)定性的制度來(lái)管理社會(huì)秩序。因此，封建王朝逐漸出現(xiàn)，為了維護(hù)統(tǒng)治，國(guó)家開始建立起一套完整的法律制度。早期的中國(guó)古代法律主要體現(xiàn)在《尚書》、《禮記》和《周禮》等經(jīng)典文獻(xiàn)中，這些文獻(xiàn)對(duì)于社會(huì)秩序和人際關(guān)系有著重要的規(guī)范作用。
古代法律的發(fā)展與變革是一個(gè)逐步推動(dòng)的過(guò)程。隨著社會(huì)的不斷變遷和國(guó)家的更替，法律制度也在不斷完善和更新。一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是秦朝的法家思想的興起。法家主張一切以法律為準(zhǔn)繩，以法治國(guó)。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，通過(guò)頒布法令制定了一系列法律，這些法律在中國(guó)古代法律史上具有里程碑式的意義。盡管法家在秦朝和漢朝時(shí)期的統(tǒng)治中受到了批評(píng)和限制，但法律治理的理念卻深深植根于中國(guó)古代法律制度中。
宋代是中國(guó)古代法律史上的又一個(gè)重要階段。在宋朝時(shí)期，法律的編纂和實(shí)踐取得了一系列重大成果。《律歷志補(bǔ)遺》、《宋刑統(tǒng)》等法律文獻(xiàn)的出現(xiàn)，不僅豐富了法律的內(nèi)容，也系統(tǒng)化了法律的體系。與此同時(shí)，司法制度也得到了進(jìn)一步完善，賦予了刑部、刑獄等機(jī)構(gòu)更多的權(quán)力。宋代的法律制度非常注重程序正義和保護(hù)人權(quán)，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下具有重要意義。
古代法律的發(fā)展歷程給我們帶來(lái)了許多啟示和反思。首先，我們可以看到法律對(duì)于社會(huì)秩序和穩(wěn)定的重要性。法律的出現(xiàn)和實(shí)施，使得社會(huì)不再依賴于人們的個(gè)人意愿和自發(fā)行為，而有了一套穩(wěn)定的規(guī)則和制度。其次，法律的發(fā)展也反映了政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的變遷。法律制度的更新和完善，往往伴隨著國(guó)家的興衰和社會(huì)制度的變革。最后，古代法律的經(jīng)驗(yàn)可以為現(xiàn)代法律的發(fā)展提供參考。雖然社會(huì)發(fā)展和變革已經(jīng)改變了我們的生活方式和價(jià)值觀，但古代法律所積累的智慧和經(jīng)驗(yàn)仍然對(duì)我們有著重要的指導(dǎo)意義。
總而言之，中國(guó)古代法律史是一段悠久而精彩的歷史。通過(guò)對(duì)古代法律的研究和反思，我們可以深刻認(rèn)識(shí)到法律對(duì)于社會(huì)秩序和人民安寧的重要性。古代法律的起源、發(fā)展與變革和其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示和反思，都在提醒著我們應(yīng)該珍惜和完善現(xiàn)代法治制度，為社會(huì)的和諧與穩(wěn)定做出更大的貢獻(xiàn)。
學(xué)中國(guó)古代文論的心得篇八
我喜歡上心理健康課程的理由之一是老師會(huì)與我們做交流、給我們做心理測(cè)試、課堂活動(dòng)。最后一次課堂老師給我們做了這么個(gè)活動(dòng)，讓我們繪制自己的心情圖，從星期一到星期日，看情緒表的波折。我發(fā)現(xiàn)自己課多的那一天心情最差，課少的時(shí)候最高興。后來(lái)老師給我們講了abc法則，是說(shuō)性格的，大家做了性格測(cè)試，希望老師多在課堂上做一些這樣的活動(dòng)，不僅使課堂氣氛更活躍了也讓我們更起勁去學(xué)習(xí)心理健康教育。
另外生活中，我們要保持積極樂觀的心態(tài)，多想一些開心的事情，必要的時(shí)候改變自己，心態(tài)很重要，同一件事情不同的看法就會(huì)有不同的結(jié)果，另外，一定要堅(jiān)持自己對(duì)的、優(yōu)秀的好的思想，這樣就不會(huì)把自己變得對(duì)自己很失望，和同學(xué)和睦相處。就我自己來(lái)說(shuō)，我覺得我最需要改變的是說(shuō)話，說(shuō)話的方式和音量。我說(shuō)話聲音太小，有時(shí)說(shuō)話并沒有表明自己的真實(shí)想法，有時(shí)又不得已違背了自己的意愿，就要自己調(diào)節(jié)一下，幽默可以讓氣氛活躍，也讓談話輕松。
通過(guò)上心理健康課，讓我終于感到人生的珍貴，感到要孝順父母，為父母做些力所能及的事情，感悟到我們自己的事情自己做，不用父母為我們操心，不讓他們?yōu)槲覀儞?dān)心，我們還要關(guān)心身邊的人，讓每個(gè)人得到關(guān)心。俗話說(shuō)，在家靠父母，出門靠朋友，雖然我們現(xiàn)在還沒有真正踏入社會(huì)，但是身邊的老師和同學(xué)就如同我們的朋友一樣，我們要凡事真誠(chéng)。存真誠(chéng)的心，說(shuō)真誠(chéng)的話，作真誠(chéng)的事。自己有了什么錯(cuò)失，應(yīng)當(dāng)坦白承認(rèn)，切不可設(shè)詞遮掩;有人責(zé)備勸導(dǎo)你的時(shí)候，要存著謙卑感謝的心領(lǐng)受，切不可羞惱拒絕。與人同處不可有虛偽的客套，但總要彬彬有禮，舉止中節(jié)，使人在你的動(dòng)作舉止上沒有可挑剔的地方。多愛人才能多得人的愛，多敬人才能多得人的敬，多寬容人才能多得人的寬容，多體恤人才能多得人的體恤。你發(fā)出去的是什么，你得回來(lái)的也是什么。
心理健康體會(huì)。
學(xué)中國(guó)古代文論的心得篇九
中國(guó)古代商業(yè)是豐富多樣的，商人們不斷積累經(jīng)驗(yàn)和智慧，形成了許多與商業(yè)相關(guān)的心得體會(huì)。這些經(jīng)驗(yàn)不僅指導(dǎo)了古代商人的經(jīng)營(yíng)，也對(duì)后人有著深遠(yuǎn)的啟示。本文將從商人精神、商業(yè)信譽(yù)、合作與競(jìng)爭(zhēng)、資源整合以及市場(chǎng)拓展等方面，探討中國(guó)古代商業(yè)的心得體會(huì)。
首先，商人精神在中國(guó)古代商業(yè)中起到了關(guān)鍵作用。古代商人非常重視“誠(chéng)信”和“奉公守法”。他們追求以誠(chéng)相待，堅(jiān)持自己的承諾，并信守商業(yè)道德。這種誠(chéng)信的商人精神不僅確保了商業(yè)交易的順利進(jìn)行，還為商人們積累了良好的聲譽(yù)。同時(shí)，商人們也注重自我修養(yǎng)，提倡自律和節(jié)儉。他們通過(guò)節(jié)約開支，積攢資本，并將其重新投資于擴(kuò)大業(yè)務(wù)規(guī)模。這種商人精神的核心是勤奮、努力和誠(chéng)信，這些品質(zhì)至今仍然具有重要的價(jià)值和參考意義。
其次，在商業(yè)信譽(yù)方面，中國(guó)古代商人注重建立和維護(hù)良好的信譽(yù)。他們深知商業(yè)信譽(yù)是推動(dòng)商業(yè)發(fā)展和自身利益的重要因素。商人們通過(guò)誠(chéng)實(shí)守信、信守承諾和信用合同等方式，建立了自己的信譽(yù)。在商業(yè)交往中，他們不隨意更改交易條款，始終遵守約定，贏得了商業(yè)伙伴和顧客的信任。這種信譽(yù)對(duì)商人們具有巨大的影響力，能夠?yàn)樗麄儙?lái)更廣闊的市場(chǎng)和更有利可圖的商業(yè)機(jī)會(huì)。
再次，合作與競(jìng)爭(zhēng)在中國(guó)古代商業(yè)中相輔相成。商人們既需要合作來(lái)共同應(yīng)對(duì)外部風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，也需要競(jìng)爭(zhēng)來(lái)促進(jìn)自身的成長(zhǎng)和進(jìn)步。古代商人注重團(tuán)隊(duì)合作和信息共享，通過(guò)合作來(lái)實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化。同時(shí)，商人們也清楚競(jìng)爭(zhēng)的必要性，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)提高產(chǎn)品質(zhì)量和降低成本。中國(guó)古代商人們的合作與競(jìng)爭(zhēng)觀念，對(duì)商業(yè)發(fā)展的持續(xù)推動(dòng)起到了重要作用。
另外，資源整合是中國(guó)古代商人的一項(xiàng)重要策略。古代商人們通過(guò)整合社會(huì)資源，包括人力資源、物力資源和財(cái)力資源等，實(shí)現(xiàn)商業(yè)利益的最大化。他們善于利用自己所掌握的資源，通過(guò)合理分配和整合，使商業(yè)活動(dòng)更加高效和有序。這種資源整合的策略不僅在古代商業(yè)中非常成功，也對(duì)如今的商業(yè)運(yùn)營(yíng)有重要的借鑒意義。
最后，市場(chǎng)拓展是中國(guó)古代商人的一項(xiàng)重要經(jīng)營(yíng)策略。古代商人善于發(fā)掘和創(chuàng)造新的商機(jī)，通過(guò)開拓新市場(chǎng)來(lái)擴(kuò)大自己的影響力和利潤(rùn)。他們善于利用社會(huì)關(guān)系和市場(chǎng)信息，進(jìn)入新的地區(qū)和領(lǐng)域，使自己的商業(yè)活動(dòng)得以蓬勃發(fā)展。市場(chǎng)拓展的重要性在古代的商業(yè)運(yùn)作中已被廣泛驗(yàn)證，并延續(xù)至今。
綜上所述，中國(guó)古代商業(yè)心得體會(huì)包括商人精神、商業(yè)信譽(yù)、合作與競(jìng)爭(zhēng)、資源整合以及市場(chǎng)拓展等方面。這些經(jīng)驗(yàn)和智慧不僅指導(dǎo)了古代商人的經(jīng)營(yíng)，也對(duì)后人有著深遠(yuǎn)的啟示。通過(guò)了解和學(xué)習(xí)這些古代商業(yè)心得，我們可以更好地把握商業(yè)運(yùn)營(yíng)的要領(lǐng)，取得更大的商業(yè)成功。
學(xué)中國(guó)古代文論的心得篇十
論文摘要：指瑕作為一種文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)，是指出作品或文章寫作中的缺點(diǎn)、毛病，并說(shuō)明理由。本文從指瑕批評(píng)的涵義與淵源、類型與方法、意義與有效性等幾個(gè)方面進(jìn)行研究和歸納，旨在挖掘整理這種中國(guó)古代文論中原有、今天還能夠繼續(xù)使用批評(píng)方法，以期對(duì)當(dāng)代的文學(xué)批評(píng)和文論建設(shè)有所貢獻(xiàn)，使之更加自覺有效地運(yùn)用于當(dāng)代文學(xué)批評(píng)和文化實(shí)踐當(dāng)中去。
論文關(guān)鍵詞：指瑕批評(píng)古代文論文學(xué)批評(píng)有效性。
一、指瑕批評(píng)的涵義與淵源。
瑕．本指玉上的斑點(diǎn)或裂痕．比喻事物的缺點(diǎn)或人的過(guò)失、毛病。指瑕，就是指出缺點(diǎn)或毛病。《史記?廉頗藺相如列傳》“（藺相如）乃前日：‘璧有瑕，請(qǐng)指示王。”’這是指瑕的初始含義．是針對(duì)玉器而言的?！队菩⒔?jīng)衍義序》卷六十三《天子之孝．論官材銓選》：“司馬光奏日：‘為政，得人則治。然人之才或長(zhǎng)于此而短于彼，雖皋、夔、稷、契各守一宮中人，安可求備？故孔門以四科論士．漢室以數(shù)路得人．若指瑕掩善，則朝無(wú)可用之人；茍隨器授任．則世無(wú)可棄之士?！边@里．是針對(duì)人的缺點(diǎn)的指瑕。
后來(lái)，指瑕被運(yùn)用到文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域。劉勰在《文心雕龍?指瑕》篇中最早從理論的高度專門對(duì)這種批評(píng)進(jìn)行總結(jié)并舉例指瑕．為后人作出了指瑕批評(píng)的示范。它是我國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中常見的一種批評(píng)方法．常穿插于詩(shī)文小說(shuō)評(píng)點(diǎn)或詩(shī)話等文學(xué)評(píng)論著作中。在劉勰之前，就有人涉及到指瑕批評(píng)的內(nèi)容，如陸機(jī)在《文賦》中就提到：“或仰倡于先條，或俯侵于后章?；蜣o害而理比，或言順而義妨。”說(shuō)的是文章前后互相矛盾，言辭與文意不能相稱：又“必所擬之不殊，乃暗合于曩篇。雖杼軸于予懷，怵他人之我先。茍傷廉而愆義，亦雖愛而必捐?！闭f(shuō)的是文章中會(huì)有雷同前人的現(xiàn)象，若有雷同，近于盜竊，必須舍棄，還指出其他一些文病．只不過(guò)沒有明確提出來(lái)指瑕的概念罷了劉勰之后．談?wù)撝歌εu(píng)或運(yùn)用指瑕批評(píng)就更普遍了。唐代楊炯《王子安集序》中說(shuō)王勃“九歲讀顏氏《漢書》，撰《指瑕》十卷，十歲包綜六經(jīng)，成乎期月，懸然天得。”‘代吳可《藏海詩(shī)話》論“畫山水者，有無(wú)形病，有有形病。有形病者易醫(yī)，無(wú)形病則不能醫(yī)，詩(shī)家亦然。凡可以指瑕鐫改者有形病也?；烊徊缓?、不受鐫改者無(wú)形病而不可醫(yī)也”王若虛指出《史記》有“采摭之誤”、“取舍不當(dāng)”、“文勢(shì)不相承接”、“字語(yǔ)冗復(fù)”、“重疊載事”等缺陷。清王士禎《帶經(jīng)堂詩(shī)話?綜論門》里專設(shè)“摘瑕”類，收集歷代詩(shī)話、筆記中關(guān)于指瑕批評(píng)的實(shí)例以及自己的評(píng)論。至于小說(shuō)．糾誤評(píng)點(diǎn)――指瑕就更多了，如護(hù)花主人（王希廉）和大某山民（姚燮）對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)點(diǎn)指瑕。上個(gè)世紀(jì)九十年代，香港《大公報(bào)》曾開辟“古詩(shī)指瑕”專欄．由我國(guó)古詩(shī)詞研究專家陳如江先生撰稿連載．后來(lái)。陳先生補(bǔ)充余稿結(jié)集出版了專著《古詩(shī)指瑕》，成為一本不可多得的以指瑕批評(píng)為主的古詩(shī)詞研究著作。
指瑕批評(píng)的興起與先秦的名實(shí)思想以及漢魏六朝的人物品藻現(xiàn)象分不開。劉勰在《文心雕龍．指瑕》中指出：“若夫立文之道．惟字與義。字以訓(xùn)正，義以理宣。”這意味著字與義、義與理名實(shí)兩當(dāng)才是為文之道，這也是指瑕批評(píng)的原則和指導(dǎo)思想，里面其實(shí)包含著中國(guó)古代文化中的名實(shí)思想。茍子說(shuō)：“故知者為之分別，制名以指實(shí)，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別．如是則志無(wú)不喻之患，事無(wú)困廢之禍，此所為有名也?！庇终f(shuō)：“名無(wú)固宜，約之以命。約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜名無(wú)固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成謂之實(shí)名?！保ā镀堊樱罚┤寮业拿麑?shí)觀要求名實(shí)相符、實(shí)至名歸的思想對(duì)后世的政治以及知識(shí)分子群體影響很大．明辨名實(shí)關(guān)系、遵循名理相因成為他們安身立命、著書立說(shuō)的自覺追求。劉勰的整個(gè)《文心雕龍》也體現(xiàn)出明顯的名實(shí)名理思想，他在《序志》篇中談到寫作原則：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇。敷理以舉統(tǒng)?！痹凇墩撜f(shuō)》篇中談到“校練名理”，《章表》篇中有“循名課實(shí)”之說(shuō)，《通變》篇中又有“名理相因”的說(shuō)法。這些都是在講文體之名、文章之義要與寫作之理相符相合，這樣文章才得體?！段男牡颀垺分v原道、征圣、宗經(jīng)，講文體之辨，講創(chuàng)作方法和批評(píng)理論，正是針對(duì)文壇文風(fēng)訛濫的現(xiàn)象，本著正末歸本、追根溯源的指導(dǎo)思想．在文章寫作、文學(xué)理論方面進(jìn)行的一個(gè)綜合的理論建構(gòu)活動(dòng)?！吨歌Α吩谶@樣的理論背景下出爐．可以說(shuō)是他一貫的講究正末歸本、探求立文之道的名理思想在文章語(yǔ)言層面的一個(gè)延伸。
另外，在漢代。由于政治的需要．官吏的選拔采取察舉制度．以品行德操和經(jīng)學(xué)造詣為重要內(nèi)容。由鄉(xiāng)里向上舉薦．這樣品評(píng)人物就在社會(huì)上流行起來(lái)。東漢以名教治天下，要求人盡其才．將不同的人才分配在合適的不同位置上．操行和才能是重要標(biāo)準(zhǔn)，清議成為社會(huì)生活的重要內(nèi)容。到魏晉又發(fā)展官員選拔的“九品中正制”．人物品藻在社會(huì)上流行起來(lái)．人物品藻之風(fēng)又直接影響并發(fā)展為作品品藻．正所謂“文如其人”，而指瑕就是作品品藻的一個(gè)內(nèi)容。
二、指瑕批評(píng)的類型與方法。
關(guān)于文章中的瑕疵．劉勰只是舉例說(shuō)明．列舉了六條，周振甫在《文心雕龍今譯》中概括為：用詞不當(dāng)、思想錯(cuò)誤、違反詞語(yǔ)特定用法和感情色彩、比擬不當(dāng)、注解錯(cuò)誤、抄襲。黃侃在《文心雕龍?jiān)洝分锌偨Y(jié)為文義失當(dāng)之瑕、比擬不類之瑕、字義依稀之瑕（字義模糊）、語(yǔ)音犯忌之瑕、掠人美辭之瑕、注解謬誤之瑕，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合《顏氏家訓(xùn)》《匡謬正俗》諸書，黃侃總結(jié)了五條文章之瑕：“一日體瑕；二日事瑕；三日語(yǔ)瑕；四日字瑕；五日抄襲之瑕?！庇罎?jì)《文心雕龍校釋》中總結(jié)出八類：措辭失體、立言違理、用辭傷義、擬人不倫、意義依稀、聲音犯忌、為文剽竊、著書謬解。下面，結(jié)合以上各家說(shuō)法和具體的實(shí)例，舉出幾種常見的指瑕類型和方法：
1．文義違理：意義違背常識(shí)常理或前后矛盾。難以令人接受。劉勰的《指瑕》中舉出了左思文章違背孝道的例子：“左思《七諷》。說(shuō)孝而不從，反道若斯．余不足觀矣”
2．用詞不當(dāng)：指字詞本身的意義或感情色彩等與所要表達(dá)的實(shí)際意思與感情不相吻合。劉勰舉曹植用詞不當(dāng)：“陳思之文，群才之俊也，而《武帝誄》云，‘尊靈永蟄’，《明帝頌》云，‘圣體輕浮’。輕浮有似于蝴蝶，永蟄頗疑于昆蟲，施之尊極，豈其當(dāng)乎？”用“永蟄”、“輕浮”來(lái)指尊貴的帝王，好像是指昆蟲、蝴蝶似的，很不恰當(dāng)。又如，“潘岳為才，善于哀文，然悲內(nèi)兄，則云感口澤，傷弱子，則云心如疑。禮文在尊極，而施之下流，辭雖足哀，義斯替矣?！迸嗽辣?jī)?nèi)兄，用了“感口澤”，哀傷夭子，用了“心如疑”?！案锌跐伞北臼轻槍?duì)紀(jì)念去世的母親說(shuō)的，感嘆杯子上還留著她的口澤；“心如疑”本是針對(duì)去世的父親或母親說(shuō)的，因?yàn)閼涯?，疑心他（她）還沒有死。這是詞語(yǔ)的特定用法，不能隨便亂用。
3。比擬不類：指比擬的主體和比擬的對(duì)象不夠類似或不具可比性。劉勰《指瑕》說(shuō)“君子擬人，必于其倫”，就是說(shuō)君子比擬人。一定要合于常理?！按掼ブC李公，比行于黃虞。向秀之賦嵇生，方罪于李斯；與其失也，雖寧僭無(wú)濫。然高厚之詩(shī)，不類甚矣。”崔瑗的《李公誄》，把李公的德行和黃帝、虞舜相比，向秀的《思舊賦》把嵇康的罪過(guò)和李斯相比。雖然這兩種比方都同樣有差錯(cuò)．與其比得過(guò)壞。不如比方得過(guò)好：然而．如果像高厚念的詩(shī)那樣就太不倫不類了。
4、冗雜無(wú)章：語(yǔ)言繁雜冗長(zhǎng)。不夠簡(jiǎn)潔．沒有章法。清王士禎《帶經(jīng)堂詩(shī)話》之《漁洋詩(shī)話》：“杜《八哀詩(shī)》最冗雜不成章，亦多哞囈語(yǔ)。而古今稱之，不可解也?！庇忠毒右卒洝罚骸岸鸥Α栋税г?shī)》鈍滯冗長(zhǎng)，絕少剪裁?！边€引《后郵詩(shī)話》指瑕《八哀詩(shī)》：“如鄭虔之類，每篇多蕪詞累句，或?yàn)轫嵕?，殊欠條鬯，不如《飲中八仙》之警策。蓋《八仙歌》每人止三兩句，《八哀詩(shī)》或累押二三十韻，以此知繁不如簡(jiǎn)，大手筆亦然?！笨磥?lái)，杜甫這樣的大詩(shī)人，他的詩(shī)也難免被人指瑕。
6、剽竊抄襲：指在寫作中有同別人文章一樣的或掠取別人文章中美好文辭當(dāng)作自己的創(chuàng)作孔子說(shuō)：“惡徼以為知者?！保ā墩撜Z(yǔ)．陽(yáng)貨》），西漢孔安國(guó)注“徼，抄也，抄他人之義以為己有?！睎|漢仲長(zhǎng)統(tǒng)斥之為“奸”（《昌言》），陸機(jī)說(shuō)：“茍傷廉而愆義，亦雖愛而必捐?！保ā段馁x》）也是說(shuō)抄襲近于盜竊，必須捐棄。劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)．文學(xué)》稱郭象看到向秀莊子注有精義卓見，遂竊以為己注所以劉勰說(shuō)：“制同他文，理宜刪革，若掠人美辭，以為己力，寶玉大弓，終非其有。全寫則揭篋，傍采則探囊。”（《指瑕》）剽竊抄襲他人的文章或言辭．如同偷取別人的寶玉大弓．終究不是自己的。全部抄襲．如同強(qiáng)盜連箱子一起背走．部分盜竊，就像小偷從袋子里摸東西。
三、指瑕批評(píng)應(yīng)該注意的問題。
在進(jìn)行指瑕批評(píng)時(shí)．個(gè)人“好尚不同．故是非兀異”，時(shí)代社會(huì)不同，風(fēng)尚趣味也不相同，另外還有跨地域的文化差異等因素．都會(huì)造成指瑕批評(píng)的隨意和混亂，因此，在進(jìn)行指瑕批評(píng)的時(shí)候，首先應(yīng)該注意的一個(gè)問題就是批評(píng)要有一個(gè)相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。
比如，劉拐認(rèn)為在比擬時(shí)應(yīng)當(dāng)同類相比，運(yùn)用詞匯時(shí)應(yīng)注意文辭的使用場(chǎng)合和感情色彩，文義應(yīng)符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的常理等等。又如，抄襲和用事之間，就要有一個(gè)判別的標(biāo)準(zhǔn)，“借用別人文中的事例來(lái)說(shuō)明自己的命意，這是借用，是可以的；自己沒有命意，把別人的文章。包括命意和事例。都抄下來(lái)作為自己的．這便是抄襲了?！逼浯?，還應(yīng)注意指瑕批評(píng)要有益于幫助作者改正毛病或有益于后人借鑒、避免步其后塵．不能“濫下雌黃，輕施抨擊”，達(dá)到吹毛求疵的地步。劉勰在《指瑕》篇中就提到“近代辭人，率多猜忌。乃至比語(yǔ)求蚩．反音取瑕”的情況，這就屬于過(guò)渡指瑕．不過(guò)劉勰還是提醒人們要注意盡可能避免在語(yǔ)音的諧音和反切方面被人挑毛病劉勰。
在進(jìn)行指瑕批評(píng)時(shí)。也有值得商議的地方，他對(duì)“字以訓(xùn)正”的理解．就使后人不敢茍同。他重視漢字的“本義”、“本訓(xùn)”，忽視或否定字的“引申義”，認(rèn)為“賞”．只能用本義“賞賜”，不能用引申義“欣賞”，顯然是不妥當(dāng)?shù)?。第三．掌握指瑕批評(píng)的方法，多注意自己文章的瑕疵．盡可能避免類似錯(cuò)誤出現(xiàn)。黃侃說(shuō)：“古文之瑕，不可不知，己文之瑕，亦不可不檢。”元遺山詩(shī)日：“撼樹蚍蜉自覺狂，書生技癢愛論量，老來(lái)留得詩(shī)千首．卻被何人較短長(zhǎng)?！?/p>
四、指瑕批評(píng)的意義及其在當(dāng)代的有效性。
曹植《與楊德祖書》提到：“世人著述，不能無(wú)病?！眲③恼f(shuō)：“慮動(dòng)難圓，鮮無(wú)瑕病。”王世貞也曾說(shuō)到：“詩(shī)不能無(wú)疵，雖三百篇亦有之?！保ā端囋坟囱浴罚┘词棺顑?yōu)秀的作者．在寫作中也難免出現(xiàn)錯(cuò)誤，因此，有必要指出致瑕之因與去瑕之道，引人警醒，避免出現(xiàn)類似錯(cuò)誤。另外．進(jìn)行指瑕批評(píng)或閱讀指瑕批評(píng)著作．也可以幫助提高審美鑒賞能力和寫作水平《呂氏童蒙訓(xùn)》中有“學(xué)古人文字，須得其短處”之說(shuō)．指的就是從反面獲得知識(shí)指瑕批評(píng)對(duì)作品語(yǔ)言層面的瑕疵、毛病的分析以及對(duì)作品義理、辭采等方面斟酌、完善不僅能夠幫助作家更好的發(fā)揮特長(zhǎng)、避免出現(xiàn)錯(cuò)誤。而且還能夠幫助讀者更好的鑒賞分析作品．所以。這種批評(píng)不僅在古代文論中意義重大．在今天看來(lái)依然不過(guò)時(shí)。
其實(shí)．這種批評(píng)仍然以不同于古代的方式活躍在當(dāng)下．只不過(guò)由于古代文論話語(yǔ)方式的失語(yǔ)與斷裂．它已經(jīng)不再被人們意識(shí)到而已在各種各樣的報(bào)刊雜志上經(jīng)常能看到有人專門以“豆腐塊兒”形式出現(xiàn)的小文章指出報(bào)刊或書籍中的錯(cuò)誤．這種小豆腐塊兒因其短小精悍受到人們的喜愛．說(shuō)明指瑕批評(píng)還在運(yùn)用；《咬文嚼字》雜志中的許多文章就是指瑕批評(píng)．這個(gè)雜志的流行也說(shuō)明指瑕批評(píng)仍然為社會(huì)所需．在一定程度上。這些指瑕文章還起著捍衛(wèi)語(yǔ)言純潔的重要作用：在出版界、編輯界以及大中小學(xué)的作文課上．流行著一套修改的專門符號(hào)，這說(shuō)明指瑕批評(píng)發(fā)展到今天已經(jīng)被技術(shù)化、符號(hào)化而為人們司空見慣地使用著這些都是指瑕批評(píng)仍然有效的證明。只是我們的理論研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上實(shí)際．還沒有專門從理論上進(jìn)行歸納總結(jié)并使之更加有效地得到推廣和運(yùn)用我們需要做的是將這些中國(guó)古代文論中原有、今天還能夠繼續(xù)使用的方法及時(shí)整理總結(jié)出來(lái)．以便人們?cè)诋?dāng)代文學(xué)批評(píng)和文化實(shí)踐當(dāng)中更加自覺地借鑒和運(yùn)用指瑕批評(píng)這種古代文論的話語(yǔ)．使之更加有效地服務(wù)于當(dāng)下。希望本文的探索能夠在一定程度上彌補(bǔ)這方面的空缺。引起學(xué)界的注意。
學(xué)中國(guó)古代文論的心得篇十一
這本書是前段時(shí)間參加心理b證課程結(jié)業(yè)時(shí)，龍崗區(qū)進(jìn)修學(xué)校肖紅春校長(zhǎng)推薦給我們學(xué)員閱讀。
作者陳海賢是一位浙江大學(xué)應(yīng)用心理學(xué)博士，知名心理咨詢師，阿里巴巴商學(xué)院特聘教授。擁有心理咨詢經(jīng)驗(yàn)，接待過(guò)6000多位來(lái)訪者。知乎高人氣“新知青年”、“得到”多個(gè)專欄主理人。他的課程收聽人次超過(guò)500萬(wàn)。
作者在一個(gè)機(jī)遇下和“得到”策劃人羅振宇討論到關(guān)于“中國(guó)有這么多上進(jìn)心、有自我發(fā)展動(dòng)力的人缺乏好的心理學(xué)產(chǎn)品的指導(dǎo)”的問題，決定接受挑戰(zhàn)，著力思考并提供工具和方法幫助人實(shí)現(xiàn)有效轉(zhuǎn)變。
運(yùn)用行為科學(xué)、認(rèn)知療法、家庭治療、積極心理學(xué)、精神分析和成人發(fā)展的諸多心理學(xué)理論，并整合自身13年心理咨詢經(jīng)驗(yàn)和思考。成本書的全新理論——自我發(fā)展心理學(xué)。
在改變的過(guò)程中我們要善于培養(yǎng)“環(huán)境場(chǎng)”。我認(rèn)為這個(gè)太重要了?！敖煺叱嘟吆凇保玫沫h(huán)境讓我們的改變更加容易。舉個(gè)例子。我們往往覺得寢室是學(xué)不了習(xí)的，因?yàn)槲覀兊臐撘庾R(shí)本來(lái)就告訴我們這個(gè)地方是用來(lái)享受的。所以我們可以去自習(xí)室。但不想去自習(xí)室怎么辦?那我們可以戴上耳塞或去別的安靜的愛學(xué)習(xí)的同學(xué)的宿舍，這就是在培養(yǎng)一個(gè)場(chǎng)。
但是最重要的還是要回到我們開頭提到的，要有情感觸動(dòng)。情感提供動(dòng)力，是最大的力量。用一句話總結(jié)就是:改變，從體驗(yàn)開始。如果在你要改變的事上你找到了意義，你發(fā)現(xiàn)了其中的美好，你不再努力克制做出改變，而是去享受它了，那就是你“體驗(yàn)到了”，這應(yīng)該是你當(dāng)了一段時(shí)間的“苦行僧”之后，突然在一瞬間就會(huì)有的感覺。有一個(gè)人舉了一個(gè)例子。他在高中的時(shí)候數(shù)學(xué)成績(jī)很差，但在一次考試中，可能也因?yàn)橐恍┻\(yùn)氣因素，他的數(shù)學(xué)成績(jī)居然名列前茅，老師狠狠的夸了他，父母為他驕傲，同學(xué)投來(lái)羨慕的眼光，……那一刻，他覺得自己非常幸福，從此以后他的數(shù)學(xué)成績(jī)一直很好。真正的學(xué)霸不會(huì)感覺學(xué)習(xí)有多枯燥，因?yàn)樗麄冊(cè)诶锩嬲业搅舜碳ず蜆啡ぃ拖裎覀冊(cè)谟螒蚶镎业搅嗣篮靡粯印?/p>
鮑勃迪倫說(shuō):一個(gè)人要走過(guò)多少路，才能被稱之為人。而我覺得使自己變得更好的過(guò)程本來(lái)就是英雄之旅。愿你我更優(yōu)秀。
學(xué)中國(guó)古代文論的心得篇十二
中國(guó)古代故事，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含豐富的道德觀念和哲學(xué)思想，給人們留下了許多寶貴的啟示。我從最近的一次寫作中，深深地感受到了這些古代故事的魅力。下面是我對(duì)此的心得體會(huì)。
第一段，感受到中國(guó)古代故事的魅力和力量。在我寫作的過(guò)程中，接觸了許多古代故事，如《孟子》、《左傳》等。這些故事雖然內(nèi)容各不相同，但都能夠打動(dòng)人心，啟迪智慧。比如，在《孟子》中，孟子講述了一個(gè)“不求殺身成仁，但求不辱”的故事，告誡我們要珍惜生命，但也要忠于自己的信仰。這個(gè)故事的意義深遠(yuǎn)，不僅給我們提供了行為準(zhǔn)則，而且鼓舞了我們的精神。
第二段，認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代故事的淵源和背景。這些古代故事并非孤立存在，而是與中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)相聯(lián)系。通過(guò)閱讀這些故事，我學(xué)習(xí)了古代中國(guó)的哲學(xué)思想，如儒家、墨家、道家等。這些思想不僅影響了整個(gè)中國(guó)文化，而且深刻地影響了人們的思維模式和價(jià)值觀念。
第三段，思考了中國(guó)古代故事對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示和作用。盡管這些故事流傳了幾千年，但它們的精髓至今仍然有著獨(dú)特而深遠(yuǎn)的意義。這些故事用簡(jiǎn)潔而精辟的語(yǔ)言，表達(dá)了人類生活中的困惑和問題，教導(dǎo)我們?nèi)绾蚊鎸?duì)人生的挫折和困境。它們有助于培養(yǎng)人們的美德和智慧，增強(qiáng)人們的道德與精神力量。
第四段，體會(huì)到“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的互動(dòng)意義。傳統(tǒng)是文化和歷史的積淀，而現(xiàn)代則代表著新的文化、新的思想和新的價(jià)值觀念。傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間是應(yīng)該相互尊重、相互融合、相互理解的。在今天的世界里，我們更應(yīng)該汲取古代中國(guó)文化的精華，探索其深層次的哲學(xué)思想，以拓展我們的心智，增進(jìn)我們與人類文化共同體的聯(lián)系。
第五段，總結(jié)了關(guān)于中國(guó)古代故事的感悟和啟示。古代中國(guó)故事富含生命的力量和智慧的火花，為我們提供了廣闊的想象空間和思維空間。通過(guò)這些故事，我們可以看到人性的張揚(yáng)和光輝，可以讀懂歷史文化的血脈和底蘊(yùn)。因此，我們應(yīng)該珍惜和傳承中國(guó)古代文化的精神財(cái)富，發(fā)揮它在當(dāng)代社會(huì)的積極作用，為我們的文化構(gòu)建更加美好的未來(lái)。
學(xué)中國(guó)古代文論的心得篇十三
摘要：隨著互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)飛速發(fā)展，電子商務(wù)不斷興起，大量人才和資金等資源涌向電子商務(wù)領(lǐng)域，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。本文結(jié)合電子商務(wù)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系分析，探究了電子商務(wù)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的影響。
關(guān)鍵詞：電子商務(wù)；現(xiàn)代企業(yè)；影響因素。
隨著電子商務(wù)快速興起和發(fā)展，在企業(yè)發(fā)展中的作用也日益凸顯，傳統(tǒng)企業(yè)可以借助電子商務(wù)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級(jí)，新興企業(yè)可以利用電子商務(wù)快速發(fā)展。所以，電子商務(wù)成為現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的必要手段。因此，有必要結(jié)合電子商務(wù)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的影響，對(duì)企業(yè)發(fā)展中電子商務(wù)的應(yīng)用情況進(jìn)行分析和探究。
一、電子商務(wù)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。
電子商務(wù)作為一種新興產(chǎn)業(yè)和朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，具有市場(chǎng)全球化、交易連續(xù)化、成本低廉化、資源集約化等優(yōu)勢(shì)。電子商務(wù)是興起于上個(gè)世紀(jì)末期的一種交易模式，隨著以互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等為代表的信息技術(shù)飛躍發(fā)展，電子商務(wù)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的融合程度不斷加深，對(duì)生產(chǎn)、消費(fèi)乃至人們的生活帶來(lái)了深刻影響。隨著電子商務(wù)不斷發(fā)展，已成為當(dāng)前商務(wù)領(lǐng)域最前沿、最活躍、影響最廣泛的經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)之一，作為新型營(yíng)銷方式和商業(yè)模式，其地位和作用已經(jīng)超出了商業(yè)范疇本身，逐步成為信息化、網(wǎng)絡(luò)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化新條件下重要的資源配置途徑，成為引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一種重要力量。加快發(fā)展電子商務(wù)，對(duì)推進(jìn)企業(yè)發(fā)展、促進(jìn)企業(yè)轉(zhuǎn)型具有十分重要的意義。在電子商務(wù)發(fā)展中，曾經(jīng)也出現(xiàn)過(guò)“迷茫期”，但隨著競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和市場(chǎng)體制的完善，電子商務(wù)市場(chǎng)主體也不斷規(guī)范，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的作用和影響逐步凸顯。隨著人們對(duì)電子商務(wù)認(rèn)識(shí)的加深，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到電子商務(wù)不僅是一種營(yíng)銷手段，更是未來(lái)的一種發(fā)展模式，不僅不能離開實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且必須扎根實(shí)體經(jīng)濟(jì)才能不斷發(fā)展，電子商務(wù)主體必須是利用各類信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)資源整合進(jìn)行制造、研發(fā)、生產(chǎn)、銷售和管理的各類實(shí)體企業(yè)，特別是現(xiàn)代企業(yè)。具體應(yīng)用中，可以利用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行生產(chǎn)資源配置，并結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用進(jìn)行企業(yè)管理模式創(chuàng)新。因此，現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展必須依托電子商務(wù)發(fā)展。
二、電子商務(wù)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的影響。
（一）以創(chuàng)新理念改善企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理模式。電子商務(wù)應(yīng)用會(huì)改變企業(yè)傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)方式特別是營(yíng)銷模式。電子商務(wù)模式下，各類交易和信息都被記錄下來(lái)，對(duì)交易雙方的交易信用等提出了更高要求，特別是隨著電子商務(wù)應(yīng)用范圍和領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，網(wǎng)上交易支付應(yīng)用不斷普及，對(duì)信用程度較高的服務(wù)部門和支付銀行機(jī)構(gòu)發(fā)展更加有利，也需要現(xiàn)代企業(yè)關(guān)聯(lián)單位相互配合。網(wǎng)上交易和支付模式改變了企業(yè)傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)方式，也對(duì)企業(yè)和市場(chǎng)交易活動(dòng)的關(guān)系產(chǎn)生了影響，具有交易費(fèi)用低廉的'優(yōu)點(diǎn)。
（二）以信息化改革企業(yè)管理體制。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，信息化應(yīng)用水平逐步提高，應(yīng)用信息化技術(shù)是我國(guó)企業(yè)管理的發(fā)展趨勢(shì)，現(xiàn)代企業(yè)管理制度改革需要加大信息化應(yīng)用程度。這就要求企業(yè)在發(fā)展中改變傳統(tǒng)的金字塔式組織管理結(jié)構(gòu)和運(yùn)行模式，借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳遞和應(yīng)用特點(diǎn)，形成更加立體、多樣化的信息和管理渠道，實(shí)現(xiàn)管理經(jīng)營(yíng)信息更加高效的獲取，便于不同層級(jí)、不同崗位人員獲取更加全面的企業(yè)信息資料，縮小信息數(shù)量、時(shí)差和質(zhì)量上的差異，實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理結(jié)構(gòu)的扁平化、內(nèi)部人員的知識(shí)化、組織管理的快捷化，將電子商務(wù)理念應(yīng)用到企業(yè)管理中，實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理機(jī)構(gòu)高效精簡(jiǎn)，提升企業(yè)管理水平。
（三）以新手段加強(qiáng)企業(yè)營(yíng)銷宣傳。傳統(tǒng)交易模式涉及眾多中間環(huán)節(jié)和主體，企業(yè)大都不是通過(guò)自身進(jìn)行營(yíng)銷推介，而是通過(guò)廣告商、中間貿(mào)易商和銷售商等進(jìn)行營(yíng)銷宣傳，雖然企業(yè)自身并不會(huì)投入大量廣告費(fèi)用，但各類主體實(shí)施的營(yíng)銷費(fèi)用最終會(huì)轉(zhuǎn)嫁到消費(fèi)者身上，從而對(duì)企業(yè)產(chǎn)生不利影響，而企業(yè)也僅在新產(chǎn)品開發(fā)和投放時(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)單的營(yíng)銷。在電子商務(wù)發(fā)展環(huán)境下，企業(yè)可以借助各類第三方平臺(tái)進(jìn)行直面消費(fèi)者的營(yíng)銷，也可以利用自建平臺(tái)或網(wǎng)站進(jìn)行銷售，通過(guò)在網(wǎng)頁(yè)上進(jìn)行產(chǎn)品介紹，不僅實(shí)現(xiàn)了銷售產(chǎn)品的目的，還能擴(kuò)大產(chǎn)品信息受眾范圍，發(fā)揮產(chǎn)品宣傳作用，節(jié)省中間環(huán)節(jié)復(fù)雜費(fèi)用，對(duì)產(chǎn)品銷售更加有利。同時(shí)，借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的實(shí)時(shí)互動(dòng)特點(diǎn)，可以實(shí)現(xiàn)與客戶直接的互動(dòng)交流，發(fā)揮市場(chǎng)調(diào)查作用，更加全面的了解客戶對(duì)產(chǎn)品的體驗(yàn)，獲取各類客戶對(duì)產(chǎn)品和企業(yè)發(fā)展的意見，使產(chǎn)品的目標(biāo)人群和自身定位更加精準(zhǔn)。通過(guò)互動(dòng)交流，無(wú)形中體現(xiàn)了企業(yè)對(duì)客戶的重視，構(gòu)建起良好的客戶關(guān)系，可以及時(shí)把握行業(yè)或產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)和市場(chǎng)機(jī)遇，有利于企業(yè)為不同類型客戶打造不同定位的產(chǎn)品，使企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。
（四）以新方式完善企業(yè)管理模式。在電子商務(wù)應(yīng)用中，企業(yè)信息實(shí)現(xiàn)了全方位傳遞，無(wú)需經(jīng)過(guò)過(guò)多的層級(jí)就可以實(shí)現(xiàn)多方溝通、信息共享的目的，提升了工作效率?？梢越柚畔⒐芾硎侄危谄髽I(yè)內(nèi)部構(gòu)造局域網(wǎng)絡(luò)和信息數(shù)據(jù)庫(kù)，將企業(yè)所有業(yè)務(wù)單元在內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)中全方位共享、多渠道交流，實(shí)現(xiàn)管理組織分布化和管理信息網(wǎng)絡(luò)化。中間環(huán)節(jié)的精簡(jiǎn)使各類人員可以更多的接觸企業(yè)經(jīng)營(yíng)信息，發(fā)揮各類人員在企業(yè)管理和決策制定中的作用，提升企業(yè)決策水平。企業(yè)管理參與主體增多，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)“集權(quán)式”管理向“分權(quán)式”管理的轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)的高度集中決策管理模式向分散多元的單元決策模式轉(zhuǎn)變，特別是便于跨部門、跨職能決策，實(shí)現(xiàn)決策意見的科學(xué)化和決策執(zhí)行的高效化。在這種模式下，可以由多種主體參與決策，共同承擔(dān)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)、分享經(jīng)營(yíng)效益，調(diào)動(dòng)了職工參與決策的積極性。
（五）以流程轉(zhuǎn)變提升企業(yè)效益。傳統(tǒng)企業(yè)管理是“串行”模式，組織結(jié)構(gòu)和信息傳輸都存在一定的不利影響，企業(yè)管理和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)流程都按一定順序進(jìn)行，而在電子商務(wù)環(huán)境下，“并行”管理模式得以實(shí)現(xiàn)，通過(guò)計(jì)算機(jī)技術(shù)和內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)將企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理中的各環(huán)節(jié)和各職能共同整合，有利于緩解不同環(huán)節(jié)和職能部門之間的矛盾糾紛，及時(shí)溝通協(xié)調(diào)解決工作流程中各類不協(xié)調(diào)、不一致問題，特別是可以將研發(fā)設(shè)計(jì)、咨詢服務(wù)、財(cái)務(wù)管理、營(yíng)銷宣傳和企業(yè)管理等不同職能部門的人員聯(lián)系在一起，依靠“跨職能”團(tuán)隊(duì)進(jìn)行管理，降低生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和管理運(yùn)營(yíng)成本，提升企業(yè)經(jīng)營(yíng)效益。
（六）以新技術(shù)強(qiáng)化企業(yè)財(cái)務(wù)管理。電子商務(wù)應(yīng)用下，企業(yè)的市場(chǎng)交易信息數(shù)量繁多，可以通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的分析，更加真實(shí)全面的了解企業(yè)自身的經(jīng)營(yíng)狀況、財(cái)務(wù)狀況和產(chǎn)品情況，為企業(yè)適應(yīng)市場(chǎng)變化奠定基礎(chǔ)?？梢越柚娮由虅?wù)的互聯(lián)網(wǎng)思維，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)企業(yè)虛擬企業(yè)、網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)等技術(shù)應(yīng)用，要注意新環(huán)境下傳統(tǒng)會(huì)計(jì)工作中的會(huì)計(jì)主體、貨幣計(jì)量、分期假設(shè)等都無(wú)法繼續(xù)發(fā)揮作用，需要利用各類網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段創(chuàng)新財(cái)務(wù)管理，防止大數(shù)據(jù)量造成工作量加大和差錯(cuò)率增多，通過(guò)建立網(wǎng)絡(luò)財(cái)務(wù)信息管理系統(tǒng)，使財(cái)會(huì)工作人員可以方便的進(jìn)行數(shù)據(jù)采集和審核，提升財(cái)務(wù)管理效率和科學(xué)性。結(jié)論：綜上所述，隨著電子商務(wù)的發(fā)展和應(yīng)用，其對(duì)現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的作用和影響也日益凸顯，通過(guò)對(duì)這些影響進(jìn)行分析，有利于明確電子商務(wù)在企業(yè)發(fā)展中的定位，更好地發(fā)揮電子商務(wù)在企業(yè)發(fā)展中的作用。在未來(lái)發(fā)展中，企業(yè)需要將電子商務(wù)與企業(yè)制度完善、轉(zhuǎn)型升級(jí)結(jié)合起來(lái)，根據(jù)發(fā)展實(shí)際制定電子商務(wù)發(fā)展規(guī)劃，完善電子商務(wù)發(fā)展體制機(jī)制，強(qiáng)化制度的執(zhí)行力。要按照資源數(shù)字化、營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)化、流程集成化的方式發(fā)展電子商務(wù)，對(duì)企業(yè)工作流程進(jìn)行全方位重組。在初期發(fā)展階段，因?yàn)槠髽I(yè)電子商務(wù)經(jīng)驗(yàn)不足，可以通過(guò)借助第三方平臺(tái)的方式加快電子商務(wù)技術(shù)應(yīng)用，提升電子商務(wù)應(yīng)用水平，更好地推動(dòng)企業(yè)電子商務(wù)發(fā)展。
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學(xué)中國(guó)古代文論的心得篇十四
1、"興觀群怨"說(shuō):孔子在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》中提出.朱熹解釋為:興,指詩(shī)歌生動(dòng)具體的藝術(shù)形象可以激發(fā)人精神之興當(dāng)以自己對(duì)詩(shī)意的準(zhǔn)確理解,去推求作者的本意.那么,怎樣才能做到"以意逆志"呢?這就要求"知人論世"了.即應(yīng)當(dāng)深入地了解詩(shī)人的生平、思想、作品的時(shí)代背景.可以說(shuō)"知人論世"是"以意逆志"的前提,者足以戒",充分肯定了文藝批評(píng)現(xiàn)實(shí)的意義與作用,為后來(lái)進(jìn)步的文學(xué)家運(yùn)用文藝來(lái)揭露、批判現(xiàn)實(shí)的黑暗,提供了理論依據(jù).
9、"詩(shī)六義"說(shuō):《毛詩(shī)大序》說(shuō):"故詩(shī)有六義焉,一曰風(fēng),示反對(duì).提倡"直尋"和"自然英旨",主張?jiān)姼鑴?chuàng)作要以自然為最高的美學(xué)原則,強(qiáng)調(diào)感情真實(shí).既然強(qiáng)調(diào)"直尋"、"自然",要求"真美",自然要反對(duì)數(shù)典用事的掉書袋和拘忌聲病的當(dāng)時(shí)盛行的"永明體".他奮,從吟誦、鑒賞詩(shī)歌中獲得一種美的享受;觀,比較側(cè)重詩(shī)歌所反映的社會(huì)政治與道德風(fēng)尚狀況以及作者的思想傾向與情感心態(tài).群,指文學(xué)作品的團(tuán)結(jié)作用.怨,就是文學(xué)作品(詩(shī)歌)干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評(píng)社會(huì)的諷諫作用.
2、"盡善盡美"說(shuō):這是孔子在評(píng)述"韶樂"與"武樂"時(shí)對(duì)韶樂所下的定義.他認(rèn)為舜時(shí)的韶樂,"既盡善又盡美",原因是因?yàn)樗淳邆淞耸サ露芏U讓,故盡善.由此也可以看到孔子在審美判斷中融入道德批判的因素. 3、"養(yǎng)氣"說(shuō): 孟子在《孟子?公孫丑上》中說(shuō):"我知言,我善養(yǎng)我浩然之氣."提出了"知言養(yǎng)氣"說(shuō).孟子認(rèn)為,必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美,養(yǎng)成"浩然之氣",才能寫出美而正的言辭.這里的"養(yǎng)氣"當(dāng)是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格."養(yǎng)氣"了,才能"知言",即知道如何寫出好作品.這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作,就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家要從人格修養(yǎng)入手,培養(yǎng)自己崇高的道德品格,然后才能寫出好的文學(xué)作品."知言養(yǎng)氣"說(shuō)的"氣"抓住了人最本質(zhì)的人格蘊(yùn)涵,因而被后人廣泛地引入文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng),形成了中國(guó)古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng),對(duì)中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)都產(chǎn)生了巨大影響.
4、"以意逆志"和"知人論世"說(shuō): "以意逆志"與"知人論世"是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法. "以意逆志"的"意"當(dāng)是指讀者之意,而"志"則是作者的思想意志.就是說(shuō)讀者要用自己的切身體會(huì)去推測(cè)作者的本意.但是我們?cè)诶斫?以意逆志"時(shí)要聯(lián)系孟子說(shuō)話的整個(gè)意思.孟子說(shuō):"故說(shuō)詩(shī)者,不以文害辭,不以辭害志.以意逆志,是為得之."即是認(rèn)為,解釋詩(shī)的人,不能以個(gè)別文字影響對(duì)詞句的理解,也不能以個(gè)別詞句影響對(duì)詩(shī)本意的認(rèn)識(shí).應(yīng)而"以意逆志"則是"知人論世"的結(jié)果.孟子的"以意逆志"與"知人論世"說(shuō)是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法,對(duì)后世影響極大,后世的大量的詩(shī)話、詞話等大抵都是運(yùn)用這一原則進(jìn)行文學(xué)評(píng)論和批評(píng)的.
5、"虛靜"和"物化"說(shuō):"虛靜"是莊子提出的藝術(shù)創(chuàng)作論.他認(rèn)為,要在藝術(shù)創(chuàng)造上達(dá)到理想境地,創(chuàng)作主體必須進(jìn)入"虛靜"的精神狀態(tài),忘掉一切存在,也忘掉自己的存在,拋棄一切知識(shí),達(dá)到與道合一,這樣才能自由地進(jìn)行審美觀照,藝術(shù)創(chuàng)造力也最為旺盛.而"物化"說(shuō)則要求主體的"自然"與客體的"自然"合而為一,這樣的創(chuàng)作自然和造化天工完全一致了.
6、"言不盡意"和"得意忘言"說(shuō):莊子的"言不盡意"說(shuō),意即強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的局限性,指出它不可能把人的復(fù)雜思維內(nèi)容充分體現(xiàn)出來(lái).這對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn),文學(xué)作品要求含蓄,有回味,尤其是詩(shī)歌創(chuàng)作,往往是以少總多,追求"味外之旨".而莊子的"得意忘言"說(shuō),則恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘,此對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響,它在魏晉南北朝后被直接引入文學(xué)理論,形成了中國(guó)古代文學(xué)注重"意在言外"的傳統(tǒng),并且為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ).
第二章:兩漢 7、"發(fā)憤著書"說(shuō):"發(fā)憤著書"說(shuō)是司馬遷在《報(bào)任少卿書》中根據(jù)歷史偉大的事跡而概括出來(lái)的.他自受宮刑摧殘后,因受刺激而更加堅(jiān)定了其抱負(fù)信仰,并由此聯(lián)想到多少先賢因遭困厄而發(fā)憤著書.其"發(fā)憤著書"說(shuō)中的"憤"固然包含了個(gè)人怨憤的情緒,更主要的,乃是"發(fā)憤忘食",為珍惜光陰孜孜不倦之謂矣. 8、"諷諫"說(shuō):《毛詩(shī)大序》提出諷諫說(shuō):"上以風(fēng)化下,下以風(fēng)刺上","言之者無(wú)罪,聞之二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌."它在解釋風(fēng)、雅的意義時(shí),接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性和典型性的特征.
10、"情志統(tǒng)一"說(shuō):《毛詩(shī)大序》認(rèn)為,詩(shī)歌創(chuàng)作在合乎"發(fā)乎情,止乎禮義"的原則,強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌是"吟詠情性"的."情志"說(shuō)正確地闡明了抒情言志的特點(diǎn),說(shuō)明對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已進(jìn)一步深化了.情志說(shuō)的提出對(duì)后來(lái)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展影響很大.
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學(xué)中國(guó)古代文論的心得篇十五
服裝的廓形是指服裝款式造型的外部形態(tài)，是造型的一種標(biāo)達(dá)方式。廓形是款式設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，它進(jìn)入人們視覺的強(qiáng)度和速度高于服裝的內(nèi)輪廓，最能體現(xiàn)流行及穿著者的個(gè)性、品味，是服裝款式造型設(shè)計(jì)的根本，也最能反映服裝的美感。
一、歷代服裝廓形分析。
1.春秋戰(zhàn)國(guó)。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)我國(guó)奴隸制解體的時(shí)期，同時(shí)又是封建社會(huì)的開端。整個(gè)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化都在急劇變化，對(duì)服飾也有明顯影響。此時(shí)列國(guó)割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)不休，寬衣博帶不能適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，因此被稱為中國(guó)服裝史上最早的一位改革者一趙武靈王首先在全國(guó)推行了“胡服騎射”，所謂“胡服”實(shí)際上是西北地區(qū)少數(shù)民族的服裝，“上衣下裳”，特征是短衣、長(zhǎng)褲、腰束郭洛帶，用帶鉤，穿靴，便于騎射活動(dòng)，便于運(yùn)動(dòng)。
“胡服”從圖1-1、1-2可以看出服裝的廓形是個(gè)矩形“口”，上衣廓形結(jié)構(gòu)為簡(jiǎn)單的h型寬松結(jié)構(gòu)，下褲的輪廓也是直筒型，遠(yuǎn)處乍一看服裝整體造型就是矩形的結(jié)構(gòu)，其直線型的外輪廓，給人的視覺呈現(xiàn)的是簡(jiǎn)練感，另外“胡服”不僅滿足用的功能，也滿足視覺美的呈現(xiàn)。由于胡服緊身窄袖短衣，適合馬上騎射需要，之后在各地盛行成為一種時(shí)尚。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期除了胡服以外，還出現(xiàn)另一種形制，即“深衣”，它不同于上衣下裳，是一種上下連在一起的服裝。深衣為長(zhǎng)裙，肥袖，或窄袖，腰身合體，領(lǐng)子較寬，繞衣襟旋轉(zhuǎn)向下，腰上束腰帶。
“深衣”如圖1-3、1-4，是該服飾的平面結(jié)構(gòu)圖，其廓形為梯形，即衣身上窄下寬有點(diǎn)h型的基礎(chǔ)上擴(kuò)擺成a型，可以更好的修飾體形，尤其對(duì)女性而言，束腰會(huì)更完美的呈現(xiàn)女性柔美的曲線，男性會(huì)顯得風(fēng)度翩翩，其制作簡(jiǎn)便，深受大眾喜愛，影響較大。
2.秦漢。
秦漢時(shí)期的男子服裝以袍服為主，如上圖2-1，袍服一直是秦漢時(shí)期的禮服也是后代男子的主要服飾，跟春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“深衣”大同小異，大體輪廓不變，在袖型上發(fā)生改變，袖型的腋下弧度拉長(zhǎng)，之前的袖型是正梯形，現(xiàn)在的袖型是拉長(zhǎng)了的梯形。袍的特點(diǎn)是大袖、寬博是受當(dāng)時(shí)美學(xué)思想的影響，崇尚宏偉廣大，從上圖可見其廓形為梯形，受深衣的影響。圖2-2曲裾秦漢時(shí)期的女性穿，曲裾肩窄袖型寬大，更好的修飾女性的肩形，寬大的袖子可以遮住胳膊粗的劣勢(shì)，束腰展現(xiàn)女性的柔美身段，曲裾是指服裝上的層疊衣襟為曲線，給女性增添靈動(dòng)的線條美。圖2-3直裾男性穿，肩寬肥袖男性的服飾特征，束腰a字型的下擺袍服，直裾是指服裝上的衣襟為直線，展示的是男性陽(yáng)剛且風(fēng)度翩翩的形象，衣擺寬大曳地，行不露足，符合儒家禮節(jié)。
3.魏晉南北朝。
這個(gè)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，各民族融匯雜處，影響到社會(huì)生活各個(gè)方面，其中服飾方面的顯著特點(diǎn)就是服飾趨于多樣化。受魏晉玄學(xué)的影響，男子以寬山大袖為尚（如圖3-1），與過(guò)去的袍都較寬松，但樣式上卻不同，袍在袖口端收斂。從圖可見其廓形為梯形，另外，胡服依然流行，只是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的改革和加工，款式上有所變化，但其廓形依舊是矩形。
魏晉南北朝時(shí)期的女性的衫裙，以寬博為主，其特點(diǎn)：對(duì)襟、束腰、衣袖寬大、衣襟、下擺綴有不同色的裝飾，此時(shí)服裝的結(jié)構(gòu)具有對(duì)稱性（如圖3-2、3/3），下著條紋間色裙呈現(xiàn)a字放擺的狀態(tài)（如圖3-3），腰間用一塊帛帶系扎，對(duì)于今天而言，就是所謂的高腰設(shè)計(jì)，服裝整體感覺修長(zhǎng)、挺拔，穿著更顯身材。袖型上面發(fā)生變化，以前是簡(jiǎn)單的直線型的梯形效果，現(xiàn)在在袖型腋擺處增添了弧線，弧線的曲度給服裝增添了柔美靈動(dòng)感，打破簡(jiǎn)單的h、a字型直線型上的視覺疲勞。受北方“胡服”的影響，婦女的服裝開始由上長(zhǎng)下短或深衣制變成了上儉下豐，由寬衣博帶變成窄袖緊身，初步展示了上衣下裳的雛形，其廓形為梯形。
4.唐朝。
隋唐時(shí)期，中國(guó)由分裂而統(tǒng)一，由戰(zhàn)亂而穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)文化繁榮，服飾的發(fā)展無(wú)論衣料還是樣式，都呈現(xiàn)出一派空前燦爛的景象。此時(shí)最時(shí)髦的女子衣著是襦裙，襦裙是唐代婦女的主要服飾。在隋代及初唐時(shí)期，婦女的短襦都用小袖，下著緊身長(zhǎng)裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，并以絲帶系扎，給人一種俏麗修長(zhǎng)的感覺，服裝的整體結(jié)構(gòu)衣身比例也會(huì)發(fā)生變化，呈現(xiàn)現(xiàn)在所謂的“九頭身的美女”，人體整個(gè)比例拉長(zhǎng)。
中唐時(shí)期的襦裙比初唐的較寬闊一些，其它無(wú)太大變化（如圖4-1），衣服外輪廓還是簡(jiǎn)單的梯形和矩形結(jié)構(gòu)，此時(shí)由于唐朝的繁榮昌盛，服飾面料上增添了多種紋樣花邊，簡(jiǎn)單的廓形加上富貴的綾羅綢緞別有一番風(fēng)味。從宮廷傳開的“半臂”，有對(duì)襟（對(duì)稱性）、套頭、翻領(lǐng)或無(wú)領(lǐng)樣式，袖長(zhǎng)齊肘，身長(zhǎng)及腰，以小帶子當(dāng)胸結(jié)。因領(lǐng)口寬大，穿時(shí)袒露上胸。半臂歷久不衰。當(dāng)時(shí)還流行長(zhǎng)巾子（如圖4-2），系用銀花或金銀粉繪花的薄紗羅制作，一端固定在半臂的胸帶上，再披搭肩上，旋繞于手臂間，名日披帛，簡(jiǎn)單大方的廓形對(duì)稱性的設(shè)計(jì)，a字型傘狀的效果，加上薄紗的柔軟飄逸且貼合人體，女性走路時(shí)增添了其飄逸感和氣場(chǎng)感。女裝男性化是唐代社會(huì)開放的表現(xiàn)之一，婦女穿著男裝是當(dāng)時(shí)一種時(shí)尚。
唐人善于融合西北少數(shù)民族和天竺、波斯等外來(lái)文化，唐貞觀至開元年間十分流行胡服新裝，斜襟交叉的領(lǐng)子，領(lǐng)型的變化也給服裝增添了形式美感。（圖4-3）的服飾上明顯地變化是上衣的變化，是由上衣下裳兩件組成，上衣由之前的開襟變成現(xiàn)在的套頭式對(duì)襟的樣式整體呈現(xiàn)的是矩形的外輪廓結(jié)構(gòu)，下裙是由之前的h型改成a字型的擴(kuò)擺褶裙，顏色也不在是單調(diào)的色彩，面料材質(zhì)上加入輕薄的薄紗羅，整體服裝增添靈動(dòng)的美感。
5.宋朝。
宋代服裝是當(dāng)時(shí)社會(huì)的哲學(xué)、宗教、美學(xué)所熔鑄的統(tǒng)一體，宋代服裝較之唐代顯得拘謹(jǐn)、保守，等級(jí)更加嚴(yán)格，款式不及唐代多樣，較為質(zhì)樸簡(jiǎn)約。
宋朝的男裝大體上沿襲唐代樣式，一般百姓多穿交領(lǐng)或圓領(lǐng)的長(zhǎng)袍，干活的時(shí)候就把衣服往上塞在腰帶上。以袍衫為主，其廓形為略帶梯形，里面是一層梯形的袍服外面在穿上一層對(duì)襟開衫式的袍服，袍服廓形也是梯形的效果，這樣就會(huì)形成雙梯形的效果，款式較與唐朝的嚴(yán)謹(jǐn)。當(dāng)時(shí)根據(jù)袍衫的紋樣、質(zhì)料、顏色分等級(jí)。
宋朝的女裝是上身穿窄袖短衣，下身穿長(zhǎng)裙，其廓形為雙梯形，通常在上衣外面再穿一件對(duì)襟的長(zhǎng)袖小褙子，很像現(xiàn)在的背心，褙子的領(lǐng)口和前襟，都繡上漂亮的花邊（如下圖5-2）。當(dāng)時(shí)也有部分婦女穿袍服束革帶，多為宮女和侍女，也有穿褲，穿在裙內(nèi)的為開襠，穿在外面的為滿襠，它們的廓形都為矩形。褙子是宋代服飾中穿著最普遍的衣式，具體體現(xiàn)了宋代日常服裝簡(jiǎn)潔樸素的特點(diǎn)。其廓形為h型直線性設(shè)計(jì)（如圖5-3）。
6.元朝。
元朝是中國(guó)歷史上民族融合的時(shí)代，服裝服飾也充分體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。長(zhǎng)期處于戰(zhàn)亂狀態(tài)，紡織業(yè)、手工業(yè)遭到很大破壞。宮中服制長(zhǎng)期沿用宋式。參照古制，制定了天子和百官的上衣連下裳上緊下短，并在腰間加腰帶束腰，肩背掛大珠的“質(zhì)孫服”制。這是承襲漢族又兼有蒙古民族特點(diǎn)的服制。元代女服分貴族和平民兩種樣式。貴族多為蒙古人，以皮衣皮帽為民族裝，樣式多為寬大的袍式在肩部做有一云肩，即所謂“金繡云肩翠玉纓”，十分華美。
作為禮服的袍，面料質(zhì)地十分講究，采用大紅色織金、錦和很長(zhǎng)的氈類織物。當(dāng)時(shí)最流行的服用色彩以紅、黃、綠、褐、玫紅、紫、金等為主。元代平民婦女穿漢族的襦裙，半臂也頗為通行，漢裝的樣子常在宮中的舞蹈伴奏身上出現(xiàn)，唐代的窄袖衫和帽式也有保存。此外受鄰國(guó)的影響，都城的貴族后妃們也有模仿高麗女裝的習(xí)俗。
元朝統(tǒng)治者是西北游牧的蒙古族，具有勇猛、彪悍的'性格，由于北方惡劣的氣候，因此穿皮衣為多。
元朝的男子多穿袍服，袖肥及長(zhǎng)短的變化，由于生活習(xí)慣而緊扎腰，其廓形為矩形。元代漢族男服為唐宋以來(lái)的延續(xù)，基本上都是袍服，下穿褲或袍服較短，有束腰和不束腰，可見其廓形為矩形，華美的云肩造型給服飾增添美感。
元代女服，蒙古族婦女在自己的民族特色的基礎(chǔ)上，吸取了漢族服裝的特點(diǎn)，以袍服為主，其廓形為梯形。漢族女服是唐宋以來(lái)的延續(xù)，也以袍裙服為主，但其打扮比蒙古族女裝顯得多姿多彩。其廓形分別為矩形，雙梯形。
7.明朝。
明清時(shí)期，明代以漢族傳統(tǒng)服裝為主體，清代則以滿族服裝為大流。而兩代上下層社會(huì)的服飾均有有明顯等級(jí)。上層社會(huì)的官服是權(quán)力的象征，歷來(lái)受到統(tǒng)治階級(jí)的重視。鳳冠霞帔是明代婦女的禮服，是后妃在參加祭祀等重大典禮時(shí)使用的服裝，整個(gè)冠上綴著龍鳳，搭配霞帔一起穿著。明代普通百姓的服裝或長(zhǎng)、或短、或裙，基本上承襲了舊傳統(tǒng)，且品種十分豐富。服飾用色方面，平民妻女只能選用紫、綠、桃紅等色，以免與官服正色相混；勞動(dòng)大眾只許用褐色。
明代男服基本上也是袍服，其廓形為梯形，其中明代西北少數(shù)民族的服裝，有上短衣下短裙，其廓形為雙梯型，男子裝束以青色與黑色寬松袍服為主；官員帶烏紗帽。
明代女服以長(zhǎng)袍服為主有扎腰和不扎腰，長(zhǎng)袍內(nèi)著裙，裙擺拖地，其廓形為矩形、h型、水田衣就是典型的直線型h型的設(shè)計(jì)。貴族女子講究戴鳳冠、披霞帔，民間女子穿直領(lǐng)對(duì)襟小袖、水田衣和比甲等。
8.清朝。
明王朝在農(nóng)民起義中毀滅后，滿洲貴族入駐中原，建立了我國(guó)封建社會(huì)最后一個(gè)王朝，清代服飾與滿族習(xí)俗有著十分密切的聯(lián)系。
男子服裝多見袍褂，披等用以表示身份的附件，其廓形為梯形，也有窄袖袍服，內(nèi)著褲，其廓形為矩形，直線型的設(shè)計(jì)，清朝受滿族的影響，出現(xiàn)一些精美的紋樣云紋水紋，龍鳳呈祥的圖案紋樣，給服飾上增添新的色彩，袖型上出現(xiàn)變化，袖口處也增添一些馬蹄狀梯形的袖腕，領(lǐng)型是圓領(lǐng)的結(jié)構(gòu)輪廓，圓形打破直線型服飾的嚴(yán)謹(jǐn)。
清代女服以旗袍為主要服裝，長(zhǎng)袍套褂，坎肩等，袖子肥瘦并行，其廓形為h型、a型。
清代服裝是中國(guó)服裝史上保守形式的高潮，它對(duì)以后的服裝發(fā)展產(chǎn)生了很深的影響，隨著辛亥革命的爆發(fā)，先進(jìn)的思想以其不可阻擋之勢(shì)結(jié)束了中國(guó)封建社會(huì)，服裝也進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)期。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“胡服騎射”，窄袖緊“上衣下裳”對(duì)現(xiàn)代服飾影響深遠(yuǎn)，當(dāng)今服飾都是上下裝兩件套，在古代該服裝是為了適應(yīng)騎射，戰(zhàn)亂的馬背生活，現(xiàn)在這種服裝更適合人們?nèi)粘Ｉ?，方便運(yùn)動(dòng)勞作。
縱觀整個(gè)古代服裝的廓形結(jié)構(gòu)演變過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn)大同小異，沒有什么具體的大的改動(dòng)，整體呈現(xiàn)的服裝外輪廓結(jié)構(gòu)就是h型直線型的設(shè)計(jì)，及梯形、雙梯形的裙服設(shè)計(jì)。這樣的輪廓也適用現(xiàn)代人的生活，人們現(xiàn)在穿的a字型的半裙、長(zhǎng)裙的輪廓，都可以從古代這些服飾中得到靈感來(lái)源。
唐朝時(shí)期由薄紗羅做的“半臂”，對(duì)襟對(duì)稱性的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)用于現(xiàn)在人們夏日防曬的服飾設(shè)計(jì)中，紗的披風(fēng)，不僅顯體形展現(xiàn)女性的柔美曲線，在炎熱的夏日里給人心里上的涼爽感。明代時(shí)期的“鳳冠霞帔”對(duì)現(xiàn)代人的日常生活影響較大，現(xiàn)在女性婚嫁紛紛效仿，穿戴起鳳冠霞帔，紅色象征著紅紅火火吉祥的寓意，也是現(xiàn)代人喜歡的古裝服飾，中國(guó)式的婚禮服，而不僅僅是西方的白色婚紗，給現(xiàn)代的服飾設(shè)計(jì)中加入新的元素，服飾多元化。
清朝服飾中最吸引我的元素是云紋、水紋的精美圖案紋樣，刺繡元素，進(jìn)幾年“刺繡”是服飾上的亮點(diǎn)元素，不僅服裝上有刺繡的圖案，女士香包上也出現(xiàn)刺繡的花鳥蟲魚的圖案。清朝的“坎肩”造型，被現(xiàn)代人應(yīng)用日常生活中更為廣泛，如夏天男女穿的背心、冬天穿的棉坎肩，和古代坎肩服飾異曲同工之妙，服裝廓形結(jié)構(gòu)就是簡(jiǎn)單的a字型的結(jié)構(gòu)，改變的就是底擺處的設(shè)計(jì)擺圍大小的設(shè)計(jì)。
現(xiàn)代社會(huì)相較于古代社會(huì)，思想開放，人們可以任意的發(fā)揮自己的想象和才藝。所以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師們并不局限于古代服飾的色彩、材質(zhì)、輪廓。而是將古代服飾文化的元素作為先代服裝設(shè)計(jì)中的某一點(diǎn)，或者是作為一種理念。
我們應(yīng)該從古代博大精深的文化中汲取靈感，并且結(jié)合現(xiàn)代的流行趨勢(shì)，才能夠更好的將古代的服飾文化應(yīng)用于先代的服裝設(shè)計(jì)中，才能設(shè)計(jì)出有中國(guó)特色的服裝。
三、總結(jié)。
縱觀服飾在中國(guó)古代的大致演變，我們可以看出，服飾與社會(huì)文明的發(fā)展變化休戚相關(guān)。在原始社會(huì)和奴隸社會(huì)初期，由于物質(zhì)生產(chǎn)的匱乏，文化不夠發(fā)達(dá)，服飾功能強(qiáng)調(diào)以“用”為主。
隨著社會(huì)文明的發(fā)展和完善，服飾也越來(lái)越成為一種國(guó)家和社會(huì)意識(shí)的載體，因此服飾的倫理功能得到強(qiáng)化。隨著封建社會(huì)發(fā)展到鼎盛，如唐朝，思想的開放，物質(zhì)的豐裕使服飾開始重視審美功能。安史之亂后，整個(gè)封建王朝開始走下坡路，與之相應(yīng)的是服飾也開始呈現(xiàn)出生命力和欣欣向榮氣象被宋代之后的保守、拘謹(jǐn)和對(duì)人性的壓抑所代替。這種狀況一直延續(xù)到封建王朝的結(jié)束。
綜上所述，服飾一層薄薄的布承載的不僅僅是一具血肉之軀，它還承載著華夏五千的文明和歷史，體現(xiàn)著我們?nèi)A夏民族的精神和意識(shí)，也為現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)提供更好的素材及靈感的源泉。
學(xué)中國(guó)古代文論的心得篇十六
“見到你我想到的只有灰色和陰暗，而我卻給世界帶來(lái)光明和生機(jī)，人們總是用最真摯的語(yǔ)言贊美我，你呢?”
這時(shí)，一個(gè)酒鬼拎個(gè)瓶子跌跌撞撞而來(lái)，口里嘟囔著：“舒…服，真希…望永遠(yuǎn)都沒有白天，全…是晚上?！?/p>
白天憤憤然，正想喝住酒鬼，一群上班族結(jié)伴而來(lái);。
“白天，我們累得要死，還是晚上好，回家洗個(gè)澡，美美地睡上一覺;希望白天晚點(diǎn)來(lái)，可以多睡會(huì)…”上班族的聲音隨著風(fēng)越飄越遠(yuǎn)。
白天臉上映起了紅暈。
遠(yuǎn)處街椅上坐著一對(duì)情侶，男的摟著女的;手，指向遠(yuǎn)方;看，多美呀!到處都是舞動(dòng)的霓虹燈，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)這個(gè)城市晚上比白天更漂亮，更具活力，時(shí)間要是能永遠(yuǎn)停留在這一刻，那該多好!
這時(shí)，人們抬起頭，已看不到白天的影子，黑暗完全籠罩了大地。
學(xué)中國(guó)古代文論的心得篇十七
基金項(xiàng)目：國(guó)家社科規(guī)劃項(xiàng)目(iobzx039)。
與文化，哲學(xué)與文化比較研究。
在康有為的思想中，孟子的地位與其對(duì)孔子之學(xué)的傳承內(nèi)容有關(guān)，對(duì)孔子大道的傳承不僅決定了孟子在孔學(xué)中的地位，而且匡定了孟子思想的主體內(nèi)容。因此，早在強(qiáng)調(diào)孟子得孑l子大道之本、系孔門嫡傳之時(shí)，康有為就在追溯孟子學(xué)術(shù)譜系的過(guò)程中道出了孟子傳承的內(nèi)容。在稍晚出現(xiàn)的《孟子微》中，康有為從不同方面反復(fù)闡釋了孟子思想的內(nèi)容，道出了孟子對(duì)孔子之學(xué)的具體傳承。按照康有為的說(shuō)法，正是這些內(nèi)容使《孟子》一書遠(yuǎn)勝于“中國(guó)之百億萬(wàn)群書”，故而才作《孟子微》專門對(duì)孟子的思想予以闡釋。值得注意的是，康有為強(qiáng)調(diào)孟子思想“非孟子之所創(chuàng)”，只是從有子、子游和子思等人那里傳承了孔子的思想而已。不可否認(rèn)的是，康有為對(duì)孟子思想的闡發(fā)與其孔教觀一脈相承，是以孔子的名義進(jìn)行的，實(shí)質(zhì)上則是對(duì)孟子思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
一、《春秋》之微言大義。
康有為認(rèn)為六經(jīng)皆孔子所作，彼此之間的地位卻并不相同，《春秋》是六經(jīng)的金鑰匙。與強(qiáng)調(diào)《春秋》對(duì)于孔子的至關(guān)重要相一致，康有為對(duì)孟子思想的解釋圍繞著傳承《春秋》的微言大義而展開。正如傳《春秋》奠定了孟子在孔子后學(xué)中的崇高地位一樣，傳《春秋》微言大義是孟子思想的主要內(nèi)容。按照他的說(shuō)法，《春秋》之所以尊貴，原因在于：作為孔子晚年的成熟之作，《春秋》不是歷史陳跡的記載而是無(wú)所不備的孔學(xué)大道。孟子的價(jià)值和貢獻(xiàn)在于：最能體悟孔子作《春秋》的良苦用心，深諳《春秋》的微言大義，對(duì)《春秋》的理解深中肯綮。不僅如此，孟子在孔學(xué)中的尊貴地位取決于傳承并且發(fā)揮了孔子的微言大義．集中表現(xiàn)為以今文經(jīng)的方式對(duì)《春秋》予以傳承和發(fā)微。
舉中國(guó)之百億萬(wàn)群書，莫如《孟子》矣。傳孔子《春秋》之奧說(shuō)，明太平大同之微言，發(fā)平等同民之公理，著隸天獨(dú)立之偉義，以拯普天生民于卑下鉗制之中，莫如孟子矣！
在這個(gè)視界中，孟子傳承了孔子的《詩(shī)》、《書》、《春秋》等多部經(jīng)典，并且以發(fā)揮《春秋》的微言大義為主。傳承《春秋》不僅決定了孟子在孔學(xué)中至關(guān)重要的`地位，而且注定了孟子思想的中心和主旨。孟子對(duì)孔子思想的傳揚(yáng)以《春秋》為主，抓住了孔子思想的精髓，同時(shí)以《春秋公羊傳》為經(jīng)典，通過(guò)今文經(jīng)的方式發(fā)揮孔子的微言大義。這決定了孟子的思想最接近孔子，《孟子》也成為學(xué)習(xí)《春秋》以及孔子之道的入門書。正因?yàn)槿绱?，早在《孟子微》之前的《桂學(xué)答問》中，他便多次指出：“天下之所宗師者，孔子也。義理、制度皆出于孔子，故經(jīng)者學(xué)孔子而已?？鬃尤ソ袢?，其學(xué)何在？……由孟子而學(xué)孔子，其時(shí)至近，其傳授至不遠(yuǎn)，其道至正，宜不歧誤也。孟子于孔子無(wú)不學(xué)矣?！薄皩W(xué)《春秋》當(dāng)從何人？有左氏者，有公羊、轂梁者，有以‘三傳’束高閣，獨(dú)抱遺經(jīng)究終始者，果誰(shuí)氏之從也？日：上折之于孟子，下折之于董子可乎！”事情至此并沒有結(jié)束。在專門闡釋《春秋》的《春秋筆削大義微言考》中，康有為不僅重申了孟子得孔子大道之本，而且指出“善言孔子者，莫如孟子”。對(duì)此，他解釋說(shuō)：“然則求孔子之道者，于六藝其可乎？子思日：仲尼祖述堯、舜，憲章文、武，上律天時(shí)，下襲水土。譬如天地之無(wú)不持載、無(wú)不覆幬，如四時(shí)之錯(cuò)行，日月之代明。孟子者，得子思升平之傳；故善言孔子者，莫如孟子……然孟子者，去孔子不遠(yuǎn)，得《春秋》之傳，應(yīng)比后儒可信也?！敝链丝梢?，如果說(shuō)孔子的思想都濃縮在《春秋》中的話，那么，孟子對(duì)孔子思想的傳承則是對(duì)《春秋》微言大義的闡發(fā)。闡發(fā)《春秋》表明了孟子的思想皆由孔子而來(lái)，同時(shí)奠定了孟子在孔學(xué)中的重要地位。
二、天、性、心三位一體。
康有為認(rèn)為，孔子之道本天，孔子所講的人道皆因循人性，孟子則側(cè)重從天、性、心的角度來(lái)詮釋、發(fā)揚(yáng)孔子之道，致使天、性、心三位一體，相互印證：第一，從天的角度看，孔子的思想源于天，即“孔子之道本天，以元統(tǒng)天?！薄翱鬃又贫缺乇居谔臁！薄兑住泛汀洞呵铩分灾匾透呱睿褪且?yàn)閮蓵骄刻烊酥?，孟子傳《春秋》便傳承了孔子的天人之學(xué)?！叭弧对?shī)》、《書》、《禮》皆為撥亂世而作，若天人之精微，則在《易》與《春秋》。孔子之道，本末精粗，無(wú)乎不在；若求晚年定論，則以《易》、《春秋》為至也。其后學(xué)，荀子傳《詩(shī)》、《書》、《禮》，孟子傳《春秋》，莊子傳《易》，其淺深即由此而分焉?！痹陉U發(fā)孔子天人之學(xué)方面，孟子的貢獻(xiàn)是：“著隸天獨(dú)立之偉義，以拯普天生民于卑下鉗制之中，莫如孟子矣！探冥冥之本原于天生之性，許其為善而超擢之；著靈明之魂于萬(wàn)物皆備之身，信其誠(chéng)有而自樂之；秩天爵于人人自有而貴顯之，以普救生人神明之昏濁污蔽之中?！钡诙瑥男缘慕嵌瓤?，人性是孔子之道的重要組成部分，“言孔子教之始于人道，孔子道之出于人性，而人性之本于天生，以明孔教之原于天，而宜于人也?！泵献拥乃枷霃淖铀级鴣?lái)，沿襲了《中庸》從人性的角度發(fā)揚(yáng)孔子之道的致思方向。(本網(wǎng)網(wǎng))具體地說(shuō)，孟子宣稱不忍人之心是人與生俱來(lái)的善性，使性與天一脈相承。這一點(diǎn)非常重要，由此推出了民主思想。在此基礎(chǔ)上，孟子對(duì)性的看法貢獻(xiàn)尤其重大，主要集中在兩個(gè)方面：一是在性善中引申出擴(kuò)充、修養(yǎng)等道德實(shí)踐功夫——“孟子言養(yǎng)，言擴(kuò)充，皆自性命推出”；一是在對(duì)性善的彰顯中找到了救世之方，從仁政到教化皆由仁而來(lái)：“蓋孟子之道，不在防守禮法之嚴(yán)，而在擴(kuò)充善性之本，其道已極直捷，人人固有，人人可學(xué)，人人能逮。”?！靶陨普撸献拥镁仁乐??！钡谌?，從心的角度看，《春秋》“上本天心”，孟子則由天心講到人心，并且注重心的作用。
經(jīng)過(guò)康有為的詮釋，天、性、心的三位一體既成為孟子對(duì)孔子思想的發(fā)揮，又是孟子對(duì)于孔學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。進(jìn)而言之，就天、性、心三者比較來(lái)說(shuō)，康有為尤其突出孟子對(duì)心的彰顯，肯定孟子之學(xué)從根本上說(shuō)就是心學(xué)：“孟子提倡良心、良知、良能?！薄睹献印窌械摹陡孀悠分敝副拘?，是專門的心學(xué)經(jīng)典：“全部《告子》直指本心。”在他看來(lái)，作為心學(xué)的一個(gè)方面，孟子關(guān)注養(yǎng)心，其學(xué)說(shuō)可謂是一種“養(yǎng)神之學(xué)”。與確認(rèn)孟子注重養(yǎng)神、養(yǎng)心密切相關(guān)，康有為指出孟子重視“知言養(yǎng)氣”，“知言養(yǎng)氣”與孟子所講的“萬(wàn)物皆備于我”一樣既與修身養(yǎng)性相關(guān)，又是心學(xué)的功失。于是，他反復(fù)斷言：“孟子獨(dú)得功夫，在知言養(yǎng)氣?！薄按_乎不拔，獨(dú)立不懼，遁世無(wú)悶，不動(dòng)也。孟子亦有此學(xué)?！?/p>
在肯定孟子學(xué)說(shuō)以心學(xué)為主的基礎(chǔ)上，康有為進(jìn)一步指出，孟子心學(xué)出身正統(tǒng)，在孔門的傳承譜系中上而承接孔子，下而傳續(xù)陸王，具有特殊的意義和作用。對(duì)于這一點(diǎn)，他從各個(gè)角度進(jìn)行了說(shuō)明和論證：“孟子之學(xué)，心學(xué)也。宋儒陸象山與明儒王陽(yáng)明之學(xué)，皆出自孟子?！闭菍?duì)心的側(cè)重使孟子在宋明理學(xué)中大行其道；或者說(shuō)，重視心使孟子成為陸王心學(xué)最直接的理論來(lái)源，也成為孟子和宋明理學(xué)尤其是陸九淵、王守仁哲學(xué)的共同特征。在闡發(fā)孟子心學(xué)的過(guò)程中，康有為不僅將之與中國(guó)本土的陸王心學(xué)乃至整個(gè)宋明理學(xué)相對(duì)接，而且與西方傳人的心理學(xué)相提并論。他在《日本書目志》中指出，日本的心理學(xué)者中江原、伊藤維楨等人的思想源自王守仁，他們所講的心理學(xué)卻是純?nèi)晃鞣降?，這是一種怪現(xiàn)象。其實(shí)，中國(guó)本土心理學(xué)昌盛，《孟子》書中的“養(yǎng)心”就是心理學(xué)，孟子的養(yǎng)心之學(xué)被包括陸九淵、王守仁在內(nèi)的宋明理學(xué)家發(fā)揚(yáng)光大。明清之際的思想家和日本學(xué)者的錯(cuò)誤在于不懂得中國(guó)的心學(xué)其實(shí)就是心理學(xué)，造成這一錯(cuò)誤的重要原因就是不理解——至少是忽視了孟子的心學(xué)思想。
三、仁和不忍人之心。
康有為認(rèn)為盡管孔子的思想無(wú)所不包，卻以仁為主，孟子的思想便是對(duì)孔子之仁的發(fā)揮。與此相聯(lián)系，從追溯孟子思想的學(xué)術(shù)譜系開始，他一直突出孟子對(duì)仁的闡發(fā)，認(rèn)定孟子的思想與孔子一樣以仁為宗旨，不僅對(duì)仁的闡釋最通達(dá)、簡(jiǎn)潔，而且所有主張都圍繞著仁而展開——“其道一于仁而已”。于是，康有為再三斷言：
一者仁也，無(wú)論亂世平世，只歸于仁而已。此孟子第一義。孟子之道，本末分明，如大樹之有根本枝葉，此其根本也。得此根本，余枝葉皆可推尋矣，學(xué)者宜留意焉。
而孟子講仁義最精。
孟子謂：人者，仁也。此解最直接通達(dá)。
康有為強(qiáng)調(diào)，孟子對(duì)仁的闡釋淺深遠(yuǎn)近、本末精粗無(wú)所不備，“深造自得于孔子仁之至理”。孟子對(duì)孔子之仁的闡發(fā)簡(jiǎn)潔明快，具體表現(xiàn)是將仁詮釋為“不忍人之心”；《春秋》本仁，“上本天心”，孟子則用人的不忍人之心詮釋孔子所講的仁，不僅彰顯了心的作用，而且用心將仁與天聯(lián)系起來(lái)，用人之性、心貫通天道與人道。正是在這個(gè)意義上，他不止一次地指出：“不忍人之心，仁也，電也，以太也，人人皆有之……為萬(wàn)化之海，為一切根，為一切源。一核而成參天之樹，一滴而成大海之水。人道之仁愛，人道之文明，人道之進(jìn)化，至于太平大同，皆從此出。孟子直指出圣人用心，為儒家治教之本，霹靂震雷，大聲抉發(fā)。”“孟子傳子思之道，故直指日：仁者人也。以人行仁，人人有相愛之心，人人有相為之事，推之人人皆同，故謂合人與仁即為道也?！笨涤袨檎J(rèn)為，孔子尚仁，不僅在治國(guó)路線上貴德而賤刑，而且將仁推廣到政治、經(jīng)濟(jì)、倫理和教化等各個(gè)領(lǐng)域，即“封建、學(xué)校、井田，皆孔子制，皆由‘仁’字推出”?？鬃觾?nèi)在于仁的這套思想被孟子發(fā)揚(yáng)光大：在政治上，“民貴君輕，乃孔子升平之說(shuō)耳”；在經(jīng)濟(jì)上，注重封建井田之制；在人性上，弘揚(yáng)孝悌之道；在教化上，依憑發(fā)端于不忍人之心的仁政。這表明，仁是孟子思想的本質(zhì)，仁政是仁的延續(xù)；孝悌、井田是仁在交往和經(jīng)濟(jì)方面的具體表現(xiàn)，也是仁的題中應(yīng)有之義。
康有為十分重視孟子所講的仁和不忍人之心，肯定其在孟子思想中的重要作用。他將孟子的仁學(xué)思想概括為“論治法，則本于不忍之仁，推心于親親、仁民、愛物，法乎堯舜之平世”。孟子對(duì)仁的解釋不僅捍衛(wèi)了孔教宗旨，而且由于不忍人之心的加入而使仁在政教等各方面得以貫徹。
四、民主思想。
在康有為看來(lái)，孟子直接傳承了孔子的民主思想，并且發(fā)揚(yáng)光大，于是成為中國(guó)古代最杰出的民主思想家。在他對(duì)孟子民主思想的解讀中，可以發(fā)現(xiàn)孟子對(duì)孔子思想的發(fā)明，更可以體悟孟子的民本思想與近代西方的民主思想息息相通。在《日本書目志》中，他將西方的政治學(xué)與孔子之學(xué)——六經(jīng)聯(lián)系起來(lái)，在強(qiáng)調(diào)西方的政治學(xué)不出孔子范圍，孔子所作的六經(jīng)可以與西方的政治學(xué)相媲美的同時(shí)，指出西方政治學(xué)的核心理念與孟子的思想別無(wú)二致——從“教民、養(yǎng)民、保民、通民氣”到“同民樂”與孟子所講的“與民同欲，樂民樂，憂民憂，保民而王”說(shuō)的都是一個(gè)意思：“政治之學(xué)最美者，莫如吾六經(jīng)也。嘗考泰西所以強(qiáng)者，皆暗合吾經(jīng)義者也。泰西自強(qiáng)之本，在教民、養(yǎng)民、保民、通民氣、同民樂，此《春秋》重人、《孟子》所謂‘與民同欲，樂民樂，憂民憂，保民而王’也?！?/p>
進(jìn)而言之，康有為將孟子的民主思想具體解釋為以仁為本、養(yǎng)民保民，無(wú)論是孟子提倡的孝悌之道還是井田制都是仁政的具體內(nèi)容，表現(xiàn)在政治上都是“與民同之”，這與西方的議院、選舉制度完全相同?；谶@種理解，康有為得出了如下結(jié)論：“孟子言治天下，皆由與民同之。此真孟子非常異議，全與西人議院民主之制同?！薄按嗣献恿⒚裰髦?，太平法也。蓋國(guó)之為國(guó)，聚民而成之，天生民而利樂之。民聚則謀公共安全之事，故一切禮樂政法皆以為民也。但民事眾多，不能人人自為公共之事，必公舉人任之。所謂君者，代眾民任此公共保全安樂之事。為眾民之所公舉，即為眾民之所公用。民者如店肆之東人，君者乃聘雇之司理人耳。民為主而君為客，民為主而君為仆，故民貴而君賤易明也。眾民所歸，乃舉為民主，如美、法之總統(tǒng)。然總統(tǒng)得任群官，群官得任庶僚，所謂得乎丘民為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫也。今法、美、瑞士及南美各國(guó)皆行之，近于大同之世，天下為公，選賢與能也。孟子已早發(fā)明之。”
與此同時(shí)，康有為指出，孟子具有革命思想，孟子的革命思想與孔子是一脈相承的：“孔子立君臣之義，而《革》卦又云：湯、武革命，順乎天而應(yīng)乎人。此非常大義。孟子傳孔子之學(xué)，故論每如此。”民主與革命密切相關(guān)，孔子基于民意立君臣之義，旨在表明一切制度、法令和舉措都應(yīng)該以民意為本，這正如湯武革命順天應(yīng)人一樣；深諳孔子微言大義的孟子自然能夠領(lǐng)會(huì)孔子思想的“非常大義”，并且加以闡釋和發(fā)揮。于是，革命思想便成為孟子民主思想的一部分。
五、大同之教。
康有為認(rèn)為，孔子的思想無(wú)所不包，既有由據(jù)亂世至升平世的小康之教，也有通往太平世的大同之教。大同之教以仁為主，孟子從有子、子游那里傳承了孔子的大同之教。對(duì)此，他強(qiáng)調(diào)：“孟子多言仁，少言禮，大同也。茍子多言禮，少言仁，小康也。”康有為強(qiáng)調(diào)，孔子的思想以救世為初衷，根據(jù)具體情況隨時(shí)變通，故而遠(yuǎn)近大小精粗無(wú)所不包，三世皆在其中?？鬃拥暮髮W(xué)卻各自偏于一隅，孔子的親授弟子就已經(jīng)分裂為兩派，有子、子游傳統(tǒng)大同之教，曾子則傳小康之教。作為戰(zhàn)國(guó)孔門“二伯”的孟子、茍子則分別成為這兩派的代表。對(duì)于康有為認(rèn)定孟子傳孔子的大同之教，康有為的弟子梁?jiǎn)⒊榻B說(shuō)：“則大同教派之大師，莊子、孟子也。小康教派之大師，茍子也?！标懩讼?、陸敦驥的介紹也提供了證明：“孟子稱堯、舜以民為貴，君為輕，又聽國(guó)人之公議，一切與民同之，乃大同天下為公之法。先秦、西漢之儒，皆傳荀子之學(xué)。荀子大攻子思、孟子者，故孟子之學(xué)不著，于是大同之道不明矣?！边@個(gè)說(shuō)法不僅證明了孟子作為大同派是孔學(xué)嫡傳，而且在大同與小康之教的對(duì)立中佐證了孟子對(duì)于孔子之學(xué)的重要作用。由此便不難理解康有為極力推崇孟子，屢次盛贊孟子是孔門之龍樹、保羅和捍衛(wèi)師說(shuō)的柏拉圖和亞里士多德了。
康有為進(jìn)而指出，小康之教是專制主義，大同之教是平等主義；孟子傳承了孔子的太平、大同之教，自由、平等便成為孟子思想的題中應(yīng)有之義。為此，他解釋并論證說(shuō)：“孟子探原于天，尊其魂而賤其魄，以人性之靈明皆善，此出于天生，而非稟于父母者。厚待于人，舍其惡而稱其善，以人性之質(zhì)點(diǎn)可為善，則可謂性為善，推之青云之上，而人不可甘隳于塵土也。蓋天之生物，人為最貴，有物有則，天賦定理，人人得之，人人皆可平等自立?！弊鳛榭鬃铀枷氲念}中應(yīng)有之義，孟子思想以仁為主，側(cè)重民主政治。這些都與自主、平等密不可分。仁最基本的內(nèi)容是自主、平等，自主、平等是民主制度的基本原則。在這些內(nèi)容中，康有為特別強(qiáng)調(diào)孟子的所有思想都接續(xù)了孔子《春秋》大一統(tǒng)的衣缽，傳承了大同學(xué)說(shuō)。因?yàn)榇笸鐣?huì)是“所愿皆獲”的極樂世界，是全球共享自由、平等的樂園，也是自主、平等的實(shí)現(xiàn)。至此可見，如果說(shuō)仁是孟子思想的主旨的話，那么，這一主旨則決定了自主、平等、大同是其思想的題中應(yīng)有之義。
康有為是中國(guó)近代以孔釋孟的典型，他對(duì)孟子的身份定位和思想闡釋皆受制于對(duì)孔子的推崇和對(duì)孔子思想內(nèi)涵的界定。這一立場(chǎng)決定了康有為基本上是在孔學(xué)范疇內(nèi)理解和闡釋孟子思想的，正如他依據(jù)自己的孔教觀對(duì)其他先秦諸子予以不同的學(xué)術(shù)歸屬和褒貶一樣。同樣不可否認(rèn)的是，康有為推崇孟子的過(guò)程也是根據(jù)自己的需要對(duì)孟子的思想予以重新發(fā)掘和詮釋的過(guò)程，這使孟子具有了顯著的近代特征和不同以往的嶄新內(nèi)容。在始終強(qiáng)調(diào)孟子是孔學(xué)嫡傳的前提下，康有為關(guān)注孟子與其他思想的相通性和兼容性，這主要表現(xiàn)為孟子與墨子、莊子、佛學(xué)以及西方思想的圓融、相通?？涤袨槭种匾暶献铀枷氲拈_放性，尤其突出孟子與佛教思想的相通。其實(shí)，與佛教相通并非孟子思想的獨(dú)特性，康有為視界中的孔子以及儒家思想大都如此。所不同的是，孟子的思想直指本心，與佛教的禪宗更近：“孟子用六祖之法，直指本心，即心是佛也?！敝档米⒁獾氖牵b于孟子長(zhǎng)于心學(xué)的認(rèn)識(shí)，康有為在指出孟子與宋明理學(xué)密切相關(guān)的同時(shí)強(qiáng)調(diào)孟子與佛教——特別是與即心即佛的禪宗之間具有內(nèi)在聯(lián)系，甚至斷定孟子得以在宋明理學(xué)中盛行是由于佛教的原因——孟子所講的心、性善說(shuō)與佛教所講的佛和佛性別無(wú)二致。于是，他反復(fù)宣稱：“宋學(xué)皆兼禪學(xué)，即本于孟子之心學(xué)。”“孟子性善之說(shuō)，所以大行于宋儒者，皆由佛氏之故。蓋宋儒佛學(xué)大行，專言即心即佛，與孟子性善暗合?！笨涤袨閺?qiáng)調(diào)孟子與佛學(xué)相關(guān)，宋明理學(xué)人佛與孟子不無(wú)關(guān)系。就孟子的性善說(shuō)與佛教所講的佛性密切相關(guān)而言，孟子對(duì)宋明理學(xué)的影響是全面的。
與此同時(shí)，康有為將孟子置于全球多元文化的語(yǔ)境中，在將孟子喻為孔門龍樹、保羅的同時(shí)，比喻為傳揚(yáng)老師蘇格拉底學(xué)說(shuō)的柏拉圖或亞里士多德。
及索格底出，則為道德之宗。其弟子伯拉多，再傳亞利士滔圖，皆守其說(shuō)。而亞利士滔圖兼及物理學(xué)，而攻詭辯之教，懷疑之教，與孟子略同矣。
柏拉圖與亞里士多德的思想相去甚遠(yuǎn)。康有為一再?gòu)牡赖轮诘慕嵌戎赋隹鬃优c蘇格拉底相似，對(duì)作為孔子后學(xué)的孟子則一會(huì)兒比喻為柏拉圖，一會(huì)兒比喻為亞里士多德。在此，康有為將孟子與柏拉圖或亞里士多德聯(lián)系起來(lái)，旨在突出孟子是“孔子后學(xué)之大宗”。其實(shí)，無(wú)論比喻為柏拉圖還是亞里士多德都是從力辟他學(xué)，捍衛(wèi)而堅(jiān)守師說(shuō)的角度立論的，這證明了孟子力辟異端的巨大作用，也從一個(gè)側(cè)面證明了孟子的思想與西方思想相通。
強(qiáng)調(diào)孟子與非儒思想的相通性也就肯定了孟子思想的開放性，這是孟子面對(duì)全球化走向世界的前提，也在一定程度上促進(jìn)了孟子與西方思想的相通、相合。在這方面，康有為明確指出，孟子的心學(xué)就是西方的心理學(xué)，孟子的與民同樂就是西方的民主政治和議會(huì)制等等便是明證。進(jìn)而言之，在康有為對(duì)孟子思想的闡釋中，無(wú)論是理論的視界融合還是自由、平等、民主理念的注入都預(yù)示了孟子思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
綜上所述，康有為對(duì)孟子予以詮釋的過(guò)程是對(duì)孟子思想進(jìn)行深入挖掘和重新解釋的過(guò)程，也是賦予其全新內(nèi)容的過(guò)程。因此，在肯定孟子思想出自孔子的同時(shí)，他對(duì)孟子思想的闡發(fā)并不囿于孔子、儒家或中國(guó)本土文化，而是以發(fā)揮微言大義為主，融合了多種思想要素，如自由、平等和大同學(xué)說(shuō)、心學(xué)和民主思想等等。可以看到，康有為視界中的孟子無(wú)論形象還是思想都與以往具有明顯差異，這些也可以理解為康有為對(duì)孟子思想的創(chuàng)新。這推動(dòng)了孟子以及儒家思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，是孟子走向近代、面向世界的最初嘗試。
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