3.寫(xiě)心得體會(huì)是對(duì)自己過(guò)去經(jīng)歷的一種回顧，也是對(duì)未來(lái)行動(dòng)的有力指導(dǎo)。寫(xiě)心得體會(huì)要注重對(duì)細(xì)節(jié)的觀察和把握，展示出對(duì)事物的深入思考。以下是小編為大家收集的心得體會(huì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇一
道德經(jīng)第章是一部偉大的古籍，它揭示了人類(lèi)的道德哲學(xué)和處世之道。在閱讀的過(guò)程中，我感受到了深厚的智慧以及崇高的道德觀念。通過(guò)悟道，我學(xué)到了一些重要的道德原則和人生智慧。下面我將通過(guò)五段式的文章來(lái)分享我的體會(huì)和心得。
首先，道德經(jīng)第章教導(dǎo)我們應(yīng)當(dāng)居于“無(wú)為”的境界。無(wú)為并不意味著無(wú)所作為或者懶散無(wú)為，而是指在行事為人時(shí)要以柔軟的態(tài)度面對(duì)世界，放下欲望和個(gè)人嗜好，追求內(nèi)心的平和和自由。在現(xiàn)代社會(huì)，很多人為了追求功成名就或者金錢(qián)財(cái)富而迷失了自我。然而，道德經(jīng)第章教導(dǎo)我們要追求的是一種居于自然之中的心態(tài)，摒棄功利主義，將自己融入大自然之中，以平和的心態(tài)與周?chē)h(huán)境相融合。
其次，在道德經(jīng)第章中，還提到了“無(wú)欲”的境界。這里的“無(wú)欲”并非指邪惡的欲望被壓抑或者消除，而是指追求物質(zhì)欲望的減少，追求內(nèi)心的深度滿(mǎn)足。在現(xiàn)代社會(huì)，很多人為了追求物質(zhì)的享受而失去了精神上的充實(shí)和內(nèi)心的寧?kù)o。然而，道德經(jīng)第章告訴我們，務(wù)必要減少人為的欲望，讓心和平和內(nèi)斂，這樣才能達(dá)到真正的滿(mǎn)足和幸福。
第三，道德經(jīng)第章還強(qiáng)調(diào)了“無(wú)為而無(wú)不為”的境界。這里的“無(wú)為”是一種智慧和境界，它不等同于一種懶散無(wú)為的狀態(tài)。而是一種高度的自覺(jué)和自律狀態(tài)。在現(xiàn)代社會(huì)，很多人為了追求利益最大化而不擇手段，甚至違背了道德和倫理界限。然而，道德經(jīng)第章告訴我們，無(wú)論何時(shí)何地，我們都應(yīng)當(dāng)保持內(nèi)心的平和與自律，不隨波逐流，不言而喻地去做有益于人類(lèi)和社會(huì)的事情。
第四，道德經(jīng)第章中還講到了“無(wú)為而無(wú)不務(wù)”，這里的“無(wú)不務(wù)”意為宇宙普遍力量的運(yùn)行和治理。在現(xiàn)代社會(huì)，很多人事事追求自己的利益和私欲，人與自然的關(guān)系變得疏離。然而，道德經(jīng)第章告訴我們，作為人類(lèi)，我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到自己是宇宙的一部分，應(yīng)當(dāng)與自然和諧共處，順應(yīng)自然的規(guī)律。只有這樣，我們才能真正體驗(yàn)到宇宙的偉大力量，并發(fā)現(xiàn)我們與周?chē)h(huán)境的無(wú)限聯(lián)系。
最后，道德經(jīng)第章還講到了“無(wú)事”，這里的“無(wú)事”意指在行事為人的過(guò)程中要追求內(nèi)在的寧?kù)o與平靜。在現(xiàn)代社會(huì)，很多人為了追求功成名就而不斷奔波和焦慮。然而，道德經(jīng)第章告訴我們，唯有守住心中的平靜與寧?kù)o，我們才能超越功利的追求，達(dá)到一種精神的高度，讓生活真正有價(jià)值。
綜上所述，道德經(jīng)第章給我們提供了一種新的道德觀念和處世之道。通過(guò)悟道，我學(xué)到了無(wú)為、無(wú)欲、無(wú)為而無(wú)不為、無(wú)為而無(wú)不務(wù)以及無(wú)事的境界。這些道德原則不僅對(duì)個(gè)人的處世之道具有指導(dǎo)作用，也對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和和諧具有積極影響。我深信，只有通過(guò)悟道，我們才能真正地找到一種有意義的人生和寧?kù)o的內(nèi)心。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇二
《道德經(jīng)第章》是古代中國(guó)哲學(xué)家老子所著的一篇短篇章節(jié)，它是《道德經(jīng)》的開(kāi)篇章節(jié)，被譽(yù)為“道德經(jīng)之首”。該章節(jié)以短而精煉的語(yǔ)言道出了老子對(duì)于宇宙萬(wàn)物的看法?！兜赖陆?jīng)第章》講述了道的本質(zhì)以及如何在人類(lèi)行為中秉持道德原則，以達(dá)到和諧、平和與安寧。
第二段：從“道”的角度解讀“道德經(jīng)第章”
“道”是老子哲學(xué)中最核心之概念，也是《道德經(jīng)第章》的關(guān)鍵詞?！兜赖陆?jīng)第章》告訴我們，“道可道，非常道”，表達(dá)了道是超越言語(yǔ)和概念的原則，可以用理解但無(wú)法準(zhǔn)確詮釋。從我們?nèi)粘Ｉ畹慕嵌瓤矗@就是大道至簡(jiǎn)的道理，即只有放下對(duì)于權(quán)勢(shì)、物質(zhì)和名譽(yù)的追求，才能接近事物的真相。同時(shí)，“道”的本質(zhì)是無(wú)為而治，是以柔順養(yǎng)生命，兼采剛?cè)嶂?。這種理念不僅適用于個(gè)體生活，也適用于社會(huì)治理。
第三段：“道德經(jīng)第章”在人生指導(dǎo)中的應(yīng)用
《道德經(jīng)第章》強(qiáng)調(diào)消除個(gè)體的私心和利益追求，提倡無(wú)為而治、和諧共生的價(jià)值觀。我們每個(gè)人都處在一個(gè)包裹著私心的社會(huì)環(huán)境中，個(gè)人利益常常成為我們行事的主導(dǎo)因素。然而，如果我們能夠秉持《道德經(jīng)第章》所傳達(dá)的道德原則，我們將能更好地處事應(yīng)變，處理人與人之間的關(guān)系。只有用柔弱的心應(yīng)對(duì)世間的繁華喧囂，方可體現(xiàn)出人的智慧和人文關(guān)懷。
第四段：“道德經(jīng)第章”的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值
《道德經(jīng)第章》的核心理念旨在培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和實(shí)踐力，不僅對(duì)個(gè)體生活有意義，也對(duì)社會(huì)與世界和諧發(fā)展具有指導(dǎo)作用。在當(dāng)今社會(huì)，道德淪喪的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，人際關(guān)系的矛盾日益突出，都與我們?cè)谛袨橹腥狈Φ赖碌闹t遜與柔順有關(guān)。如果我們能夠在工作崗位中更好地遵從道德規(guī)范，用柔順的態(tài)度待人接物，相信社會(huì)將變得更加和諧與美好。
第五段：總結(jié)文章并展望未來(lái)的價(jià)值
總結(jié)來(lái)說(shuō)，《道德經(jīng)第章》是一篇充滿(mǎn)智慧的短篇章節(jié)。它告訴我們要以柔順、謙遜和“無(wú)為而治”的態(tài)度應(yīng)對(duì)生活中的喜怒哀樂(lè)以及各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。這種道德觀念既適用于個(gè)人世界的和諧，也適用于社會(huì)內(nèi)外部的和合。如果我們能夠在實(shí)踐中融匯貫通這些道德原則，我們將能夠更好地生活和工作，為構(gòu)建一個(gè)更加和諧、美好的社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)?；蛟S正是因?yàn)榈赖碌娜笔Ш腿诵牡氖Х叮穗H關(guān)系才會(huì)緊張，社會(huì)風(fēng)氣才會(huì)敗壞。因此，我們需要時(shí)刻銘記老子的教誨，守住內(nèi)心的道德原則，做一個(gè)有智慧、善良和謙遜的人。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇三
道德經(jīng)是中國(guó)古代文化的瑰寶，被譽(yù)為中國(guó)文化的“國(guó)學(xué)巨典”。其中的第一章講述了道的定義和性質(zhì)，探討了人與天地之間的關(guān)系。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)第章，我有了一些新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。
首先，道德經(jīng)第一章給我?guī)?lái)了對(duì)“道”概念的新理解。道是宇宙的法則，是一切事物本源的原則。它無(wú)形無(wú)象，不能被人完全理解和捉摸，卻能貫穿宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物。人是道的一部分，而人的行為需要與道相符，才能真正獲得和諧與平衡。通過(guò)學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到，道不僅是一種哲學(xué)概念，更是一種生活方式和思維方式。只有通過(guò)合理的思考和行為，才能與道相契合，才能真正獲得心靈的寧?kù)o和安寧。
其次，道德經(jīng)第一章提醒了我要保持與自然的和諧。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了人與天地自然的關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們常常追求個(gè)人利益和物質(zhì)財(cái)富，漸漸疏離了自然的本源，導(dǎo)致了許多生態(tài)環(huán)境的破壞和資源消耗。而道德經(jīng)則告誡我們應(yīng)該保持與自然的相互聯(lián)系和依存關(guān)系。只有通過(guò)與自然和諧相處，人類(lèi)社會(huì)才能持續(xù)發(fā)展和繁榮。因此，在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過(guò)程中，我意識(shí)到要尊重自然，保護(hù)環(huán)境和資源，與自然共生共榮。
第三，道德經(jīng)第一章引導(dǎo)我思考人生的意義和價(jià)值。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了“道”的重要性，強(qiáng)調(diào)了追尋道的過(guò)程和實(shí)現(xiàn)道的價(jià)值。從中我體會(huì)到，人生的意義不僅僅是追求物質(zhì)上的成功和享受，更在于尋找內(nèi)心的寧?kù)o和平衡。只有通過(guò)對(duì)自身的修煉和思考，才能真正了解和領(lǐng)悟到道的智慧和價(jià)值。道德經(jīng)的學(xué)習(xí)使我深刻認(rèn)識(shí)到，追求道的旅程才是人生真正的意義所在，物質(zhì)和權(quán)力只是通往道的過(guò)程中的一部分，而非目的。
第四，道德經(jīng)第一章給予我在生活中面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)的啟示。生活中常常會(huì)遇到各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，而這正是人生的一部分。然而，當(dāng)我們面對(duì)困境時(shí)，往往會(huì)感到力不從心，陷入迷茫和困擾中。道德經(jīng)告訴我們，應(yīng)該順應(yīng)生活的變化，不要強(qiáng)求，不要抗拒，要以不變的心態(tài)去應(yīng)對(duì)一切。在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到，困難和挑戰(zhàn)并非是對(duì)我們的懲罰，而是對(duì)我們的鍛煉和考驗(yàn)。只有通過(guò)順應(yīng)變化，堅(jiān)守本心，才能真正戰(zhàn)勝困難，獲得成長(zhǎng)和進(jìn)步。
最后，道德經(jīng)第一章教會(huì)了我懂得感恩和珍惜。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們常常追求眼前的利益和享樂(lè)，很少有時(shí)間和精力去思考人生的真正意義和價(jià)值。然而，當(dāng)我們靜下心來(lái)，仔細(xì)思考，才能真正認(rèn)識(shí)到自己所擁有的一切是多么的寶貴和珍貴。道德經(jīng)告訴我們要懂得感恩，要珍惜自己所擁有的每一刻，每一份財(cái)富和每一個(gè)人。只有通過(guò)感恩和珍惜，才能真正體會(huì)到生活的美好和幸福，才能真正獲得內(nèi)心的寧?kù)o和滿(mǎn)足。
總之，學(xué)習(xí)道德經(jīng)第一章給予了我許多新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。通過(guò)對(duì)道的概念、與自然的和諧、人生的意義和困難的應(yīng)對(duì)的思考，我更加深刻地理解了道德經(jīng)的智慧和價(jià)值。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)和探索，更好地運(yùn)用道德經(jīng)的思想和道德修養(yǎng)，提高自身的素質(zhì)和品德，積極做出對(duì)社會(huì)和自己有益的貢獻(xiàn)。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇四
道德經(jīng)第章是中國(guó)古代智慧文化的重要篇章之一，包含了關(guān)于道德、人生、處世哲學(xué)的智慧見(jiàn)解。讀過(guò)道德經(jīng)第章后，我深深地感受到了其中所蘊(yùn)含的深刻哲理，對(duì)于人生的思考和修養(yǎng)都有著重要的指導(dǎo)意義。以下是我對(duì)道德經(jīng)第章的一些心得體會(huì)。
首先，道德經(jīng)第章告訴我們，道可道非常道。在當(dāng)今社會(huì)中，人們常常追逐各種世俗的名利和享受，卻往往忽視了內(nèi)心的修養(yǎng)和追求真理的道路。事實(shí)上，真正有意義的人生，并非在于追求外界的表象和成就，而是在于人的心靈的成長(zhǎng)和境界的提升。只有通過(guò)在修身養(yǎng)性的過(guò)程中，才能真正意識(shí)到自己是一具有靈魂和智慧的存在，從而探索出一條屬于自己的道路。
其次，道德經(jīng)第章強(qiáng)調(diào)了“無(wú)名之懿”。在當(dāng)今社會(huì)中，人們往往熱衷于追求名利和虛榮，追逐有形的成功和權(quán)力地位，而忽略了無(wú)名的美德和品質(zhì)。事實(shí)上，無(wú)名之懿才是真正的操守和道德的根源，只有真正做到無(wú)私無(wú)我，才能體驗(yàn)到內(nèi)心的平靜與滿(mǎn)足。因此，無(wú)名之懿是一個(gè)人內(nèi)心真正的富足之所在，是一個(gè)人真正的成功和幸福之源。
第三，道德經(jīng)第章還提到了“無(wú)欲而寡欲”?，F(xiàn)代社會(huì)中，人們普遍擁有很多的欲望和需求，但是，卻往往無(wú)法從中感受到真正的幸福和滿(mǎn)足。因?yàn)橛呐蛎浐蜐M(mǎn)足是無(wú)止境的，人們往往會(huì)不斷追求更多的物質(zhì)和享受，從而導(dǎo)致內(nèi)心的貧瘠和無(wú)盡的焦慮。只有通過(guò)無(wú)欲而寡欲的修行，才能真正地?cái)[脫對(duì)物質(zhì)的執(zhí)著和束縛，從而獲得內(nèi)心的自由和安寧。
第四，道德經(jīng)第章還告訴我們，不爭(zhēng)之爭(zhēng)。在當(dāng)今社會(huì)中，人們往往為了競(jìng)爭(zhēng)與爭(zhēng)奪，不擇手段地追逐利益和地位。然而，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)，這種爭(zhēng)斗和競(jìng)爭(zhēng)只會(huì)帶來(lái)社會(huì)的分化和無(wú)盡的沖突。真正的智慧和價(jià)值取決于內(nèi)心的和諧與寬容，只有通過(guò)不爭(zhēng)之爭(zhēng)的修行，才能體驗(yàn)到人與人之間的和諧，從而創(chuàng)造出一個(gè)和平和共榮的社會(huì)。
最后，道德經(jīng)第章提醒我們，大音希聲。在當(dāng)今社會(huì)中，人們往往為了滿(mǎn)足自己的個(gè)人需求和欲望，不斷發(fā)出各種噪音和喧鬧，但卻忽視了內(nèi)心的平靜和寧?kù)o。事實(shí)上，真正有價(jià)值的聲音并非通過(guò)外在的喧鬧和擴(kuò)張來(lái)體現(xiàn)，而是通過(guò)內(nèi)心的凈化和升華來(lái)傳達(dá)。只有通過(guò)大音希聲的修行，才能真正地感受到內(nèi)心的寧?kù)o與平和，從而體驗(yàn)到真正的自我和智慧。
綜上所述，道德經(jīng)第章是一部具有深刻智慧和啟示的篇章。通過(guò)對(duì)其的研讀和思考，我們能夠獲得許多對(duì)于人生的指導(dǎo)和啟迪。只有通過(guò)修身養(yǎng)性、追求無(wú)名之美、降低欲望、不爭(zhēng)之爭(zhēng)和大音希聲的修行，我們才能真正地體驗(yàn)到人生的意義和價(jià)值，從而創(chuàng)造出一個(gè)真正美好的社會(huì)。讓我們時(shí)刻銘記道德經(jīng)第章中的智慧，將其融入到自己的日常生活中。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇五
第一段：引言（約200字）
《道德經(jīng)》是一部古老而智慧的哲學(xué)著作，被譽(yù)為東方經(jīng)典之一。之所以廣為流傳至今，是因?yàn)樗鼘?duì)人們的思維方式和價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)典之一的第章“道可道，非恒道”，表達(dá)了哲學(xué)家老子對(duì)于宇宙自然規(guī)律的理解，也具有重要的生活指導(dǎo)意義。下文將通過(guò)學(xué)習(xí)這一章節(jié)，分享一些個(gè)人的心得體會(huì)。
第二段：宇宙的無(wú)以名狀與人的追求（約300字）
《道德經(jīng)》第一章開(kāi)篇即談到“道可道，非恒道”，意味著宇宙的真理無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言和言說(shuō)去描繪和表達(dá)。這與現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)現(xiàn)如出一轍，科學(xué)也只是通過(guò)實(shí)驗(yàn)證據(jù)來(lái)概括和描述宇宙的規(guī)律。人類(lèi)對(duì)宇宙的了解永遠(yuǎn)是有限的，因此，我們能夠做的就是謙遜地面對(duì)宇宙真理并不斷追求知識(shí)的擴(kuò)展和提升。正如老子所說(shuō)，“道可道，非常道；名可名，非常名”。我們應(yīng)該保持開(kāi)放的心態(tài)，不斷學(xué)習(xí)，拓寬自己的視野和認(rèn)知，并與宇宙保持一種謙遜和敬畏的態(tài)度。
第三段：順應(yīng)自然與調(diào)整心態(tài)（約300字）
在第一章中，老子還強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)自然的重要性。他說(shuō)：“天地之間，其猶橐龠乎！”意思是說(shuō)，宇宙之中所有的事物，都是以相互的對(duì)立和補(bǔ)充為基礎(chǔ)的。人與自然、人與人之間都有相互依賴(lài)的關(guān)系。在面對(duì)這種關(guān)系時(shí)，我們需要學(xué)會(huì)順應(yīng)而非抗拒，調(diào)整自己的計(jì)劃和期望。當(dāng)遇到困境和障礙時(shí)，我們不妨換一種思考方式，放下執(zhí)念，順應(yīng)變化，去適應(yīng)周?chē)h(huán)境，從而找到解決問(wèn)題的方法。我們應(yīng)該抱著“順應(yīng)自然”的心態(tài)，以平和的心態(tài)面對(duì)生活的起伏與變化。
第四段：超越名利與追求內(nèi)心的和諧（約300字）
在學(xué)習(xí)道德經(jīng)第一章的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了追求內(nèi)心的和諧與平衡的重要性。時(shí)下社會(huì)追求名利的風(fēng)氣普遍，人們往往為了外部的成功而疲于奔命。然而，這種一味追逐物質(zhì)和名利的行為只會(huì)讓我們迷失自我，使內(nèi)心失去平靜與安寧。而真正的幸福和平衡來(lái)自于內(nèi)心的滿(mǎn)足感和與自然的和諧相處。正如老子所說(shuō)：“有無(wú)之相為也，隨兮若也！”我們應(yīng)該放下對(duì)物質(zhì)的貪欲，追求內(nèi)心的平靜和滿(mǎn)足，才能達(dá)到真正的人生價(jià)值。
第五段：對(duì)生活態(tài)度的啟示（約300字）
學(xué)習(xí)道德經(jīng)第一章還給我?guī)?lái)了對(duì)生活態(tài)度的啟示。我們所處的世界變化多端，充滿(mǎn)了無(wú)數(shù)變數(shù)和未知，而我們的責(zé)任是學(xué)會(huì)如何面對(duì)這樣的挑戰(zhàn)。在宇宙中，一切事物都是相互影響、相互依存的，我們需要學(xué)會(huì)感恩與接納。我們應(yīng)該放下枷鎖，保持一顆平和寬容的心，去理解事物的本質(zhì)和其他人的容忍，從而建立一種和諧的人際關(guān)系。只有在這樣的心態(tài)下，我們才能真正體驗(yàn)到生活的美好和幸福。
總結(jié)（約50字）
道德經(jīng)第一章通過(guò)對(duì)宇宙規(guī)律和人性的思考，給我們指引了正確的生活態(tài)度。我們應(yīng)該順應(yīng)自然，追求內(nèi)心的和諧與平衡。只有秉持這樣的心態(tài)，我們才能找到真正的幸福，并在這個(gè)充滿(mǎn)變數(shù)的世界中找到自己的位置。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇六
前言：
《道德經(jīng)》是中國(guó)文化的瑰寶，也是道家思想的主要篇章之一，其中第一章是《道德經(jīng)》的開(kāi)頭，被譽(yù)為“天下第一章”，它揭示了中國(guó)道家思想中的核心內(nèi)容。本文旨在從多個(gè)角度對(duì)該章節(jié)進(jìn)行解析并得出個(gè)人的感悟和體會(huì)。
第一段：寂靜為道，即道生萬(wàn)物
《道德經(jīng)》第一章的第一句“道可道，非常道；名可名，非常名”表達(dá)的是道是根本無(wú)法被凡夫淺見(jiàn)的詮釋?zhuān)挥型ㄟ^(guò)個(gè)人的靈性修養(yǎng)和超越才能真正明了。如同寂靜為道，道非常道，道是不可言喻和定義的，只有深度的體悟才能觸及它的本質(zhì)。通俗來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一種語(yǔ)言可以精確表達(dá)道的精神，因?yàn)榈啦皇且粋€(gè)實(shí)在的物質(zhì)，而是一種存在于一切事物的背后的力量。正是由于道被無(wú)限擴(kuò)展，因此成為了一切事物的生命源泉，孕育了萬(wàn)物生靈的匠心獨(dú)運(yùn)。人們應(yīng)該從自身出發(fā)去探尋思考，塑造自身的精神世界，并在理性和感性中尋找到人生的真諦。
第二段：無(wú)為而治，即順應(yīng)大自然
“無(wú)為而治，無(wú)事而有”是《道德經(jīng)》第一章的另一個(gè)重點(diǎn)。它是一種順應(yīng)大自然的倫理道德，不必操之過(guò)急，也不要人云亦云，而是請(qǐng)求我們保持內(nèi)心的寧?kù)o和被動(dòng)地接受生命的命運(yùn)。在大自然面前，人們無(wú)法像機(jī)器一樣客觀地分析每個(gè)環(huán)節(jié)，而應(yīng)該根據(jù)其內(nèi)心自然的本性來(lái)決定自己的行為方式。因?yàn)橛钪媸且粋€(gè)巨大的有機(jī)體，每個(gè)物種都是它不可或缺的一個(gè)構(gòu)成部分，每個(gè)個(gè)體也都有著自身的價(jià)值，而維持整個(gè)生態(tài)平衡的是一種我們無(wú)法掌控的宏偉力量。相對(duì)于這種浩瀚的自然力量，我們應(yīng)該“無(wú)為而治”，以自在的心態(tài)去順應(yīng)和接受。
第三段：消除欲望，即格物致知
“淳于足味，溫養(yǎng)盈室，民莫之能為而知，莫之能為而均?！保@一句話上半部分以溫養(yǎng)的方式培養(yǎng)室內(nèi)生命，下半部分則暗示對(duì)于人們的思想、情感，也要以類(lèi)似的方式進(jìn)行溫養(yǎng)。消除欲望是一種達(dá)到這種溫養(yǎng)的方式，是我們達(dá)到個(gè)人悟通的途經(jīng)之一。欲望時(shí)常讓我們的心靈疲憊不堪，縮小了我們的思想和視野，而去掉欲望，則會(huì)讓我們的心靈更加輕盈和寧?kù)o。跟隨著自身渴望人生的設(shè)計(jì)，放棄價(jià)值凡俗的追求，專(zhuān)注于精神引領(lǐng)的旅程會(huì)讓我們?cè)凇按居谧阄丁钡念I(lǐng)域里感受到真正的收獲。
第四段：失而不得，即歸于本心
“失而不得，物之俞是也?！?，這一后半部分是關(guān)于物的（事物獨(dú)有的屬性或力量）解釋?zhuān)鼈兌脊逃幸欢ǖ淖陨韺傩院蜌赓|(zhì)，失去某一物品，但它的影響卻是可以留下的。在這種情況下，需要尋找到一種平衡點(diǎn)，即必須承認(rèn)失去的事實(shí)，同時(shí)也要重新歸于本心，不斷充實(shí)自己的自我認(rèn)知。在不為外物所影響的環(huán)境中，通過(guò)一系列學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，我們可以逐漸擺脫對(duì)于社會(huì)觀念、本能沖動(dòng)、物質(zhì)追求等外在一面的侵蝕，更加掌控自己的自我，強(qiáng)化自己的心理素質(zhì)，增強(qiáng)自我防范機(jī)制。
第五段：回到原開(kāi)始，即自然再生
“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，這一生命的源頭之一，引發(fā)了人們對(duì)于本源的思考。在整個(gè)人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，道家思想時(shí)常被人們提及，其中第一章已經(jīng)讓我們開(kāi)啟了一扇窗，讓我們可以看到道家思想更加深入的領(lǐng)域。從本質(zhì)到實(shí)踐，從實(shí)處來(lái)看，我們需要更積極地感受它的存在，在思考中不斷提升自身，讓“回到原開(kāi)始”沉淀為人們不斷創(chuàng)造和弘揚(yáng)的智慧源泉。在這樣的基礎(chǔ)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化的流傳不斷被傳家法師之手給接續(xù)下去，作為一種“自然再生”的狀態(tài)，延續(xù)下去。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇七
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代文化的瑰寶之一，也是世界上極具影響力的經(jīng)典之一。其中的第一章，《道可道非常道》，集中體現(xiàn)了道家思想的核心觀念，并對(duì)人們的道德行為提出了深刻的思考。通過(guò)對(duì)這一章的研讀和體會(huì)，我深深地感受到了其深邃的智慧和博大的內(nèi)涵。以下將從五個(gè)方面展開(kāi)，探討《道德經(jīng)》第章的心得體會(huì)。
首先，我體會(huì)到了“道”的概念。道是表達(dá)整個(gè)宇宙、自然規(guī)律的力量，是超越一切的存在?！兜赖陆?jīng)》第一章中寫(xiě)道：“道可道非常道?！边@句話表明了我們無(wú)法準(zhǔn)確地用言語(yǔ)去描述和解釋“道”的本質(zhì)，因?yàn)樗搅宋覀兊恼J(rèn)知能力和言語(yǔ)表達(dá)的范圍。然而，雖然“道”難以言傳，但我們可以通過(guò)實(shí)踐去感知它的存在，去感悟它的意義。正如文中所述，“名可名非常名”，我們無(wú)法完全明晰地定義出道的特征，但我們可以通過(guò)親身的體驗(yàn)和觀察，去發(fā)現(xiàn)它的運(yùn)行規(guī)律，去投身其中。
其次，道家思想強(qiáng)調(diào)了“無(wú)為而無(wú)不為”?！兜赖陆?jīng)》第章中說(shuō)：“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。”這句話指出了將自己束縛于名利欲望和功利心理只會(huì)使我們迷失方向，只有超越這些外界的誘惑和執(zhí)著，回歸內(nèi)心的善良，我們才能夠真正自由地行動(dòng)。這種無(wú)為而無(wú)不為的境界，是一個(gè)不追求功名利祿，而是本著積極向上和利他的心態(tài)，為他人和社會(huì)做出貢獻(xiàn)的境界。這樣的境界，不受外界干擾，能夠從容自若地應(yīng)對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)。
第三，我們要學(xué)會(huì)“無(wú)欲”，放下私欲的執(zhí)著?！兜赖陆?jīng)》中說(shuō)：“慧人不用功，達(dá)人不處名?！边@句話告訴我們，追求名利和功成名就只會(huì)帶來(lái)痛苦和困擾。欲望是一把雙刃劍，我們需要享受自由和快樂(lè)，但如果欲望過(guò)于強(qiáng)烈，我們將沉迷其中而無(wú)法自拔，因此，放下欲望，回歸本真，是心靈的解脫和發(fā)展的開(kāi)始。
此外，《道德經(jīng)》第一章對(duì)于我們?nèi)绾螌?duì)待他人、對(duì)待社會(huì)，也提供了深刻的思考。它說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@句話表明了人與自然、人與社會(huì)的聯(lián)系和依賴(lài)關(guān)系。因此，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重他人和大自然，以和諧與包容的心態(tài)與世界建立良好的溝通和互動(dòng)。我們要學(xué)會(huì)順應(yīng)自然，遵循道德規(guī)范，才能達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。
最后，《道德經(jīng)》還為我們提供了深思熟慮的方式：“知常，才始有?！敝挥型ㄟ^(guò)深入思考和心靈的反省，才能夠真正理解并把握住人生的真諦。只有持續(xù)地反思自己的行為和思維方式，不斷修正自己的過(guò)錯(cuò)和偏見(jiàn)，才能夠成長(zhǎng)進(jìn)步，從而更好地與世界相互交融。
總而言之，《道德經(jīng)》第一章給了我們很多關(guān)于思考人生、道德行為的啟示。它告訴我們要追求超然的心境，超越人的理解力，去感知“道”的存在和運(yùn)行規(guī)律；它告訴我們要追求無(wú)為而無(wú)不為、不追求功名利祿，去投身于積極向上和利他的行動(dòng)之中；它告訴我們要學(xué)會(huì)無(wú)欲，將心靈從欲望的束縛中解放出來(lái)；它告訴我們要尊重他人和大自然，保持和諧與包容的心態(tài)；最重要的是，它告訴我們要持續(xù)地反思和修正自己，不斷成長(zhǎng)進(jìn)步?！兜赖陆?jīng)》第一章充滿(mǎn)了智慧和啟示，它讓我們對(duì)人生和道德行為有了更加深刻的理解和領(lǐng)悟，幫助我們建立積極向上和健康發(fā)展的心態(tài)與行為方式。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇八
剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國(guó)古代的著名思想家，哲學(xué)家。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁(yè)，可是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書(shū)，能了解的必須有十之二三。
首先，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化，事物都向它相反的方向變?nèi)?。指出“物極必反”的通則，簡(jiǎn)直無(wú)論在哪一方面皆是如此的。
老子認(rèn)識(shí)生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取，老子的思想是無(wú)為。
如今的人普通都以為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多的包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài)。他期望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí)，讓老百姓能夠得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂(lè)業(yè)。
我以為“無(wú)為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說(shuō)“強(qiáng)扭的瓜不甜”，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件歡樂(lè)的事，才干夠?qū)W有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生歡樂(lè)、簡(jiǎn)便、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無(wú)為而治，不是不論，而是因勢(shì)利導(dǎo)，絕不拔苗滋長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長(zhǎng)激素，不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數(shù)，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今日的社會(huì)。人類(lèi)所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)當(dāng)是為人類(lèi)效勞的，可是環(huán)境污染，能源耗盡，消費(fèi)率提高，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ鳎瑹o(wú)暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢(qián)，有錢(qián)的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的社會(huì)又怎能說(shuō)是美妙的呢在高度興旺之后，人類(lèi)當(dāng)有所回歸，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無(wú)法挽回的地步。
老子不愧是我國(guó)古代十分巨大的思想家，并且在如今，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”，可是我卻沒(méi)有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門(mén)”，自古以來(lái)研討老子的人太多太多，但我總以為體會(huì)到“物極必反”，“無(wú)為”之類(lèi)的人生哲學(xué)，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇九
《道德經(jīng)》主要是論述兩個(gè)方面：一是世界本體--自然，即道與陰陽(yáng)。道為世界之真，用陰陽(yáng)成物。二是意識(shí)。意識(shí)為物的本性，以謙柔通于道。在這兩個(gè)層面上，又構(gòu)建了兩重秩序：一是人，意識(shí)與自然間的秩序。這種秩序證明人要尊敬、理解、學(xué)習(xí)自然。二是人與人之間的秩序。這種秩序就是愛(ài)。脫離了愛(ài)，這種秩序?qū)⒉粡?fù)存在。
"道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。"萬(wàn)物源于道，道是世界的本體，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。沒(méi)胡道就沒(méi)有世界，世界因道而存在。
"人法地，地法天，天法道，道法自然。"《道德經(jīng)》述道之理，而道之理應(yīng)效法自然，而人、地、天也亦效法道。效法道應(yīng)循道而行，利用自然之理，為自我所用，從而造福人類(lèi)，使人類(lèi)社會(huì)"天長(zhǎng)地久"。倘若我們不依道而行，抱著"人定勝天"的心態(tài)，斗天、斗地、斗自然，最終的苦果還是自食。
"天之道，不爭(zhēng)而善，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。""功成身退，天之道也。"天有其規(guī)律，不是人所能左右的，但我們能夠利用其規(guī)律，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我所要到達(dá)的目標(biāo)或夢(mèng)想，因?yàn)?天不負(fù)有心人"?？墒?，功成之后要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候身退。"樹(shù)在招風(fēng)"，我們應(yīng)順應(yīng)天意，適時(shí)而止，方能自保，安享天下太平，而免遭殺身之禍，這也涉及到后面所寫(xiě)的"知足"。
"是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。"要想成為圣人實(shí)非易事，要想成為圣人，應(yīng)當(dāng)有一顆謙虛的心，不恥下問(wèn)，努力地用知識(shí)與道德來(lái)充實(shí)自我。，同時(shí)，要忌空無(wú)實(shí)際的志向，應(yīng)腳踏實(shí)地，埋頭苦干，結(jié)合自身實(shí)際，去實(shí)現(xiàn)貼合自我本事的夢(mèng)想與目標(biāo)。值得注意的是，以上的這些，要有一個(gè)前提，那就是有強(qiáng)健的體魄。因?yàn)?身體是革命的本錢(qián)。"
"不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)，""以其終不自大，故能成其大。""知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)。"人不應(yīng)有驕傲自大之心，完全忽視他人的存在，驕傲自大只會(huì)使自我迷失方向，跌入萬(wàn)丈深淵。"知彼知已，方能百戰(zhàn)百勝。""人貴有自知之明。"以他人之長(zhǎng)補(bǔ)自我之短，充分發(fā)揮自我的優(yōu)勢(shì)與潛力，一切的困難就不將是困難了，完美的明天將被自我開(kāi)創(chuàng)。
"困難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。""合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。"整體離不開(kāi)部分，部分有時(shí)也會(huì)決定整體。我們注重整體的同時(shí)，也不應(yīng)忽視部分的作用。凡大事者，皆從小事做起。即使是社會(huì)主義的大廈，也是一塊塊磚建起來(lái)的。所以，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自我的夢(mèng)想時(shí)，要從小事做起，從此刻做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，終成大事，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。
"柔弱勝剛強(qiáng)。""天下之至柔，馳騁天下之堅(jiān)。""弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知行，莫能行。""天下非剛至強(qiáng)，柔變強(qiáng)。如水滴石穿，繩鋸木斷等。以柔克剛，柔能勝剛，即使天下至柔之物，也能打敗天下到堅(jiān)之物，這是道之一?？墒牵煜氯私灾涞?，而能真正做到的卻很少，甚至沒(méi)有。人民在強(qiáng)權(quán)之下，也許是很柔弱的，但在暴政之下，人民看起來(lái)的柔弱，卻能推翻暴政。如秦朝的來(lái)亡，便是一個(gè)例子。
"上善若水。"靜能躁，寒勝熱，清靜為天下正。"人是一種高級(jí)動(dòng)物，動(dòng)物尚有沖動(dòng)，更何況是人。那么，我們?cè)撊绾我种谱晕业臎_動(dòng)呢這就需要我們修心養(yǎng)性，以致使自我做到"清靜"、"無(wú)為"。這樣，我們即使應(yīng)對(duì)世間的變幻莫測(cè)，烏云密布，也應(yīng)處之泰然，冷靜、沉著地應(yīng)對(duì)，最終將云開(kāi)見(jiàn)日。倘若自我先亂，即會(huì)做出沖動(dòng)之事，其結(jié)果會(huì)更糟。
"夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂(yōu)。""見(jiàn)素抱樸，少見(jiàn)寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。""故知足之足，常足矣。""知足不辱，知此，能夠長(zhǎng)久。"人有一大缺點(diǎn)，那就是不知足。人要想改變這一大缺點(diǎn)，就是淡泊名利，少思寡欲，堅(jiān)持一顆平常心，方能知足。知足者，少有煩惱。無(wú)煩惱者，常帶有微笑，能開(kāi)心、歡樂(lè)與幸福，這就能夠使自我壽命延長(zhǎng)，安度天年。
總的來(lái)說(shuō)，《道德經(jīng)》惜字如金，字字經(jīng)典，使人在明白自然這理，依道而行。同時(shí)，讓人明白世俗中的為人處世之道，以清靜無(wú)為，使自身開(kāi)心、歡樂(lè)與幸福。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇十
夫中華之才，博大淵源，唯老莊、孔孟為尊，老莊予人智慧，孔孟教人仁德。且智且仁者國(guó)之所需，民之所敬，可用之材也。是以有志之士當(dāng)奮發(fā)向上，智仁兼修，從道儒兩家汲取養(yǎng)分，提升自我。
近日以來(lái)再讀《道德經(jīng)》，感觸頗多。也許是年齡的增長(zhǎng)，亦或是閱歷的增多，較之十多年前中學(xué)時(shí)代的我讀《道德經(jīng)》，更加多了一份深刻的悟道。沒(méi)有往日青春年少的戾氣，更多的是祥和穩(wěn)重的心境去體會(huì)《道德經(jīng)》中“道”的智慧。道家之學(xué)智慧無(wú)窮，每句話都有很深刻的哲理，不是我們聊聊數(shù)語(yǔ)可以盡數(shù)表達(dá)清楚。我也只能是管中窺豹，就其一斑而妄談自己的感悟了。
《道德經(jīng)》的思想核心在于一個(gè)“道”字，被認(rèn)為是萬(wàn)物的根源，事理的本相。“水”的特征是最能用來(lái)比喻“道”的東西，所以為人處事最高的能耐應(yīng)該就像水一樣——上善若水。水有“七善”的大智慧可以引領(lǐng)著我們找到處世的好方法。所謂“七善”乃是“居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動(dòng)善時(shí)”。
“居善地”乃是水能避高趨下、未嘗有所逆，善地也。水總是往下流，從來(lái)不違背這樣的原則，并能擅長(zhǎng)選擇到好的去處來(lái)堅(jiān)持這樣的原則。做人也是應(yīng)當(dāng)像水一樣堅(jiān)持原則不動(dòng)搖，但是又不是一味的硬扛來(lái)堅(jiān)持原則，而是擅長(zhǎng)巧妙的選擇方法來(lái)達(dá)到堅(jiān)持原則的目的，懂得剛?cè)岵⒂?，巧妙的達(dá)到目的。
“心善淵”是指空虛寂寞，深不可測(cè)，善淵也。水的表面可以風(fēng)平浪靜，里面卻可以深不可測(cè)。人的心境也應(yīng)當(dāng)像水的這一特性一樣，心若止水，不表露自己的意向和情感，不要把不良情緒和錯(cuò)誤想法唐突的傳遞給別人。正是人們常說(shuō)的喜怒哀樂(lè)不行于色。喜怒形于色的人容易被人看到更多缺點(diǎn)，被別人疏遠(yuǎn)，不利于團(tuán)結(jié)他人，所以人們應(yīng)該懂得控制自己情緒，穩(wěn)重處事。
“與善仁”講究的是利澤萬(wàn)物，施而不求報(bào)，善仁也。為人當(dāng)如同水潤(rùn)澤萬(wàn)物，懂得愛(ài)護(hù)他人，恩澤他人，于人謙和相處。這樣的人才有親和力、向心力。行大道者需懂得利天下。
“言善信”意指圓必旋、方必折、塞必止，決必流，善信也。為人當(dāng)隨和溫潤(rùn)如水，在圓的地方能旋轉(zhuǎn)，在方形的地方能轉(zhuǎn)折，這樣才能容易與人相處，容易被別人接納。棱角分明，不懂變通只會(huì)和周?chē)窀癫蝗耄粫?huì)得到別人的歡喜親信，也就會(huì)增加自己處理辦事的難度了。正所謂得道者多助，失道者寡助。
“正善治”是指能夠洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治也。水自己本身是很清澈的事物，也能洗滌各種污穢的東西。做人不能僅僅是自己品行端正就可以了，還要可以為他人去處污穢，作為他人的看清事物高低好壞的準(zhǔn)則。懂得用自己的清澈去容納污穢，再消除污穢，這才是大本事，才能把自己管理的范圍治理得很好。而自命清高，與污穢格格不入者只能是自己小范圍清高了，但是不能改變周?chē)臓顩r。為人領(lǐng)導(dǎo)者更加要明白正善治的道理才是。
“事善能”要求遇物賦形，而不留于一，善能也。任何東西在水面上都能顯出形狀，水不會(huì)特意要求什么樣的形象。水不去選擇只是因?yàn)槠溥m應(yīng)能力很強(qiáng)，怎么變化都可以。為人也應(yīng)該是適應(yīng)能力很強(qiáng)才對(duì)，不能總是要求外部事物來(lái)符合自己要求。這樣的人處理事物的能力才能很強(qiáng)，能處理各種各樣的困難，處處適用，受人歡迎。
“動(dòng)善時(shí)”為冬凝春冰，涸溢不失節(jié)，善時(shí)也。水到冬天就凝固，春天就融化，該干涸的時(shí)候干涸，該洪水發(fā)泄的時(shí)候就洪水，懂得審時(shí)度勢(shì)。做人處事何處不需要能夠把握時(shí)機(jī)，善于等待合適時(shí)候呢。同樣的事情不同時(shí)候做，結(jié)果就是不一樣的。善用形勢(shì)著乃是真正懂得事物規(guī)律的人。
水的七善也就是無(wú)往而不利的境界?！胺蛭ú粻?zhēng)，故無(wú)尤”只有與萬(wàn)物不相爭(zhēng)，才不會(huì)引來(lái)責(zé)怪和他人的敵對(duì)。與其說(shuō)不爭(zhēng)，不如說(shuō)”以不爭(zhēng)為爭(zhēng)”,表面上不與人爭(zhēng)，但是最后整個(gè)大勢(shì)依然往你意愿的方向發(fā)展，同時(shí)不會(huì)忤逆周?chē)娜撕褪?。我們的祖先為我們留下了巨大的智慧寶?kù)，我們作為年青的一代應(yīng)當(dāng)積極去獲得祖先留下的智慧，把自己打造成有遠(yuǎn)見(jiàn)，明大勢(shì)，懂人文素養(yǎng)的高端人才。只有這樣才能為國(guó)家、為社會(huì)、為企業(yè)貢獻(xiàn)更多、更有力的能量，才能行大道，為他人謀大福利。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇十一
老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)禮貌史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)金錢(qián)、地位、美色的誘惑呢我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不一樣心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo);凈心：凈處人生方向;盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，透過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知?！?，逢兇化吉。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！?。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
由此，凈心能使自我自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自我的貪欲之心、遏制自我的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認(rèn)識(shí)的源泉。
盡心，盡展人生作為。
人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。僅有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢盡心扮好社會(huì)主角，干好本職工作，擔(dān)起家庭職責(zé)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶(hù)都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō)，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給群眾，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自我。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦!
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇十二
《道德經(jīng)》，以其精煉的八十一章，寫(xiě)出了世間萬(wàn)物的博大精深。從社會(huì)中的政治，談到經(jīng)濟(jì)，有時(shí)又涉及到教育，從中又寫(xiě)了軍事，用這些實(shí)際中的事物來(lái)體現(xiàn)老子的哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架。
一開(kāi)始我根本是看不懂的，在旁邊注解的幫忙下才稍微明白一點(diǎn)，就這一點(diǎn)點(diǎn)，讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。
讀完到《道德經(jīng)》，使我對(duì)這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認(rèn)識(shí)，自身的人文知識(shí)、個(gè)人道德修養(yǎng)和為人處世的本事也有了提高。比如在第四十五章中，老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來(lái)是一種情景，實(shí)質(zhì)上又是一種情景，表面情景與實(shí)際情景有時(shí)完全相反?！按蟪扇羧?，其用不敝;大盈若沖，其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。還有“躁勝寒，靚勝炅”則說(shuō)明事物的對(duì)立面常?；ハ嘀萍s，異常是對(duì)立面的主導(dǎo)方面作用更大。
《道德經(jīng)》的第六十三章說(shuō)出了做事的原則，即“無(wú)為而無(wú)不為”的原則。也說(shuō)出了“天下之難作于細(xì)，天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大”，從而說(shuō)明在辦事情是要從客觀條件出發(fā)，一旦條件成熟，事情也就水到渠成了。同時(shí)也告誡我們處理問(wèn)題要從容易的地方下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，要從細(xì)微的地方下手。處理問(wèn)題時(shí)，要是遇到微易的事物，萬(wàn)不可掉以輕心，或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說(shuō)出了“合抱之木，作于毫末;九成之臺(tái)，作于壘土;百仞之高，始于足下”，說(shuō)明一切事物的發(fā)展過(guò)程都是從小到大的`。我們做事情時(shí)必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完成，不然就會(huì)功虧一簣，半途而廢。
《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識(shí)，不能完全理解，可是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后，忽然想起古代的另一位教育家----孔子，于是就有了比較的念頭。
孔子，作為偉大的教育家，據(jù)說(shuō)孔子還對(duì)飲食有研究。作為我個(gè)人的觀點(diǎn)，我認(rèn)為孔子不及老子，孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué)，他的觀點(diǎn)，我認(rèn)為其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，只是別人照著孔子的言行去行事時(shí)，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤。孔子的哲學(xué)，我認(rèn)為并沒(méi)有上升到理論的高度，只能說(shuō)是孔子比別人多了一項(xiàng)概括的本事。比如“溫故而知新，學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“食不厭精，膾不厭細(xì)”，都是一般人們的生活規(guī)律，生活常識(shí)，并沒(méi)有太多的理論價(jià)值，說(shuō)明了一點(diǎn)，就是一張教別人如何做菜的烹飪單子，別人看到只需要照著上頭的步驟，基本上不需要研究什么的。
可是老子不一樣。他的《道德經(jīng)》從一開(kāi)始的“道可道也，非恒道也。銘刻名也，非恒名也。”到最終的“和大怨，必有余怨，焉能夠?yàn)樯剖且允ト擞医?，而不亦?zé)于人。故有德思介，無(wú)德思徹。夫天道無(wú)親，恒與善人”都是告訴人們做人的道理，為人處事的哲學(xué)。如果從開(kāi)始你不認(rèn)真體會(huì)，你就沒(méi)有辦法領(lǐng)會(huì)到這些深刻的觀點(diǎn)。他用一種樸素的語(yǔ)言，用哲學(xué)中辯證的方法寫(xiě)出了客觀的自然規(guī)律，書(shū)中包含著樸素的辯證法因素。
最終我感激徐教師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動(dòng)作了一個(gè)很好的開(kāi)端，讓我們認(rèn)識(shí)到中華民族遠(yuǎn)古的精髓，讓我們對(duì)于我們偉大的民族文化有了深刻的理解，使我們?cè)诂F(xiàn)代禮貌的熏陶下不會(huì)忘記我們以前的禮貌，從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠(chéng)期望你的可能繼續(xù)開(kāi)展下去。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇十三
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，開(kāi)啟了人類(lèi)自古以來(lái)幾千年探索自然規(guī)律的序幕。辯證地看待它，取其精華，去其糟粕，對(duì)指導(dǎo)我們的生活大有裨益。
老子以其博大精深的真知灼見(jiàn)，向世人闡釋了如何待人接物，如何進(jìn)行科學(xué)管理，如何修身養(yǎng)性，如何求知，如何治國(guó)等等。告訴我們無(wú)論做什么都要遵循道路(也就是事物的規(guī)律)，不要有太多的欲望。“過(guò)去是最好的?！痹诠糯?，按照法律辦事的人，“天清地好”，上帝對(duì)法律的尊重可以是明確的，地球?qū)Ψ傻淖鹬乜梢允呛推降?，上帝?duì)法律的尊重可以帶來(lái)和平，河流對(duì)法律的尊重可以充滿(mǎn)水，自然界的一切事物如果尊重法律就可以是無(wú)窮無(wú)盡的，侯軍國(guó)王如果尊重法律就可以得到世界。“是它造成的”。“天空晴朗，會(huì)裂開(kāi)；如果土地上沒(méi)有和平，人們就會(huì)害怕；神沒(méi)有靈，要懼怕安息；山谷不盈利就會(huì)枯竭；萬(wàn)物不能生，必滅；王厚不正直，會(huì)害怕的?！币馑际?，天不晴，可能崩裂，地不太平，可能崩塌，神仙不顯靈，可能消失，河流無(wú)水干涸，萬(wàn)物不能生長(zhǎng)，可能滅亡。追求太多，欲望太多，就會(huì)厭倦生活；如果你很安靜，什么都不做，你會(huì)很滿(mǎn)足，很快樂(lè)，否則你會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。
老子的《道德經(jīng)》提出了他的辯證哲學(xué)的治國(guó)安民思想?！兜赖陆?jīng)》前半部分主要討論治國(guó)方略，后半部分主要討論如何治國(guó)。
第一段“道可說(shuō)，不可恒，名可名，不可恒?！币馑际堑雷鳛槭澜绲谋驹矗梢杂谜Z(yǔ)言來(lái)描述，但不是永恒的。"可以命名一個(gè)名稱(chēng)，而不是一個(gè)常量名稱(chēng)."它是一個(gè)可以被調(diào)用的名字，而不是一個(gè)常量名?！拔粗?，天地之始；有名，萬(wàn)物之母?！币簿褪钦f(shuō)，天地剛呈現(xiàn)的時(shí)候沒(méi)有名字，萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)的時(shí)候都有自己的名字(但不是永恒的)?！八?，總是沒(méi)有看到它的美好的欲望，往往有看到它的尷尬的欲望?！币馑际俏覀兂３Ｔ跊](méi)有欲望的時(shí)候去探索它的奧秘，有時(shí)候去探索它的倪端。"這兩個(gè)名字相同，但名稱(chēng)不同."也就是說(shuō)，存在和不存在都來(lái)自道，但名稱(chēng)不同。“同一句話說(shuō)的神秘”，也可以說(shuō)是深?yuàn)W微妙，難以把握?！吧衩囟衩兀忻篮檬挛锏拇箝T(mén)?！币馑际钦f(shuō)這種神秘的方式就是一切的秘密方式。
老子在開(kāi)篇就用具體抽象的“道”介紹了“常無(wú)欲見(jiàn)其美，常無(wú)欲見(jiàn)其悲”，即他寫(xiě)道，要知其玄妙，最好做到“無(wú)欲”。這和他“清廉無(wú)為”的想法是一樣的?！盁o(wú)欲”是貫穿《道德經(jīng)》的主旨。
老子認(rèn)為人性本善，本純。人類(lèi)的各種丑惡行為，應(yīng)該是不合理、不完善的社會(huì)制度導(dǎo)致的扭曲人性的變態(tài)現(xiàn)象。所以老子堅(jiān)持存真離偽，保存人性的善與美，順應(yīng)自然之道，拋棄一切引起人貪欲的東西。他的政治思想在今天似乎很難理解。他理想社會(huì)里的人都很發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單，沒(méi)有物質(zhì)享受的奢侈欲望，也不會(huì)被各種令人眼花繚亂的文化或知識(shí)所困擾。他是一個(gè)歷史循環(huán)者。在他眼里，讓人們?cè)谧杂蓪捤傻纳鐣?huì)環(huán)境中保持人類(lèi)簡(jiǎn)單純真的精神生活，比物質(zhì)文明發(fā)達(dá)但充滿(mǎn)危機(jī)、斗爭(zhēng)、謀殺、陰謀的社會(huì)制度更符合人性。
他強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”就是順應(yīng)自然，其治理社會(huì)的有效性顯然比用法律、法規(guī)、制度、道德、知識(shí)來(lái)約束人的社會(huì)行為要合理有力得多。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的基本含義。老子的這一社會(huì)理想與其“道”論密切相關(guān)。
這種政策的好處，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。
治國(guó)如此，那么治人又該如何呢?要以善，以柔，以剛。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義。
現(xiàn)今社會(huì)，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來(lái)，效率也會(huì)大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會(huì)陽(yáng)光不少。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇十四
這幾日又將《道德經(jīng)》反復(fù)觀看數(shù)次，覺(jué)其精妙之處堪稱(chēng)一絕?！兜赖陆?jīng)》乃春秋老子所著。老子姓李、名耳，字伯陽(yáng)。春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣人氏。大約生活在公元前571年至公元前480年，曾經(jīng)官拜周朝的守藏史，晚年出關(guān)赴秦講學(xué)，死于扶風(fēng)。老子是道教的開(kāi)山鼻祖，被尊稱(chēng)為“上清真人”“太上老君”。
《道德經(jīng)》全文五千余字，分為兩部分，上部分為“道經(jīng)”，下部分則為“德經(jīng)”?！兜赖陆?jīng)》是中國(guó)歷史上首部完整的'哲學(xué)著作，該書(shū)充滿(mǎn)了哲理和智慧，它所涉及到的內(nèi)容包括自然之災(zāi)祥、國(guó)政之興衰、植物之枯榮、動(dòng)物之壽天、家道之禍福以及內(nèi)圣外王之道、強(qiáng)兵攻戰(zhàn)之術(shù)、富國(guó)安民之法。因此，《道德經(jīng)》被稱(chēng)為萬(wàn)經(jīng)之王，老子更是被奉為中國(guó)哲學(xué)之父。
《道德經(jīng)》之上篇“道經(jīng)”開(kāi)頭說(shuō)：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始也，有名，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其眇;恒有欲也，以觀其所繳。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門(mén)?！痹谶@里，老子破天荒的提出“道”這個(gè)概念，他認(rèn)為“道”即是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，也可為原理、原則、真理、規(guī)律?！暗馈狈钟行?、無(wú)形兩種端別。無(wú)形，乃天地渾濁初分之元?dú)狻Ｓ行?，則為宇宙眾生萬(wàn)物產(chǎn)生之命脈?！盁o(wú)，觀于妙。有，觀于端。”宇宙萬(wàn)物都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展的?！暗馈碑a(chǎn)生了天地萬(wàn)物，但它是不可以用語(yǔ)言說(shuō)明的，而是非常精深?yuàn)W妙，這就需要無(wú)形到有形的一個(gè)過(guò)程。
《道德經(jīng)》下篇“德經(jīng)”則說(shuō);“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之道。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華。故去彼取也?！崩献釉谶@里說(shuō)，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”，凡是符合于“道”的行為就是“有德”，反之，則是“無(wú)德”?！暗馈焙汀暗隆辈豢煞珠_(kāi)，但是又有所區(qū)別?！翱椎轮荩ǖ朗菑摹贝四丝椎?。“為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”此乃常德?！吧挥?，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”此乃玄德。此三德“孔德”“常德”“玄德”當(dāng)歸屬于“上德”，其合乎與“道”。
閱以其書(shū)，“目”“心”“胸”頓然大開(kāi)，使人神清氣爽，居于“道”“德”之上，忽覺(jué)塵世之“惡”“卑”“賤”如泡沫幻影，名利隨之，感受于天地正氣渾然。萬(wàn)望各位朋友隨緣一看，增識(shí)廣知，無(wú)弊于己。其，鄙人已閱過(guò)數(shù)幾十遍，其之不煩、不厭，常觀至半徑，大呼過(guò)癮!快哉!
道德經(jīng)心得體會(huì)篇4
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇十五
《道德經(jīng)》亦稱(chēng)《老子》，或稱(chēng)《五千言》，是道家學(xué)派最具權(quán)威的經(jīng)典著作。它由《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分的論述組成，聊聊數(shù)千言，涵蓋了哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，其內(nèi)容博大精深、玄奧無(wú)極、涵括百家、包容萬(wàn)物，被后人尊為治國(guó)、齊家、修身、為學(xué)的寶典。
老子在第一章，就闡述了全書(shū)的總綱?！暗馈笔抢献诱軐W(xué)中一個(gè)核心的概念，基本上有三種含義：一種是作為宇宙本原的“道”，一種是作為自然之規(guī)律的“道”，還有一種就是作為人事之法則的“道”。這三種含義既有區(qū)分，又緊密聯(lián)系，作為宇宙之本原的無(wú)形的“道”，在天地萬(wàn)物產(chǎn)生之后，就體現(xiàn)為自然規(guī)律之“道”，而自然規(guī)律之“道”在人的社會(huì)生活中，就表現(xiàn)為人事法則之“道”。反之，人事法則之“道”又體現(xiàn)著自然規(guī)律之“道”，而自然規(guī)律之“道”又反映著作為宇宙本原的“道”?！暗馈笔强床灰?jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著恍恍惚惚的東西，它是無(wú)形無(wú)狀，是“先天地生”，為“萬(wàn)物之始”，是一個(gè)終極的、宇宙唯一的存在。同時(shí)，“道”又不是靜止不變的，而是處在永不停息的、流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程，故“道”可以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，但那是一時(shí)之“道”，非永恒的、無(wú)限的、終極之“道”。任何用語(yǔ)言表達(dá)的事物，相較于宇宙的演變，都只是“曇花一現(xiàn)”，也就是說(shuō)事物本身不是永恒的存在，其價(jià)值亦非永恒，“皮之不存，毛將焉附”，故“名，可名，非常名”。
《德經(jīng)》開(kāi)篇講：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德”。此句為下部《德經(jīng)》的總綱，主要講的是人德。所謂德，即是人對(duì)于天道的順應(yīng)，對(duì)于宇宙萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的順應(yīng)。老子將“德”分為“上德”、“下德”?！吧系隆表槕?yīng)“道”，如同大道不可道一樣，上德同樣不可言說(shuō)，是自然而然的。具有上德的人，根本不知道自己是具有德的，所以他才具有了真正的德。具有“下德”的人總以為自己沒(méi)有失去德，是有德的，那么這種能被人感覺(jué)到的德其實(shí)已經(jīng)不是渾然天成、暗合天道的“上德”了，而是次一級(jí)的德了。這就好比是一個(gè)小孩子的純真無(wú)邪之美與一個(gè)看上去賢惠溫柔而內(nèi)心知道如何約束自己的淑女之美一樣。因此，“上德”乃是一種自然而然、具有者渾然不覺(jué)的德，而下德則是一種能夠畫(huà)出具體標(biāo)準(zhǔn)，然后按照標(biāo)準(zhǔn)去執(zhí)行的德。上德即是道家所說(shuō)之德，而下德則是孔子所提出的儒家之德。莊子便曾說(shuō)過(guò)“圣人生，大盜起”，這里的圣人，指的就是具備了“下德”的人，而真正具有“上德”的人反倒不具有圣人的名聲。老子認(rèn)為失“道”之后，才會(huì)有“德”，失“德”之后，才會(huì)有“仁”，失“仁”以后，才會(huì)有“義”，失“義”以后，才會(huì)有“禮”。而“禮”的出現(xiàn)，正是因?yàn)槿藗兲煨缘闹倚挪蛔?，是禍亂的開(kāi)始。老子雖然不以為然，但也并非對(duì)儒家的“下德”一味排斥，只是對(duì)其進(jìn)行了優(yōu)劣排序。最后，老子又進(jìn)一步指出，一個(gè)人應(yīng)該盡量“處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華”?！吧系隆焙汀跋碌隆敝q也顯示了道家和儒家思想的不同之處，并成了后世歷代中國(guó)人倫理生命中的一個(gè)重要命題。
另外，在《道德經(jīng)》中，老子還提出了許多二元對(duì)立命題，并對(duì)其進(jìn)行了辯證的分析，如強(qiáng)與弱、得與失、巧于拙、進(jìn)與退、爭(zhēng)與不爭(zhēng)、有為與無(wú)為，等等。這些辯證觀點(diǎn)啟蒙了中國(guó)古代樸素辯證法，與現(xiàn)代人的感受不謀而合，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕，對(duì)后世產(chǎn)生廣泛的深刻的影響。
《道德經(jīng)》這本神奇寶典不僅對(duì)中華民族性格的鑄成，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等有著不可估量的作用，隨著中西方文化的交流，同時(shí)對(duì)全球產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，成為了全人類(lèi)共同的精神財(cái)富。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇十六
老子的“道”，其實(shí)并不像很多人說(shuō)的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng)，是膚淺的，屬于表象范疇。
所謂自然規(guī)律：它是自然界的運(yùn)行法則，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式。人們只能經(jīng)過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)它，利用它，卻無(wú)法改變它，否則，就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。
如：生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了但有很多人并不明白這一點(diǎn)，或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)單道理。異常是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長(zhǎng)生不老，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命。
“對(duì)立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對(duì)立統(tǒng)一，不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一，也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二，而是無(wú)數(shù)對(duì)立的事物交織在一齊而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，是老子“無(wú)為而治”的思想基礎(chǔ)。
“物極必反”，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。如：鐘擺，您說(shuō)它是在左邊右邊中間不好說(shuō)這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[，只是它在某一時(shí)段的位置而已。事物如鐘擺，人們所看到的事物，只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約，只能在必須范圍內(nèi)運(yùn)行，所以，——物極必反。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象。試問(wèn)古往今來(lái)，有何人、何事、何物，能永遠(yuǎn)堅(jiān)持或停留在“中庸”之上呢沒(méi)有!也決不可能有!
“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律，是宇宙的原動(dòng)力。大家明白：事物都是運(yùn)動(dòng)的，但為什么要?jiǎng)涌峙戮秃苌儆腥嗣靼灼渲性蛄?。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無(wú)限可分的，我們今日所看到的物質(zhì)，事實(shí)上是無(wú)數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個(gè)體，到相近物體，乃至整個(gè)宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運(yùn)行，甚至鳥(niǎo)兒飛翔，人類(lèi)行走，汽車(chē)行駛等等，莫不如此：失衡——平衡，再失衡——再平衡，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的，平衡是局部的、暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎放眼世界：小到人際關(guān)系，大到國(guó)家政局乃至國(guó)際形勢(shì)，概莫能外。
水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式。但也有例外，如：水受熱就會(huì)變成氣體，會(huì)往高處跑;再如：水在太空能夠懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見(jiàn)：自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物，時(shí)、空及環(huán)境改變了，規(guī)律也會(huì)隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。
老子云：“道可道，十分道”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人們僅有經(jīng)過(guò)自我的感官，全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物，進(jìn)而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，才是人間之“正道”。
道德經(jīng)心得體會(huì)篇5
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇十七
“道常無(wú)為，而無(wú)不為。”說(shuō)起我國(guó)著名文化經(jīng)典《道德經(jīng)》里的句子，相信不少人都耳熟能詳，但你可知道這些句子背后的含義?由中共開(kāi)封市委黨校講師苑志鋼帶來(lái)的題為“《道德經(jīng)》中的人生智慧”專(zhuān)題文化講座在開(kāi)封市圖書(shū)館舉辦，為市民詮釋了如何解讀《道德經(jīng)》，并與在場(chǎng)的市民朋友進(jìn)行了交流。
“很多人認(rèn)為《道德經(jīng)》代表著一種消極的思想，其實(shí)這是因?yàn)樗麄儗?duì)《道德經(jīng)》缺乏了解?！敝v座剛剛開(kāi)始，苑老師就指出大眾對(duì)《道德經(jīng)》的誤解。在他看來(lái)，作為反映老子道家思想的重要著作，道德經(jīng)不僅不消極，其中的很多觀點(diǎn)對(duì)后世都有著積極的影響。
在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的.根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。由此可見(jiàn)，道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性。從小了說(shuō)，對(duì)我們的生活、工作、學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義;從大了說(shuō)，對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的整體建設(shè)，具有非常久遠(yuǎn)的指導(dǎo)性?，F(xiàn)在全球環(huán)境災(zāi)難的普遍，就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展，人為地破壞環(huán)境所造成的。
苑老師還講到，人生是由陰陽(yáng)組成的，而我們大多數(shù)人都注重“陽(yáng)”，即總是選好的、大的，喜歡榮譽(yù)，討厭恥辱等，這是人的本性。而從道家的理論來(lái)講，我們要注重“陰”，因?yàn)槿魏问挛锒加袃擅嫘?，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！蔽覀儜?yīng)全面、健康、運(yùn)動(dòng)地看待事物。這也是道對(duì)我們?nèi)松膯l(fā)。我們一生都在矛盾中度過(guò)，要面對(duì)各種各樣的選擇，有無(wú)、得失、強(qiáng)弱、榮辱……我們經(jīng)常都太過(guò)重視我們所謂的“好”的一方面，而忽略了“無(wú)”、“無(wú)用”的東西，其實(shí)，雖然是“無(wú)”，但是其大有用處。就像常被認(rèn)為無(wú)用的人體部分闌尾、智齒、毛發(fā)豎立肌、尾骨等一樣，既然其存在，就有存在的理由，這就是道之所在。
接著，苑老師又從道家理論出發(fā)，講了人生中“茍得”與“應(yīng)得”的聯(lián)系與區(qū)別，啟示我們對(duì)財(cái)富不要茍得，應(yīng)得的部分不用刻意不惜一切地去追求，付出太多，肉體上會(huì)招來(lái)疼痛，得到太多，生活中會(huì)招來(lái)嫉恨。因此應(yīng)像《道德經(jīng)》第44章講的那樣，“是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”
這次主題講座，雖然只持續(xù)了一個(gè)半小時(shí)，但帶給現(xiàn)場(chǎng)讀者的感悟卻很深遠(yuǎn)。品讀道德經(jīng)典，學(xué)習(xí)人生智慧，通過(guò)苑老師的講解，讀者們得以進(jìn)一步了解得失、強(qiáng)弱、有無(wú)、進(jìn)退之道，有利于領(lǐng)悟人生處事之道。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇十八
今年寒假，我校的老師利用放假的機(jī)會(huì)，集中充電，學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》的后半部。
我們知道《道德經(jīng)》分成上下兩部，上部《道經(jīng)》，下部《德經(jīng)》。下面我就自己學(xué)習(xí)的體會(huì)，談?wù)務(wù)J識(shí)。
上部主要講道，道就是天道，就是宇宙中的自然規(guī)律。下部則主要講人之道，也就是人如何將天道應(yīng)用于人事。其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)在下部德經(jīng)上。魯迅云：“不讀道德經(jīng)一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦”。對(duì)待老子這部經(jīng)典里的思想我們要古為今用，批判繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內(nèi)容對(duì)我們的當(dāng)政者的執(zhí)政，個(gè)人的修養(yǎng)乃至教育工作者的實(shí)際工作都有很高的指導(dǎo)及教育意義。
下面我就我們這三天來(lái)學(xué)的德經(jīng)談?wù)勛约旱目捶?。第六十三章說(shuō)：“天下之難，比作于易；天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大”。第六十四章中說(shuō)道：“合抱之木。生于毫末；九層之臺(tái)，作于累土，百仞之高，始于足下”。就是說(shuō)要想完成一件事必須從容易的地方做起，從細(xì)小處開(kāi)始。從基礎(chǔ)做起。就我們的日常教學(xué)工作來(lái)說(shuō)，我們的備學(xué)生，備教材，備多媒體；關(guān)心學(xué)生的心里、生活、學(xué)習(xí)。對(duì)其噓寒向暖，萬(wàn)事從小事做起，從細(xì)節(jié)做起，你看似無(wú)為，其實(shí)達(dá)到了無(wú)不為。比如這次家長(zhǎng)會(huì)的成功，收學(xué)費(fèi)的成功，無(wú)不是從做小事而最終做成了大事。（我們班43人，除一人免費(fèi)外，其余全部繳齊）
第四十章中談到：“上士聞道，勤而創(chuàng)之；中士聞道，先存若亡；下士聞道，大笑之”。意思是說(shuō)“上士聽(tīng)了道，勤奮的實(shí)行；中士聽(tīng)了道，半信半疑；下士聽(tīng)了道，哈哈大笑。道由于其玄妙，不被一般人所理解，所以不被嘲笑，反而就不夠格稱(chēng)為道。結(jié)合我們目前的教學(xué)情況：目前的道到就是課改。課改就是遵循教育教學(xué)規(guī)律，就是按客觀規(guī)律辦事。“小孩要哄，老頭要請(qǐng)”就是這個(gè)道理。課改不就是想辦法哄著學(xué)生學(xué)習(xí)嗎？我們的課改，到__，__，__，__，推進(jìn)改革。校長(zhǎng)就是要讓我們知道，課改道路上并不是我們匯賢一家孤軍奮戰(zhàn)，還有許多兄弟學(xué)?；ハ嘀С?，互相幫助，互相激勵(lì)，學(xué)習(xí)老子就是說(shuō)兩千年前的老子早給我們按客觀規(guī)律辦事指明了道路，我們要見(jiàn)定課改信念。目前我們的班級(jí)學(xué)生自治，學(xué)生對(duì)子互學(xué)。教師的前置研究、學(xué)生展示、學(xué)生上課、給學(xué)生過(guò)生日，給學(xué)生出書(shū)。無(wú)不是遵循教學(xué)教育的道。按這個(gè)德辦事，事實(shí)我們走對(duì)了。這幾年我們匯賢人就做了一件事：課改、課改、還是課改。
當(dāng)然，老子還有其他的思想，比如做人要謙卑、以德抱怨、反對(duì)暴政、人貴有自知之明、勤政愛(ài)民、不擾民、不爭(zhēng)名奪利、待人誠(chéng)信、大國(guó)之間互相尊重，對(duì)我們處事都有借鑒之處，不過(guò)也存在一些糟粕，比如他的愚民思想，希望鄰邦相望，雞犬相聞至死不相往來(lái)，我們要拋棄。
總之我們做任何事都要處處看似無(wú)為，其實(shí)有為，按照自己的德去有為。“為之乎其未有，治之乎其未亂”。事情在沒(méi)有發(fā)生時(shí)處理它，要在形勢(shì)還沒(méi)有發(fā)生動(dòng)亂時(shí)治理它?！拔从昃I繆，把問(wèn)題消滅在萌芽狀態(tài)，時(shí)刻觀察學(xué)生思想動(dòng)向，我們就好化被動(dòng)為主動(dòng)，把問(wèn)題解決的更游刃有余。
由于時(shí)間關(guān)系，我到此為止，謝謝，如有不足之處，請(qǐng)?jiān)彛?/p>
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇十九
這些年的爾虞我詐，陰謀算計(jì)，我的靈魂都已經(jīng)浮躁起來(lái)了。那些理想、抱負(fù)之類(lèi)的高尚，似乎離自己越來(lái)越遠(yuǎn)。
雖然知道這是奮斗路上的必經(jīng)過(guò)程，但我還是希望那些手段只是手段，不要讓自己迷失了本性。
《道德經(jīng)》我已讀過(guò)數(shù)遍，大多名句也都耳熟能詳，但以前太浮躁，總不能細(xì)品其中之韻味。這些天來(lái)終于靜下心來(lái)真正的沉浸下去，才發(fā)現(xiàn)它像一汪永不枯竭的清泉。滿(mǎn)載寶藏，放下成見(jiàn)，唾手可得!但其廣博與深?yuàn)W，卻讓你發(fā)現(xiàn)自己的淺薄與不足!
這是哲學(xué)的力量，它不能解決任何問(wèn)題，卻高于一切之上!因?yàn)樗茏屇愕男撵`真正的強(qiáng)大!不為光怪陸離的表象所迷惑!直達(dá)事物本質(zhì)!正如老子所云：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！北M力使心靈達(dá)到極度的放空，使生活清凈堅(jiān)守不變，通過(guò)觀察萬(wàn)物往復(fù)，透過(guò)其紛紛蕓蕓的表象，看到其本源所在。
“歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇，知常容，容乃公，公乃王，王乃天。天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆”
看清事物的本質(zhì)，心靈便會(huì)寧?kù)o，這種寧?kù)o不是靜止不是消極，更不是終止。而是在認(rèn)識(shí)根本規(guī)律后的等待!等待萬(wàn)物并做的時(shí)機(jī)，這樣的人無(wú)所不包，無(wú)所不包就能坦然公正!公正就能周全!周全才能符合自然的道!才能長(zhǎng)久。
《道德經(jīng)》有如黃鐘大呂，一下下的將我心頭蒙塵震落。
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