讀后感是文學(xué)作品與讀者心靈的碰撞，它可以讓人沉浸在作品的世界中，感受到情感的震撼與啟迪。寫讀后感時(shí)要注意用詞精準(zhǔn)、語(yǔ)言通順，避免主觀感受過(guò)多或過(guò)少，保持客觀公正的立場(chǎng)。這些讀后感范文或許能激發(fā)我們對(duì)于閱讀的熱情和欲望，讓我們愛上閱讀的魅力。
荀子讀后感篇一
荀子的《勸學(xué)篇》是關(guān)于學(xué)習(xí)的傳世名篇，文中反復(fù)說(shuō)明學(xué)習(xí)的重要性及學(xué)習(xí)目的、態(tài)度和方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是人們思考問(wèn)題、認(rèn)識(shí)事物的重要條件。
其中“學(xué)不可以己”、“君子生非異也、善假于物也”等等都是此文開宗明義的核心觀點(diǎn)，它告誡世人都要將學(xué)習(xí)作為人生的羅盤、燈塔，做一個(gè)刻苦學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的人。
古人云：“學(xué)者政之出，政者學(xué)之施?！?、“政不于學(xué)，則無(wú)道揆法守?！币馑际侵v，從學(xué)習(xí)中產(chǎn)生管理國(guó)家的學(xué)問(wèn)，管理國(guó)家的學(xué)問(wèn)是學(xué)習(xí)的實(shí)施。
管理國(guó)家的人不學(xué)習(xí)，就無(wú)法度可以遵循奉守。
領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)程度如何，很大程度上取決于他所擁有的知識(shí)。
領(lǐng)導(dǎo)干部掌握的知識(shí)越多，并善于應(yīng)用，其思想就越解放，眼界就越寬廣，胸襟就越開闊，品德就越高潔，這樣才會(huì)增強(qiáng)工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性，才會(huì)使自己更加完美，更加富有影響力、凝聚力和感召力。
勤奮學(xué)習(xí)，是一種高尚的精神狀態(tài)。
學(xué)習(xí)是一種精神，一種境界，多儲(chǔ)存一份知識(shí)，生命就豐富一分。
知識(shí)儲(chǔ)備愈豐富，其向外向上感染他人的張力和膽識(shí)就愈明顯。
身為黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，要堅(jiān)持把勤奮學(xué)習(xí)作為一生的習(xí)慣來(lái)培養(yǎng)，作為一生的事業(yè)來(lái)追求。
一是要保持“空杯”心態(tài)。
“空杯”心態(tài)是一種挑戰(zhàn)自我的永不滿足，是對(duì)自我的不斷揚(yáng)棄和不斷否定。
作為在事業(yè)里負(fù)有重要職責(zé)的領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要清醒地認(rèn)識(shí)自己，要看到自己知識(shí)的差距。
時(shí)刻保持“空杯”心態(tài)，嘗試歸零的感受，在永不滿足中不斷獲取知識(shí)的力量。
二是要做到勤于積累。
“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備也。
求知不可能一蹴而就，而是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過(guò)程。
要保持刻苦執(zhí)著的學(xué)習(xí)精神，發(fā)揚(yáng)“攻城不怕堅(jiān)，攻書莫畏難”精神，才能真正學(xué)有所成、學(xué)有所用。
三是要擁有開闊胸襟。
“海納百川，有容及大?！保哂虚_闊的心胸才能擺正自己的位置，提高自己的境界。
人們總是通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐來(lái)磨練自身、克服不足、不斷進(jìn)步的，“君子博學(xué)而日參省乎”，講的就是這個(gè)道理，學(xué)然后知不足，一個(gè)人水平再高，能力再?gòu)?qiáng)，力量畢竟是有限的，善于向他人學(xué)習(xí)、向他人合作，境界方能提高，思維方能開闊。
勤奮學(xué)習(xí)，貴在持之以恒，堅(jiān)持不懈。
荀子有言：“不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。
駑馬十駕，功在不舍;楔而不舍，金石可鏤?！?，學(xué)習(xí)知識(shí)、增長(zhǎng)才干，是一個(gè)長(zhǎng)期而艱苦的過(guò)程，沒有捷徑可走。
只有心無(wú)旁騖，耐得住寂寞，頂?shù)米≌T惑，抗得住干擾，靜下心來(lái)學(xué)，循序漸進(jìn)學(xué)，聯(lián)系實(shí)際學(xué)，鍥而不舍學(xué)，方能有所收獲，有所提高。
英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)：“讀書可以增長(zhǎng)才干，只有學(xué)識(shí)淵博的人才能通觀全局，得以擔(dān)當(dāng)重任?！弊x書首先要端正學(xué)風(fēng)。
要堅(jiān)決摒棄理論和實(shí)際相脫節(jié)的教條主義、本本主義，要把“必須學(xué)”的客觀要求與“我要學(xué)”的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立“學(xué)習(xí)為本”、“終身學(xué)習(xí)”、“帶頭學(xué)習(xí)”的理念，使學(xué)習(xí)成為經(jīng)?；?、普遍化的自覺行為。
其次，讀書要善假借于“學(xué)”。
“登高而呼，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)。
順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/p>
假輿馬者，非利足也，而致千里。
假舟楫者，非能水也，而絕江河。
”讀書在方式方法上也十分重要，孔子曰“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，做一個(gè)真正善于讀書的人，就要在“想讀”和“真讀”的關(guān)系上，像思想家那樣去行動(dòng)，像實(shí)干家那樣去思考，在讀書的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之”，帶著目的、帶著思想、帶著問(wèn)題去學(xué)習(xí)，做到有的放矢，自然可以起到事半功倍的效果。
再次，讀書還貴在學(xué)以致用。
領(lǐng)導(dǎo)干部要結(jié)合一定時(shí)期的形勢(shì)和任務(wù)，精心挑選，有重點(diǎn)地學(xué)習(xí)。
要學(xué)會(huì)在思考中溫故，在溫故中知新。
要學(xué)以致用，把知識(shí)變?yōu)槟芰Α?/p>
“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行”，領(lǐng)導(dǎo)干部要注重理論聯(lián)系實(shí)際，在向書本學(xué)習(xí)同時(shí)注重向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，將學(xué)到的知識(shí)變?yōu)樽约旱恼嬷湍芰?，讓知識(shí)在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。
勤奮學(xué)習(xí)，是做好領(lǐng)導(dǎo)工作的基礎(chǔ)和前提。
毛澤東同志在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期曾講過(guò)一段意味深長(zhǎng)的話：“我們隊(duì)伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟(jì)恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌……學(xué)習(xí)本領(lǐng)，這是我們?cè)S多干部所迫切需要的?！狈叛郛?dāng)今世界，我們正處在一個(gè)知識(shí)創(chuàng)新的時(shí)代、終身學(xué)習(xí)的時(shí)代。
一方面，當(dāng)今世界，科技進(jìn)步日新月異，知識(shí)更新令人目不暇接。
美國(guó)當(dāng)代管理學(xué)家彼得·圣吉曾提出警告：一個(gè)人所掌握的知識(shí)如果每年不能更新7%的話，就無(wú)法適應(yīng)知識(shí)社會(huì)的變化。
另一方面，我國(guó)已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，這正是人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從1000美元向3000美元跨越的關(guān)鍵時(shí)期，既是“發(fā)展機(jī)遇期”，又是“矛盾凸顯期”。
新階段新任務(wù)，對(duì)黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部提出了新的更高的學(xué)習(xí)要求，因?yàn)樵S多過(guò)去未曾碰到過(guò)的新矛盾、新問(wèn)題不斷出現(xiàn)。
所謂“學(xué)不可以己”、“木受繩則直，金就礪則利”，解決新的問(wèn)題只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能看清本質(zhì)、找出答案，只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能加深理解、解疑釋惑，只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要，牢牢把握工作的主動(dòng)權(quán)，開創(chuàng)工作的新局面。
《勸學(xué)》以“君子曰：學(xué)不可以已、君子生非異也、善假于物也“開篇。
是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出思想家荀況的'上乘之作。
它告誡世人要將學(xué)習(xí)作為人生的羅盤、燈塔。
做一個(gè)刻苦學(xué)習(xí)的人，善于學(xué)習(xí)的人，要像思想家那樣去行動(dòng)，像實(shí)干家那樣去思考。
在讀書的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)”博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之“，帶著目的、帶著思想、帶著問(wèn)題去學(xué)習(xí)，自然可以起到事半功倍的效果。
再次，讀書還貴在學(xué)以致用。
在日常生活中要把努力學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考相結(jié)合，學(xué)習(xí)前人的智慧，思考自己進(jìn)步的方法，記錄自己的心得，用行動(dòng)來(lái)實(shí)踐。
荀子所云“鍥而不舍，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”。
學(xué)習(xí)的態(tài)度需要達(dá)到堅(jiān)持不懈的精神，可并不是所有的學(xué)子都意識(shí)到這一點(diǎn)，即使心知肚明，也未必能落到實(shí)處。
有的人還未領(lǐng)略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉!也有的人虎頭蛇尾，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來(lái)種的是西瓜，得到的是芝麻，豈不惜哉!
積土成為高山，風(fēng)雨從山里興起。
積水成為深淵，蛟龍就在淵中生長(zhǎng)。
積累善行養(yǎng)成美德，人就能情操高尚。
人為知識(shí)而活，為讀書而生，生命有限而學(xué)海無(wú)涯。
“不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江?！薄?/p>
也就是說(shuō)在生活中，在學(xué)習(xí)中稍有用心，稍有留心的話，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)每時(shí)每刻都會(huì)有或大或小，或多或少的收獲，積少成多、積土成焉，天長(zhǎng)日久，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你已成為一位知識(shí)的富有者，告訴我們要想達(dá)到勝利的彼岸，重在持之以恒。
“駑馬十駕，功在不舍;楔而不舍，金石可鏤。
”學(xué)習(xí)知識(shí)、增長(zhǎng)才干，是一個(gè)長(zhǎng)期而艱苦的過(guò)程，沒有捷徑可走。
只有心無(wú)旁騖，耐得住寂寞，頂?shù)米≌T惑，抗得住干擾，靜下心來(lái)學(xué)，循序漸進(jìn)學(xué)，聯(lián)系實(shí)際學(xué)，鍥而不舍學(xué)，方能有所收獲，有所提高。
荀子讀后感篇二
君子說(shuō)：“學(xué)習(xí)不可以停止”《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“不要總想貪圖安逸，小心謹(jǐn)慎地做好你的工作，愛好這種行為，神明知道了，就會(huì)賜給你莫大的幸福。最高的修養(yǎng)，莫過(guò)于精通道理使得自身起變化，最大的幸福膜過(guò)于用原無(wú)災(zāi)無(wú)難。”我們每天都在認(rèn)真、拼命的工作，為的是以后，也許是為了以后的以后的收獲，卻不知正如《勸學(xué)》中所說(shuō)的，整天的冥思苦想，卻不知學(xué)習(xí)片刻有收獲，只要你在生活中，在工作中稍有用心，稍有留心的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)每時(shí)每刻你都會(huì)有或大或小，或多或少的收獲的，積少成多、積土成焉，日久無(wú)常，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你已成為一位知識(shí)的富有者，盡管每個(gè)人的先天資質(zhì)有所差異，但著差異是微乎的，只要聰明能干，多去憑借和利用客觀事物，你也會(huì)成為君子的。積土成為高山，風(fēng)雨從山里興起，積水成為深淵，蛟龍就在淵中成長(zhǎng)，積累善行養(yǎng)成美德，人就能情操高尚、智慧日增，也就具備了圣人的思想品質(zhì)，所以每一步都要踏踏實(shí)實(shí)地走，這樣才能到千里之外，就象前面所說(shuō)的留心生活中的每一點(diǎn)滴，日久天長(zhǎng)的堅(jiān)持下去就會(huì)成為富有者，但是具備了“財(cái)富”還應(yīng)專心致志、刻苦鉆研、戒驕戒躁，你才會(huì)成為真真正正的“富有者”，只有這些都做到了你才是真正地會(huì)學(xué)習(xí)，懂學(xué)習(xí)的人，你才可能為人師。
學(xué)習(xí)最重要的是端正學(xué)習(xí)態(tài)度，正如荀子所云“鍥而不舍，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”。學(xué)習(xí)的態(tài)度需要達(dá)到堅(jiān)持不懈的精神，可并不是所有的學(xué)子都意識(shí)到這一點(diǎn)，即使心知肚明，也未必能落到實(shí)處。有的人淺嘗輒止，還未領(lǐng)略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉！也有的人虎頭蛇尾，過(guò)分沉緬于“良好的開端是成功的一半”，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來(lái)種的是西瓜，得到的是芝麻，豈不惜哉！“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍”。要想達(dá)到勝利的彼岸，重在持之以恒。對(duì)待學(xué)習(xí)，一知半解就自以為是，稍遇挫折就頹唐不振，持這種態(tài)度的人是很難成大器的，德國(guó)化學(xué)家李化希研究海藻時(shí)未能鉆研到底，結(jié)果與新元素失之交臂。已年過(guò)半百的談遷在費(fèi)了27年的心血一夜之間化為烏有后，并沒有一蹶不振，反而以超人的毅力重整旗鼓，歷盡艱苦11載，完成了巨著《國(guó)榷》。粗實(shí)的鐵棒能磨成纖小的繡花針，憑的是一股堅(jiān)忍不拔的氣概，涓涓細(xì)流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種不折不撓的精神。
倘若你有了這堅(jiān)持不懈的毅力，再加上用心專一的態(tài)度，就如魚得水了?！膀緹o(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也”。你若今天立志做畫家，明天發(fā)奮當(dāng)詩(shī)人，后天又刻苦練鋼琴，鴻鵠之志固然可嘉，但即便你再竭盡全力想做到樣樣持之以恒，恐怕由于精力有限，也只會(huì)有走馬觀花，浮光掠影的感覺吧。
然而，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的“專一”，并不值得褒揚(yáng)。當(dāng)今世界，風(fēng)云突變；當(dāng)今時(shí)代，瞬息萬(wàn)變，所有這些，乃至琴棋書畫，足球電腦也不忽視。這就需要我們?cè)谶@有一技之長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，全方位地學(xué)習(xí)，全方位地獲取能量。
人的一生是在不斷學(xué)習(xí)和積累中度過(guò)的。同樣是忙碌的一世，有的人竹籃打水一場(chǎng)空，一事無(wú)成；而有的人卻碩果累累，成了有口皆碑的人物，這些都和學(xué)習(xí)態(tài)度密不可分。前者或不能一躍一步的騏驥，或如六跪二螯的螃蟹；后者則似十駕的駑馬，似一心一意的蚯蚓，究其原因，如是而已。
《勸學(xué)篇》開宗明義地告誡人們“學(xué)不可以已”，意謂學(xué)習(xí)應(yīng)持之以恒，不可中輟。他說(shuō)“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水?！币馑际钦f(shuō)青色染料是從藍(lán)色染料中提取出來(lái)的，卻比藍(lán)色的顏色更深；冰是水遇冷后凝結(jié)起來(lái)的，卻比水冷。通過(guò)學(xué)習(xí)前人積累的知識(shí)，博學(xué)深思，加以總結(jié)提煉，就能夠超越前人，后來(lái)居上。他又說(shuō)：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。
吾嘗肢而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也。而致千里；假舟揖者，非能水也，而絕江河?！币庵^有了知識(shí)，才能夠站得高，看得遠(yuǎn)，就像行千里路借助于車和馬，過(guò)江河借助于船和槳。
荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)的成效來(lái)源于辛勤的積累。“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。駭驥一躍不能十步，駑馬十駕，功在不舍。楔而舍之，朽木不折，楔而不舍，金石可按?！敝挥蟹e土成山，風(fēng)雨才能從那里興起；只有積水成淵，蚊龍才能生長(zhǎng)；只有積善成德，才能自得神明，具備圣心。所以只有一步一步地走下去，才能到達(dá)目的地；只有一條一條的涓涓細(xì)流，才能匯成萬(wàn)頃波濤。騏驥那樣的好馬一躍也不會(huì)十步，駑馬走出十駕，功效就在不舍。用刀刻物停下來(lái)，朽木也不會(huì)折斷；不停地刻下去，即使是堅(jiān)硬的金屬、玉石，也能雕刻成功。
荀子還強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。他說(shuō)：“不聞，不著聞之；聞之，不若見之；見之，不若知之；知之，不若行之，學(xué)至于行之而止矣?！?/p>
意謂學(xué)習(xí)本身有它廣泛的內(nèi)涵，應(yīng)具備“聞”“見”“知”“行”四要，只有學(xué)以致用和付諸實(shí)踐，才能達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。荀子還特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)莫便乎近人”及“隆禮”，要親近良師益友，要正身慎行，注意道德修養(yǎng)，做到“權(quán)利不能傾，群眾不能移，天下不能蕩”。只有全粹精一的德操，才能成為一個(gè)高尚的人。
荀子的《勸學(xué)篇》是關(guān)于學(xué)習(xí)的名篇，文中反復(fù)說(shuō)明學(xué)習(xí)的重要性及學(xué)習(xí)目的、態(tài)度和方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是人們思考問(wèn)題，認(rèn)識(shí)事物的重要條件，只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能增長(zhǎng)才干，完善自我，使自己超越前人，以成赫赫之功。書中的“鍥而不舍”、“不積跬步，無(wú)以致千里”以及演化而成的“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”等文句，已成為后代人們的
座右銘
。《勸學(xué)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出的思想家，荀況的上乘之作。顧名思義，勸學(xué)，即勸勉、鼓勵(lì)學(xué)習(xí)。這篇寫于兩千多年前的佳作，至今讀起來(lái)仍令人回味無(wú)窮，給人以啟迪。
學(xué)習(xí)，最重要的是端正學(xué)習(xí)態(tài)度。正如荀子如言：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！睂W(xué)習(xí)的確需要這種堅(jiān)持不懈的精神。可并不是所有的學(xué)子都意識(shí)到這一點(diǎn)，即使心知肚明，也未必然落到實(shí)處，有的人淺嘗輒止，遠(yuǎn)未領(lǐng)略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉！有的人一曝十寒，三天打魚，兩天曬網(wǎng)，結(jié)果光陰搭上去，知識(shí)未獲得，豈不冤哉！也有的人虎頭蛇尾，過(guò)分沉湎于“良好的開端是成功的一半”，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來(lái)種的是西瓜，得的是芝麻，豈不悲哉！“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍?！币脒_(dá)到勝利的彼岸，貴在持之以恒。對(duì)待學(xué)習(xí)，一知半解就自以為是，稍遇挫折就頹唐不振，持這種態(tài)度的人是無(wú)法成大器的。德國(guó)化學(xué)家李比希研究海藻時(shí)未能鉆研到底，結(jié)果與新元素失之交臂；已年過(guò)半百的談遷在27年心血一夜間化為烏有后，并沒有一蹶不振，反而以超人的毅力重振旗鼓，歷經(jīng)艱辛11載，完成了巨著《國(guó)榷》。粗的鐵棒能磨成纖小的繡花針，靠的是一股堅(jiān)韌不拔的氣概；涓涓細(xì)流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種百折不撓的精神。
倘若你有了這堅(jiān)持不懈的毅力，再用以專一的態(tài)度，就如虎添翼了。“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也?！蹦闳艚裉炝⒅咀霎嫾?，明天發(fā)憤當(dāng)詩(shī)人，后天又刻苦練鋼琴，鴻鵠之志倒是有了，但這朝三暮四，不專心致志的態(tài)度，到頭來(lái)怕只是竹籃打水一場(chǎng)空。
當(dāng)然，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的“專一”并不值得肯定。當(dāng)今社會(huì)，一日千里，瞬息萬(wàn)變，不僅要求人們精通數(shù)理化，上知天文下曉地理，而且對(duì)于時(shí)事動(dòng)態(tài)，乃至琴棋書畫，足球、電腦也不可忽視，這就需要我們?cè)谝患贾L(zhǎng)的基礎(chǔ)上，全方位地學(xué)習(xí)，全方位地獲取能量。
人的一生是在不斷學(xué)習(xí)和積累中度過(guò)的。同樣是忙碌的一世，結(jié)果有的人收獲甚微，一事無(wú)成；而有的人卻碩果累累，功成名就。這些都和學(xué)習(xí)態(tài)度密不可分。前者或如不能一躍十步的騏驥，或如六跪二螯的螃蟹；后者則似十駕的駑馬，似一心一意的蚯蚓。究其原因，如是而已。
荀子讀后感篇三
中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，荀子認(rèn)為人性本來(lái)是惡的，善是人為的，他從人性惡的觀點(diǎn)出發(fā)，說(shuō)明人的知識(shí)、道德不是先天賦予的，而是結(jié)果后天學(xué)習(xí)、教育，逐步培養(yǎng)的。只有懂得了禮儀，人性才能改變，因此，他特別強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，把學(xué)習(xí)作為改造人性的根本方法，他所寫的《勸學(xué)》就是為了勉勵(lì)人們“積善成德”成為君子，現(xiàn)在，讓我們一起將中華文化精髓傳承并發(fā)揚(yáng)光大下去吧!
課文開頭第一句是“學(xué)不可以已，”首先提出了學(xué)習(xí)不可以停止，就像毛澤東一樣，每天都要進(jìn)行學(xué)習(xí)，如果缺少一天的學(xué)習(xí)的時(shí)間就會(huì)感到無(wú)所適從、內(nèi)心空虛，沒有實(shí)在感;就像馬云一樣，錢多得十代都花不完，但他還是在不斷地學(xué)習(xí)著，不斷地為自己的事業(yè)打拼著，他說(shuō)：“不拼搏，你要青春干什么?”《鋼鐵是怎樣煉成的》作者也曾說(shuō)道：“當(dāng)你回首往事時(shí)，你不會(huì)因一事無(wú)成而感到悔恨，也不會(huì)因碌碌無(wú)為而感到羞愧，”說(shuō)的本來(lái)就是讓我們要每天都要學(xué)習(xí)，活到老，學(xué)到老，才能使我們的人生變得更加的充實(shí)。
“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉，故不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海，”從“積土”“積水”推論到人的“積德”，正面論述了積累的作用，荀子根本不認(rèn)可“天生圣人”的說(shuō)法，認(rèn)為要“積善”就可以“圣心備焉”，這正如他在《性惡》中所說(shuō)的“積善不息”“涂之人可以勻禹”，同時(shí)又用“不積跬步”“不積小流”兩個(gè)比喻從反面說(shuō)明如果沒有小積累，就不能實(shí)現(xiàn)大目標(biāo)，正所謂“積少成多”嘛!虎克迪教授為寫《21世紀(jì)資本論》做了得準(zhǔn)備，這就是一個(gè)很好地例子，他為了做到畢其功于一役，對(duì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，如收入分配，發(fā)展模式，財(cái)稅制度，民生福利等做了深入的研究和長(zhǎng)期的數(shù)據(jù)積累，不僅廣泛涉獵了大量著作而且收集了幾乎海量的歷史數(shù)據(jù)，為了證明資本收益與勞動(dòng)收益歷史的周期變化，作者引用的資料最早追溯到18世紀(jì)初，歷史跨度竟長(zhǎng)達(dá)3!盡管歷史的年輪不斷地前行，但真理永遠(yuǎn)都不會(huì)湮滅，學(xué)習(xí)的日程就要不斷地積累。
“騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤?！薄膀U驥”與努力對(duì)比，說(shuō)明主觀條件優(yōu)劣，非學(xué)習(xí)好差的決定因素，堅(jiān)持不懈才是關(guān)鍵，“鍥而不舍”與“鍥而舍之”對(duì)照也說(shuō)明了只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就，還記得汨羅江邊那踽踽獨(dú)行的屈原嗎?他執(zhí)著地追求自己的政治理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)，然而這樣執(zhí)著并未堅(jiān)持到底，在無(wú)數(shù)次問(wèn)天索地之后，他放棄了，自沉汨羅江而去，有種可怕的失敗叫做不攻自破;還記得西楚霸王項(xiàng)羽嗎?在四面楚歌之時(shí)，卻沒有咬牙堅(jiān)持，他放棄了，最終美人離他而去，自己也落得個(gè)自刎烏江的下場(chǎng)。屈原輕易放棄、楚國(guó)日益衰落;項(xiàng)羽輕易放棄，留下“江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知”的千古遺憾，為了未來(lái)光明的前途，為了精彩的人生，讓我們咬牙堅(jiān)持，永不放棄。如果我們?cè)磺Т蔚貙?duì)自己的理想說(shuō)“永不放棄”，那么我們有什么理由去抱怨第一千零一次失敗的遭遇?這一生我們唯一要做的是“永不放棄”，就像蒲松齡自勉曰：“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚;苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！睂W(xué)習(xí)紀(jì)要堅(jiān)持不懈，持之以恒。
這部“字字皆是血，十年辛苦不尋?！钡奈膶W(xué)巨著，因此學(xué)習(xí)就要為這種專心致志的態(tài)度。
心態(tài)若改變，態(tài)度跟著改變，態(tài)度改變，習(xí)慣跟著改變，習(xí)慣改變，性格也跟著改變，性格改變，人生就跟著改變，命運(yùn)掌握在自己的手中。倘若我們的心態(tài)向古人看齊，正所謂:擇其善者而從之，之其不善者而改之”以不停學(xué)習(xí)，逐步積昂，堅(jiān)持不懈，專心致志，作為學(xué)習(xí)方法的準(zhǔn)則，即使歲月如風(fēng)，淡淀了浮華，也吹落了曾經(jīng)，我始終相信中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化定將能在當(dāng)今社會(huì)弘揚(yáng)正義。
荀子讀后感篇四
?勸學(xué)》以“君子曰：學(xué)不可以已、君子生非異也、善假于物也”開篇。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出思想家荀況的上乘之作。它告誡世人要將學(xué)習(xí)作為人生的羅盤、燈塔。
做一個(gè)刻苦學(xué)習(xí)的人，善于學(xué)習(xí)的人，要像思想家那樣去行動(dòng)，像實(shí)干家那樣去思考。在讀書的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之”，帶著目的、帶著思想、帶著問(wèn)題去學(xué)習(xí)，自然可以起到事半功倍的效果。再次，讀書還貴在學(xué)以致用。在日常生活中要把努力學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考相結(jié)合，學(xué)習(xí)前人的智慧，思考自己進(jìn)步的方法，記錄自己的心得，用行動(dòng)來(lái)實(shí)踐。
荀子所云“鍥而不舍，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”。學(xué)習(xí)的態(tài)度需要達(dá)到堅(jiān)持不懈的精神，可并不是所有的學(xué)子都意識(shí)到這一點(diǎn)，即使心知肚明，也未必能落到實(shí)處。有的人還未領(lǐng)略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉!也有的人虎頭蛇尾，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來(lái)種的是西瓜，得到的是芝麻，豈不惜哉!
積土成為高山，風(fēng)雨從山里興起。積水成為深淵，蛟龍就在淵中生長(zhǎng)。積累善行養(yǎng)成美德，人就能情操高尚。人為知識(shí)而活，為讀書而生，生命有限而學(xué)海無(wú)涯?！安环e跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江?！?。也就是說(shuō)在生活中，在學(xué)習(xí)中稍有用心，稍有留心的話，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)每時(shí)每刻都會(huì)有或大或小，或多或少的收獲，積少成多、積土成焉，天長(zhǎng)日久，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你已成為一位知識(shí)的富有者，告訴我們要想達(dá)到勝利的彼岸，重在持之以恒?！榜w馬十駕，功在不舍;楔而不舍，金石可鏤?！睂W(xué)習(xí)知識(shí)、增長(zhǎng)才干，是一個(gè)長(zhǎng)期而艱苦的過(guò)程，沒有捷徑可走。只有心無(wú)旁騖，耐得住寂寞，頂?shù)米≌T惑，抗得住干擾，靜下心來(lái)學(xué)，循序漸進(jìn)學(xué)，聯(lián)系實(shí)際學(xué)，鍥而不舍學(xué)，方能有所收獲，有所提高。
?勸學(xué)》讓我讀懂了“粗實(shí)的鐵棒能磨成纖小的繡花針，憑的是一股堅(jiān)韌不拔的氣概，涓涓細(xì)流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種不折不撓的精神”。正如：勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一份耕耘一份收獲。
荀子讀后感篇五
君子說(shuō)：“學(xué)習(xí)不可以停止?！?/p>
《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“不要總想貪圖安逸，小心謹(jǐn)慎地做好你的工作，子好這種行為，神明知道了，就會(huì)賜給你莫大的幸福。最高的修養(yǎng)，莫過(guò)于精通道理使得自身起變化，最大的幸福膜過(guò)于用原無(wú)災(zāi)無(wú)難。
我們每天都在認(rèn)真、拼命的工作，為的是以后，也許是為了以后的以后的收獲，卻不知正如《勸學(xué)》中所說(shuō)的，整天的冥思苦想，卻不知學(xué)習(xí)片刻有收獲，只要你在生活中，在工作中稍有用心，稍有留心的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)每時(shí)每刻你都會(huì)有或大或小，或多或少的收獲的，積少成多、積土成焉，日久無(wú)常，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你已成為一位知識(shí)的富有者，盡管每個(gè)人的先天資質(zhì)有所差異，但著差異是微乎的，只要聰明能干，多去憑借和利用客觀事物，你也會(huì)成為君子的。
積土成為高山，風(fēng)雨從山里興起，積水成為深淵，蛟龍就在淵中成長(zhǎng)，積累善行養(yǎng)成美德，人就能情操高尚、智慧日增,也就具備了圣人的思想品質(zhì)，所以每一步都要踏踏實(shí)實(shí)地走，這樣才能到千里之外，就象前面所說(shuō)的留心生活中的每一點(diǎn)滴，日久天長(zhǎng)的堅(jiān)持下去就會(huì)成為富有者，但是具備了“財(cái)富”還應(yīng)專心致志、刻苦鉆研、戒驕戒躁，你才會(huì)成為真真正正的“富有者”，只有這些都做到了你才是真正地會(huì)學(xué)習(xí)，懂學(xué)習(xí)的人，你才可能為人師。
荀子讀后感篇六
最初接觸《勸學(xué)》篇是在初中。當(dāng)時(shí)所學(xué)是節(jié)選的內(nèi)容，讀完之后，受益頗深。從“學(xué)不可以已”知道了學(xué)習(xí)不可以停止，一個(gè)人的一生都應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)，也即是我們今天所說(shuō)的“終身學(xué)習(xí)”。而今再次接觸《勸學(xué)》，并學(xué)習(xí)全文內(nèi)容，更是了解到內(nèi)容的精髓，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性，環(huán)境對(duì)人發(fā)展影響，以及學(xué)習(xí)的目的、程序、內(nèi)容和方法等。為我們?yōu)楹螌W(xué)習(xí)、如何學(xué)習(xí)提供了良好的建議。其精辟之處是無(wú)法用一言兩語(yǔ)總結(jié)出來(lái)的，只有親自通讀全文，才能領(lǐng)會(huì)其精華所在。讀完全文，對(duì)其所含思想總結(jié)如下：
《勸學(xué)》開頭就提出：“學(xué)，不可以已”的論點(diǎn)，認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不斷學(xué)習(xí)改造的結(jié)果。一些有所成就的人之所以成功并不是由于他們的智商有高，而是靠他們的情商，通過(guò)他們自身的努力學(xué)習(xí)、不斷地學(xué)習(xí)。只有學(xué)習(xí)不停止，就意味著勤學(xué)不怠，持之以恒，才能取得成功，實(shí)現(xiàn)理想，達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)矣”的境地。我國(guó)在這方面也有不少的成功人士，如劉開、毛澤東等。
因此，在我們現(xiàn)如今的學(xué)習(xí)中，要不斷進(jìn)取、樹立正確的終身學(xué)習(xí)的理念。通過(guò)多種渠道進(jìn)行學(xué)習(xí)（如向書本學(xué)習(xí)、向老師學(xué)習(xí)、向周圍同學(xué)、朋友學(xué)習(xí)等），不斷提高自己的科學(xué)文化知識(shí)，專業(yè)技能和自身素養(yǎng)，完善自我發(fā)展。在日常生活、工作中要善于創(chuàng)新、善于總結(jié)反思。
“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！边@句話是說(shuō)：“我曾整天空想，不如片刻學(xué)習(xí)的收獲大?！钡拇_如此，如果一個(gè)人整天胡思亂想，不根據(jù)實(shí)際情況，僅憑自己的一言之詞，是沒有任何意義的。他花費(fèi)一天的時(shí)間在“思”，不如他花一分鐘的時(shí)間的所學(xué)的多、學(xué)的有意義。如果在學(xué)的過(guò)程中進(jìn)一步“思”，其學(xué)習(xí)的效果會(huì)更加?？桌戏蜃釉谡撌鰧W(xué)與思的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。因此，他提倡學(xué)、思、行相結(jié)合的'教學(xué)方法。
良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是一個(gè)人成功道路上的基石。常說(shuō)一個(gè)人的習(xí)慣決定一個(gè)人的命運(yùn)。如果我們?cè)趯W(xué)習(xí)的道路上一直保持著良好的習(xí)慣，我相信我們會(huì)成功的。這也是我一直以來(lái)所堅(jiān)信的。
另外，學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成不是一朝一日的，應(yīng)從入學(xué)前抓起。這個(gè)任務(wù)就落在孩子的第一任老師肩上，即父母肩上。在三四歲的兒童沒有自覺性，對(duì)外界的事物還分不清好壞的情況下，父母要有意識(shí)地幫助孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣。
《勸學(xué)》涵蓋內(nèi)容豐富，不僅強(qiáng)調(diào)了人們對(duì)學(xué)習(xí)的重要的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)應(yīng)有的正確方法和態(tài)度，還強(qiáng)調(diào)了環(huán)境的重要性。我國(guó)古代教育家荀子說(shuō)：“蓬生麻中，不扶自直，白沙在涅，與之俱黑”以及最后總結(jié)“居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中也?！边@是強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的潛移默化作用，要人們重視習(xí)染，是有其積極意義的。如果我們要更好地發(fā)展，就要注意我們周圍環(huán)境的影響。由于人一生下來(lái)，就受著環(huán)境的影響。在環(huán)境的影響下，發(fā)展著身體，獲得一定的生活知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，形成各種思想意識(shí)和行為習(xí)慣。
目前，國(guó)家提倡學(xué)生的全面發(fā)展，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。自覺的能動(dòng)性是人類的特點(diǎn)，人們接受環(huán)境影響不是消極的、被動(dòng)的，而是積極的能動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程。人是在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，接受著環(huán)境的影響，同時(shí)也改造著環(huán)境，并在改造環(huán)境的過(guò)程中改造著自己，使自己不斷的完善。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”（《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第17頁(yè)）人是在社會(huì)實(shí)踐中接受客觀世界的影響，反映客觀現(xiàn)實(shí)的，環(huán)境對(duì)人的影響，離不開人的社會(huì)實(shí)踐。作為受教者的學(xué)生應(yīng)該積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使自己所學(xué)到的能夠應(yīng)用于社會(huì)，學(xué)以致用，學(xué)到的任何理論知識(shí)如果不能與實(shí)踐相結(jié)合，那它永遠(yuǎn)都只能是紙上談兵。因此學(xué)習(xí)者不管是在學(xué)習(xí)過(guò)程中還是在日后的工作實(shí)踐中都應(yīng)竭盡全力做到理論聯(lián)系實(shí)際。另外，除了需將理論知識(shí)加以運(yùn)用的同時(shí)，更重要的是在運(yùn)用的過(guò)程中善于及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上加以反思，記錄，這樣才會(huì)在工作和學(xué)習(xí)中做到穩(wěn)扎穩(wěn)打，達(dá)到不斷進(jìn)步、成長(zhǎng)的目的。
學(xué)習(xí)貴在積累，貴在堅(jiān)持，這是一個(gè)慢工出細(xì)活的過(guò)程。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程是孤獨(dú)的、冷漠的、或許是冰冷的世界，但是，只有我們付出努力，不怕艱辛、不怕困難，這個(gè)冰冷的世界成為充滿陽(yáng)光的世界、充滿歡聲笑語(yǔ)的世界。學(xué)習(xí)的確不是一般人所能堅(jiān)持的，它需要有堅(jiān)強(qiáng)的毅力、勇于向前動(dòng)力、敢想敢做的魄力。我們還需要有蚯蚓那種堅(jiān)持不懈的精神，用心專一的精神。它沒有爪牙，卻能上吃泥土，下飲地下水，挖水井的故事我們都知道，如果一個(gè)人挖幾下，不見水，就換個(gè)地方去挖，不見水，再換個(gè)地點(diǎn)地方去挖，一直這樣挖的話，他是永遠(yuǎn)都挖不到水的，只有在一個(gè)地方堅(jiān)持不懈地挖，才能挖到水喝。這個(gè)故事告訴我們做任何事都不能一天大雨兩天曬網(wǎng)，否則我們都打不到魚的。學(xué)習(xí)也一樣，不能今天學(xué)、明天就不學(xué)了，我們要注重日常的積累與堅(jiān)持。
總之，學(xué)習(xí)不是一蹴而就的，不能一口吃個(gè)大胖子，它需要長(zhǎng)久的日積月累，我們的堅(jiān)持，還要堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則，這樣我們學(xué)習(xí)所得、體味到其中的酸甜苦辣咸。
在《勸學(xué)》中，荀子提到“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；……蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也?！边@段話很好地說(shuō)明了學(xué)習(xí)不是一日之事，而在于日常不斷地積累。積土成為山，風(fēng)雨就會(huì)從那里興起；積水成為深潭，蛟龍就會(huì)在那里生長(zhǎng)；積累善行，養(yǎng)成良好的品德，于是就能達(dá)到很高的精神境界，智慧就能得到發(fā)展，圣人的思想也就具備了。所以不積累小步，就沒有借以遠(yuǎn)達(dá)千里的辦法；不匯聚細(xì)流，就沒有借以成為江海的辦法。駿馬跳躍一次，不能有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，也能走得很遠(yuǎn)，它的成功在于走個(gè)不停。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，卻能上吃泥土，下飲地下水，這是用因?yàn)樾乃紝Ｒ坏木壒?。同樣道理，學(xué)，用心一也。
在國(guó)外，夸美紐斯主張：“應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)地來(lái)學(xué)習(xí)一切，在一個(gè)時(shí)間內(nèi)只應(yīng)當(dāng)把注意力集中在一件事件上?！保ㄞD(zhuǎn)引自王道俊，王漢瀾主編。教育學(xué)：新編本[m]·北京：人民教育出版社，1999，3版：234）烏申斯基指出：“知識(shí)只有形成了系統(tǒng)，當(dāng)然是從事物本質(zhì)出發(fā)來(lái)形成的合理的系統(tǒng)。才能被我們充分掌握。腦子里裝滿了片斷的、毫無(wú)聯(lián)系的知識(shí)，那就像東西放得雜亂無(wú)章的倉(cāng)庫(kù)一樣，連主人也無(wú)法從中找到他所需要的東西?！保ㄍ希┻@都表明了堅(jiān)持循序漸進(jìn)原則的重要性。
荀子讀后感篇七
讀了荀子的《勸學(xué)》，我不僅被文中優(yōu)美的語(yǔ)言和生動(dòng)而深刻的比喻而深深吸引，更重新思索了“學(xué)”所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容。就像文章開篇所談到的：“學(xué)不可以已”，無(wú)數(shù)句古語(yǔ)在鞭策著我們?nèi)W(xué)習(xí)?！皩W(xué)無(wú)止境”“活到老、學(xué)到老”，學(xué)習(xí)是一個(gè)漫長(zhǎng)而終身需肩負(fù)的使命，又需要點(diǎn)點(diǎn)滴滴積累的堅(jiān)持。不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海，不付出努力與汗水的人，即使擁有方仲永一樣的天資，也終將一事無(wú)成，而許多天資平平卻在后天懸梁刺股、堅(jiān)韌不拔地奮斗、學(xué)習(xí)的人，也獲得了他們的努力應(yīng)得的成就。
古人勸學(xué)的`例子數(shù)不勝數(shù)?！拔裘夏?，擇鄰處?！泵夏溉w，只為孟子能有一個(gè)優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境，至此專心致志不受干擾：斷織勸學(xué)，只為兒子明白“駑馬十駕，功在不舍”的道理：樂(lè)羊子妻，引刀趁機(jī)，“遂成丈匹”只為證明學(xué)習(xí)與織布一樣，需日積月累。
無(wú)數(shù)個(gè)千古流傳的故事告訴我們——學(xué)習(xí)，不是一件可以速成的事，需要堅(jiān)持不懈，需要腳踏實(shí)地，需要付出艱辛，需要矢志不渝。
荀子讀后感篇八
荀子是戰(zhàn)國(guó)末葉著名的思想家、文學(xué)家，也是先秦儒家思想的.集大成者，自然他自己對(duì)儒家會(huì)有獨(dú)到的見解。我讀的是《修身》篇，從中領(lǐng)會(huì)到一些東西！
這是一篇專門論述修身之道，即如何進(jìn)行道德修養(yǎng)以及最后所達(dá)到的文章。文章首先指出，修身養(yǎng)性是一件關(guān)系到個(gè)人安危、國(guó)家存亡的大事。然后指出，君子有所謂“遍善之度”，即無(wú)往而不善之道，用次可治氣養(yǎng)心，可修身自強(qiáng)，其功堪稱重大。
本篇章以“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也?！遍_始，講述修身先要自省，查看自己的行為是否合乎情理，見到不善就要驚心警惕，反省自己是否也有此不善，自己身上的善，一定要固守。我們還要認(rèn)清身邊的人是我們的朋友，還是獻(xiàn)媚阿諛我們的人，是小人還是賢能的人，這是基本的修身之道，做好自己。我們可以從荀子的修身中看出做符合道義的事，尊崇最基本的道德，體貌恭敬，內(nèi)心忠誠(chéng)，尊崇禮儀是必不可少的，我們要從內(nèi)尋求外在的修養(yǎng)，以一顆樸實(shí)平靜的心去面對(duì)生活中的幸與不幸。也不要為了謀求自己的利益而去傷害別人，遠(yuǎn)離禍害，對(duì)于道義所在，要極其勇毅去擔(dān)當(dāng)。
“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”更是講求實(shí)踐的原則。面對(duì)為問(wèn)題，光是思考沒有實(shí)際行動(dòng)，就好比做夢(mèng)一般，什么事要想成功都是要親力親為才能有所收獲的，也能從實(shí)踐中學(xué)到更多的東西。修身就要內(nèi)外兼修，心里想到的，實(shí)際也要做到，做到言行一致才是君子所為。
修身還要敢于面對(duì)自己的過(guò)錯(cuò)。認(rèn)識(shí)自己的不足也是修身一部分，辨別是非的能力是必不可少的，堅(jiān)持對(duì)就是對(duì)的，錯(cuò)就是錯(cuò)的，才能稱得上是明智的人。這里荀子是用極其簡(jiǎn)練的話來(lái)闡述深刻的道理，遵循生活中的道德準(zhǔn)則，以禮待人，尊卑有度，賞罰分明，懲奸揚(yáng)善，與人和睦，這才是做人之道。
在我看來(lái)，修身就是要讓人能夠勇于承認(rèn)自己的優(yōu)勢(shì)與不足，充分的認(rèn)識(shí)自己看清自己，發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)勢(shì)，并且還能彌補(bǔ)自己的缺陷，這才是修身的目的。
荀子讀后感篇九
荀子以他縱橫捭闔的雄辯、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密的邏輯，論述了學(xué)習(xí)的重要性和應(yīng)取態(tài)度，他勸勉世人為學(xué)，語(yǔ)重心長(zhǎng)，發(fā)人深省。
汰掉，這是時(shí)代提出的迫切要求。只有不斷汲取知識(shí)瓊漿玉液、甜汁蜜果，才可能提高自己。
孔子與他的`弟子顏回有一段精彩對(duì)話，顏回說(shuō)：“南山之竹，生來(lái)就直，不需要墨線校準(zhǔn)。”孔子說(shuō)：“箭頭裝了箭尾，其飛不更輕巧，其入不更深嗎？”形象說(shuō)明學(xué)識(shí)可以增長(zhǎng)才干的道理，顏回深受啟發(fā)，于是欣然拜孔子為師。荀子也說(shuō)：“木受繩則直，金就礪則利”，同樣說(shuō)明了學(xué)習(xí)潛移默化的作用?！胺菍W(xué)無(wú)以廣識(shí)”，常學(xué)則可以“智明而行無(wú)過(guò)”。通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，完全可以改變?nèi)说淖陨砣毕荩找毙郧?，行?dòng)變得高尚，思想變得豁達(dá)，識(shí)解變得通徹，頭腦變得靈活，道德日益趨于至善至美境界。學(xué)習(xí)可以改變一個(gè)人，愚拙平庸變得聰明非凡。如果我們養(yǎng)成好學(xué)不輟的習(xí)慣，一生該學(xué)多少知識(shí)??！像蠶一樣不斷吃進(jìn)桑葉，又會(huì)吐出一縷縷光潔的絲，那么你的努力將獲益匪淺，社會(huì)也將受益匪淺。
學(xué)習(xí)不是為了裝潢，為了談吐吹噓，而在于假借外物，如上高臺(tái)，登高而博見，如順風(fēng)而呼，使聞?wù)哒茫@實(shí)際上彌補(bǔ)人的能力之不足，發(fā)揮智謀的無(wú)窮威力，達(dá)到“致千里，絕江河”，物我所欲，改造自然的目的。
明白了這一點(diǎn)，就會(huì)知道為學(xué)容不得半點(diǎn)弄虛作假、一知半解、好高鶩遠(yuǎn)的做法，反對(duì)淺嘗輒止、驕傲自滿、見異思遷的態(tài)度。而應(yīng)該扎扎實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印地前進(jìn)，“今日悟一事，明日知一理”，積硅步，聚小流，鍥而不舍。有一付對(duì)聯(lián)說(shuō)得好：“好大喜功終成怨府，貪多務(wù)得哪得閑時(shí)”。學(xué)習(xí)不要以為瑣細(xì)而委棄，認(rèn)為高難而卻步，要有日積月累的功夫，“快船遲開晚進(jìn)港，笨鳥先飛早入林”，駑馬十駕，功在不舍。登上萬(wàn)仞高峰，每一步都是同等重要，沒有咫尺跬步積累，休想到達(dá)絕頂。
孔子說(shuō)：“君子深造之以道，欲其自得也。自得也，則得久，得久則居之安，居之安則取之左右逢其源”。學(xué)習(xí)不是一朝一夕的事情，“最無(wú)益，無(wú)過(guò)于一日曝、十日寒”。精巧的工藝品，全憑人工摩玩鐫刻之不已。滴水穿石全憑持之以恒，堅(jiān)持不懈，一以貫之，聚焦于一點(diǎn)，用心專一。蚯蚓雖無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，卻在土壤中自由穿入，上食埃土，下飲黃泉。我們學(xué)習(xí)需要這種精神，才能由知識(shí)的必然王國(guó)到達(dá)自由王國(guó)，進(jìn)入運(yùn)用自如、左右逢源的境界。
荀子讀后感篇十
讀了荀子的《勸學(xué)》，我不僅被文中優(yōu)美的語(yǔ)言和生動(dòng)而深刻的比喻而深深吸引，更重新思索了“學(xué)”所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容。就像文章開篇所談到的：“學(xué)不可以已”，無(wú)數(shù)句古語(yǔ)在鞭策著我們?nèi)W(xué)習(xí)——“學(xué)無(wú)止境”“活到老、學(xué)到老”，學(xué)習(xí)是一個(gè)漫長(zhǎng)而終身需肩負(fù)的使命，又需要點(diǎn)點(diǎn)滴滴積累的堅(jiān)持。不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海，不付出努力與汗水的人，即使擁有方仲永一樣的天資，也終將一事無(wú)成，而許多天資平平卻在后天懸梁刺股、堅(jiān)韌不拔地奮斗、學(xué)習(xí)的人，也獲得了他們的努力應(yīng)得的成就。
古人勸學(xué)的例子數(shù)不勝數(shù)。"昔孟母，擇鄰處。"孟母三遷，只為孟子能有一個(gè)優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境，至此專心致志不受干擾：斷織勸學(xué)，只為兒子明白“駑馬十駕，功在不舍”的道理：樂(lè)羊子妻，引刀趁機(jī)，只為證明學(xué)習(xí)與織布一樣，需日積月累，“遂成丈匹”。無(wú)數(shù)個(gè)千古流傳的故事告訴我們——學(xué)習(xí)，不是一件可以速成的事，需要堅(jiān)持不懈，需要腳踏實(shí)地，需要付出艱辛，需要矢志不渝。
我們作為學(xué)生，學(xué)習(xí)是我們的天職。雖然我們每天都在學(xué)習(xí)，但是我們中的大多數(shù)并沒有達(dá)到“學(xué)習(xí)”二字真正的要求。學(xué)習(xí)不僅僅是不遲到不早退，不僅僅是守紀(jì)律做作業(yè)，學(xué)習(xí)是一種無(wú)時(shí)無(wú)刻不虛心上進(jìn)的態(tài)度，學(xué)習(xí)是一種永無(wú)止境不懈怠的追求。想到平時(shí)的.我們，把寫作業(yè)、背課文當(dāng)成一種壓力和任務(wù)，應(yīng)付差事，草草完成，不琢磨也不深究，這樣的我們永遠(yuǎn)難以取得長(zhǎng)足的進(jìn)步！讀完這篇課文后，我決定樹立一個(gè)新的學(xué)習(xí)態(tài)度，嚴(yán)格要求自己，注重細(xì)節(jié)，勤學(xué)好問(wèn)，不斷進(jìn)取，將“學(xué)習(xí)”當(dāng)成一種樂(lè)趣，一種使命，只有這樣，我們才能做一個(gè)合格的學(xué)生，也只有這樣，我們才能為自己的理想和人生負(fù)責(zé)。
荀子讀后感篇十一
《荀子》開篇之作，主旨在勸阿人努力學(xué)習(xí)。
看完《荀子》一書，回想書中他的那些言論與思想，不禁讓我感嘆不已。
荀子名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，是當(dāng)時(shí)著名的思想家、政治家和法家，同時(shí)也是儒家的集大成者。
他的著述充滿了哲理與唯物主義的宇宙觀和認(rèn)識(shí)論，同時(shí)他還系統(tǒng)地論證了“人性惡”的理論，與儒家的天賦性善是相反的，而人之后能，完全是因后天學(xué)習(xí)改造的結(jié)果，也以此來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)的重要性。
他的“性惡論”有一定的歷史進(jìn)步意義，同時(shí)在政治上他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家要強(qiáng)盛，必須有嚴(yán)明的律令來(lái)約束人民，應(yīng)依法治來(lái)治國(guó);另一方面他也提出了獨(dú)樹一幟的民本思想，以民為本，君為舟說(shuō)：“水可載舟，亦可覆舟?！币源藙窀婢鲬?yīng)愛惜人民，只有愛民才可使國(guó)家存在，否則，是自取滅亡。
荀子的民本思想在當(dāng)時(shí)有一定的進(jìn)步意義，但卻被傳統(tǒng)的封建思想所束縛，也用等級(jí)觀念來(lái)闡釋民服于君的理由。
但無(wú)可否認(rèn)，荀子的大多數(shù)思想與主張是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況的。
在《勸學(xué)篇》中有這樣一段話：“學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。
木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。
雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利。”
在這里荀子提出學(xué)習(xí)是不可以停止的，其后又用青出于藍(lán)勝于藍(lán)與冰出于水而寒于水的例子來(lái)鼓勵(lì)我們學(xué)習(xí)。
最后還用天生直立的木材在后天經(jīng)木匠的制作，可以作為圓，制成車輪。
之后無(wú)論怎么曝曬也無(wú)法回復(fù)原狀了，以此論證人的先天資質(zhì)并不重要，重要的是在后天的經(jīng)歷中是怎么去做的。
在此我們?cè)趯W(xué)習(xí)上時(shí)常是遇難則止，微懂則過(guò)，這樣又怎么會(huì)有所成就呢!看到那些身邊的人有所成就之時(shí)總是羨慕他們，但拿自己與之相比時(shí)，又總以別人的天資比自己好作為理由搪塞自己。
卻不知道其實(shí)別人能有所成就并非資質(zhì)天生就好，而是在后天的努力學(xué)習(xí)呀。
木材由直變曲才可做車輪，金屬礦經(jīng)過(guò)煉化打造磨練才可煉出寶劍，難道只因它們天生就是如此的嗎?其實(shí)都是因它們后天的際遇不同而已。
在這荀子又進(jìn)一步對(duì)學(xué)習(xí)要堅(jiān)持作出了深入的論證。
先以積跬步致千里、積小流成江海來(lái)勸誡我們要明白積少成多的道理。
隨后又以千里馬與駑馬本身資質(zhì)的不同來(lái)做對(duì)比，論證出堅(jiān)持不懈的重要性。
最后對(duì)半途而廢的人與堅(jiān)持不懈的人作出不同的比喻并評(píng)價(jià)。
其實(shí)人的資質(zhì)固然有高有低，但是資質(zhì)高的若在后天不去學(xué)習(xí)，也猶如王安石所說(shuō)的神童仲永一樣，變作普通人。
資質(zhì)低的若能在后天努力學(xué)習(xí)，那么也會(huì)變高，就像蘇秦從一個(gè)曾讓妻嫂看不起，父母不認(rèn)的人到最后榮極一時(shí)的連縱家一樣，靠的就是他以錐刺股來(lái)使自己努力學(xué)習(xí)的結(jié)果呀。
當(dāng)我們看到那一尊尊栩栩如生的木雕、石刻字時(shí)，它們都是經(jīng)過(guò)一刀刀的累積而成的，絕不是一日就可達(dá)到的!所以每個(gè)有輝煌成就的人，他們亦是靠平日里一點(diǎn)一滴地堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)才能如此的。
荀子已逝去二千多年了，但是我卻依舊隱約在他的言論中感受到他的博學(xué)善辯，他那充滿著哲學(xué)的思想精神充斥于文字之間，讓我對(duì)他更加傾慕，同時(shí)也使我在今后的日子里有了新的認(rèn)知與做法。
《荀子》全書三十二篇，而以《勸學(xué)》為首，非常符合修道的次第。
《勸學(xué)》又以“君子曰：學(xué)不可以已”開篇。
學(xué)習(xí)是貫穿修道始終的。
沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。
然而學(xué)習(xí)又得先有目標(biāo)。
應(yīng)該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。
這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是“為之，人也;舍之，禽獸也?！?《勸學(xué)》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。
這個(gè)方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”有德才能明道。
但德是一切眾生所共有的，謂之性德。
然而僅有性德是不行的。
因?yàn)楸娚男缘卤粺o(wú)明給蒙蔽了，無(wú)法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉(zhuǎn)六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來(lái)。
修德就是積善，積善即是明道的資糧。
善法有世出世間的不同。
這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強(qiáng)弱。
所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的'。
儒家之道行之極處也是可以出世的。
當(dāng)然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。
眾生本來(lái)是神而明之的，之所以會(huì)變成愚昧，實(shí)在是性德被障礙的緣故。
因?yàn)樾薜露@出性德，神明不過(guò)是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來(lái)。
“圣心備焉”，圣心即是真心，“備”者恢復(fù)也，去妄顯真。
荀子所在的時(shí)代，佛教尚未傳入中國(guó)，但絕不可說(shuō)中國(guó)即無(wú)悟道者，佛經(jīng)亦云“一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別”。
荀子可謂無(wú)師自悟，但其之所以能夠悟道還是因?yàn)槠湫迣W(xué)暗合道妙。
宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現(xiàn)，則荀子之本跡我亦不敢妄測(cè)。
從《勸學(xué)》篇中我們可以明白其修學(xué)思想與佛教戒定慧三學(xué)是暗合的。
荀子對(duì)道心之堅(jiān)固非常重視，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操?！钡虏偈切薜雷钪匾模@種德操與積善的關(guān)系是密切的，是真正的戒。
“德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。”“應(yīng)”即是“慧”，也可以說(shuō)“定”是“止”，“應(yīng)”是“觀”，“能定能應(yīng)”即“止觀圓融”。
這時(shí)候才可謂之成人，即成就道業(yè)之人。
成就之后，荀子再談到了其境界“天見其明，地見其光”。
天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。
最后荀子以“君子貴其全也”作結(jié)，勉勵(lì)后學(xué)勿得少為足，當(dāng)勤精進(jìn)。
荀子是戰(zhàn)國(guó)末葉著名的思想家、文學(xué)家，也是先秦儒家思想的集大成者，他與孔子、孟子一起，被稱為是先秦儒學(xué)最重要的三個(gè)人物。
荀子本名況，又號(hào)荀卿(漢代人避漢宣帝諱，改稱孫卿)，趙國(guó)人，生卒年代已經(jīng)無(wú)考，大約在公元前298-公元前238年間。
根據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，他五十歲來(lái)到齊國(guó)，曾在齊襄王的稷下學(xué)宮講學(xué)，三為祭酒，后因被讒，到了楚國(guó)，被春申君用為蘭陵令。
春申君死后被廢，失官家居逝世，葬在蘭陵。
荀子的思想資料主要保存在《荀子》一書中。
起初，荀子的作品以單篇流傳，有三百二十三篇，西漢劉向校書的時(shí)候，將其整理校訂，編輯成書，定為三十二篇，十二卷，當(dāng)時(shí)稱為《孫卿新書》。
后來(lái)唐人楊驚為其作注，將其編為二十卷，才更名為《荀子》。
這就是今天所看見的《荀子》。
關(guān)于這本書的寫作，據(jù)劉向《敘錄》記載應(yīng)該是茍子晚年在蘭陵時(shí)寫的。
“孫卿卒不用于世，老于蘭陵，疾濁世之政，亡國(guó)亂君相屬，不遂大道而營(yíng)乎巫祝，信機(jī)祥。
鄙儒小拘如莊周等，又滑稽亂俗。
于是推儒、墨、道德之行事，興壞序列，著數(shù)萬(wàn)言而卒”。
但其實(shí)《荀子》一書，并非全部出自茍子本人。
本書以中華書局新編諸子集成本，清人王先謙《荀子集解》為底本，在注釋翻譯過(guò)程中，參考了前人和時(shí)賢的大量集解注釋及翻譯的著作，由于體例的限制，恕不一一注明。
茍子其書，錯(cuò)訛難解之處頗多，脫誤不可讀處時(shí)或有之，本書在注釋和翻譯過(guò)程中，參閱、斟酌了諸家之說(shuō)，盡量擇其善者而從之，個(gè)別窒礙難通之處，不敢強(qiáng)解，則闕如。
《王制》篇由張玉亮執(zhí)筆，由我修改潤(rùn)色。
筆者學(xué)力有限，在注釋和翻譯方面也不可避免地會(huì)出現(xiàn)不當(dāng)或錯(cuò)訛之處，凡此，尚祈讀者批評(píng)指正。
作者簡(jiǎn)介
此為《荀子》開篇之作，主旨在勸阿勉人努力學(xué)習(xí)。
文章使用了大量比喻，說(shuō)明后天努力和學(xué)習(xí)的重要性，指出學(xué)習(xí)貴在鍥而不舍、長(zhǎng)期積累，用心專一，無(wú)所旁顧。
需要注意的是，茍子之學(xué)，以禮為歸，他所論的學(xué)，并非我們今天所指的一般性學(xué)習(xí)的概念，而是指為士、為君子、為圣人之學(xué)。
他特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)之根本目的是為了積善成德，培養(yǎng)道德操守，涵育君子人格，所以他所說(shuō)的學(xué)習(xí)方法就是誦讀《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》等儒家經(jīng)典，并接近賢師益友。
這也是貫穿在他全書中的一個(gè)觀點(diǎn)。
文章詞藻豐富、比喻繁多，是《茍子》書中最美麗的篇章，也是最膾炙人口的篇章。
所以，不登上高山，就不知道天有多高;不親臨深澗，就不知道地有多厚;不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問(wèn)有多么博大。
吳國(guó)、越國(guó)、東夷、北貉之人，剛生下來(lái)啼哭的聲音都是一樣的，長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)慣卻各不相同，就是教育使他們?nèi)绱说摹?/p>
《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“唉，君子啊，不要老是想著安逸。恭謹(jǐn)?shù)貙?duì)待你的本職，愛好正直之道。神明聽到這一切，就會(huì)賜給你巨大的幸福?！本裥摒B(yǎng)沒有比受道的教化更大的，福分沒有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)的。
荀子讀后感篇十二
《荀子》全書三十二篇，而以《勸學(xué)》為首，非常符合修道的次第?！秳駥W(xué)》又以“君子曰：學(xué)不可以已”開篇。學(xué)習(xí)是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學(xué)習(xí)又得先有目標(biāo)。應(yīng)該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是“為之，人也；舍之，禽獸也?！?/p>
《勸學(xué)》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個(gè)方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！庇械虏拍苊鞯?。但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性是不行的。因?yàn)楸娚男缘卤粺o(wú)明給蒙蔽了，無(wú)法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉(zhuǎn)六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來(lái)。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強(qiáng)弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當(dāng)然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。眾生本來(lái)是神而明之的，之所以會(huì)變成愚昧，實(shí)在是性德被障礙的緣故。因?yàn)樾薜露@出性德，神明不過(guò)是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來(lái)?！笆バ膫溲伞?，圣心即是真心，“備”者恢復(fù)也，去妄顯真。荀子所在的時(shí)代，佛教尚未傳入中國(guó)，但絕不可說(shuō)中國(guó)即無(wú)悟道者，佛經(jīng)亦云“一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別”。
荀子可謂無(wú)師自悟，但其之所以能夠悟道還是因?yàn)槠湫迣W(xué)暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現(xiàn)，則荀子之本跡我亦不敢妄測(cè)。從《勸學(xué)》篇中我們可以明白其修學(xué)思想與佛教戒定慧三學(xué)是暗合的。荀子對(duì)道心之堅(jiān)固非常重視，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。”德操是修道最重要的，這種德操與積善的關(guān)系是密切的，是真正的戒?！暗虏偃缓竽芏ǎ芏ㄈ缓竽軕?yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人?！薄皯?yīng)”即是“慧”，也可以說(shuō)“定”是“止”，“應(yīng)”是“觀”，“能定能應(yīng)”即“止觀圓融”。這時(shí)候才可謂之成人，即成就道業(yè)之人。
成就之后，荀子再談到了其境界“天見其明，地見其光”。天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。最后荀子以“君子貴其全也”作結(jié)，勉勵(lì)學(xué)勿得少為足，當(dāng)勤精進(jìn)。
荀子讀后感篇十三
《勸學(xué)》開宗明義地告誡人們“學(xué)不可以已”，意謂學(xué)習(xí)應(yīng)持之以恒，不可中輟。他說(shuō)“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水?！币馑际钦f(shuō)青色染料是從藍(lán)色染料中提取出來(lái)的，卻比藍(lán)色的顏色更深；冰是水遇冷后凝結(jié)起來(lái)的，卻比水冷。通過(guò)學(xué)習(xí)前人積累的知識(shí)，博學(xué)深思，加以總結(jié)提煉，就能夠超越前人，后來(lái)居上。他又說(shuō)：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。
吾嘗肢而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也。而致千里；假舟揖者，非能水也，而絕江河。”意謂有了知識(shí)，才能夠站得高，看得遠(yuǎn)，就像行千里路借助于車和馬，過(guò)江河借助于船和槳。
荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)的成效來(lái)源于辛勤的積累?！胺e土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。駭驥一躍不能十步，駑馬十駕，功在不舍。楔而舍之，朽木不折，楔而不舍，金石可按?！敝挥蟹e土成山，風(fēng)雨才能從那里興起；只有積水成淵，蚊龍才能生長(zhǎng)；只有積善成德，才能自得神明，具備圣心。所以只有一步一步地走下去，才能到達(dá)目的地；只有一條一條的涓涓細(xì)流，才能匯成萬(wàn)頃波濤。騏驥那樣的好馬一躍也不會(huì)十步，駑馬走出十駕，功效就在不舍。用刀刻物停下來(lái)，朽木也不會(huì)折斷；不停地刻下去，即使是堅(jiān)硬的金屬、玉石，也能雕刻成功。
荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)要專心致志，不急不躁。他舉例說(shuō)：“蚓無(wú)爪牙之利，，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螫，非蛇膻之穴無(wú)可寄托者，用心躁也?！彬球倦m然無(wú)爪無(wú)牙，無(wú)筋無(wú)骨，卻能上食泥土，下飲黃泉，原因是其用心專一；而螃蟹八腳而且有兩個(gè)大鉗，卻只能住蛇的洞穴，原因就在于心躁。茍子總結(jié)性地指出：“是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)憎憎之事者，無(wú)赫赫之功?！睕]有專默精誠(chéng)，不去埋頭苦干，就不能明辨是非，就不會(huì)有輝煌優(yōu)異的成績(jī)。
荀子還強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。他說(shuō)：“不聞，不著聞之；聞之，不若見之；見之，不若知之；知之，不若行之，學(xué)至于行之而止矣?！?/p>
意謂學(xué)習(xí)本身有它廣泛的內(nèi)涵，應(yīng)具備“聞”“見”“知”“行”四要，只有學(xué)以致用和付諸實(shí)踐，才能達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。荀子還特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)莫便乎近人”及“隆禮”，要親近良師益友，要正身慎行，注意道德修養(yǎng)，做到“權(quán)利不能傾，群眾不能移，天下不能蕩”。只有全粹精一的德操，才能成為一個(gè)高尚的人。
荀子的《勸學(xué)篇》是關(guān)于學(xué)習(xí)的名篇，文中反復(fù)說(shuō)明學(xué)習(xí)的重要性及學(xué)習(xí)目的、態(tài)度和方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是人們思考問(wèn)題，認(rèn)識(shí)事物的重要條件，只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能增長(zhǎng)才干，完善自我，使自己超越前人，以成赫赫之功。書中的“鍥而不舍”、“不積跬步，無(wú)以致千里”以及演化而成的“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”等文句，已成為后代人們的座右銘。
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