國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感大全(17篇)

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國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感大全(17篇)
時(shí)間:2023-11-04 15:28:17     小編:MJ筆神

2.閱讀一本好書后,產(chǎn)生的讀后感常常會(huì)讓人思考人生的意義和價(jià)值。寫讀后感時(shí),我們應(yīng)該結(jié)合書中的情節(jié)、人物和主題來展開自己的思考和感受。以下是一些值得推薦的讀后感范文,希望對(duì)大家的寫作有所啟發(fā)。

國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇一

老子以往說,“太上,下知有之。其次,親而譽(yù)之。其次,畏之。其次,侮之。信不足,焉有不信。猶兮其貴言,功成事遂,百姓皆謂我自然。”老子夢(mèng)想中的政治是一種放任無為的政治,最好的政府(統(tǒng)治者)應(yīng)是一個(gè)無為的政府,老百姓明白他的存在就能夠了。好政府是很少發(fā)號(hào)施令的,但又能“功成事遂”。

今日說的并不是老子,而是有經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)﹒斯密,他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法,至少3內(nèi),人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活,不會(huì)有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國(guó)富論》;亞當(dāng)﹒斯密不僅僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家,他也為這種理論供給了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字,確實(shí)做到了“有七分證據(jù),不說八分話”的治學(xué)態(tài)度,而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以,熊彼得說亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際,將各種不一樣的數(shù)字與因素一并研究,對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

《國(guó)富論》研究的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心,每個(gè)人都追求自我的經(jīng)濟(jì)利益,這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國(guó)里的故事加以說明人的利己行為,小說第十一回里描述了君子國(guó)里一名隸卒買物的情景:隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道:“老兄如此高貨,卻討恁般低價(jià),教小弟買去,如何能安!務(wù)求將價(jià)加增,方好遵教。若再過謙,那是有意不肯賞光交易了?!辟u貨人答道:“既承照顧,敢不仰體!但適才妄討大價(jià),己覺厚顏,不意老兄反說貨高價(jià)賤,豈不更教小弟慚愧?況貨并非‘言無二價(jià)’,其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià),就地還錢’。今老兄不但不減,反要增加,如此克己,只好請(qǐng)到別家交易,小弟實(shí)難遵命。”只聽隸卒又說道:“老兄以高貨討賤價(jià),反說小弟克己,豈不失了‘忠恕之道’?凡事總要彼此無欺,方為公道。試問哪個(gè)腹中無盤算,小弟又安能受人之愚哩?!闭劻嗽S久,賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣,照數(shù)討價(jià),拿了一半貨物。剛要舉步,賣貨人哪里肯依,只說“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁走過兩老翁,作好作歹,從公評(píng)定,令隸卒照價(jià)拿了八折貨物,這才交易而去。

茅于軾先生講完這個(gè)故事給了我們兩點(diǎn)思考。第一,現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾,都是各方偏袒自我利益引起的。所以,我們常常地錯(cuò)誤認(rèn)為,如果關(guān)心別人的利益勝過自我的利益,爭(zhēng)論就不會(huì)發(fā)生。而君子國(guó)里發(fā)生的事情,恰恰說明了把關(guān)心別人利益作為自我的行動(dòng)準(zhǔn)則,同樣會(huì)有爭(zhēng)論。我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì)。

生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn),在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)交換中,買方和賣方經(jīng)過討價(jià)還價(jià),最終會(huì)達(dá)成協(xié)議。而在君子國(guó)這個(gè)人人為他的社會(huì)里,討價(jià)還價(jià)根本不可能存在。小說不得不借助兩個(gè)過路老翁來調(diào)解矛盾。那里包含著一個(gè)極為重要的道理:以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn),而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。所以利己是能夠到達(dá)一個(gè)和諧的社會(huì),而利他則是一個(gè)糾紛不斷的社會(huì)。從動(dòng)態(tài)的變化來看,它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝?guó)”。因?yàn)榫訃?guó)是最適合于專門利己﹑毫不顧人的“小人”們生長(zhǎng)繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵得不可開交時(shí),“小人”跑來用使君子吃虧自我得利的辦法解決了矛盾。長(zhǎng)此以往,君子國(guó)將消失,被“小人”國(guó)替代。從這一點(diǎn)看,人是利己的生物實(shí)在是人類社會(huì)的大幸。

第二,只要是交換都是為了改善自我的處境,使自我活得更舒服體面,如果沒有這點(diǎn)動(dòng)機(jī)我們?yōu)楹我粨Q?我們有過交換經(jīng)驗(yàn)的人都明白,交換的雙方都是為了自我的利益才產(chǎn)生了交換,而君子國(guó)有了市場(chǎng),而經(jīng)過市場(chǎng)的交換卻是“利他”行為,這種動(dòng)機(jī)顯然是矛盾的。

借用茅于軾先生趣味的例子,我們明白了亞當(dāng)﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了,僅有人人自利,交易雙方才能有均衡點(diǎn),才能構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。

國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇二

亞當(dāng)斯密于1768年開始著手著述《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》)此書共分為五篇,總計(jì)三十二個(gè)章節(jié),分別討論了勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因,資財(cái)?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途,不同國(guó)家中財(cái)富的不同發(fā)展,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和君主或國(guó)家的收入等幾個(gè)方面的問題。全書基本涵蓋了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派所討論的所有問題,并對(duì)各個(gè)問題進(jìn)行了最基本的理論闡述,對(duì)后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在書中,斯密首先闡述了他的勞動(dòng)價(jià)值論。他認(rèn)為一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng),本來就是供給他們每年消費(fèi)的一節(jié)生活必需品的源泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的,或是本國(guó)勞動(dòng)的直接產(chǎn)物,或是用這類產(chǎn)物從外國(guó)購進(jìn)的物品。緊接著又論述道,勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn),以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力,似乎都是分工的結(jié)果。

經(jīng)過反復(fù)閱讀理解,我認(rèn)為改革開放以來,我國(guó)實(shí)行了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。既然是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),就需要與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)就是亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》。亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就像物理學(xué)中牛頓的理論一樣重要。其“看不見的手”像牛頓的萬有引力定律一樣,是亞當(dāng)·斯密獻(xiàn)給人類的偉大觀念,這一觀念培育出來的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度,盡管有各種不盡如意的地方,但迄今為止卻是人類全部的智慧所能找到的唯一一種被實(shí)踐證明能夠成功地組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)制度。我們?cè)?jīng)長(zhǎng)期否定亞當(dāng)·斯密的智慧,甚至把“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見的手”說成是對(duì)“私有制的公然辯護(hù)”。所幸的是,現(xiàn)在我們已經(jīng)接受了亞當(dāng).斯密的主要觀點(diǎn)。具體地說,亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》在今日中國(guó)之意義主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn):

首先,中國(guó)的“高增長(zhǎng)、低通脹”經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)奇跡。這也是《國(guó)富論》中的理論無法解釋。按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論:經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是與貨幣通脹(商品流通市場(chǎng)價(jià)格)呈對(duì)應(yīng)關(guān)系的。也就是說高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必然會(huì)使貨幣發(fā)生通脹。然而,中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r恰恰與之相反,經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)而貨幣沒有發(fā)生劇烈通脹。這又是何原因呢?中國(guó)自改革開放以來,平均gdp增長(zhǎng)為10%左右,同時(shí),對(duì)外貿(mào)易依存度也日益增強(qiáng),已經(jīng)接近60%。但是,無論是東南亞金融危機(jī),還是加入wto都沒有使中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式發(fā)生改變。經(jīng)濟(jì)學(xué)家想象中的“經(jīng)濟(jì)泡沫”沒有在中國(guó)大陸出現(xiàn)。中國(guó)的改革開放,使生產(chǎn)力出現(xiàn)了前所未有的快速增長(zhǎng),同時(shí)消費(fèi)的增長(zhǎng)速度受收入增長(zhǎng)速度的影響,與生產(chǎn)力相比相對(duì)滯后。于是就出現(xiàn)了產(chǎn)能大于消費(fèi),短缺經(jīng)濟(jì)一下變成了過剩經(jīng)濟(jì)。這正是中國(guó)經(jīng)濟(jì)形成“通貨緊縮”的原因。由于國(guó)家財(cái)政采取積極的貨幣政策,使得對(duì)內(nèi)內(nèi)需加大,對(duì)外引入外資加快,導(dǎo)致中國(guó)在“低通脹”的情形下仍然保持了較高的gdp增長(zhǎng)率,所以一味的套用固有的經(jīng)濟(jì)模型是無法解釋中國(guó)目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的。

其次,我們?cè)賮韺徱曋袊?guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)的策略。說到對(duì)外貿(mào)易,就不能不談到“重商主義”。這是《國(guó)富論》一書中重點(diǎn)闡述的理論之一。重商主義提出富國(guó)在對(duì)外貿(mào)易中應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)輸出,阻抑輸入。但是對(duì)于像工業(yè)原料及職業(yè)工具這樣的特殊商品又恰恰與之相反。這一點(diǎn)用到目前中國(guó)的對(duì)外貿(mào)易政策中十分合適。目前,中國(guó)出口的大多是低附加值的農(nóng)產(chǎn)品及輕工產(chǎn)品,而進(jìn)口的確是高附加值的重工業(yè)產(chǎn)品,及更高附加值的先進(jìn)技術(shù)及戰(zhàn)略性資源,石油、礦產(chǎn)等。出口產(chǎn)品由于價(jià)格低廉品質(zhì)好大大占領(lǐng)國(guó)外市場(chǎng),而進(jìn)口產(chǎn)品又為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了物質(zhì)上的保證,貿(mào)易順差日益增大,從理論上講可以說相當(dāng)理想。而這種狀態(tài)能持續(xù)多久,就要考問一下中國(guó)自己了。從wto規(guī)則上講,中國(guó)商品的出口增加對(duì)外國(guó)同種商品是一種毀滅性的打擊,直接導(dǎo)致外國(guó)生產(chǎn)企業(yè)的日益萎縮,甚至倒閉,同時(shí)加劇了國(guó)外產(chǎn)業(yè)工人失業(yè)率的增加。這勢(shì)必會(huì)加大中國(guó)與他國(guó)的貿(mào)易爭(zhēng)端,不利于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。另一方面,日益增大的貿(mào)易順差,使中國(guó)的外匯儲(chǔ)備日益增大,對(duì)與中國(guó)有貿(mào)易往來的他國(guó)的貨幣是一種隱性威脅。所以如何解決這兩方面的問題,還需要政府的宏觀調(diào)控,和中國(guó)企業(yè)自抗商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)能力的增強(qiáng)。也就是從宏觀和微觀兩種途徑去解決問題,雙管齊下,缺一不可。

當(dāng)然,目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的困惑還有很多,問題依然十分突出。在處理這些問題的時(shí)候,決不能照本宣科,犯本本主義的錯(cuò)誤。但是,也不能脫離書本中的經(jīng)濟(jì)理論,畢竟理論與實(shí)際是相輔相成的。只有正確處理好理論與實(shí)踐的辨正關(guān)系,才能使我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康快速的發(fā)展。對(duì)于《國(guó)富論》這本書,我們還是應(yīng)該秉著魯迅先生所倡導(dǎo)的“去其糟粕,取其精華”的態(tài)度來讀,畢竟其里面還是有不少觀點(diǎn)不適合中國(guó)國(guó)情的。

國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇三

亞當(dāng)斯密所著的《國(guó)富論》,全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》。馬克斯·勒納評(píng)論說:“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書,一本由有著高深學(xué)問和明敏見識(shí)的人所寫的書?!薄秶?guó)富論》前承《道德情操論》,亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》中所建立的經(jīng)濟(jì)理論體系,就是以他在《道德情操論》的論述為前提的。

《國(guó)富論》初版于1776年,正是美國(guó)《獨(dú)立宣言》發(fā)表那一年。《獨(dú)立宣言》標(biāo)志著美國(guó)的誕生,《國(guó)富論》的首次出版則標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生。這兩件事在人類史上都是舉足輕重的大事。美國(guó)對(duì)時(shí)代的影響自不用說,《國(guó)富論》在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面,也起了重大的促進(jìn)作用。亞當(dāng)·斯密反對(duì)政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個(gè)十九世紀(jì)對(duì)政府政策都有決定性的影響。事實(shí)上他對(duì)這些政策的影響今天人們?nèi)阅芨杏X出來。18世紀(jì)結(jié)束以前,《國(guó)富論》就已出了九個(gè)英文版本。人們以“一鳴驚人”來形容《國(guó)富論》的出版,亞當(dāng)·斯密也因此而聲名顯赫,被譽(yù)為“知識(shí)淵博的蘇格蘭才子”。據(jù)說當(dāng)時(shí)英國(guó)政府的許多要人都以當(dāng)“斯密的弟子”為榮。國(guó)會(huì)進(jìn)行辯論或討論法律草案時(shí),議員們常常征引《國(guó)富論》的文句,而且一經(jīng)引證,反對(duì)者大多不再反駁?!秶?guó)富論》對(duì)當(dāng)時(shí)的影響,由此可見一斑。亞當(dāng)斯密死后,人們奉《國(guó)富論》為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)。

從《國(guó)富論》出版的年代來看,該書最大的貢獻(xiàn)在于摒棄了許多過去的錯(cuò)誤概念。亞當(dāng)·斯密駁斥了舊的重商學(xué)說。這種學(xué)說片面強(qiáng)調(diào)國(guó)家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農(nóng)主義者的土地是價(jià)值的主要來源的觀點(diǎn),提出了勞動(dòng)的基本重要性。亞當(dāng)·斯密(分工理論)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)分工會(huì)引起生產(chǎn)的大量增長(zhǎng),抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。

就全書而言,《國(guó)富論》的中心思想是市場(chǎng)調(diào)節(jié),即看起來似乎雜亂無章的自由市場(chǎng)實(shí)際上是個(gè)自行調(diào)整機(jī)制,自動(dòng)傾向于生產(chǎn)社會(huì)最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺,其價(jià)格自然上升,價(jià)格上升會(huì)使生產(chǎn)商獲得較高的利潤(rùn),由于利潤(rùn)高,其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會(huì)緩和原來的供應(yīng)短缺,而且隨著各個(gè)生產(chǎn)商之間的競(jìng)爭(zhēng),供應(yīng)增長(zhǎng)會(huì)使商品的價(jià)格降到“自然價(jià)格”即其生產(chǎn)成本。比如,對(duì)于部分商品,供不應(yīng)求導(dǎo)致其價(jià)格上升,價(jià)格上升使生產(chǎn)者利潤(rùn)增加,高利潤(rùn)吸引其他生產(chǎn)者進(jìn)入該領(lǐng)域,更多的生產(chǎn)商也會(huì)生產(chǎn)出更多的商品。生產(chǎn)增加會(huì)緩和之前的供應(yīng)短缺,并且各生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)使商品價(jià)格下降到較低的水平。在這一過程中,誰都不是有目的地通過消除短缺來幫助社會(huì),但是問題卻解決了。用亞當(dāng)·斯密的話來說,每個(gè)人“只想得到自己的利益”,但是又好象“受著一只看不見的手的指導(dǎo),去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的,也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽?,就?duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益,往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益?!?《國(guó)富論》,第四卷第二章)。

《國(guó)富論》中說,要獲得協(xié)助,不能只依賴他人的同情心或利他主義,還要靠激起他人的利己心來實(shí)現(xiàn)?!罢?qǐng)給我我所要的東西吧,同時(shí),你也可以獲得你所要的東西?!睋Q言之,在經(jīng)濟(jì)生活中,一切行為的原動(dòng)力主要是利己心而不是同情心或利他主義。利己心是人的天性,有了利己心,想要利己,才會(huì)拿自己不需要的東西,去換自己所需要的東西。

國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇四

該書由著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng).斯密所著,并被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”,雖不能拜讀到原著,但經(jīng)過譯本的閱讀我還是對(duì)《國(guó)富論》有了點(diǎn)皮毛的認(rèn)識(shí),此刻就以自我感受較深的一方面記錄一下對(duì)其的感悟。

或許有人會(huì)說,《國(guó)富論》之所以能收到如此熱烈的追捧,是人性本身的私利引起的,大家認(rèn)為《國(guó)富論》研究的對(duì)象是經(jīng)濟(jì),而經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)就是利己心,但我要說每個(gè)人追求自我的利益是人性的一面,也是一種自然表現(xiàn),而《國(guó)富論》能夠經(jīng)久不衰,更因?yàn)槠滟Y料的超前和作者恰到好處的遇見以及大膽的猜想。

在論分工一節(jié)中,他提到勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改善級(jí)生產(chǎn)力指向或應(yīng)用所體現(xiàn)出來的技能、熟練性斗士分工的結(jié)果,并用一個(gè)簡(jiǎn)明的制針業(yè)例子完美的詮釋了它。大家都明白針是個(gè)極小的東西,但其制造工序其實(shí)是十分繁雜的,如果只是由一個(gè)人將整套流程做下去的話效率只是十個(gè)人分開每個(gè)工序完成的十二分之一,同同是一樣的技術(shù)工人,因?yàn)榉止ず侠硭鶆?chuàng)造出來的價(jià)值卻差那么遠(yuǎn)。

在亞當(dāng)?shù)姆治鲋?,原因有三:其一,一個(gè)人特定做某一種活后,熟練程度會(huì)相應(yīng)提高,效率自然就高了;其二,省去了工人從一個(gè)工作轉(zhuǎn)到另一個(gè)工作花費(fèi)的時(shí)間,這個(gè)很好理解了,當(dāng)一個(gè)人轉(zhuǎn)入到一個(gè)陌生的工作環(huán)境中,肯定要花費(fèi)必須的時(shí)間去融入;其三,當(dāng)工人們把注意力集中在特定的一個(gè)工序中,就會(huì)激發(fā)他的潛力,創(chuàng)造出提升工作效率的輔助工具。以上論述清晰的闡明了分工之于提高工作效率的重要性。

尤為驚人的是,亞當(dāng)在幾百年前就已經(jīng)想到了這樣的局面,他清楚的認(rèn)識(shí)到,每個(gè)人都很自私,都為利益著想,但為了獲得更多的利益,聰明的人都會(huì)聯(lián)合起來共同發(fā)展,團(tuán)結(jié)合作、各自分工發(fā)展自我的優(yōu)勢(shì),借用別人來彌補(bǔ)自我的短處,是大自然發(fā)展的必然趨勢(shì)。這些東西都十分值得我們借鑒學(xué)習(xí)。

國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇五

《國(guó)富論》,被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)。一向以來,對(duì)于這樣專業(yè)而高深的書籍是敬而遠(yuǎn)之的,這一次,在推薦的書目中,我首次拿起它并閱讀其中對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的深刻分析,頗多感慨。

這本書產(chǎn)生于英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期,從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不一樣側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法,綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角,構(gòu)成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

亞當(dāng)斯密認(rèn)為,對(duì)工資勞動(dòng)者的需求必須隨每一個(gè)國(guó)家的收入和資本的增加而增長(zhǎng)。而沒有后者的增加,就不可能有前者的增長(zhǎng)。而收入和資本的增長(zhǎng)就是國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)。沒有國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng),也就不可能有對(duì)勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)。這并不難理解,國(guó)家財(cái)富的增加有利于個(gè)人工資的提高,而個(gè)人工資的提高必然大大刺激了工人的生產(chǎn)進(jìn)取性,從而為社會(huì)財(cái)富的增加奠定了雄厚的基礎(chǔ)。

在那個(gè)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的時(shí)代,資本的增加引起社會(huì)資本總量的增加這一過程中,生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大,勞動(dòng)生產(chǎn)率得以不斷提高,使得整個(gè)社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì),這種國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)所引起的勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)的效果并不十分明顯,甚至還有減小的趨勢(shì)。同時(shí),在我國(guó)存在著這樣的現(xiàn)象:在國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的同時(shí),盡管有勞動(dòng)力需求的很多增加,但國(guó)內(nèi)的就業(yè)形勢(shì)卻日益嚴(yán)峻,失業(yè)人數(shù)逐年增加。當(dāng)然,這其中有人口的增長(zhǎng)快于經(jīng)濟(jì)的增量、勞動(dòng)力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因,但至少也說明斯密的這一理論沒有研究到諸多的外生變量,需作進(jìn)一步的改善,以使其更具代表性和說服力。

亞當(dāng)斯密認(rèn)為,當(dāng)一個(gè)人的資財(cái),只能維持他幾天或幾個(gè)星期的生活時(shí),他會(huì)很少研究從這筆資材中獲取收入。他會(huì)盡可能地節(jié)儉消費(fèi),期望依靠自身的勞動(dòng),能獲得一些收入來增補(bǔ)這筆資財(cái)。他的資財(cái)完全來自他的勞動(dòng)收入。各國(guó)的窮苦勞動(dòng)者大多過的這種生活。的確,溫飽問題如果都僅能勉強(qiáng)滿足,那么剩余的消費(fèi)根本就是妄想,因?yàn)?,社?huì)的發(fā)展和推動(dòng)是需要大家共同努力的結(jié)果,唯有最大限度的調(diào)動(dòng)大家的消費(fèi)欲望,才能為社會(huì)財(cái)富的增加供給長(zhǎng)期的保障。

亞當(dāng)斯密認(rèn)為,一個(gè)為了消費(fèi)而借貸的人很快就會(huì)破產(chǎn),而借錢給他的人通常也會(huì)后悔自我的愚蠢。所以,為了這樣一個(gè)目的不論是借款還是貸款不管什么場(chǎng)合高利盤剝是不可避免的,對(duì)于雙方均將不利。所以,借款也是要有必須的條件的,如果僅僅是為消費(fèi)而借貸,這樣只會(huì)助長(zhǎng)社會(huì)的不良風(fēng)氣,也會(huì)讓富有的人喪失信心,最終不利于社會(huì)的提高。

社會(huì)的發(fā)展是多方面的,經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行更是錯(cuò)綜復(fù)雜,我們需要從中慢慢去發(fā)現(xiàn)并尋找其中的規(guī)律,經(jīng)過高度的總結(jié)來讓其更好地為人類社會(huì)服務(wù),所以,我們的路還很漫長(zhǎng),期望國(guó)家也能更好地發(fā)展,成為世界強(qiáng)國(guó)。

國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇六

在談了分工巨大作用之后,亞當(dāng).斯密開始探討分工的原因。斯密認(rèn)為,分工是由人類的“互通有無,物物交換、互相交易的傾向造成的。”斯密指出,“由于我們所需要的相互幫忙,大部分是經(jīng)過契約、交換和買賣取得的,所以當(dāng)初產(chǎn)生分工的也正是人類要求互相交換這個(gè)傾向?!币簿褪钦f,交易在先,分工在后。

總結(jié)上頭的兩段話,得出結(jié)論:交易——分工——本事差異。

那我們又產(chǎn)生了一個(gè)疑問,交易的原因是什么呢?按照斯密的邏輯,交易的產(chǎn)生是因?yàn)槿藗冎g需要互通有無,互相幫忙。那么,人們?yōu)槭裁匆ネㄓ袩o呢?互通有無的意思就是雙方存在一種本事差異,就是“我有的你沒有,你有的我沒有”。那么這種本事差異又是怎樣發(fā)生的呢?只要是交換都是為了改善自我的處境,使自我活得更舒服體面,如果沒有這點(diǎn)動(dòng)機(jī)我們?yōu)楹我粨Q?我們有過交換經(jīng)驗(yàn)的人都明白,交換的雙方都是為了自我的利益才產(chǎn)生了交換,而君子國(guó)有了市場(chǎng),而經(jīng)過市場(chǎng)的交換卻是“利他”行為,這種動(dòng)機(jī)顯然是矛盾的。

借用茅于軾先生趣味的例子,我們明白了亞當(dāng)﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了,僅有人人自利,交易雙方才能有均衡點(diǎn),才能構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。

分工起因于交換,所以分工的程度就要叢交換的大小來說幾受市場(chǎng)的限制.斯密舉了在小鄉(xiāng)村里走20里路都很難找到鐵匠,木匠和水泥匠,而農(nóng)村的木匠不僅僅是木匠還是細(xì)工木匠,家具石等等,他們一人要會(huì)多種手藝.而他們?cè)谛∴l(xiāng)村需要這么多手藝還掙不到很多錢,因?yàn)槭袌?chǎng)即需求少,相反在大城市,他們只需要會(huì)一種手藝,同時(shí)他們能夠憑借這一種手藝掙到比在小鄉(xiāng)村更多的錢!所以他們當(dāng)然會(huì)選擇在大城市.也就是選擇大的市場(chǎng)!這是和人的利己心里分不開的!

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國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇七

眾所周知,中國(guó)歷經(jīng)了辛酸的近代發(fā)展史。長(zhǎng)達(dá)近百年的時(shí)間里,中國(guó)人民經(jīng)歷了封建專制、軍閥混亂、帝國(guó)主義等各方面的侵?jǐn)_。整個(gè)發(fā)展過程中,國(guó)弱民弱,人民生活在物質(zhì)生活極度低下的狀態(tài)中。

直到新中國(guó)成立,再經(jīng)歷了改革開放,中國(guó)人民的生活水平有了顯著提高。近幾年來,國(guó)際上甚至經(jīng)常出現(xiàn)“中國(guó)人在買下世界”、“中國(guó)人買奢侈品如同買白菜”、“中國(guó)大媽撼動(dòng)了國(guó)際金價(jià)”等各種論調(diào)。這說明了中國(guó)人的國(guó)際經(jīng)濟(jì)地位已經(jīng)發(fā)生了很大的變化,中國(guó)人切切實(shí)實(shí)地富了。

然而,常見于報(bào)端的除了“中國(guó)人富了”的論斷,還有“中國(guó)被嚴(yán)重污染了”的論斷。從小在中國(guó)長(zhǎng)大的人也許不會(huì)知道,水是可以清澈見底、天空是可以碧藍(lán)的,因?yàn)樗麄儚男【统砷L(zhǎng)在被污染的環(huán)境中。有幸出過國(guó)的人,發(fā)現(xiàn)那些被長(zhǎng)期鄙視的資本主義國(guó)家,竟然山青水秀,天空碧藍(lán),綠樹蔥蔥,花鳥相隨。這種美好在他們心中深深的畫了個(gè)問號(hào),經(jīng)過深思熟慮,于是他們中的'精英選擇了離開祖國(guó)和家鄉(xiāng),移民國(guó)外。

國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇八

《對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》)的作者亞當(dāng)﹒斯密,在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法,至少300年內(nèi),人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活,不會(huì)有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國(guó)富論》;亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家,他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字,確實(shí)做到了“有七分證據(jù),不說八分話”的治學(xué)態(tài)度,而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以,熊彼得說亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際,將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮,對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

斯密《國(guó)富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法,綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角,形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論,分析了勞動(dòng)分工的決定因素,并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò),并借此分析了我國(guó)中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。

亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中開篇就談到了勞動(dòng)分工。他認(rèn)為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間,市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理論得到了極大豐富,而勞動(dòng)分工理論卻相對(duì)顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué),利用超邊際分析方法,復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)分工理論認(rèn)為,勞動(dòng)分工是通過制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的,即:由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工,而勞動(dòng)分工通過分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益,并進(jìn)而降低交易費(fèi)用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。

接著,作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題。

命題1:勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬,是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉。

命題2:勞動(dòng)分工依賴于勞動(dòng)分工,沒有任何外生優(yōu)勢(shì)的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

命題3:經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度,在地理上表現(xiàn)為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過程。

另外,新興古典分工理論證明,不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,對(duì)應(yīng)于不同的分工水平,產(chǎn)生不同的增長(zhǎng)效果。因此,欠發(fā)達(dá)區(qū)域面對(duì)不同的人口規(guī)模、制度供給、交通條件,應(yīng)選擇不同的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類,并分析了各自的分工抉擇。

區(qū)域模式1:人口較多、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。

根據(jù)命題2,此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢(shì),依靠自身的市場(chǎng)需求,選擇合適的分工模式,也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

作者認(rèn)為,應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個(gè)子區(qū)域,將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集,發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟(jì)”,以節(jié)約交易費(fèi)用,提高專業(yè)化水平,進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。

區(qū)域模式2:人口較多、居住分散的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。

此類區(qū)域以中國(guó)中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因?yàn)槎鄶?shù)居民都分布于廣大農(nóng)村,交通不便,相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高,制度創(chuàng)新的成本更高,制度供給水平低下。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平,以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對(duì)接。

提高市場(chǎng)分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn),提高城市化水平,使人口更加集中,從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵(lì)專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù),為個(gè)體私營(yíng)企業(yè)的成長(zhǎng)和發(fā)展提供服務(wù)。根據(jù)命題1,政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè),也應(yīng)該是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。

二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò),即給發(fā)達(dá)區(qū)域“打工”。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期,沒有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本,也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi)。而此類區(qū)域勞力成本相對(duì)低廉,因此可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢(shì)的臨近區(qū)域,為其提供配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是,政府有必要鼓勵(lì)企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展,通過產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息、要素的交流,提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。

區(qū)域模式3:人口較少的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。

此類區(qū)域人口較少,無論是否集中,從理論上講都難以獨(dú)立形成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平,以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了一定的物質(zhì)資本和人力資本,經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后,在分工網(wǎng)絡(luò)上可以逐步擺脫對(duì)地理交通條件的依賴,從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來。在此過程中的政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有一定比較優(yōu)勢(shì)或競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的龍頭企業(yè),鼓勵(lì)龍頭企業(yè)并購、擴(kuò)張,帶動(dòng)其他企業(yè)形成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。

《國(guó)富論》是一部偉大的著作,亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一,讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的,而是相輔相成的,有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇,沒有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見的手”的作用,如要取代這只“看不見的手”的作用,必會(huì)帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢?斯密雖然沒有直接表達(dá),但是全書已經(jīng)告訴我們,那只“看不見的手”正是人類的利己之心。

國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇九

作者亞當(dāng)·斯密是英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)古典學(xué)派的創(chuàng)立者。該書初版于1776年,與美國(guó)的《獨(dú)立宣言》同年發(fā)表。

亞當(dāng)·斯密被奉為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。而《國(guó)富論》在其成文之后的200多年時(shí)間里,先后贏得了無數(shù)榮譽(yù):“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的‘圣經(jīng)”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書”、“影響世界歷史的10本書之一” 等。英國(guó)著名歷史學(xué)家巴克勒在其名著《文明史》中,甚至認(rèn)為“從最終效果來看,這也許是迄今最重要的書”,“這本書對(duì)人類幸福做出的貢獻(xiàn),超過了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻(xiàn)的總和”。

更為眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家所“迷惑”的是,亞當(dāng)·斯密200多年前所做的這本經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作,仍然涵括了我們今天經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)研究的方方面面,而且它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),無懈可擊(張五常和郎咸平都曾如是說)。

在《國(guó)富論》里,亞當(dāng)·斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上,說明了分工和貿(mào)易如何增加國(guó)民財(cái)富,并界定了君主或國(guó)家的職責(zé)和收入來源。全書分為5 篇,作者在《導(dǎo)論及全書設(shè)計(jì)》中說,“本書前四篇的目的,在于說明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的,并說明供應(yīng)各時(shí)代各國(guó)民每年消費(fèi)的資源,究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的,是君主或國(guó)家的收入。”具體而言,第一篇討論的是勞動(dòng)生產(chǎn)力改良的原因,以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲(chǔ)蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后,歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落,和商業(yè)城市興起的實(shí)際,探討了財(cái)富增長(zhǎng)的不同路徑。第四篇?jiǎng)t在此基礎(chǔ)上,從當(dāng)時(shí)最受推崇的重商主義開始,論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)體系的后果。第五篇?jiǎng)t討論君主或國(guó)家的開支方向和收入來源。

亞當(dāng)·斯密在論述所有問題時(shí),都有一個(gè)基本的前提,這個(gè)前提總是被他或隱或顯的提及:在經(jīng)濟(jì)生活中,每個(gè)人都追求自己的利益,經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是利己心(這應(yīng)該就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中“理性經(jīng)濟(jì)人”的來源)。斯密在全書中主要提出了以下觀點(diǎn):

1、“看不見的手”的作用。每一個(gè)行為的動(dòng)機(jī),主要在于利己,求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。而且利己性并不是值得反對(duì)或摒棄的,這是人性的一面,是一種自然現(xiàn)象。個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)福利。

2、勞動(dòng)率增長(zhǎng)的關(guān)鍵在于分工協(xié)作。斯密在書中第一篇第一章以制針業(yè)為例子(第7—8頁),來說明分工所帶來的生產(chǎn)率的巨大改進(jìn)。

國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇十

每個(gè)國(guó)家成員的勞動(dòng)都是為本國(guó)國(guó)民帶給生活所需的必需品和便利品,或者是用這部分產(chǎn)品換取外國(guó)的必需品和便利品。影響一國(guó)成員數(shù)量多少的原因,也就是說勞動(dòng)帶給的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說有兩個(gè):一個(gè)是勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的熟練,也就是此刻所說的生產(chǎn)力,一個(gè)就是從事有用勞動(dòng)和無用勞動(dòng)的比例。相對(duì)這兩點(diǎn),第一點(diǎn)的影響更大,正因在歷史的長(zhǎng)河中,有很多禮貌未開化的種族中,人民有時(shí)候務(wù)必拋棄或者殺死其中的老弱病殘,以保證種族的延續(xù);在許多禮貌開化的社會(huì)中,總是有許多從事無用的勞動(dòng)的人,比如古代的官員和軍隊(duì)!

勞動(dòng)分工使得同樣數(shù)量的人,生產(chǎn)的商品大大增加。這要?dú)w因于三種狀況:第一,每一個(gè)工人只從事一種工作,能提高勞動(dòng)熟練程度;第二,節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時(shí)刻;第三,發(fā)明了一些機(jī)器,大大提高勞動(dòng)效率。那造成分工的原因是什么,正因在人類族群內(nèi)部是禁止偷盜和搶劫,因此某個(gè)人想要獲得某種物品只有兩種途徑:一種是自我勞動(dòng)獲得,一種透過交換獲得。在族群內(nèi),某些具有特殊才能的人,比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自我專心制作弓矢比自我去打獵更有利;比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自我專心造房比種田更有利,于是他們就是專心從事某種勞動(dòng)了,分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工,分工的程度必然受到交換潛質(zhì)即市場(chǎng)范圍的制約。正因市場(chǎng)太小,勞動(dòng)者無法用他們自我消費(fèi)不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近,正因在交通不發(fā)達(dá)的時(shí)代,相對(duì)來說,水運(yùn)對(duì)于陸運(yùn)有天然的優(yōu)勢(shì):第一,水運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)較低,陸運(yùn)要透過野蠻民族的領(lǐng)地,危險(xiǎn)較大;第二,成本相對(duì)較低,透過水運(yùn)需要的人數(shù)和交通工具較少。因此由于水運(yùn)的好處巨大,工藝和產(chǎn)生的改良出此刻水運(yùn)便利的地方就理所當(dāng)然,這樣改良要很久才會(huì)傳到內(nèi)陸地區(qū)。

當(dāng)勞動(dòng)分工完全確立后,一個(gè)人自我的勞動(dòng)只需要很小部分就能夠滿足自我的需求。他務(wù)必拿著自我用不完的勞動(dòng)產(chǎn)品來換取其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品。在交換的過程中,有一些物品得到所有的人的公認(rèn),能夠換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品。在這期間,有貝殼、糖很多的物品充當(dāng)了這個(gè)主角,但是最終都被金屬所代替。這是正因金屬易于保存,易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。

一個(gè)人是貧還是富,依照他能享受的生活必需品,便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動(dòng)量,勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度。世間所有財(cái)富,最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購買的。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度,但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的,而是透過商品的名義價(jià)格去衡量的。通常而言,勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。所謂真實(shí)價(jià)格就是報(bào)酬勞動(dòng)的必須數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價(jià)格就是必須數(shù)量貨幣。勞動(dòng)者的貧與富,不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例,而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比例。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格,一年一年的來說貨幣更容易體現(xiàn)。一個(gè)世紀(jì)來說谷物更容易體現(xiàn)。

在資本積累和土地私有之前,勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn)。比如,兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn),務(wù)必給其相應(yīng)的報(bào)酬(也就是資本利潤(rùn)),這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的分配,資本的利潤(rùn)與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后,地主會(huì)要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì)自我(也就是地租),這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配。勞動(dòng)不僅僅衡量?jī)r(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值,而且衡量?jī)r(jià)格中分解為地租和利潤(rùn)的那部分價(jià)值。分開來說,每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值,都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來說,構(gòu)成一國(guó)全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格,比如由這三個(gè)部分構(gòu)成,并且財(cái)富就是以這三種方式在不一樣的國(guó)民之間分配。一國(guó)財(cái)富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加,還是逐年減少要取決于工資,利潤(rùn)以及地租是以怎樣樣的比例在國(guó)民間分配。

一部分,使商品數(shù)量接近有效需要量,向自然價(jià)格靠近。自然競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)價(jià)格一般都是賣方能承受的最低價(jià)格,壟斷的市場(chǎng)價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格。

關(guān)于勞動(dòng)工資和利潤(rùn),如果一個(gè)人透過勞動(dòng)不能獲取養(yǎng)活自我,那他務(wù)必透過坑蒙拐騙來獲取他活下去的必需品。因此在制定最低工資時(shí)務(wù)必要讓勞動(dòng)者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會(huì),而是出此刻最快富裕的社會(huì),也就財(cái)富增加最快的社會(huì)。在不斷進(jìn)步的社會(huì)資本具有較低的利潤(rùn),勞動(dòng)者具有較高的工資;在財(cái)富停滯的社會(huì)資本具有較高的利潤(rùn),較低的工資;在即將衰退的社會(huì),資本具有最高的利潤(rùn),最低的工資。

國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇十一

導(dǎo)語:《國(guó)富論》是具有"現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父"美譽(yù)的蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家亞當(dāng)·斯密的一本經(jīng)濟(jì)學(xué)專著,是其最具影響力的代表作品。下面小編為您推薦范文國(guó)富論讀后感,歡迎閱讀!

在一個(gè)美妙的午后,筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之開山之作——《國(guó)富論》,筆者便懷著幾分激動(dòng)與崇敬之情開始了這一次的神游之旅。需要在這里在這里說明的是,富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)《國(guó)富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)需要在這里說明的是,《國(guó)科的誕生,亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫,被譽(yù)為“知識(shí)淵博的蘇格蘭才子”亞當(dāng)·也因此聲名顯赫,被譽(yù)為科的誕生,亞當(dāng)·斯密也因此聲名顯赫,被譽(yù)為“知識(shí)淵博的蘇格蘭才子”。

《國(guó)富論》共分五卷。它從國(guó)富的源泉——?jiǎng)趧?dòng),說到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手《國(guó)富論》共分五卷。它從國(guó)富的源泉——?jiǎng)趧?dòng),說到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手——分工。因分工而引起交換,由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換,由交換而產(chǎn)生交換媒介——段——分工。因分工而引起交換,由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解析商品價(jià)格及商品價(jià)值,以及價(jià)格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤(rùn)。進(jìn)而聯(lián)系析商品價(jià)格及商品價(jià)值,以及價(jià)格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤(rùn)。進(jìn)而聯(lián)系整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系,闡述其內(nèi)在聯(lián)系。整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系,闡述其內(nèi)在聯(lián)系。

《國(guó)富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作,提出了許多新的觀點(diǎn)和理論,也正因《國(guó)富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作,提出了許多新的觀點(diǎn)和理論,也正因?yàn)槿绱?,它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對(duì)于《國(guó)富論》中“分工”觀點(diǎn)尤為感為如此,它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對(duì)于《國(guó)富論》中“分工”的觀點(diǎn)尤為感興趣。因此,本文也是筆者對(duì)于《國(guó)富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)。興趣。因此,本文也是筆者對(duì)于《國(guó)富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)。“勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn),以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和”這是亞當(dāng)·斯密在第一章的.開頭語。為了使讀者判斷力,似乎都是分工的結(jié)果。這是亞當(dāng)·斯密在第一章的開頭語。

為了使讀者亞當(dāng)更加明白分工在社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用,亞當(dāng)斯密進(jìn)而舉了扣亞當(dāng)·更加明白分工在社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用,亞當(dāng)·斯密進(jìn)而舉了扣針制造業(yè)的例子來加以說明。由此,我們也知道因?yàn)橛辛朔止?,同?shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn):第一點(diǎn)就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn):第一點(diǎn),勞動(dòng)者的技巧因?qū)I(yè)工作量。其分工而日漸進(jìn)步。勞動(dòng)者熟練程度的增進(jìn),勢(shì)必增加他所能完成的工作量。第二點(diǎn),由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作,通常需要損失不少時(shí)間。有了分工,就可以免除這種損失。第三點(diǎn)除這種損失。第三點(diǎn),許多簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械的發(fā)明,使一個(gè)人能夠做許多人的工作。從分工開始,亞當(dāng)斯密接下來談到分工的緣由:人類的物與物交換。因?yàn)閬啴?dāng)·從分工開始,亞當(dāng)·斯密接下來談到分工的緣由:人類的物與物交換。因?yàn)槿祟愑形锱c物交換的意愿、需求,繼而產(chǎn)生勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工又引起更大范圍的物與物交換。在這里亞當(dāng)斯密談到亞當(dāng)·談到“的物與物交換。在這里亞當(dāng)·斯密談到“例如,在狩獵或游牧民族中,有個(gè)善于制造弓弩的人,他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果,他發(fā)覺,造弓弩的人,他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果,他發(fā)覺,與其親自到野外捕獵,倒不如與獵人交換。因?yàn)榻粨Q所得卻比較多。為他自身的利益打算,他只好以制造弓弩為業(yè)。于是,他便成為一種武器制造者。另有一個(gè)人,因長(zhǎng)于建造小茅房或移動(dòng)房屋的框架和屋頂,往往被人請(qǐng)去造屋,得家禽獸肉為酬。于是,他發(fā)覺,完全獻(xiàn)身于這一工作對(duì)自己有利,因而就成為一個(gè)房屋建筑者。同樣,第三個(gè)人成為鐵匠或銅匠,第四個(gè)人成為硝皮者或制革者。這樣一來,人人都一定能夠把自己消費(fèi)不了的自己的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分,拿來換得自己所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。得自己所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵(lì)大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù),使他們?cè)诟髯缘臉I(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能?!?/p>

在這里筆者注意到,亞當(dāng)·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中,分工得以進(jìn)行的在這里筆者注意到,亞當(dāng)·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中,分工得以進(jìn)行的亞當(dāng)一個(gè)必要條件是人們感到他從事這一份行業(yè)更有利于自身的生存發(fā)展。簡(jiǎn)單的講,即他從業(yè)于此行業(yè),一定有勞動(dòng)剩余部分同大家交換。從這里,筆者聯(lián)想到當(dāng)今社會(huì)青年擇業(yè)的現(xiàn)實(shí)問題。據(jù)亞當(dāng)斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀,我們亞當(dāng)·當(dāng)今社會(huì)青年擇業(yè)的現(xiàn)實(shí)問題。據(jù)亞當(dāng)·斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀,我們也許能得到一種正確的引導(dǎo)。當(dāng)今社會(huì)紛繁復(fù)雜,其中,職業(yè)的多種多樣更是充分地佐證了這一點(diǎn)。

職業(yè)的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細(xì)程度。的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細(xì)程度。人們對(duì)職業(yè)的選擇正是其對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力分工的積極參與。與分工之初人們選擇的目的一樣,現(xiàn)在,人們擇業(yè)也是為了得到盡可能多的滿足生存的資料。類似的,現(xiàn)今人們擇業(yè)也得根據(jù)自身的優(yōu)勢(shì)條件進(jìn)行選擇。這樣,不僅有利于自身的生存與發(fā)展,同時(shí)也有利于社會(huì)的整體進(jìn)步。這樣說不免泛泛而談,從而陷入泛泛論。我們不妨假想,如果愛因斯坦沒有選擇他擅長(zhǎng)的領(lǐng)域:物理,那今天物理學(xué)的發(fā)展會(huì)是怎樣一個(gè)局面,愛因斯坦”“愛因斯坦”對(duì)于世人又是怎樣一個(gè)名詞。這一切讓人讓人不可想象,或許物理學(xué)較現(xiàn)今而言倒退對(duì)于世人又是怎樣一個(gè)名詞。這一切讓人不可想象,或許物理學(xué)較現(xiàn)今而言倒退百余年,又或許沒有根本性的差距,或者比現(xiàn)今更加進(jìn)步。但是,有一點(diǎn)我們可今更加進(jìn)步。但是,有一點(diǎn)我們百余年,又或許沒有根本性的差距,或者比現(xiàn)今更加進(jìn)步。但是,有一點(diǎn)我們可以確定的是,如果愛因斯坦沒有選擇他所擅長(zhǎng)的物理領(lǐng)域,那么以確定的是,如果愛因斯坦沒有選擇他所擅長(zhǎng)的物理領(lǐng)域,那么在現(xiàn)今物理學(xué)中的是,如果愛因斯坦沒有選擇他所擅長(zhǎng)的物理領(lǐng)域,那就不存在這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞就不存在這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”愛因斯坦的成就和他對(duì)世界的貢。獻(xiàn),這些種種無論對(duì)于愛因斯坦又無論是是對(duì)于整個(gè)社會(huì)來說是至關(guān)重要的。整個(gè)社會(huì)來說是至關(guān)重要的。這獻(xiàn),這些種種無論是對(duì)于愛因斯坦又或者是對(duì)于整個(gè)社會(huì)來說是至關(guān)重要的。這些偉大的成就便得益于其發(fā)展了自身擅長(zhǎng)領(lǐng)域。

這里,還有一個(gè)人或許更具有說服力,那便是被譽(yù)為詩仙的李白。眾人皆知這里,還有一個(gè)人或許更具有說服力,那便是被譽(yù)為詩仙的李白。眾人皆知還有一個(gè)人或許更具有說服力李白在年少的是,李白在年少時(shí)一心想要考取功名,從而入朝為官。幸而李白最終未能了愿。正是這樣,他得以在自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域發(fā)展,造就了一代詩仙。這對(duì)于李白,對(duì)于社會(huì)都是一種更好的結(jié)果。試想,如果李白順利考取功名,并且順利入得仕途,社會(huì)都是一種更好的結(jié)果。試想,如果李白順利考取功名,并且順利入得仕途,據(jù)李白的性格或許便會(huì)被埋沒在滾滾仕途之中,整日蹉跎歲月。世上也就那么依據(jù)李白的性格或許便會(huì)被埋沒在滾滾仕途之中,整日蹉跎歲月。世上也就沒有“詩仙李白”一說。他所留下的寶貴的精神財(cái)富也沒有“詩仙李白”一說。他所留下的寶貴的精神財(cái)富也就不復(fù)存在。而李白在文學(xué)上對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)是極其重要的。幸而李白發(fā)揚(yáng)了他所擅長(zhǎng)的一面。的貢獻(xiàn)是極其重要的。上對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)是極其重要的。幸而李白發(fā)揚(yáng)了他所擅長(zhǎng)的一面。因此,擇業(yè)對(duì)于一個(gè)人甚至整個(gè)社會(huì)來說都是非常重要的,而根據(jù)分工論來擇業(yè)尤為重要。

以上是筆者從亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》分工思想中感悟到的一絲拙亞當(dāng)·擇業(yè)尤為重要。以上是筆者從亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》分工思想中感悟到的一絲拙見。誠然,從《國(guó)富論》中筆者還看到許多如星點(diǎn)般璀璨的思想,時(shí)時(shí)發(fā)人深思。這令筆者懷著更加崇敬之情,結(jié)束了這一次的旅程。

國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇十二

我利用寒假時(shí)刻閱讀了由有“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”美譽(yù)的亞當(dāng)·斯密著作的《國(guó)富論》,覺得《國(guó)富論》真的是一部了不起的著作。

之前我領(lǐng)悟馬克思理論時(shí),馬克思認(rèn)為:工人每一天的勞動(dòng)一部分是必要?jiǎng)趧?dòng),這是工人的酬勞,是供工人維持自我和家庭生活的;而另一部分勞動(dòng)是剩余勞動(dòng),是生產(chǎn)剩余價(jià)值的,這部分是資本家資本積累的源泉,資本家正是透過不斷的增加生產(chǎn)剩余勞動(dòng)的時(shí)刻加大對(duì)工人的剝削。其實(shí)我當(dāng)初在領(lǐng)悟馬克思主義理論的時(shí)候,會(huì)有這么一種思考:工人們生產(chǎn)商品的勞動(dòng)獲得了工資,那么資本家在生產(chǎn)過程中也監(jiān)督和指揮工人的勞動(dòng)不是也就應(yīng)獲得必須數(shù)量的報(bào)酬嗎?之后看了《國(guó)富論》,其中亞當(dāng)。

斯密認(rèn)為:工人在原料增加的價(jià)值分為兩個(gè)部分,一部分支付他們的工資,一部分支付雇主們的利潤(rùn),這部分又可細(xì)分為資本的利潤(rùn)和地租。資本的利潤(rùn)可假想為支付資本家的某種特殊的勞動(dòng)即付給監(jiān)督和指揮工人勞動(dòng)的工資的別名,而地租呢作為資本家所墊支的原料和空間等資本的報(bào)酬。我覺得資本家在付出自我的勞動(dòng)同時(shí)就應(yīng)獲得報(bào)酬,但是所站的立場(chǎng)不一樣(如資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí))獲得多少就會(huì)因個(gè)人的私利心,從而會(huì)出現(xiàn)偏移。而在地租這個(gè)問題又會(huì)涉及到土地是否私有,與國(guó)家的制度有關(guān)。我知道馬克思主義理論,《國(guó)富論》中的理論所支持的階級(jí)是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí),是兩個(gè)不一樣的階級(jí),因此他們的觀點(diǎn)也很難決定孰對(duì)孰錯(cuò)。所站的階級(jí)不一樣,自然所持有的觀點(diǎn)就會(huì)不一樣。

看了《國(guó)富論》我對(duì)其中印象最深的就應(yīng)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分。在國(guó)富論中重點(diǎn)說了兩種富國(guó)裕民的政治經(jīng)濟(jì)體系:重商主義體系和重農(nóng)主義體系。重農(nóng)主義是把土地看做國(guó)家收入主要來源的一種政治學(xué)體系。為了增進(jìn)農(nóng)業(yè)重視農(nóng)業(yè)發(fā)展,并主張限制制造業(yè)和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展,但最后往往作用與目的背道而馳。在封建中國(guó),曾長(zhǎng)時(shí)刻實(shí)行重農(nóng)抑商,實(shí)行海禁,閉關(guān)鎖國(guó),禁止商業(yè)發(fā)展,最后到了清朝農(nóng)業(yè)也落后,幾乎百業(yè)俱廢的地步。而重商主義則鼓勵(lì)制造和對(duì)外貿(mào)易多于農(nóng)業(yè)。該部分就花了大篇幅說了商業(yè)主義和重農(nóng)主義。

隨著國(guó)際上的全球化趨勢(shì),了解商業(yè)主義或重商主義的原理對(duì)于一個(gè)國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還是有很大的好處的。一開始一國(guó)會(huì)擔(dān)心自我國(guó)家的金銀會(huì)外流,會(huì)發(fā)行一些禁令極力阻止貿(mào)易。但是這些禁令并不能完全阻止金銀外流,當(dāng)一個(gè)國(guó)家輸入金銀數(shù)量超過有效需求時(shí),它在該國(guó)內(nèi)的價(jià)值就會(huì)降低;若鄰國(guó)的金銀量低于有效需求,它的價(jià)值就會(huì)升高。這樣就算有嚴(yán)厲的法律禁令,高利潤(rùn)也不能禁止金銀從該國(guó)輸入鄰國(guó)。還有只有增強(qiáng)對(duì)對(duì)金銀數(shù)量的使用,使依靠它得以流通,經(jīng)營(yíng)和制造的消費(fèi)品增加,才會(huì)增加金銀的數(shù)量。就如一個(gè)家庭,如果他們把家里日常開支剩余的金銀都儲(chǔ)存起來(那里不包括那種能夠升值的銀行儲(chǔ)存)。

不做任何的投資那么你的金銀還是這么多不會(huì)無端端地增加。但是你用作投資的話還有能夠增值的可能。一個(gè)家庭如此一個(gè)國(guó)家也是如此。不用閑置金銀必將會(huì)造成巨大的損失因此法律也阻止不了金銀被立即運(yùn)出國(guó)門。我想也是正因這樣才出現(xiàn)了咱們此刻的這個(gè)國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易行業(yè)!在商業(yè)主義國(guó)家他們有兩條原則:財(cái)富由金銀構(gòu)成;無金銀礦山的國(guó)家只有透過貿(mào)易差額才能輸入金銀。

因此限制進(jìn)口和鼓勵(lì)出口就成為國(guó)家致富的兩大引擎。咱們國(guó)家作為一個(gè)對(duì)外開放的國(guó)家也是如此。中國(guó)也采用了高關(guān)稅和非關(guān)稅的貿(mào)易壁壘來限制進(jìn)口,以及退稅,獎(jiǎng)勵(lì)等措施來鼓勵(lì)出口,使得從為止,對(duì)外貿(mào)易一向持續(xù)著順差,雖然以為基點(diǎn)出現(xiàn)了貿(mào)易順差急降,但是之后又持續(xù)了一個(gè)平穩(wěn)的狀態(tài)。亞當(dāng)·斯密在限制進(jìn)口的一般措施上做了探究,認(rèn)為也不是國(guó)內(nèi)能生產(chǎn)的商品都要限制進(jìn)口。事實(shí)上采取高關(guān)稅或絕對(duì)禁止手段對(duì)從國(guó)外進(jìn)口的國(guó)內(nèi)商品進(jìn)行限制,在必須程度上能夠保證國(guó)內(nèi)生產(chǎn)這種商品在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的壟斷。例如不從外國(guó)進(jìn)口玉米的話,中國(guó)自我生產(chǎn)的玉米就能夠完全壟斷中國(guó)市場(chǎng)。本國(guó)壟斷確實(shí)能鼓勵(lì)本國(guó)的一些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是這不是絕對(duì)有利的,當(dāng)這個(gè)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)不如其他國(guó)家時(shí),進(jìn)口該產(chǎn)品就比國(guó)內(nèi)生產(chǎn)更明智。就算花精力把該產(chǎn)業(yè)提到跟其他國(guó)一樣的優(yōu)勢(shì),正因所投入產(chǎn)業(yè)中的資本和勞動(dòng)是有限,這樣做就會(huì)使這些資本和勞動(dòng)不能朝著最有利的方向發(fā)展。因此向這種優(yōu)勢(shì)是徒勞的,不如選取進(jìn)口該商品。這就好像是一個(gè)木匠,雖然他自我會(huì)做衣服但是他做衣服的熟悉程度絕對(duì)沒有專業(yè)的裁縫好,與其把這部分力氣功夫放在做衣服上,不如更好地利用這部分力氣,把它用到最有利的用途上,用在做木工上,這樣木匠反而會(huì)收獲更多。

他還發(fā)現(xiàn)對(duì)來自貿(mào)易差額認(rèn)為凡對(duì)與我不利的國(guó)家的各種商品進(jìn)口都實(shí)施限制的做法無論是根據(jù)重商主義還是其他原則來說都是不合理的。他認(rèn)為在其中有一個(gè)與貿(mào)易差額不一樣的但關(guān)乎國(guó)家盛衰的差額—年生產(chǎn)與年消費(fèi)差額,即使在貿(mào)易差額不利于一個(gè)國(guó)家,生產(chǎn)與消費(fèi)差額仍可有利于這個(gè)國(guó)家,使這個(gè)國(guó)家的實(shí)際財(cái)富即土地和勞動(dòng)年產(chǎn)物大大地增加。另外退稅,獎(jiǎng)金,通商條約,建立殖民地等能大大地鼓勵(lì)出口,從而會(huì)給國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會(huì)帶來益處。

在讀《國(guó)富論》的時(shí)候,咱們也不就應(yīng)過于堅(jiān)信名人的權(quán)威,就應(yīng)抱著一種探索的態(tài)度去細(xì)讀。在《國(guó)富論》中就出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中這樣價(jià)值悖論:沒有什么東西比水更有用,但它幾乎不能購買任何東西……相反,一塊鉆石有很小的使用價(jià)值,但是透過交換能夠得到超多的其他商品。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為商品的價(jià)格和價(jià)值是由它的稀缺性決定的,事實(shí)上商品的價(jià)格是由需求跟供應(yīng)共同決定的。雖然《國(guó)富論》中有些觀點(diǎn)理論存在錯(cuò)誤,爭(zhēng)議,但是它對(duì)經(jīng)濟(jì)理論和國(guó)家政策產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步都起了重大的作用。

國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇十三

繼上一次的《新賣桔者言》,這次我選擇了讀《國(guó)富論》。和《新賣桔者言》不同,這本書的內(nèi)容理解起來有一定的難度。有一句話可以形容我剛開始看的感受:“這些字分開來我都認(rèn)識(shí),可是組合起來我就不認(rèn)識(shí)了?!彼?,我不得不一邊看,一邊上網(wǎng)查閱這些內(nèi)容的意思。

《國(guó)富論》共分五卷。它從國(guó)富的源泉――勞動(dòng),說到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段――分工,因分工而起交換,論及作為交換媒介的貨幣,再探究商品的價(jià)格,以及價(jià)格構(gòu)成的成分――工資、地租和利潤(rùn)。我比較感興趣的分工這部分。

分工是增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段。斯密認(rèn)為,勞動(dòng)生產(chǎn)力上的改進(jìn),以及勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更多的嫻熟程度、技巧和判斷力,似乎都是分工的結(jié)果。這句話在《國(guó)富論》居于開篇之位,足可以讓我們認(rèn)識(shí)到分工的重要性。

在書中,斯密為我們舉了一個(gè)制針的例子:“一個(gè)工人,如果沒有受過制針這種職業(yè)的相當(dāng)訓(xùn)練,也不知道怎樣使用它的機(jī)械,那么即使再努力工作,一天也許也造不出一枚針,當(dāng)然更不可能造出20枚針了。但是現(xiàn)代商業(yè)已經(jīng)使這種工作成為專門職業(yè),并且將這種工作非為若干工序,其中大多數(shù)也同樣成為專門的職業(yè)。……有一個(gè)這種小工廠,只雇用十個(gè)工人,有幾個(gè)工人擔(dān)任二三種操作。一日也能成針48000枚,即一人一日可成針4800枚。”

如果他們不分工合作,不由每個(gè)人專門操作某道工序,那么不論他們?cè)鯓优?,一天也不可能造?0枚針,說不定連一枚也造不出來。

凡是能夠分工的工作,一旦使用分工制,就能夠相應(yīng)地增加勞動(dòng)的生產(chǎn)力。汽車生產(chǎn)商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是因?yàn)楦膫鹘y(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水生產(chǎn),從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本擊敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,占據(jù)汽車市場(chǎng)的半壁江山。

上述的例子現(xiàn)在對(duì)于我們來說都是比較遙遠(yuǎn)的,不能親身體驗(yàn)?zāi)欠N分工的效果。就拿我們平時(shí)在家做飯來舉個(gè)例吧。過節(jié)時(shí)家里都會(huì)做一頓豐盛的大餐,如果這個(gè)時(shí)候只由媽媽一個(gè)人負(fù)責(zé)煮飯做菜,那她大概就得從中午開始忙活,不然是不夠時(shí)間煮大餐的,但是如果全家出動(dòng),媽媽負(fù)責(zé)炒菜,爸爸負(fù)責(zé)殺雞,姐姐負(fù)責(zé)切菜,我負(fù)責(zé)洗菜,全家人分工合作,那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴,而且所需時(shí)間也不多,可能只需要媽媽一個(gè)人工作時(shí)的四分之一的時(shí)間。這就是分工合作的高效率。

我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到分工的重要性是前人留下來的知識(shí),而斯密認(rèn)識(shí)到分工的重要性卻是他從生活中工作中認(rèn)真觀察,分析研究出來的。在《國(guó)富論》一書中,斯密充分的展示了他站在時(shí)代前端的對(duì)各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和體會(huì)認(rèn)識(shí)。

《國(guó)富論》這本書中值得好好品味的內(nèi)容還有很多很多,我現(xiàn)在只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的,在以后,我還會(huì)好好的再次研讀這本書,希望有興趣的各位同學(xué),也去圖書館借來看看吧。

國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇十四

《國(guó)富論》被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作,作為以國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易為專業(yè)的大學(xué)生,首先要讀一讀這本驚世之作,了解經(jīng)濟(jì)方面的有關(guān)知識(shí),有助于以后的學(xué)習(xí)。讀完《國(guó)富論》你有什么感想呢?下面是小編收集整理的《國(guó)富論》讀后感,歡迎閱讀。

《國(guó)富論》是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密于1776年撰寫而成的。

這本書被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)。

我覺得它有點(diǎn)難讀,花了很長(zhǎng)時(shí)間才勉強(qiáng)地看了一遍,就據(jù)此寫下自己的一點(diǎn)淺見。

《國(guó)富論》共分五篇。

亞當(dāng)·斯密生活在兩個(gè)時(shí)代的交替轉(zhuǎn)折時(shí)期,他為新的自由主義經(jīng)濟(jì)原則大聲吶喊,也就不可避免的遭到舊勢(shì)力的肆意攻擊。

然而,他的勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)人類思想史的發(fā)展起了不可磨滅的巨大的作用,他的經(jīng)濟(jì)思想成了人類寶貴的精神財(cái)富之一,他的學(xué)說影響了整整幾代人的成長(zhǎng)。

有著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)作者亞當(dāng)·斯密給過一個(gè)概括性的評(píng)述——也許沒有任何一部當(dāng)代的著作像《國(guó)富論》那樣對(duì)科學(xué)經(jīng)濟(jì)思想和行政管理體制產(chǎn)生過如此深遠(yuǎn)的影響,我們有理由認(rèn)為,他的這部著作所產(chǎn)生的影響將會(huì)持續(xù)下去。

《國(guó)富論》被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作,作為以國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易為專業(yè)的大學(xué)生,首先要讀一讀這本驚世之作,了解經(jīng)濟(jì)方面的有關(guān)知識(shí),有助于以后的學(xué)習(xí)。

拜讀了這本書后,我有了自己的一些小心得和認(rèn)識(shí)。

也讓我聯(lián)想到了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,中國(guó)現(xiàn)在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng),而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想,告訴我們市場(chǎng)體系的基礎(chǔ)是自由和法制,發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就要兩手抓,既要給空間市場(chǎng),政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控。

縱觀歷史,我們出現(xiàn)的一個(gè)錯(cuò)誤就是“大躍進(jìn)”活動(dòng),政府全面掌控市場(chǎng),無論什么東西都是政府規(guī)定的,最終壓抑了人民的工作熱情,使當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)停滯落后。

我們從文中可以感受到他并沒有一味地強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的萬能,而是不經(jīng)意地點(diǎn)出,如果沒有相應(yīng)的制度設(shè)計(jì),市場(chǎng)也會(huì)變成“萬惡之源”。

沒有以自由和法治為基礎(chǔ)的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),正在逐漸失去它的魔力。

縱觀西方自由市場(chǎng)的發(fā)展,無不是伴隨著個(gè)人自由的不斷延伸和擴(kuò)展。

讀了《國(guó)富論》,讓我更加確定這一點(diǎn)。

《國(guó)富論》的編者馬克斯·勒納評(píng)論說:“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書,一本由有著高深學(xué)問和明敏見識(shí)的人所寫的書。

這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力,能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合能力,能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來,斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。

他像后來的馬克思一樣,不是一個(gè)關(guān)在自己房子里德與世隔絕的學(xué)者,他仿佛全身裝著天線,能收到并吸收所能接觸到的一切信息。

他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時(shí)寫作,在這個(gè)世界中,封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。

他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫作的。

結(jié)果是,他的書不只是為圖書館架藏而寫的,它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見和國(guó)家政策產(chǎn)生了深刻的影響,它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。

”我認(rèn)為,這是一本主張個(gè)人自由競(jìng)爭(zhēng),在經(jīng)濟(jì)學(xué)中起著啟明燈和導(dǎo)航燈的重要巨著,是對(duì)當(dāng)代及現(xiàn)代有重要影響的百科全書!第一篇,生產(chǎn)力提高的原因和產(chǎn)品的分配。

這第一篇是整篇巨制的重中之重。

首先講到的是分工,人與人之間需要合作,分工是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然結(jié)果,我們可能不擅長(zhǎng)某一方面,但我們可以用我們擅長(zhǎng)的某一方面來換取別人擅長(zhǎng)的那一方面的服務(wù)。

這就是絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論。

分工可以極大地增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力,正因?yàn)槿藗冇胁煌纳瞄L(zhǎng),而又有錯(cuò)綜復(fù)雜的各樣需求,所以就有了交換。

交換提高了社會(huì)有效需求和社會(huì)福利,它就需要流通中更多的產(chǎn)品,而分工的原因,不用說,最有力的解釋就是“制作扣針”的例子。

分工就是為了創(chuàng)造更多的社會(huì)價(jià)值。

再接下來就是貨幣和商品的價(jià)格的探討。

價(jià)值,我覺得它表示的是物品的效用,而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最多的是物品的邊際效用,因?yàn)檎沁@個(gè)邊際效用決定了商品的價(jià)格。

不少有關(guān)經(jīng)濟(jì)的著作都會(huì)提到“饅頭是最后一個(gè)才吃飽的”,在饅頭并不缺乏的情況下,就是這最后一個(gè)饅頭的價(jià)值決定了它的價(jià)格。

高中的政治課本上講,價(jià)值中包含的是勞動(dòng),勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。

它體現(xiàn)的就是商品的真實(shí)價(jià)格,產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn),其真實(shí)價(jià)格就會(huì)一定,變化的只是我們現(xiàn)在的貨幣衡量。

而下面講到的勞動(dòng)工資和資本利潤(rùn)就是社會(huì)分工創(chuàng)造的財(cái)富的分配問題。

根據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn),這是財(cái)富的原始分配。

社會(huì)分工必然導(dǎo)致勞動(dòng)者在從事生產(chǎn)過程中從最終產(chǎn)品的貢獻(xiàn)的不同,也就是書上講的勞動(dòng)者的職業(yè)性質(zhì)差異,最終導(dǎo)致勞動(dòng)者工資的不均等。

第十一章講到的地租,其實(shí)就是土地的使用價(jià)格,即資本使用土地所要付出的經(jīng)濟(jì)代價(jià),也即經(jīng)濟(jì)租。

第二篇,資產(chǎn)的性質(zhì)和積累以及使用。

資產(chǎn)的性質(zhì)就是資產(chǎn)的分類。

其實(shí)《國(guó)富論》探討的最終目的是增加國(guó)家財(cái)富和社會(huì)福利。

增加國(guó)家財(cái)富就必須要走一條路,那就是增加實(shí)際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機(jī)器設(shè)備,那個(gè)時(shí)候還沒有虛擬經(jīng)濟(jì)這個(gè)概念,就是增加實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具,這就需要資產(chǎn)投入,資產(chǎn)的投入和運(yùn)營(yíng)就是資產(chǎn)的積累和使用的過程。

第三篇,不同國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)的不同方式。

這一篇翻來覆去講的其實(shí)就是歐洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。

內(nèi)容也比較少,我是覺得沒什么意思。

第四篇,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。

這一篇中所講正式我們中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家宏觀控制下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)寫照,我是這么認(rèn)為的。

我覺得我國(guó)現(xiàn)在明顯存在著重商主義,一切東西以金錢來衡量,鈔票馬上都要取代愛情的地位,成為現(xiàn)代都市男女結(jié)婚的條件了。

”“錢不到就不能救人,挾尸要價(jià)”的丑惡,上課時(shí)老師講到的某些“有錢錢坐牢,沒錢人坐牢”的現(xiàn)象等等,這就是重錢重商的教育教出來的。

如果我們的教育中多參雜一些“道與義”的教育,也許很多事就不是現(xiàn)在這個(gè)樣子了。

不過也不能否認(rèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要重商主義的推動(dòng)。

斯密認(rèn)為應(yīng)該對(duì)國(guó)內(nèi)能生產(chǎn)的商品予以進(jìn)口限制,這其實(shí)就是我們前幾年的貿(mào)易壁壘,為保護(hù)國(guó)內(nèi)企業(yè)的生存和發(fā)展,其實(shí)在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,哪里還有100%的國(guó)貨、哪里還有100%的進(jìn)口貨?幾乎沒有了。

在退稅、獎(jiǎng)金和通商條約方面,都是為國(guó)家進(jìn)出口貿(mào)易提供的一些策略。

我們國(guó)家也在實(shí)行出口退稅。

通商條約其實(shí)就是互惠互利的基礎(chǔ)上簽署的協(xié)定,當(dāng)然不排除不公平的,比如戰(zhàn)爭(zhēng)等近代史上我們恥辱的割借租讓條約。

殖民地就是這些強(qiáng)勢(shì)國(guó)家進(jìn)行資源掠奪的根據(jù)地,增加自己的財(cái)富不顧別人的死活。

斯密是批判重商主義的,在對(duì)它作結(jié)的時(shí)候,斯密提出了“看不見的手”。

我看過有關(guān)書籍,“看不見的手”全書只提及一次,而實(shí)際上影響著全局。

正是通過這只“看不見的手”的作用,看似自私自利的行為最終居然會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利的最大化。

第五篇,君主或國(guó)家的收入。

《國(guó)富論》其實(shí)是反對(duì)政府干預(yù)的。

他認(rèn)為政府的主要任務(wù)就在于保護(hù)國(guó)家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。

在此他談?wù)摿私逃闹匾裕矣X得這是他非常偉大的地方,另外他還提出了著名的稅賦四原則:平等、確定、便利、節(jié)省。

亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》的第一篇第八章《論勞動(dòng)工資》中提到我們國(guó)家,他說,中國(guó)是世界上土地最肥沃、耕種得最好、人們最勤勞和人口最多的國(guó)家之一。

同時(shí)他還說我國(guó)最下層人民的貧困遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了歐洲最貧窮國(guó)家人民的貧困狀況。

這是多么可悲的事情,甚至這些話在今天來說都不為過。

我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,國(guó)家富有了,老百姓卻上不起學(xué)、看不起病、買不起房!這是為什么?

亞當(dāng)·斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人,他關(guān)于市場(chǎng)機(jī)制的論述已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石,在他去世的200多年間一直被視為“至圣先師”。

但是,斯密在天堂過得并不開心,人們崇拜他,談?wù)撍菂s并不了解他的思想真諦,只是用他的某個(gè)思想來為自己服務(wù)。

《國(guó)富論》總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論,對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過程做了系統(tǒng)的描述。

亞當(dāng).斯密第一次對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題做出了系統(tǒng)的研究,創(chuàng)立了一個(gè)完整的理論體系,把英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到一個(gè)新的水平。

《國(guó)富論》中要回答的最后問題是,感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭(zhēng),在社會(huì)的長(zhǎng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。

這個(gè)問題的答案在第五編,亞當(dāng).斯密列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段,除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止,否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。

這四個(gè)階段是:獵人的最初"野蠻"階段,原始農(nóng)業(yè)的第二階段,封建或莊園"耕作"的第三階段,商業(yè)上相互依存的第四階段。

每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。

例如,在獵人階段中"沒有任何財(cái)產(chǎn)。

因此,也就沒有任何確立的行政長(zhǎng)官或正規(guī)的司法行政"。

隨著牛羊群的出現(xiàn),產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式,不僅包括"可怕的"軍隊(duì),而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。

斯密思想的核心是:這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具,不能用自然法為之辯護(hù)。

他說,"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的,實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的,即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。

"最后,斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段,這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的,是自由的而不是受政府限制的。

這在后來稱為放任自由的資本主義,斯密稱之為完全自由的制度。

這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變,將帶來的上層建筑的必然改變。

可見,在斯密的哲學(xué)史中,主要的推動(dòng)機(jī)制是"人性",由自我改善的欲望所驅(qū)使,由理智所指導(dǎo)。

斯密死后,人們把《國(guó)富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng),把他關(guān)于利己的人受“看不見的手”引導(dǎo)增進(jìn)了社會(huì)利益的思想,作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則,卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。

于是,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺少了道德,引發(fā)了許多罪惡,在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難。

《國(guó)富論》,顧名思義,就是要研究什么是財(cái)富和如何增加財(cái)富的.,即如何“富國(guó)裕民”的。

以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把斯密的思想簡(jiǎn)單地概括為三點(diǎn):第一,追求財(cái)富增加是每個(gè)人和社會(huì)的目標(biāo);第二,利己是個(gè)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)力,即人是經(jīng)濟(jì)人;第三,市場(chǎng)上價(jià)格這只“看不見的手”把個(gè)人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個(gè)社會(huì),即經(jīng)濟(jì)中的自由放任。

這是現(xiàn)代人對(duì)斯密的理解,也是由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而來的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。

歷史上曾出現(xiàn)過的各種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),其中一大部分是壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇十五

國(guó)富論書評(píng)亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》,被稱為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”,全書共分為五卷。斯密在《國(guó)富論》一書中從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法,綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角,形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。在斯密看來,勞動(dòng)分工是國(guó)民經(jīng)濟(jì)增加的重要因素??催^卓別林大師《摩登時(shí)代》的同學(xué)都會(huì)發(fā)現(xiàn),在機(jī)器大生產(chǎn)的年代,實(shí)行規(guī)范的勞動(dòng)分工和生產(chǎn)流水操作,給勞動(dòng)生產(chǎn)率帶來了的極大提高,大大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而對(duì)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)來說,勞動(dòng)分工更是顯而易見。亞當(dāng)斯密能夠在當(dāng)時(shí)那個(gè)特殊年代發(fā)現(xiàn)這一秘密,可見他超強(qiáng)的洞察力!亞當(dāng)斯密著重從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面嚴(yán)謹(jǐn)而詳實(shí)的論證了國(guó)家財(cái)富。

在這里,他強(qiáng)調(diào)的是一國(guó)的進(jìn)出口貿(mào)易。一國(guó)的進(jìn)出口貿(mào)易是國(guó)家稅收的重要來源,是一國(guó)財(cái)富的重中之重。而結(jié)合我們國(guó)家而言,更能充分證明這一觀點(diǎn)。我國(guó)的凈出口貿(mào)易近3萬億,占全球的10%。外匯儲(chǔ)備更是達(dá)到了28473.38億美元,如今,我國(guó)外匯儲(chǔ)備一舉超過日本成為世界第一。強(qiáng)大的進(jìn)出口貿(mào)易,不僅增加了國(guó)家財(cái)富,更使得我國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的話語權(quán)得到增加。斯密的國(guó)富論不僅對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了重要影響,對(duì)全球的經(jīng)濟(jì)的影響更是巨大。1776年亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》的誕生,可以說為英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展掃清了前進(jìn)的障礙!也許,一個(gè)國(guó)家正處于轉(zhuǎn)型時(shí),他需要一種強(qiáng)有力的支撐,而亞當(dāng)斯密的自由經(jīng)濟(jì)體系,正是這種強(qiáng)有力的力量,他得到了資產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)同。

英國(guó)走在了世界大變革的前列,自由經(jīng)濟(jì)體系不僅使英國(guó)發(fā)生了巨變,而且也推動(dòng)了一個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的大繁榮!一個(gè)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體系由此形成。亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》,讓我們看到作者對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的深入思考,對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的巨大貢獻(xiàn)。我想說的是,如果我們不讀《資本論》,就不會(huì)知道社會(huì)主義,那么同樣,我們不讀《國(guó)富論》,就不知道什么是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇十六

斯密《對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》)一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法,綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角,形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

由于《國(guó)富論》蘊(yùn)涵了諸多的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐分析方法,并提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理機(jī)制,具有十分重要的理論研究?jī)r(jià)值和政策實(shí)施意義,本文僅對(duì)自身感興趣或自認(rèn)為有特別價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的部分理論進(jìn)行表述和評(píng)點(diǎn)。為避免打破原書的邏輯思維結(jié)構(gòu)和思想脈絡(luò),本文以《國(guó)富論》(謝祖鈞、孟晉、盛之譯,國(guó)富論----富的性質(zhì)和原因的研究》,中南大學(xué)出版社,20xx年3月第一版)所列章節(jié)目錄為序作以擇要。

(1)斯密認(rèn)為,對(duì)工資勞動(dòng)者的需求必須隨每一個(gè)國(guó)家的收入和資本的增加而增長(zhǎng)。而沒有后者的增加,就不可能有前者的增長(zhǎng)。而收入和資本的增長(zhǎng)就是國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)。沒有國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng),也就不可能有對(duì)勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)。(第一篇,第八章,p56)在那個(gè)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的時(shí)代,資本的增加引起社會(huì)資本總量的增加這一過程中,生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大,勞動(dòng)生產(chǎn)率得以不斷提高,使得整個(gè)社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì),這種國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)所引起的勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)的效果并不十分明顯,甚至還有減小的趨勢(shì)。同時(shí),在我國(guó)存在著這樣的現(xiàn)象:在國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的同時(shí)(這里僅從數(shù)字可以說明,至于這個(gè)數(shù)字的準(zhǔn)確性和可靠度則另當(dāng)別論,但還是能夠得出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的結(jié)論的,只不過是程度不同而已),盡管有勞動(dòng)力需求的大量增加,但國(guó)內(nèi)的就業(yè)形勢(shì)卻日益嚴(yán)峻,失業(yè)人數(shù)逐年增加。當(dāng)然,這其中有人口的增長(zhǎng)快于經(jīng)濟(jì)的增量、勞動(dòng)力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因,但至少也說明斯密的這一理論沒有考慮到諸多的外生變量,需作進(jìn)一步的改進(jìn),以使其更具代表性和說服力。

(2)斯密認(rèn)為,資本在農(nóng)村的利率總要比城市的高,這是由于農(nóng)村金融市場(chǎng)規(guī)模不經(jīng)濟(jì)、借貸成本高、資金市場(chǎng)供不應(yīng)求等因素引起的。(第一篇,第九章)資本在農(nóng)業(yè)方面雖然對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)最大(現(xiàn)在已不能絕對(duì)地說是最大,用比較大的說法也許更合適),但利潤(rùn)比較小,因此對(duì)農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足。因此,也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難:問題:一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金需求缺口趨于擴(kuò)大,一方面卻是各種金融機(jī)構(gòu)不愿意在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù)。以斯密的思維,可以通過放寬農(nóng)村金融市場(chǎng)的利率限制來發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù),通過圍繞時(shí)常利率進(jìn)行自由浮動(dòng)的適度高利率來彌補(bǔ)各種借貸成本,最后通過競(jìng)爭(zhēng)者對(duì)市場(chǎng)的爭(zhēng)奪逐漸回歸到利率的正常水平,這不失為當(dāng)前解決建設(shè)新農(nóng)村資金籌集困難的有效途徑,但在這個(gè)過程中要注意保持利率的適度高的水平,不然可能會(huì)因?yàn)楦叩睦蕩硇碌母唢L(fēng)險(xiǎn),就適得其反了。另外,也可通過引導(dǎo)和規(guī)范而不是限制和取締各種非正規(guī)民間金融、加大財(cái)政支農(nóng)力度等措施來解決農(nóng)村市場(chǎng)的金融抑制。

(3)斯密認(rèn)為,當(dāng)一個(gè)人的資財(cái),只能維持他幾天或幾個(gè)星期的生活時(shí),他會(huì)很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會(huì)盡可能地節(jié)約消費(fèi),希望依靠自身的勞動(dòng),能獲得一些收入來增補(bǔ)這筆資財(cái)。他的資財(cái)完全來自他的勞動(dòng)收入。各國(guó)的窮苦勞動(dòng)者大多過的這種生活。(第二篇,第一章,p187)斯密通過分析資財(cái)?shù)念~度和可支配期限將其界定為生產(chǎn)性和生活性支出兩部分,又將生活性支出按來源和用途細(xì)劃為三種類型。這樣,使我們對(duì)收入的認(rèn)識(shí)逐步深化,更利于支配和使用不同類型的資財(cái),為后來人們樹立了理財(cái)觀念和收支計(jì)劃提供了依據(jù)。

(4)斯密認(rèn)為,一個(gè)為了消費(fèi)而借貸的人很快就會(huì)破產(chǎn),而借錢給他的人通常也會(huì)后悔自己的愚蠢。因此,為了這樣一個(gè)目的不論是借款還是貸款不管什么場(chǎng)合高利盤剝是不可避免的,對(duì)于雙方均將不利。(第二篇,第四章,p233)既然借貸的人多為窮人,放貸的人會(huì)提高利率(如放貸的人)來彌補(bǔ)這部分風(fēng)險(xiǎn),但利率提高的同時(shí)又增加了還貸的風(fēng)險(xiǎn)。這樣就存在了一個(gè)悖論:不管是借貸者還是放貸者,雙方都存在利益的流失和各種風(fēng)險(xiǎn),放貸的人卻依然能夠生存下來。我認(rèn)為原因是放貸的人的存在包含了諸多不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)行為,比如洗黑錢、黑勢(shì)力介入、借款者被迫從事違法犯罪現(xiàn)象等。

由于當(dāng)前我主要涉足的領(lǐng)域是農(nóng)村的金融問題,所以對(duì)《國(guó)富論》中與此相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行了拜讀和分析。第一篇和第二篇做了有選擇的精讀,第三篇是概要地閱讀,第四篇和第五篇僅作大致瀏覽,盡管殖民地部分斯密做了最為詳盡和精彩的論述,然而限于時(shí)間和篇幅,在此一一略過。上面的一些認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)純屬我個(gè)人的意見,希望老師和學(xué)者能夠點(diǎn)出其中理解偏頗和謬誤之處,以期更好地理解這本經(jīng)濟(jì)學(xué)的典范巨著。

國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇十七

亞當(dāng)?斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家,他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字,注重實(shí)際,將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮,對(duì)以后作為抽象的理論奠定了基礎(chǔ)。讀了他的《國(guó)富論》,我有了一些認(rèn)識(shí)和收獲,同時(shí)也讓我聯(lián)想到了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,中國(guó)現(xiàn)在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng),而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想,告訴我們市場(chǎng)體系的基礎(chǔ)是自由和法制,發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就要兩手抓,既要給空間市場(chǎng),政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控。

該書第一篇是論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)自然而然地分配給各階人民的順序。首先就強(qiáng)調(diào)了分工的重要,給我印象很深的是作者以扣針制造業(yè)為例,如果由工人們各自獨(dú)立工作,說不定一天連一枚針也制造不出來,可是如果分配每個(gè)操作給不同的工人讓他們只攻一兩方面的操作,那十個(gè)人每日就可成針?biāo)娜f八千枚,即每人每日就能制造四千八百枚,因此分工可以極大地促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力,從小小的扣針制造業(yè)就能看出,如果沒有分工,沒有成千上萬的人幫助協(xié)作,人民不可能如此方便的使用著我們?cè)俸?jiǎn)單熟悉不過的許多日用品了。有了分工,一個(gè)人自己勞動(dòng)的生產(chǎn)物只能滿足自己欲望的極小部分,大部分欲望要用自己的剩余勞動(dòng)生產(chǎn)物來交換,因此,一切人都要依賴交換而生活。再接下來就是對(duì)貨幣和商品的價(jià)格的探討。斯密說,勞動(dòng)是商品的真實(shí)價(jià)格,貨幣只是商品的名義價(jià)格。只有本身價(jià)值絕對(duì)不變的勞動(dòng),才是最標(biāo)準(zhǔn)的,一切商品的價(jià)值在任何時(shí)候和地方都可以用勞動(dòng)來衡量和比較。

第二篇是論資財(cái)?shù)陌l(fā)行及其蓄積和用途。資本又有兩種:第一,資本可以用來生產(chǎn),制造或購買產(chǎn)品,然后將產(chǎn)品銷售出去,取得利潤(rùn),此種資本被稱為流動(dòng)資本;第二,資本可以被用來改良土地,購買生產(chǎn)用的機(jī)器或工具,也就是來購買不需要告便所有者,或不需要再次流通,就可以創(chuàng)造利潤(rùn)的東西。這種資本被稱為固定資本。斯密說,有一中勞動(dòng)資本到勞動(dòng)對(duì)象上,能增加此物品的價(jià)值;另一種勞動(dòng)卻不能。前者因?yàn)榭梢猿僧a(chǎn)價(jià)值,所以稱為生產(chǎn)勞動(dòng)。資本增加的直接原因是節(jié)儉,而不是勤勞。

第三篇是論不同國(guó)家中財(cái)富的不同發(fā)展。斯密提出了一個(gè)非常重要的論點(diǎn),商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府,進(jìn)而在鄉(xiāng)村居民中建立了個(gè)人自由和安全。講的是歐洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。

第四篇是論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系。所講內(nèi)容是我們中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家宏觀控制下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)寫照,是全書最重要的一篇。斯密認(rèn)為,享有這種國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè),往往受到極大的鼓勵(lì),并且使社會(huì)較大部分的勞動(dòng)和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來。但這樣做能否增進(jìn)社會(huì)總產(chǎn)業(yè),并引導(dǎo)其朝著最有利的方向發(fā)展,也許并不十分明顯,由于壟斷提高了商業(yè)利潤(rùn)率,從而妨礙了土地的改良相對(duì)高的利潤(rùn)。所以,壟斷阻止了土地改良……壟斷確實(shí)提高了商業(yè)利潤(rùn)率,從而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了資本的自然增加,不會(huì)增加國(guó)民資本利潤(rùn)總額,而是減少了這一總額。因?yàn)榇筚Y本小利潤(rùn)(薄利多銷)比小資本大利潤(rùn)能提供更多收入,壟斷雖然提高了利潤(rùn)率,但肯定比沒有壟斷時(shí)候少由于壟斷,所有收入的來源,勞動(dòng)力的工資,土地利潤(rùn),都不如沒有壟斷時(shí)候那樣充裕。所以,壟斷是為了一個(gè)小階層的利益,而傷害了其它的所有階層的利益。所以任何一種學(xué)說,如果試圖通過特別的鼓勵(lì),違反自然趨勢(shì)將更多的社會(huì)資本吸引到一特定產(chǎn)業(yè),或試圖通過特別限制,將本來可以投入某一特定產(chǎn)業(yè)的資本抽走,實(shí)際上都有悖于他要促進(jìn)的主要目的。這將阻礙而不是加速社會(huì)真正富強(qiáng)的進(jìn)程;降低而不是增加其土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)物的真正價(jià)值。

第五篇是論君主或國(guó)家收入。《國(guó)富論》其實(shí)是反對(duì)政府干預(yù)的。他認(rèn)為政府的主要任務(wù)就在于保護(hù)國(guó)家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。在此他談?wù)摿私逃闹匾?,我覺得這是他非常偉大的地方,另外他還提出了著名的稅賦四原則:平等、確定、便利、節(jié)省。

《國(guó)富論》是部偉大的著作,斯密告訴我們一個(gè)好的政府所應(yīng)該做的是1,保護(hù)國(guó)家不受其它國(guó)家侵犯。2,維護(hù)司法的正義3,建立和維護(hù)特定的社會(huì)工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時(shí),政府也要考慮引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制;在目前社會(huì)轉(zhuǎn)軌其間,老百姓們切不要對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)失去信心,如果我們拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),我們將回到更壞的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己的利益的人們推動(dòng),而不是政府。

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