生命不息,總結(jié)不止??偨Y(jié)是我們對(duì)生活中所經(jīng)歷的事情進(jìn)行回顧和總結(jié)的重要方式。寫總結(jié)時(shí)可以采用分類、概括等方法,使結(jié)構(gòu)清晰。以下是一些經(jīng)典總結(jié)的例子,希望對(duì)你有所啟發(fā)。
美食紀(jì)錄片的論文篇一
電視紀(jì)錄片不僅是視覺藝術(shù),而且是聽覺藝術(shù)。作為電視紀(jì)錄片的重要組成部分,音樂對(duì)傳播電視紀(jì)錄片的影像意義與表達(dá)電視紀(jì)錄片的主題內(nèi)涵都占有不容忽視的地位,逐漸演變?yōu)橛绊戨娨暭o(jì)錄片創(chuàng)作與鑒賞的重要手段。隨著電視紀(jì)錄片創(chuàng)作實(shí)踐的不斷拓展與深化,電視紀(jì)錄片已不可缺少音樂作為其中的元素。作為電視紀(jì)錄片的重要表達(dá)手段,音樂拓展了電視紀(jì)錄片的風(fēng)格表現(xiàn)空間與主題表達(dá)視域。
通常而言,音樂給人們的印象似乎只是電視紀(jì)錄片的一種若隱若現(xiàn)的點(diǎn)綴,一個(gè)若有若無的配角,但是,音樂實(shí)質(zhì)上是電視紀(jì)錄片的靈魂所在。音樂運(yùn)用與調(diào)控得當(dāng),能夠直接提升電視紀(jì)錄片的藝術(shù)底蘊(yùn),豐富電視紀(jì)錄片的思想內(nèi)涵,使電視紀(jì)錄片更加具有形而上的審美價(jià)值指向。因此,創(chuàng)作與鑒賞電視紀(jì)錄片應(yīng)該關(guān)注音樂藝術(shù)表現(xiàn)形式的開發(fā)與拓展,解讀電視紀(jì)錄片音樂的美學(xué)特征。
一、動(dòng)態(tài)特征:音樂與影像的實(shí)時(shí)互動(dòng)。
電視紀(jì)錄片聲音的三種構(gòu)成要素為音樂、音響與語言。在電視紀(jì)錄片作品中,聲音與影像相互融合。由于融入影像,電視紀(jì)錄片中的音樂已經(jīng)不再是原本意義的純粹音樂。換而言之,電視紀(jì)錄片音樂研究應(yīng)該立足于聲音與影像的相互結(jié)合與實(shí)時(shí)互動(dòng)而展開。音樂與影像既猶如兩個(gè)單詞,組合到一起就會(huì)產(chǎn)生新的意義,又類似一雙筷子,需要在彼此協(xié)作中才能更佳地詮釋電視紀(jì)錄片。融入電視紀(jì)錄片的音樂,獲得了一個(gè)具有可視感的影像空間。音樂與影像的結(jié)合,使音樂在電視紀(jì)錄片中產(chǎn)生了根本性的變化。電視紀(jì)錄片影像的空間轉(zhuǎn)換涉足了電視紀(jì)錄片音樂的時(shí)間流變。
電視紀(jì)錄片的敘事往往以時(shí)間為軸線,來表現(xiàn)變遷當(dāng)中的動(dòng)感。作為電視畫面來講,這種空間感和時(shí)間感的拓展難度較大。而運(yùn)用音樂藝術(shù),來表現(xiàn)這種跨度,以音樂風(fēng)格變化來實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換,則相對(duì)容易很多。音樂與影像的互相滲透與彼此融合在電視紀(jì)錄片中的主要體現(xiàn)形式就是音樂與影像的實(shí)時(shí)互動(dòng)。電視紀(jì)錄片中音樂與影像的實(shí)時(shí)互動(dòng),將升騰跌宕而具備聽覺美感的聲音樂符跳動(dòng)與生動(dòng)形象而具備視覺美感的影像畫面運(yùn)動(dòng)彼此結(jié)合,不僅使電視紀(jì)錄片音樂的靈動(dòng)性繪聲繪色地表現(xiàn)于電視紀(jì)錄片的敘事情節(jié)中,而且使電視紀(jì)錄片影像的流動(dòng)性生動(dòng)傳神地體現(xiàn)于電視紀(jì)錄片的聲音樂符中。電視紀(jì)錄片中音樂與影像的實(shí)時(shí)互動(dòng),既鮮明地突出了電視紀(jì)錄片的主題,又出色地顯現(xiàn)了電視紀(jì)錄片的基調(diào),不僅使電視紀(jì)錄片的形象更加生動(dòng)活潑,而且使電視紀(jì)錄片的意象更加豐富多彩。音樂空間是電視紀(jì)錄片空間的獨(dú)立單元。
二、感受特征:視覺與聽覺的綜合體驗(yàn)。
從本體特征來看,電視紀(jì)錄片其實(shí)就是音樂與影像在時(shí)間與空間的共同演繹中塑造視聽銀幕形象。作為電視紀(jì)錄片兩種不同的媒介表現(xiàn)材料,音樂與影像是在相互協(xié)作中引發(fā)觀賞者感知視聽藝術(shù)魅力的。觀賞者既要從影像中獲得觀賞電視紀(jì)錄片的視覺滿足,又要從音樂中強(qiáng)化觀賞電視紀(jì)錄片的聽覺感知。由此而形成的電視紀(jì)錄片音樂,將影像帶來的視覺形象與音樂引起的聽覺意象相互融合,實(shí)現(xiàn)欣賞電視紀(jì)錄片的視覺與聽覺直觀體驗(yàn)的和諧統(tǒng)一。
電視紀(jì)錄片的觀賞者是結(jié)合著電視紀(jì)錄片的鏡頭來感受音樂的,而音樂又強(qiáng)化著觀賞者對(duì)電視紀(jì)錄片的感受。電視紀(jì)錄片音樂的聽眾就是其銀幕前的觀賞者,視覺與聽覺的共同感知,呈現(xiàn)了電視紀(jì)錄片音樂欣賞與一般音樂欣賞之間的差別。音樂的播放與影像的變化作為整體共存于電視紀(jì)錄片作品的同一時(shí)空中,觀賞者的聽覺在感受音樂信息時(shí),視覺也在感受影像信息。音樂與影像同時(shí)傳遞給觀賞者時(shí),視聽器官運(yùn)用大腦迅速交流與反饋,獲得單純用聽覺感受音樂或用視覺感受影像所無法體驗(yàn)的復(fù)雜藝術(shù)感受。電視紀(jì)錄片音樂不再是純粹的時(shí)間藝術(shù),而是蘊(yùn)含了一般音樂所無法具備的視覺信息。音樂與影像共同塑造了電視紀(jì)錄片復(fù)雜而綜合的視聽藝術(shù)形象,同時(shí)也給觀賞者帶來了復(fù)雜而綜合的視聽藝術(shù)感受。
電視紀(jì)錄片當(dāng)中特別強(qiáng)調(diào)了音樂空間延展的獨(dú)特作用。非獨(dú)立性和協(xié)調(diào)性音樂本身是一門獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài),它的這一特性在表達(dá)和展示藝術(shù)氣氛渲染藝術(shù)效果上具有重要的現(xiàn)實(shí)作用。在電視紀(jì)錄片的.剪輯制作當(dāng)中,聲音導(dǎo)演將音樂表演藝術(shù)家的音樂通過剪輯整合,把它們對(duì)于原作的理解和感受,通過恰到好處的表演,將音樂形象傳達(dá)給聽眾,使聽眾獲得藝術(shù)美的享受。電視紀(jì)錄片中的音樂與通常概念下的音樂具有不同的藝術(shù)形態(tài),它是專門為電視紀(jì)錄片創(chuàng)作、編配的音樂作品,它既具備了一般音樂的特性,如長(zhǎng)于表現(xiàn)而拙于再現(xiàn)、抒發(fā)情感、渲染氣氛等,又具備了獨(dú)特的具體可感性,它要表現(xiàn)完美的藝術(shù)形象,必須通過與畫面及其它表現(xiàn)手段的有機(jī)結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)。可以說畫面與音樂的契合,是構(gòu)成電視紀(jì)錄片聲音制作成敗的關(guān)鍵因素所在。
三、指向特征:創(chuàng)作與欣賞的審美指向。
一般音樂的審美是人們單純借助聽覺而體驗(yàn)與感悟其所蘊(yùn)涵的美學(xué)真諦的,屬于抽象層面的審美過程。與一般音樂的審美有所不同,電視紀(jì)錄片音樂具有獨(dú)特的創(chuàng)作與欣賞的審美指向。電視紀(jì)錄片音樂的審美指向,大體表現(xiàn)為兩種類型:其一是電視紀(jì)錄片音樂創(chuàng)作的審美指向。電視紀(jì)錄片音樂的創(chuàng)作應(yīng)該基于綜合考慮電視紀(jì)錄片的主題內(nèi)容、風(fēng)格特點(diǎn)與時(shí)代特色等因素,使電視紀(jì)錄片音樂的旋律基調(diào)、演唱風(fēng)格等與電視紀(jì)錄片本身相符合。因而,電視紀(jì)錄片音樂的創(chuàng)作具備了明確的審美指向;其二是電視紀(jì)錄片音樂欣賞的審美指向。在電視紀(jì)錄片中,音樂與影像通常是同時(shí)呈現(xiàn)出來的。電視紀(jì)錄片音樂不僅烘托了電視紀(jì)錄片的主題內(nèi)容與環(huán)境氛圍,而且展現(xiàn)了電視紀(jì)錄片的內(nèi)在意蘊(yùn)與潛在旨趣,使觀賞者產(chǎn)生一種多感官、全方位的共鳴體驗(yàn)。因此,電視紀(jì)錄片音樂的欣賞也具備了鮮明的審美指向。
美食紀(jì)錄片的論文篇二
紀(jì)錄片的核心價(jià)值在于真實(shí),在于記錄正在進(jìn)行的一段時(shí)空跨度相對(duì)較大的一段現(xiàn)實(shí)或歷史。那么,無論是新聞紀(jì)實(shí)類的紀(jì)錄片,還是歷史文化類紀(jì)錄片,都應(yīng)立足當(dāng)下,做到真實(shí)、可信,做到“真、善、美”。紀(jì)實(shí)化,是文化類紀(jì)錄片的現(xiàn)實(shí)主義精神的體現(xiàn),是紀(jì)錄片貼近動(dòng)態(tài)現(xiàn)實(shí)的一種方式和手段,是歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的必然。文化類紀(jì)錄片紀(jì)實(shí)化的主要表現(xiàn)特征為:
(一)從正在進(jìn)行的一件文化事件入手,運(yùn)用紀(jì)實(shí)長(zhǎng)鏡頭切入對(duì)文化與歷史的表述,讓歷史與現(xiàn)在交錯(cuò)進(jìn)行;例如央視熱播的《舌尖上的中國》大多以現(xiàn)實(shí)和過去相結(jié)合的表現(xiàn)手法,通過對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的飲食文化的交錯(cuò)敘述,讓觀眾可以深切地體驗(yàn)到所講述的事物的一個(gè)完整的發(fā)展過程;現(xiàn)在一些文化類紀(jì)錄片也大量運(yùn)用情景再現(xiàn)的手法,將歷史與現(xiàn)實(shí)一起呈現(xiàn)在觀眾面前,既提高了紀(jì)錄片的可看性,也令紀(jì)錄片的講述更加有理有據(jù),讓觀眾感嘆,看一部好的紀(jì)錄片就像看一部電影,例如酒泉臺(tái)攝制的紀(jì)錄片《玄奘瓜州歷險(xiǎn)記》,選取了玄奘取經(jīng)路上最險(xiǎn)惡的一段,講述初唐時(shí)期玄奘為西行求法,置朝廷通緝于不顧,夜半偷渡玉門關(guān),歷經(jīng)九死一生,終達(dá)伊吾的傳奇故事,和以往不同的是,這部紀(jì)錄片不僅使用高清設(shè)備拍攝,而且運(yùn)用了大量的劇情表演,再現(xiàn)了千年前的傳奇故事。文化類紀(jì)錄片還可以通過完整記錄一個(gè)鮮活的文化活動(dòng),例如,婚喪嫁娶、社火、祈雨、祭祀等。
(二)充分運(yùn)用自然的現(xiàn)場(chǎng)聲音。現(xiàn)場(chǎng)聲音是表達(dá)的另一個(gè)主體,因?yàn)殡娨暿且环N視聽語言藝術(shù),聲音語言的作用不可缺少。今年年初,筆者拍攝的《尕海湖邊的故事》中,效果聲的運(yùn)用就為節(jié)目增色不少。在尕海湖邊拍攝冬候鳥大天鵝時(shí),清晨清亮的天鵝叫聲,頓時(shí)讓冬天的尕海湖邊響起了候鳥的歌聲。如何能讓觀眾也能體會(huì)到當(dāng)時(shí)尕海湖邊的這種場(chǎng)景,光靠唯美的畫面是不可能做到的,《尕海湖邊的故事》就將常規(guī)的效果聲的音頻指數(shù)略微提高一些,突出候鳥的叫聲,充分吸引了觀眾的眼球。
(三)各種聲音元素交錯(cuò)進(jìn)行,擴(kuò)展聲音時(shí)空。比如表現(xiàn)崆峒山、武夷山、少林寺,聲音除解說、音樂之外,還有鐘、鳥、風(fēng)、游人和做佛事所發(fā)出的聲音,而這些聲音是文化類節(jié)目?jī)?nèi)容的重要組織部分,也是紀(jì)實(shí)化不可或缺的元素。在甘肅電視臺(tái)10多年前創(chuàng)辦的.日播文化類欄目《美麗甘肅》中我們看到,天水臺(tái)反映民俗的《年初一》就是因紀(jì)錄而取勝,它充分反映了民俗中原生態(tài)的搖曳多姿。甘肅衛(wèi)視的《中國西北角》欄目,已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)問題,紀(jì)實(shí)化的元素也在大大增加。
二、文學(xué)化是文化類紀(jì)錄片成熟的標(biāo)志。
紀(jì)錄片不僅需要真實(shí)的影像記錄,同時(shí)也需要依靠文字的邏輯來推動(dòng)紀(jì)錄片的敘述向前發(fā)展,而僅靠影像是不能完成推動(dòng)這一邏輯敘述的發(fā)展,所以紀(jì)錄片在一定程度上需要文學(xué)化的表述。文化類紀(jì)錄片不是新聞專題,恰到好處的文學(xué)化是此類紀(jì)錄片的必要因素。從《話說長(zhǎng)江》到《望長(zhǎng)城》,再到近些年出現(xiàn)的大型文化系列片《江南》《蘇園六記》以及中央臺(tái)9套節(jié)目的開播,我們可以看到,電視一直與各種文學(xué)類型相伴相生,文學(xué)化已經(jīng)成為中國文化類紀(jì)錄片成熟的標(biāo)志?!渡嗉馍系闹袊凡コ龊?,“《舌尖》體”一時(shí)成為人們所喜愛的一種紀(jì)錄片的語言表達(dá)方式,被觀眾們所喜愛和接受。文學(xué)化是編導(dǎo)對(duì)采訪對(duì)象的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造與想象,是對(duì)過往歷史的復(fù)活。簡(jiǎn)單、沁人心脾的解說詞,可以讓觀眾更好地融入節(jié)目當(dāng)中去。文學(xué)化是編導(dǎo)個(gè)人情感的投入,畫面因情感而復(fù)活生動(dòng),節(jié)目因情感被長(zhǎng)久記憶。
三、社會(huì)化是節(jié)目的深度體現(xiàn)。
社會(huì)化的過程是編導(dǎo)將紛繁的采訪素材進(jìn)行系統(tǒng)化的過程,它要求我們不要單一地看待一個(gè)問題,而是將采訪素材納入到廣闊的社會(huì)學(xué)空間,來判斷取舍,并闡釋文化的社會(huì)含義。紀(jì)錄片始終是小眾的精英文化,社會(huì)化并不等于低俗和媚俗,而是需要更大膽地運(yùn)用先進(jìn)的高科技手段,用更完美的視覺沖擊力去吸引觀眾,更好地滿足和服務(wù)于人民大眾。如今,隨著技術(shù)手段的不斷進(jìn)步,和4g時(shí)代的來臨,電視也受到了新媒體的沖擊,越來越多的紀(jì)錄片開始在網(wǎng)絡(luò)上放映,越來越多的紀(jì)錄片開始運(yùn)用高清數(shù)字化拍攝,運(yùn)用電腦3d技術(shù)合成等。紀(jì)錄片適應(yīng)全媒體時(shí)代的要求,是紀(jì)錄片社會(huì)化的一個(gè)有效途徑。說到底,文化類紀(jì)錄片最后的落腳點(diǎn)必須是對(duì)文化的、社會(huì)的、現(xiàn)實(shí)的透視、提煉、表述與發(fā)現(xiàn),是對(duì)社會(huì)與時(shí)代精神的深度挖掘。中國紀(jì)錄片應(yīng)擺脫傳統(tǒng)紀(jì)錄片用冗長(zhǎng)的數(shù)據(jù)或蒼白的專家發(fā)言來講述歷史的做法,而是應(yīng)該面對(duì)生活,真實(shí)地講故事,這種表達(dá)方式才能促進(jìn)中國紀(jì)錄片未來的發(fā)展。
美食紀(jì)錄片的論文篇三
像我國紀(jì)錄片《八廓南街16號(hào)》也是這樣一種旁觀式的記錄。鏡頭對(duì)準(zhǔn)了西藏八廓南街的一個(gè)居委會(huì),攝像機(jī)在一種緊張的狀態(tài)中,觀察著這個(gè)黨的最小的職能機(jī)構(gòu),這么一個(gè)黨與人民的交界面,等待著事件的發(fā)生。對(duì)于片中在審訊小偷段落所采用的惟一一次雙機(jī)拍攝,導(dǎo)演在成片后還嘆其為缺憾,認(rèn)為破壞了單機(jī)固定鏡頭對(duì)事件的等待。其他像《重逢的日子》、《龍脊》、《山洞里的村莊》、《影人兒》等也是在沉靜的觀望中,解剖了一個(gè)家庭,一個(gè)山寨、一個(gè)村莊方方面面,同時(shí)也物化了一段歷史。
旁觀式記錄的目的是要對(duì)現(xiàn)實(shí)作直接的觀察,從而讓觀眾對(duì)現(xiàn)實(shí)有個(gè)直接的了解,其長(zhǎng)處在于充分地還原了生活的原生態(tài),保留了更深度的心理真實(shí)和觀眾自由詮釋的空間,與此同時(shí),旁觀式記錄在表現(xiàn)人物內(nèi)心活動(dòng)、情感及非現(xiàn)實(shí)時(shí)空等方面有許多不便,觀眾在接受過程中也可能因?yàn)槟欠N強(qiáng)烈的不確定性而無所適從。
不同的記錄只能說是針對(duì)不同拍攝內(nèi)容,依據(jù)創(chuàng)作者的不同意圖和追求而做出的不同選擇。二者并無本質(zhì)區(qū)別也無優(yōu)劣之分,只是方式方法的不同,都是記錄者接近真實(shí)的一種途徑,引導(dǎo)觀眾介入事實(shí)的一種方式,而在大部分的紀(jì)錄片中,這兩種記錄手法是融合在一起使用的,各顯其長(zhǎng),其目的都是為了傳達(dá)出記錄者對(duì)于世界的看法。
就實(shí)質(zhì)而言,二者對(duì)于生活的介入程度并無太大差別,旁觀式記錄的.巨大片比足以證明其個(gè)人聲音的發(fā)出是在編輯臺(tái)上實(shí)現(xiàn)的,而參與式記錄則是在攝像機(jī)的鏡頭前就開始了。
無論何種記錄方式都是以記錄者對(duì)生活的尊重和真誠為前提的。任何紀(jì)錄片的真實(shí)都是經(jīng)過記錄者重新編碼后的真實(shí),記錄者的真誠是真實(shí)的保障,尤其在今天,這一點(diǎn)就更為重要。過去,攝像機(jī)等設(shè)備粗大笨重,合成圖像需要專門的技術(shù)人員。那時(shí),假如要“捏造”某個(gè)鏡頭或場(chǎng)景,需要攝像師或編輯人員共犯。但是,在制作設(shè)備小型化、高性能化的今天,制作者一個(gè)人可以輕易地完成攝像、錄音、畫面合成的過程。在這種情況下,更加要求紀(jì)錄片制作人尊重紀(jì)錄片的本質(zhì)屬性。
3、以科學(xué)手段進(jìn)行的超常視點(diǎn)的記錄。
現(xiàn)代紀(jì)錄片更以科學(xué)的手段,超常的視野去記錄人與自然,人與科學(xué)視野的素材。
人的本質(zhì)力量常常會(huì)輻射在各方面,人與自然,人與動(dòng)物、植物,與宇宙星空都能對(duì)話,紀(jì)錄片的題材范圍也越來越寬廣,已深入到人的科學(xué)活動(dòng)、野生動(dòng)物、地理生態(tài)等層面,對(duì)歷史、對(duì)心理、對(duì)生命等等進(jìn)行科學(xué)探索。
譬如瑞典科技工作者拍攝的《愛的凱歌》,就是將攝像機(jī)同一個(gè)深入人體的,直徑只有一毫米的內(nèi)窺鏡連接在一起,拍攝了從精子的產(chǎn)生到受精,從胚胎的形成到胎兒生長(zhǎng)的過程,既真實(shí)又神奇;美國的《大白鯊》是將小型攝像機(jī)放在沖浪板上,綁在長(zhǎng)竿上,在水中近距離接近鯊魚,還將遙控?cái)z像機(jī)綁在鯊魚的背上,進(jìn)行水下攝影,獲得了一個(gè)類似于鯊魚自身的主觀視角,拍攝了一部既真實(shí)又有趣的紀(jì)錄片;在英國的野生動(dòng)物紀(jì)錄片《洞穴里的獅子》中,創(chuàng)作者把攝像機(jī)放在一個(gè)可以遙控的玩具中,人遠(yuǎn)遠(yuǎn)的操縱攝像機(jī)追隨獅子的足跡,拍攝它的日常起居、捕食、游戲等等,而關(guān)于植物的紀(jì)錄片《植物行走》用了許多高科技手段,高速攝影、延時(shí)攝影,使一滴水慢慢落下,敲開果實(shí),飛揚(yáng)出種子,緩緩地四散開去,形成優(yōu)美的節(jié)奏和韻律,仿佛植物在舞蹈。編導(dǎo)者還將植物擬人化,一顆深山溪流上的豆夾種子落入溪水中,順著溪流,進(jìn)入河道,擦過河馬的身旁,進(jìn)入大海,直達(dá)大洋波岸,生長(zhǎng)繁殖,攝影機(jī)不斷捕捉其行蹤,從岸邊、水下、空中拍攝,將高科技與新思維完美組合起來,給觀眾以清新的視覺和心理感受,它是用科技手段進(jìn)行的紀(jì)實(shí),是科學(xué)性的紀(jì)錄片。
這種全方位視野以及與人文世界、自然世界、精神心理世界的對(duì)話,深刻地體現(xiàn)了電視紀(jì)錄片所帶來的文化品質(zhì),在文化交流、節(jié)目交換上有著廣闊的市場(chǎng)。我國雖然也有《神奇的綠色之火》、《朱鸛》、《西藏的野生動(dòng)物》、《霧海綠洲》等自然生態(tài)紀(jì)錄片,在一個(gè)廣闊的視野來看待生命、看待人自身,但目前的電視紀(jì)錄片還多集中在社會(huì)生活領(lǐng)域,沒有充分認(rèn)知和實(shí)踐電視紀(jì)錄片的應(yīng)有空間,這也是我們?cè)诩o(jì)錄片工作中需要努力的。
隨著制作和拍攝手法的多樣發(fā)展,紀(jì)錄片還在不斷形成新品種。有的在大量的實(shí)拍和歷史素材中,運(yùn)用情景再現(xiàn),表現(xiàn)某段無法實(shí)際拍攝獲得的內(nèi)容,營造某種情景氛圍,增強(qiáng)視覺的感受,形成一種特殊風(fēng)格的文化片,大多在表現(xiàn)旅游風(fēng)光、文化遺產(chǎn)、歷史人物的內(nèi)容之中運(yùn)用這種手法,像最近在《東方時(shí)空》欄目的《記憶》系列中播出的《梅蘭芳》、《瞎子阿炳》等,就是這樣的文化片;至于現(xiàn)在也有人對(duì)完全真實(shí)的素材按照自己的需求進(jìn)行組織、擺布拍攝,使人難以用紀(jì)錄片這一概念來涵括……對(duì)于這些新品種,需要我們根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展來進(jìn)行定位和正名,認(rèn)識(shí)到不同名目所蘊(yùn)含的不同屬性,既不能忽略這些新品種獨(dú)有的生命力,也不能因此而對(duì)紀(jì)錄片的認(rèn)知產(chǎn)生偏差。
紀(jì)錄片的這種多樣化發(fā)展,正有待于電視理論和實(shí)踐工作者對(duì)其進(jìn)行界定和研究,需要強(qiáng)調(diào)的是,不論出現(xiàn)何種新品種,不論什么手法,對(duì)于紀(jì)錄片而言,它的基本特征是素材來自真實(shí)的生活,保證素材的原始狀態(tài),歷史資料的真實(shí)性,即使是有扮演的段落,或電腦制作合成的內(nèi)容,也應(yīng)通過明顯的申明顯示出來,以便和觀眾取得認(rèn)同;如果素材是組織、擺布、虛構(gòu)、想象的,或者是把一些真實(shí)的素材當(dāng)作符號(hào)任意割裂、組合,來說明自己觀念的,則應(yīng)屬于藝術(shù)語言的范疇,這樣結(jié)構(gòu)而成的片子只能說是藝術(shù)片,而不是紀(jì)錄片。
文化品質(zhì):電視紀(jì)錄片:電視節(jié)目形態(tài)研究之六。
美食紀(jì)錄片的論文篇四
一部好的紀(jì)錄片需要有好的拍攝素材,即確定選題,在選題的基礎(chǔ)上進(jìn)行策劃,并制定切實(shí)可行的拍攝方案,有了好的選題和策劃,那么一部紀(jì)錄片的成功就取得了一半。1.具有真實(shí)性和時(shí)代特點(diǎn)的事物?!渡嗉馍系闹袊愤x題為中國大江南北的故事,從原料挖掘到制作過程到商品流通,講得很透徹,而且善于通過煽情的話語引起鄉(xiāng)人的回味和眷戀?!渡嗉馍系闹袊吠ㄟ^“家鄉(xiāng)的味道”、“家庭的真實(shí)故事”,把天南地北的全國人民的心聯(lián)系在一起,讓我們感動(dòng),讓我們回味,讓我們思考,妙不可言的同時(shí)也隱藏著編劇的智慧。
具有典型性、故事性和趣味性的題材。俗話說“民以食為天”,選擇飲食作為紀(jì)錄片的選題,具有廣泛的受眾群。在選題方面,《舌尖上的中國》選擇了中國歷史悠久的飲食文化,介紹的都是遍布大江南北的各地特色食料,比如岐山的躁子面、陜北的黃摸摸、嘉興的粽子、西安肉夾摸、鎮(zhèn)江鍋蓋面、諾鄧火腿、石屏的豆腐等等,他們大都是我們老百姓餐桌上喜聞樂見的食物。每一種食物都是以一個(gè)家庭、一個(gè)故事展開,引人入勝。故事的主人公都是當(dāng)?shù)赝辽灵L(zhǎng)的居民,濃重的當(dāng)?shù)乜谝?,一聽就親切,一聽就地道,這很容易讓人相信,他做的美食也一樣地道.
二、解說詞的特點(diǎn)與畫面、聲音的關(guān)系及相互作用。
《舌尖上的中國》第一集《自然的饋贈(zèng)》的解說詞可以很明顯地看出解說詞多以短句為主,鏗鏘有力,朗朗上口。短句的好處在于,單位句子里的信息量很少,容易讓聽眾吸收和消化。而且文字簡(jiǎn)練,第一段短短幾句之后就開門見山地講道:“本集將展現(xiàn)美味背后人和自然的故事?!弊掷镄袉柼N(yùn)含著對(duì)祖國自然景物的崇敬和熱愛。
解說詞不能單獨(dú)存在于畫面或者聲音之外,解說詞與畫面、聲音是相互合作、相互配合的,它們的最終目的都是使紀(jì)錄片達(dá)到整體的和諧與優(yōu)質(zhì)。當(dāng)解說詞不能很好地傳達(dá)畫面信息時(shí),就需要聲音的幫助;同時(shí),解說詞還要配合畫面的長(zhǎng)短、節(jié)奏、音響和音樂的風(fēng)格等因素。
三、結(jié)構(gòu)。
《舌尖上的中國》敘事結(jié)構(gòu)是以基層家庭故事為單位的微觀空間結(jié)構(gòu)?;ㄉ鄻拥?食物,無一不出自一個(gè)個(gè)由夫妻、父子、母女、兄弟姊妹及他們的鄰里組成的家庭。這些家庭分散在中國的大江南北,大到城市樓宇,小到鄉(xiāng)村田野:從云南香格里拉采拾松茸的單珍卓瑪及其父母,到湖北嘉魚挖藕的圣武、茂氏兄弟;從陜北小城制作販賣黃摸摸的老黃夫妻,到寧波和祖母一起做年糕的寧寧,再到黑龍江綏化呼蘭河邊腌制泡菜的金順姬母女,在這些家庭中,每個(gè)人都有名有姓,但絕非高名大姓,與諸多紀(jì)錄片中出現(xiàn)的重大歷史事件的見證者不同,他們是中國的普通民眾,是中國底層老百姓的主要構(gòu)成者。
這樣的敘事結(jié)構(gòu)使得《舌尖上的中國》具有了細(xì)節(jié)充實(shí)之美,通過塑造一個(gè)個(gè)普通人的形象及他們的平淡生活,《舌尖上的中國》把中國還原給電視觀眾,把庶民大眾從更深的層次納入中國的血脈.
美食紀(jì)錄片的論文篇五
即拍攝者參與到所記錄的事實(shí)當(dāng)中,攝影機(jī)和被紀(jì)錄對(duì)象之間形成一種親密的關(guān)系,發(fā)掘事件的真實(shí)面貌,推動(dòng)事件的進(jìn)程,并將整個(gè)參與的過程拍攝下來,作為記錄的有機(jī)組成部分。
參與式記錄可以溯源至弗拉赫蒂的探險(xiǎn)紀(jì)錄片,是紀(jì)錄片的主要工作方式之一,其極端發(fā)展即為50年代法國出現(xiàn)的真實(shí)電影,強(qiáng)調(diào)在人為的環(huán)境中發(fā)掘出隱蔽的真實(shí)。
參與式記錄可以運(yùn)用在各種題材的記錄當(dāng)中。
在現(xiàn)實(shí)題材的拍攝中,對(duì)拍攝事件的介入及與拍攝對(duì)象的親密接觸,都會(huì)給記錄打開一個(gè)多維空間。
美國紀(jì)錄片導(dǎo)演詹妮弗???怂乖谂牧艘徊?個(gè)小時(shí)的長(zhǎng)片:《比爾和開瑞:一個(gè)美國式的愛情故事》,以真實(shí)電影的形式呈現(xiàn)一對(duì)黑人和白人及他們的兩個(gè)女兒組成的家庭生活。導(dǎo)演fox用超8毫米攝像機(jī)自行拍攝,她的制片擔(dān)任錄音師。她們和這個(gè)家庭共同居住了一年的時(shí)間,次年又以一年的時(shí)間訪問了他們的親朋和同事,拍攝了850小時(shí)的素材,最后剪成了9小時(shí)的片子,以對(duì)日常生活的把握,折射出美國社會(huì)的種族融合現(xiàn)象。
90年代初的《望長(zhǎng)城》,就是以長(zhǎng)城內(nèi)外普通人的追蹤、采訪、記錄,發(fā)出了中國紀(jì)錄片第一聲吶喊,《我們的留學(xué)生活――在日本的日子》采訪了315人,其中跟蹤采訪66人,展開了一幅在日留學(xué)生的生活畫卷。
在歷史題材的紀(jì)錄片中,由于題材的局限,不可能獲得太多的直接素材,更強(qiáng)調(diào)以參與式的記錄來回顧歷史,譬如法國紀(jì)錄片《證詞:猶太人大屠殺》,克洛德?萊茲曼用了1年來拍這部長(zhǎng)達(dá)9小時(shí)的紀(jì)錄片,全部是通過對(duì)見證人的采訪而將歷史再現(xiàn)于今天。這當(dāng)然是個(gè)特例,其中所耗費(fèi)的精力和財(cái)力可以想象。
我國關(guān)于歷史事件和人物的紀(jì)錄片也多采用了參與式紀(jì)錄,大量采訪相關(guān)人物,重訪遺址遺跡,讓史料在記錄者所營造的環(huán)境中鮮活起來,重現(xiàn)歷史的真實(shí)。譬如近期的歷史題材紀(jì)錄片《解放啦》,就是以對(duì)各色人等在“解放啦”這一特定歷史時(shí)刻的所見所聞所感的采訪、回顧,結(jié)構(gòu)了全片,每個(gè)人對(duì)歷史都有自己個(gè)性化的認(rèn)知,由于采訪,存留在不同人等不同記憶中的瞬間集合在了一起,同一個(gè)歷史時(shí)刻,同一個(gè)歷史事件就以一種前所未有的姿態(tài)走了過來,有一些復(fù)雜,有一些厚重,又有一些戲劇的況味。
參與式記錄的長(zhǎng)處在于紀(jì)錄片工作者可以盡可能的去探究表象之下的真相,對(duì)表現(xiàn)內(nèi)心世界、過去時(shí)空、以及賦予記錄戲劇性情節(jié)性上非常有效,但由于是以對(duì)生活的介入而激發(fā)出一些非常態(tài)的東西,掌握不好,就會(huì)在一定程度上改變生活的原生態(tài)。
2、旁觀式記錄。
即在對(duì)生活的記錄中采用的是一種旁觀的方式,也就是攝影機(jī)與被拍攝者之間保持一定的距離,最好的就是爭(zhēng)取把攝影機(jī)對(duì)被拍攝者的影響降到最低,剪接時(shí)強(qiáng)調(diào)一種連續(xù)性,從技術(shù)的角度就盡力避免表露作者的感情色彩和道德取向,盡量完整地真實(shí)地表現(xiàn)人物與事件的本來面目,創(chuàng)造一種包含著不同意蘊(yùn)的現(xiàn)實(shí)模式。
旁觀式記錄起源于最初的紀(jì)錄短片,并在60年代在美國出現(xiàn)的直接電影中得到極端發(fā)展。“‘直接電影’的藝術(shù)家扮演的是不介入的旁觀者角色,‘真實(shí)電影’的藝術(shù)家擔(dān)任了挑動(dòng)者的任務(wù)”。(《世界紀(jì)錄電影史》[美]埃里克?巴爾諾)。
美國紀(jì)錄片工作者懷斯曼一直堅(jiān)持不做任何介入的直接記錄,以視覺形象和片中人物的話語來呈現(xiàn)事件,其記錄方式儼然已經(jīng)成了一種信仰,體現(xiàn)了空前的執(zhí)著與堅(jiān)持。這也與他一貫選擇的記錄題材有關(guān):學(xué)校、軍隊(duì)、警察、醫(yī)院、監(jiān)獄及為人們提供幫助的各種社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu),以此探索當(dāng)代美國生活的方方面面,在他的近作《緬因州的貝爾法斯特》中,一如既往地用鏡頭解剖機(jī)構(gòu)和人,藉此得到“對(duì)20世紀(jì)最后1/3時(shí)間中美國生活的一個(gè)印象化概述”,其高達(dá)1001的片比保障了其信仰的實(shí)現(xiàn)。
美食紀(jì)錄片的論文篇六
其三,紀(jì)錄片要求自身有獨(dú)立的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和個(gè)性化的風(fēng)格樣式。紀(jì)錄片一般都有較長(zhǎng)的篇幅,獨(dú)立成章,表現(xiàn)人文內(nèi)容應(yīng)有一定的結(jié)構(gòu)力,有起始、發(fā)展、重點(diǎn)段落、某種結(jié)果等,創(chuàng)作者還要把握敘事的技巧,注意節(jié)奏和韻律,并根據(jù)不同的內(nèi)容,不同的敘述方式,形成不同的風(fēng)格樣式。比如《神鹿,我們的神鹿》、《龍脊》、《陰陽》等影片,就各自有不同的風(fēng)格。
其四,紀(jì)錄片需要較大的精力和資金的投入,較長(zhǎng)的創(chuàng)作周期和個(gè)性化的操作方式,因此,難以在日常播出的欄目化生產(chǎn)流水線上操作,事實(shí)上,現(xiàn)在各電視臺(tái)都是組織一支精粹隊(duì)伍,投入較大的資金,可以說是特殊形式的制片人操作模式,而且隨著電視節(jié)目市場(chǎng)化的進(jìn)程,社會(huì)投資、個(gè)人投資、獨(dú)立制片人式的操作方式、市場(chǎng)化的運(yùn)作方式,會(huì)成為紀(jì)錄片的主要生產(chǎn)方式。
世界市場(chǎng)對(duì)紀(jì)錄片的認(rèn)同,也是更加人文化、個(gè)性化,更長(zhǎng)的過程性,更大的時(shí)空容量的,所以紀(jì)錄片應(yīng)不限日期,不限題材,適于獨(dú)立制片人的全身心投入。資金運(yùn)作走市場(chǎng),將是今后紀(jì)錄片創(chuàng)作的走向。
基本記錄方式。
撇開紛紜繁雜的表象,傳統(tǒng)紀(jì)錄片的記錄方式可以分為兩類,其一為介入其中的參與記錄;其二為作壁上觀的直接記錄。
美食紀(jì)錄片的論文篇七
電視紀(jì)錄片是運(yùn)用現(xiàn)代電子、數(shù)字技術(shù)手段,真實(shí)地記錄人類社會(huì)生活,以現(xiàn)實(shí)生活的原始內(nèi)容為基本素材,經(jīng)過創(chuàng)作者的選擇、重組、集中、強(qiáng)化,結(jié)構(gòu)而成一種完整的電視節(jié)目形態(tài),它的素材保留著生活的鮮活、真實(shí)的信息,具有極強(qiáng)的真實(shí)性、客觀性,供觀眾觀察、體驗(yàn)和思考,而在選擇和結(jié)構(gòu)過程中,則有創(chuàng)作者主觀的對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、理解、興趣、愛好的介入,可以說紀(jì)錄片是客觀生活與主觀認(rèn)識(shí)的一種保有較大空間距離的結(jié)構(gòu),它既能將真實(shí)的生活物化成為一種可以復(fù)制、保存、傳播的形態(tài),留給人們一段活的歷史,又能給觀眾提供一個(gè)創(chuàng)作者對(duì)生活的獨(dú)特的、個(gè)性化的視角,供觀眾評(píng)價(jià)和欣賞。
與其他的紀(jì)實(shí)類電視節(jié)目相比,電視紀(jì)錄片有其相對(duì)的獨(dú)立性,它不依附于電視日常播出的欄目化生產(chǎn)流程,在節(jié)目形態(tài)上也有其個(gè)性化的自我完整的結(jié)構(gòu),這是由于紀(jì)錄片自身的特性所決定的。
與其他紀(jì)實(shí)類節(jié)目或?qū)n}片相比,紀(jì)錄片給予觀眾的是一種文化品質(zhì)。
首先,它的主題是人,是人的本質(zhì)力量和生存狀態(tài),人的生存方式和文化積淀,人的性格和命運(yùn),人與自然的關(guān)系,人對(duì)宇宙和世界的思維。它不像專題片,專題片有直接的主題目標(biāo)和宣傳的功利效果,它的主題趨向于更為深層更為永恒的內(nèi)容。它從看似平常處取材,以原始形態(tài)的素材來結(jié)構(gòu)影片,表現(xiàn)一些個(gè)人化的生活內(nèi)容,達(dá)到一種蘊(yùn)含著人類具有通感的生存意識(shí)和生命感悟,生與死、愛與恨、善與惡、同情與反感、生存與抗?fàn)?、美的追求等等,?qiáng)調(diào)人文內(nèi)涵、文化品質(zhì)。
我國的紀(jì)錄片到90年代與專題片有了較為明顯的分野,體現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)紀(jì)錄片本質(zhì)特性的全新理解,《沙與海》、《半個(gè)世紀(jì)的愛》、《藏北人家》、《望長(zhǎng)城》,及以后的《重逢的日子》、《德興坊》、《龍脊》、《神鹿,我們的神鹿》、《山洞里的村莊》、《影人兒》、《婚事》等,都調(diào)整了紀(jì)實(shí)語言結(jié)構(gòu),體現(xiàn)了對(duì)人的深層關(guān)注,都是以人為核心,直接關(guān)注人,重視人的本質(zhì)力量,去除了許多直接的功利心,多了一些人文性。
《望長(zhǎng)城》之所以成為中國紀(jì)錄片的一個(gè)分水嶺,一個(gè)主要原因就在于它關(guān)注的一個(gè)人文主題,在《望長(zhǎng)城》中占據(jù)鏡頭最多的就是普普通通的人,給觀眾印象最深的也就是這些普通人。帶著孩子逛土龍崗卻不知道腳下就是長(zhǎng)城的李秀云;民間歌手王向榮和他的母親;統(tǒng)萬城惟一的住戶馬老漢一家等等,關(guān)注的是長(zhǎng)城腳下的生存狀態(tài);其后的優(yōu)秀紀(jì)錄片莫不如是,《德興坊》以從未有過的姿態(tài),真實(shí)地記錄著上海一條老式弄堂中人的生活,他們的窘迫,他們的愿望,他們相互間的爭(zhēng)吵與互相的關(guān)懷,給人們帶來多重的生活感受?!哆h(yuǎn)去的村莊》拍攝的是山西省平陸縣一個(gè)有一千多年歷史的雞子坡村,在面臨干旱年時(shí),一些人要先修水利,一些人要遷出這個(gè)村子,人的生存狀態(tài)、生活方式就是它的主題,人的真正生活就是它表現(xiàn)的對(duì)象。《山里的日子》將視線投向四川省東北部的大巴山區(qū),一個(gè)普普通通的小山村里的鄧有仁一家,鄧有仁是著名油畫作品《父親》原型人物的孫子,影片記錄了《父親》的作者羅中立重返大巴山的經(jīng)歷以及鄧有仁一家及其他鄉(xiāng)親們的一段真實(shí)生活。山里的每日生活就成為生命本身的縮影,對(duì)山村生活的感情以及對(duì)人的一種本質(zhì)關(guān)懷,讓這個(gè)片子真切地反映了普通農(nóng)民在今天這個(gè)時(shí)代的一種生存狀態(tài)。
在今天,數(shù)字技術(shù)條件為這種對(duì)人的關(guān)注提供了更為廣闊的空間。近來國內(nèi)就有一些專業(yè)或非專業(yè)創(chuàng)作者采用更為個(gè)人的方式走近人;利用小型數(shù)字機(jī),呼吸與共地在記錄身邊的人,譬如《江湖》、《老頭》等就是獨(dú)立制片人以微型數(shù)碼相機(jī)方式拍攝,近距離微觀地記錄下的日常生活,在這些片子中拍攝和剪接盡管粗糙,但其對(duì)人的關(guān)注,具有一種歷史、人文的價(jià)值。
專題片主題重在說明問題,闡釋政策、觀念,如“科教興國”、“20人”、“中華之劍”等,雖然這些專題片中也有精彩的紀(jì)實(shí)段落,也有對(duì)人的關(guān)注,但那只是采用了紀(jì)實(shí)手段,只是用人來說明某個(gè)特定的主題。而紀(jì)錄片以人為本,更接近人類學(xué)和民俗學(xué)。
其二,紀(jì)錄片需要較長(zhǎng)的時(shí)間積累和動(dòng)態(tài)過程,重感受和體驗(yàn)的共時(shí)性,因?yàn)閷?duì)人的個(gè)性化表現(xiàn)需要有較大的時(shí)空跨度,人作為生命體存在是包含著特定的時(shí)空內(nèi)容的,時(shí)間是紀(jì)錄片的第一要素,它與欄目化的紀(jì)實(shí)節(jié)目不同,欄目化的紀(jì)實(shí)節(jié)目,定時(shí)定點(diǎn)播出,制作周期短,關(guān)注的是正在進(jìn)行的生活層面,結(jié)構(gòu)較為自由,寬容度大,而紀(jì)錄片對(duì)生命的本質(zhì)關(guān)注是需要一定的時(shí)間保證的,只有在一定的時(shí)間積累中,才能為觀眾提供一個(gè)人類生存的某個(gè)階段的活的歷史,才能保留生活自然流程的偶發(fā)性和豐富的細(xì)節(jié),以及經(jīng)過交流和反饋之后積累的情緒氛圍,展現(xiàn)更為豐富的人文背景。
真正意義上的紀(jì)錄片都是有一定的時(shí)間流程的。
弗拉哈迪在其拍攝中有個(gè)預(yù)定的模式:住在拍攝地點(diǎn),親身體會(huì)當(dāng)?shù)厝说娜粘I?,然后與當(dāng)?shù)厝私煌?、建立友誼,此時(shí)才開始拍攝;而以36年的時(shí)間記錄了高爾佐的孩子們的德國紀(jì)錄片工作者認(rèn)為其日?,嵥榈挠涗浀囊饬x在于:人們可在時(shí)光流轉(zhuǎn)之間獲得對(duì)生命的體驗(yàn)與解釋;認(rèn)為“時(shí)間是紀(jì)錄片的第一要素”的小川紳介,每部紀(jì)錄片拍攝的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)三至五年,拍攝《古屋敷村》時(shí),在山村住了好幾年,租了房子和稻田,和農(nóng)民一起種稻;我國的《山洞里的村莊》以人類學(xué)的視野,關(guān)注著山洞中這個(gè)村莊的生存狀態(tài),以一年的時(shí)間記錄著在一些事態(tài)中人們的表現(xiàn),想法和行為,保留其生活的全方位的原始信息;《我們的留學(xué)生活――在日本的日子》歷時(shí)3年,由于在人物發(fā)生重大變動(dòng)的幾個(gè)階段攝像機(jī)都在場(chǎng),記錄了完整的過程段落和細(xì)節(jié),依照生活自身的邏輯發(fā)展來結(jié)構(gòu)人物故事,在動(dòng)態(tài)取材中使生活的各種原始信息得以保留,片子也因而有了生命力。其他像《遠(yuǎn)在北京的家》、《龍脊》、《神鹿》等都有一年以上的時(shí)間過程,在過程和細(xì)節(jié)中具有了一種記錄的品格。
美食紀(jì)錄片的論文篇八
電視紀(jì)錄片《信仰》詮釋了中國人是如何選擇了中國共產(chǎn)黨和馬克思主義的信仰,如何堅(jiān)守信仰,如何取得信仰的勝利。歷史選擇毛澤東和蔣介石代表各自的階級(jí)和政黨,用手中的槍桿和心中的信仰,用對(duì)歷史的感觸,和對(duì)未來的預(yù)測(cè),在飽經(jīng)風(fēng)霜的中國大地上,在進(jìn)行一次猛烈的碰撞,中國的命運(yùn)也就取決于這兩種信仰的博弈。這種信仰成了中國人尋找一條民族的獨(dú)立和現(xiàn)代化的道路的'力量之源。
這部紀(jì)錄片讓我重新認(rèn)識(shí)了我們偉大的黨,以及那始終引導(dǎo)我們堅(jiān)定不移的信仰。19,《共產(chǎn)黨宣言》創(chuàng)造了共產(chǎn)黨信仰的起點(diǎn)。1992年,鄧小平曾經(jīng)回憶說:我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》、《共產(chǎn)黨abc》,正是以《共產(chǎn)黨宣言》為起點(diǎn),中國共產(chǎn)黨人前赴后繼不停的追尋,堅(jiān)守自己的信仰,發(fā)揮了他永恒的魅力。
九十年前,南湖澎船里的仁人志士悄然醞釀著時(shí)代的藍(lán)圖。開天辟地慨而慷?!豆伯a(chǎn)黨員宣言》確立了中國人民自己的信仰,在這種力量的支持下,民族先鋒隊(duì)開始了救亡圖存的偉大探索,革命面貌煥然一新?!豆伯a(chǎn)黨宣言》引導(dǎo)彭湃從一個(gè)富家子弟走向革命之路,從他燒田契開始,已經(jīng)開始綻放出信仰之光。
19,中國共產(chǎn)黨誕生,正是對(duì)馬克思主義堅(jiān)定的信仰,揭開了中國現(xiàn)代歷史的新篇章。
有了信仰,還要堅(jiān)守,正是有無數(shù)革命烈士拋頭顱、灑熱血,堅(jiān)守自己的信仰,才換來今天的幸福生活。聆聽著片中的入黨誓詞,再次心潮澎湃,歷經(jīng)各種時(shí)期,黨的誓詞也在不斷修改,但毛澤東主席添加的“永不叛黨”一句從未更改。絕大多數(shù)共產(chǎn)黨人在用生命捍衛(wèi)自己的信仰。方曾寫過:死,只能砍下我們的頭顱,不能動(dòng)搖我們的信仰。他在《可愛的中國》一書中說道:中國一定有個(gè)可愛的光明的前途。正是由于像他這樣對(duì)信仰的堅(jiān)守,他心中的光明前途現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)。當(dāng)然,不是所有的共產(chǎn)黨人都能堅(jiān)守自己的信仰,像陳公博、張國燾等人,他們終將被歷史所唾棄。
中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造歷史奇跡靠的是什么?就是信仰。湘江戰(zhàn)役陳樹湘斷腸而死,為蘇維埃流盡最后一滴血,陳毅的“此去泉臺(tái)招舊部,旌旗十萬斬閻羅”表達(dá)了對(duì)信仰的忠誠,張思德的為人民服務(wù),劉胡蘭的“怕死不是共產(chǎn)黨員”,無不是對(duì)信仰的實(shí)踐,全心全意為人民利益奮斗的共產(chǎn)黨得到了人民的擁護(hù)。
從蘇維埃到民族解放,從新中國到五星紅旗,無數(shù)革命先烈前赴后繼去實(shí)踐自己的信仰,共同的信仰讓人們凝聚起來,為信仰而奮斗,就是為未來而奮斗。
我深信,在信仰的照亮下,在旗幟的指引下,我們將走向更加美好的明天!
美食紀(jì)錄片的論文篇九
電視欄目是人類利用電子技術(shù)手段獲取信息,傳播信息,滿足生活、享受、發(fā)展的需要,訴諸人類視覺感知的精神產(chǎn)物。對(duì)于電視而言,為滿足合適人和社會(huì)的需要,就會(huì)產(chǎn)生各種各樣的欄目。在經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展中,電視人已經(jīng)從業(yè)務(wù)實(shí)踐和理論探索過程中,得出了一個(gè)寶貴的經(jīng)驗(yàn):要吸引創(chuàng)造好的觀眾收視率,就需要電視欄目圍繞不同的受眾群體和需求層次進(jìn)行的精確定位,創(chuàng)造好的品牌欄目,名牌欄目來塑造電視形象,從而產(chǎn)生社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。品牌欄目作為電視媒體的支柱產(chǎn)品,是電視從業(yè)人員一直的理想追求,品牌欄目如何辦,怎樣將它辦好,就成為電視人攻克的難題,為廣大受眾服好務(wù)的課題。
1定位
定位,中山大學(xué)教授中國營銷研究中心cmc主任盧泰宏說:“要想在激烈競(jìng)爭(zhēng)的今天,能夠堅(jiān)實(shí)的把收視率牢牢的占據(jù)在自己的陣地上,我們就不能不在節(jié)目的制作過程中不斷的審視”定位“的重要性?!?/p>
(1)定位要準(zhǔn)――名牌欄目的生存之需
一個(gè)欄目要想進(jìn)行準(zhǔn)確的定位,就需要確定自己所辦欄目的風(fēng)格,一定要及時(shí)的把握電視市場(chǎng)的風(fēng)向標(biāo),確實(shí)的知曉電視受眾的各種需求。
市場(chǎng)定位,一個(gè)電視欄目開辦的目標(biāo),是僅僅以社會(huì)效益為目的,還是以經(jīng)濟(jì)效益為目的,或是要達(dá)到這兩者并舉呢?很顯然,就要對(duì)電視臺(tái)所開辦的欄目進(jìn)行市場(chǎng)定位,尋找兩種效益的契機(jī)點(diǎn),謀求二者合得之利。
觀眾定位,“電視也最顯著的特點(diǎn)是觀眾的市場(chǎng)越來月細(xì)分,而且將目標(biāo)受眾定位于’人口統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的群落?!鳖櫩褪巧唐返纳系?。那么在電視市場(chǎng)里,就可以說,受眾是電視欄目的上帝。開辦一個(gè)電視欄目,就要有明確的受眾定位,辦欄目者受眾群體進(jìn)行細(xì)致的調(diào)查,根據(jù)他們的職業(yè)、年齡、性別、文化程度、收入水平、興趣愛好、觀賞口味等進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分化,從而確定出準(zhǔn)確的受眾群。
(2)個(gè)性要鮮明――名牌欄目的核心競(jìng)爭(zhēng)力
如何制作出富有個(gè)性而又風(fēng)格獨(dú)特的電視欄目,是電視人需要思考的一個(gè)問題,而在諸多影響欄目個(gè)性特征的因素中,電視編導(dǎo)的個(gè)性特征,主持人的個(gè)性風(fēng)格,電視欄目的文化特質(zhì)等是至關(guān)重要的。只有將這些個(gè)性特征很好的應(yīng)用在電視欄目里,才能獲得好的收視率。
編導(dǎo)的.個(gè)性特質(zhì),“電視欄目要具有個(gè)性化特征,首先要擁有一批具有創(chuàng)作激情,又勤于思考,善于思索,勇于探索的電視編導(dǎo)群體?!睂?duì)于編導(dǎo)來說,在任何條件下,去激發(fā)靈感的源泉,去結(jié)構(gòu)觸發(fā)靈感的網(wǎng)絡(luò)是很重要的,靈感的火花不是憑空而來的,它是在文化的不斷積淀,藝術(shù)感知能力的不斷加強(qiáng),行為見解的不斷超脫之后才爆發(fā)出來的。所以一個(gè)好的編導(dǎo)就要跨越思維定式和行業(yè)局限,從而謀求個(gè)性化的突破。
“節(jié)目主持人與其他媒介人物不同,他是節(jié)目的主體、靈魂,因而具有具有特有的特性。”一個(gè)電視欄目也因?yàn)橹鞒秩说膫€(gè)性風(fēng)格而形成了欄目的個(gè)性化特征。如崔永元主持的《實(shí)話實(shí)說》,李詠主持的《幸運(yùn)52》,等。他們通過自身的語言、情感、形體風(fēng)格,在熒屏上塑造出個(gè)性鮮明的形象,從而吸引眾多的電視觀眾。
(3)機(jī)制活――名牌欄目發(fā)展的動(dòng)力
“重視電視媒體的人力資本,最重要的就是要建立激勵(lì)機(jī)制”。要想真正打造一檔品牌欄目,就需要電視媒體注重經(jīng)營模式的市場(chǎng)化,人員設(shè)置的合理化,激勵(lì)機(jī)制上的透明化。
一個(gè)電視欄目的成功打造,“以人為核心”的價(jià)值理念不能丟,只有將人的因素重視起來,以人性化的管理模式和協(xié)調(diào)機(jī)制,才能將一檔欄目推向名牌。
2品牌塑造
品牌塑造,“品牌”是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞,是企業(yè)產(chǎn)品經(jīng)營的一個(gè)概念,它包括名稱和標(biāo)識(shí)兩部分,是指產(chǎn)品與服務(wù)的名稱及其標(biāo)識(shí),用以同競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的產(chǎn)品或服務(wù)相區(qū)分。伴隨著傳媒業(yè)的飛速發(fā)展,電視臺(tái)想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中不被淘汰出局最中要的就是要打造自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力――品牌欄目。
(1)內(nèi)容為王,以內(nèi)容至上為原則。世界最著名的品牌管理公司美國奧美傳媒集團(tuán)認(rèn)為:一個(gè)強(qiáng)勢(shì)品牌必須具備品牌知名度,品牌認(rèn)知度、品牌聯(lián)想度和品牌忠誠度。而從這四個(gè)方面的產(chǎn)生都必須依靠?jī)?nèi)容。在內(nèi)容為王的今天,鳳凰衛(wèi)視能夠建立起自己的品牌,央視新聞?lì)l道為何能夠得到世界廣泛的關(guān)注,這都?xì)w結(jié)為內(nèi)容上的優(yōu)勢(shì)?!缎侣?wù){(diào)查》有過這樣的口號(hào),即新聞內(nèi)容上的“三性”,新聞性、故事性和調(diào)查性以至到它后來的“主題事件化,事件故事化,故事人物化?!边@在它的最初選題上都有詳盡的體現(xiàn),也是它一直能夠保持很高的收視保證。
(2)打造明星主持人,電視媒體品牌的一個(gè)重要特征就是:主持人、現(xiàn)場(chǎng)記者他們即是電視產(chǎn)品的制造者,又是電視產(chǎn)品的傳播者,同時(shí)還是電視品牌形象的主要體現(xiàn)者,主持人的個(gè)性形象是電視品牌內(nèi)涵的最好詮釋者。
(3)老品牌的創(chuàng)新與開拓,“如果說品牌代表著一系列的信仰和價(jià)值,則創(chuàng)新可以視為對(duì)價(jià)值的合理追求?!卑凑振R斯洛的人本需求理論,人的需求是不斷升級(jí)和發(fā)展的,隨著客觀環(huán)境的變化,人的需求和價(jià)值索取也在提高和增長(zhǎng)?!啊^去曾經(jīng)合理的價(jià)值品牌承諾可能成為新的需求發(fā)展的障礙’,而價(jià)值創(chuàng)新就是’用新的品牌價(jià)值去滿足人們對(duì)原有產(chǎn)品和服務(wù)的更高價(jià)值目標(biāo)的追求?!睆倪@里可以看出,創(chuàng)新是品牌最重要的核心價(jià)值。
一個(gè)老品牌也許在以前是個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)暮闷放?,但是隨著時(shí)間的推移,它也可能就變成了一個(gè)不符合時(shí)代發(fā)展的四老品牌:編者老化、議題老化、對(duì)象老化、形式老化,這些都會(huì)影響電視欄目的近一步發(fā)展。借助傳統(tǒng)品牌的影響力來為現(xiàn)有品牌換上符合時(shí)代潮流的鮮血,擴(kuò)充和延伸原有品牌的單一內(nèi)容形式和表現(xiàn)手法,都能有利于品牌的塑造。
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美食紀(jì)錄片的論文篇十
摘要:
隨著電視機(jī)大量普及,一種新的文化形式——電視文化已悄然形成,并滲透到社會(huì)生活的各領(lǐng)域,電視文化在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮越來越重要的作用。而且,作為一種特殊的教育環(huán)境,電視文化對(duì)青年學(xué)生的影響也日益突出,對(duì)幼兒的影響尤為顯著。如何更好地認(rèn)識(shí)電視文化的影響,確立正確的電視文化導(dǎo)向,為青年學(xué)生提供健康的精神食糧,是教育作者最迫切需要解決的問題,在獨(dú)生子女日益增多,社會(huì)生活節(jié)奏加快的當(dāng)今社會(huì),電視已經(jīng)代替父母與伙伴成了許多孩子的主要伴侶。電視的出現(xiàn),早已困擾著我們的兒童教育,國內(nèi)外的專家學(xué)者均對(duì)此給予了高度重視,不斷地進(jìn)行著各類調(diào)查研究。然而,各位專家得出的結(jié)論并不一致,尤其在電視作為教育媒介對(duì)于幼兒的影響方面,更是莫衷一是、爭(zhēng)論不休。
一、幼兒認(rèn)知特點(diǎn)與電視文化的關(guān)系
幼兒對(duì)電視具有某種特殊感情,其原因是與幼兒自身的認(rèn)知特點(diǎn)、電視的特殊功能以及家庭因素分不開的。
(一)幼兒認(rèn)知特點(diǎn)與注意傾向
皮亞杰曾用大量令人信服的實(shí)驗(yàn)材料證明了兒童的認(rèn)知與成人有著質(zhì)的不同,而且不同年齡階段兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)也各具特點(diǎn)。幼兒心理發(fā)展具有認(rèn)識(shí)活動(dòng)的具體形象性、心理活動(dòng)及行為的無意性、初具個(gè)性傾向等三個(gè)一般特點(diǎn),但也存在幼兒初、中、晚各個(gè)時(shí)期的不同。其中“無意性”最為顯著,其各種心理活動(dòng)都表現(xiàn)出無意注意、無意記憶、無意想像等典型特征。
發(fā)展心理學(xué)認(rèn)為,引起幼兒無意注意的因素有三:客觀事物的特征(刺激強(qiáng)度、活動(dòng)變化、新異性、生動(dòng)性等)、刺激物與主體興趣愛好的關(guān)系以及主體的情緒與需要狀態(tài)。幼兒對(duì)于新穎的、鮮艷的、強(qiáng)烈的、活動(dòng)的、多變的、具體形象的以及能夠引起他們興趣和需要的對(duì)象,才集中注意力,但又很容易受更加強(qiáng)烈的新異刺激物的影響而轉(zhuǎn)移。幼兒能自然而然、毫不費(fèi)力地記住多次重復(fù)的信息和場(chǎng)景,同時(shí)對(duì)其進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的復(fù)制和模仿。這種無意識(shí)心理活動(dòng)基礎(chǔ)上的認(rèn)知行為,是幼兒獲得知識(shí)和解決問題的主要方式。
(二)電視適應(yīng)于幼兒的獨(dú)特“刺激”功能
于存在著一個(gè)允許其同化的結(jié)構(gòu)?!彪娨暿紫纫詩蕵穫鬟f者的身份掌握了幼兒的心理,避免了父母言教可能使其產(chǎn)生的某些抵觸情緒,成了幼兒樂于接受的、有意義的刺激信號(hào)來源。換言之,幼兒的認(rèn)知結(jié)構(gòu)很容易被電視提供的刺激信號(hào)所“同化”,因?yàn)殡娨暪?jié)目保證了他樂于理解、容易理解的信息和場(chǎng)景。電視聲音、圖像、色彩、動(dòng)作俱全,內(nèi)容豐富多彩,通俗易懂,有很強(qiáng)的感染力和娛樂性,能使同一信息和場(chǎng)景反復(fù)呈現(xiàn),這對(duì)注意力易分散、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不足、理解能力差尤其是還不識(shí)字的幼兒來說,極易引起他們的注意和興趣。
研究還指出,嬰幼兒兩三個(gè)月時(shí)會(huì)無意地掃一兩眼電視,稍大開始注意畫面,一歲左右看到有趣畫面會(huì)笑或手舞足蹈,一歲半會(huì)自己開電視,二歲時(shí)有了連續(xù)注意,二三歲時(shí)可以自己辨認(rèn)熟悉或感興趣的事物,“由此形成了最初步的選擇能力”。電視作為教育媒介,對(duì)嬰幼兒語言學(xué)習(xí)、詞匯擴(kuò)充及認(rèn)識(shí)事物和社會(huì)角色方面有很大幫助,在移情訓(xùn)練、親社會(huì)行為訓(xùn)練方面的影響甚至超過了父母和老師。這進(jìn)一步說明,電視對(duì)于幼兒具有特別的吸引力和作用。
(三)家庭因素促使幼兒與電視的結(jié)合
國內(nèi)有人曾對(duì)某鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心幼兒園近500名幼兒進(jìn)行了調(diào)查,結(jié)果是擁有電視機(jī)的家庭占98.5%,4-5歲幼兒每天看電視的時(shí)間平均為2-2.5小時(shí),多數(shù)幼兒晚上及星期天的主要活動(dòng)便是和家人一起看電視。就是說在嬰幼兒所接觸的家庭媒介中,電視成了最主要的??陀^地說,現(xiàn)在父母或社會(huì)最擔(dān)心的還不是嬰幼兒對(duì)電視的偏好,而是其童年后期甚至整個(gè)青少年期對(duì)電視或其他媒體如電腦的沉溺。往往存在這樣的事實(shí):在某些家庭中父母會(huì)為幼兒經(jīng)常能“陪”他們看電視感到高興;又或者由于一些原因,有些父母有時(shí)只好拿電視充當(dāng)看管孩子的“保姆”。生活在農(nóng)村的人可能對(duì)此深有感觸。嬰幼兒從出生到走進(jìn)幼兒園之前的三四年中,活動(dòng)范圍僅限于“家”,自然無法避免與電視的高頻率接觸,除非不打開電視或沒有電視,而這在大多數(shù)情況下又是不可能的。條件略差的地方,一直到7歲左右上小學(xué)前,孩子都處于這種自然沉浸于電視中的狀態(tài)。
二、電視文化對(duì)幼兒發(fā)展有著雙重的影響
(一)電視文化信息傳播的多渠道對(duì)幼兒能力的發(fā)展有積極的作用。
電視文化所容納的知識(shí)類型多樣、視野開闊、視角新穎,創(chuàng)造了一個(gè)現(xiàn)代文化活動(dòng)方式,開闊了幼兒學(xué)習(xí)的文化環(huán)境,對(duì)幼兒身心發(fā)展起到“春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲”的良好效果。
其一,電視文化集納廣泛,對(duì)豐富幼兒的知識(shí),經(jīng)驗(yàn)和技能有著直接的作用。電視具有百科全書式集納廣泛的特點(diǎn),在形式上從文藝、娛樂、宣傳、教育、科技等無所不包,在內(nèi)容上社會(huì)科學(xué),自然科學(xué)等無所不有。這樣就使得幼兒在觀看電視的過程中獲得了許多知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。
其二,有利于幼兒言語能力的發(fā)展。幼兒的言語是在后天社會(huì)環(huán)境中,通過言語實(shí)踐逐步發(fā)展起來的。語言交往實(shí)踐的多少,對(duì)幼兒言語的發(fā)展有很大作用。研究表明,從小受到較多言語刺激的幼兒,其言語發(fā)展也較快。電視文化的特殊聲音藝術(shù),為幼兒提供了豐富的言語刺激,幼兒在這種良好的刺激中,能逐步掌握正確的.發(fā)音、發(fā)聲技巧和規(guī)范的語法,還能豐富作為語言“建筑材料”的詞匯。
其三,有利于幼兒的注意能力的發(fā)展。幼兒的注意通常是無意識(shí)注意占優(yōu)勢(shì)地位。鮮明、直觀、具體、形象、生動(dòng)的刺激物以及刺激物突然的、顯著的變化,最易引起幼兒的無意注意,電視正具有引發(fā)幼兒無意注意的這些“元素”。因此,幼兒在觀看符合“口味”的電視節(jié)目時(shí),能長(zhǎng)時(shí)間集中自己的注意,這樣對(duì)提高注意的穩(wěn)定性有著積極的作用。另外,多種感官的共同參與也能促使幼兒注意的合理分配。
其四,有利于幼兒想象能力的發(fā)展。幼兒期是想象發(fā)展比較迅速的時(shí)期,而幼兒想象的產(chǎn)生往往是由外界刺激直接引起的,外界的刺激越豐富,就越有利于幼兒想象能力的發(fā)展。電視播放的動(dòng)畫片、藝術(shù)表演、音樂欣賞、兒歌朗誦……為幼兒想象力的發(fā)展提供了豐富的刺激。另外,電視文化對(duì)幼兒感知能力、思維能力及審美能力等等的提高也有很大的幫助。
(二)電視文化帶來的消極影響
美國傳播學(xué)者威爾伯·施拉姆和威廉·波特說過:“所有電視都是教育的電視,唯一的差別是它在教什么。”由于電視文化的內(nèi)涵十分豐富,在對(duì)幼兒發(fā)展發(fā)生積極作用的同時(shí),也不可避免地帶來了消極影響。
其一,電視文化的不可規(guī)定性,容易導(dǎo)致幼兒榜樣選擇的偏差,而使行為失范。幼兒的是非判別能力差,對(duì)電視呈現(xiàn)出的各種信息無法做出正確選擇,只是從自己的興趣出發(fā)加以接受,因而出現(xiàn)了一些錯(cuò)誤的行為模仿?!吨袊逃龍?bào)》1993年1月20日“電視的憂慮”載,某幼兒園的一個(gè)男孩子強(qiáng)行抱住女孩接吻,在教師批評(píng)他時(shí),卻振振有詞地申辯“電視里就這樣”。
其二,電視文化中一些低品味的節(jié)目對(duì)幼兒知識(shí)的掌握、審美的取向產(chǎn)生了誤導(dǎo)。近年來,一些電視片為迎合一些人的低級(jí)趣味,片面追求娛樂、新奇,傳播一些藝術(shù)性差、審美層次低、缺乏歷史真實(shí)性、違背科學(xué)規(guī)律的內(nèi)容,影響了幼兒審美能力的發(fā)展和正確概念的形成。以致于3歲幼兒也開始學(xué)著某“歌星”的樣子,拿腔拿調(diào),歷盡滄桑似的:“我拿青春賭明天……”。
其三,幼兒在電視機(jī)前的時(shí)間激增,容易導(dǎo)致心理障礙。幼兒過多地觀看電視,勢(shì)必會(huì)減少與同輩友伴和親子之間的交往時(shí)間,削弱了家庭生活中形成人格所需的成員之間相互聯(lián)系的密切程度,喪失較多的進(jìn)行社會(huì)比較和社會(huì)適應(yīng)的機(jī)會(huì)。人際直接交往的減少,造成幼兒社會(huì)心理的分離而變得孤癖、抑郁。
其四,電視文化中大量的“舶來品”,不利于幼兒民族自信心的確立?!柏埡屠鲜蟆?、“機(jī)器貓”、“米老鼠和唐老鴨”……等等一大批“兒童片”均來自外國。廣告片同樣不甘示弱,日本電器、巴黎時(shí)裝、美國可樂……過多的外來片,容易誘發(fā)幼兒媚外的心理,形成“外國月亮比中國圓”的錯(cuò)誤心理定勢(shì),這便出現(xiàn)了幼兒的吃、穿、玩均以“外國貨”為榮的現(xiàn)象,以致于到了“只有開水是中國產(chǎn)”的危險(xiǎn)地步。另外,過多地觀看電視對(duì)幼兒視覺,聽覺及人體其它各部分的正常發(fā)育都會(huì)造成不良影響。
三、加強(qiáng)對(duì)電視文化的規(guī)范,揚(yáng)長(zhǎng)避短促進(jìn)幼兒的健康發(fā)展
電視文化對(duì)幼兒的發(fā)展存在著各種有利或不利的影響,從幼兒身心健康的角度出發(fā),作為家長(zhǎng)與教師的我們應(yīng)該正確的對(duì)待電視文化所帶來的問題,處理好電視與幼兒的關(guān)系,趨利避害利用電視文化的正面影響,避免負(fù)面影響以更好的促進(jìn)幼兒的發(fā)展。要做到這些需要做到以下幾點(diǎn):
首先,增強(qiáng)“傳播者”的教育意識(shí)。電視節(jié)目的制作者要精心制作出有利于幼兒身心發(fā)展的優(yōu)秀節(jié)目,為幼兒發(fā)展提供豐富的、有價(jià)值的精神食糧。從幼兒的生活特點(diǎn)出發(fā),科學(xué)地安排電視節(jié)目的播放時(shí)間和順序,保證幼兒能接受到積極的、有效的教育。
其次,父母要肩負(fù)起“守門者”的職責(zé)。
(一)注意控制幼兒的收視時(shí)間
(二)為幼兒選擇好的電視節(jié)目
(三)教育幼兒對(duì)電視中出現(xiàn)的事物不可以全部相信
(四)將幼兒的注意力調(diào)離電視
做到這一點(diǎn)有很多的方法可以應(yīng)用,下面簡(jiǎn)單的介紹幾種:
1.陪伴幼兒收看電視
2.多與孩子一起游戲
3.教師要加強(qiáng)對(duì)孩子的教育與引導(dǎo)
隨著人類向文明社會(huì)的不斷邁進(jìn),電視文化對(duì)幼兒的影響也將日益顯著。只有全社會(huì)都來關(guān)心幼兒,并共同肩負(fù)起教育幼兒的職責(zé),使電視文化融知識(shí)的真、教育的善、娛樂的美于一體,才能保證幼兒身心健康全面、和諧地發(fā)展。
美食紀(jì)錄片的論文篇十一
既然是手機(jī)的特性,自然是作為一種新媒體與其他媒體不同的傳播特性。
總結(jié)的看上述分析,手機(jī)傳播的最主要的特點(diǎn)不是在傳播的一端而是在接受的一端。手機(jī)的輕便所帶來的優(yōu)勢(shì),以及現(xiàn)階段接受者對(duì)手機(jī)功能的依賴性都使得手機(jī)擁有了其他媒體無可比擬的優(yōu)勢(shì)。
3.1傳播中時(shí)空束縛的進(jìn)一步釋放
手機(jī)比其他的媒體更有效的克服了時(shí)間和空間的束縛,因?yàn)槭謾C(jī)輕巧易帶讓接受者可以隨時(shí)隨地的擁有它。電視機(jī)太過于笨重而且有大量繁復(fù)的線圈纏繞著,注定只能待在某個(gè)地方。電腦倒是簡(jiǎn)單了不少,筆記本電腦更是可以自由活動(dòng),加上無線網(wǎng)絡(luò)使電腦也成為一種很便捷的傳輸工具。報(bào)紙倒是便捷,但是它單媒體的傳播途徑實(shí)在是讓人不太滿意。對(duì)不停發(fā)展的各個(gè)媒體歷史而言,可以看作是后出現(xiàn)的對(duì)前一種的傳承和發(fā)展。例如,相對(duì)于報(bào)紙,電視有了多媒體,更加形象生動(dòng)。相對(duì)于電視,電腦繼承了電視機(jī)的多媒體系統(tǒng)同時(shí)增加了交互性和及時(shí)點(diǎn)播的功能。而手機(jī)收納了電腦的一切優(yōu)點(diǎn)還克服了方便攜帶的問題。
以前我們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)能在第一時(shí)間報(bào)道新聞的能力非常感嘆,而手機(jī)也可以達(dá)到這樣的效果。用電腦控制群發(fā)一個(gè)短信實(shí)在是再簡(jiǎn)單不過的事情,同時(shí)還能確定信息被我們期待的接收者確實(shí)收到了信息。
3.2即時(shí)聯(lián)通強(qiáng)迫性的傳播
關(guān)于這一點(diǎn)在上一個(gè)部分,已經(jīng)做出比較詳細(xì)的解釋。總結(jié)起來因?yàn)槭謾C(jī)信息的發(fā)送成功率好,發(fā)不出去的短信很少,一旦手機(jī)上收到這個(gè)短信就一定無可避免的要先瀏覽一遍。哪怕從接受到短信再到用戶閱讀短信內(nèi)容的時(shí)間是不確定的,也無法確定用戶對(duì)這樣的信息是非感興趣,至少我們可以確定信息已經(jīng)安全到達(dá)了。而直接撥電話的方式,信息的到達(dá)與否和信息反饋更是立即明了。同時(shí),因?yàn)槭謾C(jī)無線通信方式縮短了信息的傳播時(shí)間也就降低了成本,語音聲訊系統(tǒng)更是大大提高了效率,信息反饋的結(jié)果也是一目了然。
3.3對(duì)信息傳播載體的依鞭
市場(chǎng)上現(xiàn)存的手機(jī)功能差別非常的大,這是手機(jī)技術(shù)發(fā)展的速度太過于迅猛而造成的。手機(jī)的質(zhì)量還不錯(cuò),用個(gè)三年五年不成問題,若保護(hù)得好估計(jì)能永久使用,任憑市面上的機(jī)型功能卓越,我們對(duì)最基礎(chǔ)的功能要求卻不高,能打電話就行。先進(jìn)的技術(shù)支持下產(chǎn)生的專屬于手機(jī)的彩信業(yè)務(wù)和手機(jī)劇功能就被限制了。但這些功能是能夠方便人們生活的,普及只是一個(gè)時(shí)間的問題手機(jī)技術(shù)的發(fā)展幾乎是以超越了人類想象的速度發(fā)展的,所以這手機(jī)載體在用戶中更新速度的問題估計(jì)還會(huì)在比較長(zhǎng)的時(shí)間里成為一個(gè)限制。
3.4其他媒體的延伸
以媒體工作者的角度來看,我們制作電視的理論和立場(chǎng)相對(duì)于報(bào)紙媒體而言并沒有很大差別,只不過是在能使用的工具上有了飛躍式的前進(jìn)。再到網(wǎng)絡(luò),網(wǎng)絡(luò)的文字信息跟報(bào)紙幾乎異曲同工,當(dāng)然對(duì)于網(wǎng)友自行發(fā)表的博客內(nèi)容等不屬于這個(gè)范疇,他們并不屬于專業(yè)的媒體人,而視頻新聞也是與電視新聞一脈相承?,F(xiàn)在興起的手機(jī)報(bào)、手機(jī)劇概念哪個(gè)又不是沿襲傳統(tǒng)媒體的概念呢。簡(jiǎn)單一點(diǎn),我們可以把媒體的發(fā)展看成簡(jiǎn)單的技術(shù)發(fā)展,沿用以前的傳播理念用于新的載體上,然后在熟悉這新的載體以后我們又創(chuàng)造性的開始發(fā)展新載體的新優(yōu)勢(shì),從而形成新的傳播理論??萍己屠碚摼腿绱嘶ハ嗤七M(jìn)的發(fā)展。
4結(jié)論
要好好發(fā)展新媒體的功能,或者說想盡快的從新媒體里面嶄露頭角獲得好處就應(yīng)該直接抓住它與眾不同的傳播優(yōu)勢(shì),比如網(wǎng)絡(luò),互動(dòng)是他明顯的優(yōu)點(diǎn),所以現(xiàn)在發(fā)展的好的有特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)板塊都是博客和播客一類。對(duì)于手機(jī)我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)這一發(fā)展思路。
參考文獻(xiàn)
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[3]手機(jī)傳播的定義[ob/ol].
[4]手機(jī)通信原理及使用安全[ob/ol].
美食紀(jì)錄片的論文篇十二
第一段:簡(jiǎn)介紀(jì)錄片拍攝的背景和重要性(150字)
美食紀(jì)錄片是一種引人入勝的電視節(jié)目,它通過對(duì)美食制作過程的詳細(xì)展示,讓觀眾可以近距離地了解各種美食的制作過程和背后的故事。這種類型的紀(jì)錄片在近年來越來越受歡迎,其受眾不僅局限于喜歡烹飪的人群,還涵蓋了更廣泛的觀眾群體。拍攝美食紀(jì)錄片需要專業(yè)的團(tuán)隊(duì)和經(jīng)驗(yàn)豐富的導(dǎo)演,同時(shí)也需要一定的技巧和策劃能力。
第二段:挑選主題和角度的重要性(250字)
選擇合適的主題和角度對(duì)于成功拍攝一部美食紀(jì)錄片至關(guān)重要。在選擇主題時(shí),可以考慮一些與當(dāng)?shù)匚幕嚓P(guān)的特色美食或者有爭(zhēng)議的美食話題。同時(shí),通過選取一些有趣的角度來拍攝,可以讓觀眾更容易產(chǎn)生共鳴和興趣。例如,可以通過跟蹤某個(gè)小攤販的故事,展示他們的獨(dú)特技藝和執(zhí)著追求,以及背后的艱辛和堅(jiān)持。
第三段:策劃和準(zhǔn)備的重要性(300字)
在拍攝美食紀(jì)錄片之前,團(tuán)隊(duì)需要進(jìn)行詳細(xì)的策劃和準(zhǔn)備工作。首先,要確定拍攝地點(diǎn)和時(shí)間,并與當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)機(jī)構(gòu)和人員進(jìn)行聯(lián)系,以獲取必要的許可和支持。其次,要制定拍攝計(jì)劃和腳本,明確每個(gè)場(chǎng)景的內(nèi)容和順序,以便順利完成拍攝。此外,還需準(zhǔn)備好專業(yè)的攝影設(shè)備和燈光設(shè)備,以及其他可能需要的輔助設(shè)備。拍攝美食紀(jì)錄片通常需要耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力,所以充分的準(zhǔn)備工作是必不可少的。
第四段:拍攝和剪輯的技巧(300字)
在拍攝過程中,需要注意一些拍攝和剪輯的技巧,以保證最后的作品能夠吸引觀眾并傳遞所要表達(dá)的信息。首先,要注意選擇合適的鏡頭和角度,以展示美食的細(xì)節(jié)和制作過程。其次,要注意光線的運(yùn)用,保證能夠準(zhǔn)確地表現(xiàn)出食物的色彩和質(zhì)感。在剪輯過程中,需要注意剪輯的節(jié)奏和音樂的運(yùn)用,以使整個(gè)作品更具有吸引力和富有情感。
第五段:總結(jié)體會(huì)和展望未來(200字)
拍攝美食紀(jì)錄片是一項(xiàng)富有挑戰(zhàn)性和創(chuàng)造性的工作,但也是一項(xiàng)非常有意義的工作。通過拍攝美食紀(jì)錄片,不僅可以向觀眾展示美食的魅力,還可以促進(jìn)不同文化之間的交流和理解。在未來,隨著科技的進(jìn)步和觀眾需求的不斷變化,我相信美食紀(jì)錄片會(huì)有更大的發(fā)展空間。作為一個(gè)紀(jì)錄片導(dǎo)演,我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和探索,為觀眾帶來更多精彩的美食紀(jì)錄片作品。
總結(jié):拍攝一部成功的美食紀(jì)錄片需要良好的策劃和準(zhǔn)備工作,以及專業(yè)的拍攝和剪輯技巧。同時(shí),選擇合適的主題和角度,能夠吸引觀眾并傳遞所要表達(dá)的信息。通過拍攝美食紀(jì)錄片,可以向觀眾展示美食的魅力,促進(jìn)不同文化之間的交流和理解。未來,美食紀(jì)錄片會(huì)有更大的發(fā)展空間,作為紀(jì)錄片導(dǎo)演,我將繼續(xù)學(xué)習(xí)和探索這個(gè)領(lǐng)域,為觀眾帶來更多精彩的作品。
美食紀(jì)錄片的論文篇十三
第一段:引言(100字)
近年來,美食已成為了社會(huì)熱點(diǎn)話題,而美食紀(jì)錄片作為展現(xiàn)美食文化的重要形式之一,吸引了眾多觀眾的關(guān)注。在拍攝這類紀(jì)錄片過程中,我深感美食的魅力和紀(jì)錄片的挑戰(zhàn)。通過不斷的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)積累,我發(fā)現(xiàn)了一些通用的心得體會(huì),愿意與大家分享。
第二段:前期準(zhǔn)備的重要性(200字)
美食紀(jì)錄片的拍攝要從前期的準(zhǔn)備工作做起。首先,我們需要對(duì)美食的背景知識(shí)進(jìn)行充分了解,從歷史、文化、制作過程等方面掌握全面的信息。其次,選擇適合拍攝的美食和地點(diǎn),精心策劃好整個(gè)拍攝過程,并與相關(guān)人員協(xié)商好配合事宜。此外,準(zhǔn)備好拍攝設(shè)備和后期制作所需的技術(shù)和人員,確保順利進(jìn)行。
第三段:拍攝中的技巧和注意事項(xiàng)(300字)
在美食紀(jì)錄片的拍攝中,技巧和注意事項(xiàng)是至關(guān)重要的。首先,需要有一個(gè)合適的拍攝計(jì)劃,明確分鏡頭和取景方式,合理安排時(shí)間和流程。其次,需要注意燈光和角度的選擇,通過合適的光線和視角展現(xiàn)美食的誘人之處。同時(shí),還要注意聲音的采集,保證音頻質(zhì)量的清晰度。除了技巧,還要注重細(xì)節(jié),例如注意餐具的擺放和美食表達(dá)的細(xì)致入微,以呈現(xiàn)最佳的視覺效果。最重要的是,與主人公建立良好的溝通和互動(dòng),使觀眾能夠跟隨紀(jì)錄片了解美食的故事。
第四段:后期制作的重要性(300字)
美食紀(jì)錄片的后期制作是整個(gè)拍攝過程中不可忽視的環(huán)節(jié)。通過剪輯、配樂、字幕等手段,可以讓紀(jì)錄片更加生動(dòng)和吸引人。在后期制作中,需要完善拍攝素材的整合和剪輯,保證故事情節(jié)的連貫性和緊湊性。此外,合適的背景音樂可以增加觀影的趣味性和情感共鳴。同時(shí),字幕的運(yùn)用也是不可或缺的,可以幫助觀眾更好地理解和接受美食的文化內(nèi)涵。
第五段:總結(jié)與展望(200字)
通過美食紀(jì)錄片的拍攝,我認(rèn)識(shí)到美食文化的底蘊(yùn)和魅力,同時(shí)也明白了紀(jì)錄片拍攝的艱巨性和挑戰(zhàn)性。我深刻體會(huì)到了前期準(zhǔn)備的重要性,拍攝中的技巧和注意事項(xiàng),以及后期制作的關(guān)鍵性。隨著紀(jì)錄片的進(jìn)一步發(fā)展,我相信美食紀(jì)錄片會(huì)在未來繼續(xù)扮演重要角色,對(duì)傳播美食文化起到更大的推動(dòng)作用。我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐,為創(chuàng)作更好的美食紀(jì)錄片貢獻(xiàn)自己的力量。
美食紀(jì)錄片的論文篇十四
的是人和食物的關(guān)系、人和自然的關(guān)系、人和社會(huì)的關(guān)系,是普通中國人的人生百味,所謂“天人合一”,在這里也能完美體現(xiàn)。誠意面對(duì)食物,精心烹飪,然后有感情地把菜端上桌子,給心愛的人,這是廚房和美食的秘密。一位澳門76歲老阿婆和老伴兒做了50年蝦醬,老伴兒去世了,老阿婆自己默默制作蝦醬,食物里滿是對(duì)老伴兒的懷念。其實(shí),這就是節(jié)目想告訴我們的,有感情的東西才是美食。
每一道美食背后,都包含著古老的文化傳統(tǒng)和關(guān)于食物樸素而精彩的故事,通過美食讓更多的人了解中國傳統(tǒng)文化和悠久的歷史。中國人熱愛美食,是源于對(duì)生活的熱愛。
該片的總導(dǎo)演陳曉卿,中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道項(xiàng)目運(yùn)營部主任,紀(jì)錄片《舌尖上的中國》總導(dǎo)演、美食專欄作家。1965年生于安徽靈璧,中央電視臺(tái)高級(jí)編輯,畢業(yè)于中國傳媒大學(xué),主修攝影,同年被推薦免試攻讀碩士研究生,研究方向?yàn)閿z影美學(xué),畢業(yè)后進(jìn)入中央電視臺(tái)。他的美食理念:“美食不是技術(shù),絕對(duì)來自民間”,做紀(jì)錄片的理念:“擺事實(shí),不講道理”。
看完了陳曉卿的資料,對(duì)于此片在攝影上的成就也就有了完美的答案——只有具備極高美學(xué)修養(yǎng)和熱愛生活的導(dǎo)演才能做出如此專業(yè)的片子。陳曉卿說一部好看的片子決定于題材、預(yù)算和創(chuàng)作者,三者缺一不可。此部片子的題材關(guān)于“吃”,與所有人息息相關(guān),必然會(huì)受到關(guān)注。一個(gè)好的制作團(tuán)隊(duì)更是這部片子成功的關(guān)鍵所在,所謂天時(shí)地利人和然也。這樣想來,《舌尖上的中國》能出自這樣的團(tuán)隊(duì)之手也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>
“吃”是中國傳統(tǒng)文化中的一部分,《舌尖上的中國》給我們?cè)忈屃艘粋€(gè)精彩的美食世界。中國傳統(tǒng)文化的還有許多方面,希望有更多更廣的傳統(tǒng)題材展現(xiàn)在觀眾面前,諸如:歷史、自然地理、旅游、文化、宗教禮儀、文房書畫、收藏等等,希冀中國未來能涌現(xiàn)出更多優(yōu)秀的導(dǎo)演和專業(yè)的團(tuán)隊(duì),帶給國人更加好看的作品,摒棄商業(yè)利益,更多地傳承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和風(fēng)土人情,不僅可以愉悅我們的眼球,更能凈化和感染我們的精神和心靈,讓我們感恩于祖先并且熱愛養(yǎng)育我們的這片土地。相信只有這樣的節(jié)目才純凈、質(zhì)樸、感動(dòng),才更有生命力,為觀眾所喜愛。
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