總結(jié)是一種思考和反思的方式，通過總結(jié)，我們可以更好地了解自己的成長和進步。寫總結(jié)時要根據(jù)實際情況靈活運用不同的表達方式和結(jié)構(gòu)，增強文章的吸引力。以下是一些經(jīng)典的總結(jié)樣本，您可以從中汲取寫作的靈感和技巧。
法律與道德的關(guān)系論文篇一
(一)法律的含義。法是一種人們的生活行為準則，它通過立法者的制定或認可，進而形成法律，通過國家強制力來保證實施。他規(guī)定的是人們的權(quán)利行使界限，只要我們在法律的范圍內(nèi)活動，我們就是自由的。法律包涵自由、平等及秩序等價值。
據(jù)此可知，法是統(tǒng)治階級進行統(tǒng)治的一種工具，它將統(tǒng)治階級的意志上升為國家意志，并用一定的形式固定下來，由大家共同遵守。法作為一種行為規(guī)范，是隨著歷史的發(fā)展直到階級的出現(xiàn)才產(chǎn)生。法律從一誕生，就帶有強制性、階級性及國家意志性。法的國家強制性就是以國家強制力為后盾，只有當人們違法或者抵抗法律時才會受到國家暴力機關(guān)的處罰，而平時國家強制力則不會顯現(xiàn)。階級性主要講的是法律的本質(zhì)，在原始社會雖然也有一定的規(guī)范，但那不是法律，與法律不具有同一性，而法律的真正出現(xiàn)是在階級和私有制產(chǎn)生后才出現(xiàn)，統(tǒng)治者為了維護自己的利益而制定法律。對于國家意志性，法律表現(xiàn)的很明顯，在古代，國家既是帝王的私人財產(chǎn)，所以法律由皇帝制定。而現(xiàn)在隨著民主的發(fā)展，立法的完善，法律也更能體現(xiàn)民眾的意愿。
(二)道德的含義。道德也是一種社會調(diào)整方式，并且它產(chǎn)生的比法律還要早。在古代，主要是把道德作為社會的主要調(diào)整方式道德的主要內(nèi)容是為了強調(diào)一個字，即善。它通過對人們善的指引來達到統(tǒng)治的目的。古人云：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。正是說明了道德的作用。道德主要是通過調(diào)整人們的內(nèi)心，來達到維護統(tǒng)治的結(jié)果，相應的道德的載體是鄉(xiāng)規(guī)民約，而非以國家制定或認可的方式確定。因此，它是靠社會輿論、民間習俗和民眾內(nèi)在的信念來保證實行的。道德的內(nèi)容歸根到底來是人們內(nèi)心向善的意念決定的，只不過被統(tǒng)治者利用了罷了。
一定的道德也反映了一定社會的現(xiàn)狀，當今社會隨著道德的淪喪，產(chǎn)生了很多有違道德的現(xiàn)象，這也是只強調(diào)法律而忽視道德作用的結(jié)果。所以，必須靠道德的內(nèi)心調(diào)節(jié)作用來促進法律外在作用的發(fā)揮。
道德與法律是相互聯(lián)系的。他們都是社會調(diào)整的手段，同時他們追求的目標也是相同的，都是為一定的經(jīng)濟基礎服務的。從人類的歷史發(fā)展來看，任何社會在建立與維持秩序方面，都需要道德與法律。兩者是相輔相成、相互促益、相互推動的。同時又是有區(qū)別的，所以二者是辯證統(tǒng)一的。
1.都是兩種重要的社會調(diào)控手段。法律通過調(diào)整人們的外在行為來達到調(diào)控的目的。而到的主要是對人們的思想進行調(diào)整，來達到規(guī)范行為的目的。二者側(cè)重點不同，但目的是相同的。
2.法律是道德傳播的有效手段。法律是最低的道德要求。對法律的遵守，就是對道德的認可。道德的傳播通過法律也可以有效的進行，法律的實施對社會道德的形成和普及起了重大作用。
3.道德是法律的評價標準和推動力量，是法律的有益補充。法律應包含最低限度的道德。正確的法律是必然符合道德的要求的，“惡法非法”就很好地說明了法律如果不符合道德就會成為惡法。道德的產(chǎn)生早于法律，人們對道德的接受早于法律，所以道德是法律的基礎。如果法律不符合最基本的道德就不會被人們所接受。
4.道德和法律在某些情況下會相互轉(zhuǎn)化。在當今社會，某些法律調(diào)整轉(zhuǎn)化成了道德調(diào)整。這就是道德法律化和法律道德化。道德法律化強調(diào)的是統(tǒng)治者以自己的一直將某些道德上升為法律，用道德的形式規(guī)定下來；法律道德化強調(diào)的是將一種強制的法律義務轉(zhuǎn)化為自覺地道德義務。道德和法律就是在這種嬗變中不斷發(fā)展并發(fā)揮其社會調(diào)控作用的。
(二)道德與法律是社會規(guī)范最主要的兩種存在形式，二者是有區(qū)別的。
1.產(chǎn)生的時間不同。法律的產(chǎn)生最早可以追溯到奴隸社會，人類進入私有制經(jīng)濟時期，為了更好的維護統(tǒng)治階級的利益而把統(tǒng)治階級意志上升為法律?，F(xiàn)在意義上的法律，是人類進入資本主義時期才產(chǎn)生的。而道德是隨著人類的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，可以說是和人類一同出現(xiàn)的，例如早期的宗教等。
2.表現(xiàn)形式不同。法律的形成是由立法機關(guān)制定或認可，它的形成有嚴格的程序性，并且它也以固定的形式存在，這樣可以保證法律的穩(wěn)定性和權(quán)威性。法律比較具體。而道德的形成則是潛移默化的，它很少有具體的表現(xiàn)，往往是通過一個人內(nèi)心來表達，進而影響一個人的行為，道德比較抽象。
3.調(diào)整范圍不盡相同。法律僅僅調(diào)整人的行為，而不涉及人的思想，在法律上對思想犯不予認可。而道德對于人的行為和思想都進行調(diào)整，但更側(cè)重于對人的思想的調(diào)整，道德更強調(diào)對人內(nèi)心意念進行改造，進而達到對人行為改造的目的。
4.作用機制不同。法律是靠國家強制力保障實施的，如果一個人違反法律可以通過訴訟解決，構(gòu)成犯罪還會受到刑事處罰。而道德主要靠社會輿論和傳統(tǒng)的力量以及人們的自律來維持。一個人道德的好壞與法律無關(guān)，只要不觸犯法律，法律就不會碰觸你。
5.內(nèi)容不同。法律以權(quán)利和義務為主要內(nèi)容，權(quán)利與義務對等，沒有無權(quán)利的義務，也沒有無義務的權(quán)利。而道德則是更強調(diào)義務?；静簧婕皺?quán)利。權(quán)利和義務不對等。這樣只會讓人們對道德更加反感，不利于道德社會作用的發(fā)揮。
總之，法律與道德是相互區(qū)別的，不能相互替代、混為一談，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷；同時，法律與道德又是相互聯(lián)系的，在功能上是互補的，都是社會調(diào)控的重要手段，這就使得德法并治模式有了可能。
中國是一個禮儀之邦，長期以來，人們的行為都是以道德準則來加以規(guī)范。在法制社會建設進程中，法律與道德不免會發(fā)生一些沖突。
法律雖然必須與社會道德相一致，但同時必須給私人的道德和不道德留下一點余地。法律不是萬能的，有些民事活動根本不干法律的事，法律無法調(diào)整或即使調(diào)整也調(diào)整不好。法官判案僅遵從于法律，不用遵從于道德。法庭是法律殿堂，不是道德裁判所；法官是護法使者，不是道德衛(wèi)士。法官不能根據(jù)“民意”、“民憤”、“情感”和社會輿論來判案。法律雖然與道德相通，但也有相沖突的一面。當法律與道德發(fā)生沖突時，法官要恪守法律，維護法律的尊嚴，不要超越法律去插手道德上的事情。社會道德水準的提高不能以破壞法制為代價。嚴格遵守法律才是符合民眾的最大利益，才是最崇高的社會公德。
四、結(jié)語。
法律存在的目的是為了維護社會的秩序，而道德也是為了追求更好的社會生活。道德是有標準的，不可能人人都具有高尚的道德，并且道德是調(diào)整人的內(nèi)心，這本身就很難把握，因此就需要尋找折中的辦法，法律就產(chǎn)生了。法律本身就包含了最普遍的道德要求，并且也通過規(guī)范人的外在行為來作為執(zhí)行方式，更能發(fā)揮功效。因此，法律是一個社會最基本的道德要求。只有實現(xiàn)法律與道德最大的相融才能實現(xiàn)法治社會。
法律與道德的關(guān)系論文篇二
道德與法律有許多相似之處，但畢竟二者屬于不同的社會調(diào)整規(guī)范，有著各自的調(diào)整領(lǐng)域。對它們的調(diào)整范圍界限不清的話，會導致社會評價標準不一，終將造成社會秩序的混亂。法律與道德的區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
第五，在調(diào)整手段上，道德主要依靠人們內(nèi)在信念和社會輿論的譴責來發(fā)揮作用，而法律主要依靠國家強制力保證實施。
首先，法律與道德之間不是對等的關(guān)系。違法行為在受到法律制裁的同時，還要受到社會道德的譴責，而違背道德的行為卻不一定違反法律。究其原因，并不是所有的道德規(guī)范都具有法律效力，統(tǒng)治階級通過立法的形式把體現(xiàn)本階級利益的道德準則上升為法律，從而維護統(tǒng)治的社會價值觀念基礎。反之，若把所有的道德準則都變成法律，那么道德就取代了法律的地位，這與制定法律的初衷是相悖的。
其次，一方面，法律對道德變化的適應具有滯后性。道德觀念隨著物質(zhì)條件的發(fā)展而變化，這種變化需要在長時間的潛移默化中完成，而法律通常產(chǎn)生于道德之后，加之法律的穩(wěn)定性的要求，法律不能及時快速地作出相應地調(diào)整。另一方面，法律在制定時往往具有前瞻性，可能超越當時的主流社會道德。當?shù)赖屡c法律的步調(diào)出現(xiàn)不一致，二者之間的沖突就隨之產(chǎn)生了。
再次，由于道德本身的范圍是模糊的，當法律對其所轄范圍內(nèi)的概念闡述不清時，法律的強制力就容易與道德規(guī)則的約束力相沖撞，由此引發(fā)沖突。
對道德與法律沖突的選擇。
當?shù)赖碌闹赶蚺c法律的規(guī)定發(fā)生分離時，擁有裁判權(quán)的法官到底該如何選擇，在社會上曾引發(fā)了無數(shù)爭論。筆者認為，在落實依法治國基本方略的大背景下，法律的至高無上性不容置疑，道德以及其他規(guī)范應當服從法律；而在法律規(guī)則模糊不清以及無法涵蓋的領(lǐng)域，則是道德的用武之地。這是由道德本身缺乏客觀性和可實際操作性等限制因素所決定的，在缺少法律約束的條件下，擴大道德的適用范圍必然會引起評價標準的混亂。
結(jié)語。
法律與道德的沖突是亙古存在的一個問題，但是，二者之間的矛盾并非是不可調(diào)和的。立足傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治，道德的法律化是解決法律與道德沖突的問題重要途徑。我們可以嘗試在現(xiàn)實中找到二者的契合點，將盡量多的合理化的道德納入法律的調(diào)節(jié)體系，立法時應盡量追求與道德的統(tǒng)一。
法律與道德的關(guān)系論文篇三
當前，各地中等職業(yè)學校的職業(yè)道德與法律課程教學多種多樣，很多教師都嘗試著用新的教學模式，對學生進行創(chuàng)新性教育，為國家培養(yǎng)遵紀守法的高素質(zhì)的技能型人才。但是，在一些中職學校，依然存在著對學生的職業(yè)道德與法律教育重視不夠，教學模式陳舊，教學方法單一，職業(yè)道德與法律課的教學質(zhì)量不高等現(xiàn)象，導致學生職業(yè)道德缺失，法律觀念淡薄。那么，如何提高職業(yè)道德與法律課教學的時效性，對培養(yǎng)適應社會發(fā)展的職業(yè)技術(shù)人才有著十分重要的意義。
1加強愛國主義教育，提升中職生職業(yè)道德水平。
中職德育課教學應該引導學生，把愛國主義精神與社會主義職業(yè)道德和職業(yè)精神以及社會主義核心價值觀融合起來，利用每周星期一國旗下的講話活動，讓學生為社會主義核心價值觀代言，動員學生把核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行，增強他們積極投身社會主義建設，實現(xiàn)中華民族偉大復興的偉大實踐的責任感和使命感。
2建立“以生為本”的德育觀。
創(chuàng)造各種條件和平臺，使學生有被動接受者變?yōu)橹鲃訁⑴c者，在互動中達到自我教育的目的，讓學生懂得要求自己，監(jiān)督自己，自己對自己負責。如針對中職生普遍存在感恩意識淺薄、日常行為失范、法律觀念淡薄等問題，可以通過文藝晚會、主題征文、演講比賽、板報評比、櫥窗專題展示等豐富多彩的形式，開展“感恩”、“愛國主義”、“法律知識講座”或“法律知識問答”等主題活動，鼓勵和引導學生廣泛參與，幫助他們樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，培養(yǎng)他們高尚的道德情操。
3實踐教學與課堂教學相結(jié)合。
3.1案例教學法。
案例教學法是連接課堂教學與實踐教學的橋梁。采用案例教學，既能充分體現(xiàn)課堂教學傳授知識的系統(tǒng)性，又能發(fā)揮實踐教學的形象性，將理論與實際緊密聯(lián)系起來，是學生在理論與實踐的綜合運用中，不斷地提升自…白話文…己，完善自己。法律基礎課是一門實時性很強的學科，應緊跟當今法律形式的發(fā)展現(xiàn)狀，結(jié)合當今立法發(fā)展的最新進程，將最新的法律精神和立法成果傳達給學生，使學生的法制觀念與時俱進，成為有道德有紀律的高素質(zhì)畢業(yè)生。任課教師可以關(guān)注我國立法的新進展，“兩會”有關(guān)法治建設的新提法，收集新案例，把它融入課堂教學中。如2015年震驚全廣西的自治區(qū)黨委原常委、南寧市原書記余遠輝涉嫌受賄和欽州市原副市長陸欽華貪腐為焦點，討論了他們的違法行為及其所引起的嚴重后果，引起了學生極大的興趣。
另外，學校多參與一些社會開展的大型的法律宣傳活動，拓展知識面。同時，學校還可以定期舉行法律知識問答競賽；有條件的話，還可以參與對犯人進行的社會公開審判，對犯人罪行的判定對學生也起了警示作用，促使學生學法、懂法和守法，激發(fā)他們的正義感，提高他們的法律素質(zhì)和道德素質(zhì)。
3.2角色扮演課堂的情景活動教學模式。
為了提高職業(yè)道德教育課的時效性，在課堂中教師應該合理的進行訓練任務情景教學，根據(jù)每一個專業(yè)的特點，將實際的生活情景引入課堂，讓學生在情境中擔任一個角色，并從這個角色出發(fā)，去完成各項虛擬的任務，在這個過程中，學習知識，掌握規(guī)律。角色扮演是實訓教學中的重要部分，如學前教育專業(yè)的學生通過組織幼兒園教學活動，自己扮演教師，小組其他成員扮演幼兒，進行幼兒模擬教學，很大程度上滿足了學生的職業(yè)發(fā)展需要，調(diào)動了學生學習的積極性和主動性，為今后的順利入職和職后的幼兒教師專業(yè)發(fā)展奠定基礎。汽車專業(yè)開展的為本校老師服務的“美容洗車”活動，讓學生親自參加了實踐活動，獲得成就感，增強了他們學習的動力。
最后，我們應該將職業(yè)道德和法律教育教育結(jié)合起來。職業(yè)道德教育為法律教育服務的，而法律教育又可以促進學生的職業(yè)道德教育。我們應該用正確職業(yè)道德觀念來幫助學生樹立嚴謹?shù)姆梢庾R，用嚴謹?shù)姆梢庾R來促進學生職業(yè)道德觀念的深化。
總之，我們要從中職生的實際水平出發(fā)，設計符合他們的教學內(nèi)容，探討更多的教學方法，為國家培養(yǎng)誠信品質(zhì)、敬業(yè)精神和責任意識、遵守守法的高素質(zhì)的技能型人才。
法律與道德的關(guān)系論文篇四
道德，是隨著人類社會發(fā)展而產(chǎn)生的一種特殊的社會現(xiàn)象，是對生活在一定物質(zhì)生活條件下的人通過善惡規(guī)范、準則、義務、良心等形式，來規(guī)范和約束其行為的一種準則。它是關(guān)于是非、榮辱、善惡、美丑等觀念、規(guī)范和原則的總和，本身不具有強制力，但具有較強的約束力，主要依靠社會輿論評價、風俗習慣和內(nèi)心良知來保證實施并發(fā)揮效用。道德屬于精神范疇，是社會意識中上層建筑的重要組成部分，隨著人類社會的產(chǎn)生而出現(xiàn)。
法律，是由一定政治經(jīng)濟條件所決定的反映統(tǒng)治階級意志的，由國家制定并頒布實施的，具有普遍約束力用以調(diào)整人們社會行為的規(guī)范總和。較之道德，法律具有強制力，它的實施主要依靠外在的強制力迫使人們?nèi)プ袷?，如果違反法律的相關(guān)規(guī)定就必須承擔相應的責任，受到法律的制裁。法律不是從來就有的，其產(chǎn)生和發(fā)展受制于一定的條件，是隨著國家和階級的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，在整個意識形態(tài)中居于核心地位，起著主導作用。
道德和法律都是上層建筑的重要組成部分，兩者有著共同的經(jīng)濟基礎，法律的運行以道德為基礎，道德的延續(xù)以法律為支撐。道德作為觀念上層建筑，指導著作為政治上層建筑的法律的產(chǎn)生和發(fā)展，同時作為政治上層建筑的法律又為觀念上層建筑的實施提供了保證，兩者相互聯(lián)系，相互促進，共同促進社會秩序的穩(wěn)定和發(fā)展。
二、道德在中國現(xiàn)代化變遷中的具體表現(xiàn)。
“修身”、“治國”、“平天下”，這是中國5000年優(yōu)秀文化中孕育的治國安邦之道，這也是歷代賢明的君主尊崇的座右銘。然而，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式發(fā)生了巨大變遷，中國社會素來穩(wěn)定的倫理道德文化也隨之發(fā)生了不可避免的震蕩，而且一發(fā)不可收拾。
道德是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對經(jīng)濟基礎比較直接的反映，道德具有歷史繼承性，不同的時代道德也具有不同的觀念和評判標準。當前，中國已經(jīng)實現(xiàn)了從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，道德倫理也隨之發(fā)生了深刻的變革，建立與現(xiàn)代化相應的新的道德觀念。道德由他律轉(zhuǎn)向自律，由苛求轉(zhuǎn)向?qū)捜莺驼徑猓筛行赞D(zhuǎn)向了理性，伴隨著道德價值的轉(zhuǎn)向，道德不僅使社會個體層面實現(xiàn)了自我完善，同時也滿足了社會集體層面規(guī)范的作用。這極大的調(diào)動了個人的勞動積極性和創(chuàng)造性，促進社會財富的快速積累?！皝y世重典，治世隆禮”，在道德的規(guī)范和約束之下，整個社會的法治也在不斷的完善，社會主義民主在很大程度上得到了保證。
任何一個事物都是矛盾體，當我們在滿懷喜悅地展示改革以來道德領(lǐng)域所取得的進步和成績時，又不能不理性的正視道德生活中存在的種種弊病。當前中國社會處在大的變革和轉(zhuǎn)型時期，伴隨著利益主體的多元化，人們的道德價值也呈現(xiàn)出多極化的特點。被人們奉為民族血脈的道德文化，在社會演變的過程中開始失重，人們似乎迫不及待的擺脫道德的種種束縛而去追求一種所謂自由、民主的生活方式，一種非理性價值觀念逐漸替代傳統(tǒng)的理性價值，致使道德在很大程度上失去了評價標準和威懾力；當個人的價值和作用在傳統(tǒng)的義利觀中得到肯定和尊重的同時，人們在追求價值的過程中似乎又轉(zhuǎn)向了另外一個極端，拜金主義又席卷而來，有很多人在利益的驅(qū)使之下，無視道德的約束，不擇手段的謀取自身的利益。
權(quán)錢交易、兜售假冒偽劣產(chǎn)品、販賣毒品、拐賣婦女兒童等現(xiàn)象屢見不鮮，金錢是社會地位的象征，在這種錯誤思想的影響之下，黨的一些干部被腐蝕，脫離了人民群眾，不法商人見利忘義，置他人生命安全于不顧，這些現(xiàn)象不僅破壞了社會主義民主法治，甚至危及到社會的和諧與穩(wěn)定。
不僅如此，改革開放以來，受西方思潮的影響，以及部分敵對勢力的干涉，中國傳統(tǒng)的美德也岌岌可危，“尊老愛幼”，“勤儉節(jié)約”、“尊師重道”等傳統(tǒng)的價值觀念被逐步的弱化，例如當前社會老人過馬路不敢攙扶、公交車上沒人愿意給年邁的老人讓座，一部分教師缺少師德向?qū)W生索要錢物，這些現(xiàn)象都顯現(xiàn)了當前道德的缺失和冷漠。中國傳統(tǒng)的美德是中國5000年燦爛文化得以延續(xù)的主要動力和源泉，道德的缺失和淪喪，必然會給中華民族帶來沉重的傷痛，這必須要引起社會的高度重視。
三、如何發(fā)揮道德在法治建設中的作用。
道德和法律作為社會意識形態(tài)的重要組成部分，古往今來我國一直強調(diào)以德治國和依法治國相結(jié)合，在德治和法治共同作用下，推動社會的進步和發(fā)展，社會秩序的穩(wěn)定。當前我國道德信仰出現(xiàn)了一系列的問題，這是有著深層次的原因：在市場經(jīng)濟的作用下，市場過多的注重物質(zhì)財富的積累，在社會生產(chǎn)力發(fā)展水平不高的情況下，使人們在追求利益的過程中變得拜金和冷漠；在社會領(lǐng)域，權(quán)力監(jiān)督力度不夠、社會和市場缺乏監(jiān)督，社會缺乏公平正義、缺少民主法治、人民的訴求不能得到響應，權(quán)益得不到維護，這也直接造成當前道德滑坡的重要原因；在文化領(lǐng)域，利益的多元化，也直接造成了人們思想的多元化，一些消極的文化滲透到了社會生活之中，而主流文化卻處在弱化的狀態(tài)，這也是當前道德危機的重要原因。
十八屆四中全會，黨中央專題討論依法治國問題，這在黨史上尚屬首次。道德和法律是維護社會公平正義的兩條紅線，社會的公平、正義、民主、法治、誠信、友愛需要法律和道德一起發(fā)揮作用。道德和法律都蘊涵著深厚的民族文化內(nèi)容，道德指引著法律的制定和實施，同時也是依法治國的重要基礎和保障。當前在我國法治建設的過程中存在著一系列的問題，公民法律素質(zhì)較低、民主法律意識淡薄，有些人甚至在正當權(quán)益受到侵害時都渾然不知，更不知道采用何種方式來維護自身的權(quán)益，通常采用聚眾鬧事、自焚等極端的方式來表達自己的訴愿；目前我國的法律體系已經(jīng)建成，但是卻不夠完善，缺乏體系，這直接造成了法治實施的不徹底，因而導致法律在應用的過程中具有明顯的行政色彩，難以實現(xiàn)真正的有法可依、執(zhí)法必嚴、違法必究。
法律是道德建設強有力的支撐，法律將道德中的價值運用到法律實施過程當中，不僅能夠維護道德風尚也能培養(yǎng)道德意識，法律和道德兩者之間是高度統(tǒng)一的關(guān)系，法律實施的不完善也會直接影響道德發(fā)揮作用，道德的缺失會影響法治的建設，因此要想早日建成社會主義法治社會，我們必須堅持法律與道德“兩手抓”、“兩手都要硬?！?/p>
其次，要加強社會管理，促進社會的公平、正義，為道德的發(fā)展創(chuàng)造條件；第。
三，加強社會主義先進文化建設，全面建設社會主義核心價值觀，加強和完善社會主義道德教育，將傳統(tǒng)文化與先進文化結(jié)合起來，堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學發(fā)展觀的指導，在全社會樹立一種新風尚。
最后，加強社會主義法治建設，立法工作堅持“以人為本”，全面深入的考慮道德的因素，貼近人民實際生活，把相關(guān)的社會問題上升到法律的高度以保障人民的合法權(quán)益；強化法律的實施，法律是國家統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，為了維護統(tǒng)治的穩(wěn)定而制定的制度保障，如果不能有效的實施，最終會失去存在的意義，影響社會的和諧發(fā)展，為此國家必須強化法律實施、完善法律監(jiān)督，營造良好的法律環(huán)境，形成全社會守法、維法的氛圍，最后形成全社會講道德、受法律的文明風尚，促進社會的進步和發(fā)展。
法律與道德的關(guān)系論文篇五
隨著我國對外經(jīng)濟貿(mào)易的發(fā)展，信用證作為國際貿(mào)易中最安全的支付手段，在外貿(mào)活動中的使用已相當普遍，而因信用證引起的糾紛也日益增多。目前，所有信用證業(yè)務都遵循國際商會制定的《跟單信用證統(tǒng)一慣例》（簡稱《ucp500》）。由于信用證業(yè)務的技術(shù)性、專業(yè)性較強，在信用證業(yè)務實踐中存在著一些不規(guī)范及對《ucp500》理解不統(tǒng)一的地方。本文將就信用證關(guān)系中議付行的權(quán)利和責任談一些看法。
議付是指由被授權(quán)議付的銀行對匯票/單據(jù)付出對價。如果只審查單據(jù)而不支付對價并不構(gòu)成議付。議付行是準備向受益人購買信用證下單據(jù)的銀行，議付行可以是通知行或其他被指定的愿意議付該信用證的銀行，一般是出口商所在地銀行。
開證申請人、開證行、受益人是信用證關(guān)系中的主要當事人，那么議付行在信用證關(guān)系中的作用是什么呢？根據(jù)信用證流程，受益人備齊所有單據(jù)后，向通知行提交信用證及全套單據(jù)，如果通知行不對信用證進行議付的話，那么其僅僅是接受單據(jù)并將之轉(zhuǎn)遞開證行。受益人要等到開證行審單完畢，確認單證相符，并將信用證金額扣除必要費用的凈額付至通知行后，才能從通知行獲取貨款。如果通知行接受開證行邀請，愿意對信用證進行議付，就成為議付行。議付行審單確認單證相符，便留下單據(jù)，將信用證凈額（信用證金額扣去利息）交付受益人，即議付行實際是用自己的資金將單據(jù)買下，對受益人提供資金融通。議付行購買受益人的單據(jù)和匯票是建立在開證行保證償付的基礎上。
根據(jù)《ucp500》第十三條“審核單據(jù)標準”規(guī)定，銀行（包括議付行）審單應遵循以下幾個準則：
（1）信用證交易為單據(jù)交易，銀行審單就是審查單據(jù)是否“單證相符”和“單單相符”。
（2）銀行只從“單據(jù)表面上”審查，即銀行不需要親自過問單據(jù)是否是真的，是否失效，或貨物是否真正裝運。除非銀行知道所進行的是欺詐行為，否則這些實際發(fā)生的情況與銀行無關(guān)。
（3）銀行審單應該不違反“合理性”、“公平性”和“善意性”，但并非每個字母、每個標點符號都相符。
（4）銀行對未規(guī)定單據(jù)不負責任。如果銀行收到這類單據(jù)，他們將把單據(jù)退回給受益人或傳遞給開證行，并不負任何責任。
（5）銀行審單不得超過七個營業(yè)日，即銀行應于在接受單據(jù)之日第二天起不超過七個營業(yè)日之內(nèi)審核單據(jù)并決定接受或拒絕單據(jù)。
1、關(guān)于議付行在開證行以單證不符為由拒付信用證時是否承擔責任的問題。
議付行審單完畢，確認單證相符，從受益人手中購入信用證及所附全套單據(jù)后，會將信用證及全套單據(jù)寄往開證行要求償付。如果開證行以單證不符為由，對信用證拒付，議付行在善意議付的情況下，不對該拒付結(jié)果承擔責任。
對于議付行審單不慎造成開證行拒付信用證，有種觀點認為該拒付結(jié)果應由議付行自己承擔。筆者認為，這一觀點加重了銀行在金融中介業(yè)務中的責任，也使銀行承擔了商品交易的風險。因為在自由議付和限制議付的情況下，議付行與開證行之間都是委托代理關(guān)系，議付行不承擔最終付款的責任。所以當開證行以單證不符為由對信用證表示拒付，除非有證據(jù)表明議付行參與欺詐行為，否則議付行在善意議付信用證的情況下，不承擔任何責任。議付行如認為開證行拒付理由不成立，可以向開證行進行追索；或者向受益人行使追索權(quán)，要求受益人返還議付款項。
2、關(guān)于議付行對議付款的追索權(quán)問題。
如果開證行以單證不符為由拒付信用證，則議付行可向受益人行使追索權(quán)。議付行對議付款的追索權(quán)可以從以下幾方面來證實。
（1）《ucp500》第九條對銀行追索權(quán)方面明確規(guī)定，開證行、保兌行對信用證負有第一性的付款責任。保兌行付款后，只可向開證行進行追索，而對受益人或議付行沒有沒有追索權(quán)。筆者認為，該規(guī)定對銀行追索權(quán)是一種禁止性規(guī)定，對議付行等其它被指定銀行的付款追索權(quán)并未禁止。故開證行、保兌行對其付款沒有追索權(quán)，除此以外的議付行等銀行，則對其議付款應有追索權(quán)。
（2）國際商會第371號出版物明確：對付款信用證，如通知行未在付款時作出保留，即喪失向受益人的追索權(quán)。對議付信用證，除非通知行已對信用證加以保兌，否則它是有追索權(quán)的。從中可以看出，如果信用證規(guī)定了議付，在通常情況下議付是有追索權(quán)的，例外是通知行或議付行已對信用證加以保兌，成為了保兌行，便喪失追索權(quán)。
（3）從票據(jù)關(guān)系來看，在議付信用證下，匯票是一種在法律意義上與信用證相分離的票據(jù)。如付款人拒絕付款，持票人可向背書人行使追索權(quán)，但未保兌信用證的議付行不承擔向受益人履行支付的義務，受益人不得直接迫使議付行議付匯票。如是自由議付信用證，議付行與開證行之間根本不存在協(xié)議，而僅僅有開證行向所有銀行授予的一般議付權(quán)利。而議付行接受單據(jù)，并向受益人支付議付款項，然后再向開證行進行追索，這實際是對受益人進行資金融通。故若議付行持有即期匯票，在有效期內(nèi)開證行以單據(jù)不符為理由予以拒付時，議付行作為持票人即可行使追索權(quán)，向出票人（即受益人）追回墊款。
（4）在信用證議付業(yè)務中，受益人要求議付行對信用證進行議付時，應提交《議付申請書》，如采用出口押匯議付方式，受益人還必須在《出口押匯總質(zhì)押書》上簽字。這兩種文本往往約定了受益人負責償還全部款額的保證條款。故議付行可據(jù)此追索。
（1）議付行取得單據(jù)及匯票時，必須對信用證進行議付，即必須付出對價。
（2）議付行行使追索權(quán)時，必須出示信用證及全套單據(jù)正本，證明其是合法的權(quán)利人。
（3）議付行行使追索權(quán)后，應將單據(jù)及匯票正本退還受益人，以便受益人憑以行使其權(quán)利。
法律與道德的關(guān)系論文篇六
摘要：地域環(huán)境生成民族文化和民族性格，它塑造了這個區(qū)域的人們的生活方式，生活方式的形成意味著民族的認識結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)的形成，由此會產(chǎn)生兩種或多種社會生活方式。道德生活與法律生活方式是對這些生活方式的抽象，這兩種方式對不同民族的發(fā)展和進步有很深的影響，對現(xiàn)代社會追求的法治生活與信仰有消極或積極的影響，這就需要從歷史和社會的眼光去解析它。
關(guān)鍵字：法律生活；道德生活；民族性格。
地理與氣候決定著每個民族的生活境遇，不同民族生活都是伴隨著特殊的自然風險的挑戰(zhàn)。在這些挑戰(zhàn)中，各個民族形成不同的生活方式和思維結(jié)構(gòu)，隨著生活挑戰(zhàn)的不斷升級，人們的生活方式和思維結(jié)構(gòu)不斷地被復雜化，民族的個性也不斷地塑造，最終形成本民族的性格。
一、道德生活與法律生活生成的境域。
民族性格是在不斷地挑戰(zhàn)自然的過程中形成的。人類最早的選擇是生存，人類生存的形態(tài)就是不斷地挑戰(zhàn)自然，在挑戰(zhàn)自然中獲得生存資料，同時也在這些挑中不斷塑造著自己的性格。生活在島嶼上的民族，它們生存的最大挑戰(zhàn)就是征服海洋。在海洋征服中，人類面臨的死亡和財富，死亡的風險使他們獲得巨大的財富，也使他們獲得人類彼此之間溝通。對海洋的征服和對財富的渴望不斷使他們的精神充滿了遠大的理想，不斷充滿這對于抽象精神世界和未知自然世界的探索，對海洋的征服塑造了它們的天然性格――擴征的民族性格。生活在陸地上的民族，它們最大的挑戰(zhàn)就是自然災害。它們生活的基礎就是農(nóng)業(yè)，通過農(nóng)業(yè)他們獲得生活資料。但是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，人類面臨的最大挑戰(zhàn)就是自然災害，人類在天然的災害面前總是顯得那么脆弱和無能為力。自然災害不斷地為人類生存創(chuàng)造者艱難，也是的生活在內(nèi)陸的人們恐懼自然的力量，同樣在這些挑戰(zhàn)中內(nèi)陸的民族形成內(nèi)斂的民族性格。
擴征的民族性格與內(nèi)斂的民族性格只是島嶼民族和內(nèi)陸民族的自然民族性格，但是這些自然民族性格也為他們彼此打下了民族的烙印，也為他們接下來的生活方式和思維方式定下了堅實的基礎。島嶼民族對海洋的征服是不斷的，他們的生活要不斷地面臨著死亡的危險，為了財富他們用它們的生命作為賭注，實現(xiàn)每一次挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)精神不斷地被每一代人接力。在挑戰(zhàn)中他們遵循海洋的天然規(guī)律，遵循彼此的獲利規(guī)則，這也許都是建立在彼此對利益的信念。內(nèi)陸民族內(nèi)心總是處在飄渺不定之中，飄渺不定的內(nèi)心總是使他們想尋求某種未定，此時也許衍生了占卜和形象崇拜，或者衍生了某種神秘莫測的宗教，如：印度的婆羅門教。
征服欲望使他們原因遵循規(guī)矩，也是的它們在社會生活中遵循規(guī)矩，已實現(xiàn)彼此之間的雙贏。但是這并沒有完全是他們過真正的法律生活，而是他們用法律的工具實現(xiàn)道德上的正義，這種正義依舊是抽象。但是這也許是他們選擇法律生活的開始，因為此時他們還處在法律的萌芽狀態(tài)。內(nèi)陸民族的內(nèi)斂性格使得他們愿意依舊與自然力量作斗爭，他們愿意實現(xiàn)這所謂的莫名其妙的勝利和成就。他們愿意在與自然斗爭中獲生活得資料，不是因為他們習慣此種生活方式，而是因為它們的思想逃不出天圓地方的意識，也可以說是因為他們內(nèi)斂的民族性格制約了他們原本擁有的眺望視野。他們依舊生活在被自然和精神捆縛的抽象世界里，以至于有時候讓人難以理解。
內(nèi)陸民族的最大性格特性恐懼天然力量，但是這些民族又不知用何種邏輯把這種恐懼轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的、抽象的圣物，最終又去崇拜和祈禱這些現(xiàn)實的圣物，希望這些恐懼的圣物不要附著于己身。這種抽象的內(nèi)心變化使得人們愿意過抽象、模糊、幻想的生活，這種生活方式也許就是道德生活的范疇。島嶼民族的社會生活不斷地遇到來自人性的挑戰(zhàn)，法律化的道德正義也不斷地受到來自人性抽象的挑戰(zhàn)，但是人們開始意識到人性自身的社會暴力，為了抑制人性的暴力和生存的可能，人們選擇了工具的理性，人們開始走向法律的正義，開始不斷地實現(xiàn)法律之下的生活。但是法律生活依舊難以擺脫人性對他的挑戰(zhàn)，人們也難以為法律生活確定真正的正義性價值。選擇法律生活有基于民族特性的必然性，選擇道德生活同樣也有基于民族特性的理性。抽象的道德生活包括幻想、迷信、模糊、恐懼、崇拜、尊尚、占卜。這些使得道德變得普遍化，變得理性化。
二、生活境域給人帶來的影響。
道德生活模糊了人們的內(nèi)心世界，更模糊了人們認識的邏輯。道德生活之下只有模糊的力量和抽象的暴力，但是這種抽象的包里有不斷地轉(zhuǎn)化為武斷的實踐，這種無端的實踐使得人們回到最抽象的血緣邏輯上，這種血緣邏輯帶給人們的道德生活之下的現(xiàn)實正義和優(yōu)秀正義。然則，法律生活帶給人們的是具體的正義，但也難以說此種正義就那么接近正義，這最好的佐證不就是人類居然用法律來實現(xiàn)暴力，用法律來實現(xiàn)侵略之下的正義。
道德生活是抽象的，法律生活是具體。多重原因促成內(nèi)陸民族的道德生活方式，在隨著內(nèi)陸變遷的細微性，和內(nèi)陸自然災害的不斷性，都導致人們難以去思考這些道德問題，人們依舊愿意遵循已有的生活范疇，因為人們已經(jīng)把道德作為自己生活的本質(zhì)。道德不反抽象了人們的生活，同樣它也抽象了人們的認識能力，使它們無法超出道德的經(jīng)驗來理解人們的認識能力，只能說到的是他們永遠的脫離了人們認識自身和自然的可能性?；蛘哒f即使偉大的人物進入了認識自身和自然地領(lǐng)域，那他也不會被社會的力量所認識，有時候真理確是掌握在智慧的思維里。道德生活的邏輯標準是非常的原始的，因為他依舊遵循著血緣和親緣的關(guān)系，依舊遵循著生活履歷的經(jīng)驗，盡管法律生活同樣也沒有超出這些，但是他實現(xiàn)了這些生活標準化和明確化。血緣和親緣是過渡到人類道德生活的邏輯起點，隨著發(fā)展他會過渡到道德與法律的雙重規(guī)范社會，但是在此中間卻存在著介于這兩者之間的血緣和親緣的道德關(guān)系，這種道德關(guān)系是人類思維缺乏主觀性的表現(xiàn)。缺乏主觀性使人類失去了很多思考自身與自然的能力，中國傳統(tǒng)社會的天人合一理論說明我們古人的思想依舊沉浸在人與自然的混合體中，沒有超出自然和道德經(jīng)驗。
歷史邏輯的起點雖是血緣和親緣，但是我們要超出血緣與親緣的范疇來理解歷史邏輯演繹的過程，這個過程就是逐漸實現(xiàn)有道德生活過渡到的法律生活，有自然與道德合一變?yōu)榈赖屡c自然分立，不斷使思維脫離抽象的自然，有脫離道德的范疇，而向獨立的主觀性邁步，走向思維的能動性。雖然法律生活沒有超出人們的一把經(jīng)驗觀念，但是它卻超出先前模糊的抽象道德邏輯，他開始認識經(jīng)驗的科學與正義。道德生活需要良好的法律生活來實現(xiàn)，法律生活需要道德生活作為自身的起點。
觀念的道德化是人們徹底廢棄人們原有的理性啟蒙點，它使人們的視野開始進入完全經(jīng)驗化的過程，經(jīng)驗的過程不斷使得人們對各類經(jīng)驗為題都開始道德演繹，開始進入泛道德化。穩(wěn)定的道德化觀念是人們尋找道德的支撐點，是人們不再因為自然地傷害而過于悲痛，因為這種原有的道德觀念會為它慢慢的融化這些自然地傷害，最終會使它的心靈獲得終極的安寧。道德化的觀念使得社會缺乏了主動地發(fā)展動力，因為道德的功能更多的在于理解人們，用經(jīng)驗來解決問題，就是好像總是用不同杯子裝陳年佳釀，意味這個瓶中永遠(）是此酒。說句不敬的話，也許并非完全好酒，而是因為如此裝酒成為習慣，使得不得不說好酒，也許用我們道德化的觀念進行經(jīng)典抽象的話，他就是習慣的東西就是好的東西。這何嘗不是道德化觀念的真實寫照呀！也許思想就像酒，不同的時代要裝不同的酒，讓人們何時都能感受到它的品味在變化，讓人們發(fā)現(xiàn)好就是在不斷地產(chǎn)生，思想是在不斷地更新，人類社會是在不斷地前進！
道德化觀念增加了人們的負擔，也增加了人們行動的負擔。人們的行動總是受到不明確東西的約束，這種約束使得人們完全失去精神的獨立性。人們的思維開始發(fā)生本質(zhì)性的變化，那就是開始欺騙和虛偽，因為他可以用這種東西來掩飾它對道德的負擔和壓力。
三、走向融合的兩種生活方式。
道德生活和法律生活都帶給人們不同的生活方式，也帶給人們對自己和社會的不同認識。法律社會的權(quán)威就是社會力量，道德社會的權(quán)威則是權(quán)力。人們對法律的遵守是基于自己的善和他人的善，但是人們遵守道德是基于權(quán)力和道德負擔，因為法律給人們指出了明確的去向，而道德總是給人們模糊的人文遐想。道德生活的權(quán)威就是權(quán)力，因為道德生活的邏輯是抽象和模糊的，及就是血緣和親緣，正因為邏輯上的模糊性，就是道德失去了原有的動力，但是如果還要維持道德生活，那就需要徹底的觀念道德化和權(quán)力與道德結(jié)合，給思想增加道德負擔，給生活增加有權(quán)力保證的道德，只有這樣才能繼續(xù)維持道德生活，否則人們將會拋棄道德生活，或者顛覆道德生活。
人們對道德的顛覆只是對道德模糊化的一種挑戰(zhàn)，人們開始意識到道德無力和脆弱，開始意識到道德社會的解體。當人們開始丑化道德的時候，人們的精神世界會進入某種癲狂狀態(tài)，這種癲狂狀態(tài)是由于原有的道德化觀念，因為道德化觀念無法控制和脫離這種道德上癲狂，所以就發(fā)生道德化觀念與丑化道德的行為發(fā)生認識的沖突，使得人們進入精神失常的狀態(tài)。隨著社會的發(fā)展，此種情況會接二連三的發(fā)生，因為人們的道德行為不斷地崩潰，但是人們道德化觀念一直難以崩潰，所以人們將會不斷的丑化和顛覆道德。道德生活的理性就是道德生活，但是道德癲狂時代的思想則是道德虛無和道德抽象，或者進而是喪失標準。這種道德癲狂在法律生活中很難出現(xiàn)，因為法律放棄了對人們抽象行為的干預，也放棄對人們精神世界的關(guān)懷，因為它相信人們的人們的心靈需要有他們自己的信仰來安慰和實現(xiàn)，但是道德化觀念并沒有為人們塑造關(guān)于心靈深處的信仰，而僅僅是給人們抽象的負擔。
法律是可以信仰的，因為它符合人們的一般人觀念，但是道德是不能被信仰的，因為缺乏為人們提供積極的一般觀念。信仰的支撐點是人們的精神，人們對精神的無窮盡的追求，同時這種追求又是無不喪失的，因為它是自己為自己設定的存在理由。但是道德不能實現(xiàn)此種功能，因為道德的邏輯起點是基于血緣和親緣，這種邏輯起點是不永恒的，所以人們對它的理解僅僅是形式的。所以道德缺乏信仰的根基，更缺乏信仰的理由。
道德經(jīng)驗化和觀念經(jīng)驗化是整個經(jīng)驗世界理想化狀態(tài)，但是他卻難以說它是最好的社會和精神狀態(tài)。人們理解自認開始是從脫離自身和自然開始的，而不是從自身和自然開始的，雖然人們的生活依舊難以脫離道德生活和道德觀念，但是人們的卻能夠在這個過程中實現(xiàn)進階。法律生活已經(jīng)開始有經(jīng)驗走向歸納的經(jīng)驗，已經(jīng)開始走向用邏輯思考經(jīng)驗的問題。人類社會的進階過程也許經(jīng)歷了這些階段，就是由血緣與血親到道德化血緣與血親的社會關(guān)系再到道德法律化或法律道德化而后進入法律生活。但是這個進階的過程是艱難的，同時還可能出現(xiàn)各種新的道德問題，但是法律生活依舊是人們最忠誠的選擇，因為人們已經(jīng)感受到它的社會魅力。
參考文獻：
[1][古希臘]柏拉圖。理想國。商務印書館。1985.
[2][古希臘]亞里士多德。尼各馬可倫理學。商務印書館。2003.
[3][日]中村元。比較思想論。浙江人民出版社。1987.
法律與道德的關(guān)系論文篇七
內(nèi)容提要：排污權(quán)交易合同制度是排污權(quán)交易制度體系中的核心問題。排污權(quán)交易合同屬于民事合同，但又不同于普通民事合同，應將其定性為一種新型的民事合同即環(huán)境民事合同。排污權(quán)交易合同除在意思自治原則和合同相對性原則上有所突破外，在合同主體、合同客體、合同履行等方面也與其他民事合同有所區(qū)別。我國應在《環(huán)境保護法》創(chuàng)設排污權(quán)交易制度的基礎上，完善我國《合同法》的規(guī)定，增加環(huán)境民事合同的相關(guān)規(guī)定。同時，改革排污許可證制度，使之與排污權(quán)交易合同制度相銜接。
排污權(quán)交易制度是運用市場機制進行環(huán)境保護的制度設計之一。這一制度改變了傳統(tǒng)以政府配置環(huán)境容量資源為主的管制型環(huán)境管理模式，以市場作為配置資源的主要手段，在促進排污企業(yè)自覺保護環(huán)境方面體現(xiàn)了一定的制度優(yōu)勢，得到了許多國家的認可。排污權(quán)交易行為的完成需要交易雙方通過簽訂和履行合同的方式實現(xiàn)，因之排污權(quán)交易合同就成為排污權(quán)交易制度體系中的核心問題。環(huán)境法學界從公法角度對排污權(quán)交易制度構(gòu)建給予了較多關(guān)注，但從私法角度研究排污權(quán)交易合同制度的成果并不多見。本文試圖從民法角度研究排污權(quán)交易合同的性質(zhì)及法律關(guān)系，為我國排污權(quán)交易合同法律制度的構(gòu)建提供一些思路。
一、排污權(quán)交易制度框架下的排污權(quán)交易合同。
1968年，加拿大經(jīng)濟學家約翰·戴爾斯首次提出了“排污權(quán)”的概念，其主要思想是：如果允許企業(yè)在一定限度內(nèi)合法排放污染物，并建立一個可進行交易的市場，企業(yè)就會發(fā)現(xiàn)，只要它們有效地減少了污染，它們就能同那些排放污染較多的企業(yè)進行交易從而獲得收益?；谶@一原理建立的排污權(quán)交易是一種有效地減少污染的經(jīng)濟激勵措施。[1]目前，排污權(quán)交易制度在美國等國已取得了很大成功，在我國尚處于試點階段。在學界，我國學者對排污權(quán)的性質(zhì)、制度原理、制度構(gòu)造等進行了廣泛的研究。普遍認為，排污權(quán)的客體是環(huán)境容量資源；排污權(quán)交易的實質(zhì)就在于污染物的排放是對環(huán)境容量資源的使用；排污權(quán)交易制度是運用市場機制治理環(huán)境污染的制度，政府在核定區(qū)域內(nèi)污染物排放總量后，依據(jù)總量控制目標將排污指標合理分配給企業(yè)，企業(yè)可以將節(jié)省的富余排污指標投入市場進行交易。概而言之，這一制度實質(zhì)上是對環(huán)境容量資源再分配的一種方式，是運用私法手段達到環(huán)境保護目的的制度設計。
作為環(huán)境容量所有者的政府，確定一定的環(huán)境基準并按照一定的原則進行環(huán)境容量分配，即排污權(quán)的初始分配，是排污權(quán)交易的基礎和上游制度。對于排污權(quán)所有者來說，排污權(quán)的初始分配實際上是獲得排污權(quán)交易資格的行為。只有取得初始的環(huán)境容量，排污權(quán)的初始分配交易才能得以進行。因此，排污權(quán)交易的一個必要前提是排污權(quán)的初始分配。目前，大多數(shù)國家，包括我國大部分地區(qū)均采用排污權(quán)無償初始分配制度。這主要是考慮到無償分配可以減輕企業(yè)負擔，降低推行排污權(quán)交易制度的阻力。但是，從法理上講，無償分配實際上是排污企業(yè)無償取得環(huán)境容量資源，是傳統(tǒng)的“環(huán)境資源無價值”觀念的體現(xiàn)，在實踐中往往會產(chǎn)生惡意囤積排污指標、不利于企業(yè)自覺削減排污量等一系列問題，不利于健康有序的排污權(quán)交易市場的形成。因此，理論界普遍認為，實施有償?shù)呐盼蹤?quán)初始分配更為合理。事實上，我國部分地方已經(jīng)開始了排污權(quán)有償初始分配的實踐。但是，有償初始分配采取何種方式進行仍然值得我們探討。
政府的監(jiān)管是排污權(quán)交易制度的一個重要特點，排污權(quán)交易制度的建立需要政府的監(jiān)督和相關(guān)配套措施的完善。首先，排污交易制度的一個前提是排污總量上限的界定，政府需要在在嚴格執(zhí)行該上限的前提下，考慮當?shù)丨h(huán)境質(zhì)量情況和環(huán)境容量大小，確定該地區(qū)允許排放各類污染物的總量上限。排放總量上限確定以后，還需將其分配到各個排污單位。政府在這個過程中起關(guān)鍵作用，需要決定采取何種初始分配方式。其次，排污權(quán)交易雙方在簽訂交易合同后，需報請政府環(huán)保部門審查確認，若符合要求，環(huán)保部門予以批準，并辦理排污權(quán)變更手續(xù)，變更交易雙方的排污權(quán)分配；若不符合要求，則不予批準。再次，政府應當對排污交易合同的履行以及交易地區(qū)的環(huán)境效益進行監(jiān)督，對于不法行為及時制止和懲罰，保障交易的合法進行。
排污權(quán)交易制度的具體落實，需要排污權(quán)交易合同的訂立和履行，因此排污權(quán)交易合同制度是排污權(quán)交易制度的核心制度。排污權(quán)交易合同兼具公法、私法性質(zhì)，不同于一般傳統(tǒng)合同，是一種新型合同，該合同的成立、生效、合同關(guān)系的主體、客體、內(nèi)容以及合同雙方當事人的權(quán)利義務等都有其特殊性。另外，排污權(quán)交易合同除遵循合同法的基本原則外，還必須符合公法上的一些具體要求，比如，不得引起區(qū)域環(huán)境質(zhì)量惡化等原則。
二、排污權(quán)交易合同的法律性質(zhì)。
排污權(quán)交易合同屬于民事合同還是行政合同，在理論界有爭議。我國《合同法》第2條規(guī)定，合同是平等主體的自然人、法人、其他組織之間訂立的民事權(quán)利義務關(guān)系的協(xié)議。同時規(guī)定，婚姻、收養(yǎng)、繼承等涉及身份關(guān)系的協(xié)議適用其他法律的規(guī)定。可見，我國《合同法》中所指的合同是狹義的合同，即民事合同，而不包含行政合同、勞動合同等。我們認為，排污權(quán)交易合同應該屬于民事合同，即屬于我國《合同法》調(diào)整的范疇。第一，從合同主體看，排污權(quán)交易合同雙方法律地位平等，符合我國《合同法》中“平等主體”的要求。第二，從合同訂立過程和內(nèi)容看，排污權(quán)交易合同雙方對于交易對象、數(shù)量、價格等事項可以平等地進行協(xié)商，平等地享有交易合同中規(guī)定的權(quán)利，平等地承擔合同義務，任何一方都不得將自己的意志強加給對方。第三，從訂立合同的目的`看，排污權(quán)交易合同是合同主體在法律規(guī)定的范圍內(nèi)實現(xiàn)各自利益的一種手段，與其他民事合同的訂立目的并無不同。
從合同法的角度分析，排污權(quán)交易合同雖然具有合同的一般特征，但與普通的民事合同尚存在不同，最典型的一點是當事人意思自治原則和合同相對性原則在該類合同中會受到一定的限制，我國現(xiàn)行的《合同法》顯然不能完全滿足簽訂排污權(quán)交易合同的需要，而目前我國關(guān)于排污權(quán)交易合同的規(guī)定僅出現(xiàn)在一些地方性法規(guī)中，未統(tǒng)一進行立法確認，這樣的立法現(xiàn)狀難以有效地指導排污權(quán)交易合同的實踐。因此，研究排污權(quán)交易合同制度的法律性質(zhì)，對于完善我國排污權(quán)交易制度、拓展我國的合同制度具有重要的理論意義。
（一）排污權(quán)交易合同不同于普通民事合同。
排污權(quán)交易合同不同于普通民事合同，首先體現(xiàn)在當事人的意思不能完全自治。排污權(quán)交易合同的訂立要受國家意志、環(huán)境公共利益等條件的限制，這主要是由于其合同標的特殊性決定的。國家基于保護環(huán)境的目的，通過環(huán)境總量控制和排污權(quán)的初始分配等行政手段，使環(huán)境容量使用權(quán)由公有資源變?yōu)橛靡嫖餀?quán)，從而產(chǎn)生排污權(quán)交易合同的標的，即多余排污權(quán)。從排污權(quán)本身特點看，其生態(tài)環(huán)境價值遠遠大于其財產(chǎn)價值，因此，作為用益物權(quán)的排污權(quán)必然受到公共利益的限制。排污權(quán)交易合同標的產(chǎn)生原因決定了國家必然對該類合同的簽訂和實施實行必要的干預。排污權(quán)交易合同的生效必須經(jīng)環(huán)保部門批準，合同經(jīng)過批準后才能發(fā)生法律效力。
排污權(quán)交易合同不同于普通民事合同之處還體現(xiàn)在對于合同相對性原則的突破。第一，排污權(quán)交易合同在簽訂后需要經(jīng)過國家環(huán)保部門的審核，只有通過審核，合同才發(fā)生效力。第二，排污權(quán)交易合同的雙方當事人除了遵守彼此約定的權(quán)利義務外，還需要對合同以外的第三人負有一定義務，即合同的履行不得損害第三人的環(huán)境權(quán)益，否則第三人有權(quán)向合同當事人主張其權(quán)利。
排污權(quán)交易合同除在意思自治原則和合同相對性原則上有所突破以外，排污權(quán)交易合同在合同主體、合同客體、合同履行等方面也與其他民事合同有所區(qū)別。第一，排污權(quán)交易合同的主體除符合民事主體的一般特征外，還需滿足其他要件。例如，買方需保證排污權(quán)的取得是通過初始分配等合法途徑，其污染物的排放符合國家或地方的排放標準，并有富余排污權(quán)；合同雙方屬于排放同類污染物的企業(yè)等。第二，排污權(quán)交易合同的客體是富余排污權(quán)，屬于無體物，不同于一般民事客體的有形性。第三，排污權(quán)交易合同的履行要受到國家和其他公民的監(jiān)督。
（二）排污權(quán)交易合同屬于民事合同的理論依據(jù)。
民事合同在合同自由主義興盛的時期，受政治、經(jīng)濟、哲學等的影響，合同形式主義占據(jù)統(tǒng)治地位，契約的全部意義在于其正式性和外部性，合同的地位和作用到了一個神圣不可懷疑的地步。19世紀中期，合同制度在由近代走向現(xiàn)代的過程中發(fā)生了一系列的變化，作為近代民法三大原則之一的契約自由原則受到了嚴重挑戰(zhàn)，契約不再自由，契約越來越受限制，甚至有學者稱其要“死亡”。對合同進行一定限制是當今社會中民法的必然發(fā)展趨勢。合同不再僅僅是當事人的共同意志，在一定程度上它也反映了國家所代表的社會普遍意志，因此，合同逐漸成了一種法律形式。
合同法功能的上述變化為環(huán)境法以及其他部門法借鑒合同這種法律形式提供了可能性，也為排污權(quán)交易合同作為民事合同的一種提供了理論依據(jù)。因此，在合同法功能發(fā)生變化的今天，雖然排污權(quán)交易合同對于當事人意思自治原則和合同相對性原則都有所突破，但這并不影響其民事合同的法律性質(zhì)。
（三）排污權(quán)交易合同是一種新型民事合同。
綜合以上兩點，我們可以將排污權(quán)交易合同納入民事合同的范疇，但考慮其與一般民事合同的不同，應將其定性為一種新型的民事合同，即環(huán)境民事合同。所謂環(huán)境民事合同，是指雖然合同滿足主體地位平等、契約自由的條件，但受到國家意志、公眾環(huán)境利益等諸多干預因素，當事人意思自治受到了限制，合同必須符合環(huán)境法的相關(guān)規(guī)定。
排污權(quán)交易合同是指平等地位的企業(yè)、自然人，甚至國家之間，在環(huán)境保護部門指導和監(jiān)督下，就富余排污權(quán)的依法轉(zhuǎn)讓而簽訂的合同。排污權(quán)交易合同具有民事合同的一般特征。排污權(quán)交易合同雙方法律地位平等，雙方可以就合同內(nèi)容平等地進行協(xié)商，平等地享有排污權(quán)交易合同中規(guī)定的權(quán)利并且平等地承擔合同義務，任何一方都是從自身利益出發(fā)簽訂合同，都不得將自己的意志強加給對方。從合同內(nèi)容看，排污權(quán)交易合同的交易對象是富余排污權(quán)。這些都符合民事合同的一般特征。但是，排污權(quán)交易合同中存在一些法定的環(huán)境保護條款，這些有關(guān)環(huán)境保護的條款既體現(xiàn)了國家的意志，也是國家行使環(huán)境管理權(quán)的方式之一。因此，在排污權(quán)交易合同中，當事人意思自治原則受到一定的限制，排污權(quán)交易合同不僅是當事人的共同意志，同時也反映了國家所代表的社會普遍意志，但根據(jù)現(xiàn)代合同法理論，這并不影響其民事合同的性質(zhì)。
我國《合同法》規(guī)定，婚姻、收養(yǎng)、繼承等涉及身份關(guān)系的協(xié)議適用其他法律的規(guī)定?？梢?，《合同法》中所指的合同是狹義的合同，即民事合同，而不包含行政合同、勞動合同等。我們認為，排污權(quán)交易合同應該屬于民事合同，即屬于我國《合同法》調(diào)整的范疇。從合同類型角度看，排污權(quán)交易合同屬于無名合同，即我國《合同法》并未規(guī)定該合同類型；排污權(quán)交易合同屬于書面合同，需要雙方當事人簽訂書面合同形式予以確認；排污權(quán)交易合同屬于雙務合同，雙方當事人都基于合同對對方負有一定的義務。
綜上，排污權(quán)交易合同是雙方當事人就富余排污權(quán)達成的協(xié)議，但合同的訂立要受國家和公眾環(huán)境利益的影響，應將其歸類為一種新型的民事合同，即環(huán)境民事合同。
（一）排污權(quán)交易合同的主體和客體。
排污權(quán)交易合同實際上是私法主體之間的權(quán)利轉(zhuǎn)讓合同，因此一切私法主體都可以是該合同的主體。我們可將排污權(quán)交易合同的主體定義為有權(quán)利進行排污權(quán)買賣，同時具有行為能力和責任能力，可以簽訂交易合同的政府、社會組織、企業(yè)和個人。
從目前交易合同的實踐看，排污交易合同的主體主要還是企業(yè)。沒有企業(yè)，排污權(quán)交易市場就不可能存在。企業(yè)作為最主要的合同主體，除具備普通民事主體的要件外，還需要一些特定的條件：第一，合同的賣方應該是通過合法的初始分配形式依法取得排污指標，并且采用技術(shù)改進等手段產(chǎn)生富余排污權(quán)的企業(yè)。對于那些通過非法途徑獲得的排污指標，或者在現(xiàn)有體制下故意過高申報排污量而獲取大量排污指標的企業(yè)，不得作為合同的賣方，國家應嚴格審核并予以規(guī)制。第二，合同的買方應該是因企業(yè)擴大生產(chǎn)或其他原因需要更多排污指標的企業(yè)，買方的經(jīng)營項目必須符合國家產(chǎn)業(yè)政策。第三，合同主體應該具有生產(chǎn)經(jīng)營排污的現(xiàn)實需要和真實性，而不能是為了囤積居奇，賺取利差，為了交易而交易。第四，合同主體必須保證合同簽訂不引起區(qū)域環(huán)境惡化。污染嚴重、能耗高，不符合國家產(chǎn)業(yè)政策和環(huán)境功能區(qū)總體規(guī)劃的企業(yè)，不得允許受讓排污權(quán)。第五，合同主體范圍限于排放同類污染物的企業(yè)之間，這樣就可以既使排污權(quán)交易有效進行，又可以避免因交易所帶來的污染監(jiān)管不力、環(huán)境污染失控等后果。
政府作為排污權(quán)交易合同的主體有兩種情況，第一，政府為了平抑排污權(quán)交易價格，平衡排污權(quán)供給余缺而簽訂排污權(quán)交易合同。第二，政府出于其發(fā)展需要，購入排污權(quán)建立儲備，防止政府需要引進項目時出現(xiàn)排污權(quán)短缺。第一種情況政府作為排污權(quán)交易合同主體的目的是調(diào)控排污權(quán)市場，政府的第二種參與方式與其他主體并無區(qū)別。
除此之外，自然人也可以作為排污權(quán)交易合同的主體。任何自然人都可以出于環(huán)保的目的進入市場購買排污權(quán)，并辦理永久注銷，即只買進，不賣出，從而降低污染水平。這為全社會參與環(huán)境保護提供了一條新的途徑。
排污權(quán)交易合同的客體是指排污單位通過初始分配得到的并且在有效期內(nèi)的可以依法轉(zhuǎn)讓的富余排污權(quán)。政府將排污權(quán)經(jīng)過量化后分配給企業(yè)，企業(yè)對其依法取得的富余排污權(quán)可以在政府的監(jiān)督下通過合同形式進行交易。富余排污權(quán)作為排污權(quán)交易合同的客體，其實質(zhì)是環(huán)境容量使用權(quán)。
需要注意的是，有些富余排污權(quán)不能作為排污權(quán)交易合同的客體。第一，不能是與土地的所有權(quán)或使用權(quán)分割的排污權(quán)。如基于相鄰不動產(chǎn)在地域上的毗鄰關(guān)系所取得的排污權(quán)，這種排污權(quán)與特定地域的土地所有權(quán)、土地使用權(quán)、土地承包經(jīng)營權(quán)等權(quán)屬具有不可分割的依存關(guān)系，為維護正常的權(quán)利存續(xù)秩序，禁止此種排污權(quán)脫離其生產(chǎn)基礎的權(quán)利，因此不得轉(zhuǎn)讓。第二，法律或者合同對排污權(quán)人具有嚴格限制規(guī)定的排污權(quán)。公權(quán)力機關(guān)在依行政權(quán)利分配排污權(quán)時，往往將某些無償或者低價的福利性排污權(quán)或市政用排污權(quán)賦予特定的排污人，故而除法律特別規(guī)定或排污許可證明允許轉(zhuǎn)讓以外，不得轉(zhuǎn)讓。第三，未經(jīng)登記取得合法有效排污許可證的排污權(quán)，如依繼承取得的排污權(quán)，法律為維護正常的權(quán)利存續(xù)秩序，應規(guī)定此類排污權(quán)非經(jīng)登記不得處分，這其中當然包括以交易方式表現(xiàn)出來的所謂的處分行為。
（二）排污權(quán)交易合同的內(nèi)容。
排污權(quán)交易合同的內(nèi)容與一般民事合同并沒有多大區(qū)別，包括以下內(nèi)容：合同當事人的名稱、住所、法定代表人；轉(zhuǎn)讓的標的、數(shù)量；轉(zhuǎn)讓的時間、價款及付款方式；合同當事人的權(quán)利義務；違約責任的承擔及解決糾紛的方式等。
當事人的權(quán)利義務是合同的主要內(nèi)容。在排污權(quán)交易合同中，合同雙方當事人除了彼此約定的權(quán)利義務外，還需要服從政府部門的監(jiān)管，同時也對合同以外的第三人負有一定義務，這主要是由該合同具有環(huán)境保護的公法目的所決定的。以下將分別介紹合同當事人的基本權(quán)利義務。
排污權(quán)轉(zhuǎn)讓方有按自己意愿出售富余排污指標和請求受讓方給付約定金額的權(quán)利。排污權(quán)轉(zhuǎn)讓方的義務有：按約定將一定排污指標的使用權(quán)轉(zhuǎn)移給受讓人使用；對轉(zhuǎn)讓的排污權(quán)負權(quán)利瑕疵擔保責任，保證受讓人不會因第三人主張權(quán)利而喪失受讓排污權(quán)；協(xié)助受讓方辦理變更登記，并保證其在轉(zhuǎn)讓期限內(nèi)不使用轉(zhuǎn)讓的排污指標；服從政府監(jiān)管，不違背總量控制目標等。
排污權(quán)受讓人有按照自己的意愿選擇購買排污權(quán)的權(quán)利和請求轉(zhuǎn)讓方轉(zhuǎn)移排污指標并辦理變更登記的權(quán)利。同時，排污權(quán)受讓人可以利用依法取得的排污權(quán)獲取正當利益，比如，如果合同期內(nèi)買方未使用完的排污權(quán)可以結(jié)轉(zhuǎn)下一年度用，也可以有條件地出讓給第三方使用。排污權(quán)受讓人的義務有：
（1）按照合同約定向轉(zhuǎn)讓人支付轉(zhuǎn)讓金。
（2）及時到所在地環(huán)境保護主管部門辦理變更登記手續(xù)，申報備案。
（3）受讓人對可能造成的環(huán)境污染，應采取適當措施予以減輕或消除。
（4）受讓人應當在合理的范圍內(nèi)，采取一切應有的措施，降低排污權(quán)轉(zhuǎn)讓可能對環(huán)境或他人造成損害的風險，以及在發(fā)生污染時采取必要的措施，治理污染，減少損害。
（5）受讓人負有告知處于可預見的致害范圍內(nèi)的人應對可能發(fā)生的污染危險并與之協(xié)商處理辦法的義務；同時應將可預見的損害危險告知環(huán)保行政主管部門。
排污權(quán)交易合同中第三人享有以下權(quán)利：
（1）知情權(quán)。知情權(quán)是指第三人對排污權(quán)交易合同及環(huán)境質(zhì)量等有關(guān)信息獲得了解的權(quán)利。這一權(quán)利既是第三人參與排污權(quán)交易的前提，也是排污權(quán)交易合同得以實施的保障條件。第三人的知情權(quán)在許多國家的立法中得到了明確承認，如烏克蘭共和國《自然環(huán)境保護法》第9條規(guī)定：“公民有權(quán)依法定程序獲得關(guān)于自然環(huán)境狀況及其對居民健康的影響等方面的確實可靠的全部信息?！碧﹪摹董h(huán)境質(zhì)量法》也作了大致相同的規(guī)定。
（2）參與權(quán)。參與權(quán)是保護第三人環(huán)境權(quán)益免受損害的方法之一，它使得排污權(quán)交易行為更加公開化和民主化。盡管表面上看起來民主程序往往耗費一些成本，然而，從宏觀上看，公眾參與可以有效地避免決策偏差，增強民眾的責任感和法律意識，從而有利于政策法律的順利實施。[6]公民主要是通過參與各種“聽證會”的方式行使參與權(quán)的。
（3）請求權(quán)。或稱環(huán)境訴權(quán)，是指第三人在自身環(huán)境權(quán)益受到侵害后有向司法機關(guān)請求保護的權(quán)利。具體包含請求損害賠償權(quán)和停止損害請求權(quán)。
四、排污權(quán)交易合同的實施。
（一）排污權(quán)交易合同的成立與生效。
訂立合同是當事人就合同內(nèi)容協(xié)商一致的過程，在這個過程中必須經(jīng)過要約和承諾兩個階段，排污權(quán)交易合同也不例外。法律對一般合同的形式要件不以書面為限，但基于排污權(quán)交易合同特定的目的性和復雜的技術(shù)性，該合同成立的形式要件應該規(guī)定為書面形式，另外合同一般應一式三份，除雙方當事人持有外，還需向有關(guān)環(huán)保部門提交一份，這樣才利于政府和公眾對合同的實施實行有效的監(jiān)督。
合同生效之所以具有與合同成立不同的法律意義，主要源于合同成立一般以當事人雙方的意思一致為基礎，僅受雙方當事人意志的影響，而合同生效體現(xiàn)的是法律對合同效力的評價，只能由立法者的意志決定并由國家做出評價。[8]因此，排污權(quán)交易合同成立后，還需經(jīng)過環(huán)保部門的審查，環(huán)保部門審查合同是否符合環(huán)境總量控制原則和不得引起區(qū)域環(huán)境惡化原則，并通過對其排污源的技術(shù)監(jiān)測核實該單位削減額外污染物的能力。只有通過了環(huán)保部門的審查，該合同才能正式生效。但如果國家作為排污權(quán)交易合同的一方當事人時，合同的成立和生效是同時發(fā)生的，因為此合同無需經(jīng)過環(huán)保部門的審查批準。換言之，在排污權(quán)交易制度設計過程中，必須充分尊重市場的主導地位，加快轉(zhuǎn)變政府職能，將工作重心由直接的行政控制轉(zhuǎn)變到排污權(quán)交易市場培育上來。[9]需要注意的是，排污權(quán)交易合同的成立和生效并不意味著排污權(quán)的轉(zhuǎn)讓。排污權(quán)是用益物權(quán)，屬于物權(quán)范疇，因此，排污權(quán)的轉(zhuǎn)讓要遵循物權(quán)變動的有關(guān)規(guī)則，排污權(quán)交易合同生效后，合同雙方當事人還需辦理排污權(quán)變更登記手續(xù)，只有經(jīng)過變更登記才會發(fā)生排污權(quán)轉(zhuǎn)讓的效力，這也符合物權(quán)轉(zhuǎn)讓的一般規(guī)則。
（二）排污權(quán)交易合同的履行。
排污權(quán)交易合同雖然屬于民事合同，但在公法視角下是一種政府指導下的市場調(diào)控手段，其目的是保護環(huán)境，因此，該合同在履行過程中與傳統(tǒng)的民事合同有所不同，對于合同相對性原則有所突破，這一點從以上對當事人權(quán)利義務的分析也可以看出。
具體表現(xiàn)為：第一，政府和其他公民對于排污權(quán)交易合同的履行享有監(jiān)督權(quán)，合同當事人應當予以配合，不得以合同相對性原則拒絕接受監(jiān)督。第二，第三人在排污權(quán)交易合同的履行中享有一定的權(quán)利。合同當事人履行合同時要保障第三人的環(huán)境權(quán)利不受侵害，否則要承擔相應責任，不得以合同相對性原則為由主張免責。
排污權(quán)交易合同雙方當事人對其違約行為也要承擔違約責任，需要注意的是，排污權(quán)交易合同的違約責任與一般民事合同有所區(qū)別。以環(huán)境容量為核心的環(huán)境資源要素具有技術(shù)性、復雜性、多變性的特點，因此在承擔違約責任時，要考慮實際情況，并不嚴格要求違約方恢復原狀，而以損害賠償予以替代。
（三）排污權(quán)交易合同的立法確認。
對于排污權(quán)交易合同的立法確認有兩個方面：一方面，對現(xiàn)行的《環(huán)境保護法》作必要的修改補充，在增設排污權(quán)交易制度的基礎上，規(guī)定排污權(quán)交易合同制度適用我國《合同法》的規(guī)定；另一方面，完善我國《合同法》的規(guī)定，增加環(huán)境民事合同的相關(guān)規(guī)定，排污權(quán)交易合同屬于其中一種合同類型。
但是，考慮到目前我國排污權(quán)交易制度理論尚不成熟，為保障實踐中排污權(quán)交易合同有法可依，可以先由國務院發(fā)布《排污權(quán)交易實施條例》，詳細規(guī)定排污權(quán)初始分配制度、排污權(quán)交易合同制度以及政府監(jiān)督和相關(guān)配套制度。
注釋：
[1]王小龍：《排污權(quán)性質(zhì)研究》，載《甘肅政法學院學報》年第3期，第63頁。
[2]呂忠梅、劉長興：《試論環(huán)境合同制度》，載《現(xiàn)代法學》年第3期，第104頁。
[3]鄧海峰：《排污權(quán)——一種基于私法語境下的解讀》，北京大學出版社年版，第210頁。
[4]惠軍亞：《我國排污權(quán)交易的立法研究》，昆明理工大學碩士學位論文，年。
[5]何學科：《排污權(quán)交易合同制度研究》，湖南師范大學2008年碩士學位論文。
[6]汪習根、王琪璟：《論“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”的法治理念》，載《甘肅政法學院學報》2009年第1期，第7頁。
[7]何學科：《排污權(quán)交易合同制度研究》，湖南師范大學2008年碩士學位論文。
[8]呂忠梅、劉長興：《試論環(huán)境合同制度》，載《現(xiàn)代法學》2003年第3期，第110頁。
[9]鈄曉東：《論環(huán)境監(jiān)管體制桎梏的破除及其改良路徑——〈環(huán)境保護法〉修改中的環(huán)境監(jiān)管體制命題探討》，載《甘肅政法學院學報》年第2期，第97－98頁。
[10]鄧海峰：《排污權(quán)——一種基于私法語境下的解讀》，北京大學出版社2008年版，第216頁。
法律與道德的關(guān)系論文篇八
摘要：本文通過對西方傳統(tǒng)法律文化的再解讀，重新認識法律與道德的關(guān)系。得出了西方法律在演化的歷程中實際上是存在一個去道德化的過程，亦即法律逐漸脫離于對道德的依附獨立發(fā)展的過程。這種認識對我國當下的法制建設有著重要的警示意義。
關(guān)鍵字：法律文化；理性；分離；法治。
在前市民社會法律和道德都是一元的。也就是說在前市民社會法律的被評價標準是一元的。法律代表的是某一利益群體的利益，維護的是單一的道德價值。隨著商品經(jīng)濟的興起與發(fā)展，法律逐步去掉了對道德、倫理的要求而獲得了獨立的地位?；氐疆斍拔覈纳鐣髁x法治建設事業(yè)上，正是要使當下的法治建設如何與市場經(jīng)濟的發(fā)展相適應，去掉法律中傳統(tǒng)的與市場經(jīng)濟不相適應的道德戒律使得法律獲得獨立的地位。
一、古希臘古羅馬時期的法律與道德。
大體上可以說，在西方城邦文明以前的社會中法律和道德都是一元的。也就是說在前市民社會法律的被評價標準是一元的。即用一元的道德倫理觀念去評價法律的合法性和合理性。在那時，“以形而上學或神學為基礎的一元論的世界觀使得法律與道德之間的關(guān)系并沒有引起廣泛的爭論。在處理法律與道德之關(guān)系時，無論是神學自然法還是理性自然法，都將法律與道德嚴格整合到了一個價值體系之中?！痹谔幚矸膳c道德之關(guān)系時，無論是神學自然法還是理性自然法，都將法律與道德嚴格整合到了一個價值體系之中。法律與道德之地位是不平等的，道德的位階高于法律，法律的合法性也必須求諸于道德。我們甚至可以看到在早期城邦時代家庭倫理作為一種連接人與人的最基本的紐帶具有的強大的力量，“在許多世紀內(nèi)，城邦需尊重各家庭、各胞族及部落的宗教信仰，它無權(quán)過問這些小團體的內(nèi)部事務。它不能插手家庭里的事務，不能審判家事，對妻子、兒子及保護人的審判權(quán)利與職責屬于父親。”也時有這樣的事發(fā)生，若要在某一個地方建立一種新的秩序和組織，立法家們“一定不忘將民眾分為部落與胞族，就好像社會組織除此之外就沒有其他的形式了。在這些團體內(nèi)，他開始封英雄、設祭禮、立傳統(tǒng)。欲創(chuàng)立正式社會的人，常常都基于此。”家庭的組織秩序確定了法律的實質(zhì)內(nèi)容，在繼承、所有權(quán)等方面深受父權(quán)的影響。因此很難想象在人類文明的早些日子里法律能超越道德因素。無論從法律的制定還是所制定的法律被遵守，都無不體現(xiàn)出一種超越世俗的因素?！肮畔ＥD人依據(jù)自然正義的學說將法律建基于理論性的道德基礎之上?！?/p>
在后來一些時候，隨著人們智識水平的提高，古人們發(fā)現(xiàn)了以前有些秘不可解的現(xiàn)象現(xiàn)在不再那么神秘了，特別是隨著生產(chǎn)力水平的提高和商品交換的日漸繁榮和形式的日漸多樣化以及城邦政治實踐中所形成的成果使得人們對自然的深不可測不再感到像從前那般的恐懼，而是以一種積極的心態(tài)去探索它。約自公元前7世紀希臘的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明開始受到航海和商業(yè)貿(mào)易的沖擊。神授王權(quán)的政治體制也受到強烈的沖擊。在世俗生活上智者們率先開始懷疑法律的神圣淵源。這時候的法學家們首先是哲學家或者倫理學家。只不過自然法思想在古希臘僅僅還處于萌芽階段，還沒有成為一種被廣為信仰的東西，它更多的是存在于哲學家、倫理學家的思辨或是講學中。他們也把這種新的道德觀念引向城邦政治和城邦生活，使它成為人們探究法律和道德、善與惡所必需的學問。這種道德觀取代了早些時候人們對自然神的信奉，使得家庭倫理從宗教、迷信中脫離出來，這時候的法律思想和立法多是受它的影響。首先，法律不再被視為不可變動的了，它是人的意志。因此人也可以改變它。十二銅表法的立法和梭倫的法律改革等等都證明了這一點。另外，法律從家庭走進了城邦，城邦社會的復雜性遠遠超過了家庭、家族內(nèi)人與人的關(guān)系，這不得不決定了演變成城邦的律法規(guī)范不可能完全因襲家庭、家族的倫理性的規(guī)范。也可以說，隨著城邦生活范圍的擴大，法律逐漸褪去了它禮俗的外衣。在城邦的陌生人的環(huán)境中生成的公平、正義、平等、民主、自由的自然法理念逐漸取代了家庭的倫理道德。城邦的法具有了世俗性、普遍性的性質(zhì)。梅因也認為：“民法的范圍在開始時雖然很小，不久即不斷地逐漸擴大……而在每一個發(fā)展過程中必有大量的個人權(quán)利和大量的財產(chǎn)從家庭轉(zhuǎn)移到公共法庭的管理權(quán)力之內(nèi)。政府法規(guī)逐漸在私人事件中取得了同在國家事務中所有的同樣的效力。”只是古希臘的法律的這種實證思想還沒有進入具體的制度的現(xiàn)實建構(gòu)。正是這一轉(zhuǎn)向使得法律與道德的關(guān)系轉(zhuǎn)入了自然法與實證法的經(jīng)久不衰的緊張關(guān)系中。
二、中世紀初期的法律與道德。
在其后的我們稱之為希臘化和中世紀的初期，家庭倫理的道德觀念受到了極大的破壞。如前所述，自智者學派到蘇格拉底再到柏拉圖、亞里士多德，他們一脈相承的在為人事進行理論上的探討。但是在古希臘的直接民主使個人與國家融為一體，根本缺乏獨立的個人領(lǐng)域。古希臘時代的個人還被囿于城邦的范圍，存在于政治生活中。到了斯多葛學派創(chuàng)立的自然法和平等的學說，才將古希臘對城邦的權(quán)利要求轉(zhuǎn)變?yōu)閷€人的權(quán)利要求，伊壁鳩魯學派關(guān)于自由意志的學說也旨在把人從命運的鐵鉗和必然的宿命中解放出來。但這還僅僅是對主體地位一種朦朧的意識。正是由于它與希臘流傳下來的理性原則、正義理論以及個體立場的整合，使得羅馬法的發(fā)展與道德的分離又邁進了一大步。這主要體現(xiàn)在羅馬法的實體化和形式化上。但是，我們?nèi)圆荒苷J為羅馬時代的法律脫離道德倫理的影響走了好遠。其實“羅馬時代的法律與道德的分離只是外表的、不完全的?！币驗榱_馬的時代法律與道德倫理一樣都是“社會的外在的物理性的強制規(guī)范”。道德還不是用于調(diào)理人內(nèi)心的獨立的東西。道德與習俗還是混然一體，與外在的強制相結(jié)合。“那時羅馬法不僅讓‘fas’(符合神意的事物)和‘bonimores’(符合社會習俗的事物)承擔了大部分社會控制的任務，還讓它們實施懲罰。超自然的力量、將違禁者交付給地獄諸神的權(quán)力、獻祭性處決、革出教會以及懲戒‘不合規(guī)矩’之事的族規(guī)行紀的威懾力都比‘iuseiule’(符合習慣或者公示的國家意志之事物)之相對虛弱的實施機制有力多了?！彼晕覀冞€只能說現(xiàn)代資本主義的一切特有法律制度“僅僅就它建立了形式的法律思想這種意義來說，接受羅馬法是具有決定性的。在它的結(jié)構(gòu)之中，每一種法律制度不是基于形式的原則就是基于物的原則……總的來說，羅馬法無疑是形式法律制度粉碎物質(zhì)法律制度的手段?！?/p>
三、神學時代的法律與道德。
中世紀是神學的時代，__及其教會自成一體的體系進一步瓦解了傳統(tǒng)的家庭、家族或是氏族結(jié)構(gòu)，甚至國家的結(jié)構(gòu)也深受它的影響和制約。也正是當時教會勢力的強大，在論證法律與道德關(guān)系時的邏輯也只能是實證法從屬于自然法，而且二者又必須在永恒法的上帝法則中獲得淵源。而道德還不是人與人之間的關(guān)系，而是人與神之間的關(guān)系。在這種法律體系中，法律的解釋和實施只能由教會中的神職人員所充任的法官來實現(xiàn)。而且，法律被解釋為凡人不可企及的。世俗統(tǒng)治者具有雙重身份，他們既是行政的最高長官，也是最高法官，但是他們的政治統(tǒng)治和頒布的實證法律必須服從自然法和上帝法。也就是說，實證法的合法性(權(quán)威基礎)在于統(tǒng)治者的合法性，統(tǒng)治者之所以具有合法性，是因為他們嚴格地服從著自然法。在西方社會中世紀中后期具有典型意義的政權(quán)與教權(quán)的分離這一里程碑意義的大事件。在政教分離的基礎上近代絕對國家確立了。為什么這一分離對法律相對于道德的獨立有如此重要的作用？我們說政教分離必須把握一個最基本也是最核心的問題，即：政權(quán)與教權(quán)只是分離，是教、俗兩種力量在相互博弈后找到了各自的職能歸屬。而不是一方壓制另一方更不是一方消滅另一方。只有在這種分離下政權(quán)才能得以真正的獨立，政權(quán)中那種至高無上的從精神上束縛人的內(nèi)核已經(jīng)隨著教權(quán)權(quán)威的離開而離開了。從而在政治領(lǐng)域中，民主、自由、平等等權(quán)利的實際形態(tài)才能得到實際有效的保證，政治權(quán)威才不會再具有內(nèi)在的壓迫性的力量。當然，這意味著在市民社會中個體的人也被分離了。因為人們除了在世俗中享受政治生活外，他們完全可以自由的在教會中享受精神生活。發(fā)展到近代市民社會里在近代民族國家的權(quán)力體系中才會形成一種實質(zhì)性的權(quán)力分離。教權(quán)與政權(quán)的分離打破的是這種分屬中所糅雜的人的主觀性。形成了一種排除以人為中心的可量化、可統(tǒng)計、高效率的權(quán)力體系，用韋伯的話說是一種科層式的政治官僚體系。
四、建設有中國特色社會主義法治社會的法律與道德。
中國是一個具有幾千年農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)的文明古國，在農(nóng)業(yè)文明中形成的道德觀和法律觀已經(jīng)不適應新興的市場經(jīng)濟環(huán)境下的人與社會。雖然我國的市場經(jīng)濟到目前發(fā)展的還不是很成熟，但是自改革開放以來，經(jīng)濟、社會已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。傳統(tǒng)的禮法社會受到了徹底的沖擊。熟人社會中生成的溫情脈脈的人與人的秩序已經(jīng)逐漸被以貨幣作為紐帶的契約關(guān)系所取代。市場環(huán)境下人、財、物的巨大的流動性，社會分工的擴大，新的以職業(yè)為劃分標準的職業(yè)階層的出現(xiàn)，人們也似乎理所當然的淡忘了傳統(tǒng)的道德訓誡。也許缺乏這些本身并不必然導致人與人的敵對，也不會導致社會的失序。但是如果這時外在又缺乏一種可以讓我們值得信仰的東西的時候，我們還有什么理由不去一味的求得己利。這時候形式化的、具有普遍性效力的法律就應該扮有重要的角色。
注釋：
【1】艾四林，王貴賢。法律的合法性的三種論證路向。清華大學學報(哲學社會科學版).2007(3).
【2】[法]庫朗熱著。譚克鑄等譯。古代城邦。華東師范大學出版社。2006年版。第118頁，第122頁。
【4】[英]梅因著。沈景一譯。古代法。商務印書館。1984年版。第95頁。
【5】[日]川島武宜著。申政武等譯?，F(xiàn)代化與法。中國政法大學出版社。2004年版。第8頁，第9頁。
【6】[德]馬克斯？韋伯著。姚曾譯，韋森校訂。經(jīng)濟通史。上海三聯(lián)書店。2006年版。第214頁。
法律與道德的關(guān)系論文篇九
公物利用法律關(guān)系由公眾、行政主體、公物所有者圍繞同一公物建立起來，各方主體基于不同的利益立場，難免存在權(quán)利(力)實現(xiàn)問題上的摩擦。從總體上把握權(quán)利(力)內(nèi)容及相互關(guān)系，是進一步揭示各項權(quán)利(力)性質(zhì)的前提。
(一)權(quán)利(力)內(nèi)容的外觀透視。
公物作為給付行政的重要手段，是政府分配公共利益的主要手段之一。作為一種分配手段，其必然存在分配者———公物的提供者，也必然存在被分配者———公物的取用者，這種“供取”二元關(guān)系構(gòu)成公物利用法律關(guān)系最為基礎的部分。那么，供取雙方在上述法律關(guān)系中，享有何種權(quán)利(力)?從公物的定義可知，公物必須由行政主體提供公用，即強調(diào)存在一種支配公物的權(quán)利根據(jù)。日本學者鹽野宏認為，這種權(quán)利根據(jù)包括但不限于所有權(quán)。而實際上，私法所有權(quán)同樣不能構(gòu)成此權(quán)利根據(jù)。我們知道，私法所有權(quán)包含占有、使用、收益與處分等權(quán)能，這些權(quán)能體現(xiàn)了民法上支配權(quán)的內(nèi)涵，但包括國家所有權(quán)在內(nèi)的私法所有權(quán)，因其無法保證公用目的之持續(xù)與穩(wěn)定，這將導致公眾的使用與受益取決于所有權(quán)人的個人意志而非公法規(guī)則，故形成的也僅是“事實上的公物”，不受公物法調(diào)整。本文將支配公物的權(quán)利根據(jù)稱為“公物支配權(quán)”。
而從公物的定義還可知，公物必須由公眾使用或受益，針對此種公物利用狀態(tài)，本文冠以“公物用益權(quán)”之名。在計劃經(jīng)濟時期，政府承擔著大量的宏觀調(diào)控職能，公物供給基本依賴政府財產(chǎn)，因而公物支配權(quán)與公物所有權(quán)的主體是合一的，即行政主體。隨著市場經(jīng)濟時期的到來，高度發(fā)達的生產(chǎn)力滿足了人們越來越多的物質(zhì)文化需求。公眾需求日益多樣化與復雜化，導致政府深陷自身可控資源有限與社會需求無限的“泥淖”，政府對公物供給逐漸呈現(xiàn)獨力難支之態(tài)勢。在此時代背景下，私有公物、集體公物逐漸進入國家與人民的視野，恰如其分地彌補了政府失靈的窘態(tài)。根據(jù)德國公物理論，私有財產(chǎn)經(jīng)由行政主體“命名”即可獲得公物地位，這對尚為發(fā)展中國家的我國而言，尤具借鑒意義:既然有限的政府財力無法或難以完全回應社會的公物需求，那么公物來源問題的解決，也就無法由作為支配權(quán)人的政府來包辦。因此，在公物利用的“供取”二元關(guān)系之外還存在第三方主體，其享有“公物所有權(quán)”。綜上所述，公物支配權(quán)、公物用益權(quán)、公物所有權(quán)構(gòu)成公物利用法律關(guān)系的權(quán)利(力)內(nèi)容。
(二)權(quán)利(力)關(guān)系的內(nèi)在緊張。
公物利用法律關(guān)系呈現(xiàn)三方主體間的復式結(jié)構(gòu)，即公物用益權(quán)人依公物的設立目的得為利用、公物支配權(quán)人確保公用目的之存續(xù)、公物所有權(quán)人對公物被利用的容忍。目前，我國學者對公物利用法律關(guān)系中權(quán)利(力)間的關(guān)系存在以下幾種觀點:。
1.公共地役權(quán)與“剩余財產(chǎn)權(quán)”二元說。
該說認為，公物利用法律關(guān)系受到公法與私法的共同調(diào)整。具體而言，公物上的權(quán)利束由私法財產(chǎn)權(quán)與公共地役權(quán)組成，而后者又可衍生出行政主體的公物管理權(quán)與公眾按公物本來用途加以使用的權(quán)利。其中，私法財產(chǎn)權(quán)因不具備完整的使用與處分權(quán)能，僅在保證公用目的之范圍內(nèi)允許所有人加以支配，故有“剩余財產(chǎn)權(quán)”之謂;而公共地役權(quán)則指為了特定的公共利益需求，由財產(chǎn)權(quán)人容忍某種負擔，從而使國家或公眾取得一種要求財產(chǎn)權(quán)人持續(xù)承擔該負擔的權(quán)力或權(quán)利。在實現(xiàn)順序上，公共地役權(quán)優(yōu)先于私法財產(chǎn)權(quán)并排擠后者。
2.公法權(quán)利(力)與私法物權(quán)集合說。
該說主張，公物利用法律關(guān)系容納了政府的公物管理權(quán)、公眾的公物使用權(quán)與私法物權(quán)。其中，前兩者屬于“公物上公法權(quán)利(力)的兩項下屬權(quán)能”，既相互保障又相互限制，它們作用于公物的范圍大致等同私物在提供公用時被公權(quán)力所限制的部分。換言之，公法權(quán)利(力)優(yōu)先于私法物權(quán)。
二、公物所有權(quán)的成立之爭及性質(zhì)之辯。
公物所有權(quán)系借鑒民法所有權(quán)提出的概念，乃大陸法系國家公、私法二元劃分背景下的產(chǎn)物。公物所有權(quán)經(jīng)歷了從否定論到肯定論的成立階段，而在肯定論中，又存在公所有權(quán)說、私所有權(quán)說、修正的'私所有權(quán)說之間的爭鳴。
(一)公物所有權(quán)的成立之爭:來自傳統(tǒng)所有權(quán)觀念的非難。
公物上是否成立所有權(quán)，曾一度引發(fā)爭論。在古羅馬時代，無法由個人獲取或?qū)嵤┙?jīng)濟管理的物品可由公眾共同使用，如空氣、陽光。但這些物品被視為不歸包括國家在內(nèi)的任何人所有。19世紀初期，法國學者普魯東從古羅馬時代的傳統(tǒng)所有權(quán)觀念出發(fā)，認為公產(chǎn)不具有所有權(quán)的排他性，因而與所有權(quán)的觀念不相容;即使是國家，也僅僅是出于維護公用而占有公產(chǎn)，“政府只行使占有保護以確保公眾使用公物，政府不因占有而享有排斥他人對公物的使用”。此外，還有一種否定公產(chǎn)上成立所有權(quán)的理論，即認為傳統(tǒng)所有權(quán)應包含使用、收益與處分權(quán)能，而行政主體對此皆不具備。該時期，否定論占據(jù)了支配地位，即行政主體對公產(chǎn)不享有所有權(quán)，只具備“保存公產(chǎn)的一種警察權(quán)力”。
20世紀時，否定公物上成立所有權(quán)的觀點故態(tài)依然。萊昂·狄驥認為，“公產(chǎn)所有權(quán)”的說辭只是照搬了民法上所有權(quán)的觀念，缺乏理由的正當性與必要性。然而，狄驥的觀點是源自其社會連帶主義法學的立場，即每個個人基于社會連帶的事實，只負有一定的可通過法律強制執(zhí)行的任務，而不存在任何天賦的或不可分割的權(quán)利。其試圖用一個只承認法律義務的制度來替代傳統(tǒng)的法律權(quán)利制度，因而否定“公產(chǎn)所有權(quán)”的成立也就不難理解。但狄驥的這種立場多少具有形而上學的色彩，否定論的衰落已不可逆轉(zhuǎn)，承認公物上成立所有權(quán)的肯定論漸漸占據(jù)支配地位?？隙ㄕ摰靡耘d起，一方面是因為“所有權(quán)神圣”的信條遭到削弱，所有權(quán)的社會責任表明排他性僅具有相對意義;另一方面則由于行政主體對公產(chǎn)并非不存在使用與收益的可能，前者如行政主體對公務用公產(chǎn)的使用，后者則如公產(chǎn)特許使用費的收取。至于行政主體在保證公用目的之范圍內(nèi)無權(quán)處分公產(chǎn)，這本身就表明所有權(quán)的存在，否則沒有禁止的必要。此外，對于自然公物，如果認為其不歸任何人所有，那么“公地悲劇”與政府環(huán)境責任缺位將不可避免。
(二)公物所有權(quán)的性質(zhì)之辯:公、私所有權(quán)說的效果趨同。
隨著時代的發(fā)展，一種新的公物類型———相對公物———漸漸進入人們的視野，這使公物所有權(quán)具備了與民法所有權(quán)一樣的排他性;同時，所有權(quán)所包含的使用、收益與處分權(quán)能，在公物中也得到了不同程度的體現(xiàn)。公物上是否成立所有權(quán)的爭論偃旗息鼓，取而代之的，是公物所有權(quán)與民法所有權(quán)有何異同、其性質(zhì)又該如何認定的問題。公所有權(quán)說在法國、德國及日本的代表人物分別為莫里斯·奧里烏、奧托·邁耶、美濃部達吉。法國學者莫里斯·奧里烏率先提出公產(chǎn)所有權(quán)的觀念，其認為公產(chǎn)所有權(quán)是一種“必須依賴于國家力量的行政所有權(quán)”，是一種“在一般所有權(quán)基礎上做出整體修改之后得出的所有權(quán)特征”。在他看來，公產(chǎn)所有權(quán)之所以成立，在于其仍保留著所有權(quán)的部分特征，只是由于公共用途的設定賦予公產(chǎn)不可轉(zhuǎn)讓的特性，然而這并沒有影響到所有權(quán)其他方面的特性。德國行政法巨擘奧托·邁耶借鑒法國公產(chǎn)理論，主張僅在公物支配權(quán)與民法所有權(quán)屬于同一行政主體且出讓時成立公所有權(quán)。其指出，當國家對公物的支配依公法判斷時，便發(fā)生公的物權(quán)———尤其是公法上所有權(quán)思想的必要。美濃部達吉博士持“權(quán)利效果決定權(quán)利性質(zhì)”的觀點，其認為具有公法性效果的所有權(quán)，自然屬于公所有權(quán)的范疇?？偟膩碚f，持公所有權(quán)說的學者一方面強調(diào)公所有權(quán)具有民法所有權(quán)的某些特性，另一方面又強調(diào)“公用目的”與民法所有權(quán)融為一體并引發(fā)后者“質(zhì)變”，前者已非獨立的役權(quán)。
三、公物利用法治化的前置性思考。
公物利用法治化是當代行政法治的重要課題，其立基于對公物利用法律關(guān)系的深層理解。作為三大行政手段之一的物質(zhì)手段，公物不僅牽扯利用者的公物用益權(quán)，同時也涉及行政給付行為的法律規(guī)制。當行政主體運用公物支配權(quán)實施給付時，其有可能走向兩個極端:一則對公物所有者的“剩余財產(chǎn)權(quán)”進行過度壓制，表現(xiàn)出明顯的侵益性;一則對公物利用者的給付請求視為不見或瑕疵履行，其消極效果并不亞于侵益性行政行為。因此，權(quán)利救濟與權(quán)力規(guī)制猶如公物利用法治化的“硬幣兩面”，不可偏廢其一。然而，權(quán)利救濟的途徑及方式因權(quán)利性質(zhì)而異，權(quán)力規(guī)制亦需有的放矢。在此意義上，對公物利用法律關(guān)系的權(quán)利(力)構(gòu)造加以剖析，無疑是完善公物利用相關(guān)權(quán)利救濟與權(quán)力規(guī)制不可回避的前置性思考。
法律與道德的關(guān)系論文篇十
最后，我們對本課書的全部知識做一個歸納：
[本課知識系統(tǒng)表]。
法律是一種特殊的行為規(guī)則。
什么是法律。
法律是由國家制定或認可的行為規(guī)則。
規(guī)定權(quán)利和義務是法律行為規(guī)則的一個重要特點。
法律是靠國家強制力保證實施的行為規(guī)則。
靠國家強制力保證實施，是法律最主要的特征。
法律是對全體社會成員具有普遍約束力的行為規(guī)則。
對全體社會成員具有普遍約束力，是法律的另一個顯著特征。
法律與道德的關(guān)系論文篇十一
（請學生閱讀課文，分析我國法律的本質(zhì)和特征。然后歸納，從而讓學生更好地把握社會主義法律的含義。）。
第一、我國法律具有法律的一般特征，即規(guī)定公民的權(quán)力和義務；具有國家強制性和普遍約束力。
第二、我國法律的`本質(zhì)是人民意志的體現(xiàn)。它是由廣大人民（工人、農(nóng)民、知識分子等）通過國家立法機關(guān)制定的。
（請學生新聞記者教材，回答出我國社會主義道德的內(nèi)容、核心及其作用。教師歸納。）。
（社會主義道德是人類有史以來最高尚的道德的內(nèi)容、核心及其作用。教師歸納。）。
社會主義道德是人類有史以來最高尚的道德。它的主要內(nèi)容包括：一是崇高精神（諸如熱愛祖國和人民，關(guān)心集體，熱心公益等）；二是社會公德（如助人為樂，扶貧幫困，愛護公物，保護環(huán)境等）；三是職業(yè)道德（如愛崗敬業(yè)，誠實守信，服務群眾，奉獻社會等）；四是家庭美德（如孝敬父母，尊老愛幼，勤儉持家，公職里團結(jié)等）。其核心是為人民服務，原則是集體主義，作用是維護國家長治久安。
通過以上關(guān)于我國社會主義法律本質(zhì)、內(nèi)容、特征的分析和社會主義道德內(nèi)容、作用、原則的學習，我們就不難理解我國社會主義法律的和道德的相同點了。
階級本質(zhì)相同：都是工人階級及其領(lǐng)導下的廣大人民意志的體現(xiàn)。
指導思想相同；都是以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導。
任務和目標相同：都是為鞏固社會主義制度，維護良好的社會秩序和建設社會主義現(xiàn)代化國家服務。
在社會實踐中，我們能夠清楚看到二者共同之處的具體表現(xiàn)：凡法律禁止的行為，也是道德譴責的行為；凡法律要求、鼓勵的行為，也是道德倡導、贊揚的行為；法律規(guī)定的義務，也是道德的要求。
由此可見，它們二者是互相作用、互相配合、互相促進、互相補充聽。這就是第二目題要講的內(nèi)容。
具體表示：（請學生讀教材相關(guān)內(nèi)容，教師歸納。）。
3．提高社會成員的道德水平，有助于人們自覺做到守法、護法（板書）。
由于法律與道德具有相輔相成密不可分的關(guān)系，因此，有著較高的道德水平是遵紀守法以及能于同違法犯罪作斗爭的思想基礎，所以，青少年從小提高道德修養(yǎng)，不但能自己做到自覺守法，還能成為法律和社會公德的衛(wèi)士。
我們還要注意一個問題，又由于法律和道德的不同點，因此二者不能互相代替、混為一談。履行法律義務和責任是有強制性的，特別對于懲治犯罪，具有特殊意義。把握好二者的相同點和不同點，才能正確實施法律。
小結(jié)：今天，我們學習了兩個新概念：社會主義法律和社會主義道德明確了一個新觀點：我國法律和社會主義道德是互相配合、互相促進、互相補充的。獲得了一個新認識：提高道德水平對守法護法有重要意義。
[鞏固新課]。
請同學看教材第16面“新聞記者與思考”，回答案例后；面提出的問題。
[課后作業(yè)]。
行為作業(yè)；同學們在自己的活動范圍內(nèi)（家里、校內(nèi)、社區(qū)內(nèi)）做有道德的好少年、好學生。
法律與道德的關(guān)系論文篇十二
知識要求：社會主義法律的含義，社會主義道德的核心和原則。
理解要求：列舉實例表明，我國社會主義法律和社會主義道德具有共同的目標。運用：
對提高道德水平有助于公民守法、護法，談談個人的體會和認識。
能力要求：培養(yǎng)學生初步的辯證思維能力，能正確理解社會主義道德與社會主義法律的關(guān)系，為進一步提高學生的法制觀念打下基礎。
情感、態(tài)度、價值觀要求：認識社會主義法律與社會主義道德的密切關(guān)系，努力提高自己的道德水平，更加自覺地遵紀守法。
教學建議。
通過這一內(nèi)容的學習，讓學生懂得進行法制教育不能離開道德教育而孤立地進行，認識到我國法律與社會主義道德之間存在著必然的聯(lián)系，從而自覺地提高道德水平，增強法律意識，做知法、守法、護法的好公民。
理解這一重點應把握以下兩點：
首先要掌握我國法律與社會主義道德的主要相同點。其表現(xiàn)在：階級本質(zhì)相同，都是工人階級及其領(lǐng)導下的廣大人民意志的體現(xiàn)；指導思想相同，都是以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導；任務和目標相同，都是為鞏固社會主義制度、維護良好的社會秩序和建設社會主義現(xiàn)代化國家服務。
通過提高人的道德素質(zhì)和社會輿論的力量來支持和保證法律的實施，如對違法行為的抑制和譴責、對見義勇為的行為的贊揚和鼓勵等。
二、教法建議：
本目的第一段著重從三層涵義上說明法律與道德的一致性，該段起著承上啟下的作用，對于這三層意思，教師都應舉出具體實例加以說明。凡是法律禁止的行為，也是道德所譴責的行為，最明顯莫過于如盜竊、危害公共安全等行為，是法律所禁止的，也是社會道德所譴責的；法律所要求和鼓勵的行為，也都是道德所倡導和贊揚的行為，如尊老愛幼、孝敬父母等，法律都將其明確規(guī)定為公民必須履行的義務，這也是社會主義道德所倡導和贊揚的行為；最后一層，有許多法律規(guī)定不僅是法律上的義務，而且是道德的要求，這里可引述該目第一段的例子。
法律與道德的相同點、不同點，教學時可采用列表的方式，用投影打出，或在黑板上板書，便于學生理解和記憶。
教學設計示例。
[復習提問]。
先請同學們看兩張圖片，想一想圖片各說明了什么觀點？
（設計此題的目的：復習舊知識，為新教學內(nèi)容做鋪墊。）。
圖片一說明，法律最主要的特征是國家強制力保證實施。
圖片二說明，人們遵守法律，要以道德作為思想基礎。
[導入新課]。
（發(fā)每一個學生一份《××市市民文明公約》，請同學讀一遍）。
法律與道德的關(guān)系論文篇十三
道德與法律是人類社會中不可或缺的兩個重要層面。道德是社會的良心，是人們內(nèi)心深處對善惡、對公正與正義的判斷，而法律則是對道德規(guī)范的具體化和明確化。道德與法律既相輔相成又相互制約，其關(guān)系既復雜又微妙。在這個兼容并蓄的世界里，我有了一些關(guān)于道德與法律關(guān)系的心得體會。
首先，道德是法律的基石。在一個社會中，道德規(guī)范的內(nèi)化和遵守是法律得以有效實施的前提。道德是社會大眾對于公共道德準則的共識，通過道德，人們能夠自覺地約束自己的言行，合理行使自己的權(quán)利和義務。“為人先大義、做事先公平”，這些道德觀念的內(nèi)化使得法律的約束力更加有效。比如，一個社會道德風氣良好的國家，其法律法規(guī)往往能夠得到普遍的遵守和尊重。
然而，道德不可完全依賴于法律。法律的制定和執(zhí)行需要時間，而道德的執(zhí)著和堅持則有時能夠在法律之前成為社會進步的推動力。盡管法律可以對罪行實施處罰，但是法律無法阻止人們產(chǎn)生罪惡的念頭，也無法做到對每個不道德行為進行監(jiān)管。在這種情況下，道德的力量就顯得尤為重要了。道德品質(zhì)良好的人會在行動中遵循他們自己對公正和正義的準則，即使在法律無法判罰的時刻也會選擇正確的道路。
此外，法律做為具體化的道德規(guī)范，有時也需要借助道德的力量進行完善。任何法律的制定和解釋都需要建立在道德基礎之上，才能得到人們的普遍認同。而道德觀念的進步和完善也有賴于法律的引導和規(guī)范。在這種互動中，道德和法律實現(xiàn)了良性循環(huán)，相互調(diào)整和提升。
最后，道德與法律也存在著一定的矛盾和沖突。盡管道德和法律的絕大多數(shù)時候是合拍的，但也有些情況下兩者并不完全一致，甚至存在著尖銳的矛盾。在這種情況下，人們面臨著選擇和堅守自己信仰的難題。一方面，道德對于保護個人尊嚴、維護公正正義有著無可替代的作用，有時需要人們違背錯誤的法律進行抗爭；另一方面，法律是社會的規(guī)則，人們不能隨意無視法律，否則將導致社會秩序的混亂。在這種矛盾中，每個人都要根據(jù)具體情況作出正確而有良知的抉擇。
在我的心得體會中，道德與法律是相互依賴并不斷調(diào)整和完善的。道德是社會的精神支柱，而法律則是社會的有力保障。只有通過道德的內(nèi)化和遵守，才能使法律的規(guī)范得以落地生根；而只有法律的積極引導和規(guī)范，才能使道德觀念得以進一步提升和完善。然而，道德和法律之間也存在一定的矛盾和沖突，需要個人和社會來不斷平衡和調(diào)整。在這個兼容并蓄的世界里，我相信道德和法律會攜手向前，共同引領(lǐng)人類社會走向更加文明和公正的未來。
法律與道德的關(guān)系論文篇十四
道德和法律是人類社會中不可或缺的兩個重要領(lǐng)域，它們共同構(gòu)成了一個國家或社區(qū)的道德法律體系。道德是一種行為準則的規(guī)范，而法律是一種強制性規(guī)則的約束。在我與道德和法律打交道的經(jīng)歷中，我深刻認識到道德和法律的相互關(guān)系是密不可分的，它們相互依存、相互促進，共同維系社會的和諧和公正。在這篇文章中，我將從不同的角度闡述我對道德與法律關(guān)系的心得體會。
首先，道德與法律存在相互支持的關(guān)系。道德準則源于人類的內(nèi)心良知以及社會公認的規(guī)范，是社會道德規(guī)范的基石。然而，道德標準的制定需要借助法律的力量來保障其有效性和落實性。法律作為一種相對穩(wěn)定和明確的規(guī)則，可以對那些違背社會共識的道德行為進行懲罰和約束。法律是人們在社會發(fā)展過程中根據(jù)一定價值取向制定出來的，可以給予人們一種有形的措施，以保護個人和社會的利益和權(quán)益。例如，在道德上人們明白"不偷盜"的道理，而法律對“盜竊”行為進行明確界定，并制定相應的刑法來保護個人和財產(chǎn)安全。
其次，道德與法律存在一定的矛盾和沖突。道德是人們自覺遵循的準則，其根據(jù)個人的道德觀念和良知來決定行為的對錯。而法律則是社會為維護社會秩序和公平正義而制定的規(guī)則，具有強制性和普遍適用性。由于道德與法律來自不同的源頭，有時會出現(xiàn)相互矛盾甚至沖突的情況。尤其是當法律規(guī)定與個人的道德觀念相沖突時，個人往往會面臨道德與法律的兩難選擇。例如，在戰(zhàn)爭時期，一些國家可能會頒布不符合人道主義的法律，對戰(zhàn)爭中的傷亡和破壞加以合理化。這時，道德標準被法律所取代，人們必須在這種困難的環(huán)境下，重新審視和思考自己的立場。
第三，道德與法律發(fā)展的螺旋上升。道德是人類社會發(fā)展的重要標志之一，它反映了人類社會的進步和文明。隨著社會的不斷變遷和進步，道德的觀念也會不斷發(fā)展和更新。在一些特定的歷史時期，道德標準與法律要求之間存在差距。然而，隨著時間的推移，法律標準也不斷與道德觀念接軌，迎合社會的發(fā)展需求。例如，過去對婦女和少數(shù)群體的歧視現(xiàn)象在現(xiàn)代社會中受到法律的嚴格約束，并逐漸大為改觀。這表明道德和法律在社會發(fā)展過程中相互影響和糾正，共同推動社會朝著更公正和平等的方向發(fā)展。
第四，道德與法律在保障社會穩(wěn)定和個人權(quán)益方面發(fā)揮著重要作用。道德和法律是社會秩序和公共利益的重要保障。道德行為需要外部的法律規(guī)范來進行轉(zhuǎn)化和實施，而法律則需要依靠人們內(nèi)心的道德追求來保證其價值和權(quán)威。它們共同發(fā)揮著為社會創(chuàng)造秩序、促進公共利益和保護個人權(quán)益的功能。例如，人們遵守交通法規(guī)是為了保障交通秩序和安全，這既是一種道德行為也是對法律的遵守，同時也為我們個人的自由和權(quán)益提供了保護。
最后，我們應該用正確的態(tài)度看待道德與法律的關(guān)系。道德和法律雖然有時存在矛盾和沖突，但它們都是人類文明的重要組成部分。我們不能因此否定這兩者的存在和作用，而應該尋求它們的平衡與統(tǒng)一。對個人而言，我們除了遵守法律的規(guī)定，還應該有明辨是非和遵循良知的道德意識；對社會來說，法律的完善和不斷更新也需要道德的引導和監(jiān)督。只有在道德與法律相互支持和平衡的基礎上，社會才能實現(xiàn)公平、正義和和諧的目標。
總之，道德與法律的關(guān)系是復雜而又密切的。它們不僅相互促進和支持，共同維系社會的秩序和穩(wěn)定，而且在社會發(fā)展過程中也相互影響和糾正。在實踐中，正確理解和應用道德與法律的關(guān)系，不僅需要個人的自覺和深入思考，也需要社會的不斷完善和進步。只有這樣，我們才能在道德和法律的雙重引導下，建設一個更加公正和和諧的社會。
法律與道德的關(guān)系論文篇十五
“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”是一門以馬克思主義思想政治教育學科為依托，融思想性、政治性、知識性、綜合性和實踐性于一體的嶄新課程，主要是對大學生進行社會主義思想政治教育、道德教育和法制教育，幫助學生提高思想道德素質(zhì)，增強社會主義法制觀念，解決成長過程中遇到的實際問題。鑒于其特點，政治考研輔導專家們建議的考生可以從以下幾個方面進行備考：
科學理論，指的是馬克思主義科學理論。大家要學好馬克思主義基本原理，運用馬克思主義的立場、觀點和方法，比較和分析社會現(xiàn)象或?qū)嶋H問題，樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀。
第二，從宏觀上把握課程的知識體系。
本課程分八章，涵蓋三部分內(nèi)容：社會主義思想政治教育、社會主義道德教育和社會主義法制教育。其中，第一部分包括第一章到第三章的內(nèi)容，主要講述當今大學生必須具備的思想政治素質(zhì)，包括理想信念教育、愛國主義教育和正確的人生觀、價值觀教育。第二部分包括第四章的全部內(nèi)容及第五、第六章的部分內(nèi)容，主要講述當今大學生必須具備的道德素質(zhì)。第四章講述道德的起源、作用、中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)及社會主義和共產(chǎn)主義道德教育，第五、第六章講述公共生活領(lǐng)域、職業(yè)領(lǐng)域和婚姻家庭三大領(lǐng)域的道德素質(zhì)。第三部分包括第五、第六章的部分內(nèi)容、第七和第八章的全部內(nèi)容，主要講述當今大學生必須具備的法律素質(zhì)。
第三，注重理論聯(lián)系實際。
本課程內(nèi)容廣泛，現(xiàn)實性和針對性較強，因此命題時也常常從現(xiàn)實問題入手，考生在復習時要把抽象的理論知識與鮮活的現(xiàn)實事例有機結(jié)合起來。如低碳生活、環(huán)境問題與人與自然關(guān)系、社會公德等內(nèi)容聯(lián)系，典型先進人物事跡與人生觀、價值觀等內(nèi)容相聯(lián)系，大學生就業(yè)難現(xiàn)象與擇業(yè)觀創(chuàng)業(yè)觀內(nèi)容相聯(lián)系，部分大學生誠信缺失與誠信道德建設相聯(lián)系，網(wǎng)絡問題與大學生網(wǎng)絡道德相聯(lián)系等。
第四，增加人文知識。
名人名言、經(jīng)典故事和成語典故等反映了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是我們建設中國特色社會主義的不竭動力，也是我們建設社會主義道德體系過程中，需要繼承的精華。因此，命題者常常以名人名言、經(jīng)典故事和成語等作為題干，對此，考生要不斷增加自己的人文知識，讀懂題干，然后準確定位題干考查的知識點，才能選出正確選項。如考研真題單選第12題：中華民族精神源遠流長，包含著豐富的內(nèi)容，其中，夸父追日、大禹治水、愚公移山、精衛(wèi)填海等動人的傳說，其中體現(xiàn)的是中華民族精神的()。
a.勤勞勇敢。
b.團結(jié)統(tǒng)一。
c.自強不息。
d.愛好和平。
第五，注意區(qū)分易混淆概念。
易混淆概念，如“法制與法治”，“自我價值與社會價值”，刑法中的“刑罰”與刑事訴訟法中的“刑事強制措施”(拘役與拘傳、拘留)等，各位考生要注意區(qū)分。命題者對此非?！扒嗖A”，各位考生要足夠重視。
總之，對于“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”這門課程的復習，提醒考生要結(jié)合本學科的特點，了解命題規(guī)律，注意總結(jié)答題技巧與答題方法，以提升答題能力。
中國大學網(wǎng)考研頻道
法律與道德的關(guān)系論文篇十六
中華民族對人類的道德文明做出了巨大貢獻.對于我們這樣一個格外注重傳統(tǒng)、延續(xù)傳統(tǒng)的民族來說,道德文明是需要進一步挖掘的'本土資源;西方法律文明對發(fā)展中國家所產(chǎn)生的巨大影響,已被歷史實踐所證實,對于將法治奉為未來社會發(fā)展目標的中國來講,西方法律文明無疑是德育教育必不可少的補充資源.將中國傳統(tǒng)的道德文明與西方法律文明在社會主義、共產(chǎn)主義的社會結(jié)構(gòu)模式中有機結(jié)合,這是我國21世紀德育教育的主題.
作者：劉翠萍liucuiping作者單位：榆林高等?？茖W校政史系,陜西,榆林,719000刊名：榆林高等?？茖W校學報英文刊名：journalofyulincollege年，卷(期)：200111(3)分類號：c410關(guān)鍵詞：道德文明西方法律文明德育教育
法律與道德的關(guān)系論文篇十七
關(guān)鍵詞道德法律反思
中圖分類號：d913文獻標識碼：a
老子所著《道德經(jīng)》里說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”道生成了萬物，德養(yǎng)育了萬物，所以，萬物沒有不尊敬道而重視德的，道德之所以被受到尊敬和重視，是因為它不加干涉而順其自然。萬物由道生由德養(yǎng)，道和德共同構(gòu)成了完整的“道德”體系。引申到今天成為了事物在發(fā)展過程中應具備的道德品質(zhì)。如果人們的行為合乎道的大德，那么人類就能繁衍生息，否則就會自我毀滅。重慶公交案這一事例也告訴我們，違背了道德原則，本來能避免的事情也終釀成了大禍，這種后果也會讓人難以承擔。意大利詩人但丁說過：“一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補”，可見道德的重要性，中華民族歷來崇尚道德，無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，都以高尚的道德作為它們思想文化的最高境界。
法律是在我們生活中維護自己權(quán)利的武器，同時又是規(guī)范自己行為的社會準則，一方面，它莊嚴詳盡地規(guī)定了公民的各項民主權(quán)利，司法機關(guān)堅決地切實有效地依法保護廣大人民的民主權(quán)利，并對破壞、侵犯廣大人民的民主權(quán)利的敵對分子依法制裁。另一方面，它也靠廣大人民制定、執(zhí)行、監(jiān)督并遵守。社會主義法治代表了社會主義國家全體人民的最大利益和意志，它要求做到“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究”。法律的形成是建立在道德之上的，所以道德是法律的基礎，道德水平的提高可以大大減少或避免人們觸犯法律的幾率。法律也是對道德約束力的一種補充，二者相輔相成，相互補充，構(gòu)成了一套完整的行為約束體系。在這個社會競爭激烈的時代，焦躁、不安充斥著整個社會，而一些善良之舉卻被誣陷的個例報道也似乎更讓人們學會了冷漠、躲避，更是抱著事不關(guān)己高高掛起的心態(tài)，倒地老人再也無人敢扶，陌生人需要幫助以為是騙局，可是，有些事情，不是我們躲避就不會影響到我們自身的利益，就像公交車慘案一樣，一些無辜的乘客由于自己的淡然與冷漠，也付出了失去生命的慘痛的代價。還有我們的公交車司機和乘客，本來可以化解的矛盾，也許換一種語氣或方式就能解決了問題，卻要通過互毆來處理問題，即觸犯了法律也牽連了無辜，并賠上了性命。如果人人都懂得用道德的標準、用法律的條款去約束自己，規(guī)范自己，生活中處處嚴格要求自己，善待他人，那我們所生存的環(huán)境一定會大大改變，整個社會的氛圍也會大大改善。我們本是文明之邦，幾千年的文化積累與沉淀，奠定了深厚的文化底蘊，《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》……，我們耳熟能詳，如今這些祖先遺留的寶貴財富漸漸被遺忘了，所以我們一定要向所有的國人大聲呼吁，讓道德回歸，讓文明落根，讓人人各司其職，身居要職者想的是如何為百姓謀福利，而不是想著自己如何升職斂財；為人師表者想的是如何傳道授業(yè)解惑，而不是想著如何開補課班收費賺錢；白衣天使也只想著如何救死扶傷，提高醫(yī)術(shù)，為患者解痛，而不是想著收紅包；生產(chǎn)研發(fā)者想的是如何開發(fā)出安全優(yōu)質(zhì)高效的食品，而不是添加什么激素、色素之類危害健康的產(chǎn)品，學生尊師敬長，家庭上慈下孝……，整個社會一派祥和安寧，其樂融融的景象，讓我們習**倡導的更加美好的中國夢早日成為現(xiàn)實！
參考文獻
[1]李巍.行為、語言及其正當性——先秦諸子“類”思想辨析[j].中國社會科學，2013（11）.
[2]王博.論《勸學篇》在《荀子》及儒家中的意義[j].哲學研究，2008（05）.
[3]李晨陽.荀子哲學中“善”之起源一解[j].中國哲學史，2007（04）.
[4]老子.道德經(jīng)[m].
[5]（意）但丁.但丁詩集[m].
法律與道德的關(guān)系論文篇十八
摘要：道德與法律教學的開展，目的在于培養(yǎng)法律思維、運用法律知識來解決生活中的實際問題，如何將書本的理論知識更好地與實踐結(jié)合起來？案例教學法則是其中最直接、最有效的教學方法。它的運用不僅有助于激發(fā)學生的學習興趣，也有助于學生加深對法律法規(guī)的認識和理解，從而更好地去應用它。文章就詳細地論述了案例教學法的內(nèi)涵，分析了它對于道德與法律教學產(chǎn)生的意義，并通過科學選擇案例、組織學生討論等方面來加深學生對知識的理解、運用能力。
隨著素質(zhì)教育的全面實施，中專教育也注重了學生的全面發(fā)展與成長，在學科的設計和安排上也都做出了極大的調(diào)整和優(yōu)化，尤其是加大了對道德與法律教學的重視，以便通過系統(tǒng)、科學的教育培養(yǎng)中專生的道德素養(yǎng)和法律素養(yǎng)，使其真正成為國家建設的棟梁之材。同時也有助于消除人們對中專生的偏見，實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。但由于道德與法律教學學術(shù)性加強，學生的興趣普遍不高。而案例教學法的融入讓教材與生活聯(lián)系了起來，不僅豐富了教學內(nèi)容，為學生營造真實的學習環(huán)境和案例情境，激發(fā)學生興趣，也讓學生通過自己的生活閱歷和經(jīng)驗來談論法律知識，逐漸形成法律思維，并運用這種思維和能力來分析和解決實際問題，進而實現(xiàn)學以致用的目的。
（一）案例教學法實際上是一個互動、開放性的教學模式，具有較強的實踐性、理論性和典型性。教師會根據(jù)所教的內(nèi)容進行挖掘、整理，制作成一個系統(tǒng)的教案材料，然后再利用生活中與所學內(nèi)容相關(guān)的實際案例來指導學生學習、理解，比進行相互之間的交流和討論，以此來實現(xiàn)學生理論知識、實踐、觀念的相互碰撞，進而實現(xiàn)思維的拓展和延伸，構(gòu)建豐富的知識文化體系。
（二）案例教學法的特點包括：1.目的十分明確。案例是要與實際所講的內(nèi)容有關(guān)聯(lián)的，這樣學生才會從案例中掌握和運用這部分知識，并確保自己的邏輯思維方法和思考問題方向的正確性。2.客觀性明顯。選擇的案例是真實的，那么學生才能切實地將理論與生活實際聯(lián)系起來，運用自己所學得出結(jié)論。3.綜合性較強。一般所選擇的案例并不是指向單一的知識點，而是多個知識點的融合，這樣內(nèi)涵豐富的案例才會讓學生將所學知識串聯(lián)起來，也能讓學生逐漸養(yǎng)成審時度勢、權(quán)衡應變、果斷決策的能力及技巧。
在這些真實或現(xiàn)實的問題情境中，教師們把構(gòu)架良好但缺乏清晰明確解決方法的問題或者困境展現(xiàn)給學生，讓知識變得更加直觀和具體，同時它可以通過一個真實的案例來引導學生結(jié)合自己所學的知識去思考這個案例的本質(zhì)、蘊含的哲理和社會準則以及我們應該怎樣去做。而中專教育對學生的實踐應用能力要求很高，若是沿用傳統(tǒng)的教學方法，學生也只是會死記硬背，但并不會科學運用。將案例融入其中，就會自然地將知識與實踐結(jié)合了起來。而學生通過參與案例的討論來實現(xiàn)知識向能力的轉(zhuǎn)化，一旦遇到類似問題時可以游刃有余的去解決，而非紙上談兵。
另外，案例教學法注重的是學生之間、師生之間的互動和交流，彼此發(fā)表自己的意見來探索內(nèi)在的真諦，實現(xiàn)學習能力和教學能力的雙向升華。不僅有助于激發(fā)學生的學習興趣、讓學生思維活躍起來，也能形成互動和諧的教學環(huán)境來提升整體的教學質(zhì)量。
（一）案例的選擇。
選擇適合的案例是開展案例教學、提高教學質(zhì)量的基礎。教師在具體的教學過程中必須要全面的分析、深入的研究教材，收集和整理生活中真實出現(xiàn)的、與之相關(guān)的、能反映該地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展狀況的案例作為教學素材，提高案例的針對性和實效性。那么這些貼切生活的案例能夠提升學生探索案例的積極性，還能夠幫助學生將理論知識應用于實際生活。另外還需要考慮該案例是否具有一定的啟發(fā)性和開放性，學生能否通過這個案例來學習知識、發(fā)散思維、舉一反三。比如在《知榮辱、有道德》這一章節(jié)的學習中，教師就可以在網(wǎng)絡上搜集一些發(fā)生在職場中的有違社會公德的真實案例，包括偷竊、出賣本單位機密;剽竊他人的設計成果、研究成果當成自己的，這些案例不僅是違背了社會道德方面，違反了國家的法律;或者收集一些學校中的一些不良行為制作成多媒體視頻課件，讓學生觀看，然后將從“焦點訪談”節(jié)目中有關(guān)“道德觀、榮辱觀”實際案例結(jié)合起來，通過專業(yè)人員的分析和判斷來幫助學生學習和理解，以此提高教學的有效性。
（二）案例的討論。
課堂討論是案例教學的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。教師要在課前設置一些問題，讓學生帶著問題進入到自主學習中，先讓學生自己去分析問題、探究問題、找到答案或者提出自己的論斷。對于學生間存在的差異看法，教師也要給予尊重;對于學生的錯誤意見，教師要給予糾正和引導，讓課堂活動始終保持有序性。
結(jié)語。
案例教學法使學生置身于充滿問題的真實世界情境中，并且激勵他們運用課程知識來分析問題和找到切實可行的解決問題的方法。教師在開展教學活動時要認識到該教學法對學生、對教學產(chǎn)生的積極影響，并通過合理的選擇和運用案例來實現(xiàn)教學的目的。
參考文獻。
[1]史麗榮.案例教學法在中職職業(yè)道德與法律教學中的運用[j].中國校外教育（下旬），2016（08）.
[2]韋可忠.探究中職“職業(yè)道德與法律”教學中案例教學法的應用[j].課程教育研究，2018（49）.
法律與道德的關(guān)系論文篇十九
道德與法律是社會運行和秩序管理的兩種規(guī)范方式，二者在維護社會正義、促進公眾行為規(guī)范化方面起著重要作用。然而，道德與法律并非完全一致，其中存在著差異與相互補充。在我的日常生活和學習中，我對于道德與法律關(guān)系有了一些心得體會，我認為道德與法律既有相互依存的層面，也有辯證的沖突與補充，同時要適應現(xiàn)實變化不斷調(diào)整和升級。以下是我對于這一主題的連貫五段式文章。
首先，道德與法律是相互依存的。道德是人們在長期實踐中對善惡、對正義的認識與追求，是社會規(guī)范的主體性。法律作為社會公認的規(guī)則和準則，通常由國家機構(gòu)制定和實施，是以法律為基礎的行為規(guī)范。道德與法律是社會規(guī)范體系的兩個要素，二者相互依存，相互促進，共同構(gòu)成規(guī)范的完整體系。例如，道德強調(diào)誠實守信，法律對于欺詐行為有嚴格的處罰，從而強化了道德的觀念；道德主張對他人尊重和關(guān)懷，法律規(guī)定了保護他人隱私的范疇。道德和法律的相互關(guān)系使得社會有序、和諧。
其次，道德與法律也存在著沖突與補充。道德是人們對于正義的追求和約束，具有更高的抽象性和廣泛性。而法律作為具體的行為規(guī)范，必然存在具體性、局限性。在一些特殊情況下，道德和法律之間會發(fā)生沖突。例如，當一位母親因為偷取食物而救活了自己的孩子時，從道德角度來看，這是符合親情道德的行為；而法律卻視此為偷竊行為，應受到懲罰。此時，個體的道德行為與法律規(guī)范發(fā)生了沖突。然而，這并不意味著道德就可以取代法律。因為法律是社會公認的公平標準，為社會穩(wěn)定和公正提供了最基本的保障。在這種情況下，我們應該推動社會法律的完善，使之更加符合道德的要求。
另外，道德與法律也需要適應現(xiàn)實變化不斷調(diào)整和升級。隨著社會的進步和發(fā)展，人們對于道德和法律的要求也在不斷提升。某些規(guī)范可能會因為時代的變遷而逐漸失去約束力，有些行為原本被視為合法的可能因為對人權(quán)的尊重而被廢棄。例如，在過去，婦女的地位較低，婦女權(quán)益得不到充分保障，而現(xiàn)今的社會對于男女平等的要求已經(jīng)上升到道德的高度。法律在這個過程中需要不斷改進，以適應社會的發(fā)展需求和對道德的追求。同時，道德也應該不斷反思和完善，使之更加貼近社會的現(xiàn)實和發(fā)展。
總結(jié)起來，道德與法律是相互依存、相互促進的關(guān)系。在社會生活中，我們需要遵守法律規(guī)范，同時也要秉持道德的追求。雖然道德與法律之間有時會發(fā)生沖突，但我們應該從積極的角度去看待和解決這一問題。道德和法律的關(guān)系也需要與時俱進，在社會發(fā)展的進程中互相調(diào)整和升級，以更好地維護社會正義、促進公眾行為規(guī)范化。讓我們共同努力，推動道德與法律的共同發(fā)展進步，共同構(gòu)建一個和諧、公正的社會。
【本文地址：http://m.aiweibaby.com/zuowen/7641946.html】
