傳承創(chuàng)新論文(專(zhuān)業(yè)18篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-11-05 10:50:07
傳承創(chuàng)新論文(專(zhuān)業(yè)18篇)
時(shí)間:2023-11-05 10:50:07     小編:念青松

做一個(gè)懂得感恩的人,感謝身邊的每一份溫暖和付出。首先,要明確總結(jié)的目標(biāo)和范圍。請(qǐng)大家閱讀以下一些總結(jié)樣例,相信會(huì)對(duì)大家總結(jié)的寫(xiě)作有所啟發(fā)和引導(dǎo)。

傳承創(chuàng)新論文篇一

說(shuō)起家鄉(xiāng)杭州,人們最先想到,往往是聞名中外的西湖、古色古香的江南建筑、清香沁人的龍井,或是秋天開(kāi)遍大街小巷、香氣撲鼻的桂花。但我卻與別人不同,對(duì)于我這個(gè)從小愛(ài)好歷史的孩子來(lái)說(shuō),記憶中最深刻的還是那杭州城里一座座形形色色、記錄著歷史的博物館。

從小,我就喜歡去媽媽單位附近的杭州歷史博物館轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。坐落在熱鬧的吳山廣場(chǎng)旁,杭州歷史博物館的整棟建筑卻樸實(shí)無(wú)華,并不顯眼,沒(méi)有絡(luò)繹不絕的游人,也多了幾分清靜,就像一位淳樸的農(nóng)婦在靜靜等待她的客人。一走進(jìn)門(mén)廳就能看見(jiàn)原始社會(huì)時(shí)期的展廳,展廳里放滿(mǎn)了原始社會(huì)時(shí)期的器一具,有捕獵用的箭、叉,有用于生活居住的,比如做飯的勺、盛水的碗瓢之類(lèi)。一想到在沒(méi)有水沒(méi)有電的惡劣環(huán)境里,原始人竟能制作出這樣的工具來(lái),不得不叫人心生敬佩。

一直往里走,你會(huì)看到左右兩側(cè)豁然開(kāi)朗,這里是南北朝時(shí)期的展廳。這里收藏著國(guó)家一級(jí)保護(hù)文物、被譽(yù)為“鎮(zhèn)館之寶”的戰(zhàn)國(guó)水晶杯!乍看之下,這只水晶杯一點(diǎn)兒都不起眼,幾乎跟家里用的玻璃杯沒(méi)什么區(qū)別,表面還有很多咖啡色、臟臟的痕跡??陕?tīng)講解員介紹,這水晶杯是在1990年杭州半山鎮(zhèn)石塘村戰(zhàn)國(guó)墓出土的,是用優(yōu)質(zhì)天然水晶制成的寶用器皿,在國(guó)內(nèi)十分罕見(jiàn)。戰(zhàn)國(guó)水晶杯的制作技巧和工藝水平在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)的確令人驚嘆,怪不得被視作“鎮(zhèn)館之寶”呢。

伴隨著一陣優(yōu)美的音樂(lè),拐個(gè)彎便來(lái)到了隋唐五代展廳。這里陳列著隋朝時(shí)期杭州出土的文物,一旁電子屏幕中正演繹著隋朝時(shí)“燈火家家市,笙歌處處樓”的場(chǎng)景。順著樓梯往上走,號(hào)稱(chēng)宋代“百事繁庶”的天上地宮、元清時(shí)富庶熱鬧的大都市映入眼簾,都在悄悄向我們述說(shuō)著杭州當(dāng)年的繁華景象。

每次離開(kāi)杭州歷史博物館,我總有一種意猶未盡的感覺(jué),心里還在杭州古老悠久的歷史長(zhǎng)河中暢游。媽媽告訴我,我們杭州自古以來(lái)就是一個(gè)歷史文化名城,這其中少不了先人們的勤勞和智慧。他們代代相傳,將杭州建設(shè)得美麗而富饒,讓我們子孫后代可以安居樂(lè)業(yè)。我想,我們作為二十一世紀(jì)的少年,更應(yīng)該努力學(xué)習(xí),傳承歷史,不斷創(chuàng)新,將杭州打造成的未來(lái)的一流世界名城!

傳承創(chuàng)新論文篇二

在生活中,要想獲得成功,創(chuàng)新是必不可少的,但是,缺少了繼承,創(chuàng)新便會(huì)成為無(wú)源之水,無(wú)本之木,這樣,便難以成功。正如鄒韜奮先生所言:“事業(yè)上最需要的是創(chuàng)造性人才?!?/p>

創(chuàng)新是指人們?yōu)榱税l(fā)展的需要,運(yùn)用已知的信息,不斷突破常規(guī),發(fā)現(xiàn)或產(chǎn)生某種新穎、獨(dú)特的有社會(huì)價(jià)值或人文價(jià)值的新事物、新思想的活動(dòng)。但創(chuàng)新并不是閉門(mén)造車(chē),憑自己主觀(guān)臆想去隨意地瞎編亂造,它是在延續(xù)經(jīng)典的同時(shí),讓物煥然一新,讓人眼前一亮。

我國(guó)著名畫(huà)家齊白石,曾榮獲世界和平獎(jiǎng)。然而,面對(duì)已經(jīng)取得的成功,他并不滿(mǎn)足。而是不斷汲取歷代畫(huà)家的長(zhǎng)處,不斷改進(jìn)自己作品的風(fēng)格,他60歲以后的畫(huà),明顯不同于60歲以前。70歲以后,他的畫(huà)風(fēng)又變了一次。80歲以后,他的畫(huà)風(fēng)再度變化。據(jù)說(shuō),齊白石一生,曾五易畫(huà)風(fēng)。正因?yàn)榘资先嗽诔晒?,能仍然馬不停蹄地改變、創(chuàng)新,所以他晚年的作品比早期的作品更完美成熟,也形成了自己獨(dú)特的流派與風(fēng)格。

齊白石先生經(jīng)常告誡弟子的一句話(huà)是:“學(xué)我者生,似我者死”。他認(rèn)為畫(huà)家要“我行我道,我有我法”。就是說(shuō),在學(xué)習(xí)別人長(zhǎng)處時(shí),不能照搬照抄,而是要?jiǎng)?chuàng)造性地運(yùn)用,不斷發(fā)展,這樣才會(huì)賦予藝術(shù)鮮活的生命力。

繼承與創(chuàng)新是不可分的,只有在取其精髓去其糟粕的繼承中創(chuàng)新才是可取的,盲目的創(chuàng)新往往會(huì)弄巧成拙,讓人傳為笑談。

“可口可樂(lè)”是當(dāng)今最受歡迎的汽水飲料之一,風(fēng)靡全球。但是在20世紀(jì)80年代,“可口可樂(lè)”因?yàn)樽约旱囊淮蝿?chuàng)新差點(diǎn)使這一切毀于一旦??煽诳蓸?lè)公司為了更大程度地超越競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手“百事可樂(lè)”,對(duì)“可口可樂(lè)”進(jìn)行了一次改動(dòng)。但是新配方的可樂(lè)上市之后,可口可樂(lè)公司受到了老顧客們的抗議郵件和抗議電話(huà),他們控訴可口可樂(lè)公司的新配方改變了原有的文化,強(qiáng)烈要求改回原配方。可口可樂(lè)公司迫于市場(chǎng)和公眾壓力,不得不撤回全部新可口可樂(lè),這次創(chuàng)新以失敗告終。

所以,沒(méi)有繼承的創(chuàng)新是空中樓閣;沒(méi)有創(chuàng)新的繼承是一潭死水。繼承需要?jiǎng)?chuàng)新,便會(huì)標(biāo)新立異、別出心裁;創(chuàng)新需要繼承,便會(huì)延續(xù)經(jīng)典、走的更遠(yuǎn)。

創(chuàng)新是重要的,但繼承同樣重要。經(jīng)典不可棄,創(chuàng)新不可少,只有創(chuàng)新和繼承完美的結(jié)合在一起,才會(huì)碰撞出不一樣的煙火。

傳承創(chuàng)新論文篇三

寒假的時(shí)候,爸爸媽媽帶我去德化,參觀(guān)蘭老師的工作室。一進(jìn)工作室,我就被一件件精美的陶瓷雕像吸引了。我認(rèn)真觀(guān)察,發(fā)現(xiàn)這些陶瓷作品非常光滑,細(xì)膩。于是大著膽子問(wèn):“蘭老師,我也想試試制陶,可以嗎?”“哈哈,當(dāng)然可以了,我教你做一個(gè)水杯吧。”

聽(tīng)完蘭老師介紹制作過(guò)程,我就迫不及待地坐到制陶器前,拿出陶泥開(kāi)始用力摔打。陶泥很硬,在爸爸的幫忙下才把陶泥摔軟了。第二步就變難了,我控制不了制陶臺(tái)的旋轉(zhuǎn)速度,差點(diǎn)把整團(tuán)陶泥甩了出去。在蘭老師幫助下固定了速度,我才戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的將陶泥轉(zhuǎn)成了圓柱體,然后用大拇指打了一個(gè)洞。

關(guān)鍵的拉胚到了,可是我看著這團(tuán)陶泥真的不知如何下手,我試著慢慢將瓶壁向外拉,可是一用力,發(fā)現(xiàn)瓶壁就歪了,一會(huì)兒瓶壁就破了,于是只好再次從頭開(kāi)始做了。試了幾次都沒(méi)有成功,幾乎都要放棄了。蘭老師在旁邊指著一件雕塑說(shuō):“這是一件很有創(chuàng)新的實(shí)心雕塑。我花了整整兩年的時(shí)間,不斷的試驗(yàn),不斷的嘗試,不斷的失敗,才燒制成功?!蔽抑溃m老師要我堅(jiān)持下去,才能成功。我要緊牙關(guān),重新開(kāi)始拉胚,最后在媽媽的幫助下,我們終于勉強(qiáng)拉出了一個(gè)花瓶樣子。

終于到了收口。我收了幾次,都是東倒西歪,不禁有些泄氣。我抬頭看到蘭老師在旁邊微笑著注視著我,忽然我靈機(jī)一動(dòng),用捏橡皮泥的方法輕輕地收口,慢慢地,幾次失敗之后,終于勉強(qiáng)收得有些園了,像一個(gè)花瓶樣子??粗约和瓿傻?丑丑的花瓶,再看看墻上擺著的精美陶瓷,我深深體會(huì)到:有些事并不是表面看起來(lái)那么簡(jiǎn)單,它需要堅(jiān)持不懈的精神,更需要不斷創(chuàng)新的勇氣。

這個(gè)親手制作的花瓶如今放在我的書(shū)桌上,當(dāng)我碰到困難的時(shí)候,它都在提醒我別泄氣,要堅(jiān)持,一定會(huì)有辦法解決問(wèn)題的!

傳承創(chuàng)新論文篇四

《傷寒論》中治喘的內(nèi)容十分豐富,在喘證的治法上運(yùn)用了汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消八法,又有湯劑、散劑之別。

2.1汗法本法適用于風(fēng)寒外束,衛(wèi)陽(yáng)被遏,肺氣失宣所致的喘證。

如35條“太陽(yáng)病,頭痛發(fā)熱,身痛腰痛,骨節(jié)疼痛,惡風(fēng)無(wú)汗而喘者,麻黃湯主之”[1];36條“太陽(yáng)與陽(yáng)明合病,喘而胸滿(mǎn)者,不可下,宜麻黃湯”[1];48條“若發(fā)汗不徹不足言……其人短氣,但坐以汗出不徹故也,更發(fā)汗則愈”[1];235條“陽(yáng)明病,脈浮,無(wú)汗而喘者,發(fā)汗則愈,宜麻黃湯”[1]。

縱觀(guān)以上條文,本法以發(fā)汗解表、宣肺平喘之麻黃湯為主,以開(kāi)泄腠理,逐邪外出,然而仲景又強(qiáng)調(diào)汗法應(yīng)以汗出邪去為度,謹(jǐn)防大汗亡陽(yáng),過(guò)汗傷律。

2.2吐法本法適用于痰飲阻滯胸膈,氣機(jī)郁而不展且有上越之勢(shì),致呼吸困難而喘促之證。

如166條“病如桂枝證,頭不痛,項(xiàng)不強(qiáng),寸脈微浮,胸中痞硬,氣上沖喉咽,不得息者,此為胸有寒也。

當(dāng)吐之,宜瓜蒂散。

”[1]治療上采用因勢(shì)利導(dǎo)之法,用瓜蒂散涌吐痰飲,使上焦痰實(shí)除,則喘息諸證皆可平。

2.3下法本法適用于陽(yáng)明腑實(shí)證,實(shí)熱壅結(jié)于里,腑氣不通,肺氣不降的熱喘證。

如208條“陽(yáng)明病,脈遲,雖汗出不惡寒者,其身必重,短氣腹?jié)M而喘,有潮熱者,此外欲解,可攻里也。

手足戢然汗出者,此大便已硬也,大承氣湯主之”[1];。

242條“病人小便不利,大便乍難乍易,時(shí)有微熱,喘冒不能臥者,有燥屎也,宜大承氣湯”[1]。

大承氣湯方中重用枳實(shí)、厚樸破其壅滯,復(fù)以芒硝、大黃攻其熱結(jié),則可使痞、滿(mǎn)、燥、實(shí)皆去,喘促自然平復(fù)。

2.4和法本法適用于邪犯少陽(yáng),膽火內(nèi)蘊(yùn),樞機(jī)不利,三焦氣化失司,寒飲犯肺,肺氣上逆而出現(xiàn)的咳喘之證。

如96條“傷寒五六日中風(fēng),往來(lái)寒熱,胸脅苦滿(mǎn),嘿嘿不欲飲食,心煩喜嘔,或胸中煩而不嘔,或渴,或腹中痛,或脅下痞硬,或心下悸,小便不利,或不渴,身有微熱,或咳者,小柴胡湯主之。

”[1]故以和解少陽(yáng),調(diào)達(dá)樞機(jī)之小柴胡湯為主,寒溫并用,升降協(xié)調(diào),攻補(bǔ)兼施,疏利三焦,調(diào)暢氣機(jī)以平喘。

2.5溫法本法適用于脾虛水停,水氣上沖,心下逆滿(mǎn)之喘證。

如67條“傷寒若吐、若下后,心下逆滿(mǎn),氣上沖胸,起則頭眩,脈沉緊,發(fā)汗則動(dòng)經(jīng),身為振振搖者,茯苓桂枝白術(shù)甘草湯主之。

”[1]本證以心下逆滿(mǎn)、氣上沖胸、心悸頭眩為主證,治以溫陽(yáng)健脾,利水降沖。

現(xiàn)代常用本法治療慢性支氣管炎、支氣管哮喘、心源性喘息等屬于脾虛水停者。

2.6清法本法適用于熱盛于里,挾有表邪,影響肺胃之氣不得清肅下降,而上逆為喘之證。

如34條“太陽(yáng)病,桂枝證,醫(yī)反下之,利遂不止.脈促者,表未解也;喘而汗出者,葛根黃芩黃連湯主之。

”[1]本證為表病誤下后,病邪入里化熱,熱迫大腸而利;表里之熱迫肺.肺氣不利則喘,治宜清熱平喘,表里雙解,故用葛根黃芩黃連湯,喻嘉言說(shuō):“故舍桂枝而用葛根,以專(zhuān)主陽(yáng)明之表,加芩、連以清里熱,則不治喘而喘自止,此又太陽(yáng)、陽(yáng)明兩解表里之變法也。

”[2]2.7補(bǔ)法本法適用于腎陽(yáng)虧虛,無(wú)力制水,以致陽(yáng)虛水泛的寒性咳喘證。

如316條“少陰病,二三日不已,至四五日,腹痛,小便不利,四肢沉重疼痛,自下利者,此為有水氣,其人或咳,或小便利,或下利,或嘔者,真武湯主之。

”[1]本證陽(yáng)虛水泛,水氣隨氣機(jī)升降,游動(dòng)不居,遍及上中下三焦,上逆犯肺,肺氣不利而咳喘,治療上可加干姜、細(xì)辛以溫散水寒,加五味子以斂肺平喘。

2.8消法本法適用于寒邪外侵入肺,里有水飲,水飲泛濫,干犯肺氣,肺失宣降,出現(xiàn)咳嗽、氣喘。

如41條“傷寒心下有水氣,咳而微喘,發(fā)熱不渴。

服湯已渴者,此寒去欲解也,小青龍湯主之。

”[1]40條“傷寒表不解,心下有水氣,干嘔,發(fā)熱而咳,或渴,或利,或噎,或小便不利,少腹?jié)M,或喘者,小青龍湯主之。

”[1]治宜溫肺化飲,化痰平喘。

現(xiàn)代研究證明小青龍湯具有平喘、解除平滑肌痙攣、抗組織胺、抗乙酰膽堿等作用。

臨床使用該方時(shí),辨證要點(diǎn)是喘是否由水飲內(nèi)停所致,筆者認(rèn)為不管是否有表證,均可選用。

3小結(jié)。

喘證病因復(fù)雜,主要由外邪犯肺,飲食不節(jié),情志失調(diào),久病,勞欲等致肺氣上逆,宣降失職或氣無(wú)所主,腎失攝納而成。

肺為氣之主,司呼吸,外合皮毛,內(nèi)為五臟華蓋,且肺為嬌臟,不耐寒熱,若外邪侵襲,或他臟病氣上犯,皆可使肺失宣降,肺氣脹滿(mǎn),呼吸不利而致喘促。

張仲景開(kāi)創(chuàng)喘證辨證立法、遣方用藥之先河。

《傷寒論》中涉及喘證的條文少,所用方劑及藥物不多,通過(guò)對(duì)書(shū)中治療喘證的重要證型、治則、方藥進(jìn)行分析歸納可見(jiàn),書(shū)中對(duì)喘證的治療核心是辨證論治。

證候不同,方法各異。

對(duì)風(fēng)寒犯肺引起的無(wú)汗而喘,用麻黃湯;對(duì)于有表證之喘用桂枝加厚樸杏仁湯;對(duì)水飲內(nèi)停之喘,用小青龍湯;對(duì)于邪熱迫肺所致下利、氣喘者,用葛根黃芩黃連湯;對(duì)里熱枳盛之腹?jié)M而喘,用大承氣湯等等。

宣降并用,是《傷寒論》治療喘證的一大特點(diǎn),至今仍對(duì)臨床上治療喘證有著重要的指導(dǎo)意義。

另外,喘證屬于肺系疾病,但與全身的臟腑功能密切相關(guān),即喘證不只是肺部功能失調(diào)引起的問(wèn)題,五臟六腑的病理變化皆可引起喘證。

所以在臨證時(shí)一定要有整體觀(guān)念,治病求本。

總之,《傷寒論》中喘證的治療上承《黃帝內(nèi)經(jīng)》,下啟后世,為臨床應(yīng)用經(jīng)方治療喘證提供了思路。

參考文獻(xiàn):

[1]熊曼琪.傷寒學(xué)[m].北京:中國(guó)中醫(yī)藥出版社,:42?315.

傳承創(chuàng)新論文篇五

摘要:信息時(shí)代,以網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)為代表,并且,數(shù)據(jù)化、網(wǎng)絡(luò)化以及知識(shí)化將成為這個(gè)時(shí)代的主體成分。伴隨著信息技術(shù)的深入發(fā)展,社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化,連帶著,企業(yè)的管理模式也更新?lián)Q代了,產(chǎn)生變革性影響的還有傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)理論,由于應(yīng)用了信息技術(shù),就可以采用數(shù)據(jù)庫(kù)、網(wǎng)絡(luò)等的技術(shù)進(jìn)行管理。并且,它將改變整個(gè)商業(yè)的運(yùn)營(yíng)方式。本文針對(duì)信息時(shí)代會(huì)計(jì)理論的創(chuàng)新進(jìn)行分析,指出其具體的創(chuàng)新部分。

關(guān)鍵詞:信息時(shí)代會(huì)計(jì)理論計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò);

一、會(huì)計(jì)理論的內(nèi)涵。

會(huì)計(jì)理論,簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái),就是以原則作為形式來(lái)進(jìn)行的邏輯推理,并且,這些原則也是用來(lái)對(duì)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)進(jìn)行評(píng)價(jià)的主要依據(jù)。會(huì)計(jì)理論主要有兩個(gè)特征:

1.會(huì)計(jì)理論時(shí)能夠?yàn)槲覀兯苡^(guān)察到的會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)進(jìn)行解釋、提供理由的;

2.會(huì)計(jì)理論具有預(yù)測(cè)性。就是說(shuō),我們根據(jù)會(huì)計(jì)理論,是可以對(duì)未來(lái)的有關(guān)會(huì)計(jì)的事物。

以及現(xiàn)象進(jìn)行預(yù)測(cè)的。這里說(shuō)的未來(lái)現(xiàn)象,主要包括那些雖然已經(jīng)發(fā)生了,但是從數(shù)據(jù)中還沒(méi)有搜集到和它有關(guān)理論性證據(jù)。

會(huì)計(jì)理論是一個(gè)廣泛的概念,按照不同的標(biāo)準(zhǔn)是可以進(jìn)行分類(lèi)的。就當(dāng)前比較普遍的一種分類(lèi)方式來(lái)說(shuō),就是依據(jù)進(jìn)行會(huì)計(jì)理論研究時(shí)的方法,或者可以說(shuō)是按照實(shí)證性和規(guī)范性的理論來(lái)分類(lèi):實(shí)證性理論就是著眼于“是什么”,就是對(duì)事物進(jìn)行說(shuō)明或者驗(yàn)證,并且,它是從假設(shè)的基礎(chǔ)上開(kāi)始的驗(yàn)證,或者說(shuō)測(cè)試;而規(guī)范性理論指的是“應(yīng)該是什么”,它主要是提供處方,并且是把目標(biāo)當(dāng)作起點(diǎn),在此基礎(chǔ)上推演出我們應(yīng)該采用的行為或者措施。

會(huì)計(jì)理論已有幾百年的歷史了,并且,對(duì)其的研討探索已經(jīng)有了非常豐富的成果。但是,追究到會(huì)計(jì)理論的基本結(jié)構(gòu)的問(wèn)題上時(shí),整個(gè)會(huì)計(jì)界仍是沒(méi)有統(tǒng)一的結(jié)果,對(duì)其的分歧主要出現(xiàn)在對(duì)于會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)的定位上。目前的會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)主要有:

(1)將會(huì)計(jì)假設(shè)作為邏輯起點(diǎn);

(2)將會(huì)計(jì)本質(zhì)作為邏輯起點(diǎn);

(3)將會(huì)計(jì)對(duì)象作為邏輯起點(diǎn);

(4)將會(huì)計(jì)目標(biāo)作為邏輯起點(diǎn);

(5)將會(huì)計(jì)環(huán)境作為邏輯起點(diǎn);

雖然對(duì)于會(huì)計(jì)的邏輯起點(diǎn)的選擇幾經(jīng)變化,但是就目前來(lái)說(shuō),暫時(shí)確立為將會(huì)計(jì)目標(biāo)作為基點(diǎn),并且由此基礎(chǔ)上,建立起了一整套非常嚴(yán)密的、科學(xué)的會(huì)計(jì)理論系統(tǒng)。

二、會(huì)計(jì)理論的創(chuàng)新。

1.會(huì)計(jì)環(huán)境的創(chuàng)新。

會(huì)計(jì)環(huán)境對(duì)于現(xiàn)在會(huì)計(jì)學(xué)來(lái)說(shuō),是一個(gè)重要的研究成果,并且也是重要組成部分。信息時(shí)代,傳統(tǒng)的由勞動(dòng)力、資本組成的生產(chǎn)力要素將被人才和知識(shí)取代,并且,人才和知識(shí)將會(huì)變成社會(huì)前進(jìn)和生產(chǎn)力發(fā)展的主要推動(dòng)力。在這樣大的形勢(shì)的改變下,就是的會(huì)計(jì)環(huán)境也發(fā)生了相應(yīng)的變化,主要的變化表現(xiàn)在:

(1)多元化的主體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展,我國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生了變化,具體表現(xiàn)就是不僅是以國(guó)有經(jīng)濟(jì)為主體,與之伴隨存在的還有個(gè)體私營(yíng)、中外合資和外商投資等等經(jīng)濟(jì)模式,這種經(jīng)濟(jì)主體多元化的轉(zhuǎn)變帶來(lái)的是日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)以及越來(lái)越尖銳的利益沖突。

(2)金融的市場(chǎng)化發(fā)展。伴隨著即溶市場(chǎng)化的發(fā)展,必將會(huì)使得金融市場(chǎng)變得全球化,然后金融資產(chǎn)將會(huì)變?yōu)榫哂兄匾匚坏慕?jīng)營(yíng)資產(chǎn),并且,金融市場(chǎng)也會(huì)呈現(xiàn)一派繁榮的景象。

(3)信息化的市場(chǎng)。信息時(shí)代,對(duì)于信息經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō),創(chuàng)新不單單是產(chǎn)生了信息市場(chǎng)以及信息產(chǎn)品,最重要的是,任何的經(jīng)濟(jì)形式都變得離不開(kāi)信息了,特別是對(duì)于市場(chǎng)的運(yùn)行來(lái)說(shuō),更是與信息密不可分。

(4)人力資本化。如今,是一個(gè)以信息、知識(shí)、技術(shù)為主旋律的經(jīng)濟(jì)時(shí)代,而對(duì)于這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō),人才無(wú)疑是最重要的。因?yàn)槿思仁巧鐣?huì)的生產(chǎn)者,有時(shí)財(cái)富的創(chuàng)造者,因此,人力就成為了這個(gè)時(shí)代的寶貴財(cái)富,前提是具有知識(shí)和技術(shù)的人力。

(5)多樣化的經(jīng)濟(jì)形式。企業(yè)的資本經(jīng)營(yíng)正在慢慢的向市場(chǎng)化、社會(huì)化方向發(fā)展,因此,對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō),經(jīng)營(yíng)的形勢(shì)也必然會(huì)變得多種多樣,并努力尋求以更合理科學(xué)的結(jié)構(gòu)和更大的規(guī)模上進(jìn)行經(jīng)營(yíng),因此,企業(yè)的經(jīng)營(yíng)形勢(shì)將逐漸的向股份化、集團(tuán)化、公司化的方向發(fā)展;并且,為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展,各企業(yè)紛紛采用了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)??偪傄蛩貛?lái)的,將會(huì)是是信息化、電子化的高潮,并且,這必然會(huì)給社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及企業(yè)的管理模式帶來(lái)巨大的變革。

2.會(huì)計(jì)組織工作的變化。

信息時(shí)代,電子商務(wù)廣泛的`普及到人們的日常生活中來(lái),并逐漸的改變了生活的模式,同時(shí),也給企業(yè)的組織和管理帶來(lái)了巨大的變革。信息社會(huì)中,會(huì)計(jì)組織的變化主要體現(xiàn)在:

(1)工作效率大大提高了。網(wǎng)上銀行的開(kāi)通,使得會(huì)計(jì)信息可以直接在網(wǎng)上進(jìn)行交流,快捷方便,大幅度的提高了資金結(jié)算的效率。

(2)工作地點(diǎn)自由。網(wǎng)絡(luò)的普及使得會(huì)計(jì)職員可以不再受交通條件的限制,自由的選擇辦公地點(diǎn)。

(3)任務(wù)的調(diào)整。信息經(jīng)濟(jì)社會(huì)中,電子商務(wù)的使用使得很多工作直接可以由機(jī)器來(lái)完成,這樣一來(lái),很多傳統(tǒng)的崗位就不再需要了,可以直接取替或是與其他部門(mén)合并,簡(jiǎn)化了機(jī)構(gòu),節(jié)省了大量的人力。

(4)對(duì)職員素質(zhì)的新要求。步入了信息時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成為了人們不可或缺的一項(xiàng)技能。同樣,會(huì)計(jì)信息的處理以及傳遞等等工作都需要通過(guò)計(jì)算機(jī)來(lái)完成,相應(yīng)的,就需要會(huì)計(jì)人員有熟練操作計(jì)算機(jī)的能力,并且,還要掌握很多相關(guān)的軟件。此外,有些軟件的操作語(yǔ)言并非漢語(yǔ),這就要求操作員可以熟練很多國(guó)家的預(yù)言。所有的這些,都是信息時(shí)代會(huì)計(jì)工作對(duì)會(huì)計(jì)職員提出的要求。

3.會(huì)計(jì)理論中目標(biāo)的創(chuàng)新。

所謂的會(huì)計(jì)目標(biāo),指的就是進(jìn)行會(huì)計(jì)活動(dòng)所要達(dá)到的目的,它依賴(lài)于會(huì)計(jì)理論的主體而建立的,因?yàn)闀?huì)計(jì)主體就是說(shuō)明“誰(shuí)需要會(huì)計(jì)”,但是會(huì)計(jì)目標(biāo)說(shuō)的就是“要會(huì)計(jì)做什么”。

在會(huì)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行中,會(huì)計(jì)的方法和實(shí)施程序是有會(huì)計(jì)的目標(biāo)決定的。而會(huì)計(jì)目標(biāo)是不能脫離具體的環(huán)境的,它要受到時(shí)代的物質(zhì)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等條件的影響,脫離了現(xiàn)實(shí)條件的會(huì)計(jì)目標(biāo)是毫無(wú)意義的。

為了實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)目標(biāo)的不同,必須制定出相應(yīng)的業(yè)務(wù)流程,并且,這個(gè)業(yè)務(wù)流程要與目標(biāo)互相協(xié)調(diào),密切配合。在信息時(shí)代,會(huì)計(jì)的目標(biāo)首先應(yīng)該是為國(guó)家宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)管理以及宏觀(guān)調(diào)控服務(wù)的;其次,仍然是為企業(yè)提供經(jīng)營(yíng)成果和財(cái)務(wù)狀況等各方面的相關(guān)信息;為適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步,會(huì)計(jì)的信息處理方式也發(fā)生了相應(yīng)變化,例如網(wǎng)絡(luò)化、自動(dòng)化、系統(tǒng)化等,甚至,僅僅通過(guò)提供一些數(shù)據(jù),根據(jù)系統(tǒng)內(nèi)部程序就可以更準(zhǔn)確的進(jìn)行預(yù)測(cè),使得會(huì)計(jì)信息更符合大眾對(duì)企業(yè)的信息需求。在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代,實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)目標(biāo)的流程將會(huì)有所變化,具體表現(xiàn)在:

(1)信息呈報(bào)的時(shí)間要求。傳統(tǒng)的信息呈報(bào)時(shí)間間隔明顯不能與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代相適應(yīng),因此,聯(lián)機(jī)系統(tǒng)就成為了必須的報(bào)告?zhèn)鬟f方式。

(2)從內(nèi)容上看,由原來(lái)的只重視財(cái)務(wù)信息到財(cái)務(wù)與非財(cái)務(wù)信息并重,并且不單單是呈報(bào)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)成果,還要上報(bào)前瞻性、有關(guān)背景等等的信息。如果單純是以傳統(tǒng)的那種信息呈報(bào)方式的話(huà),是沒(méi)辦法滿(mǎn)足上述的要求的,只有依靠計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)才能使得這一轉(zhuǎn)變變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

4.會(huì)計(jì)職能的創(chuàng)新。

會(huì)計(jì)只能,即會(huì)計(jì)的功能以及本身的作用。

三、總結(jié):

21世紀(jì),是一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代,同時(shí),也是科技高速發(fā)展的時(shí)代,更是管理水平與人才相互較量的時(shí)代,總總因素的推動(dòng)下,必將會(huì)使得會(huì)計(jì)理論發(fā)生重大的變革,但是,只有不斷的變化,才能跟上社會(huì)的進(jìn)步,與時(shí)代的發(fā)展相適應(yīng),才能不被時(shí)代拋下。

參考文獻(xiàn):

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[2]張莉.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下會(huì)計(jì)電算化工作的內(nèi)部控制[j].中國(guó)新技術(shù)新產(chǎn)品,,(01).

[3]包根梅.電算化會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)環(huán)境下內(nèi)部控制的分析[j].中國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)會(huì)計(jì),2010,(02).

傳承創(chuàng)新論文篇六

《課標(biāo)》指出:“對(duì)數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí),應(yīng)處處著眼于數(shù)學(xué)與人的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)生活之間的密切聯(lián)系”。指教教師找準(zhǔn)課程標(biāo)準(zhǔn)、教材和學(xué)生三者的連接點(diǎn),從學(xué)生的原有知識(shí)基礎(chǔ)和生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā),根據(jù)新課標(biāo)理念和初中學(xué)生的年齡特點(diǎn)、心理發(fā)展規(guī)律,聯(lián)系生活中喜聞樂(lè)見(jiàn)的話(huà)題,大部分課例均以創(chuàng)設(shè)情境作為教學(xué)的起點(diǎn),總結(jié)下來(lái)主要有以下幾種:

1、從生活到數(shù)學(xué)。

傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)分地把知識(shí)“純粹”化,而忽略了知識(shí)與生活的聯(lián)系?!稊?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》十分強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系,明確指出:“數(shù)學(xué)教學(xué)要緊密聯(lián)系學(xué)生生活情境,從學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和已有知識(shí)出發(fā),使學(xué)生初步感受數(shù)學(xué)與日常生活的密切聯(lián)系。”在這方面,新教材已做了很積極的努力,同時(shí)教師還可以對(duì)教材進(jìn)行再創(chuàng)造,充分考慮學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn),多設(shè)計(jì)一些富有情趣和意義的活動(dòng),使數(shù)學(xué)知識(shí)與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有知識(shí)聯(lián)系得更加緊密,從而使學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生親切感。

2、從問(wèn)題到數(shù)學(xué)。

中科院的吳文俊院士說(shuō):“數(shù)學(xué)的精髓就是從問(wèn)題出發(fā)?!眰鹘y(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)是教給學(xué)生現(xiàn)成的數(shù)學(xué),老師把學(xué)生引導(dǎo)到預(yù)先設(shè)計(jì)的解題模式教學(xué)中去,而現(xiàn)代教學(xué)中則更注重了情景問(wèn)題的選擇,情景問(wèn)題是學(xué)生自己作出發(fā)現(xiàn)的土壤。

教師象學(xué)生提出這樣一個(gè)問(wèn)題:小明有3元錢(qián),你是他的三倍,你有多少錢(qián)?學(xué)生很快說(shuō)出答案,接著又問(wèn)小明有a元錢(qián),你還是他的3倍,你有多少錢(qián)?教師適時(shí)地告訴學(xué)生:學(xué)完此節(jié)課就能解決這個(gè)問(wèn)題。通過(guò)酸奶中活性乳酸桿菌數(shù)量的變化來(lái)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題,在學(xué)生感到新奇而又不知所措的過(guò)程中激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲。設(shè)置懸疑,無(wú)疑對(duì)本節(jié)課的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)了良好的情緒狀態(tài)。

3、從活動(dòng)到數(shù)學(xué)。

偉大的教育家夸美紐斯有句名言:“教一個(gè)活動(dòng)的最好方式是演示”,荷蘭著名的數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)教育家弗賴(lài)登塔爾把這一思想進(jìn)一步發(fā)展為“學(xué)一個(gè)活動(dòng)的最好方式是實(shí)踐”。這一提法的實(shí)質(zhì)是把重點(diǎn)從教轉(zhuǎn)向?qū)W,從教師的行為轉(zhuǎn)向?qū)W生的活動(dòng),并從感覺(jué)效應(yīng)轉(zhuǎn)向運(yùn)動(dòng)效應(yīng),所以我們要讓學(xué)生學(xué)會(huì)“做數(shù)學(xué)”。

4、從審美到數(shù)學(xué)。

數(shù)學(xué)是美的,她和諧統(tǒng)一,她簡(jiǎn)潔奇異。如果我們能引導(dǎo)學(xué)生從藝術(shù)和思維的角度來(lái)感受,來(lái)鑒賞“數(shù)學(xué)美”,就能使學(xué)生在美的熏陶下,得到情感的共鳴和思維的啟迪,迸發(fā)出極大的熱情去學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、掌握數(shù)學(xué)和運(yùn)用數(shù)學(xué)。

二、順應(yīng)時(shí)代要求,注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)手段的結(jié)合。

隨著現(xiàn)代課堂教學(xué)的發(fā)展與不斷深化,在教學(xué)手段上,課堂教學(xué)大量使用多媒體輔助教學(xué),這既能體現(xiàn)知識(shí)的背景材料,又能一下子引起學(xué)生的注意力,有效地節(jié)省了時(shí)間,增大了課堂容量。生動(dòng)形象的動(dòng)畫(huà)演示,動(dòng)感強(qiáng)、直觀(guān)性好,既加深了學(xué)生的理解,又培養(yǎng)了學(xué)生的抽象思維能力。與此同時(shí)授課教師也注意了糅合傳統(tǒng)教學(xué)中優(yōu)秀的教學(xué)手段,不再是單一的依賴(lài)多媒體。

課例中教師利用展臺(tái)展示,節(jié)省了時(shí)間,增加了課堂容量,調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

從辯證的角度看,傳統(tǒng)教學(xué)手段與現(xiàn)代化教學(xué)手段各有優(yōu)點(diǎn)與不足?,F(xiàn)代化教學(xué)手段多長(zhǎng)于知識(shí)的傳授和智力的發(fā)展,而短于具體的技能、技巧的培養(yǎng),所以應(yīng)當(dāng)使傳統(tǒng)教學(xué)手段的精華與現(xiàn)代化教學(xué)手段有機(jī)結(jié)合,既要守住“傳統(tǒng)”,又要用好“現(xiàn)代化”。

三、幾點(diǎn)思考。

1.為了“情境”而設(shè)置情境。

的確,與單純的知識(shí)點(diǎn)的傳授相比,給課堂設(shè)置適當(dāng)?shù)那榫?,賦予知識(shí)鮮活的背景,使學(xué)生在把握知識(shí)來(lái)龍去脈的過(guò)程中,獲得情感的體驗(yàn),更能體現(xiàn)知識(shí)的教育和人文價(jià)值。然而,情境設(shè)置的目的是自然地呈現(xiàn)這種緊密聯(lián)系,情境應(yīng)當(dāng)是問(wèn)題的真正載體和問(wèn)題解決的事實(shí)來(lái)源。但是在有些課例中,情境的設(shè)計(jì)變成了一種裝飾。

2.為了“超越”而冷落教材。

現(xiàn)在有一種觀(guān)點(diǎn),認(rèn)為只要教師在課堂上海闊天空,一節(jié)課少用甚至不用課本中的例子,便認(rèn)為是“超越”教材,認(rèn)為是“有水平”。所以在教學(xué)中出現(xiàn)了隨意刪改教材中的例題、打亂教學(xué)的章節(jié)、過(guò)早或過(guò)多地補(bǔ)充內(nèi)容的現(xiàn)象。這其實(shí)是一種“偽超越”。超越教材的前提是對(duì)教材的科學(xué)理解和靈活把握。數(shù)學(xué)教材的編寫(xiě)都是非常嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的,是與學(xué)生的認(rèn)知水平相協(xié)調(diào)的,因此我們對(duì)教材的處理必須是深思熟慮的,不能太隨意。作為一線(xiàn)教師,作為學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者,我們有責(zé)任重視教材,鉆研教材,而不能冷落教材,因?yàn)橐坏┙滩氖艿嚼渎?,教學(xué)活動(dòng)便會(huì)失去認(rèn)知的支撐。

3.為了“技術(shù)”而濫用現(xiàn)代手段。

信息技術(shù)的運(yùn)用極大的改變了傳統(tǒng)意義上的學(xué)科教學(xué),但也出現(xiàn)了一些不容忽視的問(wèn)題,集中表現(xiàn)為刻意追求多媒體運(yùn)用,而由此彰顯現(xiàn)代教育的技術(shù)性,卻不考慮由此而帶來(lái)的教學(xué)方法的科學(xué)性和合理性。如在課堂上明明可以讓學(xué)生動(dòng)手操作,親自體驗(yàn)完成的,結(jié)果卻被課件的模擬演示所代替;明明是需要通過(guò)學(xué)生自己的思考、體驗(yàn)去感悟的,卻被教師的精心制作的多媒體畫(huà)面同化到一種認(rèn)知與體驗(yàn)上去。所以信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)有待進(jìn)一步的整合。

總之,目前全面實(shí)施素質(zhì)教育是一項(xiàng)緊迫的任務(wù),也是中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)面臨的重要課題。在數(shù)學(xué)教學(xué)中要想全面提高學(xué)生素質(zhì),必須完成傳承和創(chuàng)新兩大任務(wù)。讓我們積極投入新課改,為素質(zhì)教育的全面實(shí)施貢獻(xiàn)自己的一份力量。

傳承創(chuàng)新論文篇七

地方戲是一門(mén)綜合性藝術(shù),如何適應(yīng)社會(huì)發(fā)展,適應(yīng)人們新的審美需求,是當(dāng)前擺在戲曲工作者面前的一個(gè)重要課題。歷史在前進(jìn),文化在發(fā)展,人們的審美觀(guān)也不斷變化、更新和拓展,戲曲藝術(shù)獨(dú)占舞臺(tái)的現(xiàn)象一去不再?gòu)?fù)返。我們要運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)觀(guān)點(diǎn),加強(qiáng)地方戲的理論研究及實(shí)踐的探索,從其本身去尋找它賴(lài)以生存以及發(fā)展的規(guī)律,重視地方戲中可貴的有價(jià)值的東西,對(duì)影響其發(fā)展前景的不利因素,進(jìn)行必要的改革和創(chuàng)新??朔J?,孤芳自賞的傾向,充滿(mǎn)信心地、積極主動(dòng)地去借鑒、吸收對(duì)本劇種有益的東西,來(lái)增強(qiáng)它的自身活力,使其在發(fā)展中求生存,在生存中求發(fā)展。

雖然電影、電視劇、歌舞等多種藝術(shù)形式的發(fā)展對(duì)戲曲藝術(shù)有不可否認(rèn)的沖擊,但通過(guò)電視、電影、廣播等優(yōu)越的現(xiàn)代傳播工具,能使人們有更多的機(jī)會(huì)聽(tīng)到優(yōu)美的地方戲音樂(lè)唱腔。這對(duì)于開(kāi)展戲曲音樂(lè)教育,推動(dòng)戲曲音樂(lè)發(fā)展起著極大的作用。有很多劇目中的優(yōu)秀唱段,通過(guò)廣播電視,觀(guān)眾和聽(tīng)眾都能看到或聽(tīng)到藝術(shù)家的演唱,在歡樂(lè)的節(jié)日里,工作之余,勞動(dòng)之后,人們不由自主地哼上幾句,以此陶冶情操。

從另一方面講,時(shí)代在前進(jìn),文藝在繁榮,藝術(shù)門(mén)類(lèi)在增加,人們?cè)诙喾N藝術(shù)環(huán)境的影響下,各有所好,各有所求,由人們根據(jù)自己的意愿任意選擇。但無(wú)論如何,對(duì)于地方戲音樂(lè)來(lái)說(shuō)它是任何一種藝術(shù)形式所替代不了的,就象照相機(jī)替代不了繪畫(huà)一樣。它將有極強(qiáng)的生命力和發(fā)展前景。地方戲的優(yōu)秀唱腔,是經(jīng)過(guò)多少年代、多少藝人的實(shí)踐改造、繼承和創(chuàng)新,多少觀(guān)眾所承認(rèn)并且已經(jīng)成為這個(gè)劇種的精華和支柱,我們只能通過(guò)學(xué)習(xí)、繼承再給它錦上添花。切不可盲目地、不負(fù)責(zé)任地隨意扔掉。相反應(yīng)該用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度,精心的構(gòu)思,用最科學(xué)的作曲手段和演唱方法,合理巧妙地去運(yùn)用,用最佳的伴奏技巧去表現(xiàn)。不少優(yōu)秀的作品的.成功就在于此?,F(xiàn)在很多青年人對(duì)地方戲的音樂(lè)和唱腔本來(lái)就不熟悉,分不清劇種和板式,特別是傳統(tǒng)唱腔更是陌生,在對(duì)原有優(yōu)秀唱腔陌生的情況下去欣賞新創(chuàng)作的所謂新的作品,可想而知是多么的困難??傊覀儜蚯魳?lè)工作者在創(chuàng)作時(shí)一要考慮劇本,二要考慮演員,更要考慮觀(guān)眾。有些少部分唱腔音樂(lè)設(shè)計(jì)者拿出的東西演員學(xué)起來(lái)下了不少力,演唱費(fèi)了不少勁,其結(jié)果老觀(guān)眾聽(tīng)不慣,新觀(guān)眾不喜歡。也有的上了電視、電臺(tái),而觀(guān)眾聽(tīng)了什么印象也沒(méi)有。有些劇目劇情發(fā)展本來(lái)已緊緊扣住觀(guān)眾的心弦,而通過(guò)唱腔卻使這個(gè)情斷了。這就是人們所說(shuō)的“下力不討好”。河南電視臺(tái)“梨園春”欄目在廣大觀(guān)眾中影響很大,收視率很高,對(duì)弘揚(yáng)地方戲音樂(lè)藝術(shù)起到了不可估量的作用。

但在參賽的曲目看,還是不夠豐富,包括近年來(lái)獲獎(jiǎng)的地方戲,里面創(chuàng)作的優(yōu)美、流暢、新穎容易傳唱的唱段也不像過(guò)去那樣多了。我們的作品要想博得人們的歡迎,戲曲音樂(lè)工作者首先要在音樂(lè)理論基礎(chǔ)扎實(shí)、地方戲音樂(lè)知識(shí)豐富的基礎(chǔ)上,多了解姊妹劇種、民歌、曲藝、器樂(lè)以及現(xiàn)代各種音樂(lè),兼收并蓄,緊密同演員相結(jié)合,廣泛征取意見(jiàn),經(jīng)過(guò)反復(fù)演唱修改,才能被人們所喜愛(ài)。要使作品既不脫離優(yōu)秀的傳統(tǒng)風(fēng)格,又有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息,不是一件很容易的事,但也并非達(dá)不到。對(duì)于不適宜人們所需求的東西(如某些陳舊的較庸俗的程式、曲牌及唱腔),有的我們則應(yīng)毫不可惜的把它放在研究、保存的位置上去,對(duì)于有價(jià)值、有利于地方戲發(fā)展并被大眾所喜愛(ài)的優(yōu)秀傳統(tǒng)地方戲音樂(lè),我們則應(yīng)更好的運(yùn)用且給它注入新的東西使其既有傳承又有創(chuàng)新。在這一點(diǎn)上,《倒霉大叔的婚事》、《香魂女》、《老子?兒子?弦子》等劇目的音樂(lè)做得就不錯(cuò),受到了廣大群眾的歡迎。隨著社會(huì)現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,電聲樂(lè)器在我國(guó)也迅速得到人們的廣泛愛(ài)好和重視。在電影、電視劇、歌舞、音樂(lè)會(huì)等方面的運(yùn)用已經(jīng)普及,地方戲也不例外。有的同志對(duì)電聲樂(lè)器在地方戲方面的運(yùn)用產(chǎn)生了疑慮,一是擔(dān)心破壞傳統(tǒng),二是怕“變味”。經(jīng)過(guò)眾多的實(shí)踐證明,電聲樂(lè)器介入地方戲伴奏,對(duì)其音樂(lè)的發(fā)展是一個(gè)新的嘗試,如運(yùn)用得當(dāng),設(shè)計(jì)合理,能起到錦上添花的作用。這個(gè)問(wèn)題從地方戲的樂(lè)隊(duì)發(fā)展史中可以明顯的看出。音樂(lè)工作者把優(yōu)秀的戲曲音樂(lè)、唱腔用電聲樂(lè)器、西洋樂(lè)器和民族樂(lè)器相結(jié)合進(jìn)行演奏及伴奏其效果很好。但這些大都是在音樂(lè)會(huì)和演唱會(huì)上運(yùn)用,而在戲曲舞臺(tái)演出上的實(shí)際運(yùn)用,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,有待我們進(jìn)一步去研究、去探索。例如:電貝司攜帶方便,音色優(yōu)美厚實(shí)。電子合成器音源音色豐富,可彌補(bǔ)戲曲樂(lè)隊(duì)管樂(lè)及弦樂(lè)不足的缺點(diǎn),各種聲音效果使地方戲音樂(lè)表現(xiàn)更加完美。在伴奏中用弦樂(lè)音色的和弦長(zhǎng)音托腔,能使頭把弦跟腔一包到底的做法加以改善,象歌曲伴奏一樣使唱腔更加突出,吐字聽(tīng)起來(lái)更加清晰。我們可在保持地方戲音樂(lè)主體風(fēng)格不變的情況下,在配器和樂(lè)隊(duì)?wèi)?yīng)用上廣泛的吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)的及外來(lái)的、現(xiàn)代的有借鑒價(jià)值的東西,來(lái)豐富地方戲曲音樂(lè),為人民群眾日益增長(zhǎng)的文化生活的需要服務(wù)。

對(duì)于地方戲音樂(lè)的重視問(wèn)題,直接影響地方戲的發(fā)展。這些年來(lái),有些文藝團(tuán)體在戲曲音樂(lè)的創(chuàng)作及樂(lè)隊(duì)的建設(shè)上往往重視不夠(有些文藝團(tuán)體在經(jīng)濟(jì)力量方面也確實(shí)困難)。古裝戲是那幾件樂(lè)器,現(xiàn)代戲也是那幾件。購(gòu)買(mǎi)一件新型樂(lè)器那將是很難的事,更談不上對(duì)演員、樂(lè)隊(duì)以更嚴(yán)的要求去學(xué)習(xí)掌握更多的音樂(lè)知識(shí)了。孰不知音樂(lè)在地方戲包括所有戲曲上起著舉足輕重的、不可估量的作用,因此我們要重視地方戲音樂(lè),重視音樂(lè)人才的培養(yǎng)和樂(lè)隊(duì)的建設(shè)。

正確利用電視這個(gè)傳媒來(lái)普及地方戲音樂(lè)也是一個(gè)非常好的辦法,對(duì)新的優(yōu)秀的唱段多進(jìn)行宣傳,或象各種電視藝術(shù)大賽那樣舉辦地方戲音樂(lè)創(chuàng)作及演唱大賽,能推出好的作品和優(yōu)秀演員,并能引起社會(huì)的廣泛關(guān)注,對(duì)地方戲音樂(lè)的傳承和發(fā)展將會(huì)起到很好的推動(dòng)作用。

總的來(lái)說(shuō),地方戲音樂(lè)的改革是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的任務(wù),筆者認(rèn)為:真正陳腐的東西就讓它消亡,而對(duì)傳統(tǒng)地方戲音樂(lè)的精華,我們應(yīng)給它注入新鮮的血液,精心的排列組合,使其煥發(fā)藝術(shù)青春,就會(huì)受到不同層次的受眾的喜愛(ài)。地方戲音樂(lè)的前景是無(wú)限的,通過(guò)大家的努力,它必將隨著時(shí)代的步伐,走向新的臺(tái)階。

傳承創(chuàng)新論文篇八

文化發(fā)展繁榮離不開(kāi)傳承和創(chuàng)新。文化傳承創(chuàng)新關(guān)乎到國(guó)家的統(tǒng)一、富強(qiáng)以及能否滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的精神生活需要。你想知道創(chuàng)新與傳承議論文。

作文。

“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉臥獨(dú)醒?!钡那?,已不再是那樣光耀后世,他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長(zhǎng)河中漸漸湮沒(méi)了,不少人開(kāi)始不斷追求物質(zhì)的享受,生活的刺激,在燈紅酒綠中浪費(fèi)青春,在紙醉金迷中虛度年華,又有多少人解《離騷》之苦,又有多少人會(huì)屈原之意?端午節(jié)的背后成了是人們玩樂(lè)的假期,其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡,有的只不過(guò)是閑余飯后的談資罷了。

文化的傳承早已刻不容緩,對(duì)文化的關(guān)心與重視不能只是在表面上,要有意地去創(chuàng)新,去培育。當(dāng)然,創(chuàng)新是以文化內(nèi)涵為基礎(chǔ),像紙糊蘋(píng)果成祭品,這種行為萬(wàn)萬(wàn)不可取,這種所謂的創(chuàng)新更要嚴(yán)厲地打擊。其實(shí)韓國(guó)能夠成功申報(bào)江陵端午節(jié)成聯(lián)合國(guó)無(wú)形文化遺產(chǎn),其背后也對(duì)它進(jìn)行了很多地創(chuàng)造性發(fā)揮,將它所包含的精神不斷地拓展,為國(guó)人所吸收接納,相比之下的我們難道不該慚愧嗎?自己明明不去好好地珍惜愛(ài)護(hù)自己的文化,當(dāng)他人成功申遺時(shí)再去爭(zhēng)執(zhí),一切又有何意義,難道不覺(jué)得羞愧嗎?難道我們不該好好地反思自己的文化缺失嗎?難道還要讓春節(jié),元宵等傳統(tǒng)節(jié)日都被他國(guó)搶去嗎?不!對(duì)自己的文化我們要去繼承,但同樣我們也要?jiǎng)?chuàng)新,將與現(xiàn)代文化中的多元融入其中,把文化中的意義傳承下去,這才能有效地保護(hù)我們的文化。

我相信,不,我堅(jiān)信,中國(guó)的文化不斷地傳承與創(chuàng)新中,定會(huì)在歷史的蒼穹中綻放光輝,睡在水中的屈原也會(huì)會(huì)心一笑吧!

回眸中國(guó)一路走來(lái)的歷程,還是很有意義的。

當(dāng)中國(guó)還處在帝國(guó)主義列強(qiáng)和封建主義兩座大山壓迫,在夾縫中求生存的時(shí)候,以孫中山為領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建團(tuán)體如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)。他們?cè)诮梃b外國(guó)革命的基礎(chǔ)上,力主中國(guó)革命有所超越,以摒除外國(guó)資本主義初期帶來(lái)的弊端。雖然他們的革命沒(méi)有完全勝利,但這種打破思想桎梏的精神值得我們學(xué)習(xí)。我想,這是我們應(yīng)該繼承的。不管是民主革命,還是新民主主義革命,亦或是改革開(kāi)放,科學(xué)發(fā)展觀(guān),都不是生搬硬套,而是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出來(lái)的。也正是因?yàn)檫@種精神的繼承和創(chuàng)新,中國(guó)共產(chǎn)黨才會(huì)成立,才能領(lǐng)導(dǎo)人民建立新中國(guó)。

時(shí)至今日,在中國(guó)正在不斷向前邁進(jìn)的同時(shí),學(xué)習(xí)各種。

國(guó)學(xué)。

經(jīng)典,又成為一股新的文化熱潮。重要的是,在這些國(guó)學(xué)經(jīng)典中,我們要學(xué)些什么,我們要繼承什么,我們要發(fā)揚(yáng)什么,我們要?jiǎng)?chuàng)新什么。很多國(guó)學(xué)經(jīng)典是不變的真理,但在這些國(guó)學(xué)經(jīng)典中,也不鮮有不適合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展需要的。對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí),我們應(yīng)該抱有一種取其精華,去其糟粕的態(tài)度,而不是生搬硬套。對(duì)于學(xué)習(xí)經(jīng)典,重要的不是學(xué),而是用。

弟子規(guī)。

三字經(jīng)。

張口便是,生活中卻絲毫未見(jiàn),這樣的學(xué)習(xí)又有什么意義?古人云半部論語(yǔ)治天下,但你也要會(huì)在生活中用到。滿(mǎn)腦袋之乎者也,滿(mǎn)嘴的仁義道德,到頭來(lái)未見(jiàn)真才實(shí)學(xué),不得不說(shuō)是十分可笑的。當(dāng)繼承已經(jīng)成為一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候,如何創(chuàng)新更是無(wú)從談起。經(jīng)典之所以被稱(chēng)為經(jīng)典,就是因?yàn)樵谏畹姆椒矫婷妫伎梢泽w現(xiàn)。當(dāng)經(jīng)典走進(jìn)生活,創(chuàng)新便來(lái)源于生活而高于生活了。

繼承與創(chuàng)新是相輔相成的,沒(méi)有繼承,創(chuàng)新無(wú)從談起;沒(méi)有創(chuàng)新,繼承也不過(guò)爾爾。五千年的中華文明,繼承和創(chuàng)新,正是我們前進(jìn)的路標(biāo)和源源不斷的動(dòng)力。

中國(guó)素稱(chēng)“禮儀之邦”之稱(chēng),“禮”在社會(huì)無(wú)時(shí)不在,出行有禮,坐臥有禮,宴飲有禮,婚喪有禮,壽誕有禮,祭祀有禮,征戰(zhàn)有禮等等。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化應(yīng)被有批判的繼承,而非一票否決。

禮是文明和野蠻的分水嶺,禮是人與人交往的方式,禮還是日常生活的準(zhǔn)則。富貴而知好禮,則不驕不淫;貧賤而知好禮,則志不懾,左傳中有言道:“禮,上下之紀(jì),天地之經(jīng)緯也,民之所以生也;禮,經(jīng)國(guó)家,定社稷,序民人,利后嗣者?!弊憧梢?jiàn)禮儀在文明社會(huì)和民生方面所扮演的重要角色。而中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化經(jīng)歷了千年的歷史洗濯和沉淀的,那些優(yōu)秀的文化價(jià)值禮儀不應(yīng)被摒棄,而應(yīng)被完善、繼承和發(fā)揚(yáng)。

駐德全權(quán)大使吳紅波曾被德國(guó)記者問(wèn)道“德國(guó)人能從中國(guó)學(xué)到什么?”,吳紅波答道:“謙虛。譬如:中國(guó)人完成一個(gè)項(xiàng)目,他不會(huì)突出自己的作用,他首先講得是他的團(tuán)隊(duì),他的導(dǎo)師,較少提到自己”,自卑尊人便是中國(guó)禮制精神原則所在。所謂“自卑”不是要故裝卑微自己,而是放低姿態(tài),謙恭待人。若要好,大敬小。這種誠(chéng)敬謙讓?zhuān)媳娦奚淼亩Y儀原則在當(dāng)代社會(huì)仍值得提倡。

傳統(tǒng)禮儀還傳播了許多優(yōu)秀的基本價(jià)值觀(guān),如敬、恕、誠(chéng)、信、仁、愛(ài)。在現(xiàn)代功利主義教學(xué)模式下,我們?cè)缫淹藗魇裁础暗馈?,中?guó)應(yīng)該傳什么“道”。而禮儀文化卻給我們提供一個(gè)精神平臺(tái)來(lái)領(lǐng)會(huì)這些優(yōu)秀的精神內(nèi)核。著名文學(xué)史者劉夢(mèng)溪指出:“敬、恕、誠(chéng)信、仁、愛(ài)等,應(yīng)成為中華兒女的文化識(shí)別符號(hào)。

然而,傳統(tǒng)禮儀也有其閉塞成舊的一面。如古時(shí)女子以纖小玉足為美,從小裹腳造成女子足部骨骼被硬性彎折,嚴(yán)重影響了其正常的生理活動(dòng);兒女應(yīng)聽(tīng)父母媒約,指腹為婚是謹(jǐn)守孝道的錯(cuò)誤觀(guān)念也使許多有情人分隔天涯。傳統(tǒng)禮儀的封建思想一定程度框限了思想的自由,也阻礙了社會(huì)文明的進(jìn)一步發(fā)展。

中華禮儀文化雖有落后、陳舊弊端,但究其本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)極有現(xiàn)實(shí)意義的優(yōu)秀精神遺產(chǎn),永不過(guò)時(shí)。擇善而之,其不善而改之,讓其成為國(guó)人深層價(jià)值的“根”。

傳承創(chuàng)新論文篇九

閱讀下面的材料,根據(jù)要求作文。

原創(chuàng)文化傳承類(lèi)綜藝節(jié)目《叮咯嚨咚嗆》播出特立獨(dú)行的尚雯婕與漁鼓道情傳承人苗清臣合作的《夜之繆斯》,使人焦躁的內(nèi)心獲得難得的平靜與放松。主持人稱(chēng)贊:傳統(tǒng)與時(shí)尚結(jié)合,跨越音樂(lè)的國(guó)界,給人耳目一新之感。老歌唱家李谷一提出質(zhì)疑:在中國(guó)舞臺(tái)上,尤其是和我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目結(jié)合之時(shí),怎能用外國(guó)語(yǔ)言唱?尚雯婕解釋?zhuān)菏澜缫魳?lè)作為特別曲類(lèi),面對(duì)的不只是中國(guó)觀(guān)眾,太原汁原味,可能他們聽(tīng)不懂。

請(qǐng)寫(xiě)一篇文章,談?wù)勥@段話(huà)引發(fā)了你怎樣的思考。

名師解題。

立意:立意的關(guān)鍵在于抓住材料中的關(guān)鍵詞“傳統(tǒng)”與“時(shí)尚”,傳統(tǒng)需繼承,時(shí)尚則是一種創(chuàng)新。一味固守傳統(tǒng),或者一味苛求創(chuàng)新,都是不可取的,要客觀(guān)全面地理順其中的辯證關(guān)系。同時(shí),由音樂(lè)的傳統(tǒng)與時(shí)尚的結(jié)合,拓展到一個(gè)民族不可或缺的精神品質(zhì),有挖掘提升,也有拓展延伸,才能做到立意不膚淺。

結(jié)構(gòu):議論文貴在以理服人。坦率地說(shuō),結(jié)構(gòu)歸根結(jié)底是為內(nèi)容、為論證服務(wù)的,議論需要有明確的觀(guān)點(diǎn),需要有深刻透徹的分析,層層剝繭,條分縷析,進(jìn)而形成咄咄逼人之勢(shì),達(dá)到理直氣壯的境界。

高分范本。

以傳統(tǒng)為基,融創(chuàng)新之華。

原創(chuàng)文化傳承類(lèi)綜藝節(jié)目《叮咯嚨咚嗆》播出特立獨(dú)行的尚雯婕與漁鼓道情傳承人苗清臣合作的《夜之繆斯》后,尚雯婕被老前輩李谷一痛批,再度引燃關(guān)于傳統(tǒng)與時(shí)尚、繼承與創(chuàng)新的深層思考。

是的,傳統(tǒng)與創(chuàng)新兩者密切相關(guān)、相輔相成,丟棄傳統(tǒng)而盲目地追求時(shí)尚與創(chuàng)新,或一味地固守傳統(tǒng)而缺乏創(chuàng)新都是極端錯(cuò)誤的`。只有以傳統(tǒng)為基,融創(chuàng)新之華,在遵守傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新,才會(huì)得到令人滿(mǎn)意的效果。

芥川龍之介說(shuō):“最聰明的生活是,一面輕蔑一個(gè)時(shí)代的習(xí)慣,一面不破壞其習(xí)慣的生活。”這句話(huà)看似矛盾,卻不乏深刻的意蘊(yùn)。傳統(tǒng)之中求創(chuàng)新,這才是真正的高境界。

提起阿隆索家族,大家都不陌生?!罢崽?、雪茄、阿隆索”是古巴文化在國(guó)際最鮮明的旗幟,阿隆索家族出過(guò)眾多舞蹈領(lǐng)域領(lǐng)軍人物。成長(zhǎng)于這樣的家族,自幼耳濡目染,世界芭蕾舞大師勞拉·阿隆索在繼承古巴芭蕾傳統(tǒng)風(fēng)格的同時(shí),也始終立志于為經(jīng)典注入新鮮、現(xiàn)代的元素,并將二者完美地融合。“古巴版”的《天鵝湖》便是她創(chuàng)新較為突出的一部作品,勞拉·阿隆索在其母親——當(dāng)代古巴芭蕾舞大師艾麗西亞·阿隆索編創(chuàng)的基礎(chǔ)上,又將自己更加現(xiàn)代化的構(gòu)思融入了進(jìn)去。她說(shuō)她只是“實(shí)現(xiàn)了母親‘撣去經(jīng)典上的灰塵’的編舞理念?!眰鹘y(tǒng)與創(chuàng)新看似是矛盾的雙方,但其中一定存在著特定的聯(lián)系,而勞拉·阿隆索就是發(fā)現(xiàn)這一聯(lián)系的成功者。正是因?yàn)樗趥鹘y(tǒng)上的突破,為古巴芭蕾藝術(shù)之路開(kāi)啟了又一扇門(mén),直通成功的頂端。

與阿隆索的創(chuàng)新相比,湖南衛(wèi)視播出的《武媚娘傳奇》不免讓人大跌眼鏡。強(qiáng)大的演員陣容,精美的服飾,著實(shí)為這部“歷史劇”增光添彩。可是在這華麗的背后卻蘊(yùn)藏著眾多問(wèn)題。長(zhǎng)達(dá)92集的電視劇,幾乎以愛(ài)情為主線(xiàn)貫穿。劇中的武媚娘是那樣的善良、正直、仁義。這些很快遭到網(wǎng)友的抨擊。歷史劇創(chuàng)新是好的,但這一定是要在尊重歷史的前提下,盲目修改,為了創(chuàng)新而“創(chuàng)新”終將事與愿違,最終落個(gè)“又臭又長(zhǎng)劇作”的名聲。

首屆“蘇州古城旗袍節(jié)”獲得了眾多“點(diǎn)贊”,這個(gè)策劃源于近年來(lái)旗袍受到的女性熱捧,傳統(tǒng)旗袍開(kāi)始進(jìn)入普通女性的衣柜中。而旗袍走秀更是流行普及,大到時(shí)裝舞臺(tái)模特走秀,小到社區(qū)里的阿姨們自?shī)首詷?lè)。這是一次傳統(tǒng)與時(shí)尚融合的成功探索與嘗試,是一道亮麗耀眼的風(fēng)景線(xiàn)。

一個(gè)偉大的民族,是不乏敬畏的,他們敬畏傳統(tǒng),薪火相傳,生生不息;他們敬畏時(shí)尚,與時(shí)俱進(jìn),源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。讓我們以傳統(tǒng)為基,融創(chuàng)新之華,領(lǐng)悟傳統(tǒng)的真諦,從傳統(tǒng)中求創(chuàng)新,在創(chuàng)新中締造新的輝煌!

傳承創(chuàng)新論文篇十

改編的《琵琶行》成了流行歌曲爆款,《唐宮夜宴》成了舞蹈藝術(shù)的新寵;原本高冷的甲骨文成了萌萌的表情包,變得魅力四射,深受網(wǎng)友歡迎……這啟示我們,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,可以讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生命力。

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興,文化強(qiáng)民族強(qiáng),沒(méi)有文化的繁榮興盛,就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。我們要?jiǎng)?chuàng)新文化傳承方式,唱響文化自信的最強(qiáng)音!

讓傳統(tǒng)文化活起來(lái)。不少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史長(zhǎng)河中明珠蒙塵,加入現(xiàn)代元素,讓傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn),可以讓傳統(tǒng)文化活起來(lái)。“伙計(jì)們,抄家伙!”一首融合現(xiàn)代搖滾和傳統(tǒng)華陰老腔元素《給你一點(diǎn)顏色》被譚維維唱響,迅速問(wèn)鼎熱搜榜。她在歌中唱出了陜北人民的豪邁質(zhì)樸,唱出了黃土高原的厚重積淀,唱出了傳統(tǒng)文化的無(wú)窮魅力。創(chuàng)新文化傳承方式,讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代舞臺(tái)上復(fù)活,散發(fā)出誘人的光芒,可以增強(qiáng)國(guó)人的文化自信心、民族自豪感。

讓傳統(tǒng)文化火起來(lái)。傳承傳統(tǒng)文化需要借助新技術(shù)手段,實(shí)現(xiàn)完美的“穿越”。從“萌萌”的故宮文創(chuàng),到文化紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話(huà)》,再到文化綜藝節(jié)目《國(guó)家寶藏》請(qǐng)來(lái)當(dāng)紅明星演繹文物背后的故事……近年來(lái),原本躺在博物館中高冷的“小眾文化”有了溫度和熱度,真正走進(jìn)了大眾生活。借助新技術(shù)手段傳承傳統(tǒng)文化,能讓古老的文明煥發(fā)新活力,進(jìn)一步講好中國(guó)故事。

創(chuàng)新傳承方式,將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人的生活緊密結(jié)合,用老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式來(lái)解讀傳統(tǒng)文化,用現(xiàn)代化的手段詮創(chuàng)新傳承方式,將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人的生活緊密結(jié)合,用老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式來(lái)解讀傳統(tǒng)文化,用現(xiàn)代化的手段詮釋傳統(tǒng)經(jīng)典,能激發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的認(rèn)同感、文化發(fā)展的使命感,讓傳統(tǒng)文化精神落地生根、開(kāi)花結(jié)果。

當(dāng)然,傳承傳統(tǒng)文化要以尊重傳統(tǒng)文化為前提。因追求形式上的新穎獨(dú)特而損害傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和本質(zhì)的現(xiàn)象在社會(huì)生活中常有出現(xiàn)。比如將經(jīng)典名著改編成影視劇或短視頻,顛覆了原有的文學(xué)形象;在文娛節(jié)目中惡搞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;利用圖片或繪畫(huà)扭曲傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典形象……這些人為了吸引眼球,獲得可觀(guān)的商業(yè)利益,極盡標(biāo)新立異之能事,嚴(yán)重地?fù)p害、褻瀆了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核,極大地誤導(dǎo)了國(guó)民。這些是我們要堅(jiān)決杜絕的現(xiàn)象。

《琵琶行》《唐宮夜宴》的走紅,說(shuō)明讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入普通大眾、重新煥發(fā)生機(jī)只是缺少一個(gè)契機(jī)。創(chuàng)新文化傳承方式,定能使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綻放魅力,讓我們收獲滿(mǎn)滿(mǎn)的文化自信。

傳承創(chuàng)新論文篇十一

摘要:

當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中,中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在世界多元文化的背景下,怎樣與時(shí)代融合共生、傳承發(fā)展,已成為中國(guó)文化發(fā)展的時(shí)代主題。中式傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)中,是時(shí)下最時(shí)髦的一種家居風(fēng)格的表現(xiàn)手法。本文通過(guò)從中國(guó)傳統(tǒng)思想、造型手法、圖案、材料等方面進(jìn)行探析,以期對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)師的文化傳承與創(chuàng)新思維提供啟示。

關(guān)鍵詞:中式文化元素;現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì);傳承與創(chuàng)新。

室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn),運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑設(shè)計(jì)原理,創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿(mǎn)足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展與演化,形成特有的文化體系,中式文化體系對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)以及中國(guó)人的審美情趣等有著根深蒂固的影響,特別是在不同時(shí)期的建筑及室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)表現(xiàn)中我們很容易發(fā)現(xiàn)它們之間的關(guān)系。中式文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新應(yīng)用,既要將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與文化集于一身,又能體現(xiàn)出具有明顯時(shí)代特征的設(shè)計(jì)觀(guān)念。

一、中式傳統(tǒng)文化的古為今用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化思想主要由儒家中庸思想、道家的道法自然思想、佛家的禪文化組成。這些思想理念物化至室內(nèi)設(shè)計(jì)中,呈現(xiàn)出極其豐富的設(shè)計(jì)形式。

2、道家的道法自然“天人合一”的思想,在室內(nèi)設(shè)計(jì)中典型的運(yùn)用是“天圓地方”理念,古代陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為天的形狀為圓形,而地的形狀為方形,這是中國(guó)古老、樸素的宇宙觀(guān),又有著團(tuán)圓、圓滿(mǎn)的美好寓意,使得中國(guó)人對(duì)于圓形有著很深的情感寄托,物化在傳統(tǒng)中式風(fēng)格的室內(nèi)中主要是將天花板分為天花和藻井,門(mén)窗使用欞子做成方格圖案,這些形式與現(xiàn)代簡(jiǎn)約室內(nèi)風(fēng)格融合,能體現(xiàn)雅而不凡的審美。如圖1室內(nèi)的空間及家具布置采用中軸對(duì)稱(chēng)的形式,用圓形洞門(mén)搭配鏤空直欞窗的組合,加上天然大理石做成的方形凳子,突出了“天圓地方”的概念、天然木材直接做成的茶幾,人在其中生活,仿佛回到了大自然,營(yíng)造出一種“天人合一”的室內(nèi)空間氛圍。

3、佛家的禪文化提倡“清寂”“圓融”的思想理念,佛家六祖慧能偈語(yǔ)“心是菩提樹(shù),身為明鏡臺(tái),明鏡本清凈,何處染塵埃?”禪家的核心是修心以明心見(jiàn)性;“清寂”就是清苦寂寥,“圓融”即破除偏執(zhí),圓滿(mǎn)融通。如圖2室內(nèi)玄關(guān)將禪文化理念進(jìn)行了創(chuàng)新設(shè)計(jì),復(fù)古的原木桌,加上瓷花瓶和幾支含苞待放的梅,墻上“一花一世界”的抽象掛畫(huà),一切都遵循禪文化提倡“清寂”“圓融”的審美原則,營(yíng)造出一種純靜、融和的禪意境界。

二、中式造型的現(xiàn)代演繹。

1、窗欞是中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的框架結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì),也是傳統(tǒng)建筑中最重要的構(gòu)成要素之一。窗欞即窗格是窗里面的橫或豎的格,也可雕刻各種花紋,窗欞的圖案可以應(yīng)用在室內(nèi)中的隔斷和家具上,例如圖3落地隔斷上運(yùn)用窗欞的圖案讓空間中產(chǎn)生虛實(shí)變化,營(yíng)造中式家居特有的“移步換景”之美,延伸出了空間的意境,極富裝飾趣味。

2、室內(nèi)手繪墻體是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)常用的造型手法。手繪墻體題材多種多樣,采用中式傳統(tǒng)文化元素可選擇傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)的水墨形態(tài)作為題材,例如圖4客廳室內(nèi)墻體用陰刻手法,凹凸肌理,在白墻上描繪出水墨畫(huà)的形態(tài),讓人在簡(jiǎn)約的室內(nèi)空間中,體會(huì)到中國(guó)山水畫(huà)之意境。

三、中式圖案的化繁為簡(jiǎn)。

裝飾圖案是室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的重要組成部分。中式傳統(tǒng)裝飾圖案內(nèi)容多以動(dòng)物、植物、人物、文字等。例如現(xiàn)代中式臥室背景墻常見(jiàn)的植物松樹(shù)的圖案?!墩撜Z(yǔ)》中談到:歲寒然后知松柏之后凋也。松樹(shù)在中華文明中象征的特征是堅(jiān)強(qiáng)不屈,不怕困難的精神;四季長(zhǎng)青松一年四季為青色,象征青春長(zhǎng)駐,青春不老的寓意。在現(xiàn)代室內(nèi)中采用是將植物松樹(shù)的圖案造型上化繁為簡(jiǎn),用單色流暢有力線(xiàn)條,勾勒出松樹(shù)的特點(diǎn),并融合精雕細(xì)琢的意識(shí),與傳統(tǒng)中式圖案最大的不同在于,雖沒(méi)有一味照搬,但又保留了傳統(tǒng)圖案元素的神韻。

四、中式家具材料的運(yùn)用。

因地理環(huán)境的差異,傳統(tǒng)的中式家具多采用產(chǎn)自熱帶的木材,選材非常講究,古代將木材分為軟材和硬材兩大類(lèi),對(duì)硬木極為推崇,選材需要看木材的紋理性、絕熱性、絕緣性、彈性、透氣性、易加工性及易雕刻,上等的明清式家具主要用材有黃花梨、紫檀或雞翅木等,每一種木材都有它們獨(dú)有的特性,質(zhì)地堅(jiān)硬、紋理優(yōu)美。家具講究嚴(yán)格的比例關(guān)系和合理的尺度,在接頭處往往主要采用我國(guó)特有的榫卯結(jié)構(gòu)。如圖2線(xiàn)條簡(jiǎn)約流暢的中式風(fēng)格家具與簡(jiǎn)約的現(xiàn)代掛畫(huà)搭配,營(yíng)造出舒適寧?kù)o,意蘊(yùn)無(wú)窮的東方意境。

總之,本文通過(guò)對(duì)中式傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探析,探索出中式傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)空間的發(fā)展趨勢(shì),雖然現(xiàn)代中式風(fēng)格是目前受人們歡迎的一種家裝風(fēng)格,但是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的契合,不只是停留在表面的整合、組裝。而是將傳統(tǒng)材料、傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的匯合運(yùn)用,在設(shè)計(jì)中把握時(shí)代脈搏,深層次的將中式哲學(xué)的思想精髓創(chuàng)新性的外在呈現(xiàn),繪畫(huà)如此,現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)亦可如此。

參考文獻(xiàn):

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傳承創(chuàng)新論文篇十二

滿(mǎn)族作為中國(guó)56個(gè)民族的一員,歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),多年的積累沉淀了深厚的文化底蘊(yùn),是我國(guó)一個(gè)具有鮮明特點(diǎn)的少數(shù)民族。滿(mǎn)族音樂(lè)文化是中華民族音樂(lè)的有機(jī)組成部分,對(duì)中原音樂(lè)文化的形成做出了巨大的貢獻(xiàn)。滿(mǎn)族音樂(lè)十分豐富,經(jīng)過(guò)20世紀(jì)80年代的“音樂(lè)集成”和現(xiàn)在的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)發(fā)掘工作,音樂(lè)工作者們整理出了滿(mǎn)族音樂(lè)文化大致的框架結(jié)構(gòu),而當(dāng)今的滿(mǎn)族聚居地仍有很多滿(mǎn)族風(fēng)情的音樂(lè)需要搜集整理、傳承。

清康乾時(shí)期,承德成為陪都。隨著城市的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的繁榮,清廷開(kāi)始于此大興文教,使“蠻荒之地”成為文化之都。具有特色的滿(mǎn)族音樂(lè)就是隨著避暑山莊成為清朝的'第二個(gè)政治中心在承德繁衍生根的。

在承德民間流傳的滿(mǎn)族音樂(lè)藝術(shù)大致有以下幾類(lèi):滿(mǎn)洲罕都勒春(熱河二人轉(zhuǎn))、滿(mǎn)族烏春音樂(lè)(民歌:山歌、勞動(dòng)號(hào)子、小唱)、朱赤溫音樂(lè)(古老的滿(mǎn)洲戲曲音樂(lè))、嗶喇力烏春(民間器樂(lè)曲:滿(mǎn)吹音樂(lè)、清音會(huì)音樂(lè)、佛事音樂(lè))、民族宮樂(lè)(宮廷樂(lè))。而薩滿(mǎn)音樂(lè)相對(duì)于其他滿(mǎn)族音樂(lè)更多地保留了滿(mǎn)族文化的特色,它集歌舞樂(lè)為一體,成為滿(mǎn)族音樂(lè)靈魂的代表。

滿(mǎn)族的樂(lè)器也頗為豐富,其特有的樂(lè)器多用于跳神的薩滿(mǎn)音樂(lè),如單鼓、抬鼓、朗、響鈴、腰鈴、扎板、響刀等打擊樂(lè)器。而宮廷樂(lè)器的種類(lèi)就更加復(fù)雜了,如:打擊樂(lè)器包括建鼓、編鐘、特磬、杖鼓、云鑼、拍板、龍鼓、銅鈸、達(dá)卜、接足、巴打拉等皮膜類(lèi)、金屬類(lèi)、竹木玉石類(lèi)共37種樂(lè)器;吹奏樂(lè)器包括塤、笙、管、簫、大銅角、笛、巴拉滿(mǎn)等邊棱類(lèi)、簧管類(lèi)、簧舌類(lèi)、號(hào)嘴類(lèi)共20種樂(lè)器;吹彈樂(lè)器包括琴、三弦、箏、巴爾扎克、得約總、口琴等板面類(lèi)、皮面類(lèi)、金屬類(lèi)共26種樂(lè)器。

承德,舊稱(chēng)“熱河”,是首批24個(gè)國(guó)家歷史文化名城之一、中國(guó)十大風(fēng)景名勝、旅游勝地四十佳、國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。1994年,承德的避暑山莊及其周?chē)聫R被聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)為世界文化遺產(chǎn),這也是國(guó)家首批世界文化遺產(chǎn),從而使承德步入了世界文化名城的行列。

近年來(lái),國(guó)家十分重視“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)工作,因?yàn)槠潢P(guān)系我國(guó)民族文化的傳承,承德在保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)與經(jīng)驗(yàn)上,在傳承滿(mǎn)族音樂(lè)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面也做了大量的工作,取得了初步成效。

(一)獲得了市政府文件、政策性的支持。

在從事滿(mǎn)族音樂(lè)的收集整理工作的音樂(lè)工作者們的積極努力下,,承德市政府出臺(tái)了《加快休閑旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)施意見(jiàn)》,對(duì)承德地區(qū)的發(fā)展方向進(jìn)行了全新定位,指出利用“清宮廷文化、佛教文化、生態(tài)文化”等優(yōu)勢(shì),促進(jìn)文化、旅游、城市一體化發(fā)展。

5月,承德市委宣傳部針對(duì)政協(xié)承德市委員會(huì)第十二屆五次會(huì)議提出的“關(guān)于切實(shí)加大宮廷音樂(lè)保護(hù)傳承力度、進(jìn)一步扶植承德清音會(huì)發(fā)展的建議”這一提案進(jìn)行了答復(fù),綱要如下:將保護(hù)和傳承避暑山莊宮廷音樂(lè)列入我市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃;重視并支持承德清音會(huì)申請(qǐng)通過(guò)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)審批;盡快在避暑山莊內(nèi)設(shè)立展示宮廷音樂(lè)文化的固定場(chǎng)所,在市區(qū)內(nèi)提供一處日常排練場(chǎng)地;設(shè)專(zhuān)項(xiàng)資金扶植承德清音會(huì)宮廷音樂(lè)進(jìn)行挖掘整理;對(duì)清音會(huì)繼續(xù)加大宣傳力度。

政府的支持是完成滿(mǎn)族音樂(lè)文化發(fā)掘與傳承的重要保證,這使從事這一工作的音樂(lè)工作者們更加堅(jiān)定信心、對(duì)承德滿(mǎn)族音樂(lè)的傳承與發(fā)展充滿(mǎn)了希望。

(二)立足于對(duì)滿(mǎn)族音樂(lè)的研究并取得了喜人的成果。

承德的學(xué)者及音樂(lè)工作者們長(zhǎng)期以來(lái)積極投入到滿(mǎn)族音樂(lè)研究中,其中對(duì)承德清音會(huì)的研究取得了豐碩的成果。

學(xué)者與音樂(lè)工作者們通過(guò)大量研讀史料,到民間訪(fǎng)談、搜集資料,分析與論證等研究方法,完成了許多論著,如錢(qián)樹(shù)信先生的《避暑山莊宮廷音樂(lè)概說(shuō)》、《避暑山莊宮廷音樂(lè)》、王玫罡先生的《關(guān)于承德避暑山莊清音會(huì)的由來(lái)》、程紅菲的《清代宮廷遺音d尋訪(fǎng)承德清音會(huì)、白曉穎先生的《避暑山莊文化中的承德清音會(huì)》、陳毅勤先生的《承德清音會(huì)傳承史探析》、》等。這些著作和論文對(duì)于承德清音會(huì)與避暑山莊宮廷音樂(lè)的關(guān)系進(jìn)行了探究,向世人呈現(xiàn)了滿(mǎn)族宮廷音樂(lè)的歷史、傳承與發(fā)展。

(三)努力發(fā)掘并傳承、創(chuàng)新滿(mǎn)族音樂(lè)。

眾多的學(xué)者與音樂(lè)工作者們?cè)诎l(fā)掘與傳承滿(mǎn)族音樂(lè)文化中做出了巨大的努力。承德清音會(huì)作為河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn),自清初形成已有300多年歷史,呈現(xiàn)著漢族宮廷音樂(lè)與滿(mǎn)族及其他少數(shù)民族音樂(lè)的復(fù)合型態(tài),充分體現(xiàn)了清朝統(tǒng)治者“大統(tǒng)一”的政治理念,是中華民族音樂(lè)文化的重要遺存,對(duì)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化、促進(jìn)中華民族文化認(rèn)同有著重要的意義。為了使其得到傳承與發(fā)展,原清音會(huì)的老琴師及高校的離退休老教授等30余人重新成立了清音會(huì),他們潛心挖掘整理了民族文化音樂(lè)遺產(chǎn),整理出包括皇家佛教、道教寺廟音樂(lè)在內(nèi)的清音樂(lè)幾十首,并多次參加國(guó)內(nèi)外重大活動(dòng)展演、文化交流,為宣揚(yáng)我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化做出了重要貢獻(xiàn)。

毋庸諱言,承德滿(mǎn)族音樂(lè)傳承中也存在一些問(wèn)題,主要有民族文化融合導(dǎo)致滿(mǎn)族音樂(lè)繼承性降低;文化融合導(dǎo)致滿(mǎn)族音樂(lè)繼承人銳減;挖掘、整理及傳承面臨諸多困難。

因此,依據(jù)國(guó)家關(guān)于非物質(zhì)遺產(chǎn)文化保護(hù)工作“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的十六字方針,做好承德滿(mǎn)族音樂(lè)文化的保護(hù)傳承工作,還要進(jìn)一步創(chuàng)新。

(一)合理選配專(zhuān)業(yè)人員挖掘整理滿(mǎn)族音樂(lè)。

需要整理的滿(mǎn)族音樂(lè)主要包括宮廷音樂(lè)、宮廷舞蹈、民間歌曲、民間曲藝等。

一方面,應(yīng)“走群眾路線(xiàn)”,深入到市、縣、農(nóng)村,采集第一手資料,到人民中去,深入挖掘、搜集存在于民間的、活的滿(mǎn)族音樂(lè),把采錄資料匯集成冊(cè)、編印成書(shū),使其受到記錄、有料可查,在此基礎(chǔ)上進(jìn)行開(kāi)發(fā)、研究、發(fā)展與繼承。此發(fā)掘整理工作對(duì)音樂(lè)工作者的專(zhuān)業(yè)性要求很強(qiáng),他們必須是有豐厚的滿(mǎn)族文化積累、精心研究過(guò)滿(mǎn)族音樂(lè)文化的人,必須是能銳眼便從民間音樂(lè)中識(shí)別出有價(jià)值的東西的人,他們必須是個(gè)有力的專(zhuān)業(yè)團(tuán)體,有計(jì)劃、有目的、有步驟地對(duì)承德地區(qū)滿(mǎn)族音樂(lè)文化進(jìn)行發(fā)掘整理,并把搜集整理的音、譜、圖、問(wèn)、像建立數(shù)據(jù)庫(kù)存儲(chǔ)。

傳承創(chuàng)新論文篇十三

兩個(gè)書(shū)法家,一個(gè)在學(xué)習(xí)前人中僵化,一個(gè)在自我獨(dú)創(chuàng)中漂泊。其實(shí),真正的藝術(shù)是繼承與創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合。

沒(méi)有繼承,創(chuàng)新就沒(méi)有了依據(jù)。正如沒(méi)有土地,草木就沒(méi)有了根基,

一切的枝繁葉茂,春華秋實(shí)便無(wú)從談起。在繼承中,中國(guó)文化貫穿著歷朝歷代的縮影,從唐詩(shī)的意境到宋詞的音韻,從曲劇的.情節(jié)到小說(shuō)的豐盈,沿襲下來(lái)的一部《紅樓夢(mèng)》震撼了多少心靈?如果沒(méi)有繼承,;集大成;的;中國(guó)封建社會(huì)百科全書(shū);將會(huì)成為一部揭露黑暗封建統(tǒng)治的論文,毫無(wú)意趣,看得見(jiàn)明清,卻看不見(jiàn)歷史。

沒(méi)有創(chuàng)新,繼承就沒(méi)有了動(dòng)力。正如沒(méi)有浪花,大海便沒(méi)有了生命力,一切的急流勇進(jìn),劈波斬浪都會(huì)茫然失措在一絲風(fēng)也沒(méi)有的平靜里。在創(chuàng)新中,雜交水稻昂然屹立在狂風(fēng)暴雨里,試想若只是順其自然生長(zhǎng),水稻只能抗倒伏而低產(chǎn)或是易摧折而高產(chǎn)。是創(chuàng)新,讓雜交稻以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)解決了十億人口的糧食問(wèn)題。這只是創(chuàng)新的一個(gè)階段,我們看得到的階段。而人類(lèi)農(nóng)耕禮貌從刀耕火種,從牛耕;從自然取種,從自西域引進(jìn)新品種到今日機(jī)械化作業(yè),人工優(yōu)化作物品種。這期間,不知要經(jīng)歷多少次的創(chuàng)新!

繼承與創(chuàng)新就像歷史長(zhǎng)河的兩岸,有了岸,歷史才源遠(yuǎn)流長(zhǎng),奔涌不息。無(wú)論缺了哪一邊,都會(huì)使歷史干涸。我們需要繼承,我們僅有繼承;我們呼喚創(chuàng)新,我們學(xué)會(huì)創(chuàng)新。歷史的變遷與沿革中,對(duì)于尚未構(gòu)成完整的價(jià)值體系的人來(lái)說(shuō),繼承是一種指導(dǎo),一種啟蒙。繼承告知人們前人走過(guò)的路,而這是沒(méi)有必要從新探索的。當(dāng)路已到盡頭,眼前是一望無(wú)際的荒漠草原時(shí),你已熟諳行路的技巧。這時(shí),創(chuàng)新便是你的指南針,在人生這塊未知的土地上將道路延伸。

學(xué)會(huì)繼承,我們是幸運(yùn)的,在繼承中,我們變得理智;學(xué)會(huì)創(chuàng)新,我們是幸福的,在創(chuàng)新中,我們變得清醒。就像那兩個(gè)書(shū)法家,學(xué)習(xí)前人是他博采眾長(zhǎng),總結(jié)出構(gòu)書(shū)造字的一般規(guī)律,因而理智;自我獨(dú)創(chuàng),是他意識(shí)到個(gè)體的存在,獨(dú)立人格使他清醒。我們與其批判他們是兩個(gè)極端,應(yīng)當(dāng)中和,不如將他們看成兩個(gè)階段,認(rèn)識(shí)由繼承向創(chuàng)新的過(guò)程。這樣,繼承與創(chuàng)新才統(tǒng)一齊來(lái),人生也因其而豐富多彩。

傳承創(chuàng)新論文篇十四

“傳承創(chuàng)新”是一個(gè)一直被重視著的話(huà)題,它既是一個(gè)具有廣泛涵義的概念,也是我們?cè)谌粘I钪胁粩嗝鎸?duì)的問(wèn)題。關(guān)于“傳承創(chuàng)新”,有些人認(rèn)為傳承是比創(chuàng)新更加重要的,因?yàn)閭鞒心軌蜃屵@個(gè)世界更加穩(wěn)定,創(chuàng)新往往是帶有風(fēng)險(xiǎn)的,充滿(mǎn)未知數(shù)。但也有些人認(rèn)為,在當(dāng)今時(shí)代,創(chuàng)新同樣重要,因?yàn)槊鎸?duì)著日新月異的變化,我們必須不斷地創(chuàng)新才能抓住機(jī)遇、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。我深深地感受到傳承創(chuàng)新的重要性,并在實(shí)踐中有了如下體會(huì)。

傳承是保持一個(gè)事物基本屬性始終不變的過(guò)程。我們需要傳承的物品、文化和習(xí)俗很多,但是每一個(gè)傳承都讓我們能更好地了解自己和自己的文化根脈。傳承強(qiáng)調(diào)的是傳遞,是一種溫暖而持續(xù)的信仰。傳承還能夠讓我們親近歷史和現(xiàn)實(shí),讓我們將記憶和感悟永遠(yuǎn)地銘刻在心中,不輕易讓其消逝。這也意味著我們?cè)趥鞒袝r(shí),不能只局限于對(duì)過(guò)去的模仿,而需不斷從中發(fā)掘新的價(jià)值,將其用在當(dāng)今的生活中。

三段:創(chuàng)新比傳承更重要。

當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新時(shí),通常是出于對(duì)于時(shí)代變化和未來(lái)挑戰(zhàn)的擔(dān)憂(yōu)。在面對(duì)新的需求、新的機(jī)遇時(shí),能夠靈活的進(jìn)行創(chuàng)新的個(gè)人或組織,顯然擁有了更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。在商業(yè)領(lǐng)域,可持續(xù)發(fā)展幾乎不能脫離創(chuàng)新,這是未來(lái)企業(yè)生存和發(fā)展的必備條件之一。而在個(gè)人層面,我們同樣需要不斷尋找新的方法和思路,在生活中進(jìn)行創(chuàng)新。終于某個(gè)層面,創(chuàng)新和傳承是密不可分的:我們需要傳承的精神和智慧,來(lái)支撐我們更好地進(jìn)行創(chuàng)新。

四段:如何把傳承創(chuàng)新融合起來(lái)。

要實(shí)現(xiàn)傳承和創(chuàng)新的統(tǒng)一是一項(xiàng)不容易的任務(wù),它要求我們平衡過(guò)去和未來(lái),結(jié)合傳統(tǒng)和現(xiàn)代的元素,來(lái)探討怎樣讓傳承成為創(chuàng)新的動(dòng)力。首先,我們需要認(rèn)識(shí)到傳承和創(chuàng)新都是指向未來(lái)的,它們的目的都是來(lái)制造更多的價(jià)值。在這個(gè)前提下,我們需要將傳承更加實(shí)際化,將其與創(chuàng)新綁定起來(lái)。在重視傳承的同時(shí),我們也應(yīng)該鼓勵(lì)創(chuàng)新,讓創(chuàng)新不只是一種行為,而是一種文化,就像我們需要他們兩個(gè)都成為我們?nèi)粘P袨橹械摹皽?zhǔn)則”,來(lái)適應(yīng)不斷變化的世界。

五段:總結(jié)。

傳承是文化珍藏者,創(chuàng)新是文化推進(jìn)者。在文化變革中,兩者的重要性得不到否認(rèn)。因此,我們需要繼續(xù)在傳承和創(chuàng)新之間探索著新的平衡點(diǎn),用新的思路、新的方法和新的形式不斷地推進(jìn)文化的傳承和發(fā)展。只有讓傳承和創(chuàng)新融合起來(lái),才能體現(xiàn)出更大的價(jià)值和意義。這是我們所需要的,也是我們未來(lái)文化繁榮發(fā)展的道路,是我們一生所要一直追求的目標(biāo)。

傳承創(chuàng)新論文篇十五

傳承創(chuàng)新是一個(gè)在社會(huì)發(fā)展中十分重要的主題。無(wú)論是傳承傳統(tǒng)文化還是創(chuàng)新新技術(shù),都需要我們?nèi)グl(fā)掘并傳承前人的智慧,同時(shí)又要有勇于創(chuàng)新的精神。在實(shí)踐中,我深刻感受到傳承創(chuàng)新的重要性并獲得了一些心得體會(huì)。首先,傳承是我們對(duì)前人智慧的尊重和致敬,也是我們學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的基礎(chǔ)。其次,創(chuàng)新是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力,以及我們腳踏實(shí)地的責(zé)任與使命。最后,我意識(shí)到傳承創(chuàng)新需要一種堅(jiān)持不懈的精神和持續(xù)的努力。只有通過(guò)傳承和創(chuàng)新,我們才能更好地服務(wù)社會(huì)、造福人民,并為未來(lái)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

首先,傳承是我們對(duì)前人智慧的尊重和致敬,同時(shí)也是我們學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的基礎(chǔ)。我們身處一個(gè)擁有悠久歷史的國(guó)家,有著豐富的傳統(tǒng)文化和智慧。傳承傳統(tǒng)文化是我們繼承祖先智慧的方式之一。比如,中國(guó)的太極拳是千百年來(lái)總結(jié)和積累下來(lái)的寶貴財(cái)富,它注重身體和精神的平衡,對(duì)健康有著極好的作用。而學(xué)習(xí)太極拳不僅是鍛煉身體,更是學(xué)習(xí)到了生活中如何保持內(nèi)心平和、不被外界干擾的智慧。我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的同時(shí),也要有自己的創(chuàng)新思維,將其融入到現(xiàn)代社會(huì)中,使之發(fā)揚(yáng)光大。

其次,創(chuàng)新是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力,也是我們腳踏實(shí)地的責(zé)任和使命。創(chuàng)新意味著跳出傳統(tǒng)模式,勇于嘗試新事物,并在這個(gè)過(guò)程中創(chuàng)造出新的價(jià)值。近年來(lái),隨著科技的發(fā)展,創(chuàng)新成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的核心力量。比如,電子商務(wù)的興起改變了人們的購(gòu)物方式,人工智能技術(shù)的應(yīng)用使工作更加高效,無(wú)人駕駛技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)更加安全的交通方式等等。創(chuàng)新不僅可以改善人們的生活,還能夠解決社會(huì)問(wèn)題和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。作為中青年一代,我們有責(zé)任創(chuàng)造出更加美好的未來(lái)。

最后,我深刻意識(shí)到傳承創(chuàng)新需要一種堅(jiān)持不懈的精神和持續(xù)的努力。傳承的過(guò)程是一種持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐,需要我們對(duì)自己和他人的要求持續(xù)保持高漲,并不斷磨礪自己。創(chuàng)新的過(guò)程也是充滿(mǎn)挑戰(zhàn)的,我們需要敢于冒險(xiǎn)并在失敗中汲取經(jīng)驗(yàn),不斷完善自己的創(chuàng)新能力。只有堅(jiān)持不懈地傳承和創(chuàng)新,我們才能不斷進(jìn)步,更好地適應(yīng)社會(huì)的變化和發(fā)展。

在我個(gè)人的實(shí)踐中,傳承創(chuàng)新的重要性得到了深刻體會(huì)。我意識(shí)到只有依靠傳承和創(chuàng)新的力量,我們才能更好地發(fā)掘自己的潛力,實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,并為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。因此,我在學(xué)習(xí)和工作中一直努力傳承前人的智慧,并將其與現(xiàn)代科技相結(jié)合,創(chuàng)造出新的價(jià)值。同時(shí),我也鼓勵(lì)身邊的人加入到傳承創(chuàng)新的行列中來(lái),共同創(chuàng)造出一個(gè)更加美好的社會(huì)。

總之,傳承創(chuàng)新是我們每個(gè)人都有責(zé)任和義務(wù)去做好的事情。傳承是對(duì)前人智慧的致敬,也是我們學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的基礎(chǔ);創(chuàng)新是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力,也是我們腳踏實(shí)地的責(zé)任和使命。只有通過(guò)傳承和創(chuàng)新,我們才能更好地服務(wù)社會(huì)、造福人民,并為未來(lái)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。讓我們堅(jiān)信傳承創(chuàng)新的價(jià)值,勇往直前,共創(chuàng)美好未來(lái)!

傳承創(chuàng)新論文篇十六

我已經(jīng)16歲了,你還是對(duì)我說(shuō):"那花今年就會(huì)開(kāi)!奶奶幫我把自行車(chē)清洗了一遍。日歷已經(jīng)翻到了2006年。趁現(xiàn)在還有點(diǎn)時(shí)間,我來(lái)說(shuō)一下,在這里,人們把像天鵝海一樣大大小小的湖,都俗稱(chēng)為海子;書(shū)的正面的角落有一水墨畫(huà)出的花,在白色的底色中不顯得突兀,反而高雅脫俗。

“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒”的屈原,已不再是那樣光耀后世,他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長(zhǎng)河中漸漸湮沒(méi)了,不少人開(kāi)始不斷追求物質(zhì)的享受,生活的刺激,在燈紅酒綠中浪費(fèi)青春,在紙醉金迷中虛度年華,又有多少人解《離騷》之苦,又有多少人會(huì)屈原之意?端午節(jié)的背后成了是人們玩樂(lè)的假期,其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡,有的只不過(guò)是閑余飯后的談資罷了。

傳承創(chuàng)新論文篇十七

“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?!苯瓭擅竦倪@句話(huà)鼓勵(lì)我們?cè)趥鞒械幕A(chǔ)上勇于創(chuàng)新。

藝術(shù)需要傳承。

在中國(guó)的相聲演員中,子承父業(yè)的有很多。馬三立出生于曲藝世家,祖父馬誠(chéng)方是有名的評(píng)書(shū)藝人,以擅說(shuō)《水滸》著稱(chēng)。父親馬德祿是著名的“相聲八德”之一,而且是相聲名家恩緒的愛(ài)徒與門(mén)婿,馬三立初中畢業(yè)后就子承父業(yè)說(shuō)起相聲,成為一代相聲大師。而他的二兒子馬志明又子承父業(yè),在馬三立的言傳身教之下,學(xué)會(huì)了大量的傳統(tǒng)相聲段子,并在海內(nèi)外演出中獲得了好評(píng)。侯耀文繼承了父親相聲藝術(shù)大師侯寶林先生的事業(yè)。楊議繼承了父親楊少華的事業(yè),并且和父親一起同臺(tái)表演,成為一對(duì)有名的父子搭檔。

創(chuàng)新需要勇于探索的精神。

著名物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)學(xué)金獲得者楊振寧教授在做報(bào)告時(shí)評(píng)價(jià)他的導(dǎo)師泰勒的成功時(shí),有過(guò)這樣一段耐人尋味的描述:泰勒幾乎每天都有十個(gè)想法,其中有九個(gè)半是錯(cuò)的,但他不在乎。然而,他就憑著每天半個(gè)對(duì)的新思想的積累,獲得了巨大的成功。

楊振寧說(shuō):“創(chuàng)新有兩點(diǎn):一是不要固于前人的成就,二是不要怕錯(cuò)誤,這兩點(diǎn)都需要膽量?!?/p>

創(chuàng)新是人類(lèi)所特有的創(chuàng)造性勞動(dòng)的體現(xiàn),是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的核心動(dòng)力和源泉。創(chuàng)新是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中對(duì)原有理論、觀(guān)點(diǎn)的突破和對(duì)過(guò)去實(shí)踐的超越。

繼承傳統(tǒng)、推成出新始終是我們成功的無(wú)上訣竅。

傳承創(chuàng)新論文篇十八

傳承創(chuàng)新是一種重要的理念,它強(qiáng)調(diào)在保留傳統(tǒng)文化和方法的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新,以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和需求。在實(shí)踐中,我逐漸領(lǐng)悟到傳承創(chuàng)新的重要性。通過(guò)傳承,我們能夠保留優(yōu)秀的傳統(tǒng),并從中受益。通過(guò)創(chuàng)新,我們能夠使傳統(tǒng)活動(dòng)煥發(fā)新的生命力,并滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)的需求。在這篇文章中,我將分享我的心得體會(huì),以展示傳承創(chuàng)新的價(jià)值和意義。

第二段:傳承的重要性。

傳承是保護(hù)和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)的前提和基礎(chǔ)。無(wú)論是傳統(tǒng)技藝、文化或價(jià)值觀(guān)念,都需要傳承下去,才能在后代繼續(xù)存在,并且得以發(fā)展。傳承不僅僅是簡(jiǎn)單的繼承,更是對(duì)傳統(tǒng)的理解和挖掘。通過(guò)學(xué)習(xí)和傳承,我們能夠汲取前人的智慧和經(jīng)驗(yàn),理解傳統(tǒng)背后的含義,從而發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、推動(dòng)傳統(tǒng)的發(fā)展。

第三段:創(chuàng)新的必要性。

在快速變化的世界中,傳統(tǒng)的方式和方法可能已不再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。這時(shí),創(chuàng)新就顯得尤為重要。創(chuàng)新不僅是改變,更是追求更好、更高的目標(biāo)。通過(guò)創(chuàng)新,我們能夠找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn),創(chuàng)造出更加符合時(shí)代需求的新方法。只有通過(guò)創(chuàng)新,我們才能不斷提升我們的工作和生活質(zhì)量,并帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。

傳承和創(chuàng)新之間,并非是相互排斥的關(guān)系,而是相互促進(jìn)、互為補(bǔ)充的關(guān)系。在傳承的過(guò)程中,我們可以從傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和不足之處,并在創(chuàng)新中找到解決的辦法。同時(shí),在創(chuàng)新中,我們也可以融入傳統(tǒng)的元素,使創(chuàng)新的成果更加貼近傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀(guān)念。因此,傳承和創(chuàng)新應(yīng)該是一個(gè)緊密聯(lián)系的過(guò)程,相輔相成、相互促進(jìn)。

第五段:結(jié)論。

傳承創(chuàng)新作為一種思想和方法,具有重要的意義和價(jià)值。傳承使我們能夠保留歷史和文化的瑰寶,并從中汲取智慧和經(jīng)驗(yàn)。創(chuàng)新使我們能夠不斷發(fā)展和進(jìn)步,使傳統(tǒng)煥發(fā)新的生命力。傳承和創(chuàng)新二者相互促進(jìn)、互為補(bǔ)充,形成一個(gè)良性循環(huán)。只有在傳承與創(chuàng)新的過(guò)程中,我們才能真正做到不斷進(jìn)步,不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求。

總結(jié):傳承創(chuàng)新是一種思想和方法,強(qiáng)調(diào)在傳統(tǒng)文化和方法的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新,以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和需求。傳承和創(chuàng)新二者相輔相成、互為補(bǔ)充,形成一個(gè)良性循環(huán)。在實(shí)踐中,我們應(yīng)該重視傳承,通過(guò)學(xué)習(xí)和傳承,使傳統(tǒng)得以保留和發(fā)展。同時(shí),也要注重創(chuàng)新,通過(guò)創(chuàng)新,使傳統(tǒng)煥發(fā)新的生命力和價(jià)值。只有在傳承與創(chuàng)新的過(guò)程中,我們才能真正適應(yīng)時(shí)代的需求,推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。

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