閱讀的過程中，要注重理解作者的意圖和表達方式。寫總結要注意語氣的穩(wěn)定和態(tài)度的堅定，不宜過于主觀或情緒化。以下是一些常見的總結范文，供大家參考和借鑒。
論文參考影片篇一
據(jù)國際能源署(iea)估計，全球消耗的電能中有19%是用于照明。因此，近年來，世界各國紛紛致力于以更高能效的方案來替代低能效的白熾燈光源。而隨著發(fā)光二極管(led)在流明輸出及光效方面持續(xù)快速進步，同時，平均每流明光輸出的成本也在下降，再結合led在高指向性、長壽命和低維護成本等方面的優(yōu)勢，led照明(也稱固態(tài)照明，或ssl)成為一種極為引人注目的替代解決方案。
針對固態(tài)照明的能效規(guī)范要求為了促進節(jié)能，世界各地的政府機構或規(guī)范組織制定了不同led照明規(guī)范，主要體現(xiàn)在對功率因數(shù)(pf)的要求方面。如歐盟的`國際電工聯(lián)盟(iec)規(guī)定了功率大于25w照明應用的總諧波失真性能，某些地區(qū)的其它國際標準也適用這規(guī)定。
另外，美國能源部制定及發(fā)布了針對固態(tài)照明燈具的“能源之星”標準。這項自愿性標準包含針對常見住宅和商業(yè)照明燈具(如嵌燈、櫥柜燈和臺燈)的系列要求，涵蓋最低流明輸出、總體光效、可靠性目標、光色溫及一系列其它關鍵系統(tǒng)級要求。值得注意的是，這個標準中并不直接包含電源能效要求，但包含功率因數(shù)要求，即不論是何種功率等級，住宅應用要求的pf大于0.7，商業(yè)應用要求的pf大于0.9，而集成led燈光的要求是pf大于0.7。當然，并非所有國家都絕對強制要求在照明應用中改善功率因數(shù)，但某些應用可能有這方面的要求。
例如，公用事業(yè)機構可能大力推動擁有高功率因數(shù)的產(chǎn)品在公用設施中的商業(yè)應用。此外，公用事業(yè)機構擁有/維護街燈時，他們可以根據(jù)自己的意愿，來決定是否要求產(chǎn)品擁有高功率因數(shù)(通常大于0.95+)。13wled嵌燈設計示例1)參照代用標準確立最大負載設計目標以“能源之星”的固態(tài)照明燈具標準為例，這標準包含決定燈具光效的總體性要求；實際上，這標準是一個系統(tǒng)級標準，涉及所選led、現(xiàn)場工作溫度、光學組件、驅(qū)動器電源轉換能效等。
燈具開發(fā)人員因而可以在led的選擇、光學組件的使用、熱管理方案、驅(qū)動器拓撲結構及設計方面折衷取舍，從而符合整體要求。下表列舉了“能源之星”1.1版住宅及商業(yè)應用固態(tài)照明規(guī)范1.1版對嵌燈的關鍵系統(tǒng)要求。
表1：“能源之星”1.1版住宅及商業(yè)固態(tài)照明規(guī)范之嵌燈關鍵要求。最常見的嵌燈是較大孔徑類嵌燈。對于住宅及商業(yè)應用而言，除了功率因數(shù)方面的差別，設計人員能夠靈活地使用中性及暖白光led。從表1中的最低要求可以看出，要獲得575流明的最低輸出，最大輸入功率閾值約為16.4w。由于沒有直接適用的led驅(qū)動器能效標準，可考慮將“能源之星”2.0版外部電源(eps)標準作為代用標準。根據(jù)eps2.0標準，額定功率在1到49w之間的標準電源的最低能效要求為0.0626×ln(pno)+0.622。
因此，符合這標準的12w額定功率電源的最低能效為77.7%，15w電源則為79.1%。由于led燈具標準基于輸入插座能效，有必要將驅(qū)動器能效目標轉換為有效的led負載。為了增加一些設計裕量，我們將最低目標能效定為80%。這樣一來，led負載就為16.4w×80%，即13.1w。這樣，我們就確定了最大負載設計目標。led光效受制于led制造商以及驅(qū)動電流和工作溫度。
論文參考影片篇二
2.拓展高清視野，追求更寬境界
3.科技點亮生活，節(jié)約鑄就財富
4.黃昏過后，真彩依舊
5.綠色照明新時代
6.照亮全世界的光芒
7.讓我們用心點亮世界
8.理性照亮世界，led奉獻光明
9.專業(yè)就是贏家
10.美麗的星星組成天上的街市，讓我們的夢想一起飛翔
11.精彩世界，繽紛呈現(xiàn)
12.一心憑科技追求卓越，雙手獻真誠創(chuàng)造輝煌
13.以專業(yè)品質(zhì)贏得市場，以合理價格率先行
14.讓世界更明亮
15.追求卓越品質(zhì)，締造多彩生活
16.倡導綠色品質(zhì)，寫意精彩生活
論文參考影片篇三
終身學習是指人的一生持續(xù)不斷地學習并獲得知識技能的過程。
就圖書館館員而言，有權利和義務去獲取其終身所需要的知識及技能，以適應現(xiàn)代圖書館的發(fā)展或自身崗位工作的需要。
1.1知識經(jīng)濟的客觀要求。
無論是知識經(jīng)濟的客觀要求還是圖書館發(fā)展的內(nèi)在需要，對圖書館來說，汲取新知識絕不是傳統(tǒng)作用上的一次性學習活動就能完成的，而要通過一個持續(xù)性的有目標的學習過程。
終身學習的目標可以分為三個層次：第一，全員普及性的學習主要圍繞各項新技術，如計算機、通信、網(wǎng)絡、多媒體等技術以及圖書情報學知識的獲得和更新。
第二，崗位性的定向?qū)W習，主要針對不同崗位的專業(yè)人員.如信息技術人員要不斷跟蹤新的信息技術，以便圖書館信息系統(tǒng)能及時升級更新適應信息網(wǎng)絡化社會的發(fā)展；信息加工人員要學習各種新的文獻加工；信息檢索咨詢?nèi)藛T要學習各種新的檢索技術，提高咨詢水平；行政管理人員則要學習新的科學管理思想與管理策略。
第三，培養(yǎng)具有創(chuàng)新科研能力的研究人才，主要培養(yǎng)高效信息人員，開發(fā)他們的智力資源，增強科研新能力。
1.2現(xiàn)代社會的客觀要求。
據(jù)有關研究機構分析：20世紀70年代中期畢業(yè)的大學生到1980年，所學知識已經(jīng)逐漸老化，90年代的大學生畢業(yè)時，在校所學的知識就需要更新。
同樣，圖書館專業(yè)隊伍的知識老化也不例外。
目前承擔圖書館工作的多數(shù)人畢業(yè)于20世紀80年代，這部分人中一些擔任著圖書館的管理職務，一部分人已成為圖書館的專家學者，對圖書館發(fā)展具有一定導向作用，然而這部分人在校學的是傳統(tǒng)圖書館學已經(jīng)不適應信息時代圖書館的發(fā)展，因此，盡快調(diào)整知識結構，學習新知識、新技術對他們至關重要。
2.1健全人格。
健全人格是各種良好人格特征的完美結合，表現(xiàn)為個體人格結構中知，情，意，行諸方面的均衡發(fā)展。
終身學習是健全人格的內(nèi)涵之一，也是培養(yǎng)健全人格的有效途徑；健全人格是終身學習素質(zhì)的外在表現(xiàn)，是終身學習的目的，二者相關聯(lián)系、互相推動。
圖書館是社會主義精神文明建設的重要陣地，是傳播人類文明，弘揚先進文化的重要場所。
作為圖書館館員要肩負這一使命，就必須通過學習培養(yǎng)良好的意志品質(zhì)，樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀、堅持正確的政治立場，樹立堅定的意志和堅忍不拔的品格，培養(yǎng)創(chuàng)新人格，這是構成圖書館館員健全人格的第一要素，是圖書館一切工作的出發(fā)點，是圖書館館員必須具備的人格要求。
2.2在職培訓。
在職培訓的核心是圖書館館員在職崗位培訓。
它的類型多種多樣、豐富多彩、既有研究型，也有針對工作環(huán)節(jié)的專題型；既有圍繞新技術、新標準的`學習型、也有交流經(jīng)驗，暢談心得體會的研討。
第一，現(xiàn)代技術培訓。
利用計算機網(wǎng)絡遠程化教育是世界范圍公認的繼續(xù)教育的有效模式。
調(diào)查報告表明：計算機網(wǎng)絡教育可以節(jié)省40%的時間和30%的費用。
目前大部分圖書館已經(jīng)開始使用計算機，還有不少圖書館開展了計算機網(wǎng)絡管理。
這就為在職培訓創(chuàng)造優(yōu)越的技術條件，為推動在職培訓的發(fā)展奠定了堅實的基礎。
它不僅能夠適應圖書館館員的學習個性化，還能提高其主觀能動性。
第二，人才結構整合。
這種在職培訓是圖書館內(nèi)部的局部培訓，它是合理搭配人才結構，優(yōu)化組合人才的培訓。
我國長期以來的“師徒制”就是其中的一種模式，在圖書館內(nèi)部體現(xiàn)為學科互補型、年齡搭配型、智力思維契合型等。
知識結構不同、學科門類不同的館員相互搭配在一起，能夠互通有無，取長補短，能夠建立起科學的比例關系，形成較為完善的知識結構框架。
年齡差距的館員相互搭配在一起，就如同傳統(tǒng)、現(xiàn)實與未來的交流，具有歷史的延續(xù)性、現(xiàn)實的適應性和對未來的前瞻性。
智力思維不同的館員相互搭配在一起，能夠形成復合思維的人才群體。
以古籍整理為例，年長者的專業(yè)理論水平，具有了準確辨別文獻的實踐能力，而利用現(xiàn)代化技術手段解決文獻開發(fā)，又需要掌握計算機技術的年輕人員的參與，他們優(yōu)勢互補，既在專業(yè)上教學所長，又推動了計算機管理在古籍管理領域的實現(xiàn)，這種在職培訓簡單易行，能收到事半功倍的效果。
第三，與培訓結構合作。
合作途徑大致可分類：一是圖書館可以通過“請進來”的方式，邀請培訓教師定期來館進行講學、咨詢、研討、學術交流。
二是圖書館經(jīng)常向培訓機構提供所需信息，傳達實際狀況，然后由培訓機構有針對性地進行策劃設計，并因需施教。
三是圖書館與培訓機構商定學術主題，相互探討、評價、總結經(jīng)驗、共同完成研究報告和論文。
2.3自我培訓。
所謂自我培訓，是指組織創(chuàng)造出有利于學習的環(huán)境與資源條件，學習者根據(jù)自己的需求，設定學習目標，確定學習需要的資源，自己選擇學習策略，并評價自己的學習結果，這是在脫離學校教育的條件下，由學習者完全獨立進行的，即指學習者在一定時間內(nèi)完成自己所規(guī)定的學習任務。
它要求學習者在學習過程中不斷激發(fā)獨立自主意識，發(fā)揮主體能動性與創(chuàng)造性，最終落實到創(chuàng)新學習上。
只有善于進行創(chuàng)新學習的館員才能表明他們真正學會學習，學會學習的主要標志，就是讓館員能夠自如地開展自學；而只有自學，才會使館員享受到“終身學習”的樂趣。
[1]趙家騏.樹立終生教育理念[m].北京郵電大學出版社，2009，8.
[2]畢玉修.高職院校圖書館館館藏分析與建設：以廣東交通職業(yè)技術學院圖書館為例[j].河南圖書館學刊，2011，2.
論文參考影片篇四
摘要：家庭教育是一切教育的基礎，學校教育是一切教育的關鍵，社會教育是一切教育的決定因素?！案改甘呛⒆拥牡谝蝗谓處?。”“推動世界的是搖搖籃的手。”自古以來，人們就深知家庭教育對孩子成長的重要性。從一個人接受教育的過程來看，家庭教育是一個人接受最早、時間最長、影響最深的教育。一個人從出生到成人，都離不開家庭的教育和影響。
關鍵詞：家庭教育;成長;影響。
如今的父母認為，生養(yǎng)一個孩子，讓他好好學習都是為他好，能夠找一份好的工作。人的成長是一輩子的事情，絕對不是你在小學、大學所得的分數(shù)決定的。分數(shù)對于孩子來說很重要，但是不能因為孩子分數(shù)低就認為孩子沒出息。真正覺悟的父母的愛，應該是我們對自己的小孩沒有期待，不管他怎樣我們都愛他，我們盡己所能，但不要求他。下面我就孩子的教育問題談談我自己的想法：
家庭教育是不可以完全以孩子為中心的，應該以一種平等的身份地位去陪伴孩子成長。如果以孩子為中心，他就會在溺愛中成長，不利于孩子的身心發(fā)育。我們這一代，大部分都是獨生子女，集萬千寵愛于一生，讀書是唯一的出路，有的孩子在讀書階段，什么都不做，只要你在學習，家里的電視開靜音，一家人只看圖片，或者戴耳機。本來讀書是一件重要的事，但是試問，畢業(yè)后還會遇到工作，成家、生孩子等重要的事情，每個人都要去考慮你的感受嗎?我們只能適應社會，越早適應，今后受的苦越少。
孩子從有行為能力的那一刻開始，就必須鼓勵和引導孩子學習獨立性，讓孩子從小就養(yǎng)成自理自立的好習慣。父母認為孩子還小，不懂事，所以自己成了孩子的ceo，有的孩子，從幼兒園開始就在補課，奧數(shù)，畫畫，大點了加上語文，后來又是英語，等等，一個周末，1天半補課，1個假期，1個半月補課，成天只學習，不用做家務，不和同齡孩子耍，孩子小，沒有反抗，一旦到了青春期，有自己的意識加上荷爾蒙作祟，突然變得很暴躁，父母的任何話都可能成為激怒他的理由。
孩子要求得到的東西，家長要有原則性地衡量是否可以買，是否有必要買，買了有什么作用。盲目地滿足孩子的需求，這無疑是害了孩子。有的父母覺得只要孩子考得好，幾百上千的條件都能夠滿足，殊不知，父母的錢也是風里來雨里去，用汗水換回來的。
在我上課的過程中，很多學生總是遲到，也不是非要遲到很久，就是那么兩三分鐘。其實這個和父母的教育有關，比如有的父母給孩子在課外報培訓班，馬上上課了，心情一不好，不去了，家長馬上給老師打電話說孩子不舒服，說把課程換到明天。孩子覺得原來所有事情可以靠父母一句話就夠了，于是動不動就不去上課。久而久之，他就沒有了紀律觀念，學校的課也就不重視了。他認為父母會幫自己的，遲到，甚至逃課、曠課也就成了家常便飯了。
有手機的學生，根本不會去聽老師講的知識，很容易成績下降或成績較差。迷戀網(wǎng)絡玄幻小說、打網(wǎng)絡游戲……極易上癮，根本無法控制，甚至肆無忌憚，完全陶醉在虛幻的世界里。上課昏昏沉沉，對枯燥的學習更是失去興趣，學習成績一落千丈。凡是出現(xiàn)成績突然下滑、厭學、逃學、輟學的，家長一定要引起重視。幾乎每節(jié)課，我都可以發(fā)現(xiàn)邊聽課邊玩手機的人，講的重點也被忽略。一定要幫助孩子樹立人生觀、世界觀、價值觀，孩子學習才會有動力。情商、逆商比智商重要，要會化解自己的情緒，照顧別人的'情緒，培養(yǎng)孩子的精、氣、神，父母一定要成為孩子的人生導師，能夠為孩子解讀孩子犯的錯。
小時候是一個很聰明很聽話的孩子，之后變得叛逆、厭學，主要原因就是家長有恐懼心理，總害怕孩子以后不成才，把自己沒有實現(xiàn)的理想寄托在他身上，因此對他期望值高，要求高，管得太多太死。這樣的教育違背了人成長的規(guī)律，使孩子頭腦知識多了，空間少了，智慧少了。同時由于壓力過大，使孩子產(chǎn)生了逆反心理和厭學情緒。應從這樣的教育誤區(qū)中走出來，使孩子走上正常軌道。
父母的一言一行、一舉一動對子女都有著言傳身教、陶冶習染和潛移默化的作用。父母要努力使自己成為高素質(zhì)的父母。
[1]張秀平.淺談家庭教育對小學生人文素養(yǎng)形成的影響[j].科技信息(學術研究)，2008(21).
[2]李阿盈.家庭教育對青少年成長的影響[d].江南大學,2008.
[4]安麗琴.如何開展家庭教育[a].基礎教育理論研究成果薈萃下卷(一)[c].2006.
論文參考影片篇五
［摘要］中醫(yī)是我國醫(yī)學中的一個重要組成部分，中醫(yī)的教育教學模式也隨著時代的發(fā)展受到越來越多的重視，就過去的傳統(tǒng)中醫(yī)教育教學模式來看，我國現(xiàn)階段的中醫(yī)教育教學模式已經(jīng)取得了很大的突破和成就，但隨著新時代的發(fā)展，中醫(yī)教育教學想要取得更好的效果，還需要在未來的發(fā)展中把握好前進的方向。
［關鍵詞］中醫(yī)；現(xiàn)代化；發(fā)展；教育教學
我國是歷史悠久的文明古國，有著豐富的文化資源和寶貴的精神財富，其中傳統(tǒng)的中醫(yī)學也有五千多年的發(fā)展歷史。中醫(yī)學主要是對人體的疾病進行診斷和預防，對促進病人的病情康復有著獨特的研究方法，是我國人類在醫(yī)學上取得的一項重大進步。到目前為止，我國的中醫(yī)學發(fā)展迅速，取得了很多的優(yōu)秀成就，獲得了人們的一致好評。隨著中醫(yī)學的'發(fā)展，中醫(yī)學的人才也是層出不窮，為我國的中醫(yī)學發(fā)展壯大了隊伍，中醫(yī)教育教學的發(fā)展模式也受到了越來越多的關注。
中醫(yī)教育教學模式的發(fā)展時間悠久，從建國初期開始，我國的中醫(yī)教育教學是模仿前蘇聯(lián)的醫(yī)學模式，但是由于當時主要強調(diào)學科體系中各學科單元或領域的分化，使得學生的學習產(chǎn)生了障礙，缺少基礎的學習也脫離了臨床的教育，不利于中醫(yī)學人才的培養(yǎng)。但在近幾十年的中醫(yī)學教育教學模式的發(fā)展中，我們?nèi)〉昧酥卮蟮倪M步，教育教學模式不斷得到完善，其中主要以師承式教學模式和主流教學模式為主。就我國目前的中醫(yī)教育教學模式的發(fā)展現(xiàn)狀來看，我國中醫(yī)教育教學模式在未來的發(fā)展中將取得重大的突破。
（一）教育教學模式由單一化向多樣化發(fā)展
在我國過去的中醫(yī)教育教學模式發(fā)展中，主要呈現(xiàn)出的是單一的發(fā)展模式，不能準確地反映時代的特點和社會的需要，但自從赫爾巴特提出了“四段論”的教育教學模式之后，經(jīng)過不斷的實踐和長期的發(fā)展，其他的教育教學模式也層出不窮，打開了中醫(yī)教育教學模式發(fā)展的新思路。尤其在20世紀50年代之后，新的教育教學模式思想加之科學技術的進步，中醫(yī)的教育教學模式呈現(xiàn)出“百花齊放、百家爭鳴”的發(fā)展現(xiàn)象。從而使得中醫(yī)學的教育教學模式由單一化向多樣化發(fā)展，取得了很大的進步。
（二）教育教學模式由歸納型向演繹型發(fā)展
隨著中醫(yī)教育教學模式的不斷發(fā)展，形成的發(fā)展模式也越來越多。由歸納型向演繹型發(fā)展，也是現(xiàn)在中醫(yī)教育教學的一個新的發(fā)展模式，歸納型教育教學模式主要是強調(diào)從以往的經(jīng)驗中總結和歸納，從而形成一種新的思維模式。而演繹型教育教學模式與歸納型教育教學模式不同，主要強調(diào)的是以科學理論為前提，從假設出發(fā)，之后再對假設進行實驗驗證，形成一個思維的演繹過程。就歸納型教育教學模式來說，是來源于對經(jīng)驗的總結，難免會存在一些不確定性，在很多細節(jié)方面不能證實自己的觀點。而演繹型教育教學模式相對來說具有一定的理論基礎，能夠滿足自己的教育教學思維，建立自己完備的教育教學模式體系。
（三）以“教”為主轉為重“學”為主
中醫(yī)教育教學要從學生和老師兩個角度去考慮，而在過去的傳統(tǒng)中醫(yī)教育教學模式下，往往忽略了二者何為主體的問題，一味地以老師的教學為主，而忽略了學生是如何去學習的。在近些年的發(fā)展中，以學生為主的教育教學模式才漸漸地體現(xiàn)出來，現(xiàn)代的教育教學開始重視學生在學習中的主體地位，強調(diào)學生在教育教學過程中的重要作用，越來越多地考慮學生的學習興趣和學習效果。在現(xiàn)代的中醫(yī)教育教學模式中，能夠制定相應的具有針對性的教育教學方法來更好地促進學生的學習，讓學生真正感受到學習的樂趣，發(fā)揮學生在教育教學中的主體作用，使得中醫(yī)的教育教學模式由以“教”為主轉為重“學”為主。
（四）教育教學模式日益現(xiàn)代化的發(fā)展
隨著時代的高速發(fā)展和不斷變化，互聯(lián)網(wǎng)已然成為現(xiàn)代社會發(fā)展的一個新的浪潮。中醫(yī)的教育教學模式也在逐步地走向現(xiàn)代化發(fā)展，越來越多的中醫(yī)教育教學中運用電腦教學，不僅提高了學生的學習興趣，也順應了時代發(fā)展的新趨勢，使得教學方法更加規(guī)范化和科學化，教學條件更加人性化和現(xiàn)代化。在中醫(yī)教育教學模式的研究中，越來越多地注重引進新的技術和開拓創(chuàng)新思維，現(xiàn)代化的發(fā)展為中醫(yī)的教育教學模式帶來了新的思路和方法，使中醫(yī)的教育教學模式在未來的發(fā)展道路上能夠更好地結合時代的發(fā)展特征，開拓出一片新天地。只有不斷地總結過去的經(jīng)驗，并且結合現(xiàn)代社會的發(fā)展特征，才能使中醫(yī)的教育教學模式在未來的發(fā)展中取得重大的成功。
參考文獻：
［1］武君穎.關于創(chuàng)新中醫(yī)教學方法的研究和思考［j］.科技創(chuàng)新導報，2015（25）.
［2］劉江亭.簡析中醫(yī)藥人才培養(yǎng)中教學模式發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢［j］.中國高等醫(yī)學教育，2013（11）.
［3］鄭守曾.中醫(yī)教育教學模式發(fā)展趨勢展望［j］.中國高等醫(yī)學教育，1998（4).
論文參考影片篇六
摘要：每一個國家和民族都具有自己特色的文化和文學，外國文化的產(chǎn)生伴隨著外國文學的出現(xiàn)，從公元前開始，就涌現(xiàn)出大量的外國文學作品，這些文學作品的流傳標志著外國文學走向發(fā)展的頂峰，隨之而來的就是外國文學發(fā)展的高潮?，F(xiàn)如今在我國文學市場中外國文學作品不在少數(shù)，并成為很多語言研究學者的重點研究對象，根本就在于外國文學中的語言藝術吸引了這些學者的注意。文學是代表一個國家文化內(nèi)涵和歷史意義的重要標志，而研究其語言藝術則有助于深刻理解和透析外國文學以及其背后的文化。
關鍵詞：外國文學;語言藝術;文化
在中國文學中文學形式多種多樣，層次有高有低，在文學作品中不同的語言運用會產(chǎn)生不同的效果。對于外國文學而言也是一樣，所以在文學中，語言藝術決定了文學的發(fā)展方向。文學產(chǎn)生于語言，但是層次卻高于語言，文學把語言表現(xiàn)為一種藝術的形式。在文學得到發(fā)展的同時，語言也就逐漸成熟起來。
外國文學不僅僅是用外國文字構建起來的架子，而是填充了人們飽滿的感情和思想。在外國文學中有大量的自然意象來表達、抒發(fā)人們內(nèi)心的情感，這在歷代文學中都是常見的語言藝術的應用。那么在外國文學中，意象的應用發(fā)揮到極致，文學不僅僅是為文學本身而服務，而是通過語言藝術的應用滿足了人們精神上的荒蕪和思想上的貧瘠，在某種程度上能夠?qū)θ水a(chǎn)生深遠的影響。
文學依靠語言產(chǎn)生，但是文學的形成不是僅僅依靠語言就可以建立起來的，而是作者情感、背景等融入到情境之中，使其在文學中得到體現(xiàn)從而使文學具有真正意義上的價值，并能夠使文學的發(fā)展經(jīng)久不息，這就是語言藝術的作用。外國文學再現(xiàn)如今的'世界各個國家范圍內(nèi)都得到了非常好的發(fā)展，并迅速成為各國外國文學領域研究的重點目標。其中的主要原因就在于外國文學中寄托了外國國家每一個時段的歷史文化和人們的精神生活狀態(tài)。
外國文學之所以受到歡迎并得到了極大的發(fā)展，還在于其語言的生動，這是外國文學的語言藝術重要的表現(xiàn)之一。語言生動實際上就是通過語言的表達，使所描寫或者象征的人或者事物更加形象地呈現(xiàn)在人們的眼前，能夠使外國文學顯得真實而傳神，甚至讓讀者深陷其中的世界，猶如身臨其境。
在外國文學中的許多作品都是完全由文學語言來進行對自我內(nèi)心情感和思想的表達，看似簡單的語言中卻包羅著深刻的哲理，充滿深意和意境。甚至在作品中沒有一句多余的廢話，似乎每一句語言的設置、每一個情節(jié)的設定都有其存在的獨特意義。在作品中，讀者可以清晰的了解當時的社會風貌以及人們的生活狀態(tài)。
在文學領域范圍內(nèi)，文學語言是主宰文學的命脈的，因此文學語言對于文學而言有著不容小覷、不可替代的作用，對于外國文學也是一樣。在文學語言中，形象性是最基本的一個語言特征也是語言藝術應用中的基本特征。所謂語言的形象，與生動是有差別的，語言的生動可以使讀者了解作品中作者表達的內(nèi)容，而語言的形象能使文學在更高的層次上。這就涉及到一個詞匯――感知。
對比語言生動而言，形象有兩個方面的性質(zhì)。首先是其抽象性，換句話說，形象并不是真實存在的，而是人們根據(jù)自己的感知能力在思維中幻想出來的形象;第二就是表象性，無論是在讀者還是作者的頭腦中，都形成了固定的形象，從這一點上來講，形象具有表象性。這兩個性質(zhì)是形象矛盾的兩個極端，但是又符合外國文學中的語言藝術。
這實際上作者通過這里用這種語言藝術方法對自己想要表達的事物進行描繪，展現(xiàn)給讀者，成功的讓讀者在其中體會深意。說到這里不得不提到19世紀英國著名的小說家簡奧斯丁創(chuàng)作的《傲慢與偏見》，在這本書中，作者對人物的性格沒有直接的描寫，而是通過人物的對話內(nèi)容和行為等表現(xiàn)出來，詳細的動作描寫和心理描寫，把作品中每一個人物的形象都具象地出現(xiàn)在我們的眼前。
通過上面對于外國文學中語言藝術的探討與研究，我們可以得到結論：外國文學在當今各國都得到了很好的發(fā)展，并依賴人們對外國的學習熱潮發(fā)展到頂峰，之所以外國文學能夠發(fā)展到現(xiàn)在最主要的原因是文學中語言藝術的應用成功。無論在體現(xiàn)外國文學的什么形式中，語言藝術都無疑為文學增添了色彩，從這一點上而言，語言藝術承擔了外國文學的感情、思想、內(nèi)容、社會風貌等各個方面。研究外國文學中的語言藝術有利于更好地研究外國文學，對外國的歷史研究也有重要的貢獻。
參考文獻：
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論文參考影片篇七
開放大學是在原電視大學體系基礎上改建而來，屬于成人高等繼續(xù)教育范疇，辦學定位就是培養(yǎng)合格的“當班人”。上海開放大學于2010年建立之時就明確將辦學目標定位在構建為學習者提供終身學習的開放教育平臺。而如何充分體現(xiàn)開放大學的“開放性”，是專業(yè)改革的頭等大事。
行政管理在我國是一個新發(fā)展起來的專業(yè)，以政治學與管理學學科為理論基礎，為黨政機關培養(yǎng)具有現(xiàn)代政治理念與管理思想的干部人才。隨著社會的發(fā)展，企事業(yè)單位對組織內(nèi)部的現(xiàn)代化專業(yè)化管理需求增加，行政管理的內(nèi)容與層次也豐富起來：行政管理不僅包括政府公共管理，也包括企事業(yè)單位內(nèi)部管理；從層次上也可以分為高級、中級與基層三種管理。
要解決上述問題，上海開放大學行政管理專業(yè)改造及需要符合學科發(fā)展的規(guī)律，也需要從實際出發(fā)回應社會現(xiàn)實需求與學習者的實際需求。
（一）專業(yè)培養(yǎng)目標多元化
上海開放大學的行政管理專業(yè)生源構成以企業(yè)員工與社區(qū)服務人員為主體，因此上海開放大學行政管理專業(yè)培養(yǎng)適應上海區(qū)域發(fā)展與社會治理的實際需求，掌握行政管理專業(yè)基礎理論、專門知識，具有現(xiàn)代行政管理基本技能與初步能力，同時兼具較好的政治素質(zhì)、法律意識、人文素養(yǎng)，能夠在上海的.基層政府、社區(qū)、企事業(yè)單位與社會組織從事行政管理工作的應用型專門人才及具有優(yōu)良素養(yǎng)的勞動者。
（二）專業(yè)培養(yǎng)要求層次化
在專業(yè)優(yōu)化過程中，應綜合專業(yè)特征、社會需求與學習者素質(zhì)等三方面因素，將開放?？茖哟蔚男姓芾韺I(yè)培養(yǎng)要求解構為三個層次：
一是知識要求，即具有較為完整的行政管理專業(yè)知識結構與較寬的行政管理專業(yè)視野；掌握行政管理領域的基本知識與基本方法。
二是能力要求，即具有較強的解讀法律與政策的理解能力與適用法律及貫徹政策的執(zhí)行能力；具有較強的行政工作能力，具有運用代信息技術的能力，能參與到行政管理的網(wǎng)格管理中。
三是素質(zhì)要求，即具有從事行政管理事務性工作所必需的基本素質(zhì)，包括職業(yè)道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、基礎能力素質(zhì)等；具有健康的體魄，良好的心理素質(zhì)與承擔專業(yè)工作的身心條件；具有一定的奉獻精神。
（三）優(yōu)化課程體系
專業(yè)培養(yǎng)目標與培養(yǎng)要求最終要由課程體系來體現(xiàn)。上述專業(yè)改造的總體思路必須落實到專業(yè)課程體系的優(yōu)化上。在課程結構方面，根據(jù)知識、能力與素質(zhì)三個層次的培養(yǎng)要求設計；對應培養(yǎng)目標的多元化，按照公共行政（政府營銷、社會保障理論與實務）、企業(yè)行政（企業(yè)行政管理）與基層社會治理（社會組織管理、社區(qū)管理）三個方向設置專業(yè)選修課。
（四）強化實踐教學
為了強化學生的實踐能力，行政管理專業(yè)針對應用型人才的培養(yǎng)目標與行政管理崗位背景進行多元化設計，在專業(yè)課程體系優(yōu)化過程中，首先考慮到了實踐的因素，許多課程都以“方法”、“實務”、“應用”命名，教學內(nèi)容強調(diào)理論與實踐相結合；在課時分配上，專業(yè)課程安排了不低于20%的課程實踐教學，提升學生應用理論知識與方法的能力。
專業(yè)改造也不可避免地存在遺憾。一方面，在缺乏國家財政支持的情況下，開放大學不得不以市場為導向，使得行政管理專業(yè)的課程設置、教學內(nèi)容、教學要求、考核方式都隨著生源素質(zhì)的下降而改變；在課程作業(yè)與考試環(huán)節(jié)盡量采用客觀題形式，降低對學生書面表達能力的培養(yǎng)要求，甚至連畢業(yè)作業(yè)都將采用電腦模擬實踐系統(tǒng)，把大學教育導向職業(yè)崗位技能培訓的方向。另一方面，實驗室與實驗基地的缺位也造成實踐教學的局限性。盡管在教學計劃中專業(yè)課程設置了不低于20%的實踐教學學時，但是，并沒有足夠的實踐教學資源可供利用，因此，不得不將“小組討論”、“參觀認知”設為主要的實踐教學形式，對于提升學生的實踐能力幫助甚微。
參考文獻：
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摘要：本文分析了加油站對環(huán)境污染的主要途徑有油品揮發(fā)、油品泄漏和污水排放，并提出了改進作業(yè)方法、采用油氣回收系統(tǒng)、改造和更新設施設備等防控措施。
關鍵詞：加油站；污染；防控措施；
一、加油站污染環(huán)境的主要途徑。
（一）油品揮發(fā)。
加油站經(jīng)營的油品具有易揮發(fā)、易擴散、有毒性的特點。加油站排入大氣中的油蒸氣還可產(chǎn)生光化學煙霧。大氣污染的主要物質(zhì)是氮氧化合物，空氣中氮氧化合物的含量隨工業(yè)的迅猛發(fā)展和汽車數(shù)量的劇增而急劇增加，排入大氣中的油蒸氣更使空氣質(zhì)量雪上加霜。當油蒸氣（烴類物質(zhì)）遇到氮氧化合物時，在陽光中紫外線的作用下，可發(fā)生一系列的光化學反應，生成臭氧、一氧乙酰硝酸酯、高活性自由基、醛、酮和有機酸等二次污染物，一次和二次污染物的混合物就構成光化學煙霧。光化學煙霧有很強的氧化性，產(chǎn)生的有毒物質(zhì)對人體有較大危害，可誘發(fā)人體器官尤其是呼吸器官的病變。
（二）油品泄漏。
由于儲油罐和輸油管線長期與地表水、土壤直接接觸，不可避免地會出現(xiàn)腐蝕和滲漏現(xiàn)象。由于近幾年國家開展加油站專項整治，對于一些嚴重不符合規(guī)范的加油站進行了關閉，其地下油罐一般沒有運走而繼續(xù)留在地下，隨著時間的推移，這些地下油罐由于金屬材料的銹蝕出現(xiàn)不同程度的滲（泄）漏，污染了油罐周圍的土壤，甚至污染物還會滲入土壤，污染附近的地下水。如果污染源與地下取水源較近，這樣的污染事故的后果不堪設想。如在某市一起加油站泄漏污染地下水事故中，其水質(zhì)化驗指標高錳酸鹽指數(shù)為44.6mg/l，石油類項目結果高達2.8×103mg/l，遠遠大于地下水的國家標準。
（三）污水排放。
加油站的污水主要包括收發(fā)區(qū)污水、生活污水和污染雨水等。收發(fā)區(qū)污水主要來自油罐清洗水、地面沖洗水和輔助設施排水，其中油罐清洗水的污染度與油罐儲存油品的性質(zhì)、檢修周期、操作管理等密切相關。生活污水來自廁所、浴室以及洗車排水，主要污染物是懸浮物和cod。污染雨水，主要指受污染的地面雨水，來自儲油罐區(qū)和收發(fā)油設施的含油初期雨水。加油站含油污水的排放管道一般采用埋地敷設，檢修困難，長期使用后，地基下沉易造成管道接口漏水、檢查井開裂，引起雨天外漏、非雨天內(nèi)漏的惡性循環(huán)，既污染環(huán)境（土壤、地下水等），又直接加大了含油污水的處理難度。從加油站污水的形成和排放途徑可看出，它排放的污水存在著排放不連續(xù)，水量變化幅度大，變化規(guī)律性差，難以控制等特點。
二、防治加油站環(huán)境污染的措施。
（一）改進作業(yè)方法，減少油品蒸發(fā)。
首先，加油站收油時應盡量選擇在早晨或晚上溫度較低時進行，用清洗或大修后的油罐進行初次收油時，應加快初次收油的速度。其次，盡量提高油品的`罐裝率，減少儲油罐中的油氣空間。試驗數(shù)據(jù)表明，當油罐的罐裝率由95%減少至20%后，油氣排放量增加到原來的8倍，因此，平時應盡量將罐裝量保持在較高值，以降低油氣排放量。第三，應盡量在清晨或傍晚進行量油，有條件的加油站應采用密閉式量油工藝，以減少油蒸氣的排放給空氣造成污染。
（二）利用油氣回收系統(tǒng)，收集油蒸氣。
油氣回收，是通過一定的裝置將收發(fā)油過程中所產(chǎn)生的油氣進行回收，防止其排入大氣而污。
染環(huán)境的一種措施。加油站的油氣回收系統(tǒng)一般可分為獨立回收處理型和一、二級聯(lián)合型兩種。獨立回收處理型油氣回收系統(tǒng)，可直接在加油站將油氣處理，并回收為油品。該類油氣回收系統(tǒng)適用于大型加油站、獨立加油站和無一級油氣回收系統(tǒng)的加油站。一、二級聯(lián)合型油氣回收系統(tǒng)，必須與一級和二級兩套油氣回收系統(tǒng)配套使用。一般在加油站安裝二級油氣回收系統(tǒng)，在油庫或煉油廠安裝一級油氣回收系統(tǒng)，二級油氣回收系統(tǒng)的作用是將油氣收集到加油站的地下儲油罐中，并由運油槽車將油氣運到一級油氣回收系統(tǒng)統(tǒng)一處理。該類油氣回收系統(tǒng)適用于有一級油氣回收系統(tǒng)的石油公司的連鎖加油站。安裝油氣回收系統(tǒng)不儀對環(huán)境保護有利，而且也可以給加油站帶來一定的經(jīng)濟效益。據(jù)有關資料介紹，油氣回收裝置加上更換油槍等費用共7～8萬元，它的回收率為3～14kg/h（連續(xù)工作時），每年1萬t吞量的加油站每月可回收油品2000l，其投資成本一年時間就可以收回[1]。
（三）改造和更新設施設備，防止出現(xiàn)跑、冒、漏油現(xiàn)象。
《汽車加油加氣站設計與施工規(guī)范》gb50156-2002規(guī)定，對建在水源保護區(qū)內(nèi)以及建在地下建筑物上方的埋地油罐應采取防滲漏擴散的保護措施，并應設置滲漏檢測設施。目前我國一些加油站的埋地油罐不但防滲漏擴散的保護措施做得不好，并且?guī)缀鯖]有設滲漏檢測設施。因此，應積極改造加油站的儲油罐，采用混凝土罐室并對其內(nèi)壁作防滲處理，同時在罐室內(nèi)安裝帶有聲光報警的檢漏裝置。有媒體報道，江浙一帶的外資、合資加油站在這方面做得比較好，有的已采用玻璃鋼槽罐室進行防滲。
而采用“耐油、耐土壤腐蝕、導靜電的”非金屬環(huán)保地下輸油管道。為了防止地下水和土壤被污染，一些有條件的加油站應積極采取措施，主動采用一些環(huán)保的設施設備，達到保護環(huán)境的目的。
（四）有效處理污水，避免直接排放。
加油站排放的收發(fā)區(qū)污水、生活污水和污染雨水，不應直接排入排水管道，應在建筑物墻外或圍墻內(nèi)分別設水封井。水封井的水封高度不應小于0.25m，水封井應設沉泥段，沉泥段高度不應小于0.25m[2]。對那些有污染情況的地點，要采取清理整治行動。例如，對于油罐周圍污染的土壤，可以把污染了的土壤運到專門的有害廢棄物填埋場填埋，或是將其經(jīng)過一定的處理后運到一般的廢棄物填埋場填埋，然后用新土回填原處。
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論文參考影片篇九
曾有網(wǎng)站做過一個調(diào)查：假如能夠穿越，你愿意回到哪個時代?春秋戰(zhàn)國、秦皇漢武、魏晉風流……不少網(wǎng)友首選唐朝，令人郁悶。盛唐氣象，八方來賀，繡花枕頭一包草。唐太宗算是一代明君，卻也認為：“四海九州，盡為臣妾矣。”臣民沒有獨立人格，不過是“臣妾”而已;茅屋為秋風所破也就罷了，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”!去不得也，哥哥!
如果讓我選擇，我寧愿參加辛亥革命：那是一個最壞的時代：兩次鴉片戰(zhàn)爭完敗于列強，1894年竟然被小日本打得屁滾尿流，“安知蕞爾微三島，竟敢橫行大九州”!內(nèi)憂外患，國仇家恨，求變之切為30所未有;那拉氏乾綱獨斷，發(fā)動政變，仁人志士亡命天涯或喋血街頭;天地同悲，萬馬齊喑;禮儀之邦，原是人間地獄!
紀念辛亥革命百年的影片《百年情書》，又在證明那是一個最好的時代：危難時刻，一大批青年才俊挺身銳出，愛國不必忠君，為國家爭國格、為同胞爭人格，從三綱五常的古代奮起直追民主共和的現(xiàn)代文明，實乃開天辟地空前之壯舉。后人很難想象，那些受過良好教育或生于富豪之家的華夏精英，放棄遠大前程，為了一個渺?；蚣幢銓崿F(xiàn)也無法消受的夢想，不停地以卵擊石，拋灑熱血“灌溉于無窮”，喚醒國人，推翻了在中國施行了多年的帝制。
1911年4月8日，革命黨人溫生才突然刺殺廣州將軍孚琦，當局加強了戒備，預備響應廣州起義的新軍的槍機亦被收繳。黑云壓城，鷹犬密布，大有天羅地網(wǎng)之勢。為準備這次起義，同盟會精英盡出，下了最大的決心，籌巨款八方奔走，運物資殫精竭慮，國內(nèi)同志和支持革命的海外僑胞莫不張目以待。廣州起義指揮總部剩余的100多名選鋒(敢死隊)為同盟會骨干力量，明知不可而為之，皆愿死戰(zhàn)。林文表示：“余輩求殺敵耳，革命黨之血，可以灌溉于無窮，事之成敗無足深計。”專程從日本回國赴湯蹈火的林覺民坦言：“此舉若敗，死者必多，定能感動同胞。”有“炸彈大王”美譽的喻培倫更是毛發(fā)賁張：“非干不可，我一人也干!”
黃興遂按原計劃，于4月27日(農(nóng)歷三月廿九日)發(fā)難：當天下午5時30分，120余名鋒由越華路小東營5號出發(fā)，直撲兩廣總督署，與十倍之敵激戰(zhàn)至夜?？蓱z寡不敵眾，孤軍無援，55位戰(zhàn)死，31位被捕就義，共86人遇難。“未死的同志，多已間道潛逃，四方亡命”。
報人潘達微收得七十二具烈士遺骸，合葬于廣州城南沙河馬路旁的紅花崗，后改名黃花崗，史稱“黃花崗七十二烈士”。毫無勝算、偏向虎山行、再向虎山行的黃花崗起義影響巨大，“一時風聲所播，全國震動”。孫中山沉痛地說：“吾黨菁華，付之一炬。”豈止是吾黨菁華，全是中華民族最優(yōu)秀的兒女，精英中的精英啊!
余東雄，生于南洋巨富之家，15歲加入同盟會，是役拼殺在前，陣亡時年僅17歲，為最年輕的一位黃花崗烈士。林修明亦生于南洋錫礦富商之家，19任教于三堡學堂，葉劍英為其弟子?！皠τ⒂性?，修明實影響其人生之第一人也?！睆V州之役，林修明力戰(zhàn)而死，年僅25歲。若林覺民、喻培倫、林文、方聲洞等皆為獨當一面之將才，竟沖鋒陷陣，玉石俱焚，令人痛惜。
“碧血橫飛，浩氣四塞，草木為之含悲，風云因而變色。全國久蟄之心，乃大興奮，怒憤所積，如怒濤排壑，不可遏抑?！绷钟X民“定能感動同胞”的希望沒有落空：聽聞噩耗，湖北的革命黨人“憤求速進”，當即著手準備再次發(fā)難。1911年10月10日，黃花崗起義過了不到半年，便爆發(fā)了埋葬清王朝的武昌起義。國人的'自由之路，每一小步都灑滿了殉道者的鮮血。
大陸、臺灣、香港的語文課本不約而同地選用了林覺民感人至深的《與妻書》：“意映卿卿如晤----吾至愛汝!即此愛汝一念，使吾勇于就死也!”
“意映卿卿如晤”，林覺民這封給妻子及其所深愛的華夏民族的情書，開篇即令人不忍卒讀。一位懷必死之心的志士哪來的這般柔情蜜意?“吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也。”真的愛你，真的不想讓你和兒女以及同胞們在黑暗、恐懼中生存、長大;“勇于就死”者，“為天下人謀永福也”!
辛亥革命不同于歷史上的諸多農(nóng)民起義，那是一場真正的革命，為了民主共和、為了陌生人的幸福而浴血奮戰(zhàn)，英雄輩出、勢不可擋，是最值得華夏民族紀念和驕傲的年代：碧血黃花薦軒轅，天若有情天亦老。
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若不是x的夜太深，風太大，來往的路人太匆忙誰也看不清旁人的臉，我也不會選擇這樣的任由淚水從眼角滑落；若不是音樂太美，故事太傷感，我也不會強壓著近乎哽咽的聲音給遠在南國的母親忽然打去電話。我只是說“媽媽，很久沒和你說話了，問候下”，我沒能說我是看了一部叫《歲月神偷》的電影被觸動了心中那根敏感的神經(jīng)而想念她和父親。
如刀的歲月，注定要在每個人的臉上刻上印痕的，有時甚至會在心頭留下無法治愈的創(chuàng)傷，悲歡離合本來就是人生的內(nèi)容，誰也躲不了。櫛風沐雨之后，一片狼藉之中掩藏的有時是淡定和從容，這樣的人生不夠精彩但卻是大多數(shù)人能夠擁有的真實。《歲月神偷》把普通人的故事娓娓道來，如清洌的泉水淌過我們的心頭，悲傷、快樂、無奈和希望都在其中。
我已經(jīng)不想再用“有情懷”來形容這樣一部制作認真充滿對往昔時光眷戀的電影了，反正郁悶是情懷，孤獨是情懷，懷戀也是情懷。那么泛黃的鏡頭、悠揚動情的音樂，20世紀60年代x平民生活的街區(qū)奔跑追逐打鬧孩童的笑聲亦是一種情懷，只是“情懷”這個詞說多了，真的顯得太過俗套也無意中顯露出自己語言的貧瘠。
舊x的風情，配以同樣懷舊的音樂，竟給人一種恍如隔世的感覺，如癡如夢般迷失在光影交錯之間。影片給人最大的安慰便是它不矯情，沒有嘩眾取寵的露骨的商業(yè)氣味，只是講述那個特定時代的普通人的故事，姿態(tài)很低，立意卻很高，平凡之中擁有著動人的力量。電影講述的是x，盡管當時的社會特征和內(nèi)地不盡相同，但是普通人的生活本質(zhì)卻是一樣的，都是柴米油鹽醬醋茶，能觸動很多人的情懷。雖然這部精雕細琢的電影在劇情依然還稍微有些俗套，窮二代男與富二代女的愛情，患上絕癥結尾勢必死亡的男主角，生活艱苦卻又樂觀面對現(xiàn)實的小老百姓，無時不在烘托凄美氣氛的悅耳音樂，哪個也不能免俗，但這并不妨礙看電影的俗人們被打動。愛情與親情，平凡又殘酷的現(xiàn)實生活中的酸甜苦辣，這樣的元素只要組合得當放在任何時代都是最能打動人心的，看看那些充斥著熒屏和銀幕的電影電視哪一個又逃得開這些俗套，哪怕連唐僧、孫悟空也要與人與妖轟轟烈烈的談起情愛來。而作為導演羅啟銳與編劇張婉婷這對金牌組合最讓人稱贊的就是他們將x六十年代人們的拼搏精神帶入到故事中，生活苦不堪言，但是像羅太所說“做人，總要信，總要信”，像葉倩文與杜德偉所唱“信世間始終全美”。
《歲月神偷》的巧妙之處是于平凡之間見真情，于歡樂之中掩憂傷。影片的前半段集中展示了外埠到港的小人物家庭鄰里之間平常但不無快樂的生活，在家常里短之中處處透著生活的睿智和幽默，給觀者平添了不少樂趣。而一場突如其來的臺風成了影片快樂和憂傷兩種基調(diào)的分水嶺，也預示著生活的風雨逐漸襲來，果不其然，愛人遠走他國，長子身患絕癥，丈夫積勞而終，而幼子也在這歲月的砥礪中漸漸長大。所謂“一半是‘難’一半是‘佳’”的生活對每個人都一樣，誰都必須經(jīng)歷，從來沒有人能一生快樂，也沒有人苦難一世，總有些東西失去，總有些東西回來。
對于經(jīng)歷了的磨礪的人，生活之中從來就是“難佳珍惜時間的名人名言”相伴悲欣交集的。特別是對于下層小人物而言，要求從來不會高，只求一室安身，贏得妻賢子孝家庭和睦便是最大的欣慰。但是這樣的最平常的要求也不是人人都能被滿足的，只因歲月無情，人生難料，悲歡離合和酸甜苦辣本來就是人人需要面對的?；钪鴱膩矶疾皇且患唵蔚氖虑?，往小了說得讓自己不忍饑挨餓，往大了說得養(yǎng)家活口，在物質(zhì)豐富但生活壓力卻增加的今天，每個人都需要打拼，只為了一個溫暖的家和一個有希望的未來，以逝去的歲月?lián)Q取一種經(jīng)歷和感受成了人生的全部。有些東西我們還不曾體會到，但是有些東西已經(jīng)近在眼前，還有些東西卻已經(jīng)深深地刻在心里，被偷走的是歲月，但偷不走的卻是這些記憶，當然還有希望。
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今天，老師帶領我們?nèi)嗤瑢W去看電影，片名叫《x大屠殺》，看完后，我的心里久久不能平靜。
濃烈的尸臭與血腥迷漫了x城，黑暗與死亡籠罩著驚慌失措的人們。難民們不知所措的狂奔逃命，哭喊聲，驚叫聲，和那一雙雙失神的眼睛，飽受摧殘的憔悴的面容，更給這城市増?zhí)砹藥追挚只?。此刻，明朝的墻，清朝的廟，還有那五千年的繁榮與輝煌，都在這混濁不清的分不清天和地的世界中晃動，消失。只有那血紅的太陽旗在污濁的空氣中耀武揚威的飄舞。令人觸目驚心的殺戮在街頭巷尾進行著。我身臨其境般地目睹這場殘無人道的大屠殺，心幾乎走向崩裂的邊緣，心中熱血沸騰，掀起陣陣的憤怒。那是一場中華民族遭受的浩劫。30萬呀！尸積如山，血流成河。若大的x城被死亡的陰云重重籠罩。遭受洗劫的又豈止是一個x?日本侵略者的獸蹄踐踏著東北三省，華北平原，甚至大半個中國。這真是中國的恥辱！一個曾經(jīng)拔萃與世界民族之林的泱泱大國，居然遭到小小日本的百般蹂躪！為什么?原因只有一個：落后就要挨打！日本人曾狂妄地認為屠殺可以征服一切，但中華民族的血能夠白流嗎?華夏大地掀起了革命狂潮！在那短短的8年中，中華兒女獻出了無數(shù)不屈的靈魂和鋼強的軀體，拯救著這古老的民族。
半個世紀彈指一揮間，日本侵略者早以被英勇的中國人趕出了神州大地，今天，我們不可能向日本發(fā)動一場報復性的戰(zhàn)爭。我們現(xiàn)在只能做的就是從國力上超過日本，趕上世界。這樣，才能告慰那殘遭劫難的30萬英靈。
但令人心痛的是，在某些方面與西方及日本比較，我們還多有不及！當年落后就要挨打，如今落后就必遭淘汰。這不得不令我們深思。我們應該吸取教訓，為歷史譜寫新的輝煌，像我們的祖輩那樣，把青春和生命融入這場風起云涌，翻天覆地的改革之中！
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《奇跡男孩》則是不用太傷腦筋，安心被灌暖心雞湯，盡情扭開情緒的水龍頭就是。對在豆瓣看到影迷寫的一句“能讓觀眾在電影開篇不到10分鐘就哭出來，就很已經(jīng)厲害了”十分同感，而多人角度敘事，讓人覺得雞湯更淡淡回甘、易于入口。
自己也是獨生子女的關系，對維婭一時脫口而出的“我也是獨生子女”，到后來跟男友、好友和弟弟、母親說出了一直隱忍的心聲，有種特別的共鳴感。說有點兒“雙重人格”，也許有些言重，但我覺得，并無選擇地就成為了中國歷史上唯一一代獨生子女來說，在因為沒有而特別想有個哥哥姐姐或弟弟妹妹的一念渴望中，在得知同輩朋友跟兄弟姐妹如何愛恨相處的一念慶幸中，在數(shù)不清的自言自語時光中，我是我，也是我自己的哥哥姐姐、我自己的弟弟妹妹，這種一人分飾多角的多重身份或多重思維，正應了校長那句“每件事/每個人都有兩面性”。
前面提到的《太空救援》《尼斯：瘋狂的心》恰巧都是真實故事改編，會讓觀者對真實世界還有這樣的人而肅然起敬；后面兩部《迷陣兇案》是原創(chuàng)劇本，《奇跡男孩》是小說改編，則會讓觀者深深慶幸這都是情節(jié)純屬虛構，要是發(fā)生在真實世界中實在是太艱難了?，F(xiàn)代先進社會的霸凌，已不僅僅是我們從前熟知的拳頭揍打，還有網(wǎng)路的漫罵，動不動的人肉搜索，不動手也不動口的冷眼；也不僅僅來自于那些陌生的惡人、壞人，還有可能來自于我們的親人、友朋、長輩、同齡人、低齡人；我們不僅僅可能成為受者也隨時可能是施者……而在這進化中，那句曾被多少代人口口相傳，也曾被我們自己聲聲念叨的，“老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼”，念了幾千年仍未成夢成真。
看完的兩部電影后還發(fā)現(xiàn)兩個巧合的地方，《迷鎮(zhèn)兇案》的主角小男生尼基的飾演者諾亞·尤佩noahjupe，在《奇跡男孩》里飾演了主角小男生的好朋友杰克·威爾是；《迷鎮(zhèn)兇案》故事發(fā)生于20世紀50年代的僻靜小鎮(zhèn)，《奇跡男孩》姐姐演出的話劇名叫《我們的小鎮(zhèn)》（美國劇作家桑頓·懷爾德作品，講述著日常生活中周而復始的小事，用平常的點滴展現(xiàn)了生活中存在的威嚴與平凡。希望通過這部戲讓人們體會到，在任何年代、地域瑣碎和平凡貫穿于每個人出生、成長、戀愛、婚姻和死亡的過程中。然而只有在活著的時候真正認識到此時此刻生活的價值，生活才是有意義的。）從某個角度來說，社區(qū)、學校都是由巧合相遇的家庭而組成的特殊區(qū)域，但從另一面來講，也可以看成如此多的家庭做出的選擇的必然結果。正如《我想吃掉你的胰臟》的對白：“我們不是偶然相遇，也不是順勢，我們都是靠自己的選擇才走到這一步的，也不是命運的安排，而是你做的選擇和我做的的選擇，讓我們遇見了彼此，我們是靠自己的意愿相遇的”。遇見一部電影，在電影里遇見似曾相似的自己，想想也是我們做出無數(shù)選擇后的一個必然的結果。
好看的電影，好的故事固然重要，更重要的還是讓屏幕下的人看到屏幕上的人的內(nèi)心戲，讓我們看到“每個人心里都有不為人知的掙扎”，由別人的掙扎共振出自己的扎掙，即使大多數(shù)情況下，掙扎會隨戲的落幕一切恢復如常，但少數(shù)情況下，掙扎也許會像無意栽種的種子，哪一天不覺間長出新芽。
從倒吸一口冷死充滿惡的氣場中跳轉到催淚虐心充滿愛的氣場，其實不存在一扇門能像防火門那樣把火星燃起的大火擋在外頭，無論是沉默的、吆喝的、出格行動的、冷眼旁觀的，每個人都無法把善惡簡單地置身事外。希望被善待是內(nèi)心的選擇，善待別人則是內(nèi)心和行為的選擇。正如《奇跡男孩》中老師的每日箴言：“當你必須在正確與善良之間做選擇時，請選擇善良”。
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論文參考影片篇十三
阿婆生在清朝，早年間從廣東南海攜二子來x，在深水埗（同埠）的一條偏僻小巷住下來，老大在巷口理髮，老二則在巷尾做鞋，本以為兩兄弟一管頭一管腳，日子肯定會越過越好，卻不想，當時社會動盪苛捐雜稅，手藝人累死累活也僅能糊口而已。故事講的是鞋匠老二家的故事。
裡面講了很多生活哲理，據(jù)說是根據(jù)導演羅啟悅自傳文集改編而來的。
鞋字半邊難：羅爸爸在鬱悶時就會說這句話，羅媽媽總是及時的反駁說，半邊難還有半邊佳，一步難一步佳，難一步佳一步。也是底層星斗小民的無奈之語。
做人，就要信：羅媽媽經(jīng)常說的，大意是只要活著就得有信心。
做人，緊要的是保住個頂，有這棵樹老大可以借蔭了：羅爸爸在大兒子墓旁栽下一棵花樹時說的。為了在半山腰拔這棵樹，羅爸爸勒破了手掌心。還有颱風來的時候，羅爸爸羅媽媽在閣樓上雙手緊緊扯住鐵皮房頂，也是怕房頂一旦被掀掉，一家人將風餐露宿。
填滿苦海，就能和親人重逢：羅奶奶說的，羅進二在阿哥死後終於相信了，於是把自己從各個地方偷來的英國國旗、夜光杯、廟裡的孫悟空塑像和最愛的魚缸都投進了大海。細佬的偷東西應該是暗含影片的中文標題的“偷”吧。
電影原聲音樂頗不錯，主奏樂器是卡爾特風笛，悠揚而淒美，偶爾出現(xiàn)的大提琴也充滿了歲月的滄桑，還有無處不在的尼龍線吉他分解及solo。兩首英文老歌《iwannabefree》（猴子樂隊演唱）和《pussy-willowscat-tails》（詞曲演唱：gordonlightfoot），尤以後者為佳。羅進一得扮演者李治廷之前是個歌手，唱功也相當了得，《歲月輕狂》（盧冠廷作曲，羅啟銳作詞）唱的煽情的狠。
唯一不足的是電影的中文名《歲月神偷》，開篇時解釋為：在幻變的生命裡，歲月，是最大的小偷。竊以為如此詮釋這部片子稍顯牽強，倒是英文名《echoesoftherainbow》，彩虹的回聲或霓虹比較恰當，因為電影裡幾次解釋這種罕見的天文現(xiàn)象，查了百度術語叫霓虹，“虹”的顏色排列是赤橙黃綠青藍紫，而“霓”的顏色排列恰恰相反，“霓”和“虹”同時出現(xiàn)在雨後的天空應該是相當美妙的視覺。
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論文參考影片篇十四
宗族是維系社會結構的紐帶，是穩(wěn)定社會的因素。
考慮到整個社會歷史的變化，著眼于宗族本身歷史的進程，才能將宗族發(fā)展的歷史分期，從而更準確地研究宗族的歷史發(fā)展軌跡及其發(fā)展規(guī)律。
宗法（宗法性）制度及其觀念，與等級制度及其觀念，是貫穿全部中國歷史的兩大制度及觀念，體現(xiàn)宗法（宗法性）制度與觀念的宗族，無疑是中國歷史的及其重要部分。
應該說，宗族是歷史上存在時間最長、流布最廣泛的社會組織，擁有的民眾之廣泛為其他任何社會群體所不能比擬，宗族關系是人們最主要的社會關系，它作為民眾自己的組織，在其內(nèi)部實行自我管理、自我教育，難能可貴地具有某種“自治”性質(zhì)。
本文將從宗族的界定、宗族的歷史發(fā)展軌跡以及宗族發(fā)展的規(guī)律三方面淺談宗族的發(fā)展。
一、宗族的界定。
什么叫做“宗族”？最早為宗族下定義的是《爾雅·釋親》：“父之黨曰宗族”，所謂“父之黨”之“父”也即是指父系的，同時也應該理解為有明確父系祖先的，亦即是說它是一種父系的較大型的親屬組織。
東漢鄭玄對“黨”做了注釋：“黨，五百家”，意指是由家聚合而成的大規(guī)模的集團。
關于“宗”，許慎《說文解字》解釋說：“宗：尊祖廟也?！币簿褪钦f，宗法的“宗”的本義是宗廟，這說明宗法制的紐帶是血緣。
東漢班固《白虎通·宗族》中說到：“宗，尊者尊也"，說明宗法制的形成有利于凝聚宗族。
關于“族”，《說文解字》解釋說：“族：矢鋒也，束之族族也?！薄栋谆⑼ā分姓f到：“族者，湊也，聚也”“上湊高祖，下湊玄孫”，這說明宗族是聚合的共同體，這個共同體是由高祖到玄孫不同輩分的各代人分別組成的。
綜合以上觀點，我們認為：宗族是由宗界定出來的證明父系繼承關系的群體，它可以是缺乏實際社會功能的人群范疇，也可能是帶有各種不同功能作用彼此互動的社會群體，既是內(nèi)部關系比較清楚的宗族，也是內(nèi)部關系松懈的同姓繼嗣群體。
二、宗族的歷史發(fā)展軌跡。
宗族由于內(nèi)部矛盾運動及其受相關事物的影響，處于不斷變化的狀態(tài)。
從殷周到現(xiàn)代，宗族經(jīng)歷了四個階段的變化，分別是先秦、秦到唐、宋元明清以及近現(xiàn)代時期。
下面將簡單分析宗族在各個時期的發(fā)展狀況。
（一）世族世官的宗族制的盛衰（先秦）。
宗族的發(fā)展首先要追溯到先秦時期，其特征是宗族制與貴族制及政治制度相結合。
早在原始社會末期，就逐漸形成了父系宗族組織，進入階級社會以后它即處在世族制與分封制的政治制度下緩慢而不斷地演變和發(fā)展。
“先秦時期就存在世族制，就存在世代仕事為官，世襲官爵的家族，這就是人們常說的世卿世祿或世官世祿?！毕纳虝r期便有區(qū)分直旁系的繼承制度、嫡庶制度、宗廟制度和祭祖制度。
商代的宗族雖說仍是一種血緣組織，但與原始社會時期的氏族組織相比較，已有本質(zhì)的區(qū)別，宗族內(nèi)部不是平等的關系，而是有明確的等級劃分和地位差別。
受商代宗族的巨大影響，西周形成了嚴格的宗法制度，它的特點是“宗子之法”，即注重嫡長子繼承和大小宗的差異，核心是維護宗子特別是大宗的權威。
春秋戰(zhàn)國時期，伴隨著世族制的瓦解，宗族衰微了。
宗族的衰微不等于宗族瓦解，宗族依然存在，宗族的一些制度和原則也依然存在。
（二）士族宗族制的興衰（秦—隋唐時期）。
秦唐間宗族與先秦不同，一是民間宗族在皇族以外發(fā)展了，宗族組織較前普遍，但仍以官僚家族為多，是宗族制度民間化的第一個階段。
二是君統(tǒng)與宗統(tǒng)分離，君權與族權關系演進到第二個階段。
三是修譜活動大發(fā)展，成為官修譜牒的黃金時代。
六國遺留的豪強，到兩漢與官僚結合，發(fā)展成為世家豪強，所謂“世吏二千石”家族，也可以說是世族。
魏晉實行九品中正制，使世族進一步與官僚結合，正式成為士族。
兩晉南北朝又從世代為官的家族和北方少數(shù)民族中產(chǎn)生一批新士族。
北魏實行定族姓的政策，鞏固了士族的地位。
由于寒族勢力的上升，并經(jīng)過隋末戰(zhàn)爭的打擊，到隋唐士族勢力衰落，地主制經(jīng)濟的發(fā)展與唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭的結果，使士族作為一個等級退出歷史舞臺。
（三）科舉制下祠堂族長宗族制的成長（宋元明清時期）。
唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭及五代的戰(zhàn)亂，給予門閥士族以毀滅性的打擊，戰(zhàn)亂也導致人們大批地背井離鄉(xiāng)，遷徙他方，原有的血緣與地緣結合的社會結構被破壞了，隨著經(jīng)濟上標志土地進一步私有化的租佃制和政治上科舉制的鞏固，給予宗族社會的變遷以深刻的影響。
加強宗族的血緣凝聚力、防止組人的貧富分化以及確保士大夫家庭長享富貴，成為重建宗族制度要解決的基本問題。
這一時期宗族制的特征是：宗族通過祭祖及建立祠堂、選族長、修族譜、設族田、建族學使之組織化。
體現(xiàn)了民間社會組織的普及化與自治化。
這時宗族組織與國家政權分離，體現(xiàn)出民眾化的特點，但二者之間又有著很強的互動關系。
（四）宗族的變異（近現(xiàn)代時期）。
近代、現(xiàn)代的宗族有的保留傳統(tǒng)因素，基本上與明清時代一樣，它們沒能反映變化了的宗族時代特點，而有些宗族則與從前的宗族有了重大區(qū)別，表現(xiàn)在：組織原則和形式：近代西方議會制觀念在中國傳播之后，一些宗族召開宗族會議，決定宗族大事，以此削弱族長權力。
血緣原則受到一定破壞：宗親會吸收成員，以同姓為原則，甚而異姓聯(lián)宗，合數(shù)姓為一組織，不再像過去嚴格執(zhí)行排斥同姓不宗的同宗法則。
宗族功能發(fā)生變化：在近代，宗族規(guī)約中有反對吸食、販賣鴉x的條文，表現(xiàn)出愛國主義精神;在海外的宗親組織，許多參加反滿運動，成為反對清朝的社團。
在現(xiàn)代，有些宗親會宣揚保持中華文化傳統(tǒng)，可知宗族政治功能隨時代的變化而變化。
三、宗族發(fā)展的規(guī)律。
縱觀宗族歷史發(fā)展的各個階段，有四個特點特別值得注意：一是宗族制度的演變，總的趨勢是逐漸削弱，有時削弱得很嚴重，但不妨礙它在某些方面的復蘇發(fā)展。
二是民眾化的發(fā)展，即由貴族為基本成員的群體，發(fā)展到以平民為主體的組織，由社會上層人物為管理人，逐步演變?yōu)槭咳撕推矫裾莆盏慕M織。
民眾化，使其自身得到發(fā)展，成為經(jīng)久不衰的社團。
三是宗族功能的變化，其政治功能在古代是宗族基本功能，這種功能一直保存到近現(xiàn)代，但其作用不斷下降。
四是宗族的宗法性質(zhì)由強變?nèi)?，先秦的宗族?nèi)部具有嚴格的等級性，大宗統(tǒng)治小宗，族人人身依附性強烈。
宗族的宗法性質(zhì)，變成帶有一定的宗法性，在向民主性轉變，而到近代族會出現(xiàn)，完成這種過渡。
四、結語。
在我國現(xiàn)實生活中，存在著宗族活動，聯(lián)宗續(xù)譜有一定普遍性。
對于宗族活動存在的現(xiàn)實，有一個如何認識、如何對待的問題。
對宗族進行研究有三個實用價值：一，尋找現(xiàn)在宗族活動與歷史上宗法活動的聯(lián)系、異同，以便明了宗族活動的特點。
二，為海外華人尋根問祖提供便利，有利于改革開放政策的實踐。
三，發(fā)揚宗族文化的精華，建設新時代的家庭文明。
所以，宗族的研究對現(xiàn)代社會的發(fā)展有很大的作用。
通過對宗族的歷史發(fā)展過程和發(fā)展規(guī)律的探討，有助于我們更加全面的認識宗族。
【參考文獻】。
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[7]馮爾康?！吨袊鐣犯耪摗罚叩冉逃霭嫔?，2004，246頁。
論文參考影片篇十五
1931年9月18日是中華民族的國恥日，看了一部愛國題材的電影，名為《為了勝利》。說實話這是我第一次看這種完整敘述中國抗日戰(zhàn)爭歷史的紀錄片，感觸頗深！
我們絕不能忘記這一天，絕不能忘記當年國土淪陷的慘痛歷史，絕不能忘記國家落后分裂和對侵略者妥協(xié)退讓的沉痛教訓。在那段血與火的歲月中，中華民族覺醒了。從那時起開始的抗日戰(zhàn)爭，鮮明地展示了中國人民的民族自尊品格、民族團結意識、民族英雄氣概、民族自強信念、民族創(chuàng)造精神和民族奉獻精神。正是這種以愛國主義為核心的偉大民族精神，始終鼓舞著中國人民誓死抗爭，直至奪取抗戰(zhàn)的輝煌勝利，并為世界反法西斯戰(zhàn)爭做出了不可磨滅的歷史貢獻。歷史證明中華民族一定會勝利，正義一定會勝利。
以前我們認為只要我們自己明白這段歷史就行了，從現(xiàn)在的情況看不是這樣。日本政府的種種錯誤行為，從歷史教科書到參拜靖國神社。這一切讓我們明白不僅僅我們自己要了解和明白這段歷史，同時要讓全世界的人們都了解這段歷史，都明白這段歷史。讓共同反對戰(zhàn)爭，反對日本的歪曲歷史的行為成為全球人們共同的行為。不能讓日本的錯誤行為蒙蔽了其它國家愛好和平的人們，不能讓日本的錯誤聲音掩蓋正義的聲音。
77年過去了，中華民族遭受侵略、壓迫、奴役的命運一去不復返。今日的中國經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定、人民x，改革開放和現(xiàn)代化建設各項事業(yè)都取得了舉世矚目的巨大成就。同時也要清醒地看到，世界依然很不太平，我們既面臨發(fā)展的難得歷史機遇，也面臨許多新問題、新矛盾和新挑戰(zhàn)，全體中華兒女始終要居安思危、自強不息。
讓所有中華兒女的力量擰成一股繩吧，中華民族從此是戰(zhàn)無不勝的！
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