心得體會(huì)可以幫助我們更好地總結(jié)和提煉知識(shí)，形成自己的思維模式。在寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，要注意語(yǔ)氣的平和和客觀，避免情緒化或過(guò)于主觀。以下是小編為大家搜集的心得體會(huì)范例，供大家參考。希望大家能夠通過(guò)閱讀這些范例，對(duì)心得體會(huì)的寫(xiě)作有更深入的了解，并能夠在實(shí)踐中去嘗試和應(yīng)用這些技巧，寫(xiě)出更好的心得體會(huì)作品。記住，心得體會(huì)是我們提高自己的重要途徑之一，希望大家都能夠在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、反思成長(zhǎng)的過(guò)程中不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇一
前前后后持續(xù)了快一年的時(shí)間，終于把它看完了，隨著讀書(shū)工具的進(jìn)步，慢慢喜歡上了聽(tīng)書(shū)，嗯，比起，收集的信息并不比少，但是需要更用心，用腦。
真是一本神奇的書(shū)，在不知不覺(jué)間竟然從最遠(yuǎn)古的農(nóng)業(yè)革命，到工業(yè)發(fā)展，再到當(dāng)今的科學(xué)革命，信息時(shí)代，從古巴比倫到英法美的崛起，甚至還穿插了中國(guó)歷史的進(jìn)步，嗯，可能是我讀書(shū)不夠，腦容量?jī)?chǔ)存不夠，所以在我看來(lái)，稱(chēng)“曠世奇書(shū)”也不為過(guò)。一本完結(jié)，除了感慨赫拉利的眼界與才華，也發(fā)現(xiàn)為啥自己的學(xué)習(xí)沒(méi)有像他一樣高效率，因?yàn)樽约阂恢碧幱诿と嗣蟮臓顟B(tài)，不能從整體出發(fā)，沒(méi)有把各個(gè)學(xué)科之間好好聯(lián)系，老是顧此失彼，大意失荊州。
我常常在想，是不是某個(gè)非常普通的下午，其實(shí)發(fā)生了會(huì)決定你未來(lái)一生走向的事情，而你渾然不覺(jué)。對(duì)生活，對(duì)歷史，我們向來(lái)只有后見(jiàn)之明。
人類(lèi)簡(jiǎn)史里講歷史的鐵則就是事后看來(lái)無(wú)可避免的事情，在當(dāng)時(shí)看來(lái)總是毫不明顯：“對(duì)某個(gè)時(shí)代的了解越透徹，反而就越難解釋為什么發(fā)生了這個(gè)事件而不是那個(gè)事件。但如果對(duì)某個(gè)時(shí)期只是一知半解，就很容易受到結(jié)果影響，只看到最后成真的可能性。事實(shí)上，真正只知道當(dāng)時(shí)情況的人（也就是活在當(dāng)時(shí)的人），正是最看不出歷史走向的人。
時(shí)間將在你身上鋪陳開(kāi)來(lái)，時(shí)間向前，人也向前，你若回頭去看，第一行就寫(xiě)好了歸路。
共勉。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇二
第一段：引入人類(lèi)情緒的重要性和復(fù)雜性（200字）
人類(lèi)情緒是人類(lèi)心理和行為的重要組成部分，同時(shí)也是我們與世界交互和適應(yīng)的重要指引。通過(guò)情緒，我們能夠感受到快樂(lè)、悲傷、憤怒、恐懼等復(fù)雜的情感體驗(yàn)。然而，情緒并非簡(jiǎn)單地由外部刺激引起，而是通過(guò)多種因素綜合作用而形成的。人類(lèi)情緒的發(fā)展和變化歷史悠久，深受生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)文化等多重因素的影響。
第二段：探討人類(lèi)情緒的生物學(xué)基礎(chǔ)（250字）
人類(lèi)情緒的生物學(xué)基礎(chǔ)可以追溯到祖先時(shí)代，當(dāng)時(shí)情緒主要是為了生存而存在的。在面臨危險(xiǎn)或威脅時(shí)，人們會(huì)產(chǎn)生恐懼和憤怒等消極情緒，以保護(hù)自己的安全。進(jìn)化的過(guò)程中，人類(lèi)的大腦逐漸發(fā)展出處理情緒的機(jī)制，如扁桃體和杏仁核等結(jié)構(gòu)的功能發(fā)生變化，使得情緒的表達(dá)和調(diào)節(jié)更加精細(xì)。
然而，情緒不僅僅是生存的反應(yīng)，同時(shí)也與獎(jiǎng)勵(lì)相關(guān)。科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們經(jīng)歷愉悅的事情時(shí)，大腦會(huì)釋放多巴胺等神經(jīng)遞質(zhì)，這會(huì)使我們感到快樂(lè)和滿足。人類(lèi)情緒的生物學(xué)基礎(chǔ)不僅僅是一種適應(yīng)性反應(yīng)機(jī)制，還是我們對(duì)世界的感知和評(píng)估的重要依據(jù)。
第三段：探討人類(lèi)情緒的心理學(xué)影響（250字）
人類(lèi)情緒的形成受到心理學(xué)因素的影響，包括個(gè)體的心理結(jié)構(gòu)、思維方式和認(rèn)知過(guò)程。不同人在同一刺激下會(huì)產(chǎn)生不同的情緒反應(yīng)，這是因?yàn)槊總€(gè)人的心理構(gòu)成各不相同。例如，一個(gè)人可能因?yàn)閷?duì)歌曲的選曲和歌詞產(chǎn)生憂傷的情緒，而另一個(gè)人則感到快樂(lè)和愉悅，這與他們的個(gè)人背景和經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。
同時(shí)，人類(lèi)的情緒也受到認(rèn)知過(guò)程的影響。人們對(duì)情緒的解讀和評(píng)價(jià)會(huì)影響到情緒的表達(dá)和體驗(yàn)。例如，一個(gè)人可能會(huì)因?yàn)檫^(guò)度解讀他人的表情而產(chǎn)生焦慮，而另一個(gè)人則能夠更好地掌握自己的情緒。心理學(xué)對(duì)人類(lèi)情緒的研究提供了深刻的認(rèn)知，幫助我們理解情緒的形成和調(diào)節(jié)。
第四段：探討人類(lèi)情緒的社會(huì)文化影響（250字）
人類(lèi)情緒也受到社會(huì)文化因素的影響。不同的文化背景和社會(huì)環(huán)境會(huì)對(duì)情緒產(chǎn)生重要的影響。不同文化中對(duì)情緒的態(tài)度、情緒表達(dá)的方式和情緒調(diào)節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)各不相同。例如，一些文化鼓勵(lì)人們表達(dá)情感，而另一些文化則更加重視情緒的控制和內(nèi)化。
社會(huì)環(huán)境中的規(guī)范和價(jià)值觀也會(huì)影響到人類(lèi)情緒的形成和表達(dá)。例如，一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)環(huán)境可能導(dǎo)致人們常常感到焦慮和緊張，而一個(gè)關(guān)注平衡和個(gè)體幸福的社會(huì)則可能更有利于人們產(chǎn)生積極的情緒。
第五段：總結(jié)人類(lèi)情緒的復(fù)雜性和重要性（250字）
人類(lèi)情緒的歷史可以追溯到人類(lèi)的原始社會(huì)，隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，情緒的意義和作用也逐漸演變。人類(lèi)情緒不僅僅是一種簡(jiǎn)單的生理反應(yīng)，還是我們與世界交流和適應(yīng)的重要指標(biāo)。生物學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)文化等多重因素綜合作用，形成了我們復(fù)雜的情緒體系。
了解和理解人類(lèi)情緒的形成和調(diào)節(jié)機(jī)制對(duì)我們的個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展都具有重要的意義。只有在認(rèn)識(shí)到情緒的復(fù)雜性和多樣性的基礎(chǔ)上，我們才能更好地調(diào)節(jié)和表達(dá)情緒，建立健康、積極的人際關(guān)系。通過(guò)對(duì)人類(lèi)情緒簡(jiǎn)史的探討，我們能夠更好地認(rèn)識(shí)自己和他人，提升我們的情商和生活質(zhì)量。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇三
此書(shū)果然不負(fù)盛名！
你若以為這是本啟發(fā)人類(lèi)的科幻書(shū)，其實(shí)也很好，作者真的不但能說(shuō)出來(lái)人類(lèi)從哪里來(lái)，更是思考了人類(lèi)何去何從！
這是一本不可多得、思考本質(zhì)的書(shū)，相信會(huì)對(duì)你有啟發(fā)！感謝作者的存在，這是個(gè)大大大大神！
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇四
這是一本很好的書(shū)，書(shū)名很牛叉，內(nèi)容也很牛叉，簡(jiǎn)直裝叉必備！
書(shū)中內(nèi)容時(shí)間跨度之大，完全與書(shū)名相匹配。讀完基本可以對(duì)人類(lèi)從過(guò)去到未來(lái)的發(fā)展進(jìn)化有一個(gè)簡(jiǎn)單了解，對(duì)于一個(gè)知識(shí)儲(chǔ)備不足的人來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直可以是科普寶典。
但由于書(shū)中介紹內(nèi)容時(shí)間跨度大，所以即使在重要節(jié)點(diǎn)處內(nèi)容也不十分詳盡。不過(guò)這并不重要，因?yàn)槭忻嫔嫌泻芏嘣斀鈺?shū)籍可供鉆研。
下面介紹本書(shū)讀后感。
第一，很慶幸在讀這本書(shū)之前讀了《殺戮與文化》并且不小心看過(guò)《神的歷史》，因?yàn)闀?shū)中對(duì)這兩方面的描寫(xiě)并不多，但是這兩方面卻在推動(dòng)歷史。人類(lèi)的發(fā)展時(shí)刻伴隨著殺戮，從人類(lèi)還是直立人甚至更久以前，殺戮就是活下去唯一的辦法。而宗教，是凝聚一群人最有效的`方式，這種方式甚至出現(xiàn)在部落、國(guó)家、民族、金錢(qián)等一系列概念之前。
第二，由于書(shū)中內(nèi)容時(shí)間跨度更長(zhǎng)，所以讀這本書(shū)有一種站在上帝的視角旁觀人類(lèi)的趕腳。會(huì)更容易跳出人的身份來(lái)思考人，這很重要。因?yàn)榕杂^的時(shí)候?qū)?yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的認(rèn)知會(huì)更少有主觀偏見(jiàn)。
第三，著眼于個(gè)體的時(shí)候，會(huì)把人與人之間的事放的更大，而著眼于歷史卻能清晰的看到個(gè)體。這對(duì)思考特別有好處。
第四，書(shū)中雖然對(duì)人類(lèi)過(guò)往描述的更多，但因?yàn)橹黧w始終都還是人，所以，今天的很多情況在歷史中都可以找到答案與根源。
第五，讀過(guò)本書(shū)后發(fā)散了好多，譬如自由、快樂(lè)，還有其他。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇五
以橫跨神學(xué)宗教，歷史學(xué)，生物學(xué)，地質(zhì)學(xué)，邏輯學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多學(xué)科的全新觀點(diǎn)闡述人類(lèi)的起源與發(fā)展。并同時(shí)探討了人類(lèi)發(fā)展的動(dòng)力。
但也提出了一種與世界主流價(jià)值觀格格不入的總結(jié)——人類(lèi)的辛苦程度其實(shí)一直沒(méi)有下降，每一次生產(chǎn)革命，雖然生產(chǎn)力提升，但是人卻變得更加辛苦。
第二部分
第三部分
總結(jié)
這部書(shū)受到了不知道多少學(xué)術(shù)權(quán)威的嚴(yán)厲批評(píng)。因?yàn)樽髡呓o出的觀點(diǎn)太不符合業(yè)界權(quán)威，太不符合人類(lèi)對(duì)世界的主觀認(rèn)識(shí)以及長(zhǎng)久以來(lái)人們被灌輸?shù)膬r(jià)值觀。不過(guò)正因?yàn)槿绱?，這才是真正開(kāi)闊眼界的奇書(shū)啊。
這本書(shū)的觀點(diǎn)不可全信，我們讀的時(shí)候要有自己的獨(dú)立思考，但是也提醒我們對(duì)于世界要有一種多方面的視角去理解，對(duì)于人類(lèi)面臨的問(wèn)題也要有更深的危機(jī)意識(shí)。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇六
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是一部講述人類(lèi)歷史的推進(jìn)以及人類(lèi)自身發(fā)展的社會(huì)學(xué)著作。下面是本站小編精心整理的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》
心得體會(huì)
，供大家學(xué)習(xí)和參閱。我是從竇文濤在其節(jié)目《圓桌派》中談人工智能的時(shí)候，了解到了尤瓦爾.赫拉里這個(gè)人的。瞬間被他像神一般俯瞰眾生的視角所吸引，于是買(mǎi)了電子版的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》詳讀。前前后后，零零碎碎大概用了1周的時(shí)間，讀完了整本書(shū)。在閱讀過(guò)程中，雖然，有的言語(yǔ)也是枯燥乏味，但總體非?！耙巳雱佟保矣昧艘粋€(gè)形容山水風(fēng)景的詞，但這個(gè)詞，我感覺(jué)形容我的閱讀過(guò)程是極其貼切的。我感覺(jué)就是在欣賞美麗的風(fēng)景，我從出生至今未成見(jiàn)過(guò)的亦或是我見(jiàn)過(guò)卻從不同角度再看能綻放出其他美的風(fēng)景。我感覺(jué)自己像一個(gè)懵懂的孩子一樣坐在這位大教授的身邊，聽(tīng)他從上古的天神講到人類(lèi)的文明。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》講了人類(lèi)在未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，從以前的饑餓、戰(zhàn)爭(zhēng)、瘧疾到當(dāng)今的追求長(zhǎng)生不老，獲取幸福快樂(lè)，以及擁有如神般高超的智力。書(shū)中引用了很多關(guān)于哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)的知識(shí)來(lái)闡述未來(lái)人類(lèi)的發(fā)展趨勢(shì)，感覺(jué)像是科幻小說(shuō)，卻又覺(jué)得有理有據(jù)是實(shí)實(shí)在在存在的事物。
我很喜歡赫拉里對(duì)人類(lèi)意識(shí)的剖析，他把人類(lèi)的意識(shí)，量化成2套系統(tǒng)，敘事自我和體驗(yàn)自我?！绑w驗(yàn)自我”用具體行為追求肉體的自由愉悅，“敘事自我”則負(fù)責(zé)為這套行為準(zhǔn)備一套完美的說(shuō)辭。更有意思的是，他認(rèn)為或許人類(lèi)的意識(shí)是根本不存在的，你所感受到的愛(ài)恨情仇，只是神經(jīng)元放電產(chǎn)生的生化反映。那些流傳多年的道德行為準(zhǔn)則，以及各位哲學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)家等等的經(jīng)典著作，不過(guò)是，人類(lèi)這部機(jī)器的使用手冊(cè)，幫助人類(lèi)更好的約束自身，互不妨礙。從《圣經(jīng)》到《馬克思主義》，從“神”到“科學(xué)”隨著時(shí)間的不斷推移，人類(lèi)的行為手冊(cè)不斷發(fā)生變化，信仰的主體也不斷發(fā)生變化，這或許根本不是什么所謂的進(jìn)步，而是生物算法不斷累積的結(jié)果。這種思想對(duì)我的沖擊力很大，亦或說(shuō)是他的說(shuō)辭，讓我的神經(jīng)元產(chǎn)生了異樣的放電，這種反應(yīng)讓我覺(jué)得釋?xiě)?，?duì)，是釋?xiě)?。生活中那些曾?jīng)讓我氣憤的事情，現(xiàn)在，想想其實(shí)也并沒(méi)有那么討厭，比如世態(tài)炎涼，人情冷暖，以前每當(dāng)有人傷害了我，我就會(huì)憎恨他。我不理解，他為什么這么做，我用書(shū)中，別人口中，父輩眼中所謂的道德倫理去衡量他們，日思夜想不得其解，我的憎恨與日劇增?，F(xiàn)在，我好像明白了，不管赫拉里的說(shuō)法對(duì)不對(duì)，即使下個(gè)世紀(jì)，它被證明是赫拉里的一派胡言，我不管，至少我現(xiàn)在相信他。我相信，那些傷害別人的人，所做的一切，并不是什么背信棄義，傷天害理，而是生化反應(yīng)計(jì)算的結(jié)果，那是他的所見(jiàn)、所聞傳入腦中，經(jīng)過(guò)上萬(wàn)次神將元計(jì)算后，得出的一個(gè)行為，沒(méi)有任何意義。他只是一個(gè)機(jī)器而已，你被一塊磚頭絆到了，只能怪自己不小心，難不成還埋怨這個(gè)死磚頭怎么跑到這里來(lái)堵我的路?這種想法很好，讓我跳出了傳統(tǒng)的情感束縛，忽略那些外在實(shí)體的說(shuō)三道四，理性的生活。我還是相信忠孝仁義禮智信、相信科學(xué)、擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨，但是，所有的這些在我的內(nèi)心不再是絕對(duì)的無(wú)可撼動(dòng)的權(quán)威，我自由選擇。
等等，面對(duì)這些苦痛，有的人怪罪于他人，有的人怪罪于神靈，有的人加罪于自身，不論那種，最終“敘事自我”總是能編出一套自圓其說(shuō)的理由。進(jìn)化論認(rèn)為：所有本能、沖動(dòng)、情感的轉(zhuǎn)化都只有一個(gè)目的：生存和繁衍。這就像小松鼠生下來(lái)就會(huì)貯藏堅(jiān)果一樣，是一種本能，每一個(gè)違背本能的行為，都會(huì)讓生物個(gè)體不舒服，比如，你貧窮，感到羞恥和沮喪，因?yàn)闊o(wú)法很好的生存，你單身感到孤獨(dú)寂寞，因?yàn)闊o(wú)法繁育后代。面對(duì)這些情感的枷鎖，我們不應(yīng)該無(wú)謂的掙扎或沉浸其中自暴自棄，應(yīng)該努力的去接納并改善這種狀況，這是與生俱來(lái)的本能。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》有些話我覺(jué)的很經(jīng)典，大多數(shù)人生活的意義，都只存在于彼此講述的故事之中。確實(shí)是，你覺(jué)的幸福、快樂(lè)、痛苦、悲傷，都源自你的“敘事自我”用了不同色調(diào)的感情色彩進(jìn)行描述，他人未必感同身受。所以，我們應(yīng)該多去了解世界，讓我們的大腦，接受更多的刺激，從而產(chǎn)生，在其他生物個(gè)體看來(lái)更加高級(jí)的，無(wú)法企及的算法行為。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》由以色列作家尤瓦爾·赫拉利所著，是一部講述人類(lèi)歷史的推進(jìn)以及人類(lèi)自身發(fā)展的社會(huì)學(xué)著作。本次演講的主題“從動(dòng)物到上帝”也是此書(shū)的副標(biāo)題，作者跳出人類(lèi)中心論的思維束縛，用通俗有趣的語(yǔ)言和客觀的視角講述了人類(lèi)如何從非洲角落一個(gè)毫不起眼的動(dòng)物族群發(fā)展成為地球的主宰，站上生物鏈的頂端，并汲汲追求成為擁有永恒青春和毀滅一切力量的神。
250萬(wàn)年前人類(lèi)還只是一群在東非草原上與動(dòng)物無(wú)異的古猿。一直到200萬(wàn)年前，人類(lèi)開(kāi)始了他的第一次遷徙之旅，從東非出發(fā)，足跡遍及歐亞大陸的每一寸土地。在歐洲和西亞形成了稱(chēng)為“尼安德特人”的種群，在東亞則稱(chēng)直立人。在印尼則住著梭羅人，在另一個(gè)不遠(yuǎn)的弗洛里斯島上，人類(lèi)則經(jīng)歷了一場(chǎng)侏儒化的過(guò)程，形成了獨(dú)特的人種——弗洛里斯人，身高不足一米，體重不超過(guò)25公斤，完美的適應(yīng)了在在島上食物匱乏的生活。這一過(guò)程持續(xù)了約200萬(wàn)年。這些人類(lèi)共同生活在歐亞大陸上，直到智人的出現(xiàn)，打破了這一平衡。大約15萬(wàn)年前，長(zhǎng)得與我們現(xiàn)代人無(wú)異的人出現(xiàn)在了東非高原上，之后開(kāi)始了他們征服世界的里程。到大約1.2萬(wàn)年前，全世界僅剩智人這一種人類(lèi)了。
不僅僅是人類(lèi)，世界上的動(dòng)物也因?yàn)橹侨说臄U(kuò)散而遭遇滅頂之災(zāi)。雖然許多人聲稱(chēng)動(dòng)物的滅絕是氣候變遷的原因，但事實(shí)上許多動(dòng)物滅絕的時(shí)間恰好是智人登陸后一兩千年，如劍齒虎，地懶等(北美原本47屬的大型哺乳動(dòng)物中的34屬永遠(yuǎn)消失了，南美60屬中消失了50屬，澳大利亞24中大型哺乳動(dòng)物滅絕的23種)，可以說(shuō)，智人的威力不亞于一次生物大滅絕。
而讓智人站上食物鏈頂端的正是人類(lèi)的第一次革命——認(rèn)知革命。人類(lèi)出現(xiàn)了八卦這種能力，并借助八卦能維持一個(gè)大約150人的團(tuán)體，這是智人最初級(jí)的聚落。而如果需要更多人聚集在一起，秘密在于虛構(gòu)的故事，或者說(shuō)是想象。無(wú)論是國(guó)家還是宗教，都是我們想象的結(jié)果。自從認(rèn)知革命以來(lái)，智人一直生活在雙重現(xiàn)實(shí)中，一是如樹(shù)木獅子等客觀存在的現(xiàn)實(shí)，二是國(guó)家，宗教，企業(yè)等人類(lèi)想象的現(xiàn)實(shí)。這讓我感觸很深，我第一次知道原來(lái)我們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)的維系居然是依賴(lài)人類(lèi)的想象，我們書(shū)寫(xiě)用的文字，交流用的語(yǔ)言，學(xué)習(xí)的知識(shí)，居然都是我們想象的產(chǎn)物，這真是神奇。其次，想象幫著人們拜托進(jìn)化依賴(lài)dna的自然規(guī)律的觀點(diǎn)也讓我耳目一新。例如鳥(niǎo)進(jìn)化出翅膀可能花費(fèi)了數(shù)百萬(wàn)年，而人類(lèi)僅僅在工業(yè)革命后220xx年就發(fā)明了飛機(jī)，征服了天空。dna對(duì)我們?nèi)祟?lèi)的影響正逐漸縮小。
第二次人類(lèi)重要的進(jìn)步就是農(nóng)業(yè)革命，可以說(shuō)，農(nóng)業(yè)革命后，智人的主要群落開(kāi)始了定居生活，并且取代了狩獵采集的智人群落占據(jù)了智人的主體。雖然農(nóng)業(yè)耕作帶來(lái)了食物的產(chǎn)量增加，人口膨脹，但這并不代表人們的生活更加幸福，恰恰相反，可以說(shuō)，人類(lèi)的苦難生活正是從這是開(kāi)始。人類(lèi)因?yàn)檗r(nóng)耕必須固定生活在一地，毀林開(kāi)荒，與自然漸行漸遠(yuǎn)。人口增加，傳染病更易流行。即使后悔了卻也再也回不到過(guò)去采集社會(huì)那種悠閑的日子。我們不再是我們自己，而是被小麥馴化的奴隸。這個(gè)問(wèn)題我以前從來(lái)沒(méi)有意識(shí)到原來(lái)人類(lèi)居然也會(huì)被馴化，但通過(guò)作者敘述的人類(lèi)因?yàn)榉N植小麥而被束縛，像伺候大爺一樣伺候它，一口吃食全看它的心情，真是令人深省。但這也并不全是壞事，至少農(nóng)業(yè)革命促成了國(guó)家的誕生，人類(lèi)的生活更有秩序性，文化藝術(shù)也得以在少量精英階層接受底層農(nóng)民的供應(yīng)下得以發(fā)展。但也可以說(shuō)正是農(nóng)業(yè)革命時(shí)期建立起來(lái)的秩序，讓我們?nèi)祟?lèi)開(kāi)始有了階級(jí)。正如書(shū)中所說(shuō)，歷史從無(wú)正義，我們無(wú)從評(píng)判奴隸制的對(duì)與錯(cuò)，至少在漢謨拉比看來(lái)，人分為貴族，自由人和奴隸三個(gè)階層就是正義，而在現(xiàn)人看來(lái)，這卻是邪惡，不正確的。這讓我不禁反思，是否說(shuō)我們不應(yīng)用自己的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判他人，正如美國(guó)希望將它的民主的思想帶往全世界一樣，也許在美國(guó)人眼中是正義的，但并不代表這對(duì)別國(guó)來(lái)說(shuō)是正義的。其在性與性別中對(duì)于為何全球各地男權(quán)主義當(dāng)?shù)赖膸追N推測(cè)，在我看來(lái)也是很有道理的。我個(gè)人比較偏向肌肉理論，即男性比女性擁有更健壯的身體，武力更強(qiáng)大，因此從古開(kāi)始，無(wú)論在世界何處，基本是男權(quán)當(dāng)?shù)馈?/p>
之后進(jìn)入了人類(lèi)融合統(tǒng)一的部分。首先是金錢(qián)的出現(xiàn)，讓人們的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)變得更加廣泛，取代了以往的人情交易或以物易物。金錢(qián)，另一方面，也是人類(lèi)想象所構(gòu)成的世界中有史以來(lái)最普遍也最有效的互信系統(tǒng)，也讓人類(lèi)的貿(mào)易就此快速發(fā)展。此外，金錢(qián)正在逐漸滲透我們的生活，也許有一天我們的身邊再也沒(méi)有親情或忠誠(chéng)，只剩下市場(chǎng)和金錢(qián)。
而要說(shuō)到人類(lèi)的統(tǒng)一融合，世界上的各個(gè)帝國(guó)功不可沒(méi)。他們的征服行為雖然有一定的破壞性，但也加速了民族的融合，如古羅馬中后期推行的萬(wàn)民法更是加速了這一過(guò)程。而秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，漢代又東征西討開(kāi)疆?dāng)U土，直至讓現(xiàn)在中華大地上不在有中原人或東夷西戎北狄南蠻之說(shuō)，而只有一個(gè)主體民族漢族。原本中東有大量民族，但阿拉伯帝國(guó)征服了整個(gè)中東和北非地區(qū)，所以今天我們稱(chēng)他們統(tǒng)一為阿拉伯人，而不是埃及人，敘利亞人等等。
此外，尤其在歐洲和中東地區(qū)，宗教的力量對(duì)人類(lèi)融合統(tǒng)一有著重要的作用。無(wú)論是伊斯蘭教在阿拉伯世界廣為流傳還是基督教在歐洲盛行，這些都加速了地區(qū)人類(lèi)融合的步伐。
我認(rèn)為全書(shū)我最喜歡的一個(gè)部分就是關(guān)于科學(xué)革命的部分。其中關(guān)于資本主義的那一章節(jié)我認(rèn)為非常好。其中關(guān)于荷蘭的例子我覺(jué)得可以說(shuō)是一個(gè)非常典型的代表。現(xiàn)在資本主義的社會(huì)啟蒙于荷蘭，其國(guó)家的運(yùn)作模式就猶如一家企業(yè)。此外，其信貸，或者說(shuō)是人類(lèi)對(duì)未來(lái)的信任，讓我們的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。正如書(shū)中所說(shuō)，資本家們改變了以往貴族獲得錢(qián)財(cái)后大量將其用在非生產(chǎn)性活動(dòng)，而是將絕大部分再投資以創(chuàng)造更多的利潤(rùn)，而僅僅花了一下部分在非生產(chǎn)性活動(dòng)上。也因此科學(xué)革命后的經(jīng)濟(jì)才能如此快速的發(fā)展。這也突出了了信任和信用在如今社會(huì)愈發(fā)重要，而信任缺失的結(jié)果就猶如1929和20xx年兩次金融危機(jī)，會(huì)讓我們付出慘痛的代價(jià)。
看人類(lèi)簡(jiǎn)史，知現(xiàn)今的人類(lèi)，智人，不過(guò)是人的一個(gè)分支。在六萬(wàn)年前，還有直立人等其他人種。為說(shuō)明中國(guó)歷史悠久，有人喜歡胡扯，將中國(guó)大地上發(fā)現(xiàn)的人骨化石，如山頂洞人，藍(lán)田人、元謀人，供奉為祖先，殊不知我們是外來(lái)戶(hù)，與原住民是沒(méi)血緣關(guān)系的，或者說(shuō)，正是智人的到來(lái)，使在東亞生活上百萬(wàn)年的直行人消失了。歷史是勝利者寫(xiě)的。智人經(jīng)幾萬(wàn)年分化出諸色人種，人種下又分化出民族，現(xiàn)在的人，作為勝利者的后代，是幸運(yùn)的，也是有原罪的。
人之初是野蠻的，也是淳樸的，后來(lái)樹(shù)大分叉，各民族都發(fā)展出自己的文化，華夏人，在不叫漢族前，和匈奴鮮卑等胡人一樣的高大，是北方人種，而且沒(méi)有宋亡以后漢族的奴性和媚骨。大家想想，五胡亂華期間，僅存的兩百萬(wàn)漢人能將數(shù)量更多的胡人趕出中土，不是因野性仍存?經(jīng)元丶清，漢人沒(méi)了野性，一個(gè)日本人便可管一個(gè)縣城，幾個(gè)小分隊(duì)可押上萬(wàn)戰(zhàn)俘上刑場(chǎng)在首都南京，曠世罕見(jiàn)，對(duì)外馴良并不妨礙他們對(duì)內(nèi)的狠。陰險(xiǎn)，奴性，是狠的變種。
智人，是地球上所有生物中最狠的，所到之處，生態(tài)破壞殆盡。漢人也不例外，其祖華夏諸部，與北方其他民族是沒(méi)區(qū)別的。后來(lái)有了區(qū)別，是因?yàn)樗辉偈怯文撩褡澹瑢?zhuān)事農(nóng)耕，生活也更有保障，安居安業(yè)，不像原先一樣逐水草而居。生活安定下來(lái)，人和氣得多，也有時(shí)間研究儒學(xué)了，但骨子里的陰險(xiǎn)，是改不了的。奴才對(duì)主子恭順的另一面，是執(zhí)行主子指示對(duì)他人的狠勁。所以，這片土地上，吃人，被吃，幾千年!
不能歧視其他民族，都一樣的，各民族都形成了有各自特色的文化，漢文化并不高端。在幾千年里，漢人多數(shù)時(shí)間過(guò)得并不比歐洲好，不僅指物質(zhì)上，其他方面亦如此，中國(guó)封建社會(huì)的專(zhuān)制流毒貽誤至今，更多表現(xiàn)在民間，專(zhuān)制陰險(xiǎn)文化制造人際的隔閡和仇恨。智人驅(qū)趕直立人，當(dāng)代社會(huì)不也到處是歧視和排斥?你我祖先天南海北，現(xiàn)都?xì)w化漢族，都信馬，井岡山方寸之地，不也分客籍本籍龍爭(zhēng)虎斗?人與人是不同的，這不同便是人際仇恨的理由。你有的我沒(méi)有，所以滿清便搶掠明朝，后來(lái)干脆一口吞下，誰(shuí)叫你富有，這就是罪。有知識(shí)的臭老九沒(méi)權(quán)，大老粗當(dāng)權(quán)，可神氣了，把你整得死去活來(lái)。這不只是文革中的景象，現(xiàn)在你去看看國(guó)企四大銀行那些世家子弟的嘴臉，便知文革還在，幾千年如此。
智人，生物界最狠的角色，現(xiàn)在是地球的主人。中國(guó)人、漢人也不可能另類(lèi)，一樣的狠，甚至更毒。不要指望奇跡，不要指望公道，不要指望教化的作用，漢人文化是陰險(xiǎn)加奴性，很低端的。歷史是勝利者的歷史，弱勢(shì)者不要夢(mèng)囈，唯有強(qiáng)大起來(lái)，不被吃掉，才是根本，無(wú)論民族國(guó)家個(gè)人，都是這個(gè)理，一旦被吃掉，出局，上帝也幫不了，這就是優(yōu)勝劣汰。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇七
人類(lèi)簡(jiǎn)史，是以對(duì)人類(lèi)歷史的全面理解為目標(biāo)而寫(xiě)作的一本書(shū)。在這本短暫而精彩的歷史之中，我們見(jiàn)證了人類(lèi)從類(lèi)人猿進(jìn)化至今的演變過(guò)程，經(jīng)歷了昔日的無(wú)知和困苦，同時(shí)也創(chuàng)造了今天的繁榮和幸福。通過(guò)閱讀這本書(shū)，可以讓我們對(duì)人類(lèi)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)有更加深刻的認(rèn)知。在這篇文章中，我將談?wù)勎覍?duì)人類(lèi)簡(jiǎn)史中幸福的一些體會(huì)和心得。
首先，人類(lèi)的幸福是建立在對(duì)生活的深刻理解和掌控之上的。人類(lèi)之所以能夠在進(jìn)化的過(guò)程中脫穎而出，最核心的原因就是我們能夠思考、學(xué)習(xí)和創(chuàng)造。通過(guò)我們對(duì)周?chē)澜绲挠^察和思考，我們逐漸認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制，從而不斷改善和提升我們的生活水平。在人類(lèi)歷史的各個(gè)階段，我們對(duì)于食物、住所、交通、醫(yī)療等方面的技術(shù)和裝備不斷地進(jìn)步和創(chuàng)新。這些科技和文明進(jìn)步，為我們提供了更高質(zhì)量的生活，使得我們能夠享受到更多的幸福感。
其次，幸福也與社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程密切相關(guān)。社會(huì)是人類(lèi)歷史的一個(gè)重要因素，它提供了我們相互交流合作和發(fā)展的平臺(tái)。社會(huì)的發(fā)展不僅僅意味著生活技術(shù)的進(jìn)步，更重要的是提供了更多的平等和公正。在過(guò)去，人類(lèi)社會(huì)的形式是以種族、財(cái)富和地位等不平等的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。然而，隨著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，我們漸漸意識(shí)到了這種不平等會(huì)導(dǎo)致人們的不幸感和不滿意。因此，在人類(lèi)簡(jiǎn)史中，我們見(jiàn)證了從奴隸制、封建制度到民主制度的演變，人們逐漸獲得了更加平等的機(jī)會(huì)和權(quán)益。這種社會(huì)的公正和平等給人們帶來(lái)了更大的幸福感和滿足感。
再次，人類(lèi)幸福的提升也與精神追求和意義的探索密切相關(guān)。人類(lèi)不僅僅是一個(gè)物欲橫流的種族，我們也具有獨(dú)特的思維和情感。在我們的心靈深處，我們渴望了解和追尋生命的意義。在人類(lèi)簡(jiǎn)史中，我們見(jiàn)證了虔誠(chéng)的宗教信仰、藝術(shù)的創(chuàng)作、哲學(xué)和科學(xué)的思考等不同層面的精神追求。這些文化和精神的領(lǐng)域，給我們提供了探索和認(rèn)識(shí)自我、他人和世界的機(jī)會(huì)。通過(guò)這種探索和認(rèn)識(shí)，我們能夠獲得更加深刻的幸福感，并且可以超越世俗物質(zhì)的追求，追求更加高尚的人生價(jià)值。
最后，我認(rèn)為人類(lèi)幸福的最終目標(biāo)是構(gòu)建一個(gè)和諧的生態(tài)系統(tǒng)。人類(lèi)是地球上的一種生物，我們的存在和發(fā)展是無(wú)法與其他生物的存在和發(fā)展相脫離的。在過(guò)去的幾個(gè)世紀(jì)里，人類(lèi)為了追求自己的幸福和發(fā)展，不可避免地對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行了破壞。這些破壞給我們帶來(lái)了空氣污染、水資源枯竭、生物多樣性喪失等嚴(yán)重問(wèn)題。然而，我們也開(kāi)始意識(shí)到了這些問(wèn)題的嚴(yán)重性，并開(kāi)始采取措施來(lái)恢復(fù)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境。只有當(dāng)我們與自然和諧共處，生態(tài)平衡得到有效維護(hù)時(shí)，我們才能夠獲得真正的幸福。
總之，通過(guò)對(duì)人類(lèi)簡(jiǎn)史的學(xué)習(xí)和思考，我們可以得出一些關(guān)于幸福的感悟。幸福不僅僅是物質(zhì)享受的堆砌，更包括對(duì)生活的理解和掌控、社會(huì)公正和平等、精神的探索和生態(tài)平衡等方面的體驗(yàn)和追求。希望我們能夠不斷進(jìn)步和成長(zhǎng)，為創(chuàng)造一個(gè)更加幸福的未來(lái)共同努力。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇八
人類(lèi)進(jìn)步簡(jiǎn)史是以及猶太裔歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利所著的一本引人深思的著作。通過(guò)對(duì)人類(lèi)歷史的回顧和研究，赫拉利提出了一系列關(guān)于人類(lèi)進(jìn)步的觀點(diǎn)，并帶領(lǐng)讀者深入思考人類(lèi)如何從智人（Homosapiens）一直進(jìn)化至今的過(guò)程。本文將以五段式的方式介紹我對(duì)這本書(shū)的心得體會(huì)。
首先，這本書(shū)引發(fā)了我對(duì)人類(lèi)歷史的重新思考。赫拉利在書(shū)中提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)，即人類(lèi)進(jìn)步并不是一條線性的道路，而是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。他強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命和科技革命對(duì)人類(lèi)歷史的重大影響。通過(guò)這種觀點(diǎn)，我開(kāi)始重新審視人類(lèi)文明的發(fā)展，并深刻意識(shí)到人類(lèi)的進(jìn)步不是偶然而是經(jīng)過(guò)了幾千年的努力與積累。
其次，赫拉利在書(shū)中提到的“想象力”概念給我留下了深刻的印象。他認(rèn)為，正是因?yàn)槿祟?lèi)具備了想象力，才能創(chuàng)造出各種社會(huì)制度、文化和科技。這種能力讓人類(lèi)能夠超越現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造出更好的未來(lái)。這讓我開(kāi)始思考我的個(gè)人想象力，并能夠意識(shí)到我所處的現(xiàn)實(shí)只是一種可能性，而未來(lái)有無(wú)限的可能性等待我們?nèi)?chuàng)造。
第三，赫拉利對(duì)于信仰與宗教的討論讓我更加深入思考人類(lèi)的精神層面。他指出，人類(lèi)進(jìn)步史上的宗教對(duì)于社會(huì)團(tuán)結(jié)和個(gè)體安定起到了重要的作用。然而，隨著科技的進(jìn)步以及無(wú)神論的興起，宗教對(duì)于人類(lèi)的影響力開(kāi)始下降。通過(guò)這樣的分析，我開(kāi)始思考宗教與科技進(jìn)步之間的關(guān)系，并思考這些變化對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響。
第四，赫拉利還對(duì)人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展進(jìn)行了探討。他提出了一種觀點(diǎn)，即未來(lái)的人類(lèi)或許會(huì)通過(guò)基因編輯、人工智能等技術(shù)進(jìn)化成為“后人類(lèi)”（post-human）。這一觀點(diǎn)引發(fā)了我對(duì)未來(lái)人類(lèi)的想象，并讓我重新思考人類(lèi)進(jìn)化的邊界和人類(lèi)作為物種的存在意義。
最后，赫拉利通過(guò)這本書(shū)提供了一個(gè)全新的視角，讓我從一個(gè)更大的歷史脈絡(luò)中看待人類(lèi)的進(jìn)步。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我對(duì)人類(lèi)歷史的發(fā)展有了更全面的了解，更加明確了自己在這個(gè)進(jìn)程中的角色與責(zé)任。我也深信，只有通過(guò)不斷思考和努力，人類(lèi)才能繼續(xù)進(jìn)步，創(chuàng)造出更加美好和繁榮的未來(lái)。
綜上所述，人類(lèi)進(jìn)步簡(jiǎn)史給予了我很大的啟發(fā)和思考。我重新審視了人類(lèi)歷史的發(fā)展，思考了想象力、宗教、未來(lái)發(fā)展等諸多問(wèn)題。我相信，這些思考將會(huì)對(duì)我的未來(lái)和個(gè)人成長(zhǎng)產(chǎn)生重要的影響。人類(lèi)進(jìn)步簡(jiǎn)史是一本深度思考人類(lèi)進(jìn)化歷程的著作，強(qiáng)烈推薦給所有對(duì)人類(lèi)發(fā)展和未來(lái)充滿好奇心的讀者。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇九
人類(lèi)簡(jiǎn)史這本書(shū)，是以一種全新的視角審視人類(lèi)歷史的巨著。作者尤瓦爾·赫拉利借助人種學(xué)、歷史學(xué)、生物學(xué)和哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科的交叉融合，全面而深入地探討了人類(lèi)從智人誕生到現(xiàn)代社會(huì)的演變過(guò)程。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我深深地被其中所揭示的歷史真相和思想啟發(fā)所觸動(dòng)，下面將從多個(gè)方面對(duì)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》給予一些心得體會(huì)。
首先，這本書(shū)的一個(gè)主題是認(rèn)識(shí)從認(rèn)知觀念上來(lái)說(shuō)都只是人類(lèi)信仰的一種形式。歷史表明，人類(lèi)之所以能夠在大自然中脫穎而出，并成為地球上的霸主，是因?yàn)槲覀兙邆淞霜?dú)特的認(rèn)知能力。我們可以模擬和預(yù)測(cè)，因此能夠推斷出他人的行為，同時(shí)也可以發(fā)展共同信仰，以便協(xié)同合作。然而，赫拉利指出，認(rèn)知能力并非孤立存在，它是在較早的進(jìn)化階段形成的。這一觀點(diǎn)引起了我對(duì)人類(lèi)認(rèn)知能力和信仰體系的深思。
其次，書(shū)中還探討了農(nóng)業(yè)革命對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響。作者認(rèn)為，雖然農(nóng)業(yè)革命為人類(lèi)提供了穩(wěn)定的食物供應(yīng)，但也導(dǎo)致了人類(lèi)社會(huì)從狩獵采集社會(huì)向農(nóng)業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。隨著人口的增長(zhǎng)，人類(lèi)開(kāi)始集中居住，形成了城市，進(jìn)一步發(fā)展出政治和經(jīng)濟(jì)體系。對(duì)我來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)革命是一個(gè)重要的歷史節(jié)點(diǎn)，它引發(fā)了人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化和經(jīng)濟(jì)的廣泛變革。
另外，赫拉利還對(duì)人類(lèi)歷史上的大量災(zāi)難和戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了分析。他認(rèn)為，雖然科技的進(jìn)步給人類(lèi)帶來(lái)了許多好處，但也造成了大量的破壞和死亡。同時(shí)，作者揭示了重要?dú)v史事件之間的聯(lián)系，并質(zhì)疑了我們對(duì)歷史的解釋和理解。通過(guò)深入理解過(guò)去的災(zāi)難和戰(zhàn)爭(zhēng)，我們可以更好地應(yīng)對(duì)當(dāng)下的挑戰(zhàn)和未來(lái)的變化。這點(diǎn)讓我意識(shí)到歷史的重要性及對(duì)當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)實(shí)影響。
最后，人類(lèi)簡(jiǎn)史也提出了對(duì)人類(lèi)未來(lái)的思考。書(shū)中談到了科技的進(jìn)步可能導(dǎo)致的人類(lèi)滅絕和人工智能的威脅。如何平衡科技發(fā)展和人類(lèi)幸福，成為了一個(gè)重要的問(wèn)題。赫拉利指出，如果不加以引導(dǎo)，科技發(fā)展有可能陷入自我毀滅的境地。雖然作者揭示了科技的危險(xiǎn)，但也提出了人文關(guān)懷和道德理念的重要性。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這是我們面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，我們需要思考并采取行動(dòng)來(lái)應(yīng)對(duì)未來(lái)可能的威脅。
總的來(lái)說(shuō)，《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)讓我對(duì)人類(lèi)歷史有了更加深入的了解。它闡述了人類(lèi)認(rèn)知能力、農(nóng)業(yè)革命的影響、歷史災(zāi)難和戰(zhàn)爭(zhēng)的教訓(xùn)以及對(duì)未來(lái)的前瞻思考。閱讀這本書(shū)讓我更加謙卑地認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的渺小和命運(yùn)共同體的意義。我們身處一個(gè)充滿不確定性和變化的世界，只有通過(guò)深入了解歷史，思考和行動(dòng)才能更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我不僅對(duì)人類(lèi)簡(jiǎn)史有了更深刻的理解，也對(duì)人類(lèi)自身的未來(lái)有了更為積極的期待。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十
《逃離人類(lèi)簡(jiǎn)史》是以色列作家尤瓦爾·赫拉利的暢銷(xiāo)書(shū)，通過(guò)對(duì)人類(lèi)歷史的回顧和展望，以及對(duì)未來(lái)可能走向的思考，探討了人類(lèi)文明演進(jìn)的各個(gè)階段和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。該書(shū)分為三個(gè)部分，分別是“認(rèn)識(shí)人類(lèi)歷史”、“追詢(xún)上帝之謎”和“人類(lèi)雖衰智未泯”，每個(gè)部分都引人深思。
第二段：洞察人類(lèi)歷史中的本質(zhì)和發(fā)展。
在《逃離人類(lèi)簡(jiǎn)史》中，尤瓦爾·赫拉利揭示了人類(lèi)歷史的本質(zhì)和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。他認(rèn)為，人類(lèi)之所以能夠主宰地球，并取得了許多輝煌的成就，主要得益于我們作為一種社會(huì)性群居動(dòng)物的能力。從遠(yuǎn)古時(shí)代的狩獵采集社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)，人類(lèi)始終在與其他生物的競(jìng)爭(zhēng)中獲勝。然而，赫拉利也提出了一些問(wèn)題，如科技的快速發(fā)展是否意味著人類(lèi)正走向更高級(jí)的狀態(tài)，還是走向著自我毀滅。
第三段：對(duì)未來(lái)的展望和思考。
《逃離人類(lèi)簡(jiǎn)史》中的第三部分探討了未來(lái)可能發(fā)生的情景，引出了一系列新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。人工智能的崛起、基因工程的發(fā)展以及虛擬現(xiàn)實(shí)的興起，都可能對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。赫拉利提醒我們，面對(duì)這些新的挑戰(zhàn)和可能出現(xiàn)的問(wèn)題，我們需要保持智慧和意識(shí)，不能盲目追求科技發(fā)展的同時(shí)忽略了自身的價(jià)值。
第四段：人類(lèi)存在的意義和價(jià)值。
在《逃離人類(lèi)簡(jiǎn)史》中，赫拉利提出了一個(gè)深刻的問(wèn)題：人類(lèi)存在的意義和價(jià)值是什么？傳統(tǒng)的宗教信仰已經(jīng)無(wú)法回答這一問(wèn)題，科技的發(fā)展也并沒(méi)有給出令人滿意的答案。然而，盡管如此，人類(lèi)社會(huì)依然需要共同的價(jià)值觀和目標(biāo)來(lái)指導(dǎo)我們的行為。我們需要思考人類(lèi)的發(fā)展和文明的進(jìn)步是否只追求技術(shù)和物質(zhì)的進(jìn)步，而忽略了人類(lèi)存在的本質(zhì)以及我們對(duì)自然界和其他物種負(fù)有的責(zé)任。
第五段：對(duì)個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的思考。
《逃離人類(lèi)簡(jiǎn)史》深入探討了個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。在人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)需要個(gè)體的付出和奉獻(xiàn)，而個(gè)體也依賴(lài)于社會(huì)的支持和保障。然而，隨著科技和社會(huì)的進(jìn)步，個(gè)體的權(quán)利和自由也得到了前所未有的發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，我們需要找到個(gè)體與社會(huì)之間的平衡點(diǎn)，既要保護(hù)個(gè)體的權(quán)利和尊嚴(yán)，又不能忽視社會(huì)的需要和整體利益。
總結(jié)：《逃離人類(lèi)簡(jiǎn)史》通過(guò)對(duì)人類(lèi)歷史的回顧和展望，提出了許多重要的問(wèn)題和思考。我們需要意識(shí)到人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展不僅僅是物質(zhì)和科技的進(jìn)步，更需要思考人類(lèi)存在的本質(zhì)和價(jià)值，以及個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系。只有在面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)和問(wèn)題時(shí)，我們才能更好地保持智慧和意識(shí)，找到充滿希望和可能性的未來(lái)道路。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十一
從書(shū)架上拿下這本書(shū)，乍一看。啊，好有深?yuàn)W的內(nèi)涵，在通讀后，感受變了，這分明是一本通俗易懂，卻令人深思的一本書(shū)嘛!
在智人進(jìn)化之前，非常好地利用了“叢林法則，弱肉強(qiáng)食”這道理，他們不斷戰(zhàn)斗，吞噬，才走到現(xiàn)在稱(chēng)霸世界的局面?，F(xiàn)在很少人有想用，人之所以只有一個(gè)，單一的物種是為什么，而以后，世界上會(huì)不會(huì)只有人這種生物?可能幾十億年前地球從未想過(guò)會(huì)在能量耗盡前壽終就寢，而人類(lèi)的出現(xiàn)，已大大消耗了她的生命，可能幾萬(wàn)，不幾千年后，智人這個(gè)物種會(huì)伴隨著其他物種消失，而滅絕，其它生物而是幸運(yùn)的，因?yàn)樗鼈円蜒永^了幾百萬(wàn)年，而人類(lèi)，在幾萬(wàn)年前登上歷史舞臺(tái)，而沒(méi)觀顧整個(gè)世界，世界就要?dú)г谧约豪嬷辛恕?/p>
“最犀利的劍，視為的種族推動(dòng)”。這一說(shuō)明，終究會(huì)讓智人毀在自己手中。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十二
人類(lèi)簡(jiǎn)史是以宏觀歷史的角度審視人類(lèi)文明發(fā)展的一部重要著作。通過(guò)閱讀與思考，我對(duì)人類(lèi)歷史的方方面面有了更深入的了解，尤其是對(duì)幸福這一主題產(chǎn)生了許多新的思考。幸福是人類(lèi)生活的最終追求，然而，在人類(lèi)簡(jiǎn)史中，我們看到幸福的定義與實(shí)現(xiàn)方式在不同的時(shí)期有著巨大的差異。下面我將從個(gè)人、社會(huì)和未來(lái)三個(gè)層面，談?wù)勎覍?duì)人類(lèi)簡(jiǎn)史中幸福的體會(huì)與思考。
第二段：個(gè)人層面的幸福。
在人類(lèi)簡(jiǎn)史的早期，人們的幸福感主要源于基本的生存需求的滿足。以狩獵為生的人類(lèi)社群，幸福意味著溫飽。隨著農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，人類(lèi)開(kāi)始建立定居點(diǎn)，并逐漸發(fā)展出社會(huì)制度，幸福使其被賦予了更多的內(nèi)涵。在當(dāng)今社會(huì)，個(gè)人的幸福被傾向于物質(zhì)的追求，人們追求財(cái)富、名譽(yù)和社交地位，從而尋求個(gè)人生活的滿足感。然而，人們常常陷入無(wú)盡的欲望中無(wú)法滿足，所以幸福感往往只是暫時(shí)的。個(gè)人的幸?？赡苁怯邢薜模梢栽谖镔|(zhì)層面得到滿足，但卻難以真正滿足心靈深處的需求。
第三段：社會(huì)層面的幸福。
人類(lèi)簡(jiǎn)史中的社會(huì)幸福是一個(gè)相對(duì)年輕而重要的話題。從古代的城邦國(guó)家到現(xiàn)代的國(guó)家，人類(lèi)對(duì)幸福的追求始終圍繞著社會(huì)的公平和正義展開(kāi)。例如，古希臘的民主政體嘗試將權(quán)力下放到普通市民手中，以追求整個(gè)城邦的幸福。社會(huì)的幸福與正義緊密相連，當(dāng)一個(gè)國(guó)家的資源分配不公正、人民權(quán)益不得到保障，社會(huì)幸福感往往會(huì)受到負(fù)面影響。隨著時(shí)間的推移，人們逐漸認(rèn)識(shí)到社會(huì)的幸福不僅僅取決于物質(zhì)環(huán)境的改善，還需要建立公正的法律制度、提供教育和醫(yī)療資源等。
第四段：未來(lái)的幸福。
回首人類(lèi)簡(jiǎn)史，我們發(fā)現(xiàn)科技和思想的進(jìn)步極大地影響著人們對(duì)于幸福的追求。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們獲得了更多改變生活質(zhì)量的機(jī)會(huì)。例如，醫(yī)學(xué)的進(jìn)步延長(zhǎng)了人類(lèi)的壽命，信息技術(shù)的迅速發(fā)展改變了人們的生活方式。同時(shí)，人們思想的進(jìn)步也帶來(lái)了更多的自由和平等，人們的生活更加多樣化。隨著人工智能和基因編輯等新技術(shù)的出現(xiàn)，人們對(duì)未來(lái)的幸福充滿了期待。然而，我們也需要警惕科技帶來(lái)的負(fù)面影響，如人類(lèi)自身價(jià)值的流失、社交關(guān)系的疏離等，這些都可能對(duì)未來(lái)的幸福造成挑戰(zhàn)。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
人類(lèi)簡(jiǎn)史的閱讀讓我對(duì)幸福有了更為全面和深入的思考，同時(shí)也讓我認(rèn)識(shí)到幸福是個(gè)多層次的、復(fù)雜的概念。個(gè)人的幸福需要在日常生活中尋找平衡，不要被物質(zhì)追求束縛，應(yīng)該注重內(nèi)心的滿足和精神的富足。社會(huì)的幸福則需要建立公正的法制和公平的社會(huì)制度，以確保每個(gè)人都能夠享有基本的權(quán)益和機(jī)會(huì)。在瞻望未來(lái)的幸福時(shí)，我們應(yīng)該積極擁抱科技進(jìn)步，但也要保持警惕和謹(jǐn)慎。人類(lèi)的幸福不僅需要物質(zhì)的進(jìn)步，更需要思想的進(jìn)步和人與人之間的共融。因此，我們應(yīng)該不斷地努力追求幸福，同時(shí)也要明白幸福不是唯一的目標(biāo)，更重要的是要在實(shí)現(xiàn)幸福的過(guò)程中為他人帶來(lái)快樂(lè)與幸福。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十三
人類(lèi)進(jìn)步簡(jiǎn)史是以色列著名歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利所著的一本全球暢銷(xiāo)圖書(shū)。這本書(shū)通過(guò)對(duì)人類(lèi)歷史的梳理與解讀，揭示了人類(lèi)進(jìn)步的本質(zhì)和模式，給讀者帶來(lái)了許多啟發(fā)。在讀完這本書(shū)后，我深感人類(lèi)歷史的進(jìn)步非常宏大而又復(fù)雜，不僅僅是經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，還涉及到文化、社會(huì)、思想等方方面面。下面我將從五個(gè)方面來(lái)談?wù)勛约旱男牡皿w會(huì)。
首先，我驚嘆于人類(lèi)歷史上無(wú)數(shù)個(gè)重大的變革和進(jìn)步。從最早的農(nóng)業(yè)革命，到工業(yè)革命，再到信息革命，每一個(gè)變革都給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的改變。赫拉利在書(shū)中指出，這些變革都是源于人類(lèi)對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)知不斷提高，以及技術(shù)與知識(shí)的迭代演進(jìn)。這也讓我深信，如果人類(lèi)能夠不斷開(kāi)拓、積累和傳承知識(shí)，我們一定能夠在未來(lái)創(chuàng)造更多的進(jìn)步。
其次，我思考人類(lèi)進(jìn)步所帶來(lái)的問(wèn)題與挑戰(zhàn)。赫拉利在書(shū)中提到，雖然人類(lèi)在經(jīng)濟(jì)和科技上取得了巨大的進(jìn)步，但同時(shí)也面臨著諸多問(wèn)題，如環(huán)境污染、資源短缺、貧富差距等。這讓我反思：我們追求發(fā)展的同時(shí)，也需要重視可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)公平。只有在人類(lèi)進(jìn)步的基礎(chǔ)上，尋求生態(tài)和諧與社會(huì)公正，才能保持人類(lèi)的長(zhǎng)久繁榮。
第三，我感悟到文化對(duì)人類(lèi)進(jìn)步的重要性。赫拉利在書(shū)中強(qiáng)調(diào)了文化的作用，指出人類(lèi)正是通過(guò)創(chuàng)造和信仰各種共同的故事和價(jià)值觀來(lái)團(tuán)結(jié)在一起的。正是這些共同的文化信仰，使人類(lèi)得以合作、創(chuàng)造和發(fā)展。而今天，面對(duì)全球化和多樣性的挑戰(zhàn)，文化的力量顯得尤為重要。我們需要尊重和包容不同的文化，推動(dòng)文化的交流和碰撞，共同構(gòu)建一個(gè)多元而又統(tǒng)一的世界。
第四，我認(rèn)識(shí)到科技進(jìn)步的雙刃劍。赫拉利在書(shū)中指出，科技的發(fā)展不僅改變了人類(lèi)的生活方式，也帶來(lái)了巨大的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性。比如人類(lèi)可能會(huì)面臨基因工程、人工智能等新技術(shù)所帶來(lái)的倫理和道德挑戰(zhàn)。也許我們需要對(duì)科技進(jìn)步持一種審慎的態(tài)度，既要利用科技解決人類(lèi)面臨的問(wèn)題，又不能輕率地冒險(xiǎn)。
最后，我對(duì)歷史的理解更加開(kāi)闊。通過(guò)赫拉利對(duì)歷史的梳理和講述，我對(duì)人類(lèi)歷史有了更深入的認(rèn)識(shí)。我明白了歷史是一部生動(dòng)的故事，每一個(gè)時(shí)代都有其特定的背景和動(dòng)力。歷史可以幫助我們認(rèn)識(shí)到自己的局限性和相對(duì)性，理解到人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步的動(dòng)力和方向。同時(shí)，歷史也給了我一種不斷求索的態(tài)度，希望能有機(jī)會(huì)參與到人類(lèi)進(jìn)步的偉大事業(yè)中。
總的來(lái)說(shuō)，人類(lèi)進(jìn)步簡(jiǎn)史給了我很多思考和啟發(fā)。人類(lèi)歷史的進(jìn)步是復(fù)雜而多元的，涉及到經(jīng)濟(jì)、科技、文化和思想等多個(gè)層面。我們需要以開(kāi)放的心態(tài)去認(rèn)識(shí)和理解歷史，并把握住當(dāng)前的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，為人類(lèi)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。只有通過(guò)共同的努力，人類(lèi)才能在未來(lái)創(chuàng)造出更加繁榮、和平和進(jìn)步的世界。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十四
第一段：引言（約200字）。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利所著的一本深入剖析人類(lèi)歷史演進(jìn)的書(shū)籍。這本書(shū)不僅僅是一部普通的歷史書(shū)，更是一個(gè)關(guān)于人類(lèi)進(jìn)化和社會(huì)發(fā)展的思考與探討。在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我不僅對(duì)世界歷史有了新的理解，也對(duì)人類(lèi)自身的命運(yùn)和未來(lái)有了更加深刻的感悟。接下來(lái)，我將從三個(gè)方面談?wù)勎以陂喿x《人類(lèi)簡(jiǎn)史》時(shí)的心得體會(huì)。
第二段：進(jìn)化與搏斗（約300字）。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》首先提出了一個(gè)重要觀點(diǎn)，即人類(lèi)的進(jìn)化過(guò)程是通過(guò)對(duì)環(huán)境的不斷適應(yīng)和競(jìng)爭(zhēng)而實(shí)現(xiàn)的。書(shū)中深入講解了人類(lèi)祖先的演化和農(nóng)業(yè)革命的重要性，解釋了為什么人類(lèi)能夠成為地球上最強(qiáng)大的物種之一。這讓我明白了人類(lèi)在歷史的長(zhǎng)河中不斷與自然、與其他物種進(jìn)行的搏斗，從而塑造了我們今天的樣子。同時(shí)，書(shū)中還提及了人類(lèi)社會(huì)的不平等問(wèn)題，解析了種族、階層和性別的不平等現(xiàn)象的根源。這使我更加深入地思考了人類(lèi)社會(huì)的不完美以及去解決這些問(wèn)題的可能性。
第三段：帝國(guó)的崛起與統(tǒng)治（約300字）。
古代的帝國(guó)是人類(lèi)歷史上的重要組織形式之一，書(shū)籍《人類(lèi)簡(jiǎn)史》對(duì)于帝國(guó)的崛起和統(tǒng)治進(jìn)行了深入的剖析。通過(guò)對(duì)埃及、羅馬和中國(guó)等古代帝國(guó)的案例研究，書(shū)中指出了帝國(guó)統(tǒng)治的兩個(gè)關(guān)鍵因素：信仰體系和通過(guò)暴力手段維持統(tǒng)治的能力。這些洞見(jiàn)使我明白了歷史上大型組織是如何形成、維持和崩潰的。同時(shí)，書(shū)籍還涉及了資本主義的發(fā)展和全球化的影響，幫助我理解了當(dāng)今世界格局的一部分。
第四段：科技的沖擊與未來(lái)的展望（約300字）。
科技發(fā)展是人類(lèi)歷史的重要推動(dòng)力之一，它對(duì)人類(lèi)生活產(chǎn)生了巨大的影響?！度祟?lèi)簡(jiǎn)史》詳細(xì)闡述了人類(lèi)在不同歷史階段的科技進(jìn)步，如農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命和信息革命等。這使我感嘆科技的進(jìn)步是如此之快，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的改變是如此之深遠(yuǎn)。與此同時(shí)，書(shū)中還警示了科技進(jìn)步可能帶來(lái)的問(wèn)題，如人工智能對(duì)于人類(lèi)的替代和生物工程的道德困境。這讓我深思人類(lèi)未來(lái)的走向，引發(fā)了對(duì)于我們?nèi)绾闻c科技相處的思考。
第五段：總結(jié)與啟示（約200字）。
書(shū)籍《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是一本引人深思的著作，通過(guò)對(duì)人類(lèi)歷史的全面解讀，讓我們對(duì)人類(lèi)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)有了更加全面和深刻的認(rèn)識(shí)。這本書(shū)告訴我們，人類(lèi)的歷史是由進(jìn)化、搏斗、帝國(guó)統(tǒng)治和科技發(fā)展等因素共同驅(qū)動(dòng)的。我們應(yīng)該從歷史中吸取教訓(xùn)，找到解決我們面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)的方法。只有更好地理解過(guò)去，我們才能更好地面對(duì)未來(lái)。通過(guò)閱讀《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，我對(duì)歷史和人類(lèi)有了更加全新的理解和思考，并且也激發(fā)了我進(jìn)一步探索人類(lèi)歷史和未來(lái)的興趣。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十五
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是以色列作家尤瓦爾·赫拉利的著作，這本書(shū)使我腦洞大開(kāi)，在之前還有一本書(shū)令我腦洞大開(kāi)那就是宋鴻兵先生的《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》，用金融的角度分析了從古到今的戰(zhàn)爭(zhēng)，令我看的如癡如醉。
相同的在這本書(shū)中第一個(gè)腦洞就是：書(shū)中寫(xiě)到我們的社會(huì)都是在努力讓人相信編織的一個(gè)巨大的無(wú)形的網(wǎng)，我想這個(gè)很可怕，想想也是我們?yōu)槭裁词沁@種語(yǔ)言，怎么會(huì)進(jìn)化到現(xiàn)在的這種狀態(tài)，實(shí)際上智人（書(shū)中將人類(lèi)進(jìn)行了細(xì)化，最后延伸進(jìn)化到最后的就是我們智人）在地球上也沒(méi)有生存很多年，我們卻在不斷的完善讓人們不斷的相信我們身邊都是真實(shí)可信的。
第二個(gè)就是對(duì)先前宗教理論的顛覆，現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展速度超乎人們的想象，在先前人們不斷的用宗教思想來(lái)奴役和感化人們（我說(shuō)這句話是因?yàn)槲沂且晃粺o(wú)神論者），宗教可以說(shuō)占據(jù)了人們很大的思想空間和社會(huì)活動(dòng)，在現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展twrite、facebook、微博、微信等等都使我們接收新鮮事物的能力和時(shí)間有了很大的縮短，宗教不在向以往那樣容易使人們變得很溫順很聽(tīng)話，人們被各種思潮所充斥教化，使自己的內(nèi)心不在那樣純凈而變得復(fù)雜多樣化。在書(shū)中寫(xiě)到先是農(nóng)業(yè)制約了人類(lèi)的發(fā)展，我感覺(jué)不盡然，我感覺(jué)是農(nóng)業(yè)給了智人穩(wěn)定，給了智人的發(fā)展空間。在現(xiàn)在我越來(lái)越感覺(jué)到就是人類(lèi)的偉大，第一次工業(yè)革命—農(nóng)業(yè)革命我還沒(méi)有什么太大感觸，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)主要還是靠地球上的土地，靠天，人類(lèi)只是改變了一些作物的高產(chǎn)高效，沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的改變。但第二次工業(yè)革命——蒸汽時(shí)代的工業(yè)革命，智人進(jìn)入了機(jī)械化進(jìn)程，在這個(gè)過(guò)程中我感覺(jué)到了智人的偉大，簡(jiǎn)單的機(jī)構(gòu)另當(dāng)別論主要是復(fù)雜的機(jī)器設(shè)備。第三次工業(yè)革命——電氣時(shí)代，更令人震驚，智人已經(jīng)將虛擬的電和各種能量轉(zhuǎn)化為使用，不得不說(shuō)人類(lèi)的偉大。有時(shí)候我就在不斷的反思，誰(shuí)是第一個(gè)改變歷史進(jìn)程和推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的人，實(shí)在令人費(fèi)解。
第三個(gè)就是短短半個(gè)世紀(jì)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展速度實(shí)在太快，有些讓人邁不開(kāi)步子。想一下在一百年之前我們還是民國(guó)，我們還處在舊社會(huì)，溫飽文明都不曾存在，在八，九十年前我們?nèi)澜缍荚诮?jīng)歷全球范圍內(nèi)的第二次世界大戰(zhàn)，現(xiàn)今的發(fā)展使我們認(rèn)識(shí)到了自我的渺小，相信很難再有全球性的戰(zhàn)爭(zhēng)，主要是人們都有了人權(quán)之后不知道在位什么為誰(shuí)而戰(zhàn)。在四十年前我們剛剛進(jìn)行了改革開(kāi)放，可以說(shuō)在四十年中我們的發(fā)展進(jìn)步有目共睹，在之前給我感觸深的就是電視他使人類(lèi)的生活進(jìn)入了多元化，是智人的生活變得很精彩。
第四個(gè)就是在最后一個(gè)章節(jié)中寫(xiě)到，人類(lèi)正在努力通過(guò)自己改變?nèi)澜绺淖冎侨耍磉呑詈?jiǎn)單的例子就是冰箱，沒(méi)有冰箱的時(shí)候我們食物沒(méi)有辦法長(zhǎng)時(shí)間保存，在有了冰箱之后我們食物的保質(zhì)期有了保證，還有空調(diào)，我們?cè)谧尛h(huán)境適合我們，而不再是我們?cè)诓粩嗟倪m應(yīng)亙古不變的環(huán)境。
第五就是現(xiàn)在人們有點(diǎn)與天斗其樂(lè)無(wú)窮的感覺(jué)了，人們?cè)诓粩嗟拇蚱坪透淖冊(cè)瓉?lái)人們不敢想象甚至不可能改變的一些規(guī)律。
總之，通過(guò)人類(lèi)發(fā)展史使我認(rèn)識(shí)到自己的渺小。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十六
或許每個(gè)人都曾想過(guò)，我們的祖宗是什么模樣?我們來(lái)自何方，又去往何處?在這本書(shū)中我們或許能夠找到答案。
這本書(shū)與我們以往所熟知的歷史書(shū)大相徑庭，超宏觀的視角，異想天開(kāi)的腦洞，生動(dòng)有趣的語(yǔ)言，讓我們拿起就很難放下，看完后直呼刷新三觀。人類(lèi)如何登上食物鏈的頂端?金錢(qián)、帝國(guó)、宗教如何橫掃全球?在作者的敘述中，這些復(fù)雜的歷史現(xiàn)象和原理，像一部大片呈現(xiàn)在眼前。他用幾近于上帝之眼的高度，俯瞰人類(lèi)從東非一個(gè)普通動(dòng)物群族，到如今遍布地球，地位直追造物神的發(fā)展歷程。
這本書(shū)中，作者從認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類(lèi)的融合統(tǒng)一、科學(xué)革命四個(gè)方面綜合概括了人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程，跟著作者的筆跡，我們可以很順暢的了解人類(lèi)自從誕生到如今的整個(gè)發(fā)展過(guò)程和每一個(gè)重要的變革。作者只用了區(qū)區(qū)400頁(yè)，就鋪陳開(kāi)智人的整個(gè)歷史過(guò)程，各種精彩令人拍案叫絕;個(gè)中反思令人掩卷沉思。在7萬(wàn)年前，智人還不過(guò)是一種微不足道的動(dòng)物，在東非的角落中可憐兮兮地生活著。但其后一發(fā)而不可收拾，智人很快就躍升成為整個(gè)地球的主宰，似乎，只要再跨一步，就能進(jìn)入神的境界。從歷史進(jìn)程來(lái)看，人類(lèi)并沒(méi)有一個(gè)鮮明的目標(biāo)，而且，直到如今仍然迷茫。
歷史的車(chē)輪不斷向前，人類(lèi)經(jīng)歷三次革命的洗禮，力量空前強(qiáng)大，可是我們究竟是比以前更快樂(lè)還是更痛苦，卻沒(méi)有一個(gè)明確的答案。如果發(fā)展沒(méi)有帶來(lái)快樂(lè)，那么它的意義又在何處?作者最后提出，擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任、貪得無(wú)厭，而且連想要什么都不知道。天下危險(xiǎn)，莫過(guò)于此?；蛟S，我們?cè)摵煤盟伎枷逻@個(gè)問(wèn)題。
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