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我的中國(guó)夢(mèng)讀書心得篇一
近日，區(qū)委組織全體干部職工集中觀看電視專題片《同心共筑中國(guó)夢(mèng)》。該專題片分別以《輝煌歷程》《共同繁榮》《手足相親》《攜手圓夢(mèng)》為題，生動(dòng)展現(xiàn)了百年來黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，特別是黨的__以來，以______統(tǒng)籌推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)取得的偉大成就，呈現(xiàn)各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起的生動(dòng)局面和中華民族一家親、同心共筑中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代風(fēng)貌。
《同心共筑中國(guó)夢(mèng)》以黨的民族理論政策發(fā)展歷程為線索，講述百年來中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地把馬克思主義民族理論同中國(guó)民族問題具體實(shí)際相結(jié)合，成功探索出一條中國(guó)特色解決民族問題的正確道路?？赐暧捌?，全體干部職工暢所欲言，積極分享心得體會(huì)。大家一致認(rèn)為，該片用一件件鮮活的歷史事例，一個(gè)個(gè)真實(shí)的數(shù)據(jù)和一幅幅生動(dòng)的圖片向我們描繪了無(wú)數(shù)中華兒女為了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，前仆后繼、上下求索的艱難歷程。向我們呈現(xiàn)了各族人民如何在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，歷經(jīng)艱難，矢志奮斗，最終徹底改變國(guó)家和民族的命運(yùn)，迎來了民族偉大復(fù)興的光明前景。
大家深刻地體會(huì)到，只有國(guó)家發(fā)展好，民族團(tuán)結(jié)好，人民生活才會(huì)好。紛紛表示，將立足崗位，以奉獻(xiàn)社會(huì)為己任，充分發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治優(yōu)勢(shì)、智力優(yōu)勢(shì)、資源優(yōu)勢(shì)、功能優(yōu)勢(shì)，拓展空間、搭建平臺(tái)、打造品牌，團(tuán)結(jié)引領(lǐng)統(tǒng)一戰(zhàn)線各界人士把愛國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志、強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)轉(zhuǎn)化為做好各項(xiàng)工作的強(qiáng)大動(dòng)力，高舉中華民族大團(tuán)結(jié)旗幟，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，凝聚起各民族的磅礴力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。
我的中國(guó)夢(mèng)讀書心得篇二
十八大的順利召開，是中國(guó)政府換上新面貌，走出新姿態(tài)，創(chuàng)造新格局的一個(gè)開端。中國(guó)政府面臨一個(gè)新的契機(jī)與挑戰(zhàn)，同時(shí)考驗(yàn)著中國(guó)新一屆領(lǐng)導(dǎo)人改革開放30年以來中國(guó)發(fā)展的新動(dòng)態(tài)和新面貌的格局轉(zhuǎn)變，這不僅是中國(guó)一屆領(lǐng)導(dǎo)人的轉(zhuǎn)角，也是中國(guó)政府的轉(zhuǎn)角，也是中國(guó)億萬(wàn)群眾的轉(zhuǎn)角。
時(shí)光的流逝，黨代會(huì)的召開，我們又迎來了一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在這陽(yáng)光燦爛，安寧詳和的幸福生活之時(shí)，我不禁想起了那些曾為中華民族的民主，科學(xué)，獨(dú)立而拋頭顱灑熱血的青年們，是他們，在民族遭受屈辱的時(shí)刻挺身而出，以力挽狂瀾之勢(shì)救黎民于苦難。在斗爭(zhēng)中，青年們敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血，他們以燃燒的激情和鮮血凝聚成精神的火炬，點(diǎn)燃了未來。這種青春是多么絢麗奪目呀，這種使命是多么震撼人心啊!
在這歷史的時(shí)刻，我們?cè)撟鲂┦裁茨?我們應(yīng)珍惜時(shí)光，珍惜青春，踐行屬于青春該做的事，不辜負(fù)大好的青春時(shí)光。有些人一直在成長(zhǎng)的十字路口徘徊。但是，我要問：難道青春僅僅就只剩下這些了嗎?青春可以有遠(yuǎn)大的志向和崇高的理想;青春還可以是面對(duì)峰回路轉(zhuǎn)，披荊斬棘，舉步探索的毅力。青春不僅僅是一聲聲的贊美，它更是擁有使命并為之奮斗不息的源泉。
作為當(dāng)代大學(xué)生，肆意揮灑我們青春的地方應(yīng)該是對(duì)祖國(guó)熱愛的那一片凈土。青春的活力不應(yīng)該只在個(gè)人的物質(zhì)享受上涂抹。更應(yīng)該去廣闊的天地，去社區(qū)，去廣場(chǎng)，去公園，在網(wǎng)絡(luò)上，用我們哪矯健的身影，陽(yáng)光的笑臉，謙遜的態(tài)度去感染身邊的每一個(gè)人，用行動(dòng)，去支撐起祖國(guó)的明天。
我的中國(guó)夢(mèng)讀書心得篇三
報(bào)告指出，全面推進(jìn)依法治國(guó)。推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，堅(jiān)持法律面前人人平等，保證有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，加強(qiáng)重點(diǎn)領(lǐng)域立法，拓展人民有序參與立法途徑。推進(jìn)依法行政，做到嚴(yán)格規(guī)范公正文明執(zhí)法。進(jìn)一步深化司法體制改革，確保審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)依法獨(dú)立公正行使審判權(quán)、檢察權(quán)。深入開展法制宣傳教育，提高領(lǐng)導(dǎo)干部運(yùn)用法治思維和法治方式深化改革、推動(dòng)發(fā)展、化解矛盾、維護(hù)穩(wěn)定能力。任何組織或者個(gè)人都不得有超越憲法和法律的特權(quán)，絕不允許以言代法、以權(quán)壓法、徇私枉法。
“法治”是一個(gè)社會(huì)健康持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)?！耙煌米?，百人追之。積兔于市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭(zhēng)也?！狈ㄖ慰梢云鸬健岸ǚ种?fàn)帯薄ⅰ芭d功懼暴”的作用，有利于社會(huì)穩(wěn)定，文明進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
我國(guó)歷史上最成功的一次變革當(dāng)屬秦國(guó)的“商鞅變法”，這場(chǎng)變革以“法家”精神為指導(dǎo)，通過建立健全法律法規(guī)，完善政府法令，“獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)戰(zhàn)”，實(shí)行軍功制，通過對(duì)人外在行為的“獎(jiǎng)”與“罰”，調(diào)動(dòng)人們的積極性，投入到國(guó)防建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、醫(yī)療衛(wèi)生、技術(shù)進(jìn)步、文化進(jìn)步等各條戰(zhàn)線上去，最終秦國(guó)短短幾十年就成為神洲大地上的超級(jí)大國(guó)，剪滅六國(guó)一統(tǒng)中華。到今，呂不韋的《呂氏春秋》、秦始皇兵馬俑、秦國(guó)軍工生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化、科學(xué)化……等仍讓后人嘆為觀止。這些成績(jī)的取得與“法家”精神的實(shí)踐是分不開的。歷史實(shí)踐證明用“法家”得以強(qiáng)盛，用“儒家”可“二世、三世、以至于萬(wàn)萬(wàn)代”得以穩(wěn)定，所以后世朝廷逐漸“外儒內(nèi)法”。
我的中國(guó)夢(mèng)讀書心得篇四
教師教書育人的職業(yè)功能首先體現(xiàn)在教書，因此要請(qǐng)教師學(xué)知趣對(duì)較為淵博，和具有從事文化科學(xué)教育事業(yè)所必須的求實(shí)創(chuàng)新的良好品格?，F(xiàn)今時(shí)代是知識(shí)信息時(shí)代，人力資源的開發(fā)越來越遭到人們的重視。教師不再能僅限于知識(shí)的傳授和解惑，而要喚醒未知曉或沉睡中的能力，使得每個(gè)人都能分享到人們完全能夠發(fā)揮自己才能的快樂。由此，我們的教師不但要向?qū)W生傳遞文化知識(shí)，更重要的是:重視學(xué)生智力的開發(fā),重視學(xué)生對(duì)獲得知識(shí)，創(chuàng)造思惟能力的培養(yǎng)，重視學(xué)生應(yīng)用知識(shí)解決實(shí)際題目能力的培養(yǎng)，反觀現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，既顯現(xiàn)分化又綜合的趨勢(shì)，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相互滲透，相互結(jié)合，構(gòu)成一系列交叉學(xué)科，邊沿學(xué)科,跨學(xué)科的學(xué)科。這就向教師提出了新的要求——既術(shù)業(yè)又專攻，又要廣泛瀏覽.新時(shí)代的教師理應(yīng)成為通才,通識(shí)型人材，既具有專精的專業(yè)知識(shí)，又具有廣博的寬厚的基礎(chǔ)知識(shí)，基于教育對(duì)象成長(zhǎng)的特殊性，教育活動(dòng)同時(shí)又是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，是科學(xué)性與藝術(shù)性高度結(jié)合的實(shí)踐進(jìn)程.所以教師必須把握教育規(guī)律,把握教育理論，只有依照科學(xué)育人的規(guī)律往辦事，才能取得良好的教育效果;只有具有了從事創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)所需的求實(shí)，創(chuàng)新的良好品格，才能使自己的教育勞動(dòng)更具自覺性，避免盲目性。教師在平凡的崗位上實(shí)踐"中國(guó)夢(mèng)”那就必須進(jìn)步本身的綜合素質(zhì),培養(yǎng)良好的個(gè)人性德修養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)忘我的奉獻(xiàn)精神.教師教書育人的職業(yè)功能，另外一個(gè)重要方面是育人，教師要通過自己的教育活動(dòng)，塑造出具有健康身心，良好品格的新人，因此要請(qǐng)教師本身必須具有很好的道德修養(yǎng)和思想操守，有著為教育事業(yè)忘我奉獻(xiàn)的精神。對(duì)教師的職業(yè)而言，教師個(gè)人的思想道德修養(yǎng)大而化之成為教師職業(yè)道德規(guī)范，教育勞動(dòng)的特殊性要請(qǐng)教師的職業(yè)道德，比其他任何行業(yè)都具有高標(biāo)準(zhǔn)和更具個(gè)性的尋求，考察教育勞動(dòng)的全進(jìn)程，我們發(fā)現(xiàn):教師的勞動(dòng)難以確定嚴(yán)格的時(shí)空界限，他們起早摸黑工作，與學(xué)生朝夕相處，干起“活”來全身心投進(jìn),其工作難以正確量化，還要隨時(shí)隨地遭到學(xué)生,學(xué)生家長(zhǎng)，教學(xué)管理者監(jiān)督，若沒有強(qiáng)烈的道德良知和道德責(zé)任感,教師的教育活動(dòng)將沒法深進(jìn)學(xué)生的整個(gè)身心成長(zhǎng)進(jìn)程;教育工作又是一個(gè)周期性較長(zhǎng)的實(shí)踐進(jìn)程，人們極難在短時(shí)間內(nèi)見到教育勞動(dòng)的成果，任何一個(gè)教育階段，任何一個(gè)單個(gè)的教師都難以肯定地說，這個(gè)學(xué)生成才是由于我，這就要請(qǐng)教師一切從學(xué)生發(fā)展需要?jiǎng)由?，不?jì)較個(gè)人名利得失。
從本質(zhì)上講，教師的職業(yè)勞動(dòng)就是一種奉獻(xiàn)，基于教育勞動(dòng)的特點(diǎn)和教師角色功能的特殊性,教師角色形象的示范性，客觀上要請(qǐng)教師比其他的職業(yè)群體，其他行業(yè)，其他社會(huì)成員具有更高的道德操守。我作為一位一線教師，要把學(xué)習(xí)的熱忱化作勤奮工作的豪情，并落實(shí)到學(xué)習(xí)教育精神的實(shí)踐中來，努力做好工作，創(chuàng)造優(yōu)良成績(jī)，以高度的政治責(zé)任感和歷史使命感，圍繞中心，服務(wù)大局，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，恪盡職守，認(rèn)真負(fù)責(zé)，勤奮工作，扎扎實(shí)實(shí)把工作做好。
我的中國(guó)夢(mèng)讀書心得篇五
2021級(jí)新任團(tuán)支書培訓(xùn)班團(tuán)課于5月24日晚七點(diǎn)在主圖書館報(bào)告廳順利開展，團(tuán)課主題為“中國(guó)夢(mèng)，我的夢(mèng)”，由土建學(xué)院團(tuán)委書記任丹陽(yáng)老師主講，2021級(jí)新任團(tuán)支書培訓(xùn)班全體學(xué)員參加了本次團(tuán)課。
主持人剛宣布了開始，任老師就站了起來，她說，本次團(tuán)課她站著授課，因?yàn)槔蠋煹穆殬I(yè)主要為學(xué)生服務(wù)，所以她站起來和大家交流，一個(gè)貼心的舉動(dòng)瞬間拉近了師生的距離。
首先，任老師給大家講述了“中國(guó)夢(mèng)”的涵義。為了讓同學(xué)們能夠更深刻的理解“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)質(zhì)，她深入淺出的和大家一起分享了一些名人的中國(guó)夢(mèng)。著名的雜交水稻之父袁隆平院士，他的中國(guó)夢(mèng)是“禾下乘涼夢(mèng)”，期待在將來的一天，水稻可以長(zhǎng)到高粱那么高，谷穗像掃把那樣大，院士一生專注于水稻事業(yè)的發(fā)展，他的夢(mèng)想與水稻息息相關(guān)。著名媒體人白巖松的夢(mèng)想是做一名真正的記者，說真話，傳遞正確的信息。兩個(gè)實(shí)例告訴大家，實(shí)踐中國(guó)夢(mèng)的根本是做好自己的本職。
隨后，任老師結(jié)合當(dāng)前的“兩學(xué)一做”活動(dòng)告訴大家，在校大學(xué)生怎樣做才能成長(zhǎng)為一名優(yōu)秀的共青團(tuán)員，今日做好自己，明日才能成為中國(guó)夢(mèng)的踐行者。說到做好自己，任老師讓大家思考一個(gè)問題：現(xiàn)在的自己相比去年九月的自己有什么改變，有哪些收獲?看著同學(xué)們茫然的眼神，她建議大家，提前做好人生規(guī)劃，學(xué)好專業(yè)知識(shí)，積極參加實(shí)踐活動(dòng)。持之以恒，朝著自己的奮斗目標(biāo)前進(jìn)。
任老師說我們應(yīng)該多去讀書，讀一些名著，讀一些成功人士的傳記，堅(jiān)持自己的內(nèi)心，對(duì)比別人成功的方法與習(xí)慣，尋找自己成功的方法。我們應(yīng)該做一個(gè)與眾不同的人，現(xiàn)在不要過多地去盲目聽從別人的意見，更不要羞于立異，勇于傳遞正能量。如果現(xiàn)在對(duì)自己的專業(yè)對(duì)現(xiàn)狀不滿意，就盡早給自己謀第二條出路。根據(jù)自己的興趣愛好，發(fā)展自己的專長(zhǎng)，或是考證或是選擇學(xué)特長(zhǎng)。我們每個(gè)人都去堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，才能更好地實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。
中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要大家的努力，大家的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)就是祖國(guó)的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。本次團(tuán)課讓在座的各位有很多啟發(fā)，為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的中國(guó)夢(mèng)又近了一步。
我的中國(guó)夢(mèng)讀書心得篇六
《我的中國(guó)夢(mèng)》是一本網(wǎng)絡(luò)征文大賽優(yōu)秀作品選，全國(guó)廣大網(wǎng)民用真實(shí)姓名在網(wǎng)絡(luò)上講述自己經(jīng)歷的真實(shí)故事。他們中既有年逾古稀的老人，也有豆蔻年華的少年；既有愛崗敬業(yè)的普通職員，也有勤政為民的領(lǐng)導(dǎo)干部；既有事業(yè)有成的老板經(jīng)理，也有勤勞致富的農(nóng)民兄弟；既有熱愛祖國(guó)的港澳臺(tái)同胞，也有真誠(chéng)友善的外國(guó)朋友。大家都用充滿深情的筆觸，生動(dòng)地記述和描繪自己的夢(mèng)、家鄉(xiāng)的夢(mèng)、祖國(guó)的夢(mèng)。正是這些樸實(shí)而平凡的夢(mèng)想，才鋪就了中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)。
讀過這些文章之后，我久久不能平靜，浮想聯(lián)翩，感慨萬(wàn)千。有一句老話，叫“人生如夢(mèng)”，過去不太理解它的真正含義，時(shí)至今日，我才有了夢(mèng)想成真的感覺，才有了親身感受之后的冷靜思考，對(duì)于一個(gè)民族，夢(mèng)想是人民的期望；對(duì)于家鄉(xiāng)，夢(mèng)想是農(nóng)村大變樣；對(duì)于個(gè)人，夢(mèng)想是人生的追求。歷史證明，有了夢(mèng)想和追求，社會(huì)才能有進(jìn)步，個(gè)人才能有前途。
談到夢(mèng)想，作為一個(gè)中國(guó)人，我們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國(guó)在西方列強(qiáng)的侵略下，簽訂了一系列不平等條約，喪權(quán)辱國(guó)，任人宰割。從那時(shí)起，國(guó)家富強(qiáng)，民族振興，便成了一代又一代中國(guó)人的夢(mèng)想?！伴L(zhǎng)江、長(zhǎng)城，黃山、黃河，在我心中重千金，無(wú)論何時(shí)，無(wú)論何地……”《我的中國(guó)心》這首雄壯激蕩的歌曲，每次聽到時(shí)都會(huì)不由心潮澎湃，熱血沸騰，它充分表達(dá)了中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想。
新中國(guó)成立后，中國(guó)人民站起來了，國(guó)家真正獨(dú)立了，億萬(wàn)中國(guó)人都將自己的理想自覺地熔鑄到波浪壯闊地社會(huì)主義建設(shè)洪流中，執(zhí)著地尋求祖國(guó)強(qiáng)盛之夢(mèng)。想起那個(gè)年代，我們不怕苦、不怕累、拼命干、講奉獻(xiàn)。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了很大成就，也走了不少?gòu)澛?。我們這些老人都親身經(jīng)歷和見證了這段歷史，我們有太多感動(dòng)、太多悲壯、太多艱難、太多榮耀，它將永遠(yuǎn)銘記在我們心中。
1978年12月，我們黨召開了具有重大歷史意義的十一屆三中全會(huì)，作出了把黨和國(guó)家工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來的重大戰(zhàn)略決策，作出了我國(guó)實(shí)行改革開放的重大戰(zhàn)略決策。從此，我國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期，掀開了中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的新篇章。斗轉(zhuǎn)星移、春來秋去，轉(zhuǎn)眼間30多年過去了，30多年來，中國(guó)人民以一往無(wú)前的進(jìn)取精神和波瀾壯闊的創(chuàng)新實(shí)踐，堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大成就，中國(guó)的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化?，F(xiàn)在國(guó)家富強(qiáng)了，人民富裕了，國(guó)際地位空前提高了，一個(gè)飽經(jīng)滄桑的古老民族，以嶄新的姿態(tài)昂然屹立于世界東方。
千秋強(qiáng)國(guó)，我們的晚年趕上了盛世的中國(guó)是幸運(yùn)的。當(dāng)然，我們也清醒的認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的發(fā)展騰飛與繁榮富強(qiáng)還有很長(zhǎng)的一段路要走。正如溫家寶同志指出：“中國(guó)現(xiàn)代化走到今天，先進(jìn)與落后并存，新舊矛盾交織，面臨諸多前所未有的挑戰(zhàn)，中國(guó)仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，仍然處于發(fā)展中國(guó)家，這就是一個(gè)真實(shí)的中國(guó)”。同時(shí)，我們也深信不疑，中國(guó)前進(jìn)的步伐是任何力量都阻擋不了的。正在崛起的中國(guó)，必將在世界舞臺(tái)上向世人證明，21世紀(jì)是一個(gè)中國(guó)的世紀(jì)，展望未來，我們豪情滿懷、信心堅(jiān)定，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)特色的社會(huì)主義道路越走越寬廣，中華民族的偉大復(fù)興夢(mèng)想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，祖國(guó)的明天一定會(huì)更加美好和燦爛。
我的中國(guó)夢(mèng)讀書心得篇七
一直以來，關(guān)于中國(guó)是否已經(jīng)真正崛起、貪污腐敗是否會(huì)導(dǎo)致亡黨亡國(guó)以及中國(guó)為什么不實(shí)行“一人一票”式的民主等等問題，都是大家的討論熱點(diǎn)，各種觀點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)上和現(xiàn)實(shí)中激烈碰撞。近日正在閱讀張維為所著的《中國(guó)觸動(dòng)》一書，覺得對(duì)厘清思路大有裨益。
張維為1983年第一次出國(guó)，二十多年間走訪了106個(gè)國(guó)家和地區(qū);他曾作為翻譯陪同多位國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出國(guó)訪問，也曾在國(guó)際組織中工作，參加了在世界各地舉行的國(guó)際會(huì)議，作為研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)與政治體制改革、中國(guó)發(fā)展模式、比較政治、外交政策以及兩岸關(guān)系的知名學(xué)者，他還赴多國(guó)進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問。其中，尤為特別的經(jīng)歷是，他曾在80年代中期擔(dān)任鄧小平的英文翻譯。一百多個(gè)國(guó)家地區(qū)的實(shí)地到訪、學(xué)術(shù)視角的深入觀察與思考，使他在書中的論述有理有據(jù)，令人信服。本書是他在走訪百國(guó)后寫的第一本書，20xx年曾以《中國(guó)觸動(dòng)全球》為題出版，20xx年出版的《中國(guó)觸動(dòng)》是前者的修訂版。
作者首先以一章的篇幅縱覽了他走訪的這些國(guó)家，敘述了他在訪問過程中的所見所聞所感。以此作為鋪墊，作者在第二章中開始討論中國(guó)近30年來走過的發(fā)展路徑，他認(rèn)為，如果不是鄧小平的主張和堅(jiān)持，中國(guó)本來可能選擇另外四種發(fā)展模式：
前兩種是非改革模式：第一種是“極左模式”：不改革開放，全面肯定和延續(xù)過去的“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”、“政治掛帥”、“抓革命、促生產(chǎn)”的思想，朝鮮目前仍然走在這條道路上。第二種模式是“極右模式”：全盤西化;菲律賓是這種模式的典型代表，而且在第三世界此類國(guó)家比比皆是：經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)式中世紀(jì)的，上層建筑是后現(xiàn)代化的，政府與人們的需求嚴(yán)重脫節(jié)，人民處于貧困，國(guó)家陷于動(dòng)蕩。
還有兩種改革模式：古巴的“保守改革模式”和前蘇聯(lián)的“激進(jìn)改革模式”。古巴曾在80年代初嘗試物價(jià)改革、工資改革和外貿(mào)改革，以及開放農(nóng)民自由市場(chǎng)，但由于很快出現(xiàn)了投機(jī)倒把、貧富不均等問題，古巴政府又回到了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主的狀態(tài);目前古巴仍然堅(jiān)持計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，增加了有限的市場(chǎng)調(diào)節(jié)，與中國(guó)改革開放初期的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”的思路類似。古巴至今經(jīng)濟(jì)困難，人民生活艱苦，市場(chǎng)供應(yīng)匱乏，主要生活用品都實(shí)行配給供應(yīng)，政府對(duì)社會(huì)的控制非常嚴(yán)格，手機(jī)受到嚴(yán)格管制。戈?duì)柊蛦谭蛞哉胃母餅橹鬏S，用經(jīng)濟(jì)改革來輔助政治改革，改革的結(jié)果是蘇聯(lián)迅速解體、經(jīng)濟(jì)全面崩潰，人民生活水平大幅下降。
而中國(guó)在鄧小平的領(lǐng)導(dǎo)下，走的是“穩(wěn)健的改革道路”，即較大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)體制改革與較小規(guī)模的政治體制改革，政治改革的重點(diǎn)是為經(jīng)濟(jì)改革鋪平道路。這種“經(jīng)濟(jì)改革優(yōu)先”的模式雖然有利有弊，但它使我們的國(guó)家避免了大的動(dòng)亂，國(guó)家經(jīng)濟(jì)規(guī)模自改革開放以來已經(jīng)增長(zhǎng)18倍，人民生活大幅度提高。經(jīng)過這些比較，作者認(rèn)為，在發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化方面，沒有其它模式比中國(guó)模式更好。
在中國(guó)民主化進(jìn)程問題上，作者的觀點(diǎn)很鮮明。他認(rèn)為，西方的民主社會(huì)演變順序是：首先是經(jīng)濟(jì)和教育的發(fā)展，然后是市民文化和法治社會(huì)的建設(shè)，最后是民主化。在民主化的問題上，西方仍然沒有擺脫“唯我正統(tǒng)，別人都是異教”的思維模式。長(zhǎng)期以來，西方都在要求第三世界國(guó)家一步到位的實(shí)現(xiàn)民主化，這是不切實(shí)際的。“民主是普世價(jià)值，但西方這種民主形式是不是普世價(jià)值，還很有爭(zhēng)議?！绻云帐纼r(jià)值的名義，強(qiáng)行在世界上推廣你們的制度，甚至為此而不惜使用武力，那就過分了。”——作者對(duì)要求中國(guó)接受民主的西方學(xué)者如是說。
作者對(duì)中國(guó)現(xiàn)在實(shí)行普選進(jìn)行了假設(shè)：“假設(shè)萬(wàn)幸中國(guó)沒有四分五裂，沒有打起內(nèi)戰(zhàn)的話，我們可能會(huì)選出一個(gè)農(nóng)民政府，因?yàn)檗r(nóng)民的人數(shù)最多。……但是連領(lǐng)導(dǎo)過無(wú)數(shù)次農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的毛澤東主席都說過：嚴(yán)重的問題在于教育農(nóng)民。一個(gè)農(nóng)民政府是無(wú)法領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)偉大的現(xiàn)代化事業(yè)的?！?/p>
他認(rèn)為：民主不是西方的壟斷和特權(quán)，新技術(shù)革命為民主提供了各種新的手段，其他非西方文化傳統(tǒng)的國(guó)家完全可以探索自己獨(dú)特的民主道路和形式;中國(guó)應(yīng)該超越西方狹隘僵化的民主觀，推動(dòng)符合中國(guó)國(guó)情、漸進(jìn)而又深入的政治體制改革，建立新型民主社會(huì)。
除了自豪于中國(guó)在自己獨(dú)特的發(fā)展道路取得的令全世界矚目的成績(jī)外，作者也對(duì)中國(guó)在發(fā)展過程中衍生出的社會(huì)問題作了冷靜的分析，包括貧富差距加大、腐敗、生態(tài)惡化等。他認(rèn)為，如果不去積極的解決這些問題，中國(guó)可能會(huì)自己打敗自己;但如果自己亂了方寸，以為天要塌下來了，國(guó)將不國(guó)了，也會(huì)自己打敗自己;只要自己不打敗自己，沒有一種外部力量能夠阻礙中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大目標(biāo)。
最后，以作者的一段話，與大家共勉：
“一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)就是這樣，關(guān)鍵的幾步不能走錯(cuò)?；仡^看一下中國(guó)走過的30年，不能說沒有犯錯(cuò)誤，有些錯(cuò)誤不能說不嚴(yán)重，但是在最關(guān)鍵的幾步上，我們走對(duì)了，中國(guó)也因此而赫然崛起。
“不管我們今天面臨多少挑戰(zhàn)，我們還是處在1949年以來最好的時(shí)候，處在近320xx年來最好的時(shí)候，而且處理各種問題的資源和回旋余地都是前所未有的。我們可以冷靜從容地面對(duì)各種挑戰(zhàn)，繼續(xù)在中國(guó)960萬(wàn)平公里的大地上推進(jìn)這人類歷史上最波瀾壯闊的現(xiàn)代化事業(yè)?！?/p>
我的中國(guó)夢(mèng)讀書心得篇八
僅僅讀了本書的第一章，我便默默地長(zhǎng)舒一口氣，原本興致勃勃的情感被截了一大半，本想放棄但又轉(zhuǎn)頭細(xì)想：今天這是教材上點(diǎn)明要讀完的書，我輕輕地?fù)崦櫰饋淼拿碱^，無(wú)意中看到一段文字：朱光潛不光是讀有趣的書，還要硬啃那些初看很枯燥的書，估計(jì)就叫做啃著啃著自然就啃出滋味來了。
讀完整篇文章，似乎對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有所了解了。本書開頭就注重寫中國(guó)的鄉(xiāng)土，后面轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國(guó)，費(fèi)孝通先生說：“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”這一點(diǎn)是感同身受的`，正因我們的民族確實(shí)和泥土分不開。在中國(guó)，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土分不開?！巴痢笔侵袊?guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西，“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首詩(shī)便能提示我們鄉(xiāng)土社會(huì)以農(nóng)民為榮。
中國(guó)社會(huì)自古以來便受“私”的影響，費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度分析了這個(gè)問題，在《差序格局》這一章中，作者一步一步地推到“差序格局”，個(gè)體的行動(dòng)在差序圈層中展開，呈現(xiàn)出自我主義的風(fēng)貌，格局如同水面上放開的漣暈一般，由自己延伸開去。一圈一圈按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素。
“家”在這本書中意義非凡，在這本書中，“家”通常指的是父親一系，費(fèi)孝通先生稱之為“小家族”。家庭與家族有所不同，在中國(guó)社會(huì)的家庭關(guān)系中，重要關(guān)系是父子關(guān)系，是婆媳關(guān)系，然后才是夫妻關(guān)系。男女之間存在著鴻溝，中國(guó)人在情感上的矜持和保守也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì)，但是無(wú)“法”并不影響這個(gè)社會(huì)的秩序，正因鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮”治的社會(huì)，鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來維系和傳承。
在《禮治秩序》中，最令我感觸深的話語(yǔ)便是：“殘酷與否和合禮與否無(wú)關(guān)”。”禮”背后靠的是傳統(tǒng)，在不聽老人言吃虧在眼前中，人們逐漸對(duì)傳統(tǒng)愈發(fā)敬畏，而我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加追究，又帶有不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，便形成了一個(gè)所謂的“儀式”了，所謂“禮”便是按著儀式做的意思。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個(gè)社會(huì)所支持的、默認(rèn)的。
作者費(fèi)孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó)，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì)，鄉(xiāng)土中國(guó)在人民實(shí)際生活看是松弛的，是微弱的，是掛名的，是無(wú)力的。在鄉(xiāng)土社會(huì)，亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間很強(qiáng)的“教化權(quán)利”，該種權(quán)利保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
在鄉(xiāng)土社會(huì)中，血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中，血緣又推而廣之為地緣。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
在本書的最后兩章，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的，但是鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極其緩慢。鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志就是人們由欲望轉(zhuǎn)向需要，現(xiàn)代社會(huì)由于變遷迅速，作為文化事實(shí)的欲望已經(jīng)不足以解釋人們和社會(huì)的行為，這時(shí)“需要”就產(chǎn)生了。
在讀完這本書的一剎那，我忽然讀懂了鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)，但這一次也是略懂一二，希望有時(shí)間再啃第二次，第三次。
在這一次閱讀中，我將鄉(xiāng)土社會(huì)看作為現(xiàn)代社會(huì)的“親兄弟”，也亦是其一面鏡子。
我的中國(guó)夢(mèng)讀書心得篇九
《中國(guó)通史》一套共3冊(cè)，將中華上下五千年收入其中。上冊(cè)主要講述的是古文明的開始即民族的形成到秦漢的交替。說到此書，必定要提到它的三位作者，他們都是近代公認(rèn)的史學(xué)大家。張蔭麟曾在《老子身后孔子百余年之說》中，針對(duì)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)老子事跡的考證提出了異議，是當(dāng)時(shí)大為震動(dòng)的一件事，并且得到了梁?jiǎn)⒊馁澷p。他以史、學(xué)、才出眾知名，是文學(xué)院四大才子之一。國(guó)內(nèi)外史學(xué)家對(duì)他的著作《中國(guó)史綱》評(píng)價(jià)甚高。讀他的書，會(huì)有一種“微斯人，吾誰(shuí)與歸”的感嘆。呂思勉從小就學(xué)習(xí)寫讀史札記，50年如一日從未間斷，足以說明他對(duì)歷史的熱愛與癡迷。30年代前期他開設(shè)了中國(guó)通史、中國(guó)近代史、文化史、社會(huì)史、民族史等課程。畢生致力于歷史的研究工作。蔣廷黻反對(duì)“治史書而非史學(xué)”的傳統(tǒng)方法，采用重綜合、重分析、重整體把握的新史學(xué)方法，并將其引入當(dāng)時(shí)尚屬荒漠的近代史領(lǐng)域，被稱為“中國(guó)近代史研究的拓荒者其編著的《中國(guó)近代史》，以冷靜客觀的態(tài)度，以學(xué)術(shù)的形式對(duì)國(guó)家前途、民族命運(yùn)表達(dá)了關(guān)切，提出了許多真知灼見。我對(duì)他們的崇敬之情油然而生。
張蔭麟在序言中提到寫通史的根本在于應(yīng)該判別史事的重要性，應(yīng)該嚴(yán)格采用新異性、實(shí)效、文化價(jià)值、現(xiàn)狀淵源來闡述歷史。蔣廷黻認(rèn)為研究并接受歷史，分析成敗，找出教訓(xùn)，則是其根本。
讀完此書，感覺歷史的畫面在眼前一一浮現(xiàn)，太震撼了。就本書而言，按著歷史的進(jìn)程如下:中華的立國(guó)是以漢族為中心，漢族大抵在黃河流域，其開化當(dāng)推三皇五帝，即堯舜禹的禪讓。之后便是羿的代夏和少康中興，雖然夏代迷信、專制但社會(huì)風(fēng)氣質(zhì)樸，人們的生活節(jié)儉。而興起于西方的商代王位繼承較為特殊，是長(zhǎng)兄死后，傳其同母弟，同母弟死立其長(zhǎng)兄之子。商代的物質(zhì)文明比較發(fā)達(dá)表現(xiàn)在絲織、漁獵、畜牧、鑄銅技術(shù)。甲骨文是帶有圖像性的文字，意義比現(xiàn)在的漢字更為詳細(xì)。周朝的祭祀鬼神之說盛行，而楚國(guó)在武王末年遇到了第一個(gè)敵人齊國(guó)。齊桓公的霸業(yè)之一就是南制荊楚，越國(guó)勾踐的臥薪嘗膽是我們?cè)偈煜げ贿^的了。子產(chǎn)對(duì)鄭國(guó)的革新整飭讓國(guó)家變得強(qiáng)大起來，孔子對(duì)他的評(píng)價(jià)是:“古之遺愛也”?；蛟S因?yàn)樽赢a(chǎn)是一個(gè)把經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成原理的實(shí)行家吧，和孔子相像。
本書較大的篇幅敘述孔子所經(jīng)歷的時(shí)世。而我恰中學(xué)時(shí)習(xí)得《論語(yǔ)》，對(duì)孔子有一定的了解。孔子丘，魯國(guó)人，字仲尼，后世尊稱為孔子。他性格剛毅，和藹中帶有嚴(yán)肅，不驕矜，謙虛守信，對(duì)晚輩尤為愛撫。注重人倫日用，有治國(guó)平天下的方略。政治是他的抱負(fù)，教育是他的職業(yè)，淑世是他的理想。在政治上他以復(fù)古為革新，但仕途好像一直不順利，反而在教育上頗有成就。他提倡有教無(wú)類，仁、勇、智是他心中的全德。他門下弟子頗多，大都成了魯國(guó)的人才。他以道德學(xué)說和人生理想教訓(xùn)生徒。《論語(yǔ)》是其弟子和再傳弟子根據(jù)他的教訓(xùn)記載下來的，是我國(guó)第一部語(yǔ)錄。他生平最得意的事就是晚年修訂了《詩(shī)》的舊曲調(diào)。他曾受業(yè)于老子，隱退后帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年。他是儒家的創(chuàng)始人，儒家思想對(duì)現(xiàn)世都有深遠(yuǎn)的影響。他的人道精神和禮制精神即現(xiàn)在意義上的秩序和制度。而人道主義是人類永恒的主題。在經(jīng)濟(jì)等其他方面后世也有值得借鑒和學(xué)習(xí)的地方。
本書也有很多比較有趣的知識(shí)。1.姓、氏的區(qū)別:同源異流的眾族保留其舊有共同的族號(hào)，謂之姓;同時(shí)各有特殊的族號(hào)，謂之氏。2.夏、商、周綜錯(cuò)團(tuán)結(jié)為一大民族，自稱“華”，中華民國(guó)的“華”字起源于此。3.周是唯一一個(gè)封建社會(huì)。4.奴隸以家為單位，世襲罔替。貴族家庭中多妻是一個(gè)普遍現(xiàn)象，多因陪嫁人數(shù)之多。
本書很嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)于推測(cè)或沒有史實(shí)依據(jù)的會(huì)做出說明，對(duì)于史書來說很用心，值得學(xué)習(xí)。另外我想提個(gè)建議，書中引用的古文比較多，很難理解，如果有注解就好了。還有繁體字較多，很難查到，也做一下標(biāo)注吧。在書后附錄上歷代紀(jì)元表就更加完美了。
總之，《中國(guó)通史》帶給我的是比較認(rèn)真、用事實(shí)、數(shù)據(jù)等嚴(yán)格考證的一本書，對(duì)于歷史類的書籍來說它是不錯(cuò)的，值得細(xì)細(xì)品味閱讀，會(huì)學(xué)到很多的知識(shí)。
我的中國(guó)夢(mèng)讀書心得篇十
歷史最早要追溯到什么時(shí)候呢？是從結(jié)繩記事，還是從石頭上刻字的時(shí)代呢？人類的文明發(fā)展到了今天，經(jīng)歷了好多年的發(fā)展，每次變更都讓時(shí)代發(fā)生著很大的變革。
文字讓人們有了記錄并且傳承的前人的觀點(diǎn)以及發(fā)生的歷史事件。楔形文字，象形文字，這些都是依照著人們對(duì)于外在世界認(rèn)知所造出來的字。中國(guó)古代的神話傳說里，是倉(cāng)頡造字，中國(guó)的文字看起來好似那個(gè)字本身就能看出它代表的意思，而無(wú)需你去讀出它們。很多古代的傳說里都有著關(guān)于這個(gè)世界美好的想象，盤古開天辟地，女媧補(bǔ)天，后羿射日，夸父逐日。
但是說起中國(guó)的歷史，卻絲毫不遜色于這些神話故事。中國(guó)有著5000多年的歷史，從小每每看電視紀(jì)錄片的節(jié)目，就會(huì)聽到旁白解說這樣講，從遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古，到有了朝代記載的夏商周，夏朝的農(nóng)民起義，商朝末年的武王伐紂，隋唐時(shí)期的歷史，明朝的農(nóng)民起義，這些都曾經(jīng)被搬上了戲劇舞臺(tái)，以及被后世的文人加以修飾和夸張的寫成了小說，演藝。但是不能不說這些歷史本身有著讓人發(fā)掘的地方。
《中國(guó)通史》是一部按照朝代記錄的歷史書籍。為什么我們要讀歷史呢？上學(xué)的時(shí)候，可能會(huì)說，因?yàn)橛羞@門學(xué)科啊。那么對(duì)于既不需要考試，平時(shí)工作中也幾乎不接觸歷史相關(guān)的我們，讀歷史又是為什么呢？個(gè)人認(rèn)為，首先前人的價(jià)值觀念以及他們身上發(fā)生的歷史事件，一定程度上印象著后人的處事觀點(diǎn)、對(duì)待事情的看法，孔子的儒家思想，至今影響著不止中國(guó)的人們，也影響著其他國(guó)家的人?？峙驴鬃幼约阂蚕胂蟛坏胶笕藭?huì)對(duì)他的思想這樣的推崇。經(jīng)過千年歷史之后，仍然有著人們值得學(xué)習(xí)之處；讀歷史可以從前人的經(jīng)驗(yàn)中吸取一些知識(shí)，用于自己所專長(zhǎng)的行業(yè)。說起前人的經(jīng)驗(yàn)，如果不是孔融理解了應(yīng)該謙讓的道理，那么不會(huì)有孔融讓梨的故事，同樣，后世的我們也不會(huì)知道這個(gè)關(guān)于謙讓美德的故事。
通讀中國(guó)的歷史是一個(gè)需要很長(zhǎng)時(shí)間的事情，從夏朝到當(dāng)代歷史的更替是一個(gè)長(zhǎng)且歷史淵源深厚的時(shí)間段。三位作者合著了這部書，相信也有一部分這方面的原因吧。我們之前學(xué)校中所學(xué)的那部分歷史，有中國(guó)各個(gè)朝代，以及世界史，卻不是連貫性的，相對(duì)于考試來說，課本上的粗略的做些理解和記憶是足夠的。
三位作者簡(jiǎn)明，生動(dòng)的描寫，客觀公正的闡述了中國(guó)歷史的進(jìn)程。如果作為對(duì)歷史的讀物，則不說值得關(guān)注，也不可錯(cuò)過。
我的中國(guó)夢(mèng)讀書心得篇十一
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通創(chuàng)作的社會(huì)學(xué)著作，是學(xué)界共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。本書主要著述了中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)土社會(huì)，以及蘊(yùn)含其中的鄉(xiāng)土文化。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要由十四個(gè)篇章組成，這十四個(gè)篇章分別為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為而治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。
在這十四章中，令我最印象深刻的是《鄉(xiāng)土本色》和《男女有別》這兩章。起初讀到《鄉(xiāng)土本色》這一章的時(shí)候真的覺得十分簡(jiǎn)練且完整精確的講述了鄉(xiāng)下人與土地的關(guān)系。《鄉(xiāng)土本色》中有一句話令我有很深的感觸：只有直接有賴于泥土的生活才會(huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人地生活，像母親對(duì)于她地兒女一般。這句話讓我想到從古至今鄉(xiāng)下人與土地都是緊密地聯(lián)系著的，我們生于那片土地，并從那片泥土中長(zhǎng)出，向下生根，向上發(fā)芽開花。絕大多數(shù)的農(nóng)村人都是持著“生于斯，死于斯“的信念。他們都對(duì)土地有著深深的情感。就像我自己的家庭一樣，在我的記憶中打從我爺爺那輩起，就一直扎根在那片土地上。我父親這一輩也住在與自己父輩相同的土地上。這么多年在那片土地上發(fā)生的至多是些建筑的變化罷了。而且，盡管我們一家人居住在城市中，我父親依然會(huì)時(shí)時(shí)刻刻地惦記著老家地那一畝三分地。由此不難看出一個(gè)農(nóng)村人對(duì)土地眷戀。對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)這一點(diǎn)我是再同意不過的。在鄉(xiāng)村中，人家與人家之間極少有不相識(shí)的，并且在逢年過節(jié)之時(shí)還會(huì)互相上門拜訪，哪一戶人家有什么好吃的好玩的都會(huì)拿出來分享，大家都十分相熟。鄉(xiāng)土社會(huì)絕對(duì)是一個(gè)由熟人組成的社會(huì)，在其中你難以見到根本不了解、不認(rèn)識(shí)的人。人與人之間哪怕沒有血緣關(guān)系，熟識(shí)度也在世代中逐漸積累，就如同書中所說：這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。
在《男女有別》這一章中，費(fèi)孝通先生向我們闡釋了鄉(xiāng)土社會(huì)中感情的不激動(dòng)恰恰好維護(hù)了鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序與規(guī)則，男女之間得以產(chǎn)生下一代，社會(huì)關(guān)系更加穩(wěn)定，就如同《男女有別》中的那一句：紀(jì)律是必須維持的，紀(jì)律排斥了私情。男女有別這一點(diǎn)，就是男女天生生理上的不同以及社會(huì)傳統(tǒng)無(wú)形中賜予他們的不同，令男女之間的互相了解存在一個(gè)極大的障礙，這障礙恰好使得一個(gè)家庭中男女之間感情不易激動(dòng)，私情被排斥。鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，這與現(xiàn)代社會(huì)的浮士德是十分不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)的男女有別使得男女之間的隔閡加大，使得他們可以在自己的家庭中各司其職扮演好自己的角色，加固了社會(huì)的穩(wěn)定性。這在現(xiàn)代社會(huì)的角度上看起來是有些許荒謬的，現(xiàn)代社會(huì)的男男女女對(duì)于愛情大多都具有美好的向往，若想讓他們不去了解對(duì)方，隨著時(shí)間的推移不斷加深兩人之間的.隔閡，只是扮演好自己的社會(huì)角色，失去自己對(duì)于愛情的追求是很不可能的。
最后說說本書中除了章節(jié)我最喜歡的段話：為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。起初剛剛看到這個(gè)比喻的時(shí)候覺得整個(gè)人醍醐灌頂，眼前仿佛出現(xiàn)了石子掉入平靜的水面中所泛起來的漣漪。這句話表達(dá)的意思很像儒家學(xué)說里孔子所說的的人與人之間是由近及遠(yuǎn)的，從自己出發(fā)，離自己最近的那一圈中的人是最親近的，之后的每一圈都變得慢慢疏遠(yuǎn)，人與人之間都或多或少的存在聯(lián)系。因此我們會(huì)去推己及人。圈子是動(dòng)態(tài)的，界限是模糊的，圈子是以人的個(gè)體為中心而非團(tuán)隊(duì)，圈子是有豐富交集的，在不同地時(shí)間不同的地點(diǎn)，我們的圈子在發(fā)生著變化，我們?cè)趧e人圈子里的位置也在發(fā)生著變化。這讓我想到哪怕掉入水中的石子消失，但泛起的波瀾也不會(huì)立馬消失，就像一個(gè)人從世界上消失了，他的故事仍然活在認(rèn)識(shí)他的人的記憶之中，他還有在這個(gè)世界上的痕跡。直到最后一個(gè)與你有聯(lián)系的人從世上離開時(shí)，你才算真正的離去了，這讓我想起了電影《rememberme》。電影中死去的人在另一個(gè)世界生活，當(dāng)他們活著的親人將他們忘記時(shí)，他們才徹底消失。聯(lián)系消失了，我們也就真正的消失了。那段話中的比喻非常有意思，不僅清晰地整理了中國(guó)和西方人與人之間的關(guān)系，我們社會(huì)格局與結(jié)構(gòu)的不同，還可以讓人聯(lián)想到許多與之相關(guān)地話題，值得好好地研讀。
我的中國(guó)夢(mèng)讀書心得篇十二
《中國(guó)觸動(dòng)》——國(guó)際視野下對(duì)中國(guó)崛起的思考，作者張維為先生曾是鄧小平等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的翻譯。作者自1983年4月第一次出國(guó)以來，到本書完成(20xx年2月)已走訪了106個(gè)國(guó)家和地區(qū)，其閱歷之豐富可見一斑;此外，作者長(zhǎng)期作為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的語(yǔ)言翻譯，頻繁接觸國(guó)內(nèi)外高級(jí)政要，對(duì)于國(guó)際重大事件的剖析和認(rèn)知亦有著其廣闊和獨(dú)特的視角。在本書中，作者將中國(guó)置于世界之林，以樸實(shí)、簡(jiǎn)明、易懂的文字講述了中國(guó)崛起這一不可避免的偉大事件。綜合自己的認(rèn)知和對(duì)此書的閱讀，談?wù)劯邢搿?/p>
一是極力重視并爭(zhēng)取全球話語(yǔ)權(quán)。20xx年，中國(guó)中央電視臺(tái)經(jīng)濟(jì)頻道首播的一部12集電視紀(jì)錄片，記錄了葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、俄國(guó)、日本、美國(guó)九個(gè)世界級(jí)大國(guó)相繼崛起的過程，并總結(jié)大國(guó)崛起的規(guī)律。此紀(jì)錄片在國(guó)內(nèi)外引起了極大反響，一般認(rèn)為這是為中國(guó)崛起做輿論鋪墊，表明中國(guó)人民對(duì)于古老中華偉大復(fù)興的愿望和決心。針對(duì)這一事件，輿論的意見并非一致，尤其是西方國(guó)家。誠(chéng)然，中國(guó)的崛起會(huì)影響世界政治經(jīng)濟(jì)格局，美國(guó)、歐盟對(duì)此卻解讀為“中國(guó)威脅論”。至此，“中國(guó)威脅論”的言論不絕于西方各大媒體，丑化、阻礙中國(guó)的發(fā)展。
然而事實(shí)是，尤其是金融危機(jī)以來，中國(guó)的發(fā)展對(duì)于世界的發(fā)展舉足輕重。金融危機(jī)后，美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展放緩、歐盟部分國(guó)家深陷主權(quán)債務(wù)危機(jī)、日本經(jīng)濟(jì)仍陷發(fā)展泥沼、印度俄羅斯等主要發(fā)展中國(guó)家通脹嚴(yán)重、失業(yè)率居高不下。反觀中國(guó)，則較好的應(yīng)對(duì)了危機(jī)，中央政府推出了4萬(wàn)億投資應(yīng)對(duì)方案，依靠投資的力量，穩(wěn)住經(jīng)濟(jì)下滑態(tài)勢(shì)，保證了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率。4萬(wàn)億投資的主要方向?yàn)榛A(chǔ)設(shè)施建設(shè)，我國(guó)鐵路建設(shè)和公路建設(shè)取得了較大發(fā)展。當(dāng)前，全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇依然乏力，中國(guó)這邊“風(fēng)景獨(dú)好”，今年上半年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)7.6%，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整力度進(jìn)一步加大，發(fā)展質(zhì)量也在進(jìn)一步提升。近十年來，全球經(jīng)濟(jì)的跌宕起伏中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率超過20%。此外，中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的政治大國(guó)，在維護(hù)世界和平、反對(duì)霸權(quán)主義也發(fā)揮了重要作用，在解決世界性難題上，例如國(guó)際反恐、打擊海盜、消除貧困人口等問題上也大有作為。因此，中國(guó)的發(fā)展對(duì)世界不僅不是災(zāi)難，反而在世界和諧發(fā)展中扮演的角色越來越正面，作用越來越重要。
西方世界對(duì)全球的影響力越來越小，也就不難理解西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)中國(guó)發(fā)展的仇視和恐慌，因此拋出了“中國(guó)威脅論”。這種荒謬論斷居然還能在世界上大行其肆，反映了西方國(guó)家強(qiáng)大的話語(yǔ)權(quán)和媒體運(yùn)用能力。我們不能任其潑臟水，坐以待斃，要用發(fā)展的事實(shí)成果堅(jiān)決予以反擊。因此，我們中華民族在偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中要非常重視全球話語(yǔ)權(quán)，并極力爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)。輿論宣傳的重要性不言而喻，全球人們的理解和支持、良好的媒體環(huán)境將是推動(dòng)中國(guó)發(fā)展的最大利器之一。
二是堅(jiān)定道路選擇和道路自信。報(bào)告指出，“回首近代以來中國(guó)波瀾壯闊的歷史，展望中華民族充滿希望的未來，我們得出一個(gè)堅(jiān)定的結(jié)論：全面建成小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路”。中國(guó)自清末鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，長(zhǎng)達(dá)100多年間，處于世界強(qiáng)國(guó)的欺辱蹂躪，國(guó)家和民族沒有尊嚴(yán)、百姓和人們沒有尊嚴(yán)。仁人志士救國(guó)圖存、救亡復(fù)興的夢(mèng)想從未泯滅過，經(jīng)過長(zhǎng)期的摸索，共產(chǎn)主義在中國(guó)生根發(fā)芽，共產(chǎn)黨在中國(guó)成長(zhǎng)壯大并帶領(lǐng)全國(guó)人們經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，推翻“三座大山”，成立新中國(guó)，中華民族再度矗立于世界東方。這一切成就源于黨的領(lǐng)導(dǎo)，源于黨對(duì)社會(huì)主義道路的追求和堅(jiān)持。
社會(huì)主義建設(shè)道路崎嶇坎坷，峰回路轉(zhuǎn)，歷經(jīng)了三年自然災(zāi)害、大躍進(jìn)、文革，我們依然在前進(jìn)。80年代末期以來，東歐社會(huì)主義國(guó)家解體，尤其是蘇聯(lián)的解體后，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了前所未有的低潮，中國(guó)共產(chǎn)黨依然堅(jiān)定社會(huì)主義道路，頂住前所未有的壓力，堅(jiān)持改革開放。正如作者在書中所說，“一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，就像人的一生，主要就是關(guān)鍵的幾步。這幾步走對(duì)了，一切都會(huì)比較順利，前景會(huì)比較光明。這幾步走錯(cuò)了，就會(huì)傷筋動(dòng)骨，甚至滿盤皆輸?！蔽覀凕h在1978年的關(guān)鍵時(shí)刻果斷放棄“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤觀念，堅(jiān)持改革開放;在90年代初這個(gè)關(guān)鍵的時(shí)期堅(jiān)持了社會(huì)主義道路，走對(duì)了路。1978年至20xx年，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度平均達(dá)到9.8%,是世界同期的四倍，經(jīng)濟(jì)規(guī)模在30年內(nèi)翻了四番，20xx年經(jīng)濟(jì)總量超越日本躍居世界第二。
早期共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義道路的選擇和堅(jiān)持成就了新中國(guó)。在社會(huì)主義發(fā)展建設(shè)過程中，面對(duì)蘇聯(lián)解體前后政治危機(jī)，鄧小平這位強(qiáng)勢(shì)領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)揮了不可替代的作用。而后，不管是1997年的亞洲金融危機(jī)，抑或是國(guó)企改革，20xx年的汶川地震，抑或是全球金融海嘯，我們黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人從未放棄過對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義這條道路的選擇與堅(jiān)持。從近一百年的發(fā)展歷程和新中國(guó)成立以來取得的豐碩發(fā)展成果來看，我們自信，并且堅(jiān)信社會(huì)主義這條道路，我們還會(huì)一直走下去。
三是堅(jiān)持全面改革開放。中國(guó)本來也可能選擇不同的路徑，根據(jù)作者的分析，有四種可能性。一是“極左模式”。不改革開放，全面肯定和延續(xù)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，朝鮮目前仍然走在這條道路上。二是“極右模式”。全盤西化，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)是中世紀(jì)的，上層建筑是后現(xiàn)代化的，政府與人們的需求嚴(yán)重脫節(jié)，人民處于貧困，國(guó)家陷于動(dòng)蕩，第三世界此類國(guó)家比比皆是，菲律賓是典型代表。三是“保守改革模式”。古巴曾在80年代初嘗試市場(chǎng)化改革，但由于很快出現(xiàn)了投機(jī)倒把、貧富不均等問題，古巴政府又回到了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主的狀態(tài);目前古巴仍然堅(jiān)持“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”思路，至今經(jīng)濟(jì)困難，人民生活艱苦。四是“激進(jìn)改革模式”。前蘇聯(lián)戈?duì)柊蛦谭蛞哉胃母餅橹鬏S，用經(jīng)濟(jì)改革來輔助政治改革，改革的結(jié)果是蘇聯(lián)迅速解體、經(jīng)濟(jì)全面崩潰，人民生活水平大幅下降。
之所謂“道路和制度是死的人是活的”，關(guān)鍵在于如何與時(shí)俱進(jìn)的改革我們的制度，以更好的適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。中國(guó)在鄧小平的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持“實(shí)事求是”，走“穩(wěn)健的改革道路”，即較大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)體制改革與較小規(guī)模的政治體制改革，政治改革的重點(diǎn)是為經(jīng)濟(jì)改革鋪平道路。這種“經(jīng)濟(jì)改革優(yōu)先”的模式雖然有利有弊，但它使我們的國(guó)家避免了大的動(dòng)亂，國(guó)家經(jīng)濟(jì)規(guī)模自改革開放以來已經(jīng)增長(zhǎng)18倍，人民生活大幅度提高。
中國(guó)崛起，對(duì)我們青年來說是一個(gè)機(jī)遇，也是一個(gè)挑戰(zhàn)。在國(guó)家迅速發(fā)展的過程中，我們有很多發(fā)展的機(jī)會(huì)，對(duì)我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值是非常有指導(dǎo)方向的意義的，但是在這競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，若是安逸享樂，那就肯定不會(huì)有發(fā)展。20xx年，聽的最多就是中國(guó)夢(mèng)。中國(guó)人民的中國(guó)夢(mèng)，需要每個(gè)清醒的我們?nèi)ヅΣ拍軐?shí)現(xiàn)。
我的中國(guó)夢(mèng)讀書心得篇十三
作為一個(gè)中華文化圈的人，讀書一直是我生活中不可或缺的組成部分。讀書讓我懂得更多，讓我更深刻地體會(huì)到人生的意義和價(jià)值，也讓我從不同的角度認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界和社會(huì)。在這篇文章中，我將分享我的幾點(diǎn)讀書心得體會(huì)。
第一點(diǎn)，讀書讓我更具博愛之心。閱讀可以拓寬我們的視野，讓我們更注重個(gè)性和多元性，更好地理解和接納他人。閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，我被賈寶玉與林黛玉之間的唯美愛情深深打動(dòng)，感慨人生離別之中的愛戀。我讀到村上春樹的《挪威的森林》時(shí)，深刻領(lǐng)悟到生活的無(wú)常和深邃；讀到毛姆的《月亮與六便士》時(shí)，從藝術(shù)家的角度看到了人性的復(fù)雜和內(nèi)心的躁動(dòng)。這些不同的視界拓寬了我的認(rèn)識(shí)，讓我更好地理解和接納他人，對(duì)于自己的人生也更容易做出深刻的思考。
第二點(diǎn)，讀書讓我更具心靈力量。讓我感到強(qiáng)大的不僅是書中所提供的知識(shí)和信息，還有書中承載的情感和感覺。在讀《西游記》時(shí)，我曾感到疲憊，但也曾感動(dòng)于孫悟空對(duì)師父的忠誠(chéng)與愛護(hù)、沉醉于心靈的奮斗；在讀珍妮特·溫特森的《流浪密約》時(shí)，我曾感到絕望無(wú)助，也被主人公無(wú)懼生死的熱血和感嘆物質(zhì)社會(huì)的浮躁感動(dòng)。我漸漸明白，書本是能夠傳遞出一種力量的，那是一種讓自己更加堅(jiān)定生命意志和尋找人生方向的力量，那是一種讓人更加真誠(chéng)、勇敢和感性的力量。
第三點(diǎn)，讀書讓我更多樣化?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，消費(fèi)需求變化快，但閱讀是一種質(zhì)樸、優(yōu)雅、長(zhǎng)遠(yuǎn)且單純的追求。越來越多的人每天為工作和生活所繁忙，但我發(fā)現(xiàn)了一種讓生活變得更加豐富的方式——通過閱讀各種不同類型的書籍。我喜歡讀小說，但也愛讀科普、哲學(xué)或經(jīng)濟(jì)類的書籍。閱讀《資本論》讓我更了解馬克思的生活和思想，讓我認(rèn)識(shí)了工人階級(jí)在生產(chǎn)過程中的真實(shí)經(jīng)歷；閱讀《灰度之劍》可以讓我看到黑客世界的真相及其黑暗面；讀《半小時(shí)漫畫中國(guó)史》更迅速地學(xué)習(xí)到了歷史中的各個(gè)重要事件。我喜歡讀不同類型的書籍，那可以讓我更好地認(rèn)識(shí)不同的領(lǐng)域，也可以得到不同思想的熏陶，讓自己的靈魂更富有多樣性。
第四點(diǎn)，讀書讓我更富有。雖然讀書沒有直接的獲益，但對(duì)于未來的人生規(guī)劃及建設(shè)卻有著重要的作用。閱讀可以教我們沉穩(wěn)思考，經(jīng)常閱讀好的書籍，可以幫助我們更好地處理事情，更加明白自己的方向，也能夠?yàn)閭€(gè)人和社會(huì)發(fā)展帶來價(jià)值。讀書也可以為我們拓展人脈，參加書友會(huì)、讀者群或者閱讀社團(tuán)都可以溝通交流，結(jié)識(shí)到不同背景和經(jīng)歷的人，并從他們那里獲取到寶貴的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。讀書可以讓我們更早地做出明智的決策和判斷，更早地在自己的人生道路上得到前進(jìn)的啟示。
第五點(diǎn)，閱讀讓我擁有人文靈魂。在這個(gè)商業(yè)化的世界里，人們?cè)絹碓阶⒅匚镔|(zhì)，而忽視了內(nèi)在的東西。閱讀好書可以讓我們回歸內(nèi)心，培養(yǎng)人文情懷。當(dāng)閱讀自己喜歡的好書，情感就會(huì)紛至沓來，體驗(yàn)到心情的浪漫和情感的深沉。那種澎湃的情感涌上心頭，是可以提升我們的品格和修養(yǎng)，也是可以拓寬我們的情感世界，更好地認(rèn)識(shí)和理解這個(gè)復(fù)雜的世界。
總之，讀書對(duì)于人們的生活有著重要的作用，讓我們?cè)讷@得知識(shí)的同時(shí)，更全面、多元地認(rèn)識(shí)世界和社會(huì)。而讀書更多的是一種內(nèi)心的體驗(yàn)，能夠給予我們力量和靈魂的力量，讓我們?cè)谏钪懈幼孕徘页鋵?shí)。最后，我希望每個(gè)人都能擁有更多時(shí)間，從閱讀中獲得愉悅和啟示，充分發(fā)揮自己的潛力和價(jià)值。
我的中國(guó)夢(mèng)讀書心得篇十四
在眾多老師的慫恿下，懷揣著各種熟悉感細(xì)致地讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，首先，孩提時(shí)代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn)：五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳，清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔，禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。
很是驚詫，費(fèi)老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到，他初次出國(guó)時(shí)，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下?？吹竭@，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來，他祖母避人和他說了，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷，第一次離家求學(xué)時(shí)，我母親，不算很老的農(nóng)村婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問：“是什么?”母親語(yǔ)重心長(zhǎng)的說：“給你保平安的，希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底，直到后來算是翻箱倒柜找東西時(shí)，又顯眼的在我眼前晃來晃去，好奇心驅(qū)使我打開了它，一抔灶土和幾顆茶粒。
這就是暖暖的鄉(xiāng)土，不僅有母愛的寄托，還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。
將來的某一天，找到了心靈的棲息地，能夠在自己的小天地，擁有半畝良田，披星戴月，荷鋤而歸。遠(yuǎn)離城市的喧囂與人際的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧?kù)o與安詳，做一個(gè)真正的自己。
生長(zhǎng)在暖暖的鄉(xiāng)土上，生根發(fā)芽，并茁壯成長(zhǎng)。
也許，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴，才能體會(huì)到中國(guó)社會(huì)的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性。雖然，城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣，但是，在鄉(xiāng)下，“土”是我們的命根，年復(fù)一年，日復(fù)一日，隨著季節(jié)的更替，鋤地播種，精耕細(xì)作，盡管寸草不生，仍然期盼能從土里長(zhǎng)出希望，收獲果實(shí)。
或許，哪里來的最終本該回到哪里去，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯，長(zhǎng)于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地，以此來報(bào)答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德。
我的中國(guó)夢(mèng)讀書心得篇十五
《中國(guó)通史》記錄了從遠(yuǎn)古時(shí)期到中華民國(guó)的名人故事。從中我敬佩許名人：文天祥、孫中山、岳飛、蘇軾、史可法等。從中我學(xué)到了堅(jiān)貞不屈、做人要像山里的石頭，不要像河里的`石頭。許多人生感悟。就是從這里學(xué)到的。
比如文天祥：他是一名忠臣，當(dāng)宋朝被攻陷，他被俘了。有許多人來勸他投降，有權(quán)力大的馬黑，有前朝的丞相趙炎。都被他一一拒絕了，敵人見來軟的不行就來硬的。對(duì)文天祥是嚴(yán)型烤打，文天祥在獄中1000個(gè)曰日夜夜始終沒有屈服，并經(jīng)常用自己寫的《過零丁洋》來勉勵(lì)自已；人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。元世組忽必烈對(duì)他佩服的五體頭地，親自來勸降，遭到拒絕后，第二天被殺害，年僅28歲。
革命先行者：孫中山。孫中山先生是革命的創(chuàng)始人，他推翻了清朝，結(jié)束了我國(guó)二千多年的封建社會(huì)。把中國(guó)推向了一個(gè)全新的統(tǒng)治。他先后發(fā)生了武昌起義和廣州起義等多次武裝暴動(dòng)，雖然均失敗了，但它沉重打擊了清朝腐朽統(tǒng)治。
書是人類進(jìn)步的階悌，望大家好讀書，讀好書，在書里找到樂趣。
我的中國(guó)夢(mèng)讀書心得篇十六
“我們的本色是鄉(xiāng)土的。”這是我讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的最深感觸。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》開篇第一句話“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，就對(duì)中國(guó)基層社會(huì)做了一個(gè)簡(jiǎn)明的概述，以此總領(lǐng)全文，逐層分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特色、成因、文化、社會(huì)關(guān)系和秩序，有理有條，層層深入。向讀者展示了一個(gè)更客觀、深刻的中國(guó)鄉(xiāng)村圖景。
第一章《鄉(xiāng)土本色》，可以說是讀懂全書的一把鑰匙。此篇中先生對(duì)“土氣”有著不同于常規(guī)的解釋，它成了對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)貼切的形容。中華文明是大河文明，我們的民族與泥土是分不開的，而中國(guó)社會(huì)的基層——鄉(xiāng)下人，更是牢牢依靠于土地生活。文中有句話我印象深刻，說是，“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的”。這確實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)民生活最形象的描述。我的老家在鄉(xiāng)下，一村人往往同姓，家家戶戶間都多少有點(diǎn)親緣關(guān)系。逢年過節(jié)回鄉(xiāng)，總是這家跑跑，那家串串，“小姑大伯四爺三叔”的喊個(gè)不停，讓村子頗有大家庭之感。這正是人們?cè)粔K土地，世代繁衍生活的表現(xiàn)。在許多青壯年離鄉(xiāng)求發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，不少老人們?nèi)允刂麄冏孀孑呡叺耐恋?。正如田地中的莊稼，長(zhǎng)在地里，與泥土無(wú)法分離。這是土氣的特色，是悠長(zhǎng)歲月中產(chǎn)生的旁人無(wú)法理解的情感、習(xí)慣，它無(wú)法與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，于是土氣才成了罵人的詞。
先生還為鄉(xiāng)下人翻了供，他說，中國(guó)的基層社會(huì)是熟人社會(huì)，在這個(gè)沒有陌生人的社會(huì)，連文字也是多余的，因?yàn)槿藗兘?jīng)驗(yàn)的傳遞不受時(shí)空限制，父子相傳，鄰里相授，這同樣不適用于現(xiàn)代社會(huì)，才使鄉(xiāng)下人在城里無(wú)所適從，顯得愚。而其實(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村是重視文化的，這文化便是指知識(shí)和禮儀。知識(shí)不必多說，既可指文化方面的，又指農(nóng)民賴以生存的技能。鄉(xiāng)下人一面應(yīng)用著農(nóng)耕的知識(shí)生活，一面也希望子女讀書成才，這不能不說是他們對(duì)知識(shí)的追求。而禮儀則更可以說是禮俗，是維系鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)。在熟悉中，“禮”的作用可以說是巨大，大家抬頭不見低頭見，誰(shuí)若是犯了事，違了禮，真得是“一輩子抬不起頭”。正因如此，費(fèi)孝通先生認(rèn)為用“人治”形容中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)并不準(zhǔn)確，禮并非依憑個(gè)人好惡，而是長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定不變中形成的秩序。到這，先生將現(xiàn)象、原因、深層影響一一串起，揭開了我們熟悉卻不甚了解的鄉(xiāng)土中國(guó)之面紗。
因?yàn)檫@本書，我頭一次真正走近中國(guó)基層社會(huì)，去觀察它，了解它，頭一次看見那些習(xí)以為常的現(xiàn)象背后的社會(huì)根源，也是頭一次感受到中國(guó)鄉(xiāng)村的無(wú)窮魅力。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情，我從祖輩、父母身上都看到過這種情感，如今這情感隨著文字也傳遞給了我。
鄉(xiāng)土沉淀的是文化，是情感。我們應(yīng)以寬容的態(tài)度去理解，以真誠(chéng)的愛意守護(hù)，要記住，我們的本色是鄉(xiāng)土的。
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