讀后感是對書中人物形象、情節(jié)發(fā)展、作者用詞等方面進(jìn)行評價和評析的一種方式。寫讀后感時，要注意語言的準(zhǔn)確性和表達(dá)的簡潔性，使讀者更容易理解和接受。這些讀后感范文涉及到文學(xué)、歷史、科技等多個領(lǐng)域，大家可以根據(jù)自己的喜好選擇閱讀。
低智商社會讀后感篇一
藏獒智商排名情況：第46位。
藏獒的智商多高，藏獒的智商排名不太高，世界寵物犬中，它排名在46位，是中等水平。
不過有飼養(yǎng)過藏獒的人說它很聰明，能辨認(rèn)自家的幾百頭牛，近千只羊，是絕頂聰明的狗狗;而又有人卻說，藏獒的智商排名很低，不能用來做警犬。
這些都是眾說不一。
那么藏獒的智商低嗎?怎么正確評價藏獒的智商呢?
如果你想要一只隨叫隨到的狗，那藏獒不適合你;如果你家里門庭若市，那么藏獒也不適合你;如果您想要一只順從的狗，那藏獒也不是你想要的。
在養(yǎng)藏獒之前，你要清楚養(yǎng)它的目的，作為一種有個性的高智商動物，藏獒會和主人非常親密，但并不會成為你百依百順的仆人，而且在大多數(shù)情況下他會比你更有頭腦。
很多人覺得藏獒的智商很高，其實(shí)不然，藏獒的智商排名在犬中是很靠后的，也就是說藏獒智商很低。
藏獒的智商排名是比較低的，從這里來看它算不得是高智商或者是聰明，但是藏獒有自己的優(yōu)點(diǎn)和長處。
藏獒非常獨(dú)立，它們對命令的服從性不強(qiáng)，而換言之就是藏獒的自主性比較強(qiáng)，當(dāng)然這也是人產(chǎn)生很多誤會，認(rèn)為藏獒不聰明。
藏獒對主人是非常忠誠的，我們也聽過很多藏獒忠誠尋主的故事。
藏獒會不遠(yuǎn)千里，長途跋涉到青藏或者是青海地區(qū)去尋找自己的主人。
它們對其它的事情到不太關(guān)心，當(dāng)然它們獨(dú)立自主的個性也使得藏獒不愛參與其它狗狗們的活動，不太活潑賣萌的它也會被人們誤認(rèn)為呆而不聰明。
低智商社會讀后感篇二
記憶力低下，記不住東西，觀察思考事物的能力不足，尤其是邏輯推理能力，和尋找事物規(guī)律的能力，感情的豐富程度不高，喜怒哀樂等情緒不全，給人總是一種不足的感覺，語言表達(dá)能力不高，無法準(zhǔn)確用語言或文字表達(dá)出自己的真實(shí)想法。針對你的敘述，其實(shí)是你是對自己沒信心，誰都有算錯的時候，以后無論做什么事，一定不要著急，要想好了再做，鎮(zhèn)定一點(diǎn)，堅(jiān)定了自己很好的信心以后，就會慢慢的改掉這個毛病的。
智商極高(iq在130分以上)和智商極低的人(iq在70分以下)均為少數(shù)，智力中等或接近中等(iq在80-120分)之間者約占全部人口的80%，智力超過常態(tài)者，我們稱之為智力超常，那些智力低于常態(tài)者，我們稱之為智力低常。
低智商社會讀后感篇三
讀完了。挺喪的一本書。
一開始讀的時候我并沒有覺得是件多大的'事兒。不過就是老生常談的那些關(guān)于孤獨(dú)的事。而且就我個人而言，比起無意義的社交不如一個人做自己喜歡的事。
在讀的時候，慢慢就發(fā)現(xiàn)我所處的情境和這些真正與社會徹底斷絕的人來說是有顯著差別的。我雖自我排斥但只要我有意愿隨時都可以回到其中。而這些“無緣”的人卻是與社會徹底切斷了聯(lián)系。無人問津。
無緣社會的人大多指退休后的老年人。子女成家立業(yè)之后，各自有家庭。逢年過節(jié)見上一面，來往自然不比從前。而退休后，和單位上的人接觸次數(shù)以加速度遞減。倘若身在外地，早年的親戚朋友更是長久的斷聯(lián)。街坊四鄰就更不用說了。人與人之間仿佛有著與生俱來的戒備心，遠(yuǎn)親不如近鄰這句話早就不合時宜了。還有一些老人此生并未結(jié)婚，或并無子女。想想每天醒來都還是那個自己，也只有自己。也真的挺可怕的。
想起無論如何不便都要回到子女家住的爺爺奶奶。想起電影《尋夢環(huán)游記》里如果被自己后代忘記，這些過世的先輩們在陰間都會魂飛魄散。想起我曾經(jīng)夢到有天婆婆過世，我竟怎么也想不起她的模樣的絕望悲涼。人啊終究需要某些關(guān)聯(lián)。
孤獨(dú)真是無所不在無堅(jiān)不摧。雖然我仍處在社會的大潮中，并沒有被拋棄，并沒有被他人遺忘，但我仍然無時無刻每時每刻感到孤獨(dú)。
低智商社會讀后感篇四
方法一：幼兒時候的孩子如何反應(yīng)比較慢的話要及時加以一些鍛煉來改變。比如到了一周歲后孩子還不怎么會走路，那么這時候應(yīng)該買把練習(xí)走路椅來練習(xí)一下。平時多和寶貝說說話，多讓她獨(dú)立自己做些事情，該爬爬的時候多爬爬，該摔該碰多動動，這樣他才能夠深入的了解周圍的世界，才能更快的成長。
方法二：在幼兒學(xué)習(xí)說話和認(rèn)識的時候作為父母的引導(dǎo)很重要?，F(xiàn)在很多父母喜歡把孩子送給老師來教育，可是卻忽略了孩子最好的老師便是自己。無論老師再怎么優(yōu)秀，教育孩子再怎么好都比不上父母對孩子的教導(dǎo)。家長對孩子的耐心輔導(dǎo)會讓孩子更覺得有愛更加容易進(jìn)步。
方法三：孩子在進(jìn)入小學(xué)時所需要認(rèn)識的知識和接觸到的人多了，這時候家長就可以適當(dāng)讓孩子多和周圍的小伙伴玩耍學(xué)習(xí)。會玩的孩子是不會笨的，所以不要在孩子玩耍的年紀(jì)來剝奪他的權(quán)利，這樣對他來說是不公平的，也會妨礙他的成長。
方法四：到了初中，可能課業(yè)更多了，智商低反應(yīng)遲鈍的孩子可能在這時候會表現(xiàn)的學(xué)習(xí)很吃力。這時候家長為孩子擔(dān)心是很正常的，但是不要太過于嚴(yán)格要求了，讓孩子自己做主，安排自己的學(xué)習(xí)和玩耍的時間，這時候的他們已經(jīng)對自我的認(rèn)識逐漸變得強(qiáng)烈了。如果家長有時間的話盡量每天都陪孩子寫完作業(yè)，如果沒時間的話可以為孩子請個輔導(dǎo)家教老師也是不錯的。
方法五：對于這類孩子應(yīng)該多多加以鼓勵而不是要求。反應(yīng)慢不是他們的錯，他們只是需要比別人多一點(diǎn)的時間才能把事情做完而已而不是不會，他們需要時間的配合而不是父母的責(zé)備和謾罵，所以多點(diǎn)理解。
方法六：多對這類孩子進(jìn)行智商的訓(xùn)練。熟能生巧，滴水穿石。很多事情只要練習(xí)多了自然就會了，所以有時間有條件就陪陪孩子多訓(xùn)練，相信他就是明天的棟梁。
低智商社會讀后感篇五
每個人生活的起點(diǎn)、終點(diǎn)，絕對不是這樣算的，不一定非得按照大一統(tǒng)的價值觀去生活。
戀愛是一個人生活經(jīng)歷當(dāng)中非常重要的內(nèi)容。如果沒有經(jīng)歷死去活來或者驚心動魄的愛情，特別遺憾，遠(yuǎn)比沒有婚姻的遺憾大得多。
如果被貼上“完美”標(biāo)簽，我不覺得害怕，無所謂?，F(xiàn)代人寫文章都喜歡貼標(biāo)簽，這是文章的需要，與我無關(guān)。關(guān)鍵是要對自己有一個特別清醒的認(rèn)知，那么別人說你“完美”也好，充滿瑕疵也好，就不太會被外界的東西所左右。
現(xiàn)在上微博，當(dāng)然會看到一些“臟話”留言，我不在意。何苦呢，留言者和你的生活是無關(guān)的，你今天要過，要高高興興地過，情緒受影響，多不值啊。
我只是有點(diǎn)小聰明。
我不覺得自己聰明，這是真心話。也許我有點(diǎn)小聰明，比如臨時抱佛腳還考得不錯;而我覺得真正聰明的人，考試前是不用看書的，他們悠哉游哉，學(xué)什么都好像永遠(yuǎn)立于不敗之地。
當(dāng)然職場一路順利地走下來，我肯定不笨。但是我覺得人生關(guān)鍵還是機(jī)遇——你是不是夠幸運(yùn)得到這樣的教育機(jī)會，這樣的工作機(jī)會。我去艾滋病村采訪時，特別有感受。你出生在那樣一個環(huán)境，你爸爸媽媽賣過血，可能剛出世就已經(jīng)染上了病毒;而你家境貧窮，即使有120、140的智商，但是家里沒有錢為你治療，可能不到十歲，你就不在這個世界上了。所以天賦、智慧、智商都沒有用。
我不太喜歡和智商太低的人打交道，聰明是我特別欣賞的特質(zhì)。我身邊的朋友，無論男性還是女性，如果不聰明，彼此之間交流沒有碰撞，我可能不會和他走得特別近。
聰明是迷人的特質(zhì)，而隨著人的日益成熟，最能打動我的還是人性的光輝。我現(xiàn)在特別在意采訪對象身上是否有特別閃亮，特別溫暖的東西。比如我采訪的代課老師，他講對女兒的愧疚心情，哭得稀里嘩啦的，十分動人。
男女之間最重要的是靈魂的平等。
女人不需要太聰明?我不同意。如果一個男人這么想，我們不會成為朋友。大家對一個問題缺乏基本的共識，自然不會有太多交流的可能。
我有很多男性朋友，比如說企業(yè)家、做金融的，他們通常表示不會找一個很漂亮、很年輕的娃娃擺在家里當(dāng)太太，還是愿意找那種受過良好教育，彼此之間能有思想交流的伴侶。
在兩性關(guān)系當(dāng)中，選擇伴侶最看重的是聰明、好人品還是好性格，我覺得很難排序。如果是我，找一個人，必須是以上三者兼有的吧。如果他不能三者兼有，那我就干脆誰都不要，就一個人算了。
我是傳說中的甲女嗎?如果還沒結(jié)婚，我不會降格以求找丁男，我會抱著寧缺毋濫的想法等待屬于我的幸福。如果你不滿意，或者說如果你對對方?jīng)]有感情，沒必要非得找一個伴。
如果所謂甲女、丁男，只是世俗眼光的劃分，而在兩個人的世界里，你們是平等的，這種結(jié)合我能接受。我最在乎兩個人靈魂和精神的平等。無論你在外面職位多高，哪怕你的另一半是一個沒有職位的全職太太，我覺得你們在靈魂上、在精神上應(yīng)該是平等的。但如果不是世俗的眼光，你們兩個人也覺得有著“甲”和“丁”的巨大差異，只是為了找一個伴向社會妥協(xié)而將就在一起，那一個人過也沒什么不好。
從小，我媽媽會跟我和姐姐說，女人一定要工作，這樣才能夠在這個社會上，或一個家庭里和男人平起平坐。直到今天，我都認(rèn)可這種平等。當(dāng)然如今物質(zhì)并不那么匱乏，并不見得一個女人一定要工作，才能夠在家庭中獲得這種平等的尊重。
我和大學(xué)生交流，一定會說，大學(xué)里學(xué)知識不是最重要的，談戀愛才是最重要的。戀愛是一個人生活經(jīng)歷當(dāng)中非常重要的內(nèi)容。如果沒有經(jīng)歷死去活來或者驚心動魄的愛情，我覺得是特別遺憾的，遠(yuǎn)比沒有婚姻的遺憾大得多。
人在戀愛的時候是沒腦子的，不然就是愛得不夠純粹、投入。而選擇婚姻的時候，需要心也需要腦子。不是每一個讓你愛得全身心投入的人，都是合適的婚姻伴侶。婚姻就是以愛情為基礎(chǔ)的一個社會契約，是一種特別穩(wěn)定的生活常態(tài)，是否合適就非常重要。而談戀愛的時候沒有什么不合適的。
長沙商學(xué)院院長是這么教育兩個女兒：年輕的時候，一定要談無數(shù)個戀愛，知道你要什么樣的男人什么樣的生活，然后再選擇安定。如果沒談過戀愛，或談一兩次戀愛就結(jié)婚，其實(shí)對自己和別人都不負(fù)責(zé)。我覺得很有道理。
不一定非要按照主流價值觀生活。
美國是一個特別多元化的地方。美國人從小生活在資源豐富的地方，一切來得容易，自然能從容地追尋興趣和愛好;而我們從小生活在資源匱乏的土地上，要經(jīng)過特別殘酷的競爭，才能夠獲取某些資源，才能夠過得更好，因此別無選擇，大家都走一條路爭取早日爬到塔尖。大學(xué)畢業(yè)時，我特別不理解，有些美國孩子品學(xué)兼優(yōu)，家里也很有錢，就是不想工作，要去中國偏僻的山區(qū)教英文。我會想這么做太浪費(fèi)人生了，你22歲，兩年后再開始工作，在人生的這條道路上，就晚起步了兩年。我后來明白，每個人生活的起點(diǎn)、終點(diǎn)，絕對不是這樣算的，不一定非得按照大一統(tǒng)的價值觀去生活。
所以我有勇氣離開投行那份人人眼中的好工作。當(dāng)時我看了棉棉的《糖》，小說描述的生活方式一點(diǎn)都不主流，但我覺得主人公找到自己的生活方式，不是挺開心挺好嗎?它給我的就是一剎那的勇氣——其實(shí)不一定非得按大家認(rèn)可的方式活，你怎么活，讓自己高興，才是最重要的。這可能是那本書給我最大的啟發(fā)。
現(xiàn)在的我特別理解，也特別尊重不一樣的生活。我發(fā)自內(nèi)心地說過：假設(shè)有一天，我是一個同性戀的母親，我肯定不會覺得什么，肯定特別希望他找到自己的幸福，找到他的愛人，然后快樂生活。我不覺得這是一個多么大的問題。
低智商社會讀后感篇六
1、多動。
與過于安靜的兒童相反，多動也是某些智力低下兒童的一個特點(diǎn)。許多智力低下兒童不能安靜地呆一會兒，他們無時無刻不在活動，這在四五歲兒童身上表現(xiàn)特別明顯。這種多動與正常兒童的活潑、淘氣不同，他并沒有什么目的，只是一種不可抑制的興奮而已，碰到什么就摸什么，碰倒椅子凳子也不知道扶起來。
2、面容、體態(tài)異常。
有些先天性智力低下的兒童在面容體態(tài)上有異常表現(xiàn)。比如先天愚型患兒就有眼距過寬、雙眼斜吊、塌鼻梁、舌頭常拖在嘴外邊、流口水等表現(xiàn)。患腦積水的孩子頭圍特別大，小頭畸形兒頭顱又特別小。甲狀腺功能低下的孩子身材特別矮小，苯丙酮尿癥的孩子皮膚異常白、毛發(fā)顏色特別淺等。
3、運(yùn)動發(fā)育遲緩。
智力低下兒童比正常兒童運(yùn)動發(fā)育遲緩，俯臥、抬頭、坐、站、走等動作的起始年齡都比正常同齡兒童要晚。尤其走路更明顯，往往要到三四歲或四五歲才會自己走，而且走不穩(wěn)。
4、對環(huán)境的反應(yīng)性差。
正常嬰兒出生后不久就對環(huán)境中的人、事開始感興趣，只要醒著，他總要東張西望。可是智力落后兒童卻對環(huán)境漠不關(guān)心，生后一兩個月還不會與成人用眼睛對視，逗他時也不笑。孩子整天非常安靜，很少哭鬧。這類兒童往往因?yàn)檫^分安靜而受到表揚(yáng)，其智力問題很容易被忽視。
5、吃奶困難。
出現(xiàn)在嬰兒時期，智力低下的孩子最早表現(xiàn)出來的癥狀往往是吃奶困難，不會吸吮，特別容易吐奶。表明神經(jīng)系統(tǒng)有損傷，日后智力會受影響。
6、注意力不集中。
智力低下兒童的注意力很不集中，他們比正常兒童注意力集中時間明顯要短些，甚至到五六歲時集中注意某個東西的時間也不超過五六分鐘。他們對外界也很少關(guān)注。
7、視力和聽力有缺陷。
嚴(yán)重的視聽缺陷如深度近視、遠(yuǎn)視、散光、全聾、弱聽等，對智力也有很大影響。因?yàn)橐暫吐犑侨伺c外界交流的主要渠道，如果這些渠道不暢通，會嚴(yán)重影響與外界的交流，使智力發(fā)育落后。
8、語言障礙。
科學(xué)研究證實(shí)，智商愈低的兒童，說話的能力愈差，一些智商低于50的兒童甚至不能發(fā)展必要的說話技能，對于這一類兒童，可根據(jù)智能遲緩的程度進(jìn)行說話的干預(yù)，即使嚴(yán)重智能遲緩兒童，也要鼓勵他們用姿勢、手勢來表達(dá)自己的需求，學(xué)會與他人作簡單交流的技能。
弱智兒童早期8大表現(xiàn)：
1、運(yùn)動及神經(jīng)發(fā)育落后，如生后1~3個月內(nèi)異常安靜，少哭或多動，4個月對母親無反應(yīng);6個月尚不會笑;1歲尚不能坐;2歲尚不能走路和說話。2、常有癡笑、張口、伸舌、流涎、磨牙、噘手指等無意識的表情、動作，或尖叫、哭鬧。3、雙眼無神，不能有意識的視物和隨物轉(zhuǎn)移視力，注意力不集中、不持久。4、對周圍事物反應(yīng)能力差，情緒不隨外界條件改變而變化。5、語言明顯落后于同齡兒而又無視聽障礙，或智差同時伴有視聽障礙。6、運(yùn)動障礙，俯臥抬頭、坐、站、走等動作的起始年齡都比正常同齡兒要晚。尤其走路更明顯，往往要到2—3歲或3—4歲才會自己走，而且走不穩(wěn)。7、學(xué)習(xí)困難或?qū)W習(xí)成績差(常見于年齡較大的輕度弱智患者)。8、并發(fā)癲癇：弱智與癲癇關(guān)系密切，20%的癲癇患者有弱智，在弱智患者中，20%~50%有癲癇。
低智商社會讀后感篇七
看完書的時候，我在想有一天我會成為無緣社會的一份子嗎。
想想就會很害怕。那天和一個學(xué)生視頻，他在講面對高考壓力特別大，小女朋友和他高考之后不知發(fā)展怎么樣，還說他們班女生之間的事情。說到女生關(guān)系的時候，我跟他說我一點(diǎn)也不關(guān)心。他問我那你現(xiàn)在女生是怎樣相處的，我說大概是禮貌且克制吧。他說你們真沒勁。是哦，我也覺得我差不多是個乏善可陳的人沒錯了。
今天在看完這本書，我在想，如果一味的不麻煩別人，不與別人發(fā)生關(guān)聯(lián)，那是不是真的會步入那樣的地步。我現(xiàn)在越來越習(xí)慣一個人吃飯，一個人學(xué)習(xí)。不過還是有男朋友，朋友還有親人，這樣看也不算吧。
看日本的書，總感覺也是那樣的理智且克制的感覺?！侗幌訔壍乃勺印繁痪幸郏旆治鏊秊楹问沁@樣的后果的時候，一條一條的羅列。在這本書里差不多也是按照“是什么，為什么，怎么辦”這樣的邏輯順序展開。但無論抒情還是理智且克制，尤其還是以nhk的口吻，觀照社會，觀照的也是我們自己呀。
這就是說，人，絕不是僅靠自己生存著的。
這就是說，人，只有意識到自己在“關(guān)聯(lián)”中的存在與角色，才能夠生存下去。
重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的場所。
即便不是“家庭”，不是“公司”，不是“故鄉(xiāng)”，人與人之間的“關(guān)聯(lián)”也還是能夠建立起來的。這件最重要的事，正是在非營利組織里集體生活的人們告訴我們的。
“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的場所，就能夠生存下去。”
“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的人，就能夠生存下去。
“親情關(guān)聯(lián)的乏力”、“雇傭狀況的惡化”、“地域關(guān)聯(lián)的喪失”，都進(jìn)一步使得“家庭”這個社會的最小單位本身日趨孤立。這就是人們難以承受的現(xiàn)實(shí)。這就是“無緣社會”正在擴(kuò)大的形勢下發(fā)生的一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象絕非事不關(guān)己，它在任何人身上都可能發(fā)生。
在我們的社會漸漸變成“對別人不感興趣的社會”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個“能夠同情別人、同情生命的社會”
在高中我們說到老齡化的時候，我們會說到日本。在我們經(jīng)歷了計(jì)劃生育之后，我們也會在將來的某一天遇到。
在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今時代變了，社會變?yōu)橐浴靶〖彝ァ睘楹诵?，并開始朝“單身戶”方向邁進(jìn)。然而，就是我們自己，對于隔壁住著什么人，他們?nèi)兆邮窃趺催^的，不是也知之甚少嗎？我覺得，從這種意義上來說，即使自己周圍發(fā)生了同樣的悲劇而我們沒有覺察，也是不足為怪的。
即使是我們，如果人生道路走錯一步，生活中出了某種問題，說不定都會成為獨(dú)居老人而悄然死去的。絕不是僅有某個特定群體的人才會孤獨(dú)老死，他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許也曾把孩子培養(yǎng)成人，或許自己出生時也曾讓爹媽喜出望外。他們都有各自走過的人生，怎么能僅僅因?yàn)樵谏淖詈箅A段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪呢。
但即使這樣，還是要繼續(xù)去熱愛生命，繼續(xù)去拼搏呀，要不真的被邊緣化了。
好喪哦。
好喪哦。
低智商社會讀后感篇八
看似一場鬧劇，實(shí)為一場悲劇。
借題發(fā)揮，評論中國為低智商社會，可笑否？也許可笑，也許并不好笑。
這段杜撰的言論并不是無根浮萍，而是有實(shí)有據(jù)――的確，中國的書店早已寥寥無幾。除了依靠雄厚國有資本仍然屹立的新華書店外，其他個體書店確實(shí)舉步維艱。至于人均閱讀量，我國有大量國民甚至一年不曾讀完一本書！
若是有人用這段話來描述以色列，那定然不攻自破一這個世界上人均閱讀量最高的國家，不可能淪為低智商社會。但是這段話用于中國，卻顯得尤為真實(shí)。
在急功近利、人心浮躁的當(dāng)今社會，“學(xué)好數(shù)理化，走遍全天下”的觀念早已蒂固根深。父母有命：“看書？不如做幾道數(shù)學(xué)題來得實(shí)際。”師長有言：“看書？為什么不補(bǔ)一下你的弱勢學(xué)科？”連你自己都開始質(zhì)疑自己：同學(xué)都在做題，我看書不是不務(wù)正業(yè)嗎？足見，中國學(xué)生把功夫都用在了提高考試成績上。
智商的高低不僅體現(xiàn)在對課本知識的接受能力、考試能力上，更多地取決于閱讀的`深度及廣度上，而閱讀與一個人思想、人格的形成與發(fā)展及一個民族文明的進(jìn)步息息相關(guān)。
羅曼?羅蘭有言：從來沒有人為了讀書而讀書，只有在書中讀自己，在書中發(fā)現(xiàn)自己，或檢查自己，提升自我靈魂的高度。
靈魂的提升，便是思想的升華、人格的完善，是民族文明之所在，決定一個民族進(jìn)步與否。
無法想象多年后的人們不談?wù)撊宋摹⑺囆g(shù)和自由，那樣的社會必然是低端的、文明不發(fā)達(dá)的、沒有創(chuàng)造力的，即所謂低智商的。
在經(jīng)濟(jì)上，中國有希望邁入發(fā)達(dá)國家之列，然而在文化上，需要付出更多的努力。
身為學(xué)生，身為讀書人，我沒有古人那樣兼濟(jì)天下的胸懷。而且在現(xiàn)今環(huán)境里，我無法選擇我的閱讀方式，更多的仍要利用課余時間閱讀。我拼不過體制，只好撿起一點(diǎn)點(diǎn)屬于自己的，那碎片的人文、文明。
對于國家，我愛得深沉，總希望看到捧書閱讀、探討書中思想的人漸增。
（指導(dǎo)教師倪方嬌）。
低智商社會讀后感篇九
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家心中一定有很多感想，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編收集整理的《無緣社會》讀后感，歡迎大家分享。
這本書看得我觸目驚心，深深地感覺到日本的現(xiàn)在就是我們的將來。
這本書是日本的一個節(jié)目組試圖探索那些無主尸首的人生，探索他們的人生軌跡，希望知道他們走過了怎樣的人生道路。也試圖探索為什么日本“無緣死”的人數(shù)不斷增多。獨(dú)居起因中，最多的是配偶死亡，這些老人們不想給任何人添麻煩，他們?nèi)淌苤录牛?dú)自生活著。而對于那些終身未婚的人，工作就是他們與這個社會唯一的聯(lián)系，而一旦他們失業(yè)，就會變成無緣人，“與別人失去聯(lián)系，就像是一種活著的孤獨(dú)死”。他們沒有深交的朋友，也沒有密切聯(lián)系的親屬，活著的時候從社會的人際關(guān)系中被切割出來，死后也因?yàn)闊o人認(rèn)領(lǐng)尸體而無處可去，這種斷了人際關(guān)系而孑然獨(dú)處的人，活著的時候很孤獨(dú)，死去的時候也很孤獨(dú)，連喪禮也無人操辦。
無人認(rèn)領(lǐng)的孤獨(dú)終老即為“無緣死”，這些人原本過著極為尋常的生活，卻一點(diǎn)點(diǎn)地與社會失去關(guān)聯(lián)，開始獨(dú)自生活，最后孤獨(dú)地逝去。那些尸體有的被埋到無名氏公墓，有的因?yàn)闊o地可埋就變成無名氏骨灰，或送到醫(yī)學(xué)院變成無名氏大體老師。大多數(shù)的捐獻(xiàn)遺體是死者出于希望對醫(yī)學(xué)進(jìn)步有所貢獻(xiàn)的理由在生前就進(jìn)行了登記，希望自己死后將遺體捐獻(xiàn)出來，但是光靠主動捐獻(xiàn)的“志愿遺體”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以就會接受路斃者或無親屬死者的遺體。
記得當(dāng)時上解剖實(shí)習(xí)時老師也說過大體老師大多是流浪漢。他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許自己出生時也曾讓父母喜出望外，但僅僅因?yàn)樵谌松淖詈箅A段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪。到了人生的終點(diǎn)被作為捐獻(xiàn)遺體編上號碼，安放在沒有任何人會來探望的地方。被切割地七零八落之后化作一抔無名氏骨灰。
看完他們的故事，我深切地體會到就算是我們，如果人生道路走錯一步，生活中出了某種問題，說不定也會成為獨(dú)居老人而悄然死去，絕不是僅有某個特定群體才會孤獨(dú)老死，這些“無緣死”的'人們有些在年輕時有很好的工作，也賺了很多錢，但是可能是由于把全部精力都用在了工作上，在中年時離婚以后，他們就失去了家庭，這導(dǎo)致他們的晚年會變得無比孤獨(dú)而凄涼。
現(xiàn)在的我還沒有走進(jìn)婚姻，也還沒有意識到家庭真正意味著什么，看了這本書，我想我最大的收獲便是隱約觸到了家庭的真正含義，也模模糊糊地意識到了老無所依這幾個字所包含的巨大的悲涼。
最后貼一段在別處看到的話，“男人的幸福來自于控制自己的欲望，玩弄自己的家庭，在你順利的時候也許還不是問題，但如果到了人生的低谷，失去家庭的你就真的一無所有了”。
低智商社會讀后感篇十
在社會上混，遇到騙子的概率是多少？答案是100%。至于你會不會被騙？那就要看你的智商了，有的人甚至交了很多智商稅?！爸巧潭悺边@個詞，并不新鮮，但是直接把它作為書名的就很少了。最近，我讀到的一本《智商稅》的作者是蜻蜓fm主播于立坤。這本書本來是他的脫口秀，據(jù)說收聽超過5.5億人次。
很多和心理學(xué)有關(guān)的書都會提到囚徒困境，《智商稅》這本書也提到了。兩個嫌疑犯作案后被警察抓住，分別關(guān)在不同的屋子里接受審訊。警察知道兩人有罪，但缺乏足夠的證據(jù)。警察告訴他們：如果兩人都抵賴，各判刑一年；如果兩人都坦白，各判八年；如果兩人中一個坦白而另一個抵賴，坦白的放出去，抵賴的判十年。
于是，每個囚徒都面臨兩種選擇：坦白或抵賴。然而，不管同伙選擇什么，每個囚徒的最優(yōu)選擇是坦白：如果同伙抵賴、自己坦白的話放出去，抵賴的話判十年，坦白比不坦白好；如果同伙坦白、自己坦白的話判八年，比起抵賴的判十年，坦白還是比抵賴的好。結(jié)果，兩個嫌疑犯都選擇坦白，各判刑八年。如果兩人都抵賴，各判一年，顯然這個結(jié)果好。
如果兩個人說好都不坦白，那就最好。但是，他們沒有機(jī)會“說好”，因?yàn)樗麄儽魂P(guān)在不同的房間。在這樣的封閉空間里，信息無法及時溝通，無法建立同盟。于是，他們才選擇了一個中間方案，因?yàn)樗麄兌疾豢铣蕴潯?/p>
這就是封閉空間的作用，作者用這個來說明那些被拖到會場的老人為什么會受騙。因?yàn)闀鼍褪且粋€封閉的空間，在封閉空間里，我們每個人都可能會陷入囚徒困境。被騙之后，我還去報警，所以警察錄口供的時候知道了我的學(xué)歷。為什么高學(xué)歷的人也會被騙？他們很不解。因?yàn)橐话闳苏J(rèn)為學(xué)歷高就意味著高智商吧！
不過，有時候，我也會很警惕。有一次接到了一個騙子的電話，他自稱是我領(lǐng)導(dǎo)，讓我明天去他辦公室。領(lǐng)導(dǎo)怎么會親自打電話？他可以讓他的秘書負(fù)責(zé)聯(lián)系??！所以，我就拒絕了。我至今沒想明白這個騙子到底要怎么騙。
這個社會更需要高情商的人。想到了《紅樓夢》中的劉姥姥，她是一個很聰明的老太太，雖然她出身卑微，但事實(shí)上她和賈母一樣精明。如果從某種程度上來說，劉姥姥也成功地騙到了王熙鳳的錢。
很多老人被騙，是因?yàn)樽约旱淖优辉谏磉叀＠先烁械胶芗拍?，他們只是想找一個人陪他聊聊天。
就已經(jīng)交了這么多智商稅了，等我老了以后可怎么辦？
我深深地為自己的將來擔(dān)憂?！吨巧潭悺返淖髡吆苡哪卣f：沒有騙不倒的老人，只有不努力的騙子。在這里，我懇請各位?；丶铱纯矗灰岒_子把老人的養(yǎng)老錢坑了。
低智商社會讀后感篇十一
最近看郭敬明的《小時代》，驚詫于他的文字，竟然可以這般描寫，一度想寫個讀后感，但總覺得憑自己蒼白的語言無論如何不能描述出這部書的精彩。沒想到今天一天中，女兒的幾句普普通通的話竟和郭大師的表述手法如出一轍。
3.看完電影來到一樓女鞋賣場，忍不住看了幾雙，因?yàn)榱?xí)慣，每次都要伸手去摸一下是否內(nèi)增高，悅悅很好奇。便解釋了：”因?yàn)閶寢寕€子不高，所以習(xí)慣買內(nèi)增高的鞋子。\"小家伙歪著腦袋想了一下，爆出了一句讓我哭笑不得的話：“原來你一直在騙大家呀！”
看，短短的一天，小小的女兒就有那么多精彩的文字，那一年、5年、2019年呢？如果我有心記錄的話，那一定是另一個精彩的《小時代》。
若干年前，你，我，我們，都是這樣的作家！
低智商社會讀后感篇十二
我們先來看看洛克對于智慧的定義：它使得一個人有遠(yuǎn)見，能很好地處理他的事物，并對事物專心致志。對于兒童的.智慧我們要當(dāng)心的是，當(dāng)心孩子走到他的近親旁邊：狡猾。狡猾模仿智慧，有時候會混淆我們的視聽，但它和智慧相去甚遠(yuǎn)，就像一只猴子，它只有人的外表，沒有人類的實(shí)際。那又有人會說，智慧就是聰明，聰明說明一個人的智商高，而智商和智慧又是不同的：
常聽到教師（包括我自己）跟家長這樣談話：“你的孩子很聰明是很聰明的，就是不用功，心思不放在學(xué)習(xí)上”做家長的由此便欣欣然,他記住了”聰明“一詞,仗著”聰明“二字，對自己的孩子信心滿滿。這樣的話我們以后要少說或者不說，智商是先天決定的，然決定一個人一生所達(dá)成就的，更多的是非智力的因素?！拔覀兒⒆雍苈斆鞯?，就是不愛學(xué)習(xí)！”溺愛加上自戀使家長往往這樣說，那么然后呢？將來呢？靠著這點(diǎn)聰明，孩子是否可以一招鮮，吃遍天？在老師的眼里，把心思用在該用的地方的孩子才是聰明的孩子。
低智商社會讀后感篇十三
人們或多或少會表現(xiàn)出一些理性障礙的原因是：我們因種種緣由，過于看重智力測驗(yàn)所測量的那些思考能力，而看輕其他至關(guān)重要的認(rèn)知機(jī)能，比如理性思考的能力。理性思考，意味著樹立恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，基于目標(biāo)和信念采取恰當(dāng)?shù)男袆?，以及持有與可得證據(jù)相符合的信念。給予智力一定程度的關(guān)注是必需的，然而，忽略另一種至少同樣重要的能力――維持理性思考和行動的能力是不合理的。理性障礙指的是智力水平較高，但卻無法理性地思考和行動。理性使我們獲取更多的知識，使我們能夠更好地控制行為、情緒以及掌控世界。它使人能夠改造自我，進(jìn)而從實(shí)際及象征意義上超越動物的狀態(tài)。認(rèn)知科學(xué)家把理性分成工具理性與知識理性兩類。工具理性可被定義為以最優(yōu)化的方式實(shí)現(xiàn)個人目標(biāo)。理性的另一面被認(rèn)知科學(xué)家稱為知識理性。知識理性所關(guān)注的是個體信念與真實(shí)世界之間的一致程度。知識理性與工具理性兩者之間關(guān)系密切，二者之間的橋梁是對未知事件發(fā)生概率的預(yù)估。所有人都希望自己的信念不會偏離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)，也都希望自己的行動能帶來最優(yōu)化的結(jié)果。理性與智力則完全不是同一回事。每當(dāng)學(xué)者們發(fā)現(xiàn)一種重要的心理能力與智力水平出現(xiàn)分離時，就感到有強(qiáng)烈的使命感和義務(wù)去創(chuàng)造出一種新的障礙分類，對這種分離現(xiàn)象進(jìn)行命名。作者所創(chuàng)造的“理性障礙”也正是基于上述邏輯。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域的研究證據(jù)都支持這樣一個結(jié)論：大腦的運(yùn)作可分為兩種不同的認(rèn)知過程，功能各不相同，各有優(yōu)劣。類型一加工的本質(zhì)特征是其自主性。類型一也常常稱作啟發(fā)式加工，意指其速度快、自動化、計(jì)算負(fù)荷低，以及無須對所有的可能性情況進(jìn)行大量分析。類型二加工是基于語言和規(guī)則的，心理學(xué)家稱之為控制加工。第一，具備中斷類型一加工并且抑制其反應(yīng)傾向的能力。第二，具備了抑制類型一加工的能力，同時自身所獨(dú)有的假設(shè)性推理和認(rèn)知模擬。
智力測驗(yàn)僅僅測量了那些能夠體現(xiàn)個體差異的認(rèn)知功能。就好像是刊登在報紙上的個人廣告，關(guān)注的是個體與眾不同的地方，而不是他和其他人的相似之處。智力測驗(yàn)測量的是本章的焦點(diǎn)之一――認(rèn)知去耦。在心理模擬過程中，必須不間斷地進(jìn)行大量的去耦操作，維持模擬的同時保持去耦表征，這些操作體現(xiàn)了大腦的計(jì)算能力，也是智力測驗(yàn)評估和測試的能力。反省心智關(guān)注于系統(tǒng)目標(biāo)、與目標(biāo)相關(guān)的信念以及基于當(dāng)前系統(tǒng)目標(biāo)和信念的最優(yōu)化的行動。只有在反省心智分析層面，理性才會參與其中。更為重要的是，算法心智的效率可以被量化評估，但理性的效率卻無法被評估。思維傾向的個體差異可以通過對反省心智操作的測量而得出，具體包括：目標(biāo)管理、認(rèn)識價值觀、自我管理認(rèn)識論等。以上這些心理特質(zhì)是支撐理性思維和行動的基石。現(xiàn)行的各種智力測驗(yàn)所評估的都只是算法層面的認(rèn)知能力。當(dāng)前得到廣泛應(yīng)用的智力測驗(yàn)絲毫沒有涉及對理性思維和行為的評估。
理性的結(jié)構(gòu)比智力的結(jié)構(gòu)更具包容性。理性要求個體必須具有正確的信念，并基于信念采取合理行動以達(dá)成目標(biāo)，兩者都是反省心智的屬性。除此之外，個體也必須具備一定程度的算法心智機(jī)能，使他能夠?qū)Νh(huán)境信息進(jìn)行適當(dāng)?shù)募庸げ⒏吨T行動，確保個體能夠做到明思善行。反省心智的思維傾向構(gòu)成了支撐個體理性思維的心理機(jī)制體系。而目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過程有賴于明智決策和信念與證據(jù)的優(yōu)化契合。反省心智的思維傾向是通往這些目的.的手段方式。反省和靈活性都是“好”的認(rèn)知風(fēng)格（由于多數(shù)人欠缺這兩者因此會形成“越多越好”的錯覺），但是，這并不意味著要追求這兩種思維傾向的最大化。如果想從統(tǒng)計(jì)學(xué)角度精確預(yù)測某個人的理性思維和行為，此時，不僅要考慮到他的智商狀況，還要將反省心智情況也納入考量。如果不明確要求被試在非正式推理情境中放下既有信念和觀點(diǎn)，那么，智力水平與無偏見推理傾向之間幾乎沒有關(guān)系。現(xiàn)實(shí)生活中，我們身處沒有“指導(dǎo)語”的世界中，沒有人時刻提醒我們要進(jìn)行無偏差思維。真實(shí)情境與研究情境之間的不同，意味著實(shí)驗(yàn)室研究也許高估了智力對理性的貢獻(xiàn)率。我們已證實(shí)理性需要有三種不同的心理特征。首先，需要具備算法心智層面的認(rèn)知能力，以維持壓制和模擬活動。其次，反省心智必須需具備以下兩個特點(diǎn)：1、發(fā)起對自主心智產(chǎn)生的劣質(zhì)反應(yīng)的壓制；2、發(fā)起產(chǎn)生優(yōu)化反應(yīng)的模擬仿真。最后，在模擬活動過程中，可以獲取理性反應(yīng)計(jì)算所需的心智程序。
認(rèn)知去耦是導(dǎo)致個體一般智力產(chǎn)生差異的關(guān)鍵認(rèn)知操作，加之在模擬和假設(shè)性思維方面的重要作用，決定了它的關(guān)鍵性地位。傳統(tǒng)的智力測驗(yàn)以及mambit匯聚于心理生活的重要方面，它們是一系列科學(xué)研究成果的代表，在恰當(dāng)、重要的節(jié)點(diǎn)上逐步對智力進(jìn)行分解。擁有認(rèn)知去耦能力并不意味著這個人也可以產(chǎn)生理性的想法，做出理性的行為。智力測試評估的是認(rèn)知去耦能力，不可否認(rèn)這種心智技能非常重要，但是，它只不過是理性思維和行為所必需的三個要素之一。另外兩個要素是心智程序和思維傾向，這兩點(diǎn)才是滋養(yǎng)理性思維的溫床。
大腦有兩個特征致使人類不夠理性。一個是處理信息方面的缺陷，另一個是內(nèi)容缺陷。對于這兩種認(rèn)知缺陷，智力均未提供讓人類能夠不受影響的免疫力。人類在思考問題時，大腦對認(rèn)知資源的分配和使用極為吝嗇，我們稱為“認(rèn)知吝嗇鬼”。由于人類大腦默認(rèn)的加工模式是低能耗的類型一加工，這種對簡單認(rèn)知機(jī)制（認(rèn)知吝嗇鬼）的默認(rèn)偏好，意味著人類通常是不夠理智的。類型一加工過程所能夠提供的通常是與最佳反應(yīng)接近的快速解決方案。但是，現(xiàn)代生活對于信息加工的準(zhǔn)確性有著越來越高的要求，以至于現(xiàn)代科技社會的危機(jī)四伏。
人類總在想盡辦法減輕認(rèn)知負(fù)擔(dān)，試圖讓自己盡可能地處理更少的信息，然而，正是這種想法致使我們常常會深陷不理性的泥潭。人類為什么是認(rèn)知吝嗇鬼，而不是完全理性人？一言概之――進(jìn)化。進(jìn)化塑造了人類今日的認(rèn)知機(jī)制，進(jìn)化造就了人類的非理性。每個人在思維過程中都會受到認(rèn)知吝嗇鬼的影響，這是一種具有普遍性的人類心理特征。與之類似，心智程序故障在一定程度上來說也是多數(shù)人思維特征的一部分。簡單來說，所有人都是認(rèn)知吝嗇鬼，都經(jīng)歷過心智程序問題所導(dǎo)致的認(rèn)知謬誤。理性障礙應(yīng)該是一種不受智商高低影響的普遍現(xiàn)象。換句話來說，如果非理性是一種常見的現(xiàn)象，并且與智商之間僅有微弱相關(guān)，那么高智商群體中的非理性行為絕非罕見。提高理性有兩條途徑，第一條途徑是避免先天的信息加工缺陷（即認(rèn)知吝嗇鬼），第二條途徑是給自己大腦安裝好的心智程序，抵制壞的心智程序。
人類大腦所遵循的準(zhǔn)則是：能不用，則不用，該用腦時也不用。在真實(shí)生活的特定情境中，過度概括的替代屬性策略常常會導(dǎo)致嚴(yán)重的誤差。如果一個事件的結(jié)果集合中，包含另一個事件的所有結(jié)果，兩者之間即是支配關(guān)系。當(dāng)人們對較小結(jié)果集合的估值或概率估計(jì)高于較大結(jié)果集合時，就是違反了支配關(guān)系原則。資源經(jīng)濟(jì)學(xué)中一項(xiàng)公眾對環(huán)境破壞評估的研究也發(fā)現(xiàn)，情感反應(yīng)會干擾人們處理重要量化信息的能力。認(rèn)知吝嗇鬼對信息的生動性和鮮活性異常敏感。非理性行為和信念之所以一而再再而三地不斷發(fā)生，主要原因在于人們無法抗拒那些活靈活現(xiàn)卻不具代表性的數(shù)據(jù)的影響。啟發(fā)式加工常常被用來指代類型一加工，這種加工速度快、自動發(fā)生、計(jì)算簡單并且不會充分分析所有的可能性。因此，一種用來形容認(rèn)知吝嗇鬼的方式是:它大量地依賴啟發(fā)式加工。當(dāng)一個情境需要精確反應(yīng)而不僅僅是一個快速、粗略的回應(yīng)時，啟發(fā)式加工未免太過概括籠統(tǒng)。認(rèn)知吝嗇鬼剝奪個人自主性的另一種方式是過度使用“默認(rèn)啟發(fā)式”這種信息加工方式。默認(rèn)啟發(fā)式的操作遵循一個非常簡單的原則：如果你獲得了一個默認(rèn)選項(xiàng)，持有到底。認(rèn)知吝嗇鬼使用啟發(fā)法加工以減輕認(rèn)知負(fù)擔(dān)，這種做法是否有效主要有賴于環(huán)境是否是良性環(huán)境。簡而言之，極端的認(rèn)知吝嗇鬼全然沒有“獨(dú)立之思想”，決定他們的心智如何加工信息的是眼下最生動的刺激、最唾手可得的信息或是最與眾不同的線索。認(rèn)知吝嗇鬼會被那些掌握了如何標(biāo)簽化、如何設(shè)定錨定值、如何控制信息生動性的人占盡便宜。
在認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域，人們往往會對本質(zhì)相同但表面看起來不同的問題給出不同的答案，這種現(xiàn)象稱為“框架效應(yīng)”。框架效應(yīng)違背理性的選擇。在決策理論的技術(shù)性文獻(xiàn)中，對這種違背的指責(zé)被稱作“描述性不變原則”，即人們的選擇不應(yīng)該因?yàn)閱栴}的表述方式發(fā)生變化而改變。人們的選擇偏好多受到外部因素的影響（那些有權(quán)力塑造環(huán)境，或是決定問題措辭方式的人），而非基于個體內(nèi)部的心理特征及偏好，這個一直潛藏在我們身邊的問題著實(shí)讓人不安。由于絕大多數(shù)情境都可以基于多個框架，這意味著與其說人們有著穩(wěn)定的個體偏好，不好說是環(huán)境的引導(dǎo)方式不同，引導(dǎo)過程決定了所謂的個體偏好。
我方立場信息加工不僅會損害我們客觀評價證據(jù)的能力，對我們產(chǎn)生證據(jù)的能力也有負(fù)面影響。從他人立場考慮問題是一件很耗費(fèi)認(rèn)知資源的事情，這一點(diǎn)我們早已熟知。因此，人們不愿意從他人立場出發(fā)去考慮問題也情有可原，我方立場信息加工是認(rèn)知吝嗇鬼的基本屬性。我方立場信息加工的另一個重要方面是人們對事件控制力的不合理自信。即人們誤以為自己的能力、技巧可以決定隨機(jī)事件結(jié)果。那些屈從于控制錯覺的人，常常會基于錯誤的因果關(guān)系理論而采取行動，最終導(dǎo)致差強(qiáng)人意的結(jié)果。值得引起注意的是，教育領(lǐng)域中有大量的文獻(xiàn)資料都在強(qiáng)調(diào)批判性思維的重要性，在一定程度上，其實(shí)就是在關(guān)注如何避免自然我方立場偏差。
隨著現(xiàn)代文明的日益繁榮，人類行為變得越發(fā)不理性，不合乎常理，與文明的進(jìn)步形成了強(qiáng)烈的對比。在多數(shù)情況下，這些非理性行為并非是無心之過，而是在人們能夠意識到行為后果的情況下，依然執(zhí)意而為。當(dāng)無意識心智左右了被試的行為反應(yīng)時，個體常常覺察不到，反之，他們還常常為此而爭辯，認(rèn)為他們做出的決定是經(jīng)過審慎思考的、有理有據(jù)的選擇。人們?yōu)闊o意識行為虛構(gòu)解釋理由的傾向，在一定程度上可能會阻礙認(rèn)知方式發(fā)生改變。因?yàn)橹挥挟?dāng)人們意識到大腦正在使用自動化子系統(tǒng)時，認(rèn)知方式才有發(fā)生改變的可能。心理學(xué)家區(qū)分了有情緒負(fù)荷和相對來說無情緒負(fù)荷的想法，認(rèn)為壓制情緒對思維的污染效應(yīng)是“暖加工”的一個例子。但是，即使在沒有情緒卷入的情況下，即心理學(xué)家所謂的“冷加工”，有意識思維也常常會被無意識思維所取代。事實(shí)上，即使是在我們清晰地意識到何為最佳答案的情況下，依然有可能讓無意識信息加工過程肆意控制行為。
人們往往沒有意識到自己在思考時并沒有盡力而為。當(dāng)人們深陷于我方立場思維時，常常并沒有察覺到自己也可以基于其他的立場去思考問題。當(dāng)我們使用錨定和調(diào)整策略，或是思維方式受到信息生動性的影響時，我們對其他可能的處理方式毫無覺察。為了增強(qiáng)長期目標(biāo)的動機(jī)性力量，我們對問題進(jìn)行了重述，使得它有實(shí)力與短期的本能欲望搏斗一番。我們可以用語言為工具來設(shè)定規(guī)則，以將未來可能做出的所有行為都“捆綁”在一起，進(jìn)而使個體可以獲得足夠強(qiáng)大的動機(jī)性力量，以壓制當(dāng)前可能對長期目標(biāo)產(chǎn)生威脅的行為。在有些情境中，個體想要壓制自動化的反應(yīng)，但苦于還未加載適用于當(dāng)前情境的心智程序。這是導(dǎo)致非理性行為發(fā)生的一個心智問題，我稱它為“心智程序缺陷”。
“心智程序”是指個體可以從記憶中提取出的規(guī)則、知識、程序和策略，以輔助決策判斷和問題解決過程。除了認(rèn)知吝嗇鬼，心智程序出現(xiàn)問題也是導(dǎo)致不良決策的重要原因。有時，個人是因數(shù)沒有安裝足夠的心智程序，即心智程序缺陷，如忽略備擇假設(shè)，不擅長尋求證偽焦點(diǎn)假設(shè)；有時，是安裝了污化的心智程序，如相信占星術(shù)和筆跡學(xué)。人們未能達(dá)成既定目標(biāo)的原因在于心智程序出現(xiàn)了問題。人們未能采取優(yōu)質(zhì)思維方式進(jìn)行思考的原因有二，第一，個體的心智程序還未獲得足以支持理性的規(guī)則、策略和知識；第二，心智程序中的某些知識本身就是導(dǎo)致非理性行為和思維的罪魁禍?zhǔn)?。人們在嘗試依據(jù)備擇假設(shè)評估數(shù)據(jù)時，會覺得這是一件比較困難的事情；同樣的道理，人們在尋找有可能會推翻焦點(diǎn)假設(shè)的證據(jù)，并檢驗(yàn)這個證據(jù)時，也會感到非常困難。原因在于，人們天然的思維傾向是尋找證實(shí)假設(shè)的證據(jù)，而非證偽的證據(jù)。在推理過程中，尋求可證偽性是一條非常有用的原則。對于多數(shù)人來說，尋求證偽性證據(jù)的心智程序需要通過學(xué)習(xí)來獲得。理性思維的另一個重要方面，是在預(yù)估未來事件時能夠使用正確的基礎(chǔ)概率值。有趣的是，研究發(fā)現(xiàn)人們很擅長處理“隱含的”概率信息（只需自主心智即可獲取的信息），但是，當(dāng)需要個體進(jìn)行具體推理時，就破綻百出了。
人們之所以常常獲得污化心智程序，原因在于它通常被包裹在引人入勝的故事中，并且，這個故事常常很復(fù)雜。那些低智商的人對這類復(fù)雜的故事往往并不買賬。然而，復(fù)雜的心智程序?qū)χ械戎巧袒蛏讨巧痰娜硕裕瑓s很有誘惑力。進(jìn)化只保證人類在當(dāng)?shù)丨h(huán)境中是基因適應(yīng)最優(yōu)者，而不保證他們在真理或有用性上達(dá)到最大化，而這恰恰是理性所要求的。信念無須為了增強(qiáng)適應(yīng)性而用最精確的方式認(rèn)識世界。因此，進(jìn)化不保證人類擁有完美的知識理性，也不確保人類會獲得最佳的工具理性。文化復(fù)制子一詞指的是通過非基因手段傳播的文化元素。文化復(fù)制子的替代詞――模因這一概念所引發(fā)的基本觀點(diǎn)是：能夠傳播的信念，未必正確，也未必有利于傳播者。模因不一定是為了幫助它們所寄生的宿主而存在的。它們存在的原因在于：在模因進(jìn)化過程中展現(xiàn)出了絕佳的多產(chǎn)性、長壽性和復(fù)制的忠誠性，而這些正是成功的復(fù)制子所具有的決定性特征。寄生心智程序致力于尋找增加自己生存時限的法子，而不是幫助宿主。破壞宿主的評估計(jì)劃是寄生心智程序安裝在我們認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的一種常見方式。在科學(xué)中，一個理論在告訴我們應(yīng)該發(fā)生什么事的同時，還必須提出不會發(fā)生什么事。如果理論認(rèn)為不會發(fā)生的事真的發(fā)生了，那么，我們就可以明確地說：這個理論出錯了。相反，一個不可證偽的理論沒有具體說明哪些觀點(diǎn)可以用來作反駁的依據(jù)，因此，排除了改變的可能性。我們可以說這些不可證偽的理論是無法被評估的。通過拒絕評估，它們防止科學(xué)家用新的理論取代自己，但這是以科學(xué)發(fā)展的停滯為代價的。智力測驗(yàn)并不能評估對理性思維至關(guān)重要的心智程序，也不能評估阻礙理性思維的破壞性心智程序。智力測驗(yàn)對理性思維相關(guān)的思維傾向也沒有加以評估。這些都與以下傾向有關(guān)：使用（或避免）類型二加工戰(zhàn)勝類型一加工的策略?？偠灾?，思維可以有很多種犯錯方式，而不僅僅只有智力測驗(yàn)評估的那幾種。
被試從給定的焦點(diǎn)規(guī)則出發(fā)，沿著規(guī)則為真的思路展開聯(lián)結(jié)思維，這種處理信息的方式就是連續(xù)性聯(lián)結(jié)認(rèn)知。雖然這個任務(wù)使用了類型二加工，但是卻沒有建立起對備擇世界模型完善的認(rèn)知模擬。在這種思維過程中，認(rèn)知被禁錮于給定模型起始點(diǎn)的聯(lián)結(jié)模式，著實(shí)是一種較為膚淺的思維形式。在選擇任務(wù)中，被試全盤接受了給定規(guī)則，包括對給定的規(guī)則形式也沒有試圖進(jìn)行修改，即假設(shè)它為真。然后，他們基于這個焦點(diǎn)模型展開推理，從這個焦點(diǎn)模型中系統(tǒng)地產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，卻完全沒有考慮到其他的情境建模方式。作者把這種思維方式稱為“帶有焦點(diǎn)偏差的連續(xù)性聯(lián)結(jié)認(rèn)知”。
認(rèn)知吝嗇鬼的第三個特征是壓制失敗。壓制失敗的吝嗇傾向最小，因?yàn)樵诖诉^程中有類型二認(rèn)知去耦化的參與。該特征是指類型二加工試圖壓制并取代自主心智的類型一加工，結(jié)果卻失敗了。雖然壓制類型一加工的嘗試失敗，但認(rèn)知去耦化過程確有發(fā)生。心智缺陷越少，他所犯的錯誤歸因于壓制失敗的可能性越大。擁有大量心智程序的人犯了錯誤，那么，這個錯誤多半要?dú)w咎于壓制失敗，而非心智程序缺陷。在絕大多數(shù)情況下，達(dá)到節(jié)省資源目的的主要方式就是鼓勵從我方視角構(gòu)建心理模型。由于我方立場偏差是在自利動機(jī)驅(qū)動下的“自我”心智程序和計(jì)算能力驅(qū)動下的焦點(diǎn)偏差的共同作用下發(fā)生的，因此，我方立場偏差也是多因素共同決定的思維謬誤。斯波克先生問題在高智商群體和低智商群體中的發(fā)生率相仿，這種現(xiàn)象充分說明了該問題與智力之間的相互獨(dú)立性。來自自主心智（比如情緒管理模塊）的輸入信息不足（或是輸入不正確）是導(dǎo)致此類問題發(fā)生的主要原因。自主心智子程序加工方面的個體差異與智力是相互獨(dú)立的?？蚣苄?yīng)是認(rèn)知吝嗇鬼進(jìn)行焦點(diǎn)偏差加工的典型例證。對框架效應(yīng)的個體差異進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，這種思維偏差是獨(dú)立于智商的。被試內(nèi)研究發(fā)現(xiàn)，避免框架效應(yīng)影響的傾向與智力之間關(guān)系微弱。在非理性框架效應(yīng)方面，高智商群體與低智商群體表現(xiàn)無異。因此框架效應(yīng)導(dǎo)致的理性障礙非常常見。理性是一個多維度概念，而不是單一的心理品質(zhì)。理性需要多種思維傾向共同發(fā)揮作用，以戰(zhàn)勝認(rèn)知吝嗇鬼信息加工傾向。理性還依賴于與概率思維和科學(xué)思維有關(guān)的知識庫。所有的這些因素都無法使用智力測驗(yàn)進(jìn)行評估。智力測驗(yàn)無法評估自主心智啟動的壓制反應(yīng)傾向，也不能評估個體是否進(jìn)行了充分的認(rèn)知模擬。僅從智力測驗(yàn)評估的晶體能力，我們無法推測個體是否擁有理性思維所需的特定心智程序。最后，智力測驗(yàn)也不能探明個體是否擁有污化的心智程序。從以上分析中我們可以看出，當(dāng)聰明人做出愚蠢舉動時，人們理應(yīng)平靜對待。但是，人們對這種現(xiàn)象表現(xiàn)出的驚訝，實(shí)際上恰恰說明人們高估了“智力”，把智力測驗(yàn)沒有評估的心理品質(zhì)也歸于“智力”。
改善理性不但對個人有極其重要的意義，還對人類社會有極其重要的意義。只要對社會環(huán)境稍做改變，就能預(yù)防人們的理性思維出問題。我們在一定程度上控制著我們的環(huán)境，理應(yīng)決定重建社會環(huán)境，使得環(huán)境中的人更加理性。我們一直以來都很關(guān)注對算法心智的評估，卻忽視了反省心智，這在某種程度上是歷史事件的機(jī)緣巧合造成的。我們先有了評估算法層面加工效率的衡量標(biāo)準(zhǔn)，過了很久之后，才出現(xiàn)了理性思維的衡量標(biāo)準(zhǔn)以及對反省心智的操作化。早期智力測驗(yàn)的主導(dǎo)性和普遍性使人們除了關(guān)注算法水平效率之外，不關(guān)注認(rèn)知的其他方面。我們在此后很長一段時間內(nèi)，一直致力于消除這個歷史淵源造成的錯誤（高估了心智的算法部分）。心智程序缺陷引起的非理性是最容易被治愈的，因?yàn)樵斐蛇@種心智缺陷的原因是缺少某種策略和可以通過學(xué)習(xí)掌握的陳述性知識。只要對環(huán)境稍作改變就能預(yù)防理性思維出問題。需要環(huán)境幫助的一類更廣泛的問題是人們的自制力問題。
低智商社會讀后感篇十四
（1）別說你最愛的是誰，人生還很長，無法預(yù)知明天。
（2）人的一生，想要幸福，就要有預(yù)知未來的能力。
（3）沒有人能預(yù)知未來的命運(yùn)，但我們可以用愉悅的表情面對命運(yùn)。
（4）苦難的降臨無法預(yù)知甚至不可抗拒，歌德說，弱者沉吟嘆息，勇者卻向著光明抬起他們純潔的眼睛。當(dāng)你笑對苦難，你發(fā)現(xiàn)苦難其實(shí)不過如此。
（5）為什么我們總不懂得珍惜眼前人？在未可預(yù)知的重逢里，我們以為總會重逢，總會有緣再會，總以為有機(jī)會說一聲對不起，卻從沒想過每一次揮手道別，都可能是訣別，每一聲嘆息，都可能是人間最后的一聲嘆息。
（6）人生不是一帆風(fēng)順的，沒有人能預(yù)知生命的起伏，沒有人能預(yù)測草叢中是否潛藏著毒蛇猛獸……在面對挫折時，要不氣餒。
（7）因?yàn)閻矍槌３Ｊ遣豢深A(yù)知的，所以它的消逝很多時候也往往不以我們的意志為轉(zhuǎn)移，如果確曾深愛過，則愛就永遠(yuǎn)不會被我們忘記。
（8）21世紀(jì)是一個復(fù)雜而不可預(yù)知的世紀(jì)，我們那些照目前來看已經(jīng)固定的思維習(xí)慣和價值觀正接受新的挑戰(zhàn)。
（9）為什么我們總是不懂得珍惜眼前人？在未來預(yù)知的重逢里，我們以為總會重逢，總有緣再會，總以為有機(jī)會說一聲對不起，卻從沒有想過每一次揮手道別都可能是訣別，每一聲嘆息，都可能是人間最后的一聲嘆息。
（10）愛情就像電視劇，不同的是它只有現(xiàn)場直播，沒有預(yù)知，也沒有重播。所以這場故事里的主角，永遠(yuǎn)都只有我和你。七夕節(jié)快要到了，愿我們一起用愛，譜寫一段唯美的戀曲，緣定三生，永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)不分離。
（11）欣喜不可預(yù)知，它存在于如潮的進(jìn)球中，存在于伯恩利和伯明翰的張牙舞爪，也存在于中產(chǎn)階級的揭竿而起。
（12）我們總是不懂珍惜眼前人。在未可預(yù)知的重逢里，我們以為總會重逢，總會有緣再會，總以為有機(jī)會說一聲對不起。
（13）為什么我們總是不懂得珍惜眼前人在未可預(yù)知的重逢里，我們以為總會重逢，總會有緣再會，總以為有機(jī)會說一聲對不起，卻從沒想過每一次揮手道別，都可能是訣別，每一聲嘆息，都可能是人間。
（14）我們無法預(yù)知未來，但正因?yàn)槲磥沓錆M了各種變數(shù)，生活才變得有意義，只要我們真誠的天性不曾改變，我們努力的目標(biāo)不曾改變，我們充滿希望的期待不曾改變。
（15）人世間禍福難以預(yù)知，如果單憑眼前推斷，正譬如以管窺天，焉有定準(zhǔn)？
（16）由此可預(yù)知，只要產(chǎn)官學(xué)人士愿意投注更多的心力，加臺的木業(yè)商機(jī)發(fā)展是指日可待的。
（17）一副好的繪畫藝術(shù)創(chuàng)作，大多都是在不可預(yù)知的情況下完成的，創(chuàng)作過程中常常會讓你覺得“江郎才盡”，又常常會讓你感遇“柳暗花明”。
（18）把無法預(yù)知的感情叫緣分，把不能解釋的生活叫命運(yùn)。
（19）生命是不可預(yù)知的航程，或風(fēng)平浪靜；或驚濤駭浪，但只要與你相伴，有你的.地方就是我的港岸！
（20）一路行去那孤獨(dú)艱險不可預(yù)知的一切早已為你的生命鍍上了金屬的光芒和質(zhì)地。東方欲曉，莫道君行早。
（21）小溪邊，溪水流淌著，日日夜夜地奔跑著，它們發(fā)出了“嘩嘩”的聲響。這是快樂的聲音。因?yàn)?，他們正在尋找更加美好的明天，正在尋找夢寐以求的浩瀚無比的世界，正在尋找無法預(yù)知的未來。
（22）我的心，無法安寧，它在那里跳躍著，顫抖著，為這無法預(yù)知，卻確實(shí)來臨的一切所興奮不已，難以自持。
（23）你無法改變?nèi)菝?，但你可以展示笑容；你無法左右天氣，但你可以改變心情；你無法預(yù)知明天，但你可以把握今天；你無法樣樣順利，但你可以事事盡力。
（24）心，微微顫，隱隱疼。無法掌控的美麗與蕭條，亦如人生，亦如愛情，一路灑過陽光飄過風(fēng)飄過雨籠過霜，全是無法預(yù)知的生命禮贊。
（25）生活中的很多事，常常不是以人的愿望而有所改變，曾經(jīng)以為那些不幸只是別人生活里的痛，一切的不幸總會離我身邊的親人很遙遠(yuǎn)，但事實(shí)上，前面的路怎樣我們不可預(yù)知，生命的痛也在不經(jīng)意間游走在我們周圍，且不易我們的意志為轉(zhuǎn)移。
（26）你改變不了環(huán)境，但可以改變自己；你改變不了過去，但可以改變現(xiàn)在；你不能控制他人，但可以掌握自己；你不能預(yù)知明天，但可以把握今天；你不能延伸生命的長度，但你可以決定生命的寬度。
（27）所有的女孩都是荔枝，新鮮不了多少天，別用有限的青春去等一個男人不可預(yù)知的前程，等不起的，吃虧的到頭來是自己。
（28）你不能改變?nèi)菝?，但你可以展現(xiàn)笑容；你不能左右天氣，但你可以改變心情；你不能預(yù)知明天，但你可以把握今天。
（29）你無法改動容貌，但你能夠展現(xiàn)笑臉。你無法擺布天氣，但你能夠改動心情。你無法預(yù)知明日，但你能夠掌握今天。你無法樣樣順暢，但你能夠事事盡力。
（30）我們輸給的，本就不是同類，不是迂腐嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范，而是人生的不可預(yù)知。
低智商社會讀后感篇十五
1.我們依然在大大的絕望里小小地努力著。這種不想放棄的心情，它們變成無邊黑暗里的小小星辰。我們都是小小的星辰。
2.我眼中的風(fēng)景，只在注視你的那一瞬間升華！
3.惆悵的青春，叛逆的歲月，發(fā)酵成一碗青綠色的草汁，倒進(jìn)心臟里。
4.人真的是一種完全以自我為中心的動物。
5.我們微笑著說；我們停留在時光的原處，其實(shí)早已被洪流無聲地卷走。
6.不要輕易試探朋友，不然會失望更多。
7.耳。沒有喧鬧。眼。沒有繽紛。嘴。沉默不語。
8.莎士比亞說，時間會刺破青春的華美精致，會把平行線刻上美人的額角，沒有什么能逃過他橫掃的鐮刀。
9.趙薇演的不是小鴨子是小燕子，我謝謝你了。
10.我想有一個叮當(dāng)貓一樣的口袋，在你有需要的時候，我為你提供。
11.從來不曾懷疑，牽你度過的瓶頸，多希望創(chuàng)造個美麗的結(jié)局。
12.紀(jì)伯倫曾經(jīng)說過：和你一起哭過的人，你可能把他忘掉。但是，和你一起哭過的人，你卻從不忘記。
13.別給我臉色看，你的臉又不是調(diào)色盤。
14.再美好也經(jīng)不住遺忘，再悲傷也抵不過時間。
15.你去哪里不重要重要的是你會不會回來。
16.平靜地穿梭于世界上空的`電波。磁流。訊號。它們從不同的地方漫延而來，越過無數(shù)陌生人的頭頂，越過無數(shù)塊荒涼或者繁華的土地，然后傳遞進(jìn)我們的手機(jī)里。
17.我們痛苦來源于愛。但我們的幸福也來源于愛。
18.最美好的那一年，連空氣都在微笑。
19.是啊，**，你養(yǎng)我這么大不容易。
20.感謝天感謝地從今天開始我是你的妻。
21.只要你按時達(dá)到目的地，很少有人在乎你開的是奔馳還是手動拖拉機(jī)。
22.他想，這就是我的愛。她冷靜地朝遠(yuǎn)處走去，漸漸地離開了自己的世界。他張開嘴大哭。冷風(fēng)像是水銀一樣倒灌進(jìn)溫?zé)岬男厍焕?，一瞬間攥緊心臟。
23.是不是一旦我沒錢了，就連10086也不關(guān)心我了。
24.我喜歡你，又不是因?yàn)槟銖男【陀斜捡Y接送而喜歡你，也不是因?yàn)槟阌忻瓢矚g你，更不是因?yàn)槟闼臀野嘿F的靴子我才喜歡你，就算你沒有一分錢，我還是會喜歡你。
25.你們居然打病人。我要告訴**。
26.可能是我的性格過于消極吧，只要是那些憂傷而凄美的，我都喜歡。
27.疼不了愛我的人，片刻柔情騙不了人。
28.我的頭像要裂開來一樣，仿佛聽見黑洞深處傳來鬼魅般尖利的笑聲。
29.隱約的一種直覺，讓我感覺像是光腳走在一片長滿水草的潛水湖泊里，不知道哪一步，就會突然沉進(jìn)深水譚里去，被冷水灌進(jìn)喉嚨，被水草纏住腳腕，拉向黑暗的水底。
30.我總是告訴自己，就算有一天我們不在一起了，也要像在一起一樣。
31.邂逅的瞬間，我站在你的面前，只是個陌生人。
32.今天我要敬我的好姐妹祝你的人生和我的一樣開始發(fā)爛發(fā)臭。
33.你要問我愛你有多深，你要去問白素貞。
34.沉默并且專注地注視一個女人的時候，是男人最帥的瞬間。
35.白光四下流淌，逐漸炎熱起來的空曠街道像是一部黑白的默片。
36.巨大的月亮像是一個精美的布景，整個上海都被籠罩在這個布景下面。
37.你知道嗎，我們的生活，就是這樣的，一場又一場，永遠(yuǎn)無休止的鬧劇。
38.那些潑過我冷水的人，總有一天我會燒開了還給你們的。
39.幸福就是只要牽對了手，就算失去了方向感，也不會害怕。
40.如果現(xiàn)在你是以上帝的角度或者高度在俯瞰我們的大學(xué)，那么你就會看到正在上演一場精彩的貓與鼠之間的追逐大戰(zhàn)。
低智商社會讀后感篇十六
雖然盧梭一直謙虛地認(rèn)為《社會契約論》只是自己在以前不自量力從事，而后來又放棄了的一部長篇著作的摘要，是一篇簡短的論文。但是我認(rèn)為《社會契約論》是西方近代史上的一本偉大的思想著作，因?yàn)楸R梭的這本書最早提出了現(xiàn)代政治的核心問題——即政治權(quán)威與法制、民主。
《社會契約論》是一本飽受摧殘的書籍。在1762年，盧梭這本著作一出版就遭到禁毀，并且在日內(nèi)瓦和巴黎被當(dāng)眾焚燒，官方和教會人士也對這本書大加指責(zé)，甚至連同一時期的大哲學(xué)家、文豪伏爾泰也對這本書持有偏見。但是隨著歐洲近代史上的反對君主獨(dú)裁的民主政治革命的暴發(fā)，人們開始承認(rèn)了這本書的地位和正確性。盧梭可以說是當(dāng)時唯一一個敢說不讓國王掌握主權(quán)的政論家，有人去這樣評論盧梭的社會契約論——“《社會契約論》的問世，在政治理論上實(shí)現(xiàn)了一個大的突破，它推翻了國王的寶座，驅(qū)散了君主的幽靈，主權(quán)在民的新學(xué)說振聾發(fā)聵，令人耳目一新，使備受壓迫的人民開始覺醒，知道自己才是國家的主人?！睂τ谝槐臼艿竭@樣高評價的著作，我在一個暑假里只能說自己是粗淺的閱讀了幾遍，我不敢說自己讀懂了這本書的精髓，我只能說說自己淺薄的見解。
盧梭的這本書可以說是從兩方面寫起的，一是民主，二是法制。而通過這兩方面的深入論證也提出了這本書的核心問題，即合法的政治權(quán)威是否存在。談到這里，我要說一下自己對于盧梭書中政治權(quán)威的理解，盧梭書中的政治權(quán)威并不能單純從字面上理解為政治的權(quán)威，而是要引申理解為政治的合法性，合理性，以及正當(dāng)性。因而在自然狀態(tài)下是不可能存在政治權(quán)威的，根據(jù)盧梭書中的理論解釋，我們可以得出一個結(jié)論，那就是一個理想的，合法的政治權(quán)威是存在的。盧梭在這個問題上參考了另一位思想家、法學(xué)家格勞修斯的理論，在書中對于合法的政治權(quán)威是如何產(chǎn)生的，作了如下一種闡述：政治權(quán)威是在社會契約中，每個人都放棄天然自由，而獲取契約自由的過程中形成的。在參與政治的過程中，只有每個人同等地放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個集體，才能讓人民得到平等的契約自由，而讓政府得到了一份合法的政治權(quán)威。
書中，我們可以看到他圍繞合法的政治權(quán)威是否存在，對于民主和法制兩方面都有很多精彩的思想存在。首先，在民主的問題上，盧梭在書中主要是對直接民主進(jìn)行分析說明，這里我們暫且先不談盧梭觀點(diǎn)里對于間接民主認(rèn)識的局限性，我們僅僅從盧梭對于直接民主的描寫和盧梭對民主的推崇就可以看出盧梭對于民主有著先進(jìn)的認(rèn)識和獨(dú)到的見解。所謂直接民主指的是公民通過直接參加政治活動來管理國家和社會事物的民主方式，這是民主產(chǎn)生的最初形態(tài)，也是一種最易于被人所認(rèn)知的民主。盧梭在書中對于民主制有這樣的描述：就民主制這個名詞的嚴(yán)格意義而言，真正的民主制從來就不曾有過，而且永遠(yuǎn)也不會有。多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然的秩序的。我們不能想象人民無休無止地開大會。由此我們不難看出，盧梭對于民主的認(rèn)識是很現(xiàn)實(shí)的。盧梭認(rèn)為一個完全的民主國家是不可能出現(xiàn)的，盧梭的民主觀點(diǎn)與雅典民主實(shí)踐中體現(xiàn)的民主基本是一致的，其先進(jìn)性在于對人的民主權(quán)、法治、權(quán)力制約、公民意識等等思想的分析。局限性在于小國精英式的民主，缺少對于大國平民的民主認(rèn)識。那些基本原則或理念一步步發(fā)展成為了今天民主建設(shè)不可或缺的思想基礎(chǔ)，尤其是人民主權(quán)原則對近現(xiàn)代民主作出的貢獻(xiàn)是根本性的?，F(xiàn)實(shí)中的代議民主制，雖然能夠基本切合當(dāng)今的的社會經(jīng)濟(jì)條件，但依然存在著種種不足，盧梭在書中就指出代議制只能代表“眾意”而不是真正的“公意”，眾意只是諸多個人意志的集合，并不一定是正確的，而公意則能更好的代表民意，是正確并且不可摧毀的。如果說現(xiàn)代的代議制民主對直接民主制是一個進(jìn)步的話，它也仍然是在繼承了盧梭的基礎(chǔ)民主理論，只是通過變換民主的實(shí)現(xiàn)形式，從而使民主運(yùn)作更加切合實(shí)際，以此彌補(bǔ)直接民主的實(shí)行上的不足。盧梭的民主理論的積極意義是勿庸置疑的，從盧梭的書中我們可以看出盧梭的理論實(shí)際上也代表了人類對民主的完美期待。他使我們認(rèn)識到完善民主的路途是沒有盡頭的。真正的民主是極難成功實(shí)現(xiàn)的，我們所做的只能是在先人的理論基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)踐不斷努力，希望民主的光輝最終籠罩人類社會。
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