數(shù)學是一門嚴謹而普適的學科，它的應用廣泛且深入。提出建議是總結(jié)文章中對解決問題或改進現(xiàn)狀的建議和措施?？偨Y(jié)范文中的內(nèi)容豐富多樣，可以滿足不同需求和要求。
西方經(jīng)濟學論文篇一
要籌劃建設西方經(jīng)濟學的絡共享平臺，需要投入相應的人力、物力和財力，而民辦高校在高速發(fā)展的同時，資金需求量增大，學校要健全和解決的問題很多，短期內(nèi)無暇顧及到專業(yè)基礎課程教學資源共享平臺的建設。西方經(jīng)濟學教學資源共享網(wǎng)絡平臺建設不僅需要教師的積極參與，還需要學校配備相應的人員進行相互協(xié)調(diào)，更重要的是要進行相應的網(wǎng)絡硬件設備采購和軟件程序的開發(fā)設計，這些沒有必要的資金支持，就只能是無水之源。
民辦高?，F(xiàn)有網(wǎng)站主要是針對教學行政管理和學生管理，缺乏專業(yè)課程的教學資源共享平臺。在21世紀互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展的今天，將先進的網(wǎng)絡技術(shù)理念與現(xiàn)實的專業(yè)課程教學資源有機結(jié)合起來，通過網(wǎng)絡資源共享西方經(jīng)濟學課程的教學資源，對推動西方經(jīng)濟學的課程改革有著重要作用。第一，西方經(jīng)濟學課程教學資源共享平臺有助于同行教師相互借鑒。很多教學經(jīng)驗豐富的老師教學方法與經(jīng)驗，因為種種原因該老師離開現(xiàn)在的教學崗位而沒有將其寶貴的教學資料保留下來，很是令人感到遺憾。通過對西方經(jīng)濟學課程教學資源共享平臺可以將前輩先進的教學經(jīng)驗及時的保留下來，避免對人力資源的浪費；更有利于支持西方經(jīng)濟學新進教師的學習和提高教學水平。該平臺能夠提供給教師強大的在線備課環(huán)境，有助于教師在備課時進行教學探討與交流，進行課堂教學環(huán)節(jié)的討論與設計，拓展教師教學思路。第二，西方經(jīng)濟學課程教學資源共享平臺，可以選擇適合學生的教學方法和教學媒體。西方經(jīng)濟學課程課堂教學中，教師主要是講授經(jīng)濟學的原理，由于課堂時間有限，學生實際經(jīng)濟生活的經(jīng)驗不足，造成學生對某些基礎知識與技術(shù)難于接受，通過合適的課件，可以使學生更全面的理解經(jīng)濟學的知識，獲得更佳的學習效果。第三，西方經(jīng)濟學課程教學資源共享平臺，極大地拓寬了課程教學空間。借助網(wǎng)絡在線資源與人機交互系統(tǒng)的支持，使學生得到及時、充分的個別輔導。尤其是對上合班課的大課堂，老師不可能照顧到每個同學的情況，該平臺可以在課后彌補對于課堂上沒有照顧到的群體，利用網(wǎng)絡平臺提升個體的學習效果。
西方經(jīng)濟學教學平臺資源主要由文本、幻燈片、圖形、圖像、動畫、音頻、視頻七種媒體類型組成，資源劃分縱向以課程、章、節(jié)、知識點為主線組織；橫向教學視頻、教學課件、講義、案例庫、試題庫，師生互動、經(jīng)濟學學科前沿動態(tài)、經(jīng)濟學閱讀推薦的資源為主線組織。西方經(jīng)濟學教學資源共享平臺，一方面支持資源的查找、鏈接、更新、上傳、下載，另一方面支持教師在線管理功能，學生在線學習及動態(tài)資源調(diào)用。教學資源共享平臺建設分為基礎部分和擴展部分。
1、基礎軟件部分。
基礎軟件包括教學視頻、教學課件、講義、案例庫、試題庫共五個子模型。分述如下：教學視頻是信息技術(shù)發(fā)展的必然形勢也是當代教育的重要資源。視頻類素材使用四種存儲格式：avi格式、quicktime格式、mpeg格式和流式媒體格式。在pc平臺上要使用avi格式，apple系列使用quicktime格式，單獨欣賞較大視頻素材用mpeg格式，在網(wǎng)上實時傳輸供實時教學使用的視頻類素材使用流式媒體格式。視頻數(shù)據(jù)以sql數(shù)據(jù)庫存儲視頻文件屬性和路徑。在數(shù)據(jù)庫之外獨立設置視頻服務器，存放視頻文件，提供視頻流媒體服務。教學課件庫包括教材、習題點評、講座、學習專題分析、網(wǎng)絡課程等，主要以word文件、幻燈片、網(wǎng)頁、動畫等媒體表現(xiàn)形式，一般根據(jù)教學知識點設計存儲于數(shù)據(jù)庫中供使用。電子講義以數(shù)據(jù)庫形式存放經(jīng)濟學教學使用需要的定義、定理、公式、教學用表格、教輔材料、經(jīng)濟學家信息等；每一個教學講義的內(nèi)容都有如下幾個部份：學習目標、教學內(nèi)容、練習題、測試題、參考的教學資源。講義時間安排、學習進度和學習方法說明等。案例庫和試題庫用以存儲教學案例、實驗案例和應用案例的資源；教學過程測評需要的資源，包括試題、試卷、試題答案等。
2、擴展軟件部分。
擴展軟件包括用e-mail或bbs實現(xiàn)師生互動功能和在線學習系統(tǒng)。用e-mail或bbs實現(xiàn)師生互動功能對學生提出在學習過程中遇到的問題，教師進行回答，對于典型問題教師可以決定是否審核、發(fā)布和共享該問題。在線學習系統(tǒng)提供全部共享的學習資源的訪問入口點，學習者通過安全登錄后，可以訪問自己定制或者系統(tǒng)共享提供的學習內(nèi)容，為各二級學院的教師和學生提供終身學習的途徑。提供各種經(jīng)濟學課外資源，如經(jīng)濟學學科前沿動態(tài)介紹經(jīng)濟學前沿的文章和鏈接網(wǎng)址；經(jīng)濟學閱讀推薦部分經(jīng)濟學經(jīng)典電子書籍和閱讀鏈接網(wǎng)址，教研論文等。西方經(jīng)濟學學習資源將按照所學不同專業(yè)進行分類發(fā)送，跟蹤學習者的學習興趣和愛好，智能推薦學習資料、學習伙伴、學習社區(qū)等等。
綜上所述，西方經(jīng)濟學教學過程中使用與發(fā)展網(wǎng)絡教學資源共享平臺，并不是拋棄過去傳統(tǒng)的教學手段和方法，而是把網(wǎng)絡教學方法和傳統(tǒng)教育手段有機的結(jié)合起來，積極促進各種先進技術(shù)手段之間的協(xié)同互補作用。通過這個平臺使得專兼職教師之間共享教學資源，促進教學水平提高，在時間和空間范圍擴展學生學習西方經(jīng)濟課程的延展性，以促進西方經(jīng)濟學課程教學體系整體協(xié)調(diào)發(fā)展，從而達到教育資源的有效優(yōu)化。
西方經(jīng)濟學論文篇二
論文摘要;作為經(jīng)管類專業(yè)基礎課的《西方經(jīng)濟學》在考核時，往往側(cè)重于對學生記憶力、對教材內(nèi)容、對學生試卷成績的考核。在對其考核內(nèi)容和方法進行改革時，應注重考核學生對知識的運用和創(chuàng)新能力及實踐能力，通過多樣的考核手段和統(tǒng)一的考核標準，全面考查學生的整體素質(zhì)。
考試是教學過程的重要環(huán)節(jié)，也是測量和監(jiān)控教學活動效果的重要工具。它通過對學生知識、技能、能力和素質(zhì)水平等方面的測量，甄別和評價教學效果?？荚嚨膬?nèi)容和考試方法的選擇將影響學生學習方式、行為方式，最終影響培養(yǎng)人才的能力結(jié)構(gòu)綜合素質(zhì)。因此考試必須基于人才培養(yǎng)目標的需要，服從于教學目標的實現(xiàn)。對經(jīng)管類本科學生而言，《西方經(jīng)濟學》通常包含微觀部分和宏觀部分，分兩學期授課，屬于經(jīng)管類專業(yè)的專業(yè)基礎課。以下將結(jié)合黃河科技學院自身做法，對《西方經(jīng)濟學》的考試內(nèi)容和考試方法進行探討。
一、常用的考試方法和考試內(nèi)容。
1、閉卷考試。
閉卷考試是我國高校大部分課程主要采用的考試方法，也是《西方經(jīng)濟學》課程最常用的考試方法。它著重檢驗學生記憶知識的數(shù)量和理解知識的程度，側(cè)重于考察學生的知識掌握程度，注重知識的再現(xiàn)水平而忽視了學生應用知識能力的考查，具有命題簡單、閱卷準確方便、易于組織考試等優(yōu)點。
2、開卷考試。
開卷考試是允許學生帶與該課程相關的資料進入考場，在規(guī)定時間內(nèi)完成試卷的考試形式。開卷考試不要求學生死記硬背，考試內(nèi)容多為理論聯(lián)系實際的開放性試題，這種考試方式主要考查學生應用所學知識分析問題、解決問題的綜合能力，考查學生的創(chuàng)新精神和應用能力。
3、閉卷考試與開卷考試相結(jié)合考試方式。
閉卷考試的內(nèi)容與開卷考試的內(nèi)容各占一定比例。考試時先做開卷考試，然后收開卷部分答案，再做閉卷部分試題。閉卷部分側(cè)重考查學生對基本知識的掌握情況，開卷部分側(cè)重考查學生利用基本理論分析問題的能力。
4、撰寫小論文。
西方經(jīng)濟學論文篇三
摘要：馬克思經(jīng)濟學的生命力在于其從現(xiàn)象到本質(zhì)的研究路線及對不合理的現(xiàn)實進行剖析和改造。但局限于特定的歷史背景，它的分析主要停留在有關社會制度的宏觀層面，缺乏對微觀制度的具體分析，這也正是馬克思經(jīng)濟學研究所面臨的困境。在微觀行為機理及影響因素實證方面，現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學有很大發(fā)展。馬克思經(jīng)濟學的發(fā)展需要契合西方主流經(jīng)濟學研究具體微觀問題的工具、模型及理論。將馬克思經(jīng)濟學的研究方法與現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學的表達工具和檢驗手段結(jié)合起來，就可形成更全面的分析體系。
關鍵詞：馬克思經(jīng)濟學；現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學；研究路線；契合。
以馬克思為代表的政治經(jīng)濟學和以新古典學派為代表的現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學原本是統(tǒng)一的，有共同源頭，其內(nèi)容包括兩方面：一是人與自然的關系方面，主要研究稀缺性資源的配置問題。二是人與人的關系方面，關注社會關系中人的互動行為。因此，探討馬克思經(jīng)濟學與現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學之間的差異性和互補性，通過相互之間的溝通來促進兩者發(fā)展，并最終使經(jīng)濟學成為一門更為完善、成熟的學科，就顯得非常重要。本文就兩者的契合性作以探究，尤其是探究如何契合現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學的思維、理論來發(fā)展馬克思經(jīng)濟學。
一、馬克思經(jīng)濟學的生命力及當前的困境。
馬克思經(jīng)濟學的根本特征在于：它認為基于力量博弈而形成的均衡世界并不是合理的，而是偏離了人類社會發(fā)展的合理要求，從而出現(xiàn)一種異化狀態(tài)。因此，馬克思經(jīng)濟學不僅要認識世界，而且要改造世界?；谶@種目的，馬克思經(jīng)濟學在研究具體的社會經(jīng)濟問題時遵循從現(xiàn)象到本質(zhì)的基本路線：首先，透過現(xiàn)象去探究經(jīng)濟現(xiàn)象的本質(zhì)。其次，分析事物的現(xiàn)狀表現(xiàn)。再次，剖析現(xiàn)狀的成因及其偏離本質(zhì)之處。最后，分析異化現(xiàn)狀下的種種行為及其造成的危害并尋找糾正事物異化的途徑。
馬克思經(jīng)濟學在如下幾方面比西方主流經(jīng)濟學深刻得多。一是在研究的根本目的上。馬克思經(jīng)濟學是人本主義的，關注整體社會和弱勢群體的福利提高。因此，不僅關注人與自然之間關系及相應的物質(zhì)資源的創(chuàng)造問題，而且還關注人與人之間的關系及相應的社會資源的創(chuàng)造問題；西方主流經(jīng)濟學則是物質(zhì)主義的，在既定社會制度的情況下僅僅關心資源的配置問題。二是在研究的基本領域上。馬克思經(jīng)濟學認識到整個社會是一個相互聯(lián)系的系統(tǒng)，因而關心公共領域的制度安排問題。西方主流經(jīng)濟學則從孤立的個體主義出發(fā)，探究私人領域中的發(fā)財致富問題。三是在理想狀態(tài)的選擇上。馬克思經(jīng)濟學認識到經(jīng)濟現(xiàn)象從屬于社會系統(tǒng)，因而努力探究事物的本質(zhì)，并把這一本質(zhì)視為未來所要回歸的基本方向或理想狀態(tài)；西方主流經(jīng)濟學的理想狀態(tài)則是建立在假設的基礎上，而這種假設往往不現(xiàn)實或根本不能實現(xiàn)。四是在基本立場上。正因為認識到現(xiàn)狀與本質(zhì)之間的差異，因而馬克思經(jīng)濟學基本上是批判性的；西方主流經(jīng)濟學則熱衷于通過供求分析來解釋現(xiàn)狀，并在倫理實證主義的支配下為現(xiàn)狀辯護。
由于特定的歷史背景所賦予的使命的原因，馬克思的研究主要停留在有關社會制度的宏觀層面，是對社會發(fā)展總體趨勢的分析，缺乏對微觀制度的具體分析。因此，在資本主義基本制度被推翻后，馬克思經(jīng)濟學對社會主義國家中具體微觀制度的完善和發(fā)展就顯得力不從心，這也正是馬克思經(jīng)濟學目前所面臨的根本困境所在。
二、馬克思經(jīng)濟學在微觀理論基礎上的不足。
正因為馬克思關注的是社會制度問題，導致其理論在某種程度上缺乏微觀基礎的支撐。如，盡管馬克思經(jīng)濟學從勞動投入角度探索商品生產(chǎn)，并從協(xié)作角度梳理了分工的深化和組織的嬗變，但它并沒有具體探究微觀組織中的勞動配置問題，也沒有具體考察組織內(nèi)部的協(xié)調(diào)機制及其影響因素。再如，盡管馬克思經(jīng)濟學從權(quán)力結(jié)構(gòu)的角度研究社會利益的對抗和沖突，但它分析的基本單位是階級，把具有相同階級地位的視為一個整體而采取共同行動，并由此深入探究了階級利益的對立及由此產(chǎn)生的階級斗爭。因此，其研究的是整體主義，而并沒有進一步分析階級成員的行為心理，從而對集體行動的判斷似乎缺乏微觀的個體基礎。
盡管以馬克思為代表的經(jīng)濟學家對事物的本質(zhì)展開深刻的分析，其經(jīng)濟學結(jié)論之間存在較為嚴密的邏輯一致性，但不可否認，其基本理論也是建立在特定的引導假定上，這種引導假定并不一定就反映事物的真正本質(zhì)，一旦某些微觀假設出問題，那么，整個理論的可信性也就會受到質(zhì)疑，其應用于實踐也會帶來深重的危害。如，馬克思的勞動價值理論是建立在同質(zhì)勞動的基礎上，而同質(zhì)勞動顯然已越來越不符合社會的發(fā)展現(xiàn)實。再如，馬克思的剩余價值理論也是建立在勞動市場完全競爭的條件下，但這顯然不符合現(xiàn)實。然而，迄今為止，人們對馬克思經(jīng)濟學的關注主要集中在其總體性質(zhì)方面，而很少對其微觀理論基礎進行審視。因此，馬克思經(jīng)濟學往往缺乏更為微觀的具體分析，馬克思經(jīng)濟學要取得進一步的發(fā)展并構(gòu)成一個更為完美的理論邏輯，就必須注重微觀方面的探究。
三、馬克思經(jīng)濟學與西方主流經(jīng)濟學的契合。
要進一步為馬克思經(jīng)濟學提供微觀分析的基礎，就需要契合兩方面的知識和理論：一是其他社會學科近年來的發(fā)展，包括心理學的新近發(fā)展、道德哲學的新近發(fā)展，等等。二是西方主流經(jīng)濟學近年來的發(fā)展，包括不完全信息下的人類行為、互動行為的博弈基礎，等等。其實，不僅馬克思經(jīng)濟學缺乏對微觀行為的探討，即使是現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學也存在微觀和宏觀之間的脫節(jié)：以理性選擇為基礎的新古典經(jīng)濟學集中于微觀方面，而以心理學定律為基礎的凱恩斯經(jīng)濟學則關注宏觀方面。當然，后來由于新凱恩斯經(jīng)濟學在不完全信息的基礎上重新借鑒新古典的理性選擇理論，從而為凱恩斯的宏觀經(jīng)濟學奠定微觀基礎。同樣，也正是基于這種契合，新古典經(jīng)濟學的微觀行為機理也逐漸為其他的宏觀社會現(xiàn)象提供有益的分析基礎。顯然，馬克思經(jīng)濟學和現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學也是經(jīng)濟思想長河中各有側(cè)重的兩個主要支流，它們也理應匯合在一起。只有兩者相結(jié)合，才能更好地理解事物的發(fā)生、發(fā)展和進一步演化的規(guī)律。特別是，盡管目前政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學兩門學科存在很大分歧，但兩者在本質(zhì)上是相輔相成的，共同構(gòu)成經(jīng)濟學理論體系。
縱觀經(jīng)濟學發(fā)展史，可得出如下幾點結(jié)論：一是經(jīng)濟學本質(zhì)上是統(tǒng)一的。當前割裂的政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學兩大范式的研究內(nèi)容各有偏重但更具互補性：政治經(jīng)濟學主要關注人與人關系的層面，西方經(jīng)濟學側(cè)重于人與自然的關系層面。二是研究內(nèi)容的不同導致兩者在研究方法上也存在很大差異：西方經(jīng)濟學偏重于抽象演繹、個體主義、形式理性及均衡的分析，而政治經(jīng)濟學則強調(diào)歷史歸納、整體主義、實質(zhì)理性及演化的分析。三是廣義政治經(jīng)濟學的“政治”是“社會關系”的含義，它研究社會關系中人的行為，把經(jīng)濟學視為社會科學的研究范疇，并注重事物本質(zhì)和事物之間作用的內(nèi)在因果機理。四是西方經(jīng)濟學從功能主義出發(fā)，有助于揭示事物之間的功能聯(lián)系及分析均衡狀態(tài)，基于自然主義取向而偏重研究抽象人的行為，這導致其逐漸走向數(shù)理模型化道路，而這種模型化道路并不適合于探索事物之間內(nèi)在因果機理和本質(zhì)的政治經(jīng)濟學。五是基于內(nèi)容和方法的差異。兩者在分析的前提假設上也存在某些不同：西方經(jīng)濟學討論的抽象經(jīng)濟人是同質(zhì)的，而政治經(jīng)濟學探索的社會人是異質(zhì)的。六是盡管方法論存在差異，但這些方法也都是兼容的。如，歷史歸納和抽象演繹、演化和均衡等僅僅是經(jīng)濟學研究的不同視角，因而兩大經(jīng)濟學范式在研究內(nèi)容和方法上可以得到很好的契合，從而促使經(jīng)濟學的發(fā)展。
盡管馬克思經(jīng)濟學和現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學有一個共同源頭，但自古典經(jīng)濟學以后，這兩方面內(nèi)容卻越來越分裂了，并形成兩個越來越對立的學科。一方面，自從邊際革命開始，西方主流經(jīng)濟學逐漸拋棄了對制度反思和改進的思路而將其研究對象逐步限定在物質(zhì)財富上，從而演變?yōu)檠芯肯∪辟Y源如何配置的學問。后來，經(jīng)過幾代人為建立“純”經(jīng)濟學而不斷地借鑒數(shù)學工具，西方主流經(jīng)濟學終于發(fā)展出了在表達上越來越精確的微觀技術(shù)，但卻因拋棄了倫理學內(nèi)容而越來越與現(xiàn)實相脫節(jié)。另一方面，基于馬克思經(jīng)濟學反對把個人物質(zhì)利益內(nèi)容抽象化、永恒化而主張歷史地分析經(jīng)濟活動中人的行為及其動機，逐漸形成了以社會中占主導地位的生產(chǎn)關系為研究對象的政治經(jīng)濟學，從而缺少對微觀行為的研究。因此，西方經(jīng)濟學會越來越傾向抽象而孤立的形式主義分析，而政治經(jīng)濟學則更傾向于結(jié)合其他社會科學進行歷史和現(xiàn)實的分析。顯然，從兩者的基本特質(zhì)上講，政治經(jīng)濟學的研究更為生動和多樣，也更具啟發(fā)性，從而具有更重要的發(fā)展意義。
重新審視兩者的互補關系，甚至將兩者納入統(tǒng)一分析框架，這已越來越成為明智經(jīng)濟學家的共識。而且，縱觀經(jīng)濟思想發(fā)展史，經(jīng)濟學理論的每一次重大發(fā)展都產(chǎn)生于一次意義重大的折衷。顯然，要做到這一點，必須能對當前存在的兩大經(jīng)濟學范式作全面而系統(tǒng)的梳理：首先，要對兩個基本范式進行比較就必須梳理經(jīng)濟學的發(fā)展軌跡，必須探究經(jīng)濟學的本質(zhì)。一方面，要對古典經(jīng)濟學的研究對象之爭作以辨析，另一方面，對兩種范式分歧的原因進行挖掘。其次，對兩個基本范式的研究內(nèi)容和方法進行比較：在內(nèi)容上，主要考察邊際革命引起的爭論及變革時的社會背景；在方法上，主要探究歷史歸納和抽象演繹、原子主義和整體主義、同質(zhì)性均衡和異質(zhì)性演化的差異和形成背景。再次，為探究兩個基本范式的互補性，還須對各自的演化軌跡及所面臨的危機進行剖析，挖掘內(nèi)容和方法上的共通性。具體說，這些工作主要包括：探究和梳理經(jīng)濟學這門學科的研究目的、內(nèi)容及其演化；分析西方主流經(jīng)濟學的興衰歷程；梳理政治經(jīng)濟學的特點、發(fā)生、發(fā)展及趨勢；從研究內(nèi)容出發(fā)比較兩大經(jīng)濟學范式的方法論；剖析主流經(jīng)濟學基于個體主義和抽象演繹基礎上均衡分析方法的形成及其功能分析的內(nèi)在缺陷；探索政治經(jīng)濟學基于因果關系所形成的方法論特色；思考兩種范式之間溝通和互補的內(nèi)在機理及構(gòu)建統(tǒng)一經(jīng)濟學的可行性。事實上，只有對兩大基本范式的特點及其形成淵源作系統(tǒng)的比較分析，在揭示其差異性的同時又對內(nèi)在的共通性進行剖析，才可以真正勾勒出構(gòu)建統(tǒng)一經(jīng)濟學的基本思路。
根據(jù)理論研究所包含的四個層次：方法論層次、理論構(gòu)建層次、思維表達層次、理論檢驗層次，可將馬克思經(jīng)濟學的研究方法、基本理論觀點與現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學的表達工具和檢驗手段結(jié)合起來，形成“馬經(jīng)為體，西經(jīng)為用”的分析體系：一方面，馬克思經(jīng)濟學從根本上是要揭示事物的本質(zhì)，這是對經(jīng)濟學長期發(fā)展的探索。另一方面，現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學則偏重于具體的分析工具和手段，并熱衷于對短期內(nèi)的現(xiàn)狀分析。當然，對本質(zhì)的探討需要非常廣泛的知識，特別是梳理和繼承前人的認知和觀點，需要對各方面知識進行契合，要做到這一點，就必須對他人的理論和觀點抱有寬容的態(tài)度，并積極進行溝通和交流，而不是像當前政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的截然割裂，相互漠視和輕視。
西方經(jīng)濟學論文篇四
我國經(jīng)濟連續(xù)多年高速增長，近幾年經(jīng)濟增長率都在10%左右，是世界上經(jīng)濟發(fā)展最快的國家之一，但是，經(jīng)濟的高增長沒有帶來高就業(yè)。進一步講，就業(yè)形勢的好壞，與國民經(jīng)濟的發(fā)展速度有著密切關系。一般而言，一定的經(jīng)濟增長所帶來的就業(yè)增長也是一定的，然而我國的經(jīng)濟增長對就業(yè)增長的貢獻卻不是很明顯。
最近十多年來，中國經(jīng)濟高速增長，但就業(yè)增長卻相對緩慢，中國目前有大量的農(nóng)村剩余勞動力以及存在大量的大學、大專畢業(yè)生面臨就業(yè)選擇，甚至畢業(yè)就失業(yè)的境況?？梢哉f，中國的就業(yè)壓力很大，勞動力總量供過于求，局部就業(yè)供給不足，結(jié)構(gòu)性矛盾日益突出。
因而面對著巨大的就業(yè)壓力，我們應將視野放寬，在立足國情的基礎上，充分借鑒西方經(jīng)濟學中有關就業(yè)理論研究的成果，解決就業(yè)問題，對于中國來說具有非常重要的現(xiàn)實意義。
就業(yè)這一重大的社會經(jīng)濟問題長期以來一直受到西方經(jīng)濟學家的關注，從而形成了各具特色的就業(yè)理論。西方經(jīng)濟學家對就業(yè)問題的長期研究和探索，形成了適應市場經(jīng)濟需求的多角度、多層次的就業(yè)理論。如古典經(jīng)濟學派的就業(yè)理論，凱恩斯的充分就業(yè)理論，新古典綜合學派的就業(yè)理論，新凱恩斯主義的工資粘性就業(yè)理論等。
（一）古典學派的就業(yè)理論。
薩伊定律是古典經(jīng)濟學派就業(yè)理論的基石，其基本內(nèi)涵是供給創(chuàng)造需求。該學派經(jīng)濟學家代表人物有馬歇爾、庇古等，他們從完全競爭的市場結(jié)構(gòu)出發(fā)，認為市場上產(chǎn)品價格和貨幣工資可以根據(jù)市場供求狀況自發(fā)調(diào)整。勞動供給和勞動需求相互作用決定實際工資和就業(yè)水平，供求平衡時的就業(yè)量就是充分就業(yè)水平。進而認為，只要不存在工資剛性，工資率可以自由伸縮，市場機制能自由的發(fā)揮調(diào)節(jié)作用，可使一切可供使用的勞動力資源都被用于生產(chǎn)，勞動力市場總能達到就業(yè)均衡，長期持續(xù)的非自然失業(yè)不可能存在，存在的只是自愿失業(yè)和短期性摩擦性失業(yè)。
他們認為，解決失業(yè)問題的辦法是消除貨幣工資的剛性，使貨幣工資能夠隨市場的需求而發(fā)生相應的變化。古典學派將自由競爭作為前提條件，主張市場調(diào)節(jié)平衡就業(yè)，否定了失業(yè)問題的普遍性。但換個角度理解失業(yè)的產(chǎn)生仍然是有可能的，失業(yè)問題正是競爭不充分所導致的結(jié)果，要解決失業(yè)問題首先就應該解決勞動力市場競爭的不充分問題。
（二）凱恩斯的就業(yè)理論。
凱恩斯就業(yè)理論是以有效需求原則為核心，認為就業(yè)量取決于有效需求。失業(yè)之所以持續(xù)不斷，是由于資本主義社會一般情況均存在“有效需求不足”。即總供給價格和總需求價格達到均衡時的總需求不足，由此造成較多的社會失業(yè)，即不充分就業(yè)。凱恩斯主義的促進就業(yè)理論實際上主張降低工資，即在不降低名義工資的情況下，降低實際工資。但前提是擴大總需求，因為總需求的擴大，必然會導致通貨膨脹，工人名義工資不變，但實際工資相對減少。為實現(xiàn)充分就業(yè)，凱恩斯認為，必須摒棄自由放任的經(jīng)濟政策，依靠國家干預，提出需求管理政策，從而達到促進生產(chǎn)，增加就業(yè)的目的。
（三）新古典綜合學派的就業(yè)理論。
20世紀60年代末，各主要資本主義國家的經(jīng)濟相繼陷入“滯脹”的困境，凱恩斯理論失靈了。因而以托賓、杜生貝等為代表的新古典綜合學派經(jīng)濟學家提出“結(jié)構(gòu)性失業(yè)問題”，力圖用市場結(jié)構(gòu)的變化來解釋失業(yè)和通貨膨脹并發(fā)癥，認為是微觀市場的不完全性和結(jié)構(gòu)變化引起滯脹。得出結(jié)構(gòu)性失業(yè)是因經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化而引起的勞動力供給和需求的結(jié)構(gòu)失調(diào)，結(jié)構(gòu)性失業(yè)的存在必然引起失業(yè)與工作空位并存。由于強大的工會力量使工資易漲不易跌，所以盡管社會上存在著失業(yè)，但貨幣工資卻不下降，而只要存在工作空位，貨幣工資就會迅速上升。于是，失業(yè)與工作空位并存就轉(zhuǎn)化為失業(yè)與貨幣工資上漲并存，進而轉(zhuǎn)化為失業(yè)與通貨膨脹的并發(fā)癥。該理論主張從就業(yè)內(nèi)容或就業(yè)結(jié)構(gòu)角度來解決結(jié)構(gòu)性失業(yè)問題，如政府要指導收入政策，即政府要采取措施限制工資和物價的上升，以緩和通脹；注重完善勞動力市場，緩和因勞工市場技術(shù)結(jié)構(gòu)變化造成的失業(yè)；適當修改完善失業(yè)補助金制度，激勵失業(yè)者就業(yè)。
（四）新凱恩斯主義的工資粘性就業(yè)理論。
新凱恩斯主義的勞動市場理論主要包括名義工資粘性和實際工資粘性兩方面。名義工資粘性是由于長期勞動合同的存在和交錯調(diào)整工資所致，工資通常是由于工會與企業(yè)通過談判訂立的合同而固定下來的。在合同有效期限內(nèi)工資不能隨市場供求行情而調(diào)整。即使沒有工會組織未簽訂勞動合同的企業(yè)，因受有合同的企業(yè)粘性工資的影響，工資也不會輕易變動。隱性合同理論認為，雇員與雇主之間隨著時間的推移，它們之間會形成某種穩(wěn)定收入的非正式契約，從而使工資具有粘性。隱性合同導致失業(yè)的原因是由于在非對稱信息條件下，廠商和工人因信息有限，決定了均衡合同出現(xiàn)無效率的非充分就業(yè)，因而通常會解除工人。效率工資論則說明了雇主會主動付給員工高工資，以提高雇員的生產(chǎn)積極性，提高跳槽和偷懶的機會成本同時吸引有能力及高技術(shù)人才。內(nèi)部人——外部人理論則指出，內(nèi)部人由于受到勞動轉(zhuǎn)換成本的保護，在工資決定上有著重要的討價還價能力，具有較強的就業(yè)優(yōu)勢和地位。致使工資調(diào)整主要取決于在職人員而不是失業(yè)者，于是，便可能出現(xiàn)非自愿性失業(yè)。因而解決失業(yè)問題政府就要干預工資合同，要減少工資粘性，增加工資彈性，使工資能夠適時適度靈活調(diào)整。
（五）反古典經(jīng)濟學的就業(yè)理論。
“反古典”學派主張放棄自由放任的經(jīng)濟政策，借鑒日本的經(jīng)濟模式及行政主導性的市場經(jīng)濟模式。在就業(yè)問題上，強調(diào)在保證企業(yè)自由用人和求職者自主擇業(yè)的前提下，在保持企業(yè)活力和充分發(fā)揮市場機制作用的基礎上，國家對市場活動進行宏觀調(diào)控和政策指導。同時建立穩(wěn)定就業(yè)，勞動力流動平緩、勞資合同和工資差距較小的勞動力模式。
（一）古典學派就業(yè)理論的啟示及借鑒。
首先要解決勞動力市場的分割問題和就業(yè)歧視問題，完善勞動力市場的結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)勞動力市場的充分競爭。我國目前勞動力市場的競爭不充分表現(xiàn)得很突出，市場存在嚴重的城鄉(xiāng)分割和地區(qū)分割，就業(yè)歧視隨處可見。就業(yè)招聘中存在嚴重的歧視性條款，如戶籍歧視、地域與方言歧視、學歷歧視、性別和年齡歧視乃至身高、相貌等身體歧視、婚姻狀況歧視、犯罪經(jīng)歷歧視、姓氏歧視等等已經(jīng)成為我國勞動力招聘中的一個正常現(xiàn)象。這些現(xiàn)象嚴重阻礙了我國勞動力市場的正常發(fā)展，破壞了就業(yè)市場的公平競爭環(huán)境，導致了人力資源的巨大浪費，因而必須加強透明化、公平化、法制化和市場化。
其次，為了規(guī)范我國的勞動力市場，運用市場價格機制調(diào)節(jié)的同時要嚴格落實勞動用工合同制度，同時要鼓勵企業(yè)履行現(xiàn)在流行的sa8000社會責任認證標準的相關規(guī)定，保護勞動者的合法權(quán)利。
（二）凱恩斯就業(yè)理論的啟示及借鑒。
凱恩斯就業(yè)理論強調(diào)宏觀的財政政策、貨幣政策，以及政府對對外貿(mào)易的干預和實行稅收政策等來調(diào)節(jié)就業(yè)，是一種總量就業(yè)理論。它只考察資本主義社會的總就業(yè)量的變化、就業(yè)水平的高低，而不分析就業(yè)的結(jié)構(gòu)。由于它只強調(diào)從增加有效需求來解決失業(yè)問題，忽視對勞動力供給方面的管理與改善；只強調(diào)投資總量的增加而忽視投資的就業(yè)效率和投資結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。因此，中國在通過政府擴大投資規(guī)模解決就業(yè)問題的過程中，一定要注意提高投資的就業(yè)效率，要盡可能投向吸納勞動力較多的行業(yè)和領域。另外，政府應注意經(jīng)濟增長模式的選擇，制定有利于增加就業(yè)的經(jīng)濟增長計劃和產(chǎn)業(yè)政策，把技術(shù)密集型、資金密集型和勞動密集型增長方式結(jié)合起來。因而當前應當實行就業(yè)優(yōu)先的發(fā)展戰(zhàn)略，選擇“以就業(yè)為中心”的經(jīng)濟增長模式，實施以就業(yè)為基礎的經(jīng)濟政策，優(yōu)化就業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，積極發(fā)展勞動密集型產(chǎn)業(yè)。
（三）新古典綜合派的就業(yè)理論啟示及借鑒。
新古典綜合派認為，政府應主要從勞動力市場和人力政策來解決結(jié)構(gòu)性失業(yè)問題。第一，采取全方位人力資源開發(fā)措施，對勞動力進行多層次、多領域、多種形式的繼續(xù)培訓，使勞動者及時掌握新知識和新技能；第二，大力發(fā)展職業(yè)介紹機構(gòu)，負責信息咨詢、指導服務、就業(yè)介紹等方面工作，使企業(yè)和求職者實現(xiàn)信息對稱；第三，減少戶籍制度對勞動力的限制，增加勞動力的區(qū)際流動，幫助解決勞動力和企業(yè)進行地區(qū)遷移。
西方經(jīng)濟學論文篇五
西方經(jīng)濟學是高校財經(jīng)管理類專業(yè)的專業(yè)基礎課，其理論性和實踐性都很強，要學好這門課程對剛進入大學的新生而言有一定的難度。結(jié)合親身教學實踐，提出自己的幾點思考。
西方經(jīng)濟學作為高校財經(jīng)類、管理類本科生的核心課程之一，是學生進入大學學習接觸的最早的專業(yè)基礎課，它分為《微觀經(jīng)濟學》和《宏觀經(jīng)濟學》兩部分，跟高中課程比較，是學生學習知識和學習方法的一大轉(zhuǎn)折點，其理論性強，專業(yè)程度高，面對從未接觸過的經(jīng)濟理論和大量的經(jīng)濟模型的大學新生，學生們普遍都產(chǎn)生了畏懼心理，都有抵觸情緒。那么如何教好這門課，如何提高學生的學習興趣，提高教學效果就成了廣大教師的必須認真研究和探討的問題。
由于西方經(jīng)濟學具有理論性強、抽象、難理解的特點，同時也是一門實踐性很強的學科，它的理論都是建立在一定的假設條件上形成的，比如，序數(shù)效用論者用無差異曲線分析方法來考察消費者行為就給出了關于消費者偏好的三個假定等，西方經(jīng)濟學的研究方法都是借助抽象的數(shù)學模型來解析經(jīng)濟現(xiàn)象，應用數(shù)學分析工具來經(jīng)濟學論題是很常用的方法。西方經(jīng)濟學在消費者行為、生產(chǎn)理論、資源配置、資源利用、就業(yè)失業(yè)、貨幣供給、財政政策、貨幣政策等方面的理論為社會經(jīng)濟生活提供了一定的參考和借鑒。鑒于西方經(jīng)濟學特殊的課程特點，很多學生在學習西方經(jīng)濟學的過程中感覺困難。因此要提高學生的學習興趣，必須要求學生端正自己的態(tài)度，轉(zhuǎn)換自己的角色，從高中的灌輸式教學轉(zhuǎn)換為自我學習為主，培養(yǎng)學生對經(jīng)濟學的探索思考和學習的興趣。
筆者長期以來一直從事西方經(jīng)濟學的教學工作，且擔任過四年班主任，經(jīng)過與學生接觸，發(fā)現(xiàn)我院學生在學習西方經(jīng)濟學時普遍有以下特點：
1、數(shù)學基礎薄弱。貴州民族大學商學院學生普遍具有數(shù)學基礎薄弱的特點。由于西方經(jīng)濟學分析方法有定性分析和定量相結(jié)合、實證分析與規(guī)范分析相結(jié)合的分析方法，要求學生在學習的時候有一定的數(shù)學基礎，我院經(jīng)濟學和金融學專業(yè)該課程一般是大一下學期開設，其他專業(yè)是大二上學期開始開設。而學生大一的時候僅僅學了高等數(shù)學，概率和統(tǒng)計還沒接觸，學生數(shù)學基礎參差不齊，導致學生普遍不愿進行定性分析，一看到需要相關的數(shù)學知識，從心理上就產(chǎn)生了畏懼。
2、感性認識多于理性認識。我院學生對老師授課課程中關于經(jīng)濟學家的逸聞趣事很感興趣，而一旦講到圖形、表格、函數(shù)公式推導等內(nèi)容時則表現(xiàn)得較迷茫。經(jīng)濟學分析中的實證分析方法需要用到數(shù)學思想，理性成分相對較多。
3、學生學習的主動性不強，大多處于被動狀態(tài)。根據(jù)筆者教學實踐經(jīng)驗來看，筆者在第一次課的時候會提出學習三步驟的要求：課前預習，課堂聽講，課后習題。但是在后面的教學中有很多學生并沒有按照要求去做，在學習上非常被動，沒有預習的同學上課大多都聽不懂，由于西方經(jīng)濟學是一個系統(tǒng)性的課程，其理論連貫性很強，最終會產(chǎn)生惡性循環(huán)，一學期下來都聽不懂；有些即使暫時聽懂，但是沒有真正理解，過后不久就會忘記；有些看著懂，但是自己不去做題，不去琢磨，就會出現(xiàn)“眼高手底”的現(xiàn)象。
針對以上我院學生特的特點，筆者認為要提高學生學習西方經(jīng)濟學的興趣，提高教學效果，應從以下幾方面著手：
1、定位要清晰，目標要明確。進入課程學習之前要讓學生明白，學習西方經(jīng)濟學要達到的目標是結(jié)合社會需要來培養(yǎng)人才，即社會需要什么人才，要求有什么知識結(jié)構(gòu)能力。首先要求學生具有扎實的基本功，對理論體系把握清楚，重點掌握，西方經(jīng)濟學成為很多學?？佳械谋乜伎颇浚虼艘髮W生學完后能達到考碩士研究生沒問題。要達到這個要求，就必須做到課前預習，課中跟老師思路走，課后復習思考三步驟。培養(yǎng)學生嚴密的邏輯思維能力和較強的綜合素質(zhì)能力，會用經(jīng)濟學的思維方式來思考問題、分析問題和解決問題。第一節(jié)課就應該給學生充分講解什么是西方經(jīng)濟學、為什么要學習西方經(jīng)濟學以及如何才能學好微觀經(jīng)濟學，該門課程要達到的目標，讓學生從思想上端正自己的態(tài)度，引起足夠的重視。從筆者這幾年的教學實踐來看，學生們通過第一次課后，基本上都能認識到西方經(jīng)濟學這門課的重要性，也表示要學好這么課雖然有一定的難度，但只要下足夠的功夫，有信心學好西方經(jīng)濟學。
2、掌握方法，事半功倍。筆者多年來講授西方經(jīng)濟學，與學生接觸較多，學生普遍反映西方經(jīng)濟學理論性強，圖表模型多，學習起來抽象，枯燥乏味。教師在教授課程中和學生在學習過程中都要掌握方法，以達到事半功倍的效果。
首先，教師授課改變以往“灌輸式”教學—老師講課學生聽課的模式，多利用現(xiàn)代化教學方式，采用重點內(nèi)容老師講解，學生討論消化的模式，理論聯(lián)系實際，多結(jié)合身邊新穎的、生活化的案例來闡述經(jīng)濟理論，幫助學生更好地理解理論，讓學生成為學習的主體，挖掘?qū)W生的潛力。如“蛛網(wǎng)模型”可以利用農(nóng)民生產(chǎn)的實例加以講解，以幫助學生更好地理解。
其次，可以充分利用多媒體教學，除了利用多媒體進行ppt展示以外，還要給學生進行視頻教學，給學生介紹主流經(jīng)濟學網(wǎng)站，多了解掌握經(jīng)濟熱點問題，讓他們主動進行瀏覽學習，拓寬視野，提升學習興趣。我院學生與經(jīng)濟學大師正面接觸的機會不多，除了學校邀請專家講學作報告以外，要利用網(wǎng)絡自己主動接觸獲取相關信息，就要在上課的時候由教師適當?shù)匾龑W生，而不是一味地講書上的內(nèi)容。
再次，西方經(jīng)濟學的很多知識點具有相類似性，在教學過程中可以將這些知識點串聯(lián)起來講解，以便幫助學生溫故而知新。由于我校是二本，學生的基礎比國內(nèi)某些一流院校學生要稍微差些，尤其是數(shù)學基礎。部分學生在理解問題的時候反應稍微慢點，因此老師在教學過程中需要多點耐心，能不厭其煩地給學生講解，尤其是某些聯(lián)系比較緊密的知識點。如無差異曲線和等產(chǎn)量曲線為什么都是向右下方傾斜且都是凸向原點，收入預算線與等成本線等，可以通過對比分析幫助學生更好地理解知識點。
最后，要求學生課后多做習題，鞏固學習效果。由于西方經(jīng)濟學理論體系強，各知識點銜接緊密，且有較多的圖表，需要一定地數(shù)學基礎，對相關的數(shù)學知識點部分要多復習，能很好的將數(shù)學知識利用到經(jīng)濟學上來，用數(shù)學理論解決經(jīng)濟問題，如一階倒數(shù)與邊際分析方法。因此必須要求學生除了課堂認真聽講外，在課后要多做習題，教師每講完一章要多布置習題，來幫助學生加深理解，培養(yǎng)學生的經(jīng)濟思維能力。
另外考試方式的轉(zhuǎn)變也很重要。對學生進行考核是衡量老師教學、學生學習效果的手段，科學的考核方式能幫助教師及時發(fā)現(xiàn)問題，總結(jié)經(jīng)驗。從筆者教學實踐來看，我院學生在很大程度上都是“臨時抱佛腳”的心態(tài)，在平時上課不重視，專等老師期末劃重點，然后把老師的重點一抄一背，保準能通過，這也成了學生們的考試法寶。因此要打破學生的這種依賴心理，要采用多種考核方式相結(jié)合的方法，平時成績和考試成績相結(jié)合。首先教師在上課第一節(jié)課就要明確告訴學生期末絕不會劃重點，重點就在平時上課內(nèi)容中；其次考試題目多樣化，除了常規(guī)習題外，還要有開放式的論述分析題，讓學生利用經(jīng)濟思維方式來分析問題解決問題；最后筆者認為應該加大平時成績的比例，來督促學生平時主動學習的積極性，改變“臨時抱佛腳”的突擊學習法。
西方經(jīng)濟學是一門理論性強、抽象、難于理解和掌握的學科，要提高教學效果，就需要教師和學生從思想上給予重視，端正態(tài)度，教師根據(jù)學生自身的特點掌握教學方法，因人施教；學生要掌握學習方法，教師和學生相結(jié)合，才能起到事半功倍的效果。
[1]張志娟、《微觀經(jīng)濟學》課程教學方法淺談[j]、當代經(jīng)濟，2012，（2）。
[2]陸輝、關于西方經(jīng)濟學教學的三點體會[j]、科教文匯，2008，（1）。
[3]王彬，鄭興無、行業(yè)院校管理類專業(yè)微觀經(jīng)濟學教學改革的實踐——以中國民航大學為例[j]、高教論壇，2011，（3）。
[4]張巖、西方經(jīng)濟學教學過程中的思考[j]、中小企業(yè)管理與科技：上旬刊，2011，（12）。
西方經(jīng)濟學論文篇六
西方經(jīng)濟學既是廣泛的概念又是經(jīng)濟內(nèi)容，包含著大量的經(jīng)濟問題和資料，本文所研究的西方經(jīng)濟學只是西方主流經(jīng)濟理論中的一部分。隨著資本市場經(jīng)濟運行機制的不斷完善，出現(xiàn)了范式理論。從系統(tǒng)角度來講，西方經(jīng)濟學范式結(jié)構(gòu)是一個有層次結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，主要包含方法規(guī)則、觀念范式和基礎假設三個方面。西方經(jīng)濟學范式主要是庫恩在《科學革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出的，它指的是科學共同體在按照范式進行專業(yè)活動，范式是一個科學的專業(yè)，依賴于學科理論的模型。西方經(jīng)濟學范式是在世界觀和價值觀的指導下，在經(jīng)濟領域范圍內(nèi)，人們對范式結(jié)構(gòu)和范圍進行判斷。在西方經(jīng)濟學范式結(jié)構(gòu)中，觀念范式是最核心的內(nèi)容，而方法規(guī)則和基礎假設則屬于外圍。當然，范式結(jié)構(gòu)也具有不同的層次。比如，理性經(jīng)濟人觀念和制度文化觀念則在非主流學派和主流學派有一定的區(qū)別。同時，西方經(jīng)濟學范式結(jié)構(gòu)還包含總收入和需求等內(nèi)容，所以通過范式結(jié)構(gòu)能夠?qū)ζ溥M行有效地論證。
不同的歷史時期，西方經(jīng)濟學的理論體系會發(fā)生相應的變化，而且存在西方經(jīng)濟學范式運動。經(jīng)濟學理論的變化，會出現(xiàn)西方經(jīng)濟學范式革命，繼而出現(xiàn)新的范式結(jié)構(gòu)。西方經(jīng)濟學范式存在幾種運動形式。首先，對已有范式的繼承，繼承的內(nèi)容包含經(jīng)濟人的核心硬核和調(diào)整保護帶等。同時，在完全競爭市場經(jīng)濟環(huán)境下，資源達到最佳配置，也就是帕累托最優(yōu)；其次，張伯倫和羅賓遜在經(jīng)濟人硬核的基礎上，對市場充分競爭的前提假設進行修改，開創(chuàng)了產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學新領域。在廠商理論中，對企業(yè)物質(zhì)要素生產(chǎn)和技術(shù)的關系予以假設，但在現(xiàn)代契約理論的作用下，將成本交易為前提，通過對西方經(jīng)濟學的范式內(nèi)部結(jié)構(gòu)進行調(diào)整，不斷完善現(xiàn)實方面內(nèi)容。1947年西蒙提出，對于經(jīng)濟學理論，應該將焦點放在人的社會行為理論方面和非理論的界限，而且把完全理性修改為有限理性；最后，范式運動指的是在經(jīng)濟學不同學派理論下，對新經(jīng)濟學框架體系予以統(tǒng)一。在不同的歷史時期，會有若干個研究范式理論體系，它們之間需要相互調(diào)和。穆勒的《政治經(jīng)濟學原理》和薩繆爾森的《經(jīng)濟學》等都包含市場經(jīng)濟原理，通過對收入再分配的改革，并提出邊際效用論和節(jié)欲論、供求論等理論，從而對西方經(jīng)濟學范式結(jié)構(gòu)加以完善，然后將效用價值偏重需求分析和客觀價值論篇重供給分析作為生產(chǎn)成本的核心理論，使得西方經(jīng)濟學理論得到有效創(chuàng)新。
西方經(jīng)濟學范式結(jié)構(gòu)在運動過程中具有一定的歷史邏輯，對于前期西方經(jīng)濟學范式結(jié)構(gòu)而言，范式處于發(fā)展階段，尚未形成系統(tǒng)的經(jīng)濟學知識體系，所以在這時期，思想家們通過直覺和生活經(jīng)驗對經(jīng)濟問題予以分析和判斷，但欠缺系統(tǒng)的分析范式。隨著經(jīng)濟學理論的不斷發(fā)展，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學和古典經(jīng)濟學能夠為經(jīng)濟學范式所支配，成為經(jīng)濟學理論體系中的主要系統(tǒng)。到亞當斯密時期，古典經(jīng)濟學范式已經(jīng)發(fā)展到鞏固時期，然后到約翰斯圖亞特穆勒對西方經(jīng)濟學的研究到了發(fā)展時期。古典經(jīng)濟學范式核心是客觀價值論，通過范式邏輯，出現(xiàn)了實物經(jīng)濟與貨幣現(xiàn)象，而且形成貨幣數(shù)量論和兩分法，構(gòu)成系統(tǒng)性的古典經(jīng)濟學體系。1870年，邊際革命的核心是用主觀心理分析的價值理論，并在經(jīng)濟分析中引入數(shù)學方法，通過價值論和分配論，從而實現(xiàn)對西方主流經(jīng)濟學從古典分析范式向現(xiàn)代分析范式的轉(zhuǎn)換。
2、凱恩斯經(jīng)濟時代。
隨著西方經(jīng)濟學范式結(jié)構(gòu)的演變，凱恩斯革命是時代的產(chǎn)物。在大蕭條的經(jīng)濟環(huán)境下，工人運動對資本主義制度構(gòu)成了威脅，西方經(jīng)濟學的復興，必須對原有的基本前提假設予以修正，從而實現(xiàn)西方經(jīng)濟學范式革命。凱恩斯革命修正的只是與國家干預經(jīng)濟政策相抵觸的部分基本前提假設，對西方經(jīng)濟學的硬核并未造成影響。20世紀60年代末，西方資本主義國家經(jīng)濟發(fā)展處于黃金時期，但之后呈現(xiàn)衰落；70年代，出現(xiàn)了高通貨膨脹和高失業(yè)率，凱恩斯對此感受到不知所措，正在經(jīng)濟理論和經(jīng)濟現(xiàn)實存在雙重困境下，理性預期學派和貨幣學派的經(jīng)濟學家們批評國家干預主義下的財政政策和貨幣政策的負作用，提出單一規(guī)律貨幣供給政策，完善市場機制，從而平衡市場經(jīng)濟。
自2007年以來，全球處于經(jīng)濟危機時期，西方經(jīng)濟學范式也存在危機，明斯基在凱恩斯經(jīng)濟學基礎上，融合了經(jīng)濟學、演化經(jīng)濟學等觀點，證明西方經(jīng)濟學范式已經(jīng)進入了宏觀經(jīng)濟學的黑暗時代。在現(xiàn)實交易過程中，人們很難對每一個措施產(chǎn)生的結(jié)果予以正確地了解和預測，而是通過主觀判斷來決策通過堅持完美市場和經(jīng)濟人基本假設，進而消除經(jīng)濟危機。因此，西方經(jīng)濟學范式結(jié)構(gòu)必須發(fā)生改變，進而適應時代的要求。通過對政治和制度的不斷調(diào)整，優(yōu)化西方經(jīng)濟學范式結(jié)構(gòu)，使得經(jīng)濟體制具有穩(wěn)定性，從而確保西方經(jīng)濟學范式結(jié)構(gòu)適應市場經(jīng)濟的發(fā)展。
經(jīng)濟學是一門重要學科，對國家的發(fā)展有著重要影響。對于西方經(jīng)濟學而言，其具有一定的范式結(jié)構(gòu)。西方經(jīng)濟學范式結(jié)構(gòu)在不同的歷史時期下，將發(fā)生演變。因此，必須對范式結(jié)構(gòu)及其演變進行分析，使得經(jīng)濟學與其他學科相聯(lián)系，進而打破傳統(tǒng)思維的局限性，從而促進社會的良好發(fā)展。
西方經(jīng)濟學論文篇七
以“社會人”為出發(fā)點，以勞動價值論為理論基礎，唯物史觀和唯物辯證法的制度分析方法是馬克思經(jīng)濟學所使用的基本方法之一，馬克思的經(jīng)濟理論從本質(zhì)上可被看作是一種制度經(jīng)濟學理論。對制度的研究是馬克思主義經(jīng)濟學的重點，也是特點。他把制度看作一種內(nèi)生變量，納入經(jīng)濟社會發(fā)展的分析框架，從“生產(chǎn)方式生產(chǎn)關系上層建筑”的邏輯主線闡述人類社會制度的歷史變遷。在西方經(jīng)濟學看來，馬克思忽略了非正式制度，其制度經(jīng)濟學的研究重點是經(jīng)濟制度等正式制度。事實上這是一種誤解。他把非正式制度看作上層建筑范疇，討論了它們與經(jīng)濟制度等正式制度以及經(jīng)濟社會發(fā)展的關系。他沒有對非正式制度下過定義，但其對經(jīng)濟倫理、意識形態(tài)等領域的研究涉及非正式制度的多項內(nèi)容，在馬克思經(jīng)濟學的科學體系中占有一定的地位。
非正式制度的起源和本質(zhì)。
馬克思認為，非正式制度先于正式制度產(chǎn)生，習俗等非正式制度起源于人類的誕生，道德等非正式制度形成較晚，它們都伴隨著人類社會歷史的發(fā)展而發(fā)展。作為與動物的本質(zhì)區(qū)別，人類在通過勞動能動的改造世界的過程中，產(chǎn)生了經(jīng)常具有集體性質(zhì)的非正式制度。早期的非正式制度主要是協(xié)調(diào)集體成員內(nèi)部及人與自然之間的關系。如在原始社會，作為對自然的崇拜和探索，祭祀活動是一種制約、凝聚集體力量的行為。馬克思還發(fā)現(xiàn)，雖然生產(chǎn)力的發(fā)展是非正式制度發(fā)展的前提條件，但非正式制度與生產(chǎn)力的發(fā)展并非總是同步的，非正式制度有時候會滯后或超前于生產(chǎn)力的發(fā)展。如處于奴隸制社會的古希臘的生產(chǎn)力水平遠落后于現(xiàn)代資本主義，但其文化繁榮至今令人贊嘆。馬克思認為非正式制度的本質(zhì)是生產(chǎn)關系和上層建筑層面的范疇。他看到了生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎對非正式制度的決定作用，同時也強調(diào)非正式制度的反作用，從根本上闡明了非正式制度變遷及其對經(jīng)濟發(fā)展的影響。例如，馬克思把意識形態(tài)這一非正式制度看作是適應一定經(jīng)濟基礎和政治制度的“觀念的上層建筑”，超越的根本途徑在于實踐。他還認為道德是反映一定經(jīng)濟基礎的社會意識形態(tài)和行為規(guī)范，調(diào)節(jié)著人與人以及人與社會之間在改造客觀物質(zhì)世界實踐中的各種關系。
非正式制度、正式制度和經(jīng)濟發(fā)展。
馬克思把社會制度區(qū)分為兩個層次，第一層次是表現(xiàn)為生產(chǎn)關系并起決定作用的經(jīng)濟制度，第二層次是表現(xiàn)為上層建筑并起反作用的政治制度和文化制度。前者是正式制度，后者包含文化等非正式制度和法律、政治等正式制度。后者先于前者產(chǎn)生，但其立足于前者才能發(fā)展。二者互相影響，密不可分，共同作用于生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關系的變遷。當二者相融的時候，非正式制度對經(jīng)濟發(fā)展起到整合、凝聚、教育、規(guī)范等積極作用；否則，非正式制度將對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生一定的消極作用。
非正式制度變遷。
馬克思的非正式制度變遷理論主要是為了輔助正式制度變遷理論，來闡釋人類社會變遷的規(guī)律和演變走向。他認為非正式制度對制度變遷所起的作用不是根本性的，非正式制度變遷的承擔者是具有社會屬性的個體組成的階級。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾影響到處于不同利益群體的階級當中，這種矛盾主要通過階級斗爭來解決，一般是革命式演變。人的全面發(fā)展是非正式制度變遷的最終目標。變遷的根本原因是以科技進步為核心要素的生產(chǎn)力的發(fā)展，直接原因是階級矛盾。馬克思制度變遷理論的主要目的，是尋求人類社會整體制度變化發(fā)展的規(guī)律，說明經(jīng)濟發(fā)展對制度變遷的作用以及制度變遷對經(jīng)濟發(fā)展的反作用。
以“經(jīng)濟人”為出發(fā)點，以主觀效用價值論等為理論基礎，西方經(jīng)濟學主要采用以邊際替代方法指導的假設-演繹-實證的靜態(tài)分析方法，闡述非正式制度的基本原理。西方經(jīng)濟學非正式制度理論的研究涉及多個學派，限于篇幅，每個學派僅選擇若干個代表人物的思想來介紹。在諾斯以前，已有多位經(jīng)濟學家的研究涉及非正式制度的一個或多個方面，但是它們一般被隱含在對制度的研究當中。
古典經(jīng)濟學的非正式制度理論。
受亞里士多德和休謨等人倫理、美德、仁愛和同情等思想的影響，斯密多次提到非正式制度在國民財富創(chuàng)造中的重要作用，他將慎重、勤勉、節(jié)約、同情、良心和自愛等看作市場經(jīng)濟秩序不可缺乏的倫理道德基礎，認為社會分工是非正式制度演化的結(jié)果。馬爾薩斯認為人類應該由擁有相同點的習俗和政府來管理。穆勒闡述了習俗、慣例對市場競爭、產(chǎn)品分配和地租的重要影響。韋伯采用歷史演繹的方法論，闡述習俗、歷史、語言等非正式制度與體制等正式制度密不可分的關系，但其理論體系中的非正式制度主要是指宗教，認為宗教信仰的虔誠是人們在感性層面的理性選擇，可以促進資本主義向前發(fā)展。
新古典經(jīng)濟學的非正式制度理論。
該學派認為經(jīng)濟人是一種脫離現(xiàn)實觀念的人，在偏好、制度等既定的前提下，把價格機制作為核心，采用邊際替代法、成本收益比較法和均衡分析等方法論研究非正式制度。其中，馬歇爾較早意識到社會文化、理想和宗教等非正式制度與經(jīng)濟發(fā)展的關系，認為具有相同文化背景、價值觀念和行為規(guī)范的經(jīng)濟主體，彼此間信任程度較高，有利于實現(xiàn)高度合作，地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展是區(qū)域社會力量和經(jīng)濟力量合作的結(jié)果。
制度經(jīng)濟學的非正式制度理論。
舊制度主義的非正式制度理論。
基于對新古典經(jīng)濟學采用的靜態(tài)均衡分析方法的批判，該學派主要采用進化論、實用主義哲學和歷史主義等方法論，強調(diào)“歷史演進”，重視資本主義體制內(nèi)部不同經(jīng)濟集團的利益沖突，看到了技術(shù)變化引起的社會、心理、文化等非正式制度的演變。作為社會心理學派的創(chuàng)始人，凡勃倫認為歷史是進化或演進的，受到非經(jīng)濟因素制約的經(jīng)濟制度只是它所依存的文化體系的一個組成部分。他把制度理解為“流行的生活方式”、“廣泛存在的社會習慣”等。他認為法律和經(jīng)濟制度等正式制度受到非正式制度的約束，思想和習慣等非正式制度是制度的核心，非正式制度演化成各種制度。非正式制度同正式制度一樣，經(jīng)歷多個階段動態(tài)的且不可預期結(jié)果的演進。非正式制度不是個體選擇，而是歷史演化的結(jié)果。源于對人類習慣和本性的考察，他認為經(jīng)濟變遷中以技術(shù)和利益集團對抗為主要原因的推動導致不總是向進步方向發(fā)展的制度變遷，改變了人類的思維習慣，思維習慣同時也反作用于經(jīng)濟變遷。作為社會法律學派的創(chuàng)始人，康芒斯認為制度起源于強迫的社會關系和自我意識。他首次區(qū)分了正式制度和非正式制度，用法律這一正式制度的觀點來闡釋社會的各種經(jīng)濟關系。他認為社會組織由多種交易組成，包括沖突、依存和秩序三個方面的交易關系反映了人與人之間的關系，各種利益沖突只能通過法律制度得到解決。雖然注重法律等正式制度在經(jīng)濟活動中的作用，但是他對習俗等非正式制度的作用也有不少關注。他認為制度可以理解為集體行動控制個體行動，指出傳統(tǒng)、習俗和惰性等可能制約集體行動，并把美德和倫理等非正式制度看作制度的關鍵。他重點探討了習俗在制度變遷中的作用，闡釋了集體行動控制力的執(zhí)行者問題，當執(zhí)行者改變時，制度變遷隨即發(fā)生。
新制度主義的非正式制度理論。
采用制度和技術(shù)二分的方法論，艾爾斯的工具價值理論強調(diào)人的主動性和創(chuàng)造力。他認為科學事實指引的人的行為是理性的，而由過去的態(tài)度和信仰指引的人的行為是非理性的，教育可以在一定程度上消除制度的消極影響。他認為制度的核心是倫理道德、思想習慣和文化傳統(tǒng)等非正式制度。人性是人們遵循的非正式制度的產(chǎn)物，社會的發(fā)展離不開非正式制度。各種非正式制度經(jīng)過演變，會形成固定的文化。這種固定的文化而非成本和收益分析理應成為經(jīng)濟學研究的核心。他提出技術(shù)進步和源于文化、習俗的制度是社會中存在的兩套不同的價值體系，前者的影響更加深遠。技術(shù)發(fā)展推動制度變遷，但其中的關鍵應該是形成一種把技術(shù)發(fā)展看作經(jīng)濟發(fā)展核心的新的思維方式。
新制度經(jīng)濟學派的非正式制度理論。
該學派的研究主要是基于經(jīng)濟人、有限理性、不完全信息和機會主義等假設，并以利潤最大化、主觀效用和博弈論等為理論基礎。該學派的非正式制度變遷理論主要是輔助正式制度變遷理論，在資本主義制度框架下構(gòu)建一個立足經(jīng)驗史實的理論體系，把技術(shù)、市場規(guī)模、人口和產(chǎn)品等外生變量看作誘因，認為制度變遷是個體追求功利的結(jié)果，以此來解釋經(jīng)濟績效?？扑沟於诵轮贫冉?jīng)濟學的基礎，但諾斯對非正式制度的研究最多，他的研究主要是基于生產(chǎn)力技術(shù)分工經(jīng)濟活動方式交易（費用）產(chǎn)權(quán)（制度）結(jié)構(gòu)（生產(chǎn)關系）的思路。非正式制度（或稱非正式約束）的概念由諾斯在1981年首次提出，指人們在長期交往過程中無意識形成的行為規(guī)則，包含風俗習慣、意識形態(tài)、道德觀念等。他認為非正式制度與正式制度以及實施機制共同構(gòu)成制度，非正式制度是制度產(chǎn)生和變遷的關鍵，人們的行為主要受非正式制度制約，非正式制度要和正式制度相容，才能發(fā)揮一定的積極作用。非正式制度變遷的主體是追求財富或效用最大化的個體，變遷的根本動力在于個人基于成本收益分析所追求的利益最大化。正式制度可以直接移植或快速變遷，而非正式制度由于具有長期性、漸進性、遺傳性等特征，很難直接移植，其變遷一般是漸進式的，需要較長時間。因為作為過去和未來的連接，非正式制度變遷具有路徑依賴的特征。諾斯認為，非正式制度是路徑依賴的主要來源。非正式制度本身以及在其影響下與現(xiàn)有制度依存的既得利益集團總是努力去維持現(xiàn)狀，這是路徑依賴的兩個主要原因。諾斯和凡勃倫都認為有些非正式制度可以像遺產(chǎn)一樣被繼承或發(fā)展，這也可以從另外一個側(cè)面解釋非正式制度較難形成，但是一旦形成便較難變遷的原因。尤其值得一提的是，諾斯非正式制度理論的特色之一在于以經(jīng)驗學習、信念、偏好等非正式制度為橋梁，探討了認知科學和經(jīng)濟學之間的關系，力圖分析人在面對不確定時進行選擇并經(jīng)常相信自己的行為的原因。
比較制度分析學派的非正式制度理論。
由于新古典分析框架的限制，諾斯意識到非正式制度的演進性質(zhì)是制度變遷漸進性的主要原因，但是無法進一步深入研究。格雷夫引入博弈論思想，采用歷史比較制度分析的方法論，對諾斯的研究進行了拓展，探討了文化傳統(tǒng)、路徑依賴和制度績效的交互關系，深入論證了非正式制度與制度變遷的關系。他指出文化傳統(tǒng)、家族關系等非正式制度在社會發(fā)展演化進程中發(fā)揮著重要作用?；诓┺恼撘暯?，青木昌彥模糊了正式制度和非正式制度的區(qū)分界限，側(cè)重從非正式制度角度認為“制度是關于博弈如何進行的共有信念的一個自我維系系統(tǒng)?！彼阎贫汝U釋為參與人自發(fā)實施的在策略互動中選擇的內(nèi)生變量，認為參與人集體修正自身的信念，他們的決策反過來也會反作用于制度。他還從理論、實證及政策等層面，闡述了文化、信仰等非正式制度與法律等正式制度之間的關系，論證了制度在個人選擇與經(jīng)濟運行中的作用。
3馬克思經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學非正式制度理論的比較及啟示。
兩大理論體系不是對立的，也有一些相同或相似之處。比如說，二者都立足于現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)了非正式制度在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，研究目標都是為了找到更有效率的制度。當然，二者之間也有不少差異，下面將選取幾個方面進行比較分析。
方法論的比較。
馬克思在剖析資本主義制度的前提下，采用唯物辯證法和唯物史觀指導下的歷史-邏輯-實證的動態(tài)經(jīng)濟分析方法，主要是定性分析，認為非正式制度的產(chǎn)生與變遷及其經(jīng)濟功能的發(fā)揮，是一個動態(tài)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑交互發(fā)生作用的過程，其中發(fā)揮核心作用的是技術(shù)進步，其理論體系具有相當?shù)倪壿嫼蜕疃?。西方?jīng)濟學是在假定現(xiàn)行資本主義制度合理的前提下，采用邊際替代方法指導的假設-演繹-實證的靜態(tài)分析方法，主要是定量分析，對某些表象的、阻礙經(jīng)濟運行的非正式制度進行修正，在資本主義制度的框架下預先假設若干既定條件，通過邏輯演繹，不斷修正得出的結(jié)論，以使其符合現(xiàn)實情況。這種分析方法難以從根本上揭示非正式制度變遷及其經(jīng)濟功能發(fā)揮的動態(tài)、辯證關系，使其理論體系具有根本性的不足。
非正式制度的本質(zhì)和起源。
馬克思和西方經(jīng)濟學都是以人為出發(fā)點，基于經(jīng)濟利益對非正式制度問題展開研究，但二者存在本質(zhì)的區(qū)別。馬克思把人看作社會關系的總和，強調(diào)對個人物質(zhì)利益的科學規(guī)定與現(xiàn)實分析，認為個人利益的實現(xiàn)并非個人理性選擇的結(jié)果，而是受其所處社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系制約。因此，馬克思認為非正式制度起源于人類的生產(chǎn)實踐活動，其本質(zhì)是適應一定生產(chǎn)力層次的生產(chǎn)關系和上層建筑層面的范疇。西方經(jīng)濟學脫離社會現(xiàn)實，把人界定為抽象的、單個的經(jīng)濟人，僅僅偏重個人對利益最大化的成本收益分析及積極追求，認為個人利益的實現(xiàn)是歷史演化或個人理性選擇的結(jié)果。因此，西方經(jīng)濟學認為非正式制度起源于人類的理性選擇或歷史的演化，其本質(zhì)是追求自由和個人主義的規(guī)則或契約等。
非正式制度變遷的根本動力。
基于勞動價值論，馬克思認為只有勞動才創(chuàng)造價值，價值和剩余權(quán)均應歸屬于勞動者擁有；基于邊際效用價值論，西方經(jīng)濟學認為資本、勞動力、土地和企業(yè)家等要素共同創(chuàng)造和分享價值，剩余權(quán)應歸要素所有者或管理者擁有。兩個理論體系反映了不同階級的利益訴求和差別。馬克思認為生產(chǎn)力的發(fā)展是非正式制度變遷的根本動力，并把人的全面發(fā)展看作非正式制度變遷的終極目標，以此得出社會發(fā)展變遷的規(guī)律和走向。西方經(jīng)濟學把效率和交易費用作為核心概念，認為非正式制度變遷是個體追求效用最大化的結(jié)果，顯得比較膚淺。
注重非正式制度與正式制度的相容。
非正式制度與正式制度密不可分，互相補充。非正式制度先于正式制度產(chǎn)生，是正式制度的基礎，但它一般不能替代正式制度。正式制度是非正式制度存在發(fā)展的重要保障，影響和制約著非正式制度的變遷路徑和方向。經(jīng)過變遷，有些非正式制度會轉(zhuǎn)化為“誘致性變遷型”的正式制度，有些非正式制度會消失或繼續(xù)演化。除了“誘致性變遷型”的正式制度，還有一類是人們有意識地直接設計的“強制性變遷型”的正式制度。非正式制度和正式制度相互制約，共同作用于社會中的個體行為和經(jīng)濟發(fā)展。當二者相容時，會約束、激勵個體行為從而節(jié)約交易成本，將促進生產(chǎn)力的發(fā)展。否則，將發(fā)揮消極作用，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。在現(xiàn)實中，正式制度變革一般通過行政或法律等手段較快地強制實現(xiàn)，而非正式制度變革很難同步進行。當舊的非正式制度與新的正式制度并存時可能較難融合甚至互斥，有時候舊的非正式制度甚至會扭曲或抵消新的正式制度帶來的收益。所以，政策制定者和決策者應注重非正式制度和正式制度之間的關聯(lián)性，在強制性的正式制度變革前構(gòu)建緩沖機制，盡力避免二者不相容時帶來的消極影響。
積極推動與生產(chǎn)力發(fā)展相適應的非正式制度的變遷。
現(xiàn)實中，人并不總是單單追求利益，還追求在集體或國家中的認同與歸屬。在其中，非正式制度起著不可忽視的作用。有些非正式制度可以直接對經(jīng)濟發(fā)展起作用，但是更多時候它是通過人在對經(jīng)濟發(fā)展起作用。由于無形性、不確定性等特征，非正式制度很難直接移植，其變遷一般是非強制性的漸進式演變，需要一定的時間過程。非正式制度與經(jīng)濟發(fā)展并非總是同步的，有時候會滯后或者超前于經(jīng)濟的發(fā)展?；谌说淖饔眉胺钦街贫茸冞w的時滯和漸進式特點，一般來說，政府應該積極主動的進行引導，通過立法、教育和增加投資等途徑，促使一定的制度環(huán)境和經(jīng)濟秩序的形成，提高社會成員的綜合素質(zhì)，推動非正式制度變遷，適應生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關系的要求，提高經(jīng)濟績效。反過來，生產(chǎn)力的發(fā)展也會進一步推動非正式制度的變遷。
客觀評價非正式制度在經(jīng)濟發(fā)展中的作用。
非正式制度廣泛存在，對經(jīng)濟發(fā)展的各個領域都有一定程度的影響。它是影響經(jīng)濟發(fā)展的一個重要因素，但不是唯一因素。而且，其經(jīng)濟功能的發(fā)揮一般要與當時的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應，并與已有的正式制度相容。因包含宗教、習俗、習慣等多個組成部分，它還是一個復雜的系統(tǒng)，對經(jīng)濟發(fā)展的影響不是恒定的而是動態(tài)變化的，而且所起的作用也不總是積極的。如中國擁有豐富的非正式制度資源，歷來重視倫理道德、習俗、信任等非正式制度，強調(diào)并引導個人對集體和國家利益的服從。直至今天，中國特色的非正式制度都在經(jīng)濟社會發(fā)展中起到凝聚力量、激勵個體等積極作用。但是由于資源的稀缺性和資源占有權(quán)力的差異等原因，政治或企業(yè)中的“裙帶”關系、不當?shù)霓r(nóng)村宗親觀念對經(jīng)濟發(fā)展起著一定的消極作用?？陀^評價非正式制度在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，有利于挖掘非正式制度的內(nèi)涵、潛力，注意引導并發(fā)揮其積極作用，避免或減少其消極作用。
借鑒兩大理論體系的科學之處，創(chuàng)新發(fā)展馬克思經(jīng)濟學的非正式制度理論。
由于理論基礎、方法論等差異，馬克思比西方經(jīng)濟學的非正式制度理論更具科學性和系統(tǒng)性。但是兩大理論體系各有千秋。以非正式制度變遷理論為例，馬克思側(cè)重宏觀動態(tài)層面，忽視了微觀靜態(tài)層面，導致其分析框架的現(xiàn)實操作性受到質(zhì)疑。諾思的研究主要涉及短期經(jīng)濟規(guī)律，在一定程度上能夠彌補馬克思理論的不足?？茖W地評判、合理地借鑒西方經(jīng)濟學的非正式制度理論，有助于創(chuàng)新發(fā)展馬克思經(jīng)濟學的非正式制度理論。
4結(jié)語。
我們應基于現(xiàn)實的生產(chǎn)力發(fā)展水平和已有的正式制度，以馬克思經(jīng)濟學的非正式制度理論來指導我國依法治國等相關實踐活動。經(jīng)過30多年的改革開放，我國的市場化程度不斷深入，目前國家也強調(diào)科學、和諧、可持續(xù)等發(fā)展觀，經(jīng)濟發(fā)展是根本和基礎，但是應注重經(jīng)濟社會環(huán)境等協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。集中國家資源，推動意識形態(tài)、信任、倫理道德等非正式制度的變遷與創(chuàng)新，構(gòu)建完備有效的正式制度與非正式制度相容的制度體系和懲罰機制，節(jié)約交易成本，應該成為其中不可或缺的部分。
西方經(jīng)濟學論文篇八
西方經(jīng)濟學是高校財經(jīng)管理類專業(yè)的專業(yè)基礎課，其理論性和實踐性都很強，要學好這門課程對剛進入大學的新生而言有一定的難度。結(jié)合親身教學實踐，提出自己的幾點思考。
西方經(jīng)濟學作為高校財經(jīng)類、管理類本科生的核心課程之一，是學生進入大學學習接觸的最早的專業(yè)基礎課，它分為《微觀經(jīng)濟學》和《宏觀經(jīng)濟學》兩部分，跟高中課程比較，是學生學習知識和學習方法的一大轉(zhuǎn)折點，其理論性強，專業(yè)程度高，面對從未接觸過的經(jīng)濟理論和大量的經(jīng)濟模型的大學新生，學生們普遍都產(chǎn)生了畏懼心理，都有抵觸情緒。那么如何教好這門課，如何提高學生的學習興趣，提高教學效果就成了廣大教師的必須認真研究和探討的問題。
由于西方經(jīng)濟學具有理論性強、抽象、難理解的特點，同時也是一門實踐性很強的學科，它的理論都是建立在一定的假設條件上形成的，比如，序數(shù)效用論者用無差異曲線分析方法來考察消費者行為就給出了關于消費者偏好的三個假定等，西方經(jīng)濟學的研究方法都是借助抽象的數(shù)學模型來解析經(jīng)濟現(xiàn)象，應用數(shù)學分析工具來經(jīng)濟學論題是很常用的方法。西方經(jīng)濟學在消費者行為、生產(chǎn)理論、資源配置、資源利用、就業(yè)失業(yè)、貨幣供給、財政政策、貨幣政策等方面的理論為社會經(jīng)濟生活提供了一定的參考和借鑒。鑒于西方經(jīng)濟學特殊的課程特點，很多學生在學習西方經(jīng)濟學的過程中感覺困難。因此要提高學生的學習興趣，必須要求學生端正自己的態(tài)度，轉(zhuǎn)換自己的角色，從高中的灌輸式教學轉(zhuǎn)換為自我學習為主，培養(yǎng)學生對經(jīng)濟學的探索思考和學習的興趣。
筆者長期以來一直從事西方經(jīng)濟學的教學工作，且擔任過四年班主任，經(jīng)過與學生接觸，發(fā)現(xiàn)我院學生在學習西方經(jīng)濟學時普遍有以下特點：
1、數(shù)學基礎薄弱。貴州民族大學商學院學生普遍具有數(shù)學基礎薄弱的特點。由于西方經(jīng)濟學分析方法有定性分析和定量相結(jié)合、實證分析與規(guī)范分析相結(jié)合的分析方法，要求學生在學習的時候有一定的數(shù)學基礎，我院經(jīng)濟學和金融學專業(yè)該課程一般是大一下學期開設，其他專業(yè)是大二上學期開始開設。而學生大一的時候僅僅學了高等數(shù)學，概率和統(tǒng)計還沒接觸，學生數(shù)學基礎參差不齊，導致學生普遍不愿進行定性分析，一看到需要相關的數(shù)學知識，從心理上就產(chǎn)生了畏懼。
2、感性認識多于理性認識。我院學生對老師授課課程中關于經(jīng)濟學家的逸聞趣事很感興趣，而一旦講到圖形、表格、函數(shù)公式推導等內(nèi)容時則表現(xiàn)得較迷茫。經(jīng)濟學分析中的實證分析方法需要用到數(shù)學思想，理性成分相對較多。
3、學生學習的主動性不強，大多處于被動狀態(tài)。根據(jù)筆者教學實踐經(jīng)驗來看，筆者在第一次課的時候會提出學習三步驟的要求：課前預習，課堂聽講，課后習題。但是在后面的教學中有很多學生并沒有按照要求去做，在學習上非常被動，沒有預習的同學上課大多都聽不懂，由于西方經(jīng)濟學是一個系統(tǒng)性的課程，其理論連貫性很強，最終會產(chǎn)生惡性循環(huán)，一學期下來都聽不懂；有些即使暫時聽懂，但是沒有真正理解，過后不久就會忘記；有些看著懂，但是自己不去做題，不去琢磨，就會出現(xiàn)“眼高手底”的現(xiàn)象。
針對以上我院學生特的特點，筆者認為要提高學生學習西方經(jīng)濟學的興趣，提高教學效果，應從以下幾方面著手：
1、定位要清晰，目標要明確。進入課程學習之前要讓學生明白，學習西方經(jīng)濟學要達到的目標是結(jié)合社會需要來培養(yǎng)人才，即社會需要什么人才，要求有什么知識結(jié)構(gòu)能力。首先要求學生具有扎實的基本功，對理論體系把握清楚，重點掌握，西方經(jīng)濟學成為很多學?？佳械谋乜伎颇浚虼艘髮W生學完后能達到考碩士研究生沒問題。要達到這個要求，就必須做到課前預習，課中跟老師思路走，課后復習思考三步驟。培養(yǎng)學生嚴密的邏輯思維能力和較強的綜合素質(zhì)能力，會用經(jīng)濟學的思維方式來思考問題、分析問題和解決問題。第一節(jié)課就應該給學生充分講解什么是西方經(jīng)濟學、為什么要學習西方經(jīng)濟學以及如何才能學好微觀經(jīng)濟學，該門課程要達到的目標，讓學生從思想上端正自己的態(tài)度，引起足夠的重視。從筆者這幾年的教學實踐來看，學生們通過第一次課后，基本上都能認識到西方經(jīng)濟學這門課的重要性，也表示要學好這么課雖然有一定的難度，但只要下足夠的功夫，有信心學好西方經(jīng)濟學。
2、掌握方法，事半功倍。筆者多年來講授西方經(jīng)濟學，與學生接觸較多，學生普遍反映西方經(jīng)濟學理論性強，圖表模型多，學習起來抽象，枯燥乏味。教師在教授課程中和學生在學習過程中都要掌握方法，以達到事半功倍的效果。
西方經(jīng)濟學論文篇九
一、自然之物與勞動、資本的通約——尋找不變的價值尺度。
分工和交換是人類社會進步的起點，是經(jīng)濟學最基礎的分析層面。馬克思經(jīng)濟學和以正統(tǒng)自居的新古典經(jīng)濟學都是從這里著手開始經(jīng)濟理論體系的搭建。兩者都遇到了同樣的技術(shù)性間題:為使交換成為現(xiàn)實，必須構(gòu)造出相互交換商品之間的相對價格體系。除去兩者所被賦予的不同意識形態(tài)，其實他們是從不同的角度和層次對同一問題的回答。其根本的區(qū)別在于，新古典經(jīng)濟學認為決定財富的生產(chǎn)要素是土地、勞動、資本的三位一體;馬克思經(jīng)濟學認為資本從邏輯上講只能是自然和勞動的產(chǎn)物，所以在這些要素中，只有土地和勞動才是有關財富形成的終極要素。
認為價值是由土地和勞動共同創(chuàng)造的第一人是配第。配第在考慮價值量的決定時企圖把土地和勞動通約，他用土地的面積、自然年生產(chǎn)力和勞動者的谷物工資及勞動時間來進行勞動和土地之間的換算。川但是他受到了重農(nóng)學派的影響，沒有解釋作為土地之外的自然之物與勞動之間的通約。為克服這一間題，斯拉法也作了解答。假定商品是用商品生產(chǎn)出來的，即a商品的價格由生產(chǎn)a的勞動以及為生產(chǎn)a所耗用的b,c,d……z商品來決定，這樣就得到一個方程;同理b商品的價格又由生產(chǎn)b的勞動以及為生產(chǎn)b所耗用的a,c,d……z商品來決定。依次推理，c,d……z商品都可以作出如上分解，從而構(gòu)成一個龐大的物質(zhì)生產(chǎn)的投人一產(chǎn)出方程組。加上勞動變量，消去一元，求解該方程，就得到了一種相對價格體系，川也就是李嘉圖苦苦追求的“不變的價值尺度”。這個理論完美地實現(xiàn)了勞動與物質(zhì)的通約。斯拉法通過“標準生產(chǎn)體系”，用數(shù)學證明了利潤與工資分割經(jīng)濟剩余的比例不會對價格體系產(chǎn)生影響。也就是說，通約后的價格體系可以換算成以勞動時間計量的單位，并且不再受資本構(gòu)成的干擾。這就提高了勞動價值理論的純潔度，解決了李嘉圖面臨的難題。但是斯拉法的生產(chǎn)體系是線性的，意味著這種價格體系只是在固定不變的技術(shù)條件下才能夠成立。在一個動態(tài)的技術(shù)可以變化的社會里，價值尺度將會受到影響。
人類社會之初，假設自然資源是充沛并可自由支取的，如陽光與空氣，必定沒有價值和價格，因為它們不是交換的對象。一旦出現(xiàn)了稀缺，就會有先占權(quán)或暴力創(chuàng)制的種種產(chǎn)權(quán)。馬克思寫道:“只有一個人事先就以所有者的身份來對待自然界這個一切勞動資料和勞動對象的第一源泉，把自然界看作隸屬他的東西來處置，他的勞動才成為使用價值的源泉，因而也成為財富的源泉。這些產(chǎn)權(quán)的取得，顯然是來自于先于生產(chǎn)和交換的非生產(chǎn)的制度因素，它賦予自然資源以壟斷價格，使“不具價格的東西也獲得了價格”。簡化掉開采成本的影響，它是權(quán)力對勞動所創(chuàng)造的價值的再分配，它的量的決定是權(quán)力斗爭的結(jié)果，即維持資源產(chǎn)權(quán)的資本化費用參與剩余價值分配從而獲得地租的過程。所以諾思稱贊馬克思所強調(diào)的所有權(quán)在經(jīng)濟組織中的重要作用是重大貢獻。
自然資源的資本定價理論是由當代新古典經(jīng)濟學的代表人物索羅較早提出的。他試圖深究三要素之間的相互關系。他把資源視為資本，扣除開采成本和供求的影響后，當預期的資源市場價格上漲幅度高于利率時，業(yè)主就傾向于較早開采，反之亦然。這樣根據(jù)利潤最大化的假設所達到的均衡，按照現(xiàn)實的開采量和利率，就可以倒求出現(xiàn)存資源的價值，完成自然資源與資本的通約。然而資源存量的勘察開采和轉(zhuǎn)換替代取決于不確定的技術(shù)條件。一般來說，資源存量是未知量，而存量的多寡將直接影響價格體系和對未來價格的預期，使得情況更加錯綜復雜。
用現(xiàn)金流資本化的方法把資源與資本通約存在同樣的問題，不僅要假設利率不變，還必須假定現(xiàn)金流是永續(xù)和穩(wěn)定的。自然資源所帶來的壟斷利潤和租金在長期中不可能保持穩(wěn)定。不確定的技術(shù)和自然資源存量的變化將對現(xiàn)金流產(chǎn)生直接的影響。
兩大經(jīng)濟學范式都試圖把自然之物通約掉，使用的方法不同，是為了服務于不同的目的。新古典經(jīng)濟學把一切能夠帶來穩(wěn)定的現(xiàn)金流的東西統(tǒng)統(tǒng)資本化，是為了論證給這種現(xiàn)金流帶來保障的制度的合理性;而馬克思要揭示剩余價值在資本主義制度下不斷增殖的社會過程中的矛盾，所以必須把規(guī)模報酬遞增內(nèi)生化。報酬遞增的規(guī)律只有在價值的世界里才能找到，自然世界受物質(zhì)和能量守恒原理制約，不可能產(chǎn)生報酬遞增，所以馬克思要抽象掉使用價值對價值的影響。無論如何，把自然之物通約掉，可以使我們集中討論勞動和資本這個更為核心的問題。
二、不同勞動之間的通約—實踐尺度與理論尺度的背離。
勞動價值論必須解決不同種類的具體勞動之間的計量及可加性的通約問題。馬克思用勞動時間來計量同質(zhì)的抽象勞動，但對不同的具體勞動之間的換算通約卻沒有過多涉及。
馬克思排除了勞動者的察賦差異，認為人類抽象的勞動是同質(zhì)的。斯密也是這樣。他認為:“人們天賦資質(zhì)的差異實際并不像我們想象的那么大。人們到了壯年，分別選擇不同的職業(yè)，好象是由于不同的天資，但在多數(shù)場合，天資的差異與其說是分工的原因倒不如說是分工的結(jié)果。然而在現(xiàn)實中，“由于總體工人的各種職能有的比較簡單，有的比較復雜，有的比較低級，有的比較高級，因此他們的器官，即各個勞動力需要極不同的教育程度，從而具有不同的價值。因此工廠手工業(yè)發(fā)展了勞動力的等級制度。與此相適應的是工資制度”。
馬克思用復雜勞動與簡單勞動的換算來說明不同等級的具體勞動之間的通約，“生產(chǎn)力特別高的勞動起了自乘的勞動的作用，或者說，在同樣的時間內(nèi)，它所創(chuàng)造的價值比同種社會平均勞動要多”。至于這種換算所必須的自乘系數(shù)又是什么決定的，馬克思認為，“各種勞動化為當作它們的計量單位的簡單勞動的不同比例，是在生產(chǎn)者背后由社會過程決定的”。但是馬克思沒有詳細論證這種“生產(chǎn)者背后的社會過程”，從而留下了廣闊的探討空間。
龐巴維克對此進行質(zhì)疑:“依照什么比例復雜勞動產(chǎn)品的價值可以轉(zhuǎn)化為簡單勞動，這是不確定的，不可能預先根據(jù)復雜勞動所固有的任何性質(zhì)加以確定。它只是實際交換關系所決定的實際結(jié)果?！边@個批評可以說是切中要害。要把現(xiàn)實中不斷生成變化的“生產(chǎn)者背后的社會過程”在理論上用簡單倍乘系數(shù)固定地表達出來，無疑是極其困難的。對此，希法亭辯護說，龐巴維克把揭示價值規(guī)律的“固有性質(zhì)”的“理論尺度”同作為“實際結(jié)果”的“實踐尺度”混同起來了。在希法亭看來，理論尺度似乎沒有必要和實踐尺度相吻合。希法亭為馬克思的辯護，如同麥克庫洛赫為李嘉圖的辯護，并沒有為勞動價值理論增添有分量的理論價值。這種價值尺度的兩分法實際上等于承認了兩種尺度之間的背離。要想取得理論上的進步，我們必須找到新的理論尺度，使之與實踐尺度相符合。
對于不同勞動之間的通約，新古典經(jīng)濟學用供求理論來解釋，認為勞動力等級和工資體系，都是在勞動力市場上討價還價的均衡的結(jié)果。但是結(jié)構(gòu)上的均衡無法解釋總體上的非均衡—失業(yè)。雖然凱恩斯極力反對勞動價值論，他卻站在西方經(jīng)濟學立場上第一個從總量的角度上思考勞動就業(yè)量的決定的問題，用失業(yè)的現(xiàn)實反對新古典經(jīng)濟學關于勞動力的供求理論，從而與馬克思有了相通的地方。
凱恩斯寫道:“所以在討論就業(yè)理論時，我只想用兩種數(shù)量即幣值量及就業(yè)量。前者是絕對齊次性，后者可變?yōu)辇R次性。因為只要各種勞工以及助理員之間之相對報酬相當穩(wěn)定，則為計算就業(yè)量起見，我們可以取一小時普通勞工就業(yè)為單位，而一小時特種勞工之就業(yè)，則依其報酬之大小加權(quán)。在凱恩斯看來，構(gòu)成總量的不同勞動之間是可以通約的，這個通約有兩層含義:一是用具有代表性的“普通勞工”的勞動時間來作為勞動就業(yè)的基本計量單位;二是利用市場上形成的報酬體系作為加權(quán)來換算不同種類的勞動。以“新劍橋左派”為代表的西方經(jīng)濟學家發(fā)展了凱恩斯的第一層含義，認為“工資率決定物價水平”，市場上的討價還價只是使得工資率圍繞一個基準上下波動，而工資率的決定力量只能在“生產(chǎn)者背后的社會過程”中尋找，從而把目光轉(zhuǎn)向習俗、歷史、法律等長期社會因素，以及勞資雙方階級力量的對比。他們不自覺地涉及了價值的“絕對尺度”，猛烈抨擊了新古典經(jīng)濟學的研究方法。雖然他們并不贊成勞動價值論，但是沿著這些觀點可以找到兩大經(jīng)濟學范式之間關于價值理論的融通的線索。
而大多數(shù)西方經(jīng)濟學家囿于市場理念和均衡思想，把目光集中在第二層含義上，就連以研究勞動價值論著稱的米克也寫道:“(各種不同的勞動)在理論上必須換算，在實際上換算不是根據(jù)準確的尺度，而是根據(jù)在市場上的討價還價。米克認識到了不同勞動之間通約的理論困難，卻又試圖用理論和實踐兩種尺度進行調(diào)和。這個做法不過是對希法亭的回應。
三、勞動與資本的通約—價值尺度的兩維刻度。
資本與勞動是兩大經(jīng)濟學范式的基本概念，而越是基本的概念越是深奧復雜。資本在不同語義里歧義頗多，沒有統(tǒng)一的解釋。本文認為，資本定義要滿足下列條件:第一，完全抽象掉具體物質(zhì)的內(nèi)容，我們已討論過對“終極之物”的通約問題。第二，包含有時間因素，否則就無法解釋利息的時間性質(zhì)。第三，包含有生產(chǎn)力的技術(shù)性因素。這是資本的傳統(tǒng)語義里的基本內(nèi)容。
最傳統(tǒng)的觀點就是認為資本是實物資本，是機器設備、原材料、生產(chǎn)工具或是過去積累的物化的勞動。這顯然不滿足上述條件一。認為資本是生產(chǎn)條件和環(huán)境的總和等觀點，雖側(cè)重歷史的演化，但是內(nèi)涵過于寬泛，無法做時間上的分析，不能說明利息的產(chǎn)生，不滿足條件二。西尼耳的“節(jié)欲論”是純心理的概念，節(jié)欲一年與一個月顯然是不一樣的，它包含了時間因素，并且排除了物質(zhì)因素。但是單純的“節(jié)欲”什么也創(chuàng)造不出來，儲蓄不能夠自動地轉(zhuǎn)化為投資。所以，他的觀點不滿足條件三。龐巴維克的“遷回生產(chǎn)”是最接近滿意程度的資本概念。他的遷回生產(chǎn)過程又是和時差利息論密切相關，遷回生產(chǎn)在經(jīng)歷一個較長的時間后能夠帶來更大的生產(chǎn)力，所以滿足上述三個條件。按照他的定義，資本是一種遷回的生產(chǎn)手段，所有資本在生產(chǎn)過程中可以按照等級排序，處于遷回生產(chǎn)頂端的是高級資本。
雖然龐巴維克極力反對勞動價值理論，但是“遷回生產(chǎn)”與馬克思的資本定義也有相通的地方。馬克思認為資本是“能夠帶來剩余價值的價值”，是“處于運動過程中的價值，從自身出發(fā)并以加大的量回到自身”。資本在形式上表現(xiàn)為可變與不變資本，其實質(zhì)功能卻是通過不斷的再生產(chǎn)的循環(huán)來實現(xiàn)自身不斷增殖的終極目的。馬克思和龐巴維克都繼承了歐陸哲學的思維傳統(tǒng)，在資本定義中徹底排除了實物概念，重視時間和技術(shù)的因素，強調(diào)再生產(chǎn)循環(huán)的社會過程，認為資本是流量而不是存量，是面向未來的不確定的更大產(chǎn)量或價值，而不是對已知的過去的盤點。
于是，遷回生產(chǎn)和復雜勞動也就有了融通的地方。勞動過程不是簡單的物質(zhì)能量的轉(zhuǎn)換，最鱉腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂高明。人類使用實物資本的生產(chǎn)過程是有意識的能動的復雜勞動，也是遷回生產(chǎn)的開始。復雜勞動與經(jīng)驗、技能、知識、資本等因素密切相關。掌握的知識越多，操縱的資本越高級，勞動的復雜程度越高。斯密最早對此有所認識，他把“社會上一切人民學到的有用才能”也算做與實物等同的資本;而舒而茨發(fā)展的人力資本理論更加貼近了復雜勞動的概念。它們的形成都需要“教育培訓”和經(jīng)驗積累;其目的都是為了遞增的報酬或增殖的剩余價值。
隨著時間推移和社會進步，生產(chǎn)過程越來越“遷回”，社會的人力資本存量越來越大，“整體工人”的勞動程度也越來越趨于復雜，社會生產(chǎn)力也越來越大。馬克思認為在勞動中勞動者和生產(chǎn)資料是緊密結(jié)合的，“自然物本身就成為他的活動器官……延長了他的自然的肢體”。這種延長了的肢體，或者說，由人類所掌握的經(jīng)驗、技能和知識外在地轉(zhuǎn)化的能夠操縱的實物資本，就成為社會平均的復雜勞動程度的標志。不僅如此，個別勞動越是復雜，所能夠操縱的實物資本也越高級。這里的操縱不是直接的操作，它指的是復雜程度較高的勞動處于遷回生產(chǎn)過程中的較高地位，掌控著所有下游的低級實物資本，代表著先進的生產(chǎn)力。它在再生產(chǎn)中發(fā)揮著更為重要的作用，一方面生產(chǎn)出更多的產(chǎn)量和使用價值，另一方面還擔負著進一步技術(shù)創(chuàng)新的任務，使得遷回生產(chǎn)的鏈條繼續(xù)延伸。因此，復雜勞動通約為簡單勞動，應該按照它們在遷回生產(chǎn)過程中所處的地位進行系數(shù)折算。
至于系數(shù)折算的具體方法，本文只能作出粗淺的嘗試。如果按照復雜勞動所掌控的實物資本量進行折算，存在著上文討論過的實物資本的加總悖論，使得這個方法并不可行。我們可以嘗試按照復雜勞動在下一個生產(chǎn)周期所帶來的產(chǎn)量和使用價值進行折算。產(chǎn)量和使用價值可以用貨幣量加總，同時在技術(shù)上也可以預期。通過技術(shù)上的統(tǒng)計，就能為實際折算提供現(xiàn)實資料。當然這只是近似地換算，是價值決定因素中的實踐尺度。這并不意味著使用價值量決定價值量，歸根到底，這個系數(shù)是在遷回生產(chǎn)的過程中復雜勞動的特性所決定的。誠然，產(chǎn)量和使用價值并不是再生產(chǎn)的唯一目標，理論尺度與實踐尺度仍然有偏離;但是通過再生產(chǎn)過程中形成的價值實踐尺度，比在市場中形成的尺度較少地受到偶然因素的干擾，能夠最大程度地接近理論尺度。
有人用復雜勞動所耗費的時間和培訓、教育等費用為基數(shù)來進行系數(shù)折算。這些時間和物質(zhì)耗費是一種沉沒成本，只能說明過去而不能面向未來。只有通過對復雜勞動在再生產(chǎn)過程中的作用和地位的衡量，才能夠揭示動態(tài)的“生產(chǎn)者背后的社會過程”。因為人類的學習、技術(shù)的進步是加速度的變遷過程，復雜勞動的折算不僅僅是簡單的倍乘，而是非線性累積的指數(shù)乘積。也只有在擴大再生產(chǎn)的循環(huán)中，依據(jù)未來的產(chǎn)量和使用價值，才能夠反映這種系數(shù)的指數(shù)特征。
復雜勞動是一個內(nèi)涵極其豐富的概念，在勞動價值論中占據(jù)關鍵地位。在遷回的擴大再生產(chǎn)過程中形成的不同等級的復雜勞動，是勞動的一般形態(tài)，反映了資本(生產(chǎn)資料)和勞動者相結(jié)合的特性和勞動對資本(生產(chǎn)資料)的利用程度，是勞動與資本通約的橋梁。所以，價值量是對復雜勞動的計量。對于同等程度的復雜勞動，可以用勞動時間計量;對于不同程度的復雜勞動，必須先折算它們的換算系數(shù)。從以上論述可知，這個系數(shù)必然也包含了技術(shù)的因素。所以說，時間與技術(shù)是價值尺度的兩維刻度。
四、通約的量綱——一種新的理論尺度。
由此可見，復雜勞動與簡單勞動的通約矛盾不能依靠單純的時間標準來解決。如果以勞動時間為單位，則人壽期百年，所有人創(chuàng)造的價值就大致等同，這與現(xiàn)實顯然不一致。馬克思認為價值量是由勞動時間決定，并且不受技術(shù)變動的影響，但是這樣就不能進行不同復雜程度的勞動之間的通約。如果要進行不同復雜程度的勞動之間的通約，就要折算它們之間的技術(shù)含量，承認技術(shù)對價值的影響。為了解決這個兩難問題，利用綜合時間和技術(shù)的復合單位來定義價值是惟一的出路。正如牛頓在自然哲學里對質(zhì)量的定義表述為每單位加速度的力，價值的量綱應該表述為時間與技術(shù)的復合單位。
讓我們再次回顧一下龐巴維克的話:“馬克思從古代的亞里士多德那里發(fā)現(xiàn)了一種思想，即沒有等同性就不能交換，沒有可通約性就不能等同..…在交換的場合，事情是以商品所有權(quán)的變化為結(jié)束。這寧可表明存在某種導致變化的不均等和優(yōu)勢。當某些復合體彼此密切接觸時，就會產(chǎn)生某種新的化學組合..…事實上，在現(xiàn)代政治經(jīng)濟學家看來，古代經(jīng)院學者關于被交換商品中存在某種等同的理論是不能成立的。龐巴維克的原義是批評馬克思邏輯“三大步”的第一步，即相互交換的商品中包含有等量的質(zhì)。他的意思是說，商品的交換，就像是能量的流轉(zhuǎn)，總是由“不均等和優(yōu)勢”肇始，并且終結(jié)于這種“不均等和優(yōu)勢”的消洱。這個說法是有啟發(fā)的。不同的分工造成了不同的技術(shù)和察賦差異，從而具有了李嘉圖式的“相對比較優(yōu)勢”。這種比較優(yōu)勢，不僅可以解釋國際貿(mào)易，同樣可以解釋國內(nèi)的一般性的商品交換。價值的流通，正是基于這種相對優(yōu)勢，從而使得買賣雙方有利可圖。
這樣，價值的復合單位在現(xiàn)實生活中就能夠找到根據(jù)。在交換中，出于對相對優(yōu)勢的衡量和比較，人們一方面需要計算由勞動時間來計量的實際成本，另一方面也需要對相互之間的生產(chǎn)技術(shù)條件和機會成本進行估算對比。馬克思寫道:“不同部門的生產(chǎn)力水平不能直接比較。我們不能因為生產(chǎn)一盎司金與生產(chǎn)一噸鐵需要同量勞動時間，就說金的生產(chǎn)力低于鐵。可見，時間與技術(shù)因素必須綜合地考慮在一起才能在交換中進行相對優(yōu)勢的比較。當金與鐵交換時，生產(chǎn)鐵的工人會計算在自己現(xiàn)有掌握的技術(shù)下生產(chǎn)一盎司金所需要的勞動時間;同樣生產(chǎn)金的工人也會計算由自己來生產(chǎn)一噸鐵所需要的勞動時間。當各自都估算出自己的比較優(yōu)勢時，交換就發(fā)生了。估算中依據(jù)的時間和技術(shù)，就產(chǎn)生了新的“價值的理論尺度”。
新的“價值的理論尺度”會受到各種偶然因素的影響，比如供求的數(shù)量、討價還價的勢力等等。但是它的決定性的因素，是能夠保證再生產(chǎn)的順利進行。所以xxx說:“價值是生產(chǎn)費用對效用的關系。價值首先是用來解決某種物品是否應該生產(chǎn)的問題，即這種物的效用是否能抵償生產(chǎn)費用的問題。只有這個問題解決之后，才談得上運用價值來進行交換的問題。而生產(chǎn)費用，在不同的技術(shù)條件下顯然是不同的。只有把勞動時間和技術(shù)條件結(jié)合考慮，才能判斷出一宗交換“值不值得”，判斷出該商品的價值能否保證它的再生產(chǎn)。
馬克思定義了“社會必要勞動時間”來構(gòu)造一種標準的社會平均技術(shù)條件。對于生產(chǎn)同一種商品的不同生產(chǎn)者來說，這是合理的，而對于資本構(gòu)成不同的眾多品種商品的生產(chǎn)者來說，就不太現(xiàn)實了?！吧鐣匾獎趧訒r間”與斯拉法的“標準生產(chǎn)體系”一樣，排除了技術(shù)變動的可能性，不能夠反映動態(tài)的社會過程。從這個意義上來講，新的“價值的理論尺度”也需要綜合考慮時間和技術(shù)。
時間不僅是經(jīng)濟學的研究對象，也是哲學家思考的對象。伯格森區(qū)分了“真正的時間”和“科學的時間”，認為人類生命延綿的真正時間是不可衡量的。至少，這句話啟示了單純用鐘表的勞動時間來衡量價值的困難性和復雜性。過去一小時的勞動與現(xiàn)在一小時的勞動即使在生理上是無差別的，在社會意義上也會有極大的差別。時間并不是均衡的流程，因為社會進步和技術(shù)發(fā)展總是加速度的。如果說價值量是單純由勞動時間決定的，那么這個時間是過去生產(chǎn)該商品的時間還是現(xiàn)在再生產(chǎn)同種商品的時間呢?可見，時間和技術(shù)關系的理解是本文的關鍵所在。等量勞動時間創(chuàng)造等量價值，是在不變的技術(shù)條件下起作用的規(guī)律。當社會呈現(xiàn)整體的技術(shù)進步，或者個別勞動中所包含的技術(shù)因素起了變化，價值的衡量就要考慮重新計算。
從兩大經(jīng)濟學范式相互通融的角度來理解價值理論，不僅解決了復雜勞動的通約問題，而且長期困擾勞動價值論的其他難題也都迎刃而解。同時，可以更為清楚地看到兩大范式之間的區(qū)別與聯(lián)系，它們各自堅持了價值尺度的時間維度和技術(shù)維度，“新的理論尺度”為它們的通融搭建了橋梁。
西方經(jīng)濟學論文篇十
西方經(jīng)濟學是我院中經(jīng)管類專業(yè)的一門核心基礎理論課程，該課程具有理論抽象、學派林立、偏重數(shù)學推理、與經(jīng)濟聯(lián)系比較緊密和理論變化快等特點，學生經(jīng)濟思維和專業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成，在很大程度上受到其教學方式和教學效果的影響，同時也影響到學生對后續(xù)專業(yè)課程的領悟與理解。因此，必須創(chuàng)新教育理念，在教學過程中探索既能培養(yǎng)學生學習興趣，又能充分調(diào)動學生學習積極性、主動性和創(chuàng)造性，增強學生的綜合素質(zhì)與能力的教學模式，是當前我校西方經(jīng)濟學教學中著手解決的問題。而西方經(jīng)濟學復合教學模式正是在教學過程中克服教條、貼近實際、貼近生活而采取的一種多元化教學方法，根據(jù)學生特點，結(jié)合課程特征，注重經(jīng)濟思維訓練，強化綜合素質(zhì)培養(yǎng)形成的一種教學結(jié)構(gòu)模式,從而促進西方經(jīng)濟學綜合教學效果水平不斷提高。
1.西方經(jīng)濟學復合教學模式構(gòu)建的依據(jù)
所謂西方經(jīng)濟學復合教學模式，是指以培養(yǎng)學生經(jīng)濟思維能力和提高綜合素質(zhì)能力為目標，在教學中通過師生的教與學雙向互動，提高實踐教學比重，拓展教學空間，在西方經(jīng)濟學的每章教學環(huán)節(jié)中，采取“講授理論+實踐演練或研討”的方式，以綜合整體效應提高西方經(jīng)濟學教學效果的教學模式。構(gòu)建這一教學模式，主要基于以下三方面的原因。
1.1課程特征和學生特點是模式構(gòu)建的前提
隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們的經(jīng)濟意識越來越強，越來越多的人開始學習經(jīng)濟理論。西方經(jīng)濟學的教學方法、教學手段、教學特點等問題成為研究的對象。
西方經(jīng)濟學課程及授課對象可用六個字概括：“基礎課，低年級”。從課程特征看，宏觀經(jīng)濟學體系由眾多林立的經(jīng)濟學派的經(jīng)濟理論和學術(shù)觀點構(gòu)成，對于同一經(jīng)濟問題，給予不同的解決方案。由于學派之間的學術(shù)觀點相互排斥和對立，很容易造成學生對一些現(xiàn)實經(jīng)濟問題的困惑和費解。
從學生的特點看，授課對象一般是低年級學生，在心理適應、學習習慣、生活方式、專業(yè)認同等方面還沒完全適應；學生個體之間學習的興趣差異性較大，對未來的學習目標和方向比較迷茫，特別是對于相當一部分文科學生來講，數(shù)學基礎比較薄弱，這部分學生盡管有學好的愿望，但是在學習的過程中卻顯得異常吃力，以至于其學習的積極性、主動性被削弱。
因此，如何培養(yǎng)學生的學習興趣，調(diào)動學生學習的`積極性、主動性，促使學生盡快擺脫低年級適應期各種問題的困擾，也是作為專業(yè)基礎課的西方經(jīng)濟學教學中所必須面臨和解決的問題。顯然，傳統(tǒng)的課堂講授法教學難以實現(xiàn)上述目的。
1.2西方經(jīng)濟學復合教學模式構(gòu)建的條件
美國學者理查德?l.阿蘭茲將課堂教學模式分為兩類，即傳統(tǒng)的以教師為中心和以學生為中心的教學模式。以教師為中心的教學模式，在西方經(jīng)濟學教學中顯得尤為明顯：知識信息傳遞單向性，缺乏互動，學生學習的主動性和創(chuàng)造性難以發(fā)揮；教師在教學中處于中心地位，學生對知識只是被動接受。這種傳統(tǒng)教學模式，難以培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，也不利于提升學生綜合素質(zhì)能力。
以學生為中心的教學模式，是現(xiàn)代教育理念下的各課程探索的教學模式。教師們積極探索，采用了不同的教學方法如案例教學、啟發(fā)式教學、參與式教學、研究性教學、問題導向教學、討論式教學等，這些教學方法在激發(fā)學生的興趣、發(fā)揮學生主導作用、培養(yǎng)學生綜合能力方面的作用是值得肯定的。但是，在實際教學過程中也存在一些問題：一是教學方法比較單一，缺乏系統(tǒng)性和連續(xù)性，教學效果不太明顯；二是學生基本上大合堂上課，不同教學方法對學生的影響作用有限，學生參與度不高；三是在教學中過分強調(diào)學生參與為中心，以經(jīng)驗代替理論，以活動代替學習，會影響學生對基本理論知識全面系統(tǒng)的把握；四是教學活動過程中難以控制課堂的整體局面，會影響教學方法的整體效果。
西方經(jīng)濟學課程的性質(zhì)的特點，決定了其目標定位主要體現(xiàn)在三個方面：一是系統(tǒng)全面地掌握西方經(jīng)濟學的基本理論和基本知識；二是掌握經(jīng)濟學分析方法對現(xiàn)實經(jīng)濟問題進行分析的基本技能；三是學會運用經(jīng)濟學原理和分析方法發(fā)現(xiàn)、分析和解決經(jīng)濟問題的能力。根據(jù)以上教學目標，必須以傳統(tǒng)的以教師為中心的教學方法為主，在教學過程中引入案例法、討論法、比較法、問題導向法等教學方法和手段，通過教師有創(chuàng)意的課堂教學內(nèi)容，來引導和激發(fā)學生學習興趣。以學生為中心的教學模式，也不能只注重表面形式，而忽略教師課堂教學，而是要在教師傳統(tǒng)講授方法的基礎上，強化學生的主體作用，形成師生互應互動的教學結(jié)構(gòu)模式。
1.3復合教學模式構(gòu)建的理論依據(jù)
師生是通過課堂教學聯(lián)系在一起的，由課堂教學實現(xiàn)教學目標，形成互動關系。因此，教學相長，追求有意義的學習經(jīng)歷，是復合教學模式的內(nèi)在要求。學會學習的意義，是讓學生在學習過程中能夠自主學習，對所學的知識能夠進行深入研究，能夠在未來的學習、工作經(jīng)歷中主動地發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，形成創(chuàng)新能力和綜合適應能力。這一理論更適合西方經(jīng)濟學教學目標與性質(zhì)特征，也有利于學生綜合能力的養(yǎng)成，以適應競爭曰益激烈的社會就業(yè)環(huán)境。
2.西方經(jīng)濟學復合教學模式構(gòu)建的主要內(nèi)容
教學模式是一種具有某種功效的、相對穩(wěn)定的教學范式。西方經(jīng)濟學復合教學模式正是體現(xiàn)這一模型的基本特征，它不是單一地采用某一種教學方法，而是強調(diào)在每一章的教學過程中都實施“理論+實踐”的復合教學模式，其主要內(nèi)容包括以下方面。
2.1講授基本理論
復合教學模式的首要條件就是系統(tǒng)地向?qū)W生傳授西方經(jīng)濟學的基本概念、基本原理、假設條件、分析方法，這是西方經(jīng)濟學最基本的教學目標。盡管在傳統(tǒng)的教師主導課堂教學中存在著眾多的弊端，但也不可否認，這是當前對大合堂眾多學生統(tǒng)一施教、過程可控、系統(tǒng)傳遞知識的一個有效途徑。如果在教學過程中弱化教師的主導講授作用，單純地依靠學生自主學習去獲得西方經(jīng)濟學的精髓，結(jié)果可想而知，學生的理解和消化知識能力較弱，難以獲得系統(tǒng)的知識。因此，教師通過課堂來系統(tǒng)講授西方經(jīng)濟學基本理論知識仍然是該課程的首要教學環(huán)節(jié)，但需要教師力求采取多種教學方法，激發(fā)學生學習的興趣，發(fā)揮學生主體作用。
2.2加強實踐演練
這是西方經(jīng)濟學教學中最重要的環(huán)節(jié)，通過加強實踐演練培養(yǎng)學生運用所學知識與方法進行分析的能力。西方經(jīng)濟學的大部分教學內(nèi)容都與現(xiàn)實經(jīng)濟生活緊密相聯(lián)，其相關經(jīng)濟理論都要在實踐中進行驗證；每一個經(jīng)濟理論的提出及其假設條件都與一定的社會經(jīng)濟發(fā)展背景相聯(lián)系。如果西方經(jīng)濟學的教學內(nèi)容局限在教材理論，教學活動局限在課堂，必然會造成經(jīng)濟理論與社會實踐脫節(jié)，談不上學習興趣的形成，當然學生也難以提高實踐應用能力。西方經(jīng)濟學復合教學模式就是在教師講授基本理論知識的基礎上，在教學的每一章節(jié)中有意識地設定一些問題，通過市場模擬、市場調(diào)查、論文寫作等方式組織學生進行教學實踐活動，加強學生對經(jīng)濟理論和社會經(jīng)濟現(xiàn)象的認識和理解，逐漸培養(yǎng)學生經(jīng)濟理論思維能力和綜合運用經(jīng)濟分析的能力。
2.3進行主題研討
通過開展主題研討，考察學生對理論知識、分析方法、經(jīng)濟問題和經(jīng)濟政策的理解和掌握程度，從而激發(fā)學生的學習主動性和創(chuàng)造性。學生在掌握了理論知識和分析方法的基礎上，由教師設定教學主題，通過引導、啟發(fā)，讓學生根據(jù)社會經(jīng)濟現(xiàn)實自己設定探討、爭議的理論問題，課后進行各種形式的準備工作，如查找資料、調(diào)研、小組討論等，然后開展課堂討論、主題演講、成果交流等研討活動，從而使學生的參與性、創(chuàng)造性、合作性得以提高，開拓學生視野，引導學生思考，保證學生綜合能力的整體效果提高。
3.西方經(jīng)濟學復合教學模式的實施
3.1豐富教學內(nèi)容與手段，引導學生養(yǎng)成主動學習習慣
傳統(tǒng)的教學方法一般是教師在課堂上單方面向?qū)W生傳遞知識，知識傳遞效果比較差，學生的學習主動性得不到體現(xiàn)。西方經(jīng)濟學復合教學模式要求在教學中師生互動，通過運用各種教學方法，引起學生的聽課興趣。如在市場供求理論教學單元中，教師系統(tǒng)講授基本理論時，交叉融合各種啟發(fā)式教學方法。首先是由教師設定問題，向?qū)W生設問：為什么有的年份衣民衣產(chǎn)品豐收了，衣民收入不但沒有增加反而減少了？造成谷賤傷衣的原因是什么？針對谷賤傷衣的現(xiàn)象，國家和衣民應該怎么去解決這個問題？通過設問一些問題引發(fā)學生關注社會現(xiàn)實問題，轉(zhuǎn)到對基本理論的學習興趣上來。其次是涉及供給理論時，點名提問，迫使學生思考并回答“谷賤傷衣”的理論內(nèi)涵，提出中國為什么會存在“民工荒”現(xiàn)象，讓學生課后討論交流。再次是為讓學生利用自身經(jīng)歷，深刻領會市場均衡價格的形成與變動，分為幾個小組進行模擬活動，并進行點評、對比、總結(jié)，充分調(diào)動學生的學習積極性，也讓學生認識到自身的潛力、優(yōu)勢與不足。最后是在講授價格彈性理論時，根據(jù)當時的情況，對春運火車票問題、春節(jié)商品打折促銷等問題進行有組織、有準備的研討活動。這些綜合性的方法使課堂教學變得生動，改變了學生被動學習的習慣。
3.2強化思考體驗，拓展學生思維方式
建構(gòu)主義理論強調(diào)學生在學習過程中的主動性，要求教師角色必須從授業(yè)者轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑д?。復合教學模式積極充分發(fā)揮學生的主體性、積極性，促使學生反思、質(zhì)疑、批評、提問、總結(jié)，促進了學生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。如在國民收入核算教學中，在系統(tǒng)講授國民生產(chǎn)總值的內(nèi)涵后，首先引導學生思考：gdp核算方法有什么缺點？如何看待現(xiàn)實經(jīng)濟生活中“唯gdp是從”的現(xiàn)象？對這一系列問題的思考，引發(fā)了學生對現(xiàn)實經(jīng)濟問題的極大興趣。在此基礎上，促使學生對我國經(jīng)濟社會發(fā)展中存在的由gdp崇拜而產(chǎn)生的環(huán)境問題，收入分配不公、灰色收入等問題深入思考、探討。要求學生在查找、收集和分析比較各種資料后，寫出相應的學制視角下貿(mào)易經(jīng)濟學科建設和教學體系發(fā)展再溫州人精神對經(jīng)濟困難大學生勵志教育的啟示淺析我國企業(yè)貿(mào)易經(jīng)濟管理的發(fā)展機遇經(jīng)濟學信息范式理論的基本假設與辨析經(jīng)濟學和經(jīng)濟法基礎課程融通教學臺灣貿(mào)易經(jīng)濟發(fā)展對我國的啟示資源型城市發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟研究貿(mào)易經(jīng)濟專業(yè)教學改革與設計轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式刻不容緩關于區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的思考。這一過程，改變了學生被動學習過程，強化了學生的主體地位。
3.3增強實踐體驗，提升學生專業(yè)素質(zhì)與能力
西方經(jīng)濟學課程的特點，為西方經(jīng)濟學復合教學模式的實施和實踐體驗，提供了理論與實際結(jié)合的條件。如在講消費者行為理論，先后為學生設定三類實踐活動：其一，以小組為單位，進行市場調(diào)查，發(fā)現(xiàn)問題，確定主題，討論交流，并寫出小組調(diào)查報告，在課堂上規(guī)定的時間內(nèi)交流、展示調(diào)查結(jié)果。其二，根據(jù)邊際效用遞減理論引申理解消費者剩余概念，引導學生通過親身考察和體驗來理解、運用消費者剩余理論。其三，根據(jù)替代效應理論，組織學生展開關于“盜版現(xiàn)象為什么屢禁不止”的主題探討，促使學生以專業(yè)知識與理論正面分析發(fā)生在身邊的經(jīng)濟現(xiàn)象。這些方式與活動綜合運用，極大增強了學生實踐體驗，讓學習變得有興趣，使學生形成以專業(yè)視角分析問題的能力。
4.西方經(jīng)濟學復合教學模式的構(gòu)建
4.1西方經(jīng)濟學復合教學模式
西方經(jīng)濟學復合教學模式主要探索以如何激發(fā)學習興趣、主動性、提高學生的綜合能力為教學目標，通過綜合運用各種教學方法，形成了具有“多元復合，雙向互動，動態(tài)生成，循環(huán)累進”特點的教學模式。這種模式教學目標明確，比較易于操作，效果明顯。具體模式結(jié)構(gòu)如下圖所示：
4.2西方經(jīng)濟學復合教學模式的優(yōu)點
(1)模式簡單易于操作。從上圖可以看出，這種復合教學模式在教學過程中綜合運用各種教學方法，貫穿于教學環(huán)節(jié)之中，發(fā)揮各種教學方法和手段的功能，提高教學效果，流程清晰，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，簡單易于操作。
(2)學生受益面大。課堂理論知識傳授，課后實踐運用、探討，“理論+實踐”貫穿于教學活動過程中，既有隨機提問、小組合作，也有個人任務、論文寫作等不同形式，既有團隊寫作，也有個人能力的發(fā)揮，有效地避免了學生只學不思的過程，使每個學生都處在不斷思考、發(fā)揮主觀能動性的狀態(tài)，學生的受益面比較大，尤其是那些性格內(nèi)向、學習不積極的學生也能夠參與進來，有了更多實踐鍛煉機會。
(3)教學互動性強。復合型教學模式，更多體現(xiàn)教學過程中教師的教與學生的學兩者之間的互動性，這就要求教師要有完整的知識結(jié)構(gòu)、較高的理論水平、良好的人格魅力、一絲不茍的敬業(yè)精神，在激發(fā)學生的學習興趣和強化專業(yè)認同方面起到了至關重要的作用。而學生在學習過程中遇到的新問題、新見解、新思路，也會給教師帶來新的啟發(fā)與靈感。學生在學習過程中投入的學習熱情以及努力學習的態(tài)度對教師來講也是一個極大的促進。在教與學活動過程中，師生雙方相互促進、相互影響，使得學習的過程更加有意義。
(4)教學效果具有連貫性。西方經(jīng)濟學復合教學模式綜合了多種教學方法優(yōu)點，教學效果具有連貫性。從教學效果看，復合的教學模式彼此互補，在每一個教學單元之中重復進行，通過反復刺激和引導，在拓展教學空間、激發(fā)學習興趣、學生綜合素質(zhì)與實際能力形成方面，創(chuàng)造良好的教學效果。
西方經(jīng)濟學論文篇十一
在西方經(jīng)濟學中，消費品的分配定義更強調(diào)按生產(chǎn)要素分配，這一點與馬克思主義思想中的按勞分配思想有很大的不同。按生產(chǎn)要素分配是處理效率與公平關系的方式之一，它更加重視社會效率，然后兼顧公平，也是一種必然會使用的分配方式。按生產(chǎn)要素分配包含了許多方面，像是土地、勞動力、資本等要素，下面就分別說明要素之間的分配。
首先，以勞動力要素的分配來說。勞動力素質(zhì)的不同，會導致兩種不同類別之間的差距，一種是城鄉(xiāng)收入之間的差距，另一種是社會居民之間的貧富差距。城鄉(xiāng)之間的收入差距在很大程度上是因為城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟的根本差異導致了對人力成本投入的不同，從而造成的勞動力素質(zhì)差別。
而人力的投資主要體現(xiàn)在教育水平上。就我國目前來說，城市與農(nóng)村的教育機構(gòu)與辦學素質(zhì)就存在一定的差別，另外，城市與農(nóng)村在教育的普及率與接受高等教育的比例等方面也存在一定的差距。而農(nóng)村人力資本的投入不足，導致了勞動力素質(zhì)不高。在勞動力市場充足的情況下，市場對素質(zhì)低的勞動力分配的結(jié)果表現(xiàn)在工資的不斷降低上，而另一方面，高素質(zhì)人才的薪資卻不斷提高，最終導致城鄉(xiāng)之間的收入分配差距越來越大。個人之間由于人力資本累積投入的不同，導致居民之間的收入差距大，由此，引發(fā)社會的矛盾。從效率的角度來說，這是市場經(jīng)濟分配的必然結(jié)果，從公平的角度來看，社會有責任采取有效的措施來縮減收入差距，從而促進社會公平。
其次，以土地要素分配來說。在西方很多國家，推行的是私有制，土地是屬于個人所有的。而這與我國的情況有所不同。在我國，土地的一切所有權(quán)是屬于國家的，農(nóng)民只擁有經(jīng)營權(quán)。所以，農(nóng)民并沒有權(quán)利出售土地，因此無法從出售土地中賺取一定的收益，而且，農(nóng)民在被征用的土地中也沒有辦法獲得較為合理的補償。據(jù)資料顯示，在土地被征用的過程中，農(nóng)民至少被剝奪了5000億元，而在被征用的土地所帶來的收益中，農(nóng)民占有5%-10%的利益，企業(yè)卻高達40%-50%。
土地是農(nóng)民的根，一旦土地被征用，農(nóng)民就等于失去了生活保障，淪為三無階層。而在考慮我國人多地少的國情上，由依據(jù)土地而衍生出的土地生產(chǎn)物，在市場需求彈性的變化下，并不能夠使農(nóng)民擺脫貧窮的狀態(tài)，減少城鄉(xiāng)之間的收入差距。所以說，只是單純的按照土地要素進行分配，結(jié)果只會進一步拉大收入差距。
在西方經(jīng)濟學體系中，“消費”占有重要的地位，有人將消費、投資、出口三者形象的稱為拉動經(jīng)濟增長的三輛馬車。在古典的政治經(jīng)濟學中，將生產(chǎn)與消費二者之間的關系看成是一個循環(huán)的過程，認為生產(chǎn)的最終目的是消費，為推動經(jīng)濟的發(fā)展，支持與鼓勵擴大生產(chǎn)規(guī)模來引發(fā)進一步的消費。在亞當斯密的《國富論》中則體現(xiàn)出另一種觀點，即生產(chǎn)才是最終的目的，而消費是一種手段。一些學者在研究消費不足理論的時候，理論研究的前提是依賴于投資部門的水平是由于消費者的消費需求變化所決定。更進一步的說，消費需求決定了經(jīng)濟活動的水平。
由此，有的學者就建議通過各式各樣的商業(yè)活動與對外貿(mào)易，利用新產(chǎn)品對消費者的刺激心理，來擴大消費，從而擴大國家的生產(chǎn)規(guī)模，提高生產(chǎn)力；有的學者認為不應該鼓勵過度的節(jié)儉，而是應該通過適合的收入分配政策與產(chǎn)業(yè)組織來提高消費需求；還有的學者認為要擴大消費需求，應該合理的運用收入再分配政策，從而促進投資的發(fā)展。在凱恩斯理論中，將資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)的根本原因歸根于消費需求不足，并且進一步提出通過擴大投資與消費需求來促使經(jīng)濟復蘇。在現(xiàn)代的西方國家中，也將擴大消費當成促進經(jīng)濟發(fā)展的重要手段，國內(nèi)消費需求的提高是拉動經(jīng)濟增長的重要因素。總的來說，在西方經(jīng)濟學體系中，消費占據(jù)著重要地位，是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要因素。
但是，在和諧理念下，站在人類總體的福利上，卻不能夠只是一味考慮消費，而應該考慮消費與環(huán)境之間的關系。在現(xiàn)代社會的發(fā)展下，經(jīng)濟的增長依賴于一定的`生產(chǎn)技術(shù)，而生產(chǎn)就要從自然界獲取一定的資源，這勢必會導致自然資源的減少與環(huán)境的污染。所以，從某個方面來說，生產(chǎn)越多，消費增加，對自然環(huán)境的破壞力度更大，這樣可能會引起人類整體福利的水平下降。
一旦經(jīng)濟活動違背來自然環(huán)境的規(guī)律與底線，自然環(huán)境遭到破壞，正如由于工業(yè)時代下，一方面，生產(chǎn)力提高，經(jīng)濟發(fā)展；另一方面，溫室氣體排放加大，引發(fā)全球氣候變暖，海平面上升，從而帶來一系列災難。這就像是人類經(jīng)濟活動發(fā)展的一種悖論。所以說，在和諧理念下，考慮到人與自然關系和諧發(fā)展的基礎上，在經(jīng)濟發(fā)展中，生產(chǎn)的目的可以是消費，但是相反的，消費的最終目的卻不能夠是生產(chǎn)。
（一）基本框架。
在西方經(jīng)濟學體系中，涉及到商品的兩個主要屬性是使用價值與交換價值，在商品交換的過程中，堅持等價交換的原則。在和諧理念下，西方經(jīng)濟學體系的內(nèi)容更加牢固，不僅包含著商品的價值屬性等內(nèi)容，還增添了許多和諧理念要素。在促進商品經(jīng)濟發(fā)展時，也要重視人與自然和諧發(fā)展的理念，考慮生態(tài)環(huán)境、資源與人類經(jīng)濟發(fā)展的關系，促進經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境共同發(fā)展與互利。從我國的國情來看，要貫徹落實科學發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展的方式，走可持續(xù)發(fā)展道路，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境發(fā)展之間的關系，人與人、人與社會之間的關系，從而構(gòu)建和諧社會。
（二）內(nèi)涵。
在和諧理念下，西方經(jīng)濟學體系的發(fā)展更加成熟，增添了更多的內(nèi)涵。一是，西方經(jīng)濟學體系發(fā)展運行更加的穩(wěn)定。在推動經(jīng)濟發(fā)展中，重視環(huán)境因素所帶來的變化，盡量地避免環(huán)境破壞與污染，實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。二是，在和諧社會的理念下，物質(zhì)生產(chǎn)的總量更加適中，不再是盲目擴大生產(chǎn)，而是保持生產(chǎn)的理性，并增加生產(chǎn)者之間的競爭，確保商品價格圍繞價值線進行合理的波動，保證價格的合理性。三是，西方經(jīng)濟學在融入和諧理念后，更有利于幫助人們認清社會發(fā)展的軌跡，尤其是在處理經(jīng)濟與自然和諧發(fā)展的問題上。
總的來說，在和諧理念下探究西方經(jīng)濟學體系，能夠?qū)ξ鞣浇?jīng)濟學的基本內(nèi)容與框架有一定的認識，可以發(fā)現(xiàn)西方經(jīng)濟學體系對我國經(jīng)濟的發(fā)展有一定的指導意義。在和諧理念下，我國經(jīng)濟的發(fā)展在借鑒西方經(jīng)濟學體系時，要結(jié)合我國的國情與社會發(fā)展的水平，這才能夠真正有利于我國經(jīng)濟的進一步發(fā)展。
西方經(jīng)濟學論文篇十二
西方經(jīng)濟學作為一門基礎理論課,其特點是理論性強,內(nèi)容比較抽象,枯燥乏味.加之我們的學生在中學根本沒有接觸過這方面的基礎知識,對經(jīng)濟學的許多名詞術(shù)語根本不了解,學好西方經(jīng)濟學不是一件容易的'事情.針對教學中存在的問題,必須貫徹創(chuàng)新教育理念,在教學中嘗試多種教學方法,不僅要系統(tǒng)傳授基礎知識,更要重視思維訓練和研究、分析等多方面能力的培養(yǎng).
作者：魏滿濤作者單位：鄭州廣播電視大學刊名：商情英文刊名：shangqing年，卷(期)：2009“”(23)分類號：g64關鍵詞：創(chuàng)新教育西方經(jīng)濟學教學方法。
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西方經(jīng)濟學論文篇十三
因所學專業(yè)是信息管理，《西方經(jīng)濟學》也就理所當然成為了我的專業(yè)基礎課。初次學習了高鴻業(yè)著的《西方經(jīng)濟學》，第一次接觸了“微觀經(jīng)濟學”這個概念，首次認識到經(jīng)濟學也有宏觀微觀之分，學習了供給、需求與均衡價格理論、彈性理論、消費者行為理論等經(jīng)濟學知識，慢慢接觸并認識到了經(jīng)濟學的博大精深。為了更好學習這門學科，同時自己進行課后復習，現(xiàn)簡單談談自己對微觀經(jīng)濟學的看法。
課文中談及到了微觀經(jīng)濟學的特點，包括它的研究對象及研究的三個層次。并通過學習需求曲線和供給曲線概述以及有關的基本概念對微觀經(jīng)濟學進行描述。
微觀經(jīng)濟學又稱個體經(jīng)濟學，小經(jīng)濟學，主要以單個經(jīng)濟單位（單個生產(chǎn)者、單個消費者、單個市場經(jīng)濟活動）作為研究對象，分析單個生產(chǎn)者如何將有限資源分配在各種商品的生產(chǎn)上以取得最大利潤；單個消費者如何將有限收入分配在各種商品消費上以獲得最大滿足；單個生產(chǎn)者的產(chǎn)量、成本、使用的生產(chǎn)要素數(shù)量和利潤如何確定；生產(chǎn)要素供應者的收入如何決定；單個商品的'效用、供給量、需求量和價格如何確定等等。
微觀經(jīng)濟學的研究對象是個體經(jīng)濟單位，包括單個消費者、單個生產(chǎn)者和單個市場等。課本中介紹了三個逐步深入的層次：1.單個消費者和單個生產(chǎn)者的經(jīng)濟行為，它分析單個消費者如何進行最優(yōu)的消費決策以獲得最大效用；單個生產(chǎn)者如何進行最優(yōu)的生產(chǎn)決策以獲得最大利潤。2.單個市場的均衡價格決定，它是作為單個市場中所有消費者和所有生產(chǎn)者最優(yōu)經(jīng)濟行為的相互作用結(jié)果而出現(xiàn)的。3.所有單個市場均衡價格的同時決定，它是作為由經(jīng)濟社會中全部市場上的全部消費者和全部生產(chǎn)者的最優(yōu)經(jīng)濟行為的相互作用結(jié)果而出現(xiàn)的。
微觀經(jīng)濟學的基本假設條件：理性人（經(jīng)濟人）：每一個從事經(jīng)濟活動的人所采取的經(jīng)濟行為都是力圖以自己的最小經(jīng)濟代價去獲得自己的最大經(jīng)濟利益。
西方經(jīng)濟學論文篇十四
期末復習經(jīng)濟學考試的時候，拿來《西方經(jīng)濟學》作為《西方經(jīng)濟學》作為復習資料，讀到經(jīng)濟復習資料，讀到經(jīng)濟增長模型的時候，突然想到了一些問題，便記下來吧。
我們知道傳統(tǒng)經(jīng)濟增長的兩個最重要要素是資本和勞動力。例如西方經(jīng)濟要素是資本和勞動力。例如西方經(jīng)濟學中，內(nèi)生經(jīng)濟增長模型將儲蓄率、人口增長率和技術(shù)進步等重要參數(shù)作為內(nèi)生、人口增長率和技術(shù)進步等重要參數(shù)作為內(nèi)生變量來考慮，由模型的內(nèi)部來決定經(jīng)濟長期增長率。可見，技術(shù)進步是經(jīng)濟增長重要的推動力。
我們在認可這些基本事實的同時，現(xiàn)代社會一其他因素對經(jīng)濟增長我們在認可這些基本事實的同時，現(xiàn)代社會一其他因素對經(jīng)濟增長我們在認可這些基本事實的同時，現(xiàn)代社會一其他因素對經(jīng)濟增長影響似乎更大，舉例來說：虛擬經(jīng)濟的增長加重要比如金融對影響似乎更大，舉例來說：虛擬經(jīng)濟的增長加重要比如金融對影響似乎更大，舉例來說：虛擬經(jīng)濟的增長加重要比如金融對影響似乎更大，舉例來說：虛擬經(jīng)濟的增長加重要比如金融對影響似乎更大，舉例來說：虛擬經(jīng)濟的增長加重要比如金融對推動作用超過了原始的依賴于資本和勞力投入制造業(yè)，而這些產(chǎn)與技術(shù)推動作用超過了原始的依賴于資本和勞力投入制造業(yè)，而這些產(chǎn)與技術(shù)進步似乎相關不大。換而言之，我們能進步似乎相關不大。換而言之，我們能進步似乎相關不大。換而言之，我們能說金融技術(shù)進步是經(jīng)濟增長的最強的動力;另外的動力;另外，能源在經(jīng)濟增長模型中從來沒有作為主要分析角度存但是各，能源在經(jīng)濟增長模型中從來沒有作為主要分析角度存但是各，能源在經(jīng)濟增長模型中從來沒有作為主要分析角度存但是各國政府如此重視能源，但改變不了國政府如此重視能源，但改變不了的事實是，無論怎么重視能源對經(jīng)濟增的事實是，無論怎么重視能源對經(jīng)濟增的事實是，無論怎么重視能源對經(jīng)濟增長的貢獻度卻在逐年下降。
因此，現(xiàn)代經(jīng)濟社會同過去相比已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，牽涉到，牽涉到經(jīng)濟增長的因素已經(jīng)不僅是資本、勞動力那么簡單，不僅是資本、勞動力那么簡單，應該加入像金融、互聯(lián)網(wǎng)國際協(xié)作加入像金融、互聯(lián)網(wǎng)國際協(xié)作加入像金融、互聯(lián)網(wǎng)國際協(xié)作外部效應等因素，其實這些的本質(zhì)是降低信息成以及交易成本。
就拿目前我國的經(jīng)濟狀況來說，經(jīng)濟發(fā)展后勁不足，產(chǎn)能過剩問題嚴重，內(nèi)需消費能力疲軟，可以說我國目前的經(jīng)濟狀況相當危險。從剛過去的2014年中央經(jīng)濟工作會議提出“新常態(tài)”這一看似自相矛盾的總結(jié)中的就能看出，我國經(jīng)濟已經(jīng)不是單純考慮勞動力以及技術(shù)進步所能改善的，需要從不是單純考慮勞動力以及技術(shù)進步所能改善的，需要從各種因素入手來分析?！耙粠贰耙粠贰耙粠贰敝\求拓展海外市場、電子商務發(fā)拓展海外市場、電子商務發(fā)拓展海外市場、電子商務發(fā)拓展海外市場、電子商務發(fā)規(guī)劃嘗試提升內(nèi)需嘗試提升內(nèi)需嘗試提升內(nèi)需水平、京津冀協(xié)同發(fā)展、長江經(jīng)濟帶京津冀協(xié)同發(fā)展、長江經(jīng)濟帶提高區(qū)域合作水平等。這些政策的提出和實施都在不同程度上都會影響著經(jīng)濟增長。
西方經(jīng)濟學論文篇十五
學習這門專業(yè)課，特別是學習了微觀經(jīng)濟學后，我意識到，學習這門課程，它不是簡單地介紹西方經(jīng)濟學，不單簡單地介紹微觀經(jīng)濟學的，不但但分析消費者的效用最大化分析和生產(chǎn)者的成本最小化等，而是致力于培養(yǎng)學生的經(jīng)濟直覺，使學生通過本書的訓練，逐漸形成經(jīng)濟通或者如書中所提到的經(jīng)濟自然主義者的思考方式，對人們?nèi)粘Ｉ畹拇笮∈录寄軓慕?jīng)濟學的角度來思考，或能夠看出這些事件的經(jīng)濟含義。
然而這一點對初次學習經(jīng)濟學的我們來說，常?；煜虒W的目的性。當我們要努力使自身所掌握的經(jīng)濟理論現(xiàn)代化的時候，往往過分強調(diào)學習的成績，過去地關注課本上所描敘的知識，而忽略了學習的本質(zhì)。學習經(jīng)濟學知識，學習西方經(jīng)濟學，乃至于今天學習的微觀經(jīng)濟學，都旨在向我們介紹經(jīng)濟學知識，而透過微觀經(jīng)濟學，透過書本，我們需要掌握的實際上是更深層次的東西。掌握經(jīng)濟學或能夠稱為經(jīng)濟學入門的重要標志就是，能夠從現(xiàn)實生活的細節(jié)中產(chǎn)生經(jīng)濟的直覺，并能夠把這種直覺升華成理論上的思想。學習微觀經(jīng)濟學，目的就是要培養(yǎng)我們的這種經(jīng)濟直覺，讓我們能“像經(jīng)濟學家一樣思考問題”。
西方經(jīng)濟學論文篇十六
一、單項選取題(本大題共20小題，每小題1分，共20分)。
在每小題列出的四個備選項中只有一個是貼合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選或未選均無分。
1。微觀經(jīng)濟學要解決的問題是()。
a。既定資源的配置b。資源總量的決定c。如何實現(xiàn)充分就業(yè)d。國民收入的決定。
2。完全競爭廠商面臨的需求曲線形狀是()。
a。垂直的b。水平的c。向右上方傾斜d。向右下方傾斜。
3。短期成本的“短期”是指()。
a。3年以內(nèi)b。5年以內(nèi)c。10年以內(nèi)d。廠商來不及調(diào)整全部生產(chǎn)要素數(shù)量的時期。
4。成本遞增的完全競爭行業(yè)的長期供給曲線()。
a。水平b。向右上方傾斜c。向右下方傾斜d。垂直。
5。壟斷廠商在短期均衡時()。
a。必須不能獲得超額利潤b。必須獲得超額利潤。
c。必須不會處于虧損狀態(tài)d?？赡塬@得超額利潤也可能只能獲得正常利潤也可能虧損。
6。人們在消費公共物品時()。
a。務必付費購買b。能夠免費消費c。務必排隊進行消費d。務必憑票消費。
7。根據(jù)科斯定理，糾正外部經(jīng)濟影響的政策有()。
a。征稅b。明晰產(chǎn)權(quán)c。收取污染費用d。補貼。
8。生產(chǎn)要素的最優(yōu)組合點是()。
a。等產(chǎn)量曲線的最高點b。等成本曲線的最低點。
c。無差異曲線與預算線的切點d。等產(chǎn)量曲線與等成本曲線的切點。
9。廠商的利潤等于()。
10。投資乘數(shù)在哪種狀況下較大?()。
a。邊際消費傾向較大b。邊際儲蓄傾向較大c。邊際消費傾向較小d。通貨膨脹率較高。
11。假設某國目前的均衡國民收入為5500億元，若政府要把國民收入提高到6000億元，在邊際消費傾向等于0。9的狀況下，應增加的支出數(shù)量是()。
a。50億元b。500億元c。450億元d。550億元。
12。在兩部門經(jīng)濟中，如果經(jīng)濟處于is曲線左下方，那么()。
a。投資等于儲蓄b。投資小于儲蓄c。投資大于儲蓄d。產(chǎn)品市場處于均衡狀態(tài)。
13。需求拉動型通貨膨脹的起因有()。
a。石油沖擊b。行業(yè)工會要求加薪c。貨幣供給過多d。壟斷定價。
14。中央銀行的貨幣政策手段中對整個經(jīng)濟影響程度最大的是()。
a。公開市場業(yè)務b。調(diào)整再貼現(xiàn)率c。調(diào)整法定準備金率d。道義勸說。
15。政府執(zhí)行相機抉擇的財政政策最常使用的手段是()。
a。調(diào)整稅率b。改變轉(zhuǎn)移支付c。改變政府購買水平d。增加農(nóng)產(chǎn)品補貼。
16。根據(jù)凱恩斯主義的觀點，總需求管理政策()。
a。在短期內(nèi)有效，在長期內(nèi)可能無效b。在短期內(nèi)和長期內(nèi)都有效。
c。在短期內(nèi)無效，在長期內(nèi)可能有效d。在短期內(nèi)和長期內(nèi)都無效。
17。總需求曲線的一般形狀是()。
a。向右下方傾斜b。向右上方傾斜c。垂直d。水平。
18。假設經(jīng)濟實現(xiàn)了充分就業(yè)，總供給曲線垂直，若增加10%的名義貨幣供給，將()。
a。對物價水平?jīng)]有影響b。實際利率水平提高10%。
c。物價水平增加10%d。增加實際貨幣供給10%。
19。國民收入是()。
a。國內(nèi)生產(chǎn)總值減資本折舊b。國內(nèi)生產(chǎn)凈值減間接稅。
c。一個國家生產(chǎn)的最終產(chǎn)品的總價值d。個人從經(jīng)濟活動中獲得的收入。
20。如果邊際儲蓄傾向為0。3，投資支出增加60億元，將導致均衡國民收入增加()。
a。20億元b。60億元c。180億元d。200億元。
二、多項選取題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)。
在每小題列出的五個備選項中有二至五個是貼合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選、少選或未選均無分。
21。資源配置要解決的基本問題包括(。
a。生產(chǎn)什么b。如何生產(chǎn)c。為誰生產(chǎn)d。國際收支e。通貨膨脹。
22。當消費者處于均衡狀態(tài)時(。
a。消費者在既定收入和商品價格下得到了最大滿足。
b。消費者能夠透過增加某種商品的消費來最大化效用。
c。消費者實現(xiàn)了效用最大化。
d。消費者能夠透過改變商品組合而使效用增加。
e。消費者不能夠透過改變商品組合而使效用增加。
23。完全競爭市場的特征有(。
a。市場上有超多的消費者和生產(chǎn)者b。產(chǎn)品是無差異的c。產(chǎn)品是有差異的。
d。消費者和廠商都具有完全信息e。長期內(nèi)廠商能夠自由進入或退出該市場。
24。引起總供給曲線移動的原因有(。
a。自然的災禍b。技術(shù)進步c。人為的災禍d。工資率變化e。進口商品價格變化。
25。一般來說，在溫和型通貨膨脹下可能受害的群體有(。
a。白領b。以利潤為收入者c。公務員d。食利者e?？客诵萁鹕钫摺?/p>
西方經(jīng)濟學論文篇十七
西方經(jīng)濟學屬于純理論性的學科，它所包括的知識也基本上是比較模式化的，也就是說相對于政治經(jīng)濟學它聯(lián)系實際的東西比較少，能與實際聯(lián)系起來的地方主要是宏觀部分的財政政策、貨幣政策、通貨膨脹理論、開放經(jīng)濟理論部分等章節(jié)。另外，西方經(jīng)濟學中理論模型很多，要引起注意。下面萬學海文輔導專家為經(jīng)濟學考生具體談幾點：
首先，也是最重要的，就是圖形。
可以發(fā)現(xiàn)，整個西方經(jīng)濟學的理論體系是由一系列的圖形貫穿起來的，幾乎每一章、每一節(jié)都有圖形，而且，要想闡述一個原理，沒有圖形配合是做不到的。因此，在復習時萬學海文建議考生把每一個圖形都畫在一個本子上，圖形旁邊加注上有關圖形的解釋和說明，以及圖形所代表的政策含義?？偨Y(jié)在一起以后，就可以常常拿出來看一看了，仔仔細細地看懂每一個圖，并且牢記。許多題目即使沒有要求畫出圖形也可以利用圖形幫助解答的。
其次，重要的概念要進行理解記憶。
一般的專業(yè)課考試中都有名詞解釋，這屬于基礎題是給分的題目，所以不能丟分。對這些重要概念，不需要一字不差地背出來，還是要首先理解，在理解的基礎上記憶，可以用自己的話說的。
最后，知識的掌握要系統(tǒng)化。
因為西方經(jīng)濟學中涉及到許多不同的學派，不同學派的理論模型、觀點、政策主張都是有一定的差異的，很可能會出題讓你比較它們之間的異同。所以在學習中，考生要有意識地去聯(lián)想記憶，看到一個學派的因素分析時，要回想一下其他哪個學派也在這一領域有分析，異同點在哪里。比如，消費理論就包括凱恩斯、弗里德曼、莫迪利亞尼等，貨幣需求理論包括貨幣數(shù)量說、貨幣交易說、凱恩斯的流動性陷阱等，廠商理論中包括四種廠商類型，它們之間的需求供給曲線、均衡狀態(tài)、均衡條件以及效率的比較等。從而可以看出，這些理論之間的相關性是很大的，因此在復習的時候，考生也要體現(xiàn)出這一方面的偏向，把這些相關聯(lián)的知識點也都總結(jié)在一個本子上，總結(jié)的過程也就是理解、系統(tǒng)掌握它的過程。
由于西方經(jīng)濟學的基礎地位和作用極其重要，關于西方經(jīng)濟學的復習和考試一般應該注意：
1.準確理解和掌握基本概念，靈活的運用。
一些基本概念不是死記硬背能解決的，必須從各個不同的方面加以理解，并且不能求大概。在熟練掌握這些基本概念的基礎上就可以根據(jù)基本概念來串聯(lián)相關的知識和內(nèi)容。比如說需求變動和需求量變動是兩個完全不同的概念，需求的彈性和需求曲線的斜率也不相同，但很多人可能會混淆，因而理解概念背后的經(jīng)濟學涵義是必要的。再如，從需求量變動就應該能想到需求曲線背后消費者行為理論。而從需求彈性就要能分析不同需求彈性對廠商受益的影響。不僅是這樣，還要能將這個專業(yè)所要考的課程能聯(lián)系起來，如由需求曲線的變動和供給曲線的變動能分析利率決定理論，等等。因而只有通過比較和聯(lián)想才能真正地學好西方經(jīng)濟學并能在其他課程中靈活運用，以減輕學習的負擔。
2.要對整個知識框架進行掌握。
對于這一點來說，就是要在腦海中隨時可以浮現(xiàn)出這門課程的全貌，而不是支零破碎的，或者很多知識只有當別人提醒時才能回憶起來。把握好整個知識的邏輯結(jié)構(gòu)就可以避免知識點的遺漏和盲點。以微觀經(jīng)濟學為例，對于微觀經(jīng)濟學，應該知道整個內(nèi)容就是論證斯密的“看不見的手”原理，這就是一般均衡理論的直接目的，而一般均衡就需要各個市場的均衡。從而微觀經(jīng)濟學就花大力氣論證了產(chǎn)品市場的均衡和要素市場的均衡。產(chǎn)品市場的均衡就是均衡價格理論，而消費者行為理論和生產(chǎn)者行為理論則從兩個方面分別推導了均衡價格理論中涉及到需求曲線和供給曲線。這樣整個微觀經(jīng)濟學的框架就可以在我們的頭腦中形成，我們具體的工作就是補充“肉”了。
同時對整個知識框架的把握還有利于比較分析不同的內(nèi)容。只要知道消費者行為理論和生產(chǎn)者行為理論在整個結(jié)構(gòu)中的作用，就能比較對應來掌握這兩部分，消費者行為理論從理性人假說出發(fā)(消費者追求自身效用最大化)，運用預算約束線和無差異曲線(序數(shù)效用論)來推導向右下方傾斜的需求曲線;而生產(chǎn)者行為理論也是從理性人假說出發(fā)(生產(chǎn)者追求利潤最大化)，運用等成本線和等產(chǎn)量線來推導向右上方傾斜的供給曲線。這樣還可以比較等產(chǎn)量線和無差異曲線的性質(zhì)，比較理解邊際替代率遞減規(guī)律和技術(shù)替代率遞減規(guī)律等等。
對于宏觀經(jīng)濟學來說，其邏輯結(jié)構(gòu)相對比較容易，整個內(nèi)容就是論證國民收入的決定。因而從最簡單的國民收入決定理論(只涉及一個市場即產(chǎn)品市場來擴張到兩個市場產(chǎn)品市場和貨幣市場的均衡來決定國民收入，而ad—as模型則是在is—lm模型中加入第三個市場勞動力市場開放經(jīng)濟中的國民收入決定則是將經(jīng)濟從封閉擴展為開放經(jīng)濟。經(jīng)濟增長理論則是從動態(tài)來考察均衡國民收入的實現(xiàn)。
3.掌握經(jīng)濟學(包括其他課程)中的一個基本假設——理性人假設以及由此得到的最大化原則和實現(xiàn)最大化的邊際成本等于邊際收益這一條件。
這對于任何處于完全市場中的經(jīng)濟行為主體都是適用的，因為這樣可以比較清晰的理解概念和理論，同時有助于加深印象，也有助于思維的表達。這一點在經(jīng)濟類學科中的作用是明顯的，同時在考試中也應該盡量采用圖表來分析問題。
4.在考試中應該盡量使用規(guī)范的經(jīng)濟學語言。因為語言表達往往能給人一種能反映其思想和知識的印象，使用規(guī)范的語言可以體現(xiàn)你的經(jīng)濟學功底。
此外，還有幾個要注意的問題：
1.考試三個小時，題目不滿十道。如果你一個小時至1.5個小時就做完題閑在那里，那你肯定有問題，能拿50分也是很不錯了。這門學科有點像政治，要大段大段的背誦，差不多2.5個小時完成。
2.能配圖說明的盡量要用圖。
3.最近幾年，有些福利經(jīng)濟學的內(nèi)容上了卷子，這時就要把幾本書上關于這些專題的東西好好整理一下，還是背誦，一般不會出特前衛(wèi)的試題。
4.有空可以再看看復旦黃亞均的《微觀經(jīng)濟學》，補充一些趣味小嘗試，如博奕論(熱點)等。
西方經(jīng)濟學論文篇十八
65.收入彈性是指_收入_變動的比率所引起的_需求量_變動的比率。
66.收入負彈性是指需求量變動與收入變動成_反方向_變化。
67.恩格爾系數(shù)是用于_食物_的支出與全部支出之比。
68.一般地說，收入彈性為正值的商品是_正常_商品，收入彈性為負值的商品是_低檔_商品。
69.如果交叉彈性為負值，則兩種商品為_互補_關系，如果交叉彈性為正值，則兩種商品為替代關系。
70.供給彈性是指_供給量_變動對__價格_變動的反應程度。
71.供給缺乏彈性是指供給量變動的比率_小于_價格變動的比率，供給富有彈性則是指供給量變動的比率大于價格變動的比率。
72.影響供給彈性的最重要的因素是_時間_。
73.如果某種商品是需求富有彈性的，則價格與總收益成_反方向_變動;如果某種商品是需求缺乏彈性的，則價格與總收益成_同方向_變動。
74.能夠做到薄利多銷的商品是需求_富有_彈性的商品。
75.在需求的價格彈性大于1的條件下，賣者適當降低價格能_增加_總收益。
76.在需求的價格彈性小于1的條件下，賣者適當_提高_價格能增加總收益。
77.稅收負擔在經(jīng)營者和消費者之間的分割稱為_稅收分攤_，稅收負擔最終由誰承擔稱為_稅收歸宿_。
78.如果某種商品需求缺乏彈性而供給富有彈性，則稅收就主要落在_消費者身上。
79.如果某種商品需求富有彈性而供給缺乏彈性，則稅收就主要落在_生產(chǎn)者身上。
80.消費者的_偏好_表示為對一種物品或幾種物品組合的排序。
81.假設有三種不同的物品組合，如果消費者對b的偏好大于c，同時對a的偏好大于b，那么就可以推出對a的偏好也大于c，這說明消費者的偏好具有傳遞性。
82.效用是從消費某種物品中所得到的_滿足程度_。
83.研究消費者行為的基數(shù)效用論認為，效用可以_計量并加總求和_，因此效用的大小可以用基數(shù)表示。
84.研究消費者行為的序數(shù)效用論認為，效用只能表示出滿足程度的_高低與順序_，因此效用的大小只能用序數(shù)表示。
85.基數(shù)效用論采用的是邊際效用分析法，序數(shù)效用論采用的是無差異曲線分析法。
86.邊際效用是指某種物品的消費量_每增加一單位所增加的滿足程度(效用)。
87.當邊際效用為正數(shù)時，總效用是增加的;當邊際效用為零時，總效用達到最大;當邊際效用為負數(shù)時，總效用減少。
88.當邊際效用為_正數(shù)_時，總效用是增加的;當邊際效用為零時，總效用達到最大;當邊際效用為負數(shù)時，總效用減少。
89.邊際效用遞減規(guī)律可以用兩個理由來解釋：第一、生理或心理的原因_;第二、物品本身用途的多樣性。
90.在研究消費者均衡時，有三點假設：第一、消費者的嗜好是既定的;第二、消費者的收入是既定的;第三、物品的價格是既定的。
91.用公式表示消費者均衡的限制條件和均衡條件：px?qx+py?qy=mmux/px=muy/py=mum。
92.無差異曲線是用來表示兩種商品的不同數(shù)量的組合給消費者所帶來的_效用完全相同的一條曲線。
93.無差異曲線是一條向右下方傾斜的曲線，其斜率為負值。
94.在同一個平面圖上，離原點越遠的無差異曲線，所代表的效用_越大_，離原點越近的無差異曲線，所代表的效用越小。
95.無差異曲線之所以凸向原點，這是由邊際替代率遞減決定的。
96.消費可能線的假設條件是消費者收入既定、商品價格既定。
97.消費可能線的限制條件可用公式表示為：m=px?qx+py?qy。
98.商品價格不變時，如果消費者的收入增加，則消費可能線向右上方平行移動;如果消費者的收入減少，則消費可能線向左下方平行移動。
99.如果把無差異曲線與消費可能線合在一個圖上，那么消費可能線必定與無數(shù)條無差異曲線中的一條相切于一點，在這個切點上就實現(xiàn)了消費者均衡。
100.消費者愿意對某種物品所支付的價格與他實際支付的價格的差額稱為消費者剩余。
101.消費者對某種物品的需求量與價格成反方向變動的原因在于邊際效用_遞減。
102.隨著工資的增加，替代效應使勞動供給增加，收入效應使勞動供給減少。
103.決定消費者儲蓄決策的是利率。
104.在考慮到投資的風險時，家庭投資決策取決于一項投資的未來收益率。
105.技術(shù)效率是投入的生產(chǎn)要素與產(chǎn)量的關系。
106.經(jīng)濟效率是成本與收益的關系。
107.在合伙制企業(yè)中每一位合伙者都要對企業(yè)承擔全部責任。
108.現(xiàn)代市場經(jīng)濟中最重要的企業(yè)形式是股份制公司。
109.經(jīng)濟學家把不是由于資源配置所引起效率損失稱為x非效率。
110.代理人在不違背合約的情況下，以違背委托人的利益為代價來實現(xiàn)自己的利益，代理人的這種行為被稱為機會主義行為。
111.公司治理結(jié)構(gòu)是指關于企業(yè)組織形式、控制機制、利益分配的所有法律、機構(gòu)、文化和制度安排。
112.在分析技術(shù)效率時，短期是指企業(yè)不能全部調(diào)整所有生產(chǎn)要素投入的時期。
113.生產(chǎn)是對各種生產(chǎn)要素進行組合以制成產(chǎn)品的行為。
114.生產(chǎn)要素是指生產(chǎn)中所使用的各種資源，這些資源可以分為勞動、資本、土地和企業(yè)家才能。
115.生產(chǎn)函數(shù)是表明在一定的技術(shù)水平下，生產(chǎn)要素的數(shù)量與某種組合和它所能生產(chǎn)出來的最大產(chǎn)量之間依存關系的函數(shù)。
116.在其他生產(chǎn)要素不變時，一種生產(chǎn)要素增加所引起的產(chǎn)量或收益的變動可分為產(chǎn)量遞增、邊際產(chǎn)量遞減與產(chǎn)量絕對減少三個階段。
117.邊際產(chǎn)量遞減規(guī)律發(fā)生作用的前提是技術(shù)水平不變。
118.邊際產(chǎn)量是指某種生產(chǎn)要素增加一單位所增加的產(chǎn)量。
119.總產(chǎn)量曲線、平均產(chǎn)量曲線、邊際產(chǎn)量曲線都是先上升而后下降，這反映了邊際產(chǎn)量遞減規(guī)律。
120.邊際產(chǎn)量曲線與平均產(chǎn)量曲線相交于平均產(chǎn)量曲線的最高點。
121.邊際產(chǎn)量曲線與平均產(chǎn)量曲線相交于平均產(chǎn)量曲線的最高點。
122.在邊際產(chǎn)量曲線與平均產(chǎn)量曲線相交前，邊際產(chǎn)量大于平均產(chǎn)量;在相交后，邊際產(chǎn)量小于平均產(chǎn)量;在相交時，平均產(chǎn)量達到最大。
123.在邊際產(chǎn)量曲線與平均產(chǎn)量曲線相交時，平均產(chǎn)量達到最大。
124.當邊際產(chǎn)量為零時，總產(chǎn)量達到最大。
125.當企業(yè)生產(chǎn)規(guī)模擴大時，如果產(chǎn)量增加的比率大于生產(chǎn)規(guī)模擴大的比率，稱為規(guī)模收益遞增;如果產(chǎn)量增加的比率小于生產(chǎn)規(guī)模擴大的比率，稱為規(guī)模收益遞減。
126.內(nèi)在經(jīng)濟是指一個企業(yè)在生產(chǎn)規(guī)模擴大時由自身內(nèi)部所引起的產(chǎn)量增加。
127.內(nèi)在經(jīng)濟是指一個企業(yè)在生產(chǎn)規(guī)模擴大時由自身內(nèi)部所引起的產(chǎn)量增加。
128.如果一個企業(yè)由于本身生產(chǎn)規(guī)模擴大而引起產(chǎn)量或收益減少，被稱為內(nèi)在不經(jīng)濟。
129.引起內(nèi)在不經(jīng)濟的主要原因是：第一，管理效率的降低;第二，生產(chǎn)要素價格與銷售費用的增加。
130.適度規(guī)模就是指生產(chǎn)規(guī)模的擴大正好使收益遞增達到最大。
131.在確定適度規(guī)模時應該考慮到的因素主要是本行業(yè)的技術(shù)特點、市場條件。
132.生產(chǎn)要素的最適組合是研究生產(chǎn)者如何把既定的成本分配于兩種生產(chǎn)要素的購買與生產(chǎn)上，以達到_利潤最大化。
133.研究生產(chǎn)要素最適組合時采用的是邊際分析法和等產(chǎn)量分析法。
134.用公式表示生產(chǎn)要素最適組合的條件：(1)_pk?qk+pl?ql=m;(2)mpk/pk=mpl/pl=mpm。
135.等產(chǎn)量線是表示兩種生產(chǎn)要素的不同數(shù)量的組合可以相等產(chǎn)量帶來的一條曲線。
136.等產(chǎn)量線是一條向右下方傾斜的線，其斜率為負值。
137.在同一個平面圖上，離原點越遠的等產(chǎn)量線，所代表的產(chǎn)量水平越高，離原點越近的等產(chǎn)量線，所代表的產(chǎn)量水平越低。
138.等產(chǎn)量線之所以凸向原點是由邊際技術(shù)替代率遞減決定的。
139.等成本線是一條表明在生產(chǎn)者的成本、生產(chǎn)要素價格既定的條件下，生產(chǎn)者所能購買到的兩種生產(chǎn)要素數(shù)量的最大組合的線。
140.如果生產(chǎn)者的貨幣成本增加，則等成本線向右上方平行移動;貨幣成本減少，則等成本線向左下方平行移動。
141.如果把等產(chǎn)量線與等成本線合在一個圖上，那么等成本線必定與無數(shù)條等產(chǎn)量線中的一條相切于一點，在這個切點上就實現(xiàn)了生產(chǎn)要素最適組合或生產(chǎn)者均衡。
142.根據(jù)等產(chǎn)量線與等成本線相結(jié)合的分析，生產(chǎn)要素最適組合之點一定是等產(chǎn)量線與等成本線的切點，這時就是既定成本下產(chǎn)量最大或者既定產(chǎn)量下成本最小。
143.不同的等成本線與不同的等產(chǎn)量線相切，形成不同的生產(chǎn)要素最適組合點，將這些點連接在一起就可得出擴張線。
144.擴張線的含義是，當生產(chǎn)者沿著這條線擴大生產(chǎn)時，可以始終實現(xiàn)生產(chǎn)要素最適組合或生產(chǎn)者均衡，從而使生產(chǎn)規(guī)模沿著最有利的方向擴大。
145.成本等于生產(chǎn)要素的價格乘以數(shù)量，收益等于產(chǎn)品價格乘以數(shù)量。
146.企業(yè)進行生產(chǎn)與經(jīng)營的各種支出稱之為成本。
147.會計成本是指企業(yè)生產(chǎn)與經(jīng)營中的各種實際支出。
148.機會成本是作出一項決策時所放棄的其他可供選擇的最好用途。
149.由于機會成本并不是實際支出，沒有反映在會計帳目上，因此被稱為隱性成本。
150.總收益減去會計成本就是會計利潤，總收益減去會計成本再減去機會成本就是經(jīng)濟利潤。
151.會計成本與機會成本之和稱為經(jīng)濟成本。
152.在正常情況下，會計利潤大于經(jīng)濟利潤。
153.短期成本分為短期總成本、短期平均成本、短期邊際成本。
154.短期總成本等于固定成本加可變成本。
155.短期內(nèi)可以調(diào)整的成本稱為可變成本，短期內(nèi)不能調(diào)整的成本稱為固定成本。
156.短期固定成本主要包括廠房和設備的折舊以及管理人員的工資。
157.在短期，管理人員的工資屬于固定成本，生產(chǎn)工人的工資屬于可變成本。
158.短期平均成本分為平均固定成本與平均可變成本。
159.短期邊際成本是短期內(nèi)每增加一單位產(chǎn)量(產(chǎn)品)所增加的成本總量。
西方經(jīng)濟學論文篇十九
說到貨幣，大家想到的無外就是錢了，貨幣在哪個行業(yè)最多呢?當然是銀行業(yè)，銀行既要吸收存款，又要放出貸款，當然，這里主要說的是商業(yè)銀行，當然，由于商業(yè)銀行是唯利是圖的，所以這里貨幣政策的主體一定需要具備管理商業(yè)銀行的能力，而管理商業(yè)銀行的銀行我們稱之為央行，在美國是美聯(lián)儲，在中國是中國人民銀行，央行存在的意義就在于在宏觀經(jīng)濟上調(diào)節(jié)流通中的貨幣量，使其不至于過多，也不至于過少，從而維持經(jīng)濟能夠穩(wěn)定持續(xù)地發(fā)展，因此所謂貨幣政策就是中央銀行為實現(xiàn)既定的目標，運用各種工具調(diào)節(jié)貨幣供應量來調(diào)節(jié)市場利率，通過市場利率的變化來影響民間的資本投資，影響總需求來影響宏觀經(jīng)濟運行的各種方針措施。因此判別貨幣政策的依據(jù)首先是通過主體判斷，政策主體必須是央行。
2.法定存款準備金率。
眾所周知商業(yè)銀行最關注的就是商業(yè)利潤，商業(yè)銀行通過吸收存款，后放出貸款，再通過存款和貸款之間的差額利率盈利，打一個比方，如果存款利率為3%，那么貸款利率為6%，則商業(yè)銀行就可以獲得3%的利息差了，如果商業(yè)銀行貸款100元出去，則商業(yè)利潤為3元，如果商業(yè)銀行貸款100萬出去，則商業(yè)利潤為3萬元，因此，理論上，如果需要商業(yè)利潤達到最大化，最好的辦法就是把所有的錢全都貸出去，但是現(xiàn)實生活中，商業(yè)銀行不可能這么做，因為總會有人來他這里取錢，所以為了規(guī)避這種事情，央行要求商業(yè)銀行必須要存一筆錢作為準備金在它那里，我們把這筆錢就叫做法定存款準備金，如果商業(yè)銀行有100元，法定存款準備金有3元，那么法定存款準備金率就為3%，這個時候意味著商業(yè)銀行的最大貸款額度僅為97元，如果法定存款準備金率為6%，則商業(yè)銀行的最大貸款額度僅為94元，所以提高法定存款準備金率降低了商業(yè)銀行的最大貸款額度，阻礙了資金流入市場，是一個緊縮性的貨幣政策。
3.再貼現(xiàn)率。
企業(yè)往往由于資金不足等原因，需要開信用票據(jù)，即為匯票，如果按時兌換匯票，那么企業(yè)就可以按時得到資金，但如果企業(yè)需要提前向商業(yè)銀行兌換匯票，商業(yè)銀行就需要拿出自己的資金出來貼給企業(yè)，這個行為叫貼現(xiàn)，當然，商業(yè)銀行唯利是圖，必然會收一筆費用，假如貼現(xiàn)金額為100元，商業(yè)銀行向企業(yè)收取的'貼現(xiàn)費用為4元，則貼現(xiàn)率為4%，如果商業(yè)銀行無錢可貼，其便需要找央行要錢，央行把自己的資金拿出來兌換商業(yè)銀行的匯票，此行為稱之為再貼現(xiàn)，當然，央行也需要收取一定的費用，如果再貼現(xiàn)金額為100元，央行向商業(yè)銀行收取2元，則再貼現(xiàn)率為2%，當再貼現(xiàn)率上漲為4%，意味著央行在再貼現(xiàn)時要多收商業(yè)銀行的錢，商業(yè)銀行只能將這種壓力轉(zhuǎn)嫁給企業(yè)身上，因此貼現(xiàn)率也會水漲船高，而這將直接提高到企業(yè)的貼現(xiàn)成本，因此提高再貼現(xiàn)率將提高企業(yè)貼現(xiàn)成本，阻礙了資金流入市場，是一個緊縮性的貨幣政策。
4.公開市場業(yè)務。
央行可以在政府的授意下買賣國家債券，當經(jīng)濟過熱的時候，市場當中錢太多了，央行可以拋售國債，從而講貨幣回籠到央行中來，減少流通中的貨幣量，當經(jīng)濟蕭條的時候，央行可以收購國債，把貨幣吐回到市場中來，從而增加流通中的貨幣量，因此拋售國債是一個緊縮性的貨幣政策。
5.利率。
利率是一個衡量當前貨幣供求關系的指標，如果當前貨幣供應量少，供不應求，則利率提高，如果當前貨幣供應量供過于求，則利率下降。
央行提高貼現(xiàn)率將引起：
a利率降低和貨幣供給量減少b利率提高和貨幣供給量減少。
c利率降低和貨幣供給量增加d利率提高和貨幣供給量增加。
【答案】：b。
解析：提高貼現(xiàn)率，屬于緊縮性的貨幣政策，企業(yè)的貼現(xiàn)成本會加大，所以從央行的政策會減少商業(yè)銀行的資金流入市場，貨幣供應量減少，同時，由于貨幣顯得供不應求，利率自然會提高，故本題答案為b。
西方經(jīng)濟學論文篇二十
1、簡述完全競爭市場的條件。
答：具體條件如下:。
1。超多的買者，賣者。
2。商品具有同一性:同質(zhì)的，無差別的。
3。廠家可自由進入或退出市場。
4。沒有市場歧視。
5。信息完全充分（交易成本為零）。
6。資源自由流動（自由締約）。
2、論述需求規(guī)律的含義及其特例。
答(1)需求規(guī)律的含義是，在其他條件不變的狀況下，某商品的需求量與價格之間成反方向變動：需求量隨著商品的價格的上升而減少，隨著商品價格的下降而增加。滿足需求規(guī)律的需求曲線向右下方傾斜。
(2)特例:1)炫耀性商品，古董，珠寶等;2)投機性商品，股票等;3)吉芬物品。
3、外部影響是如何導致市場失靈的？政府應采取那些措施矯正市場失靈？
答:(1)外部性是指一個經(jīng)濟活動的主體對它所處的經(jīng)濟環(huán)境的影響。外部性的影響會造成私人成本和社會成本，私人收益和社會收益之間的不一致。外部性的作用能夠分為外部經(jīng)濟和外部不經(jīng)濟。福利經(jīng)濟學認為，如果外部經(jīng)濟效果不能與外部不經(jīng)濟效果抵消，那么外部性的存在使得帕累托最優(yōu)狀態(tài)不可能到達，從而也不能到達個人和社會的最大福利。
(2)市場失靈指市場機制在很多條件下不能導致資源的有效配置，不能到達帕累托最優(yōu)狀態(tài)。市場失靈的幾種狀況有:壟斷，外部性，公共物品和非對稱信息。一項經(jīng)濟活動存在外部經(jīng)濟時，人們從該項活動中得到的私人利益會小于社會利益，而存在外部不經(jīng)濟時，人們從事該項活動所付出的私人成本又會小于社會成本，這兩種狀況，資源配置都會偏離帕累托最優(yōu)狀態(tài)。所以外部性是造成市場失靈的重要原因。
(3)政府應采取的矯正市場失靈的措施:。
1)課稅與補貼使外部性效果的產(chǎn)生者自行負擔其外部成本或享有外部利益;。
2)合并重組企業(yè)，使外在性問題內(nèi)在化;。
3)賦予財產(chǎn)權(quán)，對能排他的公共品賦予財產(chǎn)權(quán)，對享用者收費，要破壞者配償，削減外部性，提高經(jīng)濟效率。
4)政府直接管制，如污染的管制。
4、當商品的需求價格彈性ed=1，ed1，ed1時，價格變動對生產(chǎn)者的收益有何影響。
答:商品的需求價格彈性同生產(chǎn)者的收益關系如下:。
當ed=1時，即需求單位彈性時，生產(chǎn)者的收益與價格沒有關系。
例如:生產(chǎn)者為提高收益，對缺乏彈性的產(chǎn)品，能夠采用提價的方法;對富有彈性的產(chǎn)品，能夠采用降價的方法。
5、試用邊際收益遞減規(guī)律說明我國農(nóng)村剩余勞動力向第二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的必要性。
答:1)邊際收益遞減規(guī)律是指在技術(shù)給定和生產(chǎn)的其他要素投入不變的狀況下，連續(xù)增加某種可變投入使其邊際產(chǎn)量增加到某一點，超過該點后，增加可變投入會使其邊際產(chǎn)量減少。技術(shù)給定和生產(chǎn)的其他要素投入不變是邊際收益遞減規(guī)律成立的前提條件，在既定的土地上不斷增加勞動投入所引起的邊際收益遞減的例子，經(jīng)常作為邊際收益遞減規(guī)律的例證。
2)我國大部分人口居住在農(nóng)村，從事農(nóng)業(yè)，這意味著我國整體經(jīng)濟發(fā)展水平的提高依靠農(nóng)村的發(fā)展;建設社會主義新農(nóng)村的目的是發(fā)展生產(chǎn)力，但我國農(nóng)業(yè)人口太多，守著極其有限的耕地，根據(jù)邊際收益遞減規(guī)律，超多農(nóng)村剩余勞力不能向第二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，滯留在有限的土地上，農(nóng)民就不可能富裕起來。所以農(nóng)村剩余勞力向第二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移有利于增加農(nóng)民收入，改善農(nóng)村生活質(zhì)量，提高農(nóng)業(yè)勞動力素質(zhì)，促進社會主義新農(nóng)村建設。
3)農(nóng)村剩余勞力向第二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移與我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展密切相關。農(nóng)村剩余勞力向第二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移是農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，農(nóng)村剩余勞力向第二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移有利于調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高農(nóng)業(yè)效率，會促進第二、三產(chǎn)業(yè)的.發(fā)展，有利于我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的高級化，加快城鄉(xiāng)勞動力市場一體化，提高全民素質(zhì)，有利于農(nóng)業(yè)乃至于整個國民經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。
西方經(jīng)濟學論文篇二十一
西方經(jīng)濟學作為一門基礎理論課,其特點是理論性強,內(nèi)容比較抽象,枯燥乏味.加之我們的學生在中學根本沒有接觸過這方面的基礎知識,對經(jīng)濟學的許多名詞術(shù)語根本不了解,學好西方經(jīng)濟學不是一件容易的'事情.針對教學中存在的問題,必須貫徹創(chuàng)新教育理念,在教學中嘗試多種教學方法,不僅要系統(tǒng)傳授基礎知識,更要重視思維訓練和研究、分析等多方面能力的培養(yǎng).
作者：魏滿濤作者單位：鄭州廣播電視大學刊名：商情英文刊名：shangqing年，卷(期)：“”(23)分類號：g64關鍵詞：創(chuàng)新教育西方經(jīng)濟學教學方法
西方經(jīng)濟學論文篇二十二
這一學期我們專業(yè)開設了《西方經(jīng)濟學》這門課程。起初我對為什么要開這門課真的一無所知。以前的學習都是反復的上幾門應試的課程，上了大學，學習形式、學習方法、學習內(nèi)容一下子全變了。雖然當初填志愿時我首選了現(xiàn)在的這個專業(yè)，但我對這個專業(yè)主要研究什么、主要學習什么、主要將會接觸哪些課程、哪些知識都不曾深涉深知，有點懵懵懂懂地闖進了這個專業(yè)。所以，開學至今，每一門課程的學習完全是按照學校的安排而進行的，每一門課程也都是從開學的一無所知、不知道學習目的'與方向到漸漸了解，知道了一些知識、一些原理，漸漸明白學習這門課的原因和目的，漸漸學到一些學習每門課所需的一些方法和重點?！段鞣浇?jīng)濟學》的學習讓我更有感觸。
從第一節(jié)課，老師您對我們進行洗腦開始，我們接觸、認識了這門課程，我們從您那里了解了該如何去學這門課，為什么學習這門課，學習這門課的目的等一系列開啟我們進入這門課學習大門的關鍵。
對這門課的學習，您對我們的要求是能利用所學的知識去分析、解釋發(fā)生在我們周圍的一些經(jīng)濟現(xiàn)象，要求我們能利用所學的知識學著做一個理性的人。
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