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美術(shù)作品欣賞論文篇一
從小學(xué)開(kāi)始我們就接觸美術(shù)，通過(guò)美術(shù)我們認(rèn)識(shí)了梵高，達(dá)芬奇;通過(guò)美術(shù)我們領(lǐng)略了哥特式建筑的獨(dú)特魅力;通過(guò)美術(shù)我們欣賞到了青花瓷，唐三彩的巧奪天工。美術(shù)是人類文化的一個(gè)重要組成部分，是社會(huì)存在的產(chǎn)物，它與社會(huì)生活的方方面面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。作為人文學(xué)科凝聚著濃郁的人文精神，它擔(dān)負(fù)著社會(huì)功能的角色，體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)功能、教育功能和審美功能。美術(shù)鑒賞活動(dòng)作為一種美術(shù)實(shí)踐，能幫助我們?cè)谛蕾p、鑒別與評(píng)價(jià)美術(shù)作品的過(guò)程中。逐步提高審美能力，形成熱愛(ài)民族文化、尊重世界多元文化的情感和態(tài)度。古今中外優(yōu)秀的美術(shù)作品，都具有深刻的思想內(nèi)涵和強(qiáng)烈的人文精神，具備情節(jié)美、生活美、意境美，這些作品塑造的典型形象從不同角度敘述著感人的情節(jié)，給人以震撼、感動(dòng)、思考，使人們從中得到美的啟迪和感情的升華。美術(shù)的世界里包羅萬(wàn)象，無(wú)論是建筑還是畫作，還是瓷器，無(wú)一不與它有著獨(dú)特的聯(lián)系。千百年來(lái)它以它獨(dú)特的魅力影響著一代又一代人，清明上河圖就是一個(gè)鮮明的例子，通過(guò)這幅畫我們似乎穿越時(shí)空回到了宋朝時(shí)代，看到了汴京的繁榮與富庶。為了更近一步地認(rèn)識(shí)美術(shù)了解美術(shù)，所以我選修了《美術(shù)鑒賞》這門課，在上課的過(guò)程中，通過(guò)老師的引導(dǎo)我感覺(jué)到美術(shù)的世界里是那么的神奇，那么的深不可測(cè)，由此也引發(fā)了我許多的感悟。
一.美術(shù)打開(kāi)心靈的窗戶。
來(lái)到大學(xué)之后，本身我的專業(yè)是跟美術(shù)沒(méi)有掛鉤的，自然慢慢遺忘原來(lái)還有美術(shù)這門科目。這次偶然的機(jī)會(huì)選修課選了《美術(shù)鑒賞》這門課程，對(duì)我的影響很深。下面就談?wù)勎疫@學(xué)期學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞的感觸吧。第一次上課給我的感覺(jué)是很舒心，因?yàn)楹推綍r(shí)的上課形式不同，不用對(duì)著書學(xué)，只有帶耳朵去聽(tīng)就行了。以后的每次上課我都感覺(jué)心情很好，課堂上也很輕松，在課堂上你不用記太多的筆記，課堂上老師會(huì)把每副作品的故事分享給我們，所以只要帶著耳朵去聽(tīng)就可以了，慢慢地就學(xué)會(huì)了如何去真正地欣賞一幅畫，體會(huì)畫家在畫一幅畫的時(shí)候是抱著何種心情，還有作者到底在一幅畫中所想要表達(dá)的意思漸漸地，我認(rèn)識(shí)到我以前對(duì)美術(shù)的認(rèn)識(shí)是狹義的，單一地認(rèn)為它是繪畫。其實(shí)，美術(shù)的內(nèi)容和形式是豐富和多彩的。美術(shù)除了以畫得形式出現(xiàn)外，還有書法、雕塑工藝美術(shù)等。美術(shù)，淺意識(shí)地理解就是色彩，各種不同顏色的搭配，形成一幅幅畫面。更深層次講，美術(shù)的`理解就是藝術(shù)，美術(shù)是一門藝術(shù)，同時(shí)也包含著作者在作畫時(shí)往往蘊(yùn)涵著深刻的含義，把自己的心情表現(xiàn)在一幅畫中，使欣賞畫的人產(chǎn)生共鳴。很奇怪，現(xiàn)在對(duì)于“美”這個(gè)形容詞有了新認(rèn)識(shí)。覺(jué)得大自然什么都有其美的一面，是我們?nèi)鄙偃グl(fā)現(xiàn)沒(méi)得眼睛，無(wú)論是細(xì)微的還是宏觀的，都需要我們有一雙欣賞的眼睛去感受，善于發(fā)現(xiàn)美，漸漸地就會(huì)被這種“美”所感化，心情也自然舒暢樂(lè)觀。
二.鑒賞要與動(dòng)手結(jié)合起來(lái)。
美術(shù)是一門注重體驗(yàn)和實(shí)踐的學(xué)科,在普通美術(shù)教育教學(xué)過(guò)程中,將鑒賞與體驗(yàn),鑒賞與動(dòng)手實(shí)踐結(jié)合起來(lái),能更有效地提高學(xué)生的美術(shù)鑒賞能力和創(chuàng)作能力。教師應(yīng)該通過(guò)各種美術(shù)鑒賞活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐,在美術(shù)活動(dòng)中提高觀察,構(gòu)思、創(chuàng)意、造型、表現(xiàn),設(shè)計(jì)和工藝制作等的能力。例如:我們?cè)谏稀睹褡逦幕墓鍖殹窌r(shí),談到中國(guó)古陶瓷的欣賞時(shí),教師可出示器皿,先讓學(xué)生眼觀,手摸,親自體會(huì)陶瓷的機(jī)理,質(zhì)感,然后讓其品評(píng)。在欣賞中國(guó)畫作品時(shí),教師可以結(jié)合自己演示,學(xué)生簡(jiǎn)單臨摹,給他們充分感受作品的機(jī)會(huì),引導(dǎo)他們認(rèn)真分析畫面上的形式語(yǔ)言,作者的思想、感情,感受畫面線條的粗細(xì),色彩的冷暖,造型的寫意與象征。以視覺(jué)為主,加上聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)的相互作用,從而有效而完整地挖掘?qū)W生的鑒賞能力。使學(xué)生樂(lè)意積極主動(dòng)地參與整個(gè)教學(xué),在互動(dòng)中體會(huì)了欣賞的樂(lè)趣,增強(qiáng)了作品的感悟能力。
三.美術(shù)鑒賞使我們正確認(rèn)識(shí)美。
美術(shù)鑒賞有益于大學(xué)生靈魂的雕鑄和人格的完善。藝術(shù)教育注重開(kāi)發(fā)和挖掘人自身的潛能，并致力于培養(yǎng)人的自尊、自信、自愛(ài)、自立、自強(qiáng)意識(shí)，不斷提升人們的精神文化品味和生活質(zhì)量，從而不斷提升人的生存和發(fā)展能力，促進(jìn)人的全面發(fā)展與完善。人的全面發(fā)展，正如恩格斯所認(rèn)為的那樣，包括智力、體力、思想、道德、意志、信念、情感等各方面，全面發(fā)展是一專多能的素質(zhì)型發(fā)展。鑒于此，大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)已經(jīng)日益融入時(shí)代的潮流之中，倍受人們的重視與關(guān)注。大學(xué)生美術(shù)鑒賞作為美育的一種手段，在促進(jìn)大學(xué)生靈魂雕鑄和人格完善的全面發(fā)展中起著重要的作用。滿足大學(xué)生的審美需要，提高和培養(yǎng)審美能力。在美術(shù)鑒賞課上，通過(guò)大量地、廣泛地鑒賞優(yōu)秀藝術(shù)作品，就會(huì)逐漸具有和提高感受美、理解美的能力了。這里不單單是提高學(xué)生的鑒賞水平問(wèn)題而是如何發(fā)展學(xué)生的價(jià)值取向問(wèn)題。提高學(xué)生對(duì)美術(shù)意義的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)我們正確的審美理想，健康的審美情趣，提高對(duì)美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。
美術(shù)是人類文化的一個(gè)重要組成部分，是社會(huì)存在的產(chǎn)物，它與社會(huì)生活的方方面面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。作為人文學(xué)科凝聚著濃郁的人文精神，它擔(dān)負(fù)著社會(huì)功能的角色，體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)功能、教育功能和審美功能。美術(shù)鑒賞活動(dòng)作為一種美術(shù)實(shí)踐，能幫助我們?cè)谛蕾p、鑒別與評(píng)價(jià)美術(shù)作品的過(guò)程中。逐步提高審美能力，形成熱愛(ài)民族文化、尊重世界多元文化的情感和態(tài)度。古今中外優(yōu)秀的美術(shù)作品，都具有深刻的思想內(nèi)涵和強(qiáng)烈的人文精神，具備情節(jié)美、生活美、意境美，這些作品塑造的典型形象從不同角度敘述著感人的情節(jié)，給人以震撼、感動(dòng)、思考，使人們從中得到美的啟迪和感情的升華。
美術(shù)作品欣賞論文篇二
美術(shù)影視作品作為一種表達(dá)藝術(shù)的方式，具有獨(dú)特的魅力。它既給人們帶來(lái)了視覺(jué)上的享受，也為人們帶來(lái)了情感上的觸動(dòng)。在觀賞這些作品的過(guò)程中，我深深體會(huì)到了美術(shù)與影視藝術(shù)的力量與魅力。下面將從劇情表達(dá)、視覺(jué)呈現(xiàn)、角色刻畫、音樂(lè)融入、意境營(yíng)造五個(gè)方面，分享我對(duì)美術(shù)影視作品的欣賞心得體會(huì)。
首先，劇情表達(dá)是一部影視作品成功與否的關(guān)鍵。一個(gè)引人入勝的故事情節(jié)能夠吸引觀眾的注意力，讓人真切地感受到其中的沖突和情感。在觀賞美術(shù)影視作品時(shí)，我發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀的劇情往往能夠牢牢抓住觀眾的心，讓人們無(wú)法自拔。比如《泰坦尼克號(hào)》這部影片以浪漫的愛(ài)情故事為基礎(chǔ)，將歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，使觀眾在欣賞的過(guò)程中既感受到了愛(ài)情的美好，也了解了歷史的背景。劇情的精彩程度往往決定了整部影片的觀賞體驗(yàn)。
其次，視覺(jué)呈現(xiàn)是美術(shù)影視作品中至關(guān)重要的一部分。優(yōu)秀的視覺(jué)效果可以為作品增色不少。其中，服裝、化妝和道具等方面的精細(xì)展現(xiàn)，為觀眾創(chuàng)造了一個(gè)真實(shí)而又獨(dú)特的世界。例如，在中國(guó)古裝劇《瑯琊榜》中，演員的服裝和妝容非常精致，還原了古代的風(fēng)貌，讓觀眾仿佛回到了古代的盛世之中。同時(shí)，燈光與攝影技術(shù)的運(yùn)用也是影響觀影效果的重要因素。在《哈利·波特》系列電影中，通過(guò)燈光的處理和攝影的角度選擇，創(chuàng)造了一個(gè)神秘而又魔幻的世界。
第三，角色刻畫是衡量美術(shù)影視作品的成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)形象鮮明、個(gè)性鮮活的角色能夠給觀眾留下深刻的印象。在《鋼琴家》這部電影中，主角始終保持著與眾不同的個(gè)性，他的堅(jiān)持和執(zhí)著使觀眾為之動(dòng)容。一個(gè)出色的演員能夠?qū)⒔巧坍嫷没铎`活現(xiàn)，使觀眾可以產(chǎn)生共鳴和崇拜。通過(guò)角色刻畫，觀眾可以更好地了解人性的復(fù)雜性和多變性。
第四，音樂(lè)的融入對(duì)于美術(shù)影視作品的表現(xiàn)力有著至關(guān)重要的影響。音樂(lè)可以為影片賦予情感和動(dòng)力，增強(qiáng)觀眾的觀影體驗(yàn)。在《放牛班的春天》中，音樂(lè)成為了整個(gè)故事的靈魂，它讓觀眾更好地了解到這個(gè)故事的內(nèi)在意義和情感。音樂(lè)在影視作品中的運(yùn)用，讓我深感其獨(dú)特的魅力和無(wú)窮的表現(xiàn)力。
最后，美術(shù)影視作品往往通過(guò)營(yíng)造獨(dú)特的意境讓觀眾在欣賞中感受到藝術(shù)的魅力。比如，在宮斗劇《甄嬛傳》中，通過(guò)細(xì)膩的畫面和動(dòng)人的音樂(lè)，創(chuàng)造了一個(gè)古代宮廷的世界，使我仿佛身臨其境。通過(guò)意境營(yíng)造，美術(shù)影視作品中的藝術(shù)之美得以完美展現(xiàn)，觀眾也能在其中找到心靈的寧?kù)o。
總之，欣賞美術(shù)影視作品是一種享受，也是一種藝術(shù)追求。通過(guò)觀賞這些作品，我深深感受到了美術(shù)與影視藝術(shù)的力量與魅力。劇情表達(dá)、視覺(jué)呈現(xiàn)、角色刻畫、音樂(lè)融入、意境營(yíng)造等方面的精彩呈現(xiàn)，使美術(shù)影視作品成為了藝術(shù)和觀眾之間的一座橋梁。我相信，隨著美術(shù)與影視藝術(shù)的不斷發(fā)展，我們的視覺(jué)和心靈將得到更多的滿足和啟發(fā)。
美術(shù)作品欣賞論文篇三
教學(xué)目的：
1、了解作品的人物神態(tài)和藝術(shù)表現(xiàn)形式中國(guó)繪畫作品欣賞。
2、使學(xué)生在思想上獲得教益的同時(shí)，中國(guó)繪畫作品欣賞審美能力得到提高。
教學(xué)重點(diǎn)：
指導(dǎo)學(xué)生欣賞、分析作品內(nèi)容。
指導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作品的藝術(shù)感染力。
教學(xué)準(zhǔn)備：
多媒體。
教學(xué)過(guò)程：
一、師生談話，導(dǎo)人課題：
教師:中國(guó)繪畫作品分類就題材而言，有風(fēng)景畫、靜物畫、人物畫等等。這節(jié)課我們來(lái)欣賞繪畫作品中的人物形象也就是人物畫。(板書課題中國(guó)繪畫作品欣賞)。
二、欣賞作品：
(一)油畫《貧農(nóng)的兒子》作者：蔡亮(板書)。
1、介紹作品內(nèi)容：
教師：你知道什么是“貧農(nóng)”嗎?(學(xué)生回答)。
“貧農(nóng)”是指在舊中國(guó)被地主、官僚壓迫剝削的貧窮的農(nóng)民。
教師：從畫面上人物的衣著特點(diǎn)看，同學(xué)們知道作品表現(xiàn)的年代嗎?(學(xué)生欣賞投影畫面，回答問(wèn)題)。
教師：作品表現(xiàn)的是1934年至1936年紅軍進(jìn)行二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征的年代。
那是1933年10月，蔣介石向中國(guó)共產(chǎn)黨中央革命根據(jù)地發(fā)動(dòng)了第五次大規(guī)模的反革命進(jìn)攻。當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)人是王明(板書)，硬要紅軍跟敵人死打硬拼，結(jié)果紅軍死傷很多，為了保存紅軍實(shí)力，1934年10月中央和中央紅軍被迫離開(kāi)革命根據(jù)地，開(kāi)始長(zhǎng)征。隊(duì)伍到了貴州省的遵義城，黨中央開(kāi)了一個(gè)大會(huì)，取消了王明的領(lǐng)導(dǎo)資格，確立了毛主席的領(lǐng)導(dǎo)地位。所以畫面上表現(xiàn)的是毛主席和兩個(gè)貧農(nóng)的兒子以及紅軍隊(duì)伍。
學(xué)生通過(guò)看圖片，對(duì)人物的動(dòng)態(tài)和表情發(fā)表自己的看法。(舉手發(fā)言)。
2、分析作品的藝術(shù)特色：
教師：同學(xué)們知道這幅作品美在哪里嗎?
中國(guó)繪畫作品欣賞(1)、人物神情、動(dòng)態(tài)刻畫細(xì)膩真切：貧農(nóng)的兒子神態(tài)懇切，體現(xiàn)了要求參軍的迫切心情;毛主席笑容滿面，流露出愛(ài)護(hù)和歡迎的神，清;紅軍隊(duì)伍由近到遠(yuǎn)步伐整齊，精神抖擻。
(2)、色彩沉著、協(xié)調(diào):作品色彩的藍(lán)灰色為主。身穿藍(lán)灰色軍裝的紅軍隊(duì)伍，藍(lán)灰色的天空顯得陰沉，說(shuō)明長(zhǎng)征路上會(huì)有很多風(fēng)險(xiǎn)。
(3)、仰視構(gòu)圖：畫面上的地平線位置較低，人物形象高大。中間是毛主席和貧農(nóng)的兒子，左邊是紅軍隊(duì)伍，畫面重點(diǎn)突出。
(二)中國(guó)畫《童年》作者王盛烈。
1、作品表現(xiàn)的背景：改革開(kāi)放初期。
2、作品表現(xiàn)的內(nèi)容：一群活潑可愛(ài)、天真無(wú)邪的小學(xué)生。
3、師生分析作品風(fēng)格與特色(服飾、神態(tài)、動(dòng)作、構(gòu)圖等)。
(三)中國(guó)畫(悄悄話》作者：王有政。
1、作品內(nèi)容分析：
提問(wèn)：仔細(xì)觀察，作品中的環(huán)境背景、人物穿著，說(shuō)明爺孫倆是哪個(gè)地方的人?作品中的爺孫倆在干什么?你能說(shuō)說(shuō)他們?cè)谡f(shuō)什么嗎?(學(xué)生回答)。
教師：作品表現(xiàn)了陜北農(nóng)家的生活小景，從背景上的窯洞、棗樹和老大爺頭上系的白毛巾上可以看出陜北農(nóng)民的`生活特征。
老大爺在編筐，系著紅領(lǐng)巾的小孫女背著書包，手上拿著成績(jī)通知書，興沖沖地靠在爺爺身上，對(duì)著爺爺?shù)亩洌嬖V爺爺她考試得了多少分。從她和爺爺?shù)谋砬樯峡梢钥闯?，一定是好成?jī)，作品充滿樸實(shí)、溫馨、甜蜜的氣氛。
2、分析作品的藝術(shù)特色：
(1)、通過(guò)對(duì)比產(chǎn)生美：
一老一小，老的慈祥可親，小的天真可愛(ài)。
畫人物用墨濃，用線具體仔細(xì)，特別是人物面部線條生動(dòng)自然，越看越覺(jué)得美。
畫背景用墨淡，用筆用線簡(jiǎn)潔，襯托了人物形象，而且有立體感。
(2)、人物神態(tài)美：
爺爺停下手中的活，身子偏向?qū)O女，側(cè)耳細(xì)聽(tīng)。小孫女偏頭伸頸對(duì)著爺爺?shù)亩涓吲d地說(shuō)什么。一只胖乎乎的小手搭在爺爺?shù)募绨蛏?，胸脯靠著爺爺?shù)谋硞?cè)，重心都落在爺爺身上。另一只手拿著通知書背在后面像飛起來(lái)的小鳥翅膀。
(四)水印木刻《蒲公英》作者：吳凡。
1、介紹作品內(nèi)容：
學(xué)生欣賞作品，講述畫面內(nèi)容。
教師：作品通過(guò)一個(gè)割草的小女孩吹蒲公英這一生活小景，引起人們對(duì)幸福生活的聯(lián)想。
蒲公英是一種生命力很強(qiáng)的草本植物，種子藏在絨絮里，飛到哪就在哪里生根。割草的小女孩吹著蒲公英，看著它們隨風(fēng)飄向遠(yuǎn)方，心中也許有著一種向往吧!
2、介紹作品表現(xiàn)形式：
作者用水印木刻的形式表現(xiàn)出一種國(guó)畫的趣味，有一種淡雅的美。
水印木刻：在特制的木板上用木刻刀刻出畫面形象后，再用水調(diào)和顏料拓印在宣紙上的作品。
3.分析作品構(gòu)圖特點(diǎn)：
以大片的空白襯托樸實(shí)可愛(ài)的小女孩，給人以想象的余地。
(五)水印木刻《和平》作者方國(guó)雄。
(六)中國(guó)工筆畫《小伙伴》作者陳白一。
1、作品內(nèi)容：《和平》、《小伙伴》都是表現(xiàn)富有生活氣息的兒童題材作品。
2、作品的表現(xiàn)形式。
3、作者介紹。
三、小結(jié)：
1、作品的表現(xiàn)形式：
寫意畫粗獷、豪放，又稱潑墨畫;工筆畫整潔、細(xì)膩;兼工帶寫的中國(guó)畫，比寫意畫法工，比工筆畫法粗放。
2、分析作品的形式。
3、下課。
美術(shù)作品欣賞論文篇四
一、何謂“跡”，何謂“象”
簡(jiǎn)單地說(shuō)，“跡”是指藝術(shù)家手工或者半手工機(jī)械的操作痕跡，即以工具作用于材料留下的痕跡;“象”指藝術(shù)作品的色彩和形象。
創(chuàng)作，就是藝術(shù)家邏輯留痕的過(guò)程，正如鐘儒乾所說(shuō)：“落筆成跡，因跡生象，通過(guò)跡象而有所表達(dá)，這不是繪畫活動(dòng)的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)嗎?”
從跡象論出發(fā)，把繪畫的基本元素歸結(jié)為跡象，當(dāng)跡與象被分開(kāi)使用時(shí)，說(shuō)某畫的“跡”如何，就是指畫中某“象”的質(zhì)地，它包含大家所熟悉的筆墨、肌理、筆觸、質(zhì)感、色彩之類，當(dāng)然也包括繪畫材料(如紙或布)在內(nèi)的跡理因素;說(shuō)某畫的“象”如何，就是指畫面的間架結(jié)構(gòu)和畫中表現(xiàn)對(duì)象的形式與態(tài)勢(shì)，它包含我們常說(shuō)的輪廓、形象、造型、構(gòu)成等等，連同繪畫材料的邊沿和角線在內(nèi)。
下面，我們就用跡象論來(lái)淺析一下壁畫中的“跡”與“象”，跡化的過(guò)程、跡化的結(jié)果需要我們深究。
二、關(guān)于“跡”與“象”在壁畫中的表現(xiàn)。
人類最古老、最早的繪畫是壁畫。
人類最早的壁畫是手繪的壁畫。
那么何謂壁畫?
如從字義上來(lái)看，是“各類壁畫的裝飾泛稱”，可理解為墻壁上的畫。
傳統(tǒng)的繪制壁畫，專指畫家們運(yùn)用畫具和各種媒介調(diào)配色彩在墻上繪畫，即造“跡”到形成一個(gè)完整的“象”。
傳統(tǒng)壁畫概念顯然不能完全概括現(xiàn)代壁畫的含義，而且這樣也是不夠科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>
現(xiàn)代壁畫在傳統(tǒng)表現(xiàn)方式上擴(kuò)展為兩種形式：一是與環(huán)境緊密相結(jié)合，在建筑功能和空間環(huán)境的意義上進(jìn)行延展;二是材料和手法的多樣性產(chǎn)生的豐富的變化，例如鑲嵌壁畫，也許“馬賽克”這詞對(duì)于大家更為熟悉和形象一些。
壁畫是人類追求美的理想，通過(guò)“跡”來(lái)表現(xiàn)“象”的獨(dú)特藝術(shù)。
它的題材相對(duì)于其他繪畫形式較為廣泛，可以是具體寫實(shí)的，亦可以是抽象或意向的;可以是象征的，亦可以是浪漫的。
其豐富的內(nèi)容與表現(xiàn)手法形成有機(jī)的和諧統(tǒng)一并與建筑物相結(jié)合，給人的感受是不可替代的。
(一)識(shí)“跡”知“象”
在繪畫中，跡呈現(xiàn)出什么樣的象?象帶著什么樣的跡?象內(nèi)的填充會(huì)呈現(xiàn)出五花八門的跡理,慢慢發(fā)展，輪廓瓦解，象跡混同。
在壁畫中，這一點(diǎn)也是至關(guān)重要的。
壁畫藝術(shù)作為建筑整體的重要構(gòu)成因素，并非適用于任何建筑。
若有建筑強(qiáng)用附上壁畫就可能引起反向作用，甚至破壞建筑的功能性，也破壞了壁畫的裝飾性。
壁畫對(duì)于建筑的功能上的完善是不可或缺的因素。
那么，用怎樣的“跡”來(lái)表現(xiàn)“象”，以給人在心理上形成特定功能的印象呢?例如，醫(yī)院作為醫(yī)療單位有著特定功能的需要，因?yàn)椋渲攸c(diǎn)空間中的壁畫在內(nèi)容和形式上應(yīng)是輕松愉悅的;反之，兒童樂(lè)園則要體現(xiàn)活躍、歡快的視覺(jué)效果。
倘若我們將兩個(gè)不同功能中的壁畫相互交換位置，那么將完全違背建筑存在的特定功能：在醫(yī)院中等待看病的人在視覺(jué)和心理上受到了不應(yīng)有的刺激，而兒童樂(lè)園中的壁畫單純寧?kù)o的氣氛也與活躍的空間氣氛相悖。
在國(guó)內(nèi)外，既有很多成功優(yōu)秀的壁畫作品，也有不少不理想甚至失敗的壁畫作品，歸結(jié)起來(lái)主要原因是壁畫與建筑形式的關(guān)系失衡，即沒(méi)有很清楚地認(rèn)識(shí)到象的跡因素，沒(méi)找到合適的跡來(lái)填充“象”;壁畫畫面相互對(duì)比過(guò)強(qiáng)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)自身，沒(méi)有把握住跡的象元素，忽略了跡的組合性和統(tǒng)一性，破壞了“象”。
例如，對(duì)于兩類不同的材質(zhì)有其不同的特性，尤其是要理解在室內(nèi)室外空間環(huán)境中不同材質(zhì)的性質(zhì)。
追溯到壁畫的源流，由原始時(shí)代的壁畫，到古埃及壁畫，到中國(guó)古代的壁畫，到希臘羅馬的壁畫，到歐洲中世紀(jì)的壁畫，到文藝復(fù)興的壁畫，到歐洲現(xiàn)代繪畫中的壁畫，到中國(guó)當(dāng)代壁畫中的丙烯畫，再到現(xiàn)代壁畫。
不同時(shí)期的“跡”，有不同“象”。
跡象相互關(guān)聯(lián)，相互依存，也就形成了不同時(shí)期的壁畫特征。
而在現(xiàn)代壁畫中，藝術(shù)家借助各種特性的材料為媒介，回避傳統(tǒng)壁畫單純的描繪手法，即選取特別的“跡”，來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代人的理想、情感、審美意識(shí)和觀念意識(shí)的創(chuàng)作形式。
在現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)于審美價(jià)值的表達(dá)已從對(duì)客觀世界的表現(xiàn)轉(zhuǎn)向表現(xiàn)當(dāng)代人在社會(huì)中的內(nèi)心世界，象征、隱喻、聯(lián)想、意象化的表現(xiàn)意識(shí)成為材料追求的新理念。
(二)“心”的跡象表達(dá)。
此處的“心”是指壁畫的創(chuàng)作觀念與意識(shí)，它不同于其他的繪畫，對(duì)其跡象的表達(dá)，我們應(yīng)該著重探究，關(guān)注相關(guān)的問(wèn)題。
1、對(duì)于傳統(tǒng)。
這個(gè)問(wèn)題對(duì)于有作為的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)是不可回避的。
中國(guó)傳統(tǒng)壁畫藝術(shù)的豐厚，對(duì)于我們既是得天獨(dú)厚的，又是精神上不可或缺的。
對(duì)于傳統(tǒng)的態(tài)度要在現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作中作出取舍，仍是一個(gè)難題。
如果我們?cè)诶^承傳統(tǒng)上只用傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化精髓，如秦漢的雄渾、隋唐的大度、宋的嚴(yán)謹(jǐn)、元的豪放、明的典雅、清代的細(xì)致來(lái)直接演繹今天的生活，無(wú)疑是文不對(duì)題。
今天我們面對(duì)觀念的沖擊，繼承傳統(tǒng)不是簡(jiǎn)單地去尋找一種模式，而是以參照的觀念來(lái)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，真正的融合傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)。
2、對(duì)于借鑒。
西方的現(xiàn)代壁畫藝術(shù)的形式和種類繁多，這主要因?yàn)樯鐣?huì)物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)。
很多壁畫帶有強(qiáng)烈的個(gè)人發(fā)泄的情緒，對(duì)人的心理、精神產(chǎn)生負(fù)面的影響。
借鑒西方應(yīng)建立在分析的基礎(chǔ)上，分析是首要的，這樣才能以更好的跡象來(lái)表達(dá)那“x”(在鐘儒乾的跡象論理論中，跡+象+x=畫，其中x，就是觀念、境界、情感、美，以及一切你想或者讓別人以為你想表達(dá)的內(nèi)涵。)。
3、對(duì)于觀念。
所謂的觀念就是人的思想意識(shí)，是人對(duì)客觀事物概括后在腦中形成的概念。
壁畫在當(dāng)今社會(huì)和藝術(shù)觀念的變化中與以前相比有著質(zhì)的差異。
傳統(tǒng)上單純追求審美價(jià)值的壁畫，在今天已經(jīng)向藝術(shù)價(jià)值的多樣化延展。
從形態(tài)上，藝術(shù)與傳統(tǒng)的具象形態(tài)有著顯著的差異，有了意象和抽象形態(tài)，與建筑空間的結(jié)合不僅是以一個(gè)二維的畫面出現(xiàn)，也許是地面，也許是天花壁畫。
跡的風(fēng)格形式在不斷的創(chuàng)新。
(三)其象之“跡”，變化萬(wàn)千。
壁畫的形式語(yǔ)言具有多樣性，多樣而強(qiáng)烈的視覺(jué)語(yǔ)言使得壁畫藝術(shù)獨(dú)具感人的藝術(shù)魅力。
這種特殊的藝術(shù)魅力通過(guò)整體環(huán)境包圍著人們，感染著人們，這便是壁畫獨(dú)特的象之“跡”。
通過(guò)對(duì)壁畫的“象”的歸納，可分為三類不同的“跡”表現(xiàn):。
1、具“象”類。
具象不能簡(jiǎn)單地規(guī)范為寫實(shí)，因?yàn)閷憣?shí)指的是對(duì)客觀忠實(shí)再現(xiàn)的一種概念，而具象則超越了單純的再現(xiàn)客觀形象，是在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)形象中側(cè)重于借用形象，追求一定形式法則與樣式的一種作“跡”方式，屬于現(xiàn)實(shí)具象主義。
在壁畫藝術(shù)創(chuàng)作中，今天的壁畫藝術(shù)所運(yùn)用的具象手法，目的是追求一定特殊形式的語(yǔ)言，這一類的形式樣式，使人們?cè)诟惺芫唧w樣式的同時(shí)，傳達(dá)了客觀存在的形態(tài)，然而表現(xiàn)客觀形態(tài)并不是主要目的，只是視覺(jué)語(yǔ)言樣式的媒介。
2、意“象”類。
意象給我們的感受是變形以及表現(xiàn)的概括和條理性。
意象不是表象，而是加入藝術(shù)家的主觀意識(shí)，無(wú)疑在意象形態(tài)的表現(xiàn)與傳達(dá)中最能夠體現(xiàn)出藝術(shù)家情感與審美狀態(tài)的追求。
同時(shí)，也較容易產(chǎn)生視覺(jué)語(yǔ)言與樣式，即“跡”的獨(dú)特使用。
這種跡象的呈現(xiàn)還體現(xiàn)了客觀的聯(lián)系性，使人們感到親切而新奇，具有吸引力和感染力。
3、抽“象”類。
所謂的抽象也是一種視覺(jué)形式，即“抽”掉形象的具體形態(tài)及其特定內(nèi)容并以此對(duì)人的視覺(jué)與心理產(chǎn)生作用，這種跡象僅僅滿足人們的視覺(jué)與心理。
但現(xiàn)實(shí)中的人們的視覺(jué)往往習(xí)慣于以形象的概念和含義來(lái)感受客觀，容易在抽象的狀態(tài)中再去尋求一定的形象概念，這是不恰當(dāng)?shù)?，抽象的概念有著?dú)特的存在價(jià)值。
抽“象”形式的表現(xiàn)通過(guò)條理的秩序和肌理圖等形式很鮮明地形成“跡”，這是抽象類形式較容易實(shí)現(xiàn)其語(yǔ)言跡象的優(yōu)勢(shì)，也是受客觀形態(tài)制約性較小的原因;但在另一方面?zhèn)€性的“跡”，體現(xiàn)在抽象形態(tài)中變得尤為重要，個(gè)性化的“跡”是抽“象”類形式的關(guān)鍵。
(四)“象”的新鮮感。
壁畫藝術(shù)由于多采用各種材質(zhì)與工藝來(lái)實(shí)現(xiàn)，材料的美感獨(dú)具視覺(jué)與審美魅力。
不同的材料有些不同的質(zhì)地和工藝特點(diǎn)，不同藝術(shù)表現(xiàn)手段有其不同的質(zhì)地與工藝特點(diǎn)，不同的藝術(shù)表現(xiàn)手段有其不同的個(gè)性和形式，但是各自又有著不同的局限性。
這就使“象”具有了新鮮感。
談到壁畫的材質(zhì)和工藝，首先要涉及兩個(gè)范疇：在質(zhì)地上，可分為軟質(zhì)類、硬質(zhì)類、繪制類;從形式上可分為平面和浮雕起伏狀式。
軟質(zhì)類:例如以各種工藝手法編制，組合成的纖維紡織作品。
硬質(zhì)類：相對(duì)較多，例如各種石材、銅、不銹鋼、鑄鐵、人造石材、陶板、木和玻璃鋼等。
繪制類：例如以丙烯、傳統(tǒng)天然礦物質(zhì)顏料、油彩和油漆等表現(xiàn)材質(zhì)繪成的壁畫。
新材質(zhì)的應(yīng)用自然帶來(lái)了新形式，新的語(yǔ)言的產(chǎn)生，并且在不斷的實(shí)踐中積累運(yùn)用材料的經(jīng)驗(yàn)，形成很多具有新鮮感的“象”，帶來(lái)了更多的藝術(shù)趣味。
總之，對(duì)于跡象論的研究范圍，不應(yīng)僅僅局限在繪畫領(lǐng)域，而相比而言，壁畫做跡造象的專業(yè)特征更為明顯，更為直接。
跡因素與象因素的謀劃與探究，貫穿于壁畫創(chuàng)作的全過(guò)程，由于跡象效果越來(lái)越多樣化，在材料的選擇和運(yùn)用上更見(jiàn)心機(jī)，更值得我們?nèi)パ芯咳?chuàng)新。
論陶瓷審美文化的當(dāng)代追求【2】。
當(dāng)代陶瓷美術(shù)研究正面臨著體系的轉(zhuǎn)型與重建，這是當(dāng)代陶瓷文化發(fā)展的一種必然要求。
陶瓷美學(xué)的背景是人類整體的文化精神，人的陶瓷審美活動(dòng)作為文化創(chuàng)造系統(tǒng)中最有魅力的不忍，它應(yīng)該以自己的特殊形式來(lái)表達(dá)現(xiàn)代陶瓷發(fā)展的時(shí)代精神，表達(dá)人類文化創(chuàng)造的超級(jí)本性。
從這一角度來(lái)展望當(dāng)代人類陶瓷審美文化的未來(lái)走向，筆者認(rèn)為，陶瓷美學(xué)應(yīng)該自覺(jué)把發(fā)展和深化的指向，同人的文化意識(shí)自覺(jué)的結(jié)合起來(lái)，從密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)人類文化實(shí)踐中獲得自身發(fā)展的生機(jī)。
當(dāng)代陶瓷審美文化建設(shè)應(yīng)該積極地致力于一般的大眾文化、感情文化向陶瓷審美文化的轉(zhuǎn)化，并按照符合時(shí)代精神的陶瓷審美理想去完善和構(gòu)建文化。
陶瓷審美文化實(shí)踐應(yīng)該努力致力于當(dāng)代人類所希望、所追求的生活秩序，使人們以陶瓷審美的態(tài)度從事現(xiàn)實(shí)文化實(shí)踐，并把現(xiàn)代陶瓷審美意識(shí)輻射到所有人類文化的廣闊領(lǐng)域，從根本上改變和提高社會(huì)文化的質(zhì)量。
當(dāng)代陶瓷審美文化實(shí)踐也應(yīng)通過(guò)上述努力，最終達(dá)成全社會(huì)與全民族的陶瓷審美水平和文化素質(zhì)的提高。
著眼于陶瓷美學(xué)的這種價(jià)值定向，筆者認(rèn)為未來(lái)陶瓷審美文化建設(shè)應(yīng)該著力從陶瓷品位及審美旨準(zhǔn)等多個(gè)方面做出努力，現(xiàn)僅述兩點(diǎn)：
第一，著力于人的現(xiàn)代陶瓷審美意識(shí)的培養(yǎng)。
陶瓷審美意識(shí)作為人所特有的一種精神現(xiàn)象，他是人類在欣賞美、創(chuàng)造美的生活實(shí)踐中形成的。
作為陶瓷審美文化的綜合表征，陶瓷生沒(méi)意識(shí)包括人類的陶瓷審美感受、陶瓷審美體驗(yàn)、陶瓷審美情趣、陶瓷審美態(tài)度、陶瓷審美理想等諸環(huán)節(jié)。
美術(shù)作品欣賞論文篇五
中國(guó)繪畫藝術(shù)與西方繪畫藝術(shù)都有著令人回味無(wú)窮的藝術(shù)感染力,它們一致追求和諧與真、善、美的統(tǒng)一,但由于地域、文化、觀念等的影響,在長(zhǎng)期在各自的歷史文化背景中形成了明顯區(qū)別的各自傳統(tǒng),成為中西兩大繪畫體系,影響著世界畫壇的發(fā)展。
本文將以這兩大體系的代表畫種“中國(guó)畫”和“油畫”位論點(diǎn),對(duì)這兩大體系的性質(zhì)、特點(diǎn)進(jìn)行比較分析,從中找出共性和各自特色為以后的藝術(shù)學(xué)習(xí)研究創(chuàng)作夯實(shí)基礎(chǔ)。
論文關(guān)鍵詞:中西方;繪畫;區(qū)別;聯(lián)系。
畫由人為,畫的不同,即是人的不同,價(jià)值觀的不同,也是環(huán)境文化的不同。
這又離不開(kāi)人所處的特定的環(huán)境和時(shí)代。
馬克思認(rèn)為:對(duì)藝術(shù)的思潮,流派或藝術(shù)家,只有從歷史的發(fā)展中才能認(rèn)識(shí)它產(chǎn)生的原因,判斷它的社會(huì)價(jià)值,從而便于我們批判的借鑒。
通過(guò)中西方繪畫性質(zhì)、特點(diǎn)進(jìn)行比較分析,最終認(rèn)識(shí)到中西方在差異和區(qū)別之上的共同目標(biāo)。
一、中國(guó)繪畫藝術(shù)特點(diǎn)。
植根于儒道文化的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫,在“天人合一”的哲學(xué)觀影響下,追求人與自然的整體和諧。
中國(guó)畫是“人化了的自然”之審美理想的心印,是筆墨概念根與自然發(fā)于心源,而又超越自然的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義線的結(jié)合,是情質(zhì)并發(fā)的思想感受。
中國(guó)人的禪學(xué)思想比較發(fā)達(dá),形和意之間的關(guān)系不是很實(shí)在的,中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀念是以天人合一,自然、樸實(shí)、返璞歸真為美,往往借助山水、花鳥、蟲魚等抒發(fā)個(gè)人的情懷,“情景交融”,并將自然物象盡收筆墨之下。
中國(guó)畫講求“以形寫神”,追求一種“妙在似與不似之間”的感覺(jué)。
中國(guó)畫家對(duì)待被描繪的自然態(tài)度不是被動(dòng)的、對(duì)立的,而是主客觀統(tǒng)一的,正如唐朝張b所說(shuō)“外師造化,中得心源”,即強(qiáng)調(diào)到大自然中去觀察、研究、體驗(yàn),感受大自然之靈氣,吸取其生命之精華,融入自己的心靈與感情,并將自己的感情與精神注入大自然之中,使二者融為一體,達(dá)到物即是我、我即是物的地步。
這樣作畫時(shí),便是畫家發(fā)自心得的感受,有了然于心中之意象,在達(dá)到自由地表現(xiàn)自然的富有生命的神韻的同時(shí),也抒發(fā)了個(gè)人的情懷,表現(xiàn)了畫家的心靈、人格與精神風(fēng)韻。
這就是中國(guó)畫的“天人合一”、“心物合一”、“形神統(tǒng)一”的創(chuàng)作觀念,即形式與內(nèi)蘊(yùn)統(tǒng)一的傳統(tǒng)藝術(shù)思想。
在這種創(chuàng)作觀念的影響下的中國(guó)繪畫,是自由的、寫意的,是以筆墨造型的,所以構(gòu)成的藝術(shù)世界是意象的、表情的、意境的。
同時(shí),中國(guó)畫不是定點(diǎn)寫生,而是將不同時(shí)間,不同角度觀察對(duì)象獲得的形象特點(diǎn),有機(jī)的組合在一起,著重表現(xiàn)審美感受的真實(shí)。
是將作者所見(jiàn)所感綜合組織于一體的繪畫。
中國(guó)畫還重視空白的運(yùn)用,有“虛實(shí)相生”的效果。
中國(guó)山水畫,是將作者游覽山水的所見(jiàn)所感的田野之平闊、山間樹木重重之幽深、登上路途之盤曲、仰視主峰之高聳等,綜合組織于一畫,小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論文網(wǎng)中國(guó)花鳥畫還可以將四季之花畫在一起等。
中國(guó)畫的構(gòu)圖,是以立意、氣韻為根本的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。
重視情勢(shì),講究畫面物象內(nèi)在聯(lián)系上脈通氣貫;在位置的.經(jīng)營(yíng)上講究環(huán)環(huán)相扣,節(jié)節(jié)相連,從內(nèi)外兩個(gè)方面形成一種起伏而又連貫的情感節(jié)奏。
二、西方繪畫藝術(shù)特點(diǎn)。
西方哲學(xué)觀念主張將事物一分為二,將認(rèn)識(shí)分為感性與理性,將世界分為主觀與客觀,將社會(huì)分為人與上帝,其概念和范疇都具有明確的規(guī)定性。
古希臘哲學(xué)家和藝術(shù)家共同的理論就是“模仿自然”。
在亞里士多德看來(lái),藝術(shù)起源于人們善于模仿的天性,藝術(shù)家的任務(wù)就是按照真理的指引去創(chuàng)造那些合情合理并給人快感的東西,實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)的方式就是模仿事物,“照事物的本來(lái)的樣子去模仿,照事物為人們所說(shuō)所想的樣子去模仿,或是照事物應(yīng)當(dāng)有的樣子去模仿。
”歐洲的創(chuàng)作觀念是將人擺在與所描繪的客觀對(duì)象相對(duì)立的位置上,作者面對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行寫生,正如達(dá)芬奇所說(shuō):如同是鏡中之像的真實(shí)再現(xiàn)。
這種創(chuàng)作觀念的繪畫,是科學(xué)的肖似再現(xiàn),構(gòu)成的藝術(shù)世界是鏡像的、理性的。
西洋畫里的景物,非常注重物體上的光和其色彩因受到光的影響所引起的變化,要求描繪的肖似,重視形似,與真實(shí)景物一般無(wú)二,并且在一幅畫面上,只能有一個(gè)固定的視點(diǎn),凡物必有背景,例如果物,其背景為桌子。
在空間處理上是定點(diǎn)觀察、定點(diǎn)寫生。
為了再現(xiàn)人的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)如同“鏡像”般的真實(shí),以色彩和明暗造型,畫面不留空白,理智的進(jìn)行構(gòu)圖,采用科學(xué)的透視學(xué)和色彩學(xué),表達(dá)近大遠(yuǎn)小的色彩的空間變化,形象立體感很強(qiáng),逼真肖似,具有典型性。
西方這種再現(xiàn)性藝術(shù)傳統(tǒng),經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興、巴洛克、羅可可、新古典主義、浪漫主義、印象主義等不同風(fēng)格的大幅度變化及延續(xù),其創(chuàng)作觀念直至東方繪畫思想傳入并影響了塞尚、凡高、高更等一批畫家,才開(kāi)始出現(xiàn)大的變化。
三、中西繪畫的區(qū)別與聯(lián)系。
無(wú)論是中國(guó)繪畫,還是西方繪畫,它作為藝術(shù)的一種形式,有其共同的特征。
從繪畫內(nèi)容方面來(lái)說(shuō),中國(guó)畫與西洋畫的歷史,其發(fā)展的初期,都注重人物畫,并且都曾為宗教服務(wù)過(guò),構(gòu)成所謂宗教畫。
中國(guó)古代長(zhǎng)期是封建制度,在帝王、貴族、地主的統(tǒng)治下,繪畫要為他們服務(wù)。
繪畫多宣揚(yáng)封建禮教和宣揚(yáng)宗教及其出世思想。
其目的都是封建統(tǒng)治階級(jí)麻痹人民鞏固其政權(quán)的手段。
西方繪畫也有相似的情況,就是西歐各國(guó)在古代封建社會(huì)中世紀(jì)時(shí)期,其文化完全為基督教神學(xué)所籠罩,科學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)都帶有宗教性質(zhì),西洋畫也沒(méi)有例外,是為宗教服務(wù)的。
從繪畫表征來(lái)看,繪畫這主要表現(xiàn)在他們都是可以直接看到的、有形有色的具體的藝術(shù)形象來(lái)反映社會(huì)生活和抒發(fā)畫家對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的感受的。
繪畫是整個(gè)美術(shù)以至整個(gè)藝術(shù)門類中特別豐富多彩的藝術(shù)形式之一。
從繪畫內(nèi)涵來(lái)看,中西繪畫,雖然面貌有很大區(qū)別,但它們都是追求和諧與真、善、美的統(tǒng)一。
四、結(jié)語(yǔ)。
總結(jié)來(lái)看,盡管中西美術(shù)家的著眼點(diǎn)和創(chuàng)作方式不盡相同,但在探究真善美方面,在挖掘人類共同情感方面,在維系社會(huì)責(zé)任方面,又存在著眾多相同之處。
相互比較也是一種文化創(chuàng)造,更是一種文化建設(shè),重要的是不斷尋找中西方藝術(shù)結(jié)合的契合點(diǎn),做到既保持中國(guó)藝術(shù)的傳統(tǒng)精神,又在吸收西方藝術(shù)的同時(shí)有所創(chuàng)新,這樣才能對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。
美術(shù)作品欣賞論文篇六
作為一種表達(dá)形式，美術(shù)影視作品通過(guò)畫面及故事情節(jié)向觀眾傳遞情感與思考。無(wú)論是油畫、雕塑還是電影、電視劇，都能激發(fā)人們的情感共鳴，引發(fā)思考和感悟。在觀賞美術(shù)影視作品的過(guò)程中，我深深地被其所包含的意義所吸引和感動(dòng)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)美術(shù)影視作品的欣賞心得和體會(huì)。
首先，美術(shù)作品通過(guò)藝術(shù)形式將作者的情感與思想傳遞給觀眾。比如油畫作品《月夜》的作者梵高在畫中通過(guò)虛化的畫面和明暗的對(duì)比，表達(dá)了他內(nèi)心的孤獨(dú)和對(duì)自然之美的感悟。當(dāng)我欣賞這幅畫時(shí)，我仿佛可以感受到梵高的思緒在黑暗的夜晚中漫延，在靜寂的星空下沉思。此外，電影作品《泰坦尼克號(hào)》將愛(ài)情和悲劇融合在一起，通過(guò)故事情節(jié)和角色的表演，深情地講述了一段跨越階級(jí)和命運(yùn)的愛(ài)情故事。當(dāng)我觀看這部電影時(shí)，我不僅被其動(dòng)人的劇情所打動(dòng)，更被其對(duì)人性的深刻洞察所震撼。這些作品通過(guò)藝術(shù)形式將作者對(duì)世界的獨(dú)特見(jiàn)解傳遞給了觀眾，喚起了我們對(duì)人生和世界的思考。
其次，美術(shù)影視作品能夠激發(fā)觀眾的情感共鳴。當(dāng)我欣賞一幅優(yōu)秀的油畫時(shí)，畫面中的構(gòu)圖、色彩和細(xì)節(jié)會(huì)引起我的情緒反應(yīng)。比如達(dá)利的作品《記憶的永恒》中，他通過(guò)奇特的形象和荒誕的場(chǎng)景表達(dá)了內(nèi)心的焦慮和對(duì)時(shí)間流逝的思考，我在欣賞這幅作品時(shí)，感到一種深深的不安和困擾，仿佛自己也身臨其境。同樣，電影作品《千與千尋》中的奇妙世界和勇敢堅(jiān)強(qiáng)的女主角千尋，勾起了我童年的回憶和對(duì)夢(mèng)幻世界的向往，我在觀看電影時(shí)感受到了對(duì)內(nèi)心純真的觸動(dòng)。美術(shù)影視作品通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言和故事情節(jié)喚起觀眾的情感共鳴，讓我們與作品中的角色和情節(jié)產(chǎn)生親近感和共鳴。
此外，美術(shù)影視作品也是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考和反思。油畫作品《虛擬與真實(shí)的邊緣》通過(guò)現(xiàn)代科技與自然的對(duì)比，探討了人與科技發(fā)展之間的關(guān)系。當(dāng)我欣賞這幅作品時(shí)，我暗自思考著人類對(duì)科技的過(guò)度依賴，以及科技給予我們生活帶來(lái)的便利和副作用。同樣，電視劇作品《白夜追兇》中，通過(guò)反串和復(fù)雜的劇情展示了社會(huì)的黑暗和人性的扭曲。我在觀看這部劇時(shí)，思考著社會(huì)陰暗的一面以及如何改變和影響那些被黑暗籠罩的人們。美術(shù)影視作品通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考和反思，引發(fā)我們對(duì)社會(huì)問(wèn)題和人性的思考。
最后，美術(shù)影視作品給予了觀眾一種審美的享受。油畫作品《柔術(shù)之巔》中，我被藝術(shù)家技巧嫻熟的線條和色彩所吸引，感受到了美的力量和魅力。電影作品《哈利·波特與魔法石》中的瑰麗魔法世界和精彩的特效，讓我仿佛進(jìn)入了一個(gè)奇幻的世界，享受到了電影帶來(lái)的視覺(jué)盛宴。美術(shù)影視作品通過(guò)精湛的藝術(shù)技巧和獨(dú)特的視覺(jué)效果，給予觀眾一種審美的享受，讓我們沉浸在藝術(shù)的魅力中。
綜上所述，美術(shù)影視作品通過(guò)藝術(shù)形式傳遞情感和思考，激發(fā)觀眾的情感共鳴，反思現(xiàn)實(shí)世界，并給予觀眾審美的享受。在欣賞這些作品的過(guò)程中，我深受其影響，思考和感悟也隨之而來(lái)。我相信美術(shù)影視作品是我們生活中不可或缺的一部分，它們不僅能夠讓我們享受藝術(shù)之美，更能夠啟發(fā)我們對(duì)人生和世界的思考。
美術(shù)作品欣賞論文篇七
《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：美術(shù)課程具有人文性質(zhì)。
美術(shù)是人類文化的一個(gè)重要組成部分，與社會(huì)生活的方方面面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此美術(shù)也應(yīng)視為一種文化學(xué)習(xí)。
通過(guò)美術(shù)學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的差異性，人類社會(huì)的豐富性，并在一種廣泛的文化情境中，認(rèn)識(shí)美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的熱愛(ài)，對(duì)世界多元文化的寬容和尊重。
美術(shù)欣賞課中的一些內(nèi)容可以很自然的與做人的道理聯(lián)系起來(lái)，要響應(yīng)同志所倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”的原則，教育就應(yīng)該以德治校，在教學(xué)中應(yīng)做到以德為先，在美術(shù)課的內(nèi)容中可以加入中外積極健康的人文思想，從藝術(shù)品的欣賞中挖掘德育素材，將德育貫穿到整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中去，聯(lián)系實(shí)際幫助學(xué)生樹立健康的道德價(jià)值觀。
欣賞是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的一個(gè)重要手段，通過(guò)欣賞可以陶冶學(xué)生高尚的道德情*，樹立正確的審美觀念和健康的審美情趣，增強(qiáng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義熱情和民族自尊心、自信心，促進(jìn)學(xué)生各方面和諧發(fā)展，提高學(xué)生的整體素質(zhì)。
美術(shù)欣賞課的教學(xué)，主要以完美的形象，卓越的藝術(shù)技巧來(lái)?yè)軇?dòng)人的心弦，使人精神奮發(fā)，與之共鳴，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的教育效果。
例如欣賞董希文的油畫《開(kāi)國(guó)大典》，可感受到作者通過(guò)構(gòu)思，構(gòu)圖和色彩，表現(xiàn)了中華民族永遠(yuǎn)起來(lái)了的信心和氣魄。
欣賞白石老人的國(guó)畫《卻教蜂蝶為花忙》，透過(guò)蜜蜂在艷麗的鳳仙花旁飛舞采蜜的忙碌情景喻意頌揚(yáng)了勤奮勞動(dòng)的精神。
作者從普通的生活景致中表達(dá)出高雅的審美情趣，學(xué)生通過(guò)對(duì)作品的品味、鑒賞激起了對(duì)普通勞動(dòng)者的敬慕。
如雕塑《艱苦歲月》，表現(xiàn)的是長(zhǎng)征中一位紅軍小鬼依偎在老紅軍身旁，被悠揚(yáng)的笛聲所吸引的感人場(chǎng)面。
但其表現(xiàn)的并不僅僅是這些，作品還歌頌了紅軍戰(zhàn)士在艱苦條件下不怕?tīng)奚慌鲁钥嗟母锩鼧?lè)觀主義精神，也表現(xiàn)出了紅軍戰(zhàn)士對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬。
再如徐悲鴻的《八駿圖》，畫面中絕非單單表現(xiàn)了八匹馬，而主要謳歌了那種勇往直前、戰(zhàn)斗不息的大無(wú)畏精神。
通過(guò)中國(guó)歷代美術(shù)作品簡(jiǎn)介和欣賞，讓學(xué)生基本了解我國(guó)歷史上一些有代表性的美術(shù)作品的情況，使他們對(duì)祖國(guó)極其豐富的古代文化和藝術(shù)遺產(chǎn)有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生去理解、領(lǐng)會(huì)和感受藝術(shù)的美，通過(guò)弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的審美教育，增強(qiáng)民族自豪感，激發(fā)愛(ài)國(guó)情感。
如欣賞《秦始王兵馬俑》，從中感受祖國(guó)藝術(shù)文化的瑰麗，激發(fā)愛(ài)國(guó)主義情感。
在欣賞優(yōu)秀兒童作品時(shí)，這些作品天真浪漫，富有兒童情趣，是兒童心理世界的反映，這類內(nèi)容學(xué)生覺(jué)得親切，容易產(chǎn)生共鳴。
二在欣賞課中體現(xiàn)自主性美術(shù)新課改論文。
在美術(shù)欣賞課中，教師往往一講到底，這樣，造成教師的投入，而學(xué)生漠然的尷尬局面，欣賞課變成了“講賞”課。
然而學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)不是一個(gè)被動(dòng)接受的過(guò)程，而應(yīng)是一個(gè)主動(dòng)參與的過(guò)程。
只有學(xué)生主體主動(dòng)積極參與才能調(diào)動(dòng)學(xué)生自身的創(chuàng)造潛能。
教師時(shí)刻以學(xué)生為主體，從學(xué)生的興趣入手，不斷探索與自省，全方位的設(shè)計(jì)課堂教學(xué)的過(guò)程。
教師要轉(zhuǎn)變觀念，由知識(shí)的占有人轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的人，教師的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)成為學(xué)生可利用的資源之一，教師的任務(wù)由過(guò)去單純傳授知識(shí)為主，轉(zhuǎn)變?yōu)閱l(fā)誘導(dǎo)，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法與信息的優(yōu)化選擇為主。
美術(shù)欣賞課更是主客體的統(tǒng)一，欣賞活動(dòng)必須依賴學(xué)生主體的直接參與，才能激發(fā)學(xué)生對(duì)作品的真切感受，又有利于學(xué)生欣賞能力的養(yǎng)成。
教師過(guò)多過(guò)細(xì)的講解，既不利于學(xué)生對(duì)作品的真切感受，有不利于學(xué)生欣賞能力的養(yǎng)成。
可采取的教學(xué)策略如下：1課前給學(xué)生充分的時(shí)間預(yù)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生收集與欣賞內(nèi)容相關(guān)的資料，讓學(xué)生有備而賞，縮短學(xué)生與欣賞內(nèi)容的距離，產(chǎn)生欣賞的直接興趣。
2在出示欣賞作品后，讓學(xué)生仔細(xì)地讀畫幾分鐘，然后請(qǐng)學(xué)生說(shuō)說(shuō)對(duì)作品的印象和直覺(jué)(初步的感覺(jué))3用思考題的形式引導(dǎo)學(xué)生觀察圖畫，可以從色彩、線條，給人的情緒上去細(xì)細(xì)的體味。
4必要時(shí)，對(duì)于欣賞中提出的`一些問(wèn)題，采用小組合作的形式進(jìn)行欣賞、評(píng)價(jià)，以發(fā)揮學(xué)生的自主性。
這樣既發(fā)揚(yáng)了每個(gè)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)，激發(fā)他們的積極性，又鍛煉了他們之間的合作能力。
三在欣賞課中培養(yǎng)創(chuàng)造性。
創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)人的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神為基本價(jià)值取向的教育實(shí)踐。
美術(shù)課程應(yīng)特別重視對(duì)學(xué)生個(gè)性與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，采取多種方法，使學(xué)生思維的流暢性、靈活性和獨(dú)特性得到發(fā)展，最大限度地開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，并重視實(shí)踐能力的培養(yǎng)，使學(xué)生具有將創(chuàng)新觀念轉(zhuǎn)化為具體成果的能力。
在課堂教學(xué)中，教師要積極創(chuàng)設(shè)生動(dòng)和諧的氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生展開(kāi)想象的翅膀，發(fā)揮創(chuàng)新的潛能，做到敢想、敢說(shuō)、敢做、敢畫，教師要充分發(fā)揮教學(xué)激勵(lì)的功能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。
欣賞教學(xué)與工藝、繪畫的教學(xué)不是孤立的，而是互相作用的。
學(xué)生如果有了工藝、繪畫的實(shí)踐，就能更好的理解和認(rèn)識(shí)藝術(shù)品。
如教學(xué)民間繪畫和工藝品欣賞時(shí)，讓學(xué)生試著畫一畫，做一做，既有助于對(duì)作品的理解，又培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神。
在教學(xué)《民間竹編工藝欣賞》時(shí)，首先展示許多竹編工藝品，當(dāng)學(xué)生被工藝品所吸引時(shí)，緊接著播放介紹竹編工藝的錄像，講解竹編的制作過(guò)程。
此時(shí)的學(xué)生，早已把老師為他們準(zhǔn)備的篾片等材料，不由自主地動(dòng)手編了起來(lái)。
不一會(huì)兒，一個(gè)個(gè)“小玩意兒”在孩子們的手中誕生了。
看著孩子們的歡喜勁兒，仿佛是什么偉大的創(chuàng)作。
然后教師引導(dǎo)學(xué)生把圖片上的實(shí)物和欣賞的作品進(jìn)行比較，做出評(píng)價(jià)，讓學(xué)生興趣盎然地欣賞竹編工藝。
這樣，學(xué)生的創(chuàng)造性思維的火花就在欣賞、創(chuàng)作中迸發(fā)了。
陶行知先生說(shuō)：“讓我們解放眼睛扔掉有色眼鏡，要看事實(shí)，看未來(lái);解放頭腦，撕掉精神的裹頭巾，要想得通，想得遠(yuǎn);解放嘴巴，享受言論自由，談天，談地，談出真理來(lái);解放雙手，甩去無(wú)形的手套，大膽*作，向前開(kāi)辟;解放空間，把學(xué)生從文化的鳥籠里解放出來(lái)，飛向大自然，大社會(huì)去尋覓，去捕捉。
讓我們勇于發(fā)掘孩子們的創(chuàng)新潛能，弘揚(yáng)人的主體精神，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性和諧的發(fā)展，努力培養(yǎng)創(chuàng)新型人才而盡自己之力。
美術(shù)作品欣賞論文篇八
20年4月12日晚，當(dāng)一名名同學(xué)拿著行李來(lái)到主樓前，當(dāng)一輛輛大巴開(kāi)進(jìn)學(xué)校，我知道，我們期盼已久的寫生開(kāi)始了。
經(jīng)過(guò)一夜和一上午的火車，次日中午我們終于到達(dá)了蘇州，見(jiàn)到了我們寫生實(shí)習(xí)期間的導(dǎo)游。坐上大巴，看著姑蘇老城區(qū)漂亮的街景，滿身的疲憊消除了不少。第一站是四大園林之一的假山王國(guó)——獅子林。可能是因?yàn)殡x開(kāi)了校園，也可能是在火車上壓抑太久的原因，總之，在這第一站我們非常欣喜，在假山上跳上跳下，園里園外的逛，一點(diǎn)也不像剛坐14小時(shí)硬座的人。雖說(shuō)是在逛，但是與游客不同，不僅僅是看一看，拍拍照而已，我們還有意識(shí)地去觀察建筑的外形、構(gòu)造、材料等，去感受建筑的文化氛圍。
在蘇州，首先感受到的就是環(huán)境的不同。沒(méi)有想象中的炎熱，但是也要比秦皇島的溫度高出一些，最不同的還是建筑的差別。蘇州的古建筑，在我看來(lái)，它不單單是一個(gè)民居建筑，更是一個(gè)充滿著文化和藝術(shù)氣息的存在。其建筑的設(shè)計(jì)、構(gòu)造和庭院空間布局等，都表現(xiàn)出了深厚的文化內(nèi)涵，以及厚重的歷史感。在山塘街和南潯水鄉(xiāng)的考察中，我發(fā)現(xiàn)這些地方的建筑多是青磚黛瓦，體量小而輕巧，低層高密度，錯(cuò)落有致，又多數(shù)沿河建造，形成一種前街后河的獨(dú)有的水鄉(xiāng)風(fēng)情。
在上海，超一線城市，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心，所以讓我最為感嘆的就是上海的物價(jià)了，簡(jiǎn)直貴得驚人。記得那天早上，我在陸家嘴的一個(gè)路口看到，許多年輕人步履匆忙地通過(guò)斑馬線，有人甚至小跑起來(lái)，即使通行時(shí)間還有很長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)的時(shí)間是8:50，他們應(yīng)該都是趕去上班的吧，這一幕突然讓我感受到他們的工作壓力，我似乎能夠看出，這些年輕人的生活并不容易。這里是上海的中心，周圍有東方明珠塔、環(huán)球金融中心、上海國(guó)金中心這些摩天大廈，能在這里工作的人肯定非常優(yōu)秀，但是他們?nèi)栽诒寂?，所以我想，比我們?yōu)秀的人還比我們努力，我們還有什么理由偷懶呢。
我們到達(dá)外灘的時(shí)候，剛好天黑。一來(lái)到外灘，我便被這周圍璀璨的霓虹燈所震撼，外灘上紛紛擾擾，熱鬧非凡，站在外灘上，倚著欄桿，欣賞著絢麗的江景，看著一輛輛五彩斑斕的游輪經(jīng)過(guò)，吹著清涼的江風(fēng)，確是愜意，真切地體會(huì)到了“華燈初上外灘河，江面粼粼傍岸歌”。都說(shuō)在外灘能夠感受到萬(wàn)國(guó)建筑的魅力，我這次算是真正見(jiàn)識(shí)了，黃浦江沿岸的建筑風(fēng)格五花八門，有英國(guó)古典風(fēng)格，也有巴洛克式建筑，還有哥特式和東印度式的，有如此多風(fēng)格迥異的建筑，實(shí)在是讓人大飽眼福。這些建筑物都配上了璀璨的霓虹燈，讓人感到目眩神迷。
第七天，我們來(lái)到富陽(yáng)文村，一個(gè)多小時(shí)的高速，一個(gè)多小時(shí)的山路，不負(fù)這樣的美景，沒(méi)有城市的繁華與喧鬧，有的只是大山深處的淳樸與幽靜，藍(lán)天與白云。王澍老師的富陽(yáng)文村設(shè)計(jì)，沒(méi)有交錯(cuò)的蜘蛛網(wǎng)電線，遵照就地取材的原則，促成了這樣獨(dú)特的風(fēng)格，原石、夯土、混凝土、白墻的巧妙組合，在藍(lán)天大山的背景下，形成很靜美的畫面，讓人感到舒服。
在宏村的寫生過(guò)程中，真真切切感受到了什么是畫里鄉(xiāng)村，什么是徽派建筑。依山靠水，青色的磚、小片的黛瓦、馬頭墻，雕梁花窗，飛檐出甍，回廊掛落，雕刻精美，流檐翹角，令人贊嘆，讓人感受到徽派民居建筑藝術(shù)的精巧。在宏村里面，隨處可見(jiàn)寫生的學(xué)生，在南湖邊上，支起一個(gè)板凳，拿起畫本，將眼前的美景描繪下來(lái)，很是有意境。每當(dāng)走在宏村里都感覺(jué)被藝術(shù)所包圍著。在宏村，同學(xué)們吐槽最多的應(yīng)該就是飯菜了吧，其實(shí)我感覺(jué)還好，可能只是口味的不同，南北的差異吧，在我看來(lái)這在山里面算是不錯(cuò)的菜了，只不過(guò)潮濕悶熱的天氣我還是有些不適應(yīng)。
為期16天的寫生實(shí)習(xí)，很累，但也很充實(shí)，開(kāi)闊了眼界，見(jiàn)識(shí)到了很多沒(méi)見(jiàn)過(guò)的東西，感受到了不一樣的風(fēng)土人情，總之，每一眼都是驚喜，每一處都是風(fēng)景，一切都很值得，感謝經(jīng)歷。
美術(shù)作品欣賞論文篇九
美育即“審美教育”，又稱“美感教育”。它是通過(guò)審美活動(dòng)，即通過(guò)認(rèn)識(shí)周圍事物和藝術(shù)之美，以培養(yǎng)審美能力的過(guò)程.美育具有德育、智育、體育無(wú)法替代的作用。[1]“十年樹木百年樹人”，教育是個(gè)人和社會(huì)最為重要的事業(yè)之一，幼兒階段處于人生成長(zhǎng)發(fā)展的最初階段，這時(shí)期的教育對(duì)以后人生有著重要影響。人的身體素質(zhì)、智力發(fā)展水平、個(gè)性品質(zhì)的形成都與幼兒階段的教育有密切關(guān)系。為了培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展、綜合素質(zhì)較高的社會(huì)成員，除了重視對(duì)幼兒智力的開(kāi)發(fā)外，也要注意其他方面的教育，正如蘇聯(lián)教育家蘇霍林斯基所說(shuō)：“要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，就要使智育、體育、勞動(dòng)教育和審美教育深入地相互滲透和互相交融，使這方面的教育呈現(xiàn)一個(gè)統(tǒng)一的、完整的過(guò)程”。[2]因此，要使幼兒全面發(fā)展就不能忽視美育的重要作用。
一、幼兒美育的重要性。
1.美育能促進(jìn)智育、德育等的協(xié)調(diào)發(fā)展，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。
首先美育能培養(yǎng)幼兒良好的道德感。在美育的過(guò)程中，教師通過(guò)言傳身教讓學(xué)生能逐漸正確地分辨出善惡美丑，在愛(ài)美之心的驅(qū)使下，自覺(jué)地抑制和拋棄丑，去掉自己的不良習(xí)慣，追求和創(chuàng)造美，提高自己的思想道德水平。其次，美育能夠促進(jìn)幼兒的智力開(kāi)發(fā)。美育對(duì)智育的影響主要表現(xiàn)在美育能夠激發(fā)學(xué)生的想象力，促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展。比如學(xué)生在欣賞自然風(fēng)光時(shí)，如畫的景色會(huì)讓他們不自覺(jué)地展開(kāi)思維的翅膀，去想象鬼斧神工的自然景觀是怎么來(lái)的，魚兒為什么在水里游?鳥兒為什么在天空飛?總之，美育不僅能陶冶情操，提高素養(yǎng)，而且有助于開(kāi)發(fā)智力，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用。
2.美育能促進(jìn)幼兒心理健康，養(yǎng)成健全人格。
美育是一種側(cè)重于感性而又能夠促進(jìn)感性和理性協(xié)調(diào)發(fā)展的教育。這使它具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。[4]世界的多元性也決定了人類認(rèn)識(shí)世界的不同方式，美育不僅從感性出發(fā)而且能使感性得到升華，它使人的感覺(jué)――知覺(jué)――想象――情感――欲望通過(guò)審美獲得熏陶和理智的滋養(yǎng)，潛移默化地形成感性和理性意識(shí)的交融與和諧，從而培養(yǎng)了健全的人格。
二、幼兒美育存在的問(wèn)題。
如前文所述，幼兒美育在促進(jìn)智育、德育協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)幼兒心理健康，養(yǎng)成健全人格方面具有重要作用。但是從目前的教育狀況來(lái)看，還存在著以下不足：
1.忽視美育的重要性。
由于應(yīng)試教育制度和思想的惡劣影響，加之“孩子不能輸在起跑線”的教育觀念的盛行，幼兒教育的單純知識(shí)化現(xiàn)象也開(kāi)始流行。不少幼兒園過(guò)分偏重于對(duì)兒童科學(xué)知識(shí)的灌輸，有意或無(wú)意地忽略其他方面尤其是對(duì)幼兒的美育。
2.錯(cuò)誤理解美育的內(nèi)涵。
美育涵蓋內(nèi)容寬泛包括音樂(lè)和舞蹈，繪畫，影劇欣賞，文學(xué);自然美以大自然為審美對(duì)象所感受和體驗(yàn)到的美;社會(huì)美以社會(huì)生活中美好的人和事為對(duì)象而感受和體驗(yàn)到的美;科學(xué)美以科學(xué)的內(nèi)容和形式為對(duì)象所感受到的美。因此，對(duì)幼兒的美育自然不能只側(cè)重一點(diǎn)或某一方面，當(dāng)前部分學(xué)?；蚪處熷e(cuò)誤地認(rèn)為美育就是教教孩子畫畫，這種對(duì)美育片面的理解很容易對(duì)孩子的全面發(fā)展造成傷害。
三、幼兒美育的實(shí)施策略。
根據(jù)美育在幼兒教育中的重要性并針對(duì)當(dāng)前幼兒美育中出現(xiàn)的問(wèn)題，筆者認(rèn)為可以從以下三方面改進(jìn)幼兒美育。
1.在游戲中實(shí)施美育。
幼兒普遍存在著好奇心重、想象力豐富的特點(diǎn)。針對(duì)幼兒這一特點(diǎn)，教師在日常教學(xué)中要多組織孩子參加具體、形象、生動(dòng)、愉快的游戲活動(dòng)，讓幼兒在游戲中受到美的教育。如安排孩子當(dāng)“演員”或者讓孩子組織小游戲，老師參與，讓孩子在玩的同時(shí)感受美。
2.在教學(xué)中實(shí)施美育。
在教學(xué)活動(dòng)要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，對(duì)孩子進(jìn)行潛移默化的美育熏陶。如，春天來(lái)了，就讓孩子到室外去觀看花兒的美麗，春風(fēng)的輕撫，使幼兒感受到春天的氣息。在繪畫課上讓兒童把看到的花兒按自己的印象畫下來(lái)，并講講自己的感受。這樣，孩子們不但豐富了語(yǔ)言，而且對(duì)自然之美有了進(jìn)一步感受。通過(guò)讓幼兒觀察、畫畫、交流等活動(dòng)，讓他們感受美、理解美。
3.在生活中實(shí)施美育。
教育部20xx年頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》關(guān)于藝術(shù)領(lǐng)域的“目標(biāo)”要求讓幼兒“初步感受并喜愛(ài)環(huán)境、生活和藝術(shù)中的美”，“引導(dǎo)幼兒接觸周圍環(huán)境和生活中美好的人、事、物，豐富他們的感性經(jīng)驗(yàn)和審美情趣，激發(fā)他們表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的情趣”。[5]在日常生活中教育孩子愛(ài)護(hù)花草樹木，不踩踏花草，不亂寫亂畫，講究衛(wèi)生等，這些能使他們感受到什么是行為美。教育孩子要學(xué)著自己穿衣服，午睡時(shí)衣帽要放在固定的地方，注意個(gè)人衛(wèi)生，養(yǎng)成整潔的好習(xí)慣，使幼兒知道這就是儀表美.要保持環(huán)境衛(wèi)生，每天吃完水果，果皮要放在塑料口袋里，培養(yǎng)幼兒不亂扔果皮等雜物的好習(xí)慣。老師要鼓勵(lì)幼兒和老師一起美化環(huán)境，見(jiàn)到別人有困難要盡力給予幫助.教師對(duì)幼兒的點(diǎn)滴進(jìn)步，可以用“小紅花”的形式加以贊揚(yáng)、鼓勵(lì)，從而培養(yǎng)幼兒具有美的心靈。
四、教師要提高自身水平。
教師的作用主要在于激發(fā)幼兒感受美、表現(xiàn)美的情趣，豐富他們的審美經(jīng)驗(yàn)，使之體驗(yàn)自由表達(dá)和創(chuàng)造的快樂(lè)。[6]因此，在對(duì)孩子實(shí)施美育的同時(shí)必須加強(qiáng)對(duì)教師的美育培訓(xùn)，提高教師的美育素養(yǎng)和能力。只有高素質(zhì)的教師才能在平時(shí)的的教學(xué)和日常生活中對(duì)孩子進(jìn)行美育，并能用自己整潔端莊的儀表、優(yōu)雅親切的教態(tài)、生動(dòng)形象的語(yǔ)言、整齊美觀的板書、高尚偉大的人格去影響孩子。
總之，幼兒美育在幼兒教育中是一個(gè)非常重要的方面，無(wú)論是學(xué)校還是教師都應(yīng)引起足夠的重視，在日常的教學(xué)管理工作中，提高幼兒美育的水平。
美術(shù)作品欣賞論文篇十
一、王鏞生平及創(chuàng)作道路。
王鏞，別署凸齋、鼎樓主人等。一九四八年三月生于北京，山西太原人。一九七九年考取中央美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫系李可染、梁樹年教授研究生，攻山水畫和書法篆刻專業(yè)，得到葉淺予、梁樹年等先生的指導(dǎo),一九八一年在研究生畢業(yè)展中獲葉淺予獎(jiǎng)金一等獎(jiǎng)并留校執(zhí)教?，F(xiàn)任中央美術(shù)學(xué)院教授、書法藝術(shù)研究室主任、中國(guó)書法家協(xié)會(huì)篆刻藝術(shù)委員會(huì)副主任、全國(guó)中青年書法篆刻展評(píng)審委員會(huì)副主任。作品曾多次在國(guó)內(nèi)外展出和發(fā)表，被多家美術(shù)館、博物館收藏，并出版專集數(shù)種。現(xiàn)任中央美術(shù)學(xué)院教授、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、東方美術(shù)交流學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)。
一、名師高徒。
少兒時(shí)代，王鏞就開(kāi)始學(xué)習(xí)字和畫，字是晉唐名家的楷書，畫是看見(jiàn)順眼的就臨，高興了胡涂亂抹，畫什么總能像點(diǎn)什么。身邊也無(wú)高人指點(diǎn)。當(dāng)時(shí)他特別崇拜齊白石，12歲那年父親帶他去看“徐悲鴻、齊白石、黃賓虹遺作展”，回來(lái)想學(xué)刻印，一動(dòng)手特別上癮，放學(xué)后做完功課一刻到半夜，很快就能“創(chuàng)作”了。14歲那年考上了北京少年宮金石書法組和國(guó)畫組，作品當(dāng)年就入選了“首都書法篆刻展”。
可惜好景不長(zhǎng)，幾年后就是“文革”，王鏞下鄉(xiāng)插隊(duì)。在內(nèi)蒙古也常有寫寫畫畫的機(jī)會(huì)，但篆刻基本上停了。那六年他經(jīng)了些磨難，得到了歷練，而不幸中之大幸是：由于地僻人稀，“階級(jí)斗爭(zhēng)”不易抓緊，自我意識(shí)在荒野中得以萌醒。回京后任中學(xué)美術(shù)教師，又大干起來(lái)，強(qiáng)烈地想探求藝術(shù)的個(gè)性風(fēng)格。
1979年，中央美術(shù)學(xué)院李可染、李苦禪教授首次分別招收5名山水、花鳥畫研究生。報(bào)名者數(shù)百人，競(jìng)爭(zhēng)激烈。且5名山水研究生，只招一個(gè)兼攻書法篆刻的?？忌写蠖鄶?shù)是藝術(shù)科班出身，王鏞只能以同等學(xué)歷的身份報(bào)名。憑著自學(xué)的雜家功底，書、畫、印甚至素描、油畫等都摸過(guò)，他獲得了山水兼攻書法篆刻的那個(gè)研究生名額。
導(dǎo)師李可染先生的人格魅力與藝術(shù)理念，給了他深深的震撼。先生授課，從不講技能技巧，即使一定言“技”，也要提升到“道”的高度去闡釋，這個(gè)道，即是自然與藝術(shù)的根本規(guī)律。副導(dǎo)師梁樹年先生，擅詩(shī)文，亦擅篆刻，格調(diào)很高，對(duì)他也產(chǎn)生了很大影響。
王鏞藝術(shù)年表。
1948年3月生于北京。
1955年讀小學(xué)。喜歡書法、繪畫。
1958年觀看齊白石、黃賓虹、徐悲鴻遺作展，開(kāi)始學(xué)習(xí)中國(guó)畫。
1961年就讀于北京市第13中學(xué)，考入北京市少年宮國(guó)畫組和金石書法組，受教于馬耀華、劉博琴先生。隸書毛澤東《長(zhǎng)征》詩(shī)和篆刻一組，入選《首都書法篆刻展覽》。
1962年國(guó)畫作品入選《北京市小幼苗畫展》，楷書作品獲北京電視臺(tái)(中央電視臺(tái)前身)“少年書法比賽”一等獎(jiǎng)。魏碑書作和篆刻一組入選《首都書法篆刻展》。
1963年書法作品入選天津市藝術(shù)博物館“革命烈士詩(shī)抄書法展覽”，并被收藏。獲全校作文獎(jiǎng)，被推舉參加全市作文比賽。自制第一本印譜。
1967年高中畢業(yè)。
1968年下鄉(xiāng)插隊(duì)，先后落戶內(nèi)蒙古科爾沁右翼中旗和阿榮旗。
1974年調(diào)回北京，任中學(xué)美術(shù)教師。
1979年考取中央美術(shù)學(xué)院李可染教授研究生，在導(dǎo)師李可染、梁樹年先生指導(dǎo)下攻山水畫和書法篆刻專業(yè)。
1981年在研究生畢業(yè)創(chuàng)作中獲“葉淺予獎(jiǎng)金”一等獎(jiǎng)。留校執(zhí)教。
1982年參加“全國(guó)中青年書法篆刻作品邀請(qǐng)展”，“北京山水畫研究會(huì)作品展”。
1983年參加“中日書法藝術(shù)交流展”。山水畫兩幅入選文化部主辦的“中國(guó)青年國(guó)畫展”并赴法國(guó)展出。
1984年參加張仃先生主持的北京地鐵車站繪制的大型山水壁畫《大江東去圖》、《長(zhǎng)城萬(wàn)里圖》。入選“全國(guó)第二屆書法篆刻展”。
1985年山水畫十幅參加“五岳三山中國(guó)畫聯(lián)展”。其中《峨嵋早秋》被中國(guó)美術(shù)館收藏?！秾幒油碚铡啡脒x“中央美術(shù)學(xué)院優(yōu)秀作品展”。行書《自書詩(shī)一首》入選“國(guó)際書法展”書畫作品被遼寧博物館、甘肅博物館收藏。
1986年山水畫入選中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)在東京主辦的“現(xiàn)代中國(guó)畫展覽”。作品入選“國(guó)際交流繪畫展”、“中日書畫聯(lián)合展”、“當(dāng)代篆刻邀請(qǐng)展”、“第一回日中水墨畫聯(lián)展”、東京“現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)家作品展”、“第三回讀賣國(guó)際畫展”、“中外書法家作品展”。被聘為“全國(guó)第二屆中青年書法篆刻家作品展”評(píng)委。
1987年書稿35幅發(fā)表于天津人民美術(shù)出版社出版的《百石譜》、《百樹譜》。參加“國(guó)際臨畫大展”并被聘為該展評(píng)委?！吨袊?guó)書法》發(fā)表《漢晉磚文的書法藝術(shù)》?！稌ā?、《中國(guó)書法》、《金石書畫》發(fā)表專題評(píng)介。隨中國(guó)美術(shù)家代表團(tuán)訪問(wèn)巴基斯坦并舉辦四人中國(guó)畫展。
1988年入選在東京舉辦的“中國(guó)著名書法家百人展”。山水畫五幅參加“國(guó)際藝苑第二屆水墨畫展”。山水畫10幅參加二十四屆奧運(yùn)會(huì)漢城“中國(guó)現(xiàn)代水墨畫特別企劃展”。應(yīng)《沖繩時(shí)代報(bào)》邀請(qǐng)赴日舉辦“中國(guó)書畫五人展”?，F(xiàn)代書法lo幅參加巴黎高等美術(shù)學(xué)院舉辦的“中央美術(shù)學(xué)院教師作品八人展”山水畫在國(guó)際水墨畫展中獲優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。作品參加“首屆全國(guó)篆刻藝術(shù)展”、“首屆中國(guó)新書法大展”。河北美術(shù)出版社出版《王鏞書畫篆刻集》。作品14幅發(fā)表于《現(xiàn)代山水畫庫(kù)》。入選《中國(guó)新文藝大系》。《西冷藝報(bào)》、《中國(guó)美術(shù)報(bào)》、《青少年書法》、香港《大公報(bào)》、《明報(bào)月刊》、臺(tái)灣《書法藝術(shù)》、香港《文匯報(bào)》、《中國(guó)文化報(bào)》發(fā)表作品專題評(píng)介。
1989年山水畫10幅參加中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)和中國(guó)畫研究院主辦的“中國(guó)山水畫作品聯(lián)展”。作品參加赴日“中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)展”、“全國(guó)首屆現(xiàn)代篆刻藝術(shù)”、漢城“國(guó)際書法藝術(shù)聯(lián)合展”、美國(guó)羅格斯大學(xué)“中國(guó)書法篆刻展”。山水畫《場(chǎng)院》被中國(guó)美術(shù)館收藏。《王鏞篆刻選》由榮寶齋出版。(責(zé)任編輯：一得)。
美術(shù)作品欣賞論文篇十一
毫無(wú)疑問(wèn)，藝術(shù)家創(chuàng)作任何一件作品都必須有一個(gè)靈感來(lái)源。美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域研究的重點(diǎn)內(nèi)容,美術(shù)繪畫更是為人們提供了多方面的視覺(jué)享受,更加直觀地接觸到文化藝術(shù)內(nèi)涵。
美術(shù)繪畫類論文范文一：美術(shù)繪畫創(chuàng)作的干擾元素。
一、我國(guó)美術(shù)繪畫創(chuàng)作現(xiàn)狀分析。
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，我國(guó)文化藝術(shù)與其他國(guó)家的交流也不斷加深，我國(guó)藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作方面也吸收了西方美術(shù)繪畫藝術(shù)創(chuàng)作中的優(yōu)秀成分，這在很大程度上促進(jìn)了我國(guó)美術(shù)繪畫創(chuàng)作事業(yè)的發(fā)展。
然而，受各種現(xiàn)實(shí)因素的制約，藝術(shù)家在美術(shù)繪畫創(chuàng)作過(guò)程中不可避免地要受到各種因素的影響，這就對(duì)藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)和文化內(nèi)涵提出了更高的要求。
部分藝術(shù)家對(duì)有關(guān)藝術(shù)的形式、背景生活以及素材的理解都存在一定的問(wèn)題，這在很大程度上影響了藝術(shù)家美術(shù)繪畫創(chuàng)作能力和水平的提高。
同時(shí)，很多藝術(shù)家美術(shù)繪畫創(chuàng)作有關(guān)靈感來(lái)源的問(wèn)題也是非常重要的一個(gè)方面。
二、美術(shù)繪畫創(chuàng)作過(guò)程中存在的問(wèn)題分析。
(一)美術(shù)繪畫創(chuàng)作過(guò)程中的靈感來(lái)源問(wèn)題。
毫無(wú)疑問(wèn)，藝術(shù)家創(chuàng)作任何一件作品都必須有一個(gè)靈感來(lái)源。
很多人在美術(shù)繪畫創(chuàng)作過(guò)程中都經(jīng)常為想不出更好的創(chuàng)意而苦惱，這就導(dǎo)致很多人在繪畫時(shí)往往是跟著別人的創(chuàng)作方式進(jìn)行模仿。
然而，對(duì)別人的模仿就必然毫無(wú)新意，創(chuàng)作出來(lái)的作品也必然是千篇一律。
也就是說(shuō)，缺乏創(chuàng)新和新意的作品不可能引起人們的共鳴，對(duì)別人創(chuàng)作方式模仿的作品也必然沒(méi)有藝術(shù)價(jià)值。
因此，美術(shù)繪畫創(chuàng)作過(guò)程中靈感來(lái)源問(wèn)題是藝術(shù)家必須要給予高度重視的一個(gè)問(wèn)題。
(二)對(duì)創(chuàng)作規(guī)范的再理解問(wèn)題。
人們常說(shuō)，觀察是創(chuàng)作的前提，觀察的前提是客觀，要注意排除一切“先人之見(jiàn)”。
然而，這種說(shuō)法卻忽視了最重要的一條，即:創(chuàng)作與觀察都是有規(guī)則的，而且都是有規(guī)則在先的。
部分藝術(shù)家在美術(shù)繪畫創(chuàng)作過(guò)程中追求一種“無(wú)拘無(wú)束”的創(chuàng)作狀態(tài)，他們想擺脫規(guī)則。
因此，很多人在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)異域風(fēng)情進(jìn)行盲目崇拜，一部分人則認(rèn)為怪誕就是膽識(shí)，涂鴉就是奔放，卻往往是用自己最生疏的規(guī)則限制了自己的創(chuàng)作。
然而，這也并不意味著畫家要嚴(yán)格遵循美術(shù)繪畫創(chuàng)作規(guī)則，他們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中可以有自己的創(chuàng)新，因?yàn)閭€(gè)別藝術(shù)家的創(chuàng)新也可能會(huì)成為藝術(shù)創(chuàng)作范圍內(nèi)被多數(shù)人遵循的規(guī)則之一。
(三)對(duì)形式的再認(rèn)識(shí)問(wèn)題。
一般而言，一個(gè)東西被稱作什么并不是很重要的事情，在這個(gè)稱呼上爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作也沒(méi)有什么積極作用。
但是，定名為形式，實(shí)在太偏了，也把話說(shuō)太死了。
在美術(shù)繪畫創(chuàng)作中，造型、構(gòu)圖、色彩等都不過(guò)是形式，那么與項(xiàng)目的內(nèi)容就一定是有所不同的。
因此，再套上“內(nèi)容決定形式”這一共識(shí)，那么色彩、造型和構(gòu)圖就變成為題材服務(wù)的了，在創(chuàng)作過(guò)程中的作用就變得不再那么重要了，最終導(dǎo)致的結(jié)果就是繪畫語(yǔ)言變得蒼白軟弱。
(四)對(duì)素材的再剖析問(wèn)題。
畫家在日常生活中觀察到的東西都可以作為他們繪畫創(chuàng)作過(guò)程中的“素材”。
然而，從簡(jiǎn)單的素材到有神有色的繪畫語(yǔ)言，這中間卻需要一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程。
從生活素材到繪畫語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)變是必須要經(jīng)過(guò)畫家內(nèi)心的熔冶才能完成的。
如果生活素材不經(jīng)過(guò)畫家的錘煉，那么素材就永遠(yuǎn)也不可能成為繪畫語(yǔ)言。
那些長(zhǎng)年生活在第一線的人，毫無(wú)疑問(wèn)他們可以獲得大量的素材，也積累了大量的細(xì)節(jié)和道具環(huán)境等相關(guān)知識(shí)。
然而，沒(méi)有經(jīng)過(guò)熔冶的素材仍然是素材，這個(gè)畫家的繪畫語(yǔ)言還是空洞的。
三、美術(shù)繪畫創(chuàng)作的影響因素分析。
(一)美術(shù)繪畫創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)家的造型能力。
在美術(shù)繪畫藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)兩種情況，一種是沒(méi)有自己的創(chuàng)作思想而抄襲別人的，一種是自己具備獨(dú)特思想?yún)s不具備表達(dá)能力的。
繪畫就是通過(guò)準(zhǔn)確真實(shí)的形象塑造來(lái)傳達(dá)藝術(shù)家的思想看法的，因此，造型能力是對(duì)藝術(shù)家的根本要求，如果不具備造型能力，那么其他問(wèn)題就無(wú)從談起。
也就是說(shuō)，具備一定造型能力的畫家并不一定能成為一個(gè)優(yōu)秀的創(chuàng)作者，但是想要?jiǎng)?chuàng)作出一件優(yōu)秀的作品就必須具備一定的造型能力。
例如，著名藝術(shù)家達(dá)芬奇能夠用素描表現(xiàn)物體的突兀之感，并能夠使人覺(jué)得用雙手可以把這些物體抓住，只有具備這樣的能力才是真正的有才能。
同時(shí)，如果畫家想要提高造型能力，就要經(jīng)過(guò)各種各樣短期或者長(zhǎng)期作業(yè)的訓(xùn)練。
美術(shù)繪畫創(chuàng)作必須依賴于畫家的繪畫技能，但這種技能的學(xué)習(xí)和掌握卻是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，有可能要花費(fèi)多年甚至一生的時(shí)間。
(二)美術(shù)繪畫創(chuàng)作過(guò)程中，畫家對(duì)優(yōu)秀作品的理解。
畫家在創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)前任優(yōu)秀作品的理解和臨摹能夠提高和培養(yǎng)畫家的造型能力，畫家對(duì)優(yōu)秀作品的理解對(duì)創(chuàng)作的影響是非常重要的。
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們已經(jīng)很難再找到像拉斐爾、達(dá)芬奇一眼的巨匠和大師了，因此，我們只能通過(guò)對(duì)他們作品的理解和臨摹，才能從中學(xué)習(xí)他們對(duì)形體的處理和表現(xiàn)方式，并可以借鑒這些大師們走過(guò)的藝術(shù)道路，培養(yǎng)自己的藝術(shù)內(nèi)涵。
毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)優(yōu)秀作品的理解與寫生的作用是同等重要的，因?yàn)槲覀兛梢栽趥ゴ螽嫾业淖髌分邪l(fā)現(xiàn)他們的師承關(guān)系。
中國(guó)畫往往都是很看重師承關(guān)系的，通過(guò)大量的臨摹，后學(xué)者可以學(xué)習(xí)古人是如何運(yùn)用筆墨來(lái)表現(xiàn)對(duì)象的，在臨摹的.基礎(chǔ)上，有領(lǐng)悟能力的學(xué)習(xí)者還能融會(huì)貫通，并通過(guò)筆墨把自己的情感和感受傳達(dá)出來(lái)。
在創(chuàng)作過(guò)程中，有些大藝術(shù)家的這種臨摹行為甚至是伴隨其一生的。
對(duì)以前優(yōu)秀藝術(shù)家的學(xué)習(xí)和臨摹能夠漸漸提高畫家的審美能力。
同時(shí)，畫家在創(chuàng)作過(guò)程中還要注意掌握一定的優(yōu)秀繪畫理論，尤其是在創(chuàng)作達(dá)到一定水準(zhǔn)的時(shí)候，因?yàn)闆](méi)有正確的理論加以正確的指導(dǎo)，是很難再進(jìn)一步提高的。
(三)美術(shù)繪畫創(chuàng)作過(guò)程中，畫家的道德態(tài)度因素。
一件優(yōu)秀的藝術(shù)作品不但是生活的一面鏡子，更是具有美和懲惡揚(yáng)善的功能的。
有些藝術(shù)作品往往是通過(guò)打碎或者塑造某些美的東西來(lái)引起讀者的思索和震顫的。
例如，世界聞名的雕塑家羅丹所創(chuàng)作的《歐米埃爾》就是通過(guò)塑造一個(gè)丑陋的裸體老嫗讓參觀者感到震撼的，同時(shí)，多數(shù)參觀者都會(huì)引發(fā)對(duì)人生和生活的思考。
再如法國(guó)著名畫家雷諾阿所創(chuàng)作的《提著水罐的小女孩》就通過(guò)對(duì)細(xì)膩情感的刻畫的塑造謳歌了那些生活在社會(huì)底層的貧苦女孩身上多體現(xiàn)出來(lái)的那種氣質(zhì)，這種氣質(zhì)與生活在社會(huì)上層的那些貴婦人是不一樣的，她們特有的美是純潔的，是樸實(shí)的。
盡管那個(gè)女孩衣衫襤褸，但是她看上去就像是一個(gè)從神話故事中走出來(lái)的小天使。
這些世界聞名的作品中所體現(xiàn)出來(lái)的這種對(duì)社會(huì)的控訴或者是對(duì)純真少女美的歌頌，都是與畫家在創(chuàng)作過(guò)程中的道德因素息息相關(guān)的。
因此，我們可以說(shuō)，畫家要時(shí)時(shí)提高自身的道德品質(zhì)，要注意通過(guò)自己的作品傳達(dá)一定的思想或者哲理，引起參觀者的共鳴，引發(fā)人們的思考。
(四)美術(shù)繪畫創(chuàng)作過(guò)程中，畫家要尋找鮮活的素材。
美術(shù)繪畫發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了很長(zhǎng)的時(shí)間，繪畫創(chuàng)作的歷史也是非常久遠(yuǎn)的，幾乎是從人類誕生之時(shí)起，藝術(shù)創(chuàng)作就成了人們生活中不可缺少的一部分。
也因此，現(xiàn)在幾乎所有題材都被畫家反復(fù)表現(xiàn)過(guò)，畫家很難在美術(shù)繪畫創(chuàng)作過(guò)程中找到新的素材，更難從那些新奇和時(shí)髦中找到新的出路。
因此，畫家在美術(shù)繪畫創(chuàng)作過(guò)程中，要善于從平凡的生活材料和生活經(jīng)驗(yàn)中去尋找鮮活的素材，并通過(guò)繪畫語(yǔ)言將這些素材表現(xiàn)出來(lái)，這種創(chuàng)作過(guò)程就是畫家的創(chuàng)新。
例如，在中國(guó)有很多畫家都曾以黃山為素材進(jìn)行創(chuàng)作，但是多數(shù)作品都沒(méi)有李可染的作品表現(xiàn)得那么神秘，那么新穎和那么親切，尤其是在表現(xiàn)逆光下的山林景致和帶霧氣的雨后時(shí)，李可染帶給我們一種似曾相識(shí)但又面貌全新的感覺(jué)。
如果想要發(fā)現(xiàn)鮮活的素材，畫家就要對(duì)生活有一定的認(rèn)識(shí)，要具有一定的生活積累，更要注意把自己感興趣的題材和自己的敏感點(diǎn)以及興趣結(jié)合起來(lái)，還應(yīng)該具備超于常人的想象力。
只有這樣，畫家才能在那些已經(jīng)被前人表現(xiàn)和創(chuàng)作過(guò)的素材中發(fā)現(xiàn)新的東西，還要表現(xiàn)出自己的獨(dú)特之處，因此只有來(lái)自人們內(nèi)心的東西才是最優(yōu)價(jià)值的。
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美術(shù)作品欣賞論文篇十二
摘要：新課程要追求的理念之一就是如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。
在美術(shù)教學(xué)中，只有學(xué)生創(chuàng)造并且發(fā)現(xiàn)到其中的美，才能對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚興趣并積極參與，最終獲得良好的學(xué)習(xí)效果。
這樣，在美術(shù)課堂中把趣味性與知識(shí)性、科學(xué)性結(jié)合起來(lái)，并能恰當(dāng)運(yùn)用多種教學(xué)手段，美術(shù)課必然會(huì)活起來(lái)，學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣會(huì)更濃。
關(guān)鍵詞：激發(fā)興趣;學(xué)習(xí)方法引導(dǎo);注重教法。
美術(shù)是美育重要組成部分，美術(shù)課的目的正是為培養(yǎng)學(xué)生以一種獨(dú)特的審美的藝術(shù)眼光來(lái)觀察美、感受美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美。
那么，如何通過(guò)美術(shù)課培養(yǎng)學(xué)生的審美觀，使之具有感受美、創(chuàng)造美的能力呢?
一、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，使其發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。
“興趣是最好的老師。
”學(xué)生有了興趣，就會(huì)樂(lè)在其中。
美術(shù)課首先應(yīng)注重培養(yǎng)對(duì)美術(shù)的興趣，這是至關(guān)重要的。
因?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度大都受興趣的支配，是學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)恿Α?/p>
通過(guò)多年的實(shí)踐證明，激發(fā)學(xué)生的興趣，使課堂成為輕松、愉快的樂(lè)園，是達(dá)到這一目標(biāo)的前提。
愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的老師。”
因此，我們要培養(yǎng)學(xué)生的興趣，并且還要關(guān)注學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。
重視學(xué)生創(chuàng)新精神的開(kāi)發(fā)和學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。
孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?/p>
興趣是學(xué)生接觸、認(rèn)識(shí)、掌握某種事物和參與某種活動(dòng)的心理傾向。
對(duì)于活潑好動(dòng)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，趣味教學(xué)尤為重要。
有了學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，學(xué)生才能主動(dòng)地、積極地去學(xué)習(xí)美術(shù)。
趣味猶如磁石，緊緊吸附著學(xué)生們的心，整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程就會(huì)顯得輕松、活潑、興趣盎然。
美術(shù)課上除了教師講授知識(shí)外，課后舉辦一些作業(yè)展示，以一個(gè)組為展區(qū)，每次同時(shí)將兩個(gè)組的學(xué)生作業(yè)展示出來(lái)，相互比較，以“重在參與”作為美術(shù)作業(yè)展示的宗旨，創(chuàng)設(shè)愉快輕松的美術(shù)環(huán)境。
學(xué)生的作品雖還不完美，卻大大調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。
二、在自由自在的作畫中，培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力。
學(xué)校中的一切教育目的無(wú)非是為培養(yǎng)富有創(chuàng)造精神的全面發(fā)展的人而打下牢靠的基礎(chǔ)。
而運(yùn)用情趣的培養(yǎng)、審美能力的提高，最終也是為這一目的服務(wù)。
只有這樣，才能開(kāi)發(fā)其創(chuàng)造力，使教學(xué)收到事半功倍的效果。
就不能太偏重于技法訓(xùn)練，過(guò)高要求“畫得像”的作法，只會(huì)束縛學(xué)生的手腳，降低他們的趣味性。
因此，讓學(xué)生自由自在作畫，用畫畫表現(xiàn)自己的情感，并隨時(shí)表?yè)P(yáng)作業(yè)中發(fā)揮得好進(jìn)步顯著的學(xué)生，以作業(yè)講評(píng)和舉辦小小優(yōu)秀作品展來(lái)增強(qiáng)他們的信心。
另一方面使知識(shí)和技法慢慢地滲透給學(xué)生，培養(yǎng)了其觀察能力，使其養(yǎng)成良好的習(xí)慣，并能由淺入深地進(jìn)行訓(xùn)練。
生活賦予我們?cè)S多靈感。
學(xué)生們作品與其創(chuàng)造時(shí)時(shí)啟發(fā)著我進(jìn)一步的升華。
我上“布貼畫”這一課是因?yàn)樯狭恕皹淙~拼貼畫”之后，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在作業(yè)中充分發(fā)揮出自己的聰明才華，趣味性強(qiáng)，創(chuàng)作余地大，學(xué)生的興趣仍有得以延伸的需要。
于是我就先讓學(xué)生看到自己作品的成功，進(jìn)而享受到成功的快感，激起學(xué)生學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)的愿望。
這樣有的學(xué)生拼貼人物，有的貼風(fēng)景，或是靜物等，無(wú)一雷同，盡管有的是離奇的，但充滿幻想，有自己的個(gè)性，不失天真之美，具有一種成年人望塵莫及的魅力。
三、加強(qiáng)學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)。
在教學(xué)過(guò)程中，教師不但應(yīng)注重教法，更應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生學(xué)法的指導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立必勝的信心，克服厭學(xué)情緒，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。
如上中學(xué)美術(shù)欣賞課時(shí)，應(yīng)向?qū)W生講明欣賞課的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是：學(xué)會(huì)觀察，著重分析，多看，多想。
面對(duì)一幅美術(shù)作品，要求學(xué)生首先對(duì)所獲得的信息進(jìn)行閱讀并研究，分析作品的形式特征、作畫背景等，從而深入思考教師所提出的問(wèn)題，最后教師做出歸納總結(jié)。
這樣，既能讓學(xué)生主動(dòng)參與到課堂學(xué)習(xí)中，并且能在教師的引導(dǎo)下對(duì)教材進(jìn)行分析解讀，從中學(xué)會(huì)怎樣欣賞一幅美術(shù)作品。
包括演示法、參觀法;以實(shí)際訓(xùn)練為主的方法，包括練習(xí)法、實(shí)驗(yàn)法;以欣賞活動(dòng)為主的教學(xué)方法進(jìn)行加強(qiáng)指導(dǎo)。
通過(guò)獨(dú)特的方法引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生自尋欣賞方法，這樣不僅培養(yǎng)了學(xué)生的能力、情感，同時(shí)也增添了教學(xué)魅力。
例如在國(guó)畫欣賞課中，教師設(shè)疑：“如何認(rèn)識(shí)一個(gè)人?”學(xué)生答：“內(nèi)在品質(zhì)及外表。
”教師引導(dǎo)：“觀畫如觀人。
”學(xué)生在賞析過(guò)幾幅作品后總結(jié)出國(guó)畫內(nèi)在神韻與外在筆墨的欣賞品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。
這樣，通過(guò)教師引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維，巧妙地留出教學(xué)中的“空白”，培養(yǎng)了學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力，同時(shí)達(dá)到了不教之教之目的。
四、鼓勵(lì)異想天開(kāi)，給予學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)的空間。
蘇霍姆林斯基說(shuō)：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，說(shuō)是希望自己是個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，在兒童的精神世界里這種需要特別強(qiáng)烈。
”在美術(shù)課程教學(xué)中，學(xué)生對(duì)新的知識(shí)往往從片面的、膚淺的認(rèn)識(shí)到全面、理性的認(rèn)識(shí)。
教師要從學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)基礎(chǔ)入手，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)新知，鼓勵(lì)他們有自己的看法，即使這些看法并不完全正確，也要肯定其合理、正確的一面，以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)他們更多的創(chuàng)新靈感，從而認(rèn)真地學(xué)習(xí)。
讓學(xué)生插上想象的翅膀，并且給予學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)的空間。
作為美術(shù)教師要允許學(xué)生個(gè)性的自由發(fā)展，允許學(xué)生興趣的不同方向，承認(rèn)學(xué)生存在的個(gè)體差異，承認(rèn)學(xué)生對(duì)知識(shí)掌握的速度有快有慢，接受知識(shí)的能力有強(qiáng)有弱，要留給學(xué)生足夠的空間和時(shí)間來(lái)消化和掌握知識(shí)。
沒(méi)有一門學(xué)科能像美術(shù)這樣直接有效地作用于學(xué)生的創(chuàng)造力和潛能的激發(fā)。
綜上所述，“激發(fā)學(xué)生興趣，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美”是教學(xué)中的一個(gè)有機(jī)的、不可分割的整體。
把教與學(xué)融于一體，只有采取創(chuàng)新意識(shí)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，才能培養(yǎng)出未來(lái)的創(chuàng)造性人才。
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美術(shù)作品欣賞論文篇十三
心理學(xué)是研究人們心理活動(dòng)的科學(xué)，它在實(shí)踐中產(chǎn)生同時(shí)也服務(wù)于實(shí)踐，新聞采訪的實(shí)踐性很強(qiáng)，記者在采訪活動(dòng)中，掌握好采訪時(shí)機(jī)和手段不管遇到什么情況都能應(yīng)付的很好。因此心理學(xué)與新聞采訪的密切關(guān)系主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
1.1記者主動(dòng)調(diào)節(jié)鍛煉自身的心理活動(dòng)，對(duì)采訪具有很重要意義。
我們?cè)谧雒恳患虑闀r(shí)都始終包含著一定的心理成分，都是靠一種心理動(dòng)機(jī)的推動(dòng)，人們對(duì)自己所遇到的情況進(jìn)行一系列的分析設(shè)想，估計(jì)會(huì)遇到的問(wèn)題，因此會(huì)產(chǎn)生一定的情感和情緒，有時(shí)候這會(huì)起到很大的積極作用，但是有的時(shí)候會(huì)適得其反。因此，要想使自己的情感和情緒符合自己的目的，就要學(xué)會(huì)心理上的自我調(diào)節(jié)和鍛煉。
1.2記者對(duì)所接受群眾的研究能夠使自己的采訪更加具有針對(duì)性。
通過(guò)對(duì)這一群體的了解研究，主要是明白他們的需要和興趣，因?yàn)樗邮艿娜罕妼哟尾槐M相同。性別上的差異決定了男女所承擔(dān)的不同，因此對(duì)新聞的選擇也是不同的。而年齡上的差異，也折射出了他們不同的興趣。年輕人，中年人，老年人這三類所關(guān)心的新聞內(nèi)容是不同的因此選擇新聞的側(cè)重點(diǎn)也是不同的。除了這些還有文化程度、職業(yè)的不同等等多個(gè)方面的差異，這些都需要我們新聞工作者具體問(wèn)題具體分析，只有了解了他們的心理才能在新聞選擇上就有了準(zhǔn)繩，也就能有的放矢地發(fā)現(xiàn)到有價(jià)值的新聞。
1.3新聞工作者對(duì)所采訪對(duì)象的心理分析是采訪中及其重要的環(huán)節(jié)。
由于每個(gè)人所生活的年代、社會(huì)經(jīng)歷不同，再加上毎個(gè)人有每個(gè)人的性格，同樣的一件事物每個(gè)人有著每個(gè)人的看法和情感動(dòng)機(jī)。這些也在影響著我們記者此次采訪是不是能夠成功。我們?cè)诓稍L中要仔細(xì)觀察被采訪者的表情變化，審時(shí)度勢(shì)，具體問(wèn)題具體分析地采訪，才能收到最好的采訪效果。
2.采訪是記者和被采訪對(duì)象之間的互動(dòng)涉及到多個(gè)方面。
2.1采訪前充分了解被采訪對(duì)象，先形成一定的心理認(rèn)識(shí)。
采訪前的準(zhǔn)備主要是查閱相關(guān)的資料對(duì)被采訪對(duì)象形成初步了解，這主要是記住自我認(rèn)知的過(guò)程的形成，通過(guò)對(duì)被采訪對(duì)象的.資料分析，思考，加工確定采訪步驟以及適合的采訪方式，以便在后邊的采訪中可以得心應(yīng)手。但是也有一個(gè)很值得思考的問(wèn)題就是，之前我們通過(guò)過(guò)被采訪者的資料分析在心理形成了一種先入為主的認(rèn)識(shí)，這一認(rèn)識(shí)在一定程度上能縮小記者和被采訪者的距離，但是，其消極方面也是存在的，自己了解的信息還是具有一定的片面性，因此我們?cè)跍?zhǔn)備的時(shí)候要盡量搜集多個(gè)方面的內(nèi)容，在采訪的過(guò)程中，時(shí)刻保持對(duì)新聞的敏感，以發(fā)現(xiàn)新的線素。
2.2初次見(jiàn)面與被采訪者拉近心理距離。
鍵入采訪階段以后，記者的有些變現(xiàn)會(huì)對(duì)被采訪者地心理產(chǎn)生一定的效應(yīng)。所以，記者在開(kāi)始的短時(shí)間內(nèi)對(duì)被采訪者的形象是十分重要的。良好的形象可以幫助雙方建立相對(duì)融洽的氣氛，采訪過(guò)程中，通過(guò)對(duì)被訪者的心理，言行，動(dòng)作的分析，充分了解他的興趣，形成良好的溝通狀態(tài)，達(dá)到最好的效果。
2.3采訪被采訪者敏感問(wèn)題的心理狀態(tài)。
2.4利用心理學(xué)上的“共情”
所謂“共情”就是我們能充分體會(huì)到被采訪者的處境，及其他的精神境界，能夠明白他的切身感受。全身心地聽(tīng)被采訪者的表達(dá)，達(dá)到一種不是為了采訪而采訪，而是為了去傾聽(tīng)的一種目的。對(duì)于被采訪者的表達(dá)不做任何判斷，僅僅是去傾聽(tīng)，傾聽(tīng)對(duì)方的語(yǔ)言，傾聽(tīng)對(duì)方的感受，讓被采訪者充分感受到被理解和尊重，這樣的采訪不僅能夠順利地完成采訪任務(wù)，而且還可能會(huì)和被采訪者結(jié)下深厚的友誼。
2.5注意觀察被采訪的細(xì)微變化，相應(yīng)給予肯定和積極引導(dǎo)。
在采訪之中，記者對(duì)被采訪者表情以及動(dòng)作的觀察是很有必要的。真正的“察言觀色”，并且被采訪者所表現(xiàn)的不同隨機(jī)應(yīng)變地改變采訪策略。被采訪者的表情還有動(dòng)作在心理學(xué)上被稱為非語(yǔ)言信息，但是這種信息也包含了很大的信息量。記者在采訪中知道這些才能掌握較大的采訪主動(dòng)權(quán)。當(dāng)看到被采訪者表現(xiàn)緊張的神態(tài)或動(dòng)作時(shí)，記者這時(shí)候應(yīng)該適當(dāng)?shù)恼f(shuō)笑等來(lái)降低被采訪者的緊張感，使氣氛輕松下來(lái)。因此，記者應(yīng)根據(jù)具體的情況適當(dāng)判斷對(duì)方的意思。
2.6在突發(fā)事件的新聞采訪中心理學(xué)的應(yīng)用。
這一類事件不管是在視覺(jué)還是在聽(tīng)覺(jué)上都會(huì)給人很大的沖擊，所以這也要求記者在去采訪這一事件時(shí)必須做好一定的心理準(zhǔn)備。隨時(shí)能夠調(diào)整好自己的心、態(tài)，對(duì)于任何一種的狀態(tài)都能平和但是又恨緊迫的心理狀態(tài)去做好采訪。在這一事件中部分人的精深也收到了很大的沖擊，因此我們?cè)诓稍L他們的時(shí)候，要掌握好他們的心理狀態(tài)，做問(wèn)的問(wèn)題以及方式，能夠被他們接受保證這一事件的采訪順利。
3.結(jié)論。
新聞采訪需要記者記者具備多方面的素質(zhì)，不僅需要廣泛的知識(shí)面，更需要記者具備良好的心理素質(zhì)，所以心理學(xué)在新聞采訪中的運(yùn)用也顯得越來(lái)越重要，記者自身的心理調(diào)整，以及在采訪中，積極引導(dǎo)被訪者的心理調(diào)整都是獲得新聞采訪成功的重要步驟。上文就新聞采訪和心理學(xué)的關(guān)系以及在新聞采訪中心理學(xué)運(yùn)用應(yīng)注意的幾個(gè)方面進(jìn)行了論述，希望對(duì)以后的新聞采訪有所幫助。
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美術(shù)作品欣賞論文篇十四
素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)小學(xué)生要實(shí)現(xiàn)德、智、體、美、勞的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)身心的健康發(fā)展?！缎抡n程語(yǔ)文標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》也指出，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要“培養(yǎng)學(xué)生具有正確的情感態(tài)度和審美價(jià)值”。因此，在小學(xué)語(yǔ)文課堂中融入美術(shù)教育，已經(jīng)成為當(dāng)下現(xiàn)代教育發(fā)展的要求。語(yǔ)文具有工具性與人文性相統(tǒng)一的學(xué)科特點(diǎn)，它是小學(xué)生接受的母語(yǔ)教學(xué)。因此在語(yǔ)文課堂中融入美術(shù)藝術(shù)教育因素，不僅可以提高小學(xué)生的審美能力，還能夠幫助他們繼承與鑒賞我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出，“以融合學(xué)科教學(xué)的方式改革我們的課堂教學(xué)，突破教學(xué)重難點(diǎn)。課程設(shè)計(jì)不應(yīng)再是單純的美術(shù)課，而是在教學(xué)內(nèi)容上綜合了音樂(lè)、語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、自然及科學(xué)等學(xué)科知識(shí)?！?/p>
小學(xué)生的身心發(fā)展還不成熟，他們天性喜歡新奇、鮮艷的事物，無(wú)法對(duì)單一事物保持熱情。因此，在語(yǔ)文教育中融入美術(shù)因素，可以激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性，使其對(duì)語(yǔ)文保持持久的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效率。因此，本文結(jié)合語(yǔ)文與美術(shù)學(xué)科的特點(diǎn)，從利用美術(shù)教授課文、利用美術(shù)布置作業(yè)、利用美術(shù)培養(yǎng)小學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)三個(gè)方面，討論在小學(xué)語(yǔ)文課堂中具體利用美術(shù)學(xué)科的教學(xué)手段。
在“應(yīng)試教育”下，老師所開(kāi)展的所有教學(xué)活動(dòng)，幾乎都指向一個(gè)目標(biāo)：讓學(xué)生在考試中取得好成績(jī)。這就使得人們?cè)诰帉懻Z(yǔ)文教材的時(shí)候，忽視了小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，沒(méi)有考慮他們的身心發(fā)展特點(diǎn)。新課改強(qiáng)調(diào)要“以生為本”，不僅僅指要在課堂上充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，還包括在選擇教學(xué)內(nèi)容與編寫教材時(shí)，要以小學(xué)生的真實(shí)需求為出發(fā)點(diǎn)。為了響應(yīng)新課改的號(hào)召，人教版的小學(xué)語(yǔ)文教材收錄了很多畫面感十分強(qiáng)的文章或詩(shī)歌。因此，老師可以利用教材這一特點(diǎn)，用美術(shù)方式來(lái)教學(xué)生學(xué)課文，這不僅可以吸引他們的注意力，還可以激發(fā)他們的探究欲望。在《彩色的翅膀》的教學(xué)活動(dòng)開(kāi)始之前，我在黑板上為學(xué)生展示了兩幅簡(jiǎn)筆畫。
第一幅簡(jiǎn)筆畫是以海島為背景，畫面中有哭泣的邊防戰(zhàn)士、西瓜田；第二幅簡(jiǎn)筆畫依然是以海島為背景，畫面中有微笑的邊防戰(zhàn)士、結(jié)出果實(shí)的西瓜田以及蜜蜂等昆蟲。然后，我讓學(xué)生們談一談他們看到這兩幅畫的感想。學(xué)生說(shuō)：“在一個(gè)島上，有駐島軍人，還有一片西瓜田。等蜜蜂來(lái)采蜜之后，西瓜也逐漸成熟，并結(jié)出了果實(shí)?！比缓?，我問(wèn)學(xué)生：“大家想不想了解這位駐島軍人與西瓜、蜜蜂之間的故事呢？”學(xué)生們回答：“想?！比缓螅以僖搿恫噬某岚颉返慕虒W(xué)。學(xué)生們?cè)谶@堂語(yǔ)文課中，表現(xiàn)出了極大的學(xué)習(xí)熱情，大多數(shù)的同學(xué)都十分踴躍的參與到了課堂活動(dòng)中。學(xué)生們通過(guò)這個(gè)簡(jiǎn)筆畫，也能夠直觀的了解昆蟲與植物成熟結(jié)果之間的關(guān)系，以及這些戰(zhàn)士對(duì)海島的熱愛(ài)之情。
二、利用美術(shù)布置作業(yè)。
雖然我們一直反對(duì)“題海戰(zhàn)術(shù)”，但是課后作業(yè)依然是幫助小學(xué)生鞏固所學(xué)知識(shí)的有效有段。然而，現(xiàn)在很多老師在為小學(xué)生布置課后作業(yè)的時(shí)候，采用的依然是讓學(xué)生們抄寫生字詞、做課后練習(xí)、做練習(xí)冊(cè)等形式，這會(huì)讓學(xué)生消極對(duì)待課后作業(yè)，甚至出現(xiàn)抄襲現(xiàn)象。很多老師反映，他們一直催促、監(jiān)督學(xué)生完成課后練習(xí)，但是成效甚微。因此，老師可以利用畫畫來(lái)布置課后作業(yè)，以多樣化、趣味性的方式來(lái)促使學(xué)生積極完成作業(yè)。我在讓學(xué)生背誦《伯牙絕弦》的時(shí)候，要求學(xué)生能夠按照這篇文言文的寫作順序，以畫畫的方式來(lái)呈現(xiàn)這個(gè)故事。學(xué)生們?yōu)榱送瓿蛇@個(gè)作業(yè)，就必須弄清文章的結(jié)構(gòu)以及中心內(nèi)容。因此，他們會(huì)積極投入到這篇文章的教學(xué)活動(dòng)中。學(xué)生們通過(guò)這份繪畫作業(yè)，能夠理清文章的發(fā)展脈絡(luò)，這對(duì)于他們背誦文章十分有益。有的學(xué)生在畫畫的時(shí)候，會(huì)為畫中的主人公，俞伯牙和鐘子期配上簡(jiǎn)短的對(duì)話。學(xué)生通過(guò)這種“圖文結(jié)合”的方式，按照這些圖片的順序就很容易將全文的內(nèi)容背誦下來(lái)。這不僅能夠加快學(xué)生的背誦速度，提高閱讀質(zhì)量，還能夠減輕學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)。
三、用美術(shù)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。
美術(shù)這門學(xué)科十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的創(chuàng)新性，因此老師在語(yǔ)文課堂中滲透美術(shù)教育，可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。小學(xué)生的思維意識(shí)是以形象思維為主的，他們的想象力十分豐富，如果老師可以讓學(xué)生們根據(jù)自己的理解，用畫畫的方式來(lái)表述課文，就可以充分發(fā)揮他們的創(chuàng)作能力，從而加深他們對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的理解程度。在學(xué)習(xí)《老人與海鷗》等關(guān)于動(dòng)物的課文之后，我要求學(xué)生按照自己的興趣，搜集一些關(guān)于小動(dòng)物的剪紙或者是貼畫。如果學(xué)生家里有寵物，他們還可以用照片或者是畫畫的方式記錄他們與這些小動(dòng)物真實(shí)的故事。在搜集完畢之后，學(xué)生要重新組合這些剪貼畫的順序，使其變成新的故事。然后，學(xué)生需求根據(jù)這些剪貼畫創(chuàng)作出一篇作文。學(xué)生在這種寫作訓(xùn)練中，充分發(fā)揮了他們的想象力與創(chuàng)造力，寫出來(lái)的作文十分有新意，也十分生動(dòng)、有趣。總而言之，語(yǔ)文與美術(shù)具有很多相似點(diǎn)，他們對(duì)于培養(yǎng)小學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)等方面都有重要作用。老師要用美術(shù)來(lái)講授語(yǔ)文課文，突破教學(xué)的重難點(diǎn)問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣；利用美術(shù)布置作業(yè)，讓作業(yè)切實(shí)發(fā)揮其教育作用；利用美術(shù)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，開(kāi)發(fā)他們的智力，培養(yǎng)他們的想象力。
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