總結是對事物本質和規(guī)律的把握，是對經驗和智慧的積累和沉淀?？偨Y應該包括過去的成績和經驗，同時也要提及改進和學習的方向。如果你想了解一些與運動相關的故事和趣聞，以下的報道可能會給你帶來樂趣。
美學原理論文好篇一
美學是從人對現(xiàn)實的審美關系出發(fā)，以藝術作為主要對象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識，美感經驗，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學。
第一部分選擇題。
一、單項選擇題。
在藝術接受中，每個接受者所具有的先在的自身素質，被現(xiàn)代接受美學稱為()。
a.期待視界b.先驗圖式c.主體經驗d.先見之明。
2.在藝術接受中，意象的重建過程主要在于()。
a.讀b.悟c.觀d.品。
3.意境和意象的區(qū)別在于()。
4.“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”(《詩經》)這段古詩中意象的類型是()。
a.仿象b.興象c.喻象d.抽象。
5.現(xiàn)實主義藝術中的人物形象一般屬于()。
a.仿象b.興象c.喻象d.抽象。
6.意象思維和抽象思維的區(qū)別不是表現(xiàn)在()。
7.從藝術起源的角度界定藝術的學說是()。
a.符號說b.表現(xiàn)說c.游戲說d.教化說。
8.古人云：“粗絹惡扇，敗人意興”。在藝術品的層次結構中，造成這一現(xiàn)象的因素是()。
a.物質實在層b.形式符號層c.意象世界層d.意境超驗層。
9.下列美學家中不主張模仿說的是()。
a.柏拉圖b.亞里士多德c.賀拉斯d.席勒。
10.孔子說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。這里的“樂”，體現(xiàn)了美育的()。
a.形象性b.愉悅性c.獨創(chuàng)性d.邏輯性。
11.叔本華說：“國王和乞丐從窗口看夕陽，兩者都可以感覺到美”。這是在強調()。
12.最重要的審美途徑是()。
a.自然b.社會c.人生d.藝術。
13.美學史上最早提出“美在數的和諧”的美學家是()。
a.畢達哥拉斯b.蘇格拉底c.柏拉圖d.亞里士多德。
14.在朱光潛的美論中，“物”與“物的形象”的不同主要是()。
15.與美學聯(lián)系最為密切的學科當推()。
16.陶淵明認為，欣賞自然美景時“此中有真意，欲辨已忘言”。這指的是()。
a.審美的非功利性b.審美的非自覺性c.審美的具象性d.審美的個性。
17.“紅杏枝頭春意鬧”在美感心理構成上主要是()。
a.直覺b.通感c.想象d.表象。
18.把人的感覺看作是“以往全部世界歷史的產物”的思想家是()。
a.黑格爾b.馬克思c.亞里士多德d.盧梭。
19.春光明媚和冰天雪地給人以不同的美感，這說明了()。
20.“環(huán)肥燕瘦”十分生動地說明了審美現(xiàn)象具有()。
a.歷史性b.民族性c.階級性d.地域性。
21.唯物辯證法對于美學研究具有()。
a.總的指導意義b.具體方法的意義c.重要啟示意義d.實踐意義。
22.人在勞動實踐中創(chuàng)造美的事物的基本規(guī)律是()。
23.馬克思深刻揭示了資本主義社會中異化勞動在美學上的兩種意義，即()。
24.馬克思主義美學在探討藝術的本質問題時，首先強調()。
25.美的本質問題的核心是()。
26.托馬斯·阿奎那認為：“事物并不是因為我們愛它才成為美的，而是因為它是美的與善的才為我們所愛?！边@一觀點表明，作者理解美的角度是()。
27.原始時代的狩獵民族雖然住在花卉極其豐富的土地上，卻決不用花做裝飾。這一現(xiàn)象說明()。
28.在西方美學史上，真正嚴格地區(qū)別了美感和**的美學家是()。
a.德謨克利特b.休謨c.博克d.康德。
29.黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”說不同于柏拉圖“美在理念”說的主要特點是()。
30.藝術操作中技與道的完美結合，在中國古代書畫理論中常被稱為：()。
a.心手相應b.刻鏤無形c.胸有成竹d.氣韻生動。
二、多項選擇題。
31.下列詩句所包含的意境為無我之境的有()。
a.“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”b.“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里，斜陽暮”c.“采菊東籬下，悠然見南山”d.“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”e.“大漠孤煙直，長河落日圓”
32.布萊克說：“從一粒沙里看一個世界”，這說明審美是()。
33.狄德羅認為“美在關系”，他所說的關系主要包括()。
34.李澤厚認為，美的`特點主要有()。
a.典型性b.觀念性c.客觀社會性d.主客觀統(tǒng)一性e.具體形象性。
35.美學思想不同于審美意識的特點主要在于()。
第二部分非選擇題。
三、名詞解釋。
36.寓教于樂。
37.美學研究的對象。
38.生命的機械化。
39.集體無意識說。
四、簡答題。
41.簡述喜劇性的效果。
42.簡述美育與體育的區(qū)別與聯(lián)系。
五、論述題(。
43.以李益《江南曲》為例，試分析對比聯(lián)想在審美活動中的作用。
附詩：嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。
早知潮有信，嫁與弄潮兒。
44.畫家鄭板橋曾這樣描述自己的創(chuàng)作過程：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣、皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也?！?《題畫》)請結合藝術意象的孕育與生產過程，談談你對這段話的理解。
美學原理論文好篇二
一、平面設計中的設計美學原理
1.節(jié)奏與韻律。節(jié)奏與韻律原本是用來形容音樂的名詞，然而成為現(xiàn)代平面設計的完美藝術追求之一。馬家窯文化的代表作品《舞蹈紋彩陶盆》，遠古人類運用行云流水的筆法勾勒出三塊空白，又在每一空白處以剪影似的平涂手法，畫了五個手拉手的舞蹈人。以單色平涂來表現(xiàn)舞蹈的動態(tài)。這種規(guī)律的編排和變化，以及舞蹈的本身就象征著節(jié)奏的韻律，進而將平靜的畫面在二維的世界中凸顯出視覺空間的動感因素。設計外在表現(xiàn)的節(jié)奏與內在意蘊和韻律，是成功設計的構成要素。nike公司把nike的標識叫做“swoosh標志”，因為這個標志像跑步時飛快的速度，“嗖”的一聲。但此標志的內在意蘊是指勝利女神翅膀上的羽毛，代表動感和輕柔，又像老師用來判改對錯的“對鉤”，隱喻nike公司是正確的人，做正確的事，朝正確方向發(fā)展。
2.對稱與均衡。對稱是指形式上的相同、相等與相似，讓人產生“嚴謹、莊重”的感覺，均衡是指各元素的擺放、組合，讓人們在心理上感到客觀的均衡，這種均衡是指畫面的組合使人心理上呈現(xiàn)“穩(wěn)”的感受。然而非對稱平衡在平面設計中會運用大小、形狀、距離、疏密諸因素來調節(jié)平衡，給人以新穎、活潑、運動的感覺。均衡作為形式美原理的基礎，由于源自本心，符合最質樸、最經典的審美品味。例如馬蒂斯的《藍衣少女》畫面，是帶有一定變換因素的對稱，人物形象既端莊穩(wěn)妥，又栩栩如生，更有一絲回旋、輻射的均衡美。
3.對比與調和。妥善處理色彩對比與調和之關系，可以提高平面設計作品畫面的視覺美感，進而促進廣告整體效果的統(tǒng)一和諧性。在平面設計中對比與調和一般是指色彩、材質、重量等。例如香奈兒的口紅廣告，采用強烈的明度對比，主要配色的明度差在5機以上，叫做長調。此海報發(fā)揮了對比的優(yōu)勢，烈紅與亮白的色彩形成視覺上的強烈沖擊，使得女人左眼形象鮮明，富有光感，顯示出了香奈兒口紅的顏色純正，好看的可以作為眼影，突出主題，畫面強烈的對比而富有活力。
4.虛實與留白。繪畫章法中有“密不容針，寬可走馬”一說指的是布局的疏密、許是關系處理。所有的藝術形式都與虛實結合相關，平在面設計的構圖中有明顯的體現(xiàn)。留白畫面中的無，亦是虛，有利于信息傳達、情感交流，獲得少則勝多的效果，能夠提高作品的感染力，是設計中的重要組成。在平面設計中體現(xiàn)“虛實關系”的就是“圖與底”，恰如經典的太極圖形象，給人以共享空間的妙處，“虛空間”衍生出的設計意境亦是令人神往、流連忘返。其圖案形狀如陰陽兩條魚，闡釋了相互依存的美學思想，表現(xiàn)了生生不息、持續(xù)的生命力。留白具有無聲勝有聲的感覺，猶如中國水墨畫，留白運用于設計中，韻味也會出現(xiàn)。留白手法的運用譬如宋代馬遠的《寒江獨釣圖》，空白有耐人尋味的意境感，詮釋了留白所表達的奇特效果。
二、我國現(xiàn)代平面設計的發(fā)展現(xiàn)狀分析和解決辦法
當今我國的科技高度發(fā)展，平面設計作品的制作方式愈加多樣，電腦處理技術和電子成像技術日趨多樣化，因此平面設計的表現(xiàn)力也顯得投機取巧和淺顯，比如過于注重視覺上的炫目效果和強調技術，缺乏藝術的真善美，逐漸遠離了我國傳統(tǒng)的美學觀念，缺乏藝術感染力是現(xiàn)代我國平面設計作品的現(xiàn)狀。
現(xiàn)今我國的平面設計師在熟練掌握技術的前提，應該是深入研究中國傳統(tǒng)設計美學的規(guī)范，將生冷的技術設計賦予生命力和藝術感召力，提高平面設計的審美層次，中國傳統(tǒng)美學的理念，諸如道家“返璞歸真”思想、佛教美學思想的“禪意”等，平面設計師應當融入這些優(yōu)秀的美學思想在設計作品中，設計出符合這個好時代的優(yōu)秀作品。耐人尋味的作品總是源自于其中的'內涵，形勢與內容相統(tǒng)一，表現(xiàn)力強而自然質樸。
三、結語
平面設計是一種形式美的體現(xiàn)，國內外優(yōu)秀的平面設計作品無不體現(xiàn)著均衡、韻律、節(jié)奏、調和、虛實等美學原理。但究其根源其實是是經濟發(fā)展、社會進步的產物，實際上是遵循形式跟隨功能，形式和功能相輔相成，這種理念環(huán)繞在平面設計的全過程。我國早期的平面設計以大量的模仿和抄襲西方發(fā)達的工業(yè)國家為主，這種簡單模仿缺乏藝術的真實性，是低層次的審美。隨著我國科技和經濟的發(fā)展，我國平面設計迅速發(fā)展，有一部分優(yōu)秀的平面設計作品已經開始深入融合本民族的文化，將技術與藝術相結合，根據市場的需求，達到形式與內容的統(tǒng)一，審美向高層次發(fā)展。應當繼續(xù)弘揚現(xiàn)代的平面設計中的優(yōu)秀基因，深入挖掘中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)美學，現(xiàn)代平面設計的作品從市場需求、產品的實用性出發(fā)，使平面設計作品對消費者起到認知和審美的功能，最終回到實用功能。因此具有這種特色的中國平面設計才能像五千年的傳統(tǒng)文化一樣源遠流長，屹立于世界平面設計之林。
參考文獻：
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[2]黑格爾.朱光潛譯美學[m].北京：商務印書館，1979.
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美學原理論文好篇三
《美學原理》是由王德勝主編，由高等教育出版社出版的一部適用于高等學校文科的教材。本書著眼于教學實際，以馬克思主義實踐觀為基礎，在合理吸收傳統(tǒng)美學思想精華、關注和借鑒當前國內外美學研究新成果的同時，突出了美學理論的當代特點。 書中著重以審美活動為基點，把全書分為十個章節(jié)，分別從美學學科定位及其對象、人類審美發(fā)生、美的本質、美的存在、審美類型、審美經驗及其結構與過程、審美判斷、藝術審美與創(chuàng)造、審美文化特征及其生產與消費活動、審美教育等各個方面，對美學中的諸多重要理論問題進行了全面而系統(tǒng)的論述。本書強調理論與實踐、歷史與邏輯、抽象與實證、概念與形象的統(tǒng)一，旨在通過系統(tǒng)的理論學習，使學生掌握必要的美學知識，并在此基礎上形成一定的審美分析能力，以益于學生的審美實踐發(fā)展。接下來，我將著重從以下 方面來談談我讀了這本書之后的感受。
第一章節(jié)向我們論述了什么是美學，從這一章節(jié)中，我了解到了美學的歷史與現(xiàn)狀、美學的學科定位、美學的研究對象與方法以及怎樣學習好美學。美學被稱之為“無用之學”，這是從它的實際作用來說的，它沒有特別實際性作用，但它卻有著潛在的功效，一個人如果對美學有著特殊的理解，或者有著系統(tǒng)化的學習，那么他便會在自覺與不自覺之間形成一種意識，即審美意識，這種潛在的意識，會讓你發(fā)現(xiàn)生活中的美，它會促使你不斷發(fā)現(xiàn)和體會生命的無盡意味。
美學屬于人文學科，它著重體現(xiàn)了人文實踐領域的價值特性，因此，要正真把握美學的對象，就必須始終抓住人類審美活動。也就是說，美學是以人類審美為自身特殊領域，以審美活動為具體研究對象，以此來探討審美活動中起主導作用的人的精神世界，從而來追蹤、構建人類審美價值體系。
從這一章節(jié)中，我還了解到美學研究的方法，它包括：思辨與實證相統(tǒng)一、理論與實踐性統(tǒng)一、歷史意識與當代意識相統(tǒng)一、兼收并蓄與民族特色相統(tǒng)一。這一系列的研究方法對于我學習好美學原理這門科目，起到非常重要的作用。
第二章節(jié)向我們論述了審美發(fā)生，從這一章節(jié)中，我了解到了審美的發(fā)生論史、人類勞動與審美發(fā)生、審美活動中的主客體、審美關系以及價值。審美的發(fā)生論史包括模仿說、巫術與圖騰崇拜說、性本能說、游戲說，以上四種學說，在美學史上具有一定的理論代表性，有著一定的合理性，但他們有著共同的局限性，就是沒有揭示出人類審美活動背后的、促使其發(fā)生的現(xiàn)實基礎，即勞動起源說。勞動起源說是歷史唯物主義觀點，它揭示出了審美起源于人類生產勞動。勞動創(chuàng)造了人并為審美提供了物質前提和基礎，并且為審美發(fā)生提供了現(xiàn)實素材。
審美活動主客體的統(tǒng)一，推動人類審美活動的發(fā)展，擴大人類審美范圍，提高人的生活質量，對人類文明進步起到積極促進作用。
第三章重點向我們闡述了美的本質問題，包括美的定義、美的來源、美的存在。美作為一種相對獨立的價值，與真、善有聯(lián)系也有區(qū)別，我們必須辯證的看待。至于外觀美和形象美，是兩種必須加以區(qū)分的美，只有當外觀美不妨礙形象美、完全服務于形象美的時候，二者才能達到和諧統(tǒng)一。
第四章即美的存在系統(tǒng)，包括美的社會存在及類型、自然美、藝術美、形式美以及美與現(xiàn)代社會。美的社會存在的核心是人的生命活動，包括人的美、人文環(huán)境美、日常生活美等等。美體現(xiàn)在現(xiàn)代社會中，如建筑沒、風景美等。
第五章審美類型是本書的重點，也是我重點所要寫的部分。本章節(jié)包含了中和之美、優(yōu)美和壯美、崇高和悲劇、喜劇、丑和荒誕以及審美類型的文化風格。
中和之美屬于與“崇高”相對應的審美范疇，突出審美過程中主客體、人與自然、感性與理性及各種形式美的協(xié)調統(tǒng)一，給人以愉悅、輕松的審美快感。中和之美是處于優(yōu)美與壯美之間剛柔相濟的綜合美。其意蘊剛柔兼?zhèn)洌楦辛Χ冗m中，雜多與對立的審美因素和諧統(tǒng)一，具有含蓄、典雅、靜穆等特性。優(yōu)美又稱“秀美”、“纖麗美”、“陰柔美”、“典雅美”等。優(yōu)美的基本特性是“和諧”。優(yōu)美作為一般形態(tài)，以和諧、協(xié)調、一致、均衡、統(tǒng)一為特點。優(yōu)美的本質屬性是和諧。優(yōu)美能給人輕松、愉快和心曠神怡的審美感受。壯美，也稱“陽剛之美”，其審美意蘊、情感力強盛，具有宏大、奔放、雄渾特征。中和之美、優(yōu)美和壯美以賞心悅目的形式感染欣賞者，其愉悅性質適應了人類最基本、最深層的享樂天性，能夠充分喚起人們的審美欲望，使其投入到更加廣泛的審美活動中。
崇高和悲劇屬于同一序列的審美類型，他們都側重于審美主客體、人與自然、感性與理性的矛盾沖突。具有由不和諧到和諧，由痛感到快感的`過渡性、雙重性，是以痛感、壓抑感為基礎的復雜的情感體驗。崇高和悲劇對于人們振奮精神、升華理想、培育理性審美能力、端正審美態(tài)度等，有著非常積極的美育意義。另外，還有喜劇，它有利于培養(yǎng)人樂觀曠達的審美心理和幽默的人生態(tài)度，使人眼界開闊、心胸寬廣，能在平凡中獲得價值，讓生活充滿情趣。
丑從本質上來說，是一種不和諧，具有紊亂、嘈雜、破敗、粗陋、畸形、邪惡、虛假等特性。荒誕最為丑的極端化形式，是理性協(xié)調的顛倒，表現(xiàn)為極度的不合理不正常，給人以無可奈何、哭笑不得的痛苦感受。但它們具有遷徙默化的影響，對創(chuàng)造美好幸福的生活仍起到促進作用。
第六章至第十章包括以下內容：審美經驗、審美判斷、藝術審美、審美文化以及審美教育。在這五個章節(jié)中，我重點從審美教育出發(fā)來談談我的感受，審美教育是本冊書最后一個章節(jié)，作者將其放在尾部，是因為它具有非常重要的實際功用。審美教育著力于以一定的教育手段，培養(yǎng)和強化人的感知力、想象力，豐富人的情感，拓展人的精神世界，塑造人的創(chuàng)新求異能力，它具有形象性、娛樂性、情感性、個人創(chuàng)造性和潛移默化性。他對于青少年德智體起著有益的補充作用。因此，這就要求教師在實際教學的過程中，要借助美的魅力來實現(xiàn)一定的教學目的，通過具體教學過程來貫徹審美教育的宗旨，而這對教師自身素質提出了十分具體的要求。
審美教育的作務就是鼓舞人們去愛美、欣賞美、追求美、使其充滿對生活的信心和希望。美育更深層次的目標，則是培養(yǎng)人們的審美創(chuàng)造力。它是通過藝術等美感活動和審美方式，來提高人的素質和修養(yǎng)，來轉移人的心理氣質，改變人的精神面貌，從而達到全面培養(yǎng)人的目的，也就是使人的身心得到和諧發(fā)展，成為具備崇高情操與富有的實踐能力的人。
美學原理論文好篇四
我們生活在自然環(huán)境當中，環(huán)境與我們的各個方面都息息相關。城市化的進程自第二次工業(yè)革命之后大大加快，但是在城市盲目發(fā)展的背后也陸續(xù)凸顯出很多環(huán)境問題，好多城市環(huán)境污染嚴重，出現(xiàn)了“逆城市化”現(xiàn)象，城市環(huán)境已經不再適合人類的居住，所以從1950年開始，許多國家都開始重新規(guī)劃城市，改善城市環(huán)境。而在城市規(guī)劃設計中，環(huán)境美學的作用非常重要。
城市環(huán)境的美是依靠自然美與人工美來顯現(xiàn)的。城市的規(guī)劃設計內容主要包括自然景觀和人文景觀，而在進行環(huán)境規(guī)劃設計時要利用環(huán)境美學的原理，使得自然景觀和人文景觀和諧共融，共同創(chuàng)造處環(huán)境美好的城市。
二、城市的自然化。
人類是自然之子，自然是人類之母。按照環(huán)境美學原理保護、利用和改造自然，使人、建筑、自然甚至整個城市形成一個有機整體。這是城市環(huán)境規(guī)劃最基本的要求之一。
20世紀五十年代以來，許多國家在重新規(guī)劃設計城市的時候都考慮到了城市自然化的問題。城市的自然美指自然環(huán)境當中的山、水、花草樹木之美，自然景觀是環(huán)境美學的基礎。以自然風光為基礎，把山水、花草樹木等有一定審美價值的自然景觀巧妙地組織到我們的城市規(guī)劃中來。比如依山而建的城市，在進行規(guī)劃設計的時候可以運用地形的走勢將城市建設成層次感很強的山水城市。
在進行城市規(guī)劃設計時，要充分考慮城市的'自然美，保護好城市原有的風景名勝，充分利用城市所在地區(qū)的自然風景優(yōu)勢，在對其進行保護的前提下進行創(chuàng)造性的設計，使城市的自然景觀與城市的整體規(guī)劃和諧共融。
三、城市的人文美。
人文美指建筑、景觀小品、馬路、園林布局等的美。環(huán)境美學研究人們對生活環(huán)境的審美要求和審美規(guī)律，研究什么樣的環(huán)境能夠迎合人們的審美要求，影響人的身心健康，工作效率和心理情況等，這些都是環(huán)境美學在城市規(guī)劃設計中需要解決的問題。
（一）城市的建筑。
城市的建筑有居住建筑、生產建筑和商業(yè)建筑。在居住建筑上，可以建設具有同樣風格的居住建筑以突顯出城市建筑應該有的整體性，而承擔商業(yè)功能的建筑主要分布在城市的各個方向，外觀一般都比較有個性，并配套有一個較大范圍的商業(yè)區(qū)。生產建筑一般具有特殊用途，則可以將這些生產建筑設立在下風位上，使城市環(huán)境保護有保障。城市建筑應該具有自己的獨自風格，既能夠體現(xiàn)一個城市的定位，又能形成一個城市各自的特色。具有這種美的城市空間，沒有高樓一憧緊挨一憧的壓抑感，也沒有色彩上和風格上的不適感，使人與建筑、人與整個城市、人與自然相得益彰。整個城市環(huán)境的主要組成部分是城市里的高層建筑，然而城市街道兩旁的高樓，假如總是一幢緊挨著一幢，密密麻麻地排列，人們就會感到沉悶和壓迫。在一個建筑群當中，應該有落差高低和參差不齊的建筑，這種參差不齊不是亂七八糟，而是疏密相間，高低統(tǒng)一，充滿和諧與自然。
（二）城市的道路設計。
堵車現(xiàn)象已經困擾了許多城市，在設計城市的道路時，要充分保證市民出行條件，比如在城市內修筑像地鐵、輕軌等便捷的立體交通網，使城市交通錯落有致，增添城市的美感。
（三）城市的園林綠化建設。
綠化是城市規(guī)劃設計必須考慮的因素。一些城市在過去花大力氣搞一些大規(guī)模的公園建設，這種用圍墻圍起來的大公園對城市美化作用并不大，同時也非常不便于人們游玩。近年來政府開始關注建設散點式的小園林，把公園景觀放在街頭。在道路小園林景觀的設計上，既考慮了內部景觀，又考慮園林外圍的視覺效果，構成具有美感的的市容街景。這樣，人們既使不去公園，也能欣賞到優(yōu)美的園林風景。更有一些發(fā)達國家則開始在“立體綠化”上做文章，創(chuàng)造額外的綠色空間，創(chuàng)造不同的大自然色彩，滿足城市居民對于大自然的青睞和向往。
四、結語。
一個文明的城市，應該具有整齊、干凈、舒適、優(yōu)美的環(huán)境。作為一種狀態(tài)，美的環(huán)境應當隨著城市建設加以合理保護并進行創(chuàng)造，但是就目前的情況而言，我國還處于環(huán)境保護和改善的初期階段，環(huán)境美學還沒能較好的應用于城市的規(guī)劃建設中，但是規(guī)劃設計人員必須了解城市規(guī)劃建設的環(huán)境美學原理，在城市規(guī)劃建設中努力實現(xiàn)城市自然和人文的和諧統(tǒng)一，讓城市生活更美好，人人得以安居樂業(yè)。
參考文獻：
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美學原理論文好篇五
不知道是誰發(fā)明的星級大酒店，先到的人在這里吃喝睡，遲來的人伺候人家吃喝睡。等到誰吃飽喝足睡夠了走人，那伺候的人才能替補上去吃喝睡。
有個人來得太遲到，連吃喝睡的差事都沒有了，只好去伺候撒。
但他還是很高興的，因為這里有面大鏡子可以照面孔，有香噴噴的毛巾碼成一大螺，有熱氣烘手，溫暖如春。鮮花天天換香水時時噴。有光潔的地板如鏡。這一切比大酋長小酋長家的不知道要好多少倍。人家頂替輪流換了一輪又一輪，只有他愛死了這個崗位哪也不去，過了一年又一年。
終于他也到了婚嫁的年齡，只好告別相守多年的星級wc回家去了。但他心中總有一份揮之不去的美好情節(jié)。于是他把新房裝飾成他心中最美的地方，無論是新娘還是客人都說這里真是漂亮，于是推廣開來造出了許多wc似的屋宇。
美觀是外部世界寸入內心的一樣東西，那人覺得酒店的wc很美，就接受了它，并再現(xiàn)出來，這是多么純的審美過程啊。
美學原理論文好篇六
摘要：本文介紹了肌理的概念和作用，并且從色彩、文字、圖形、材料等方面論述了肌理在平面設計中的應用。
關鍵詞：肌理色彩文字圖形材料
肌理是指物體表面的組織紋理結構，即各種縱橫交錯、高低不平、粗糙平滑的紋理變化，是表達人對設計物表面紋理特征的感受。一般來說，肌理與質感含義相近，對設計的形式因素來說，當肌理與質感相聯(lián)系時，它一方面是作為材料的表現(xiàn)形式而被人們所感受，另一方面則體現(xiàn)在通過先進的工藝手法，創(chuàng)造新的肌理形態(tài)，不同的材質，不同的工藝手法可以產生各種不同的肌理效果，并能創(chuàng)造出豐富的外在造型形式，會使人產生多種不同的感覺。運用不同的肌理效果構成種種的肌理裝飾效果，就這一意義來說，肌理效果與肌理美是平面設計藝術的語言，是以平面設計為手法的各種作品不可或缺的藝術處理手法。從肌理變化與平面設計的關系，根據肌理元素的不同性質，運用不同的處理方法，對肌理效果與視覺效果等方面都有現(xiàn)實的意義。
一、現(xiàn)代平面設計中色彩的肌理構成
色彩是通過眼、腦和我們的生活經驗所產生的一種對光的視覺效應。人對顏色的感覺不僅僅由光的物理性質所決定，比如人類對顏色的感覺往往受到周圍顏色的影響。有時人們也將物質產生不同顏色的物理特性直接稱為顏色。
色彩肌理變化大體分為4種：
1.粗糙無光澤表面中的色彩——由于粗糙的表面吸收光線的能力比較強，反射光線的能力比較弱，色彩看上去顯得比較穩(wěn)定，會表現(xiàn)得比本身的色彩明度低。
2.粗糙有光澤表面中的色彩——除了反光能力與無光澤有所差別外，更有一種滑動感和生命感，在流暢和寧靜中毫無煩燥和粉氣是其特點。
3.細密有光澤表面上的色彩——由于反光能力比較強，色彩也會表現(xiàn)得不太穩(wěn)定，使之看起來比較實際明度要高一些。如金屬、玻璃器皿等，在表現(xiàn)中應加以重視，力求讓這種美感表現(xiàn)出來。
4.細密無光澤表面上的色彩——除了與有光澤表面在明度上的相同，它的`色彩比有光澤表面要穩(wěn)定些，多少有些粉氣，有些無生命體的味道，如石膏等材料物品。
在現(xiàn)代平面設計中，色彩可以最快、最直觀傳達信息，通過肌理構成強化設計作品中色彩信息的刺激，從而使人產生豐富的聯(lián)想，并最終對作品產生好感。在對平面設計色彩肌理的構成中，通常是使用一些常用的色彩表現(xiàn)技法對色彩進行處理，一般包括自流、畫、噴、灑、摩、擦、浸等手法。
二、現(xiàn)代平面設計中文字和圖形的肌理構成
文字在現(xiàn)代平面設計中起著直接傳遞作品信息的重要作用，同時文字也是作為一種特殊的圖形存在于設計之中。因此，在設計中不僅要研究文字字體的筆畫、結構、造型以及編排的變化，更要注重對文字運用一些肌理的表現(xiàn)手法進行處理，這樣文字作為一個圖形的概念，就被賦予了更為豐富的內涵。所以，平面設計中文字不僅僅是為了求得形式上的美，形與色令人賞心悅目，更重要的是通過肌理的構成手法使每個文字形態(tài)富有個性，并通過這種個性來表現(xiàn)作品的內涵。
平面圖形設計從本質上講就是以利用平面媒體傳達信息為目的的，因此，平面圖形設計本身就是元素的一種表達方式;同時，它又是以元素的方式，元素的原理為依據與手段的。由此可以見，對元素運用的合理與準確，對于達到信息傳達的目的來說，是多么的重要。找到一個元素，可以準確的傳達的信息，成為了一個平面設計作品成敗的關鍵。對圖形進行肌理構成的再設計就顯得非常必要。傳統(tǒng)的肌理表現(xiàn)由于工藝只是局限在拓印、貼壓、剪刮等手法，但隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，電腦、攝影與印刷技術的廣泛使用，設計中肌理手法的運用也隨著技術的發(fā)展擴大了在文字和圖形中的表現(xiàn)性。這將使得設計作品帶有濃厚的感情傾向，這種傾向先給人以間接的情感暗示，但情感暗示很容易過渡到對作品的渴望和好奇，從而產生聯(lián)想和好感。
三、現(xiàn)代平面設計中材料的肌理構成
肌理和質感是把觸覺的感受引入到平面的視覺中，在日常生活中我們見到、摸過這些材料，因此看到這些圖像時會喚起我們的感受。肌理和質感把不同材料的組織結構細節(jié)展現(xiàn)出來，或者人為地再現(xiàn)這種材料的結構和紋路。肌理偏重于材料紋理，質感更偏重于材料和質量對心理的暗示，如絲綢和鋼鐵分別給人柔軟光滑和冰冷堅硬的感覺。自從杜尚以來，大量的現(xiàn)成作品成為了“材料”，可以自由使用。當然，當代藝術的材料的使用有著特殊的語義，但是無論憑著拿來主義精神，還是對現(xiàn)成品本身意義的開發(fā)，還是應該關注和開發(fā)成品在構成和設計中的應用。
綜上所述，在現(xiàn)代平面設計中，肌理作為一種變幻莫測的設計語言與視覺形式，依托于色彩、文字、圖形、材料等各種設計元素給人以美的感受，因此，平面設計這一門綜合性的交叉學科，它是溝通聯(lián)系人——作品——環(huán)境——社會——自然的中介，直接影響人的生活方式。設計工作者應該在從上述種種方面人手，發(fā)掘肌理元素的潛能，將人文、科技、環(huán)保等主題融入設計肌理元素中，更多的傳達出設計師對社會的關注和對美的追求。
參考文獻：
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[2]鄒明.繪畫肌理斷想[j].美術觀察，(10)
美學原理論文好篇七
大三這學期我接觸了《城市規(guī)劃原理》這門課程，城市規(guī)劃是一門自古就有的學問，每個民族都有著它的獨特的知識組成。它是研究城市的未來發(fā)展、城市的合理布局和綜合安排城市各項工程建設的綜合部署，是一定時期內城市發(fā)展的藍圖，是城市管理的重要組成部分，是城市建設和管理的依據，也是城市規(guī)劃、城市建設、城市運行三個階段管理的龍頭。通過對這門課程的了解，我對一個城市的規(guī)劃建設有了淺層的認識，有了這個認識的概念，就能將自己的所學的運用到建設自己的家鄉(xiāng)，規(guī)劃自己的家鄉(xiāng)，讓家鄉(xiāng)變得更加美麗。
我的家鄉(xiāng)是美麗的江陰。江陰，簡稱澄，古稱暨陽，位于江蘇省南部，長江三角洲太湖平原的北端，全市面積983平方公里，雖然在共和國的版圖上僅占有萬分之一的土地，但也能稱得上是歷史悠久、人文薈萃的地帶。
現(xiàn)狀和近期新建居民點的成功經驗，在農村居民點規(guī)劃時充分考慮了耕作半徑、耕作面積和歷史文化遺存以及特色村莊保留等，合理地確定了農村居民點的規(guī)劃布點，等等的這一系列規(guī)劃建設，使得家鄉(xiāng)江陰的面貌煥然一新。
江陰市以建設現(xiàn)代化中等城市、營造一流的投資環(huán)境和人的居住環(huán)境為目標，按照“規(guī)劃城市、發(fā)展城市、經營城市、管理城市”的理念，注重經濟與文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、人與自然的和諧統(tǒng)一，堅持以規(guī)劃為先導，超前決策，“一張藍圖繪到底”，積極引導工業(yè)向園區(qū)集中、人口向城鎮(zhèn)集中、住宅向社區(qū)集中，完善了功能設施配套，加快了城鄉(xiāng)一體化的進程，不斷加快了城市建設和城市化的步伐，極大地改善了投資環(huán)境和市民的生活環(huán)境。然而，作為“科學發(fā)展的先行者”，江陰在闊步向前的時候提出了一個看似有悖常理的決定，率先搞起了“不開發(fā)區(qū)”。它們包括江陰南部的6個鎮(zhèn)：顧山、長徑、祝塘、青陽、月城、徐霞客，被劃為禁止建設區(qū)域，總面積占江陰市區(qū)域不開發(fā)面積的百分之六十。正因為如此，使得地處長三角發(fā)達地區(qū)的江陰，被中國國土局劃分為“優(yōu)化開發(fā)區(qū)域”。與此同時中心城區(qū)在城市總體規(guī)劃指導下，編制了城市道路交通、污水、公共交通、環(huán)衛(wèi)、燃氣、綠化等專業(yè)規(guī)劃，正在編制停車場、城市綜合交通規(guī)劃、城市近期建設規(guī)劃，這些規(guī)劃為科學進行城市建設提供了依據。江陰作為省級歷史文化名城，同時又編制了歷史文化名城保護規(guī)劃和歷史街區(qū)控制性詳規(guī)。為發(fā)掘、保護、利用南部地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境和歷史文化資源，確定環(huán)境生態(tài)、文化發(fā)掘、旅游發(fā)展的戰(zhàn)略格局，進一步彰顯出水鄉(xiāng)環(huán)境獨特的魅力，促進該地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃。
社會迫近、小汽車快速進入每家每戶等等問題缺乏研究和應對措施。再次，城鄉(xiāng)規(guī)劃的審批和實施存在薄弱的環(huán)節(jié)，在規(guī)劃實施的過程中隨意變更規(guī)劃，違反規(guī)劃的現(xiàn)象仍然時有發(fā)生，出讓土地的規(guī)劃設計條件還不夠謹慎，各類規(guī)劃的審批制度還不夠完善和健全。最后，就是城市規(guī)劃的管理力量比較薄弱，因為會受到體制、機制的局限，還有就是規(guī)劃管理人才的缺乏，從而得不到按照預期規(guī)劃后的效果。為此，需要采取一些措施來彌補薄弱之處，主要在兩個方面一個是規(guī)劃編制方面，另外一個是規(guī)劃管理方面。
在規(guī)劃編制方面要做到以下幾點：第一、在城市總體規(guī)劃的科學指導下，超前制定市區(qū)域綜合交通、污水治理、燃氣、環(huán)衛(wèi)設施、垃圾處理、水利、供電、通訊等各類專業(yè)規(guī)劃，實現(xiàn)重大基礎設施和生態(tài)保護空間規(guī)劃的全覆蓋，以便超前預控重大基礎設施通道和走廊。第二、依據新一輪城市總規(guī)劃，合理確定分區(qū)人口規(guī)模與用地布局，深化、細化城市總體規(guī)劃，對各類空間資源的開放利用和保護等做出整體安排和綜合協(xié)調。第三、在水環(huán)境整治規(guī)劃綱要的基礎上，開展城市水環(huán)境綜合整治規(guī)劃，引導城市科學、系統(tǒng)、有秩序推進城市水環(huán)境整治，使城市河道變成流動的河，清澈的河、美麗的河。結合軌道交通發(fā)展、人防設施的規(guī)劃設計，抓緊編制和實施城市地下空間利用規(guī)劃，合理開發(fā)城市地下空間資源要按照基礎設施現(xiàn)代化的趨勢，超前預控市政基礎設施通道，逐步推行市政管線共同管溝，通過城市地下管道綜合走廊的規(guī)劃建設，集約使用城市地下空間，將各種管線集中鋪設和統(tǒng)一布局。修編完善城市綜合交通規(guī)劃，全面、系統(tǒng)地研究城市交通問題。要扭轉在解決城市交通問題時頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的被動做法，致力完善城市交通結構、路網結構，加強道路交通與城市用地布局在規(guī)劃上的銜接，合理確定城市道路、停車設施配建等各項指標，預控軌道交通用地，幷與區(qū)域城際軌道交通線網規(guī)劃相銜接。要注重城市交通與農村交通的聯(lián)結，規(guī)劃不點控制好城市交通樞紐用地，緊密城鄉(xiāng)交通聯(lián)系。加快停車場布點規(guī)劃，研究停車設施對城市引導和控制，結合我市實際情況系統(tǒng)研究公共停車場的布點、停車方式、停車位的配建比等。完善城市歷史文化名城保護規(guī)劃，加快北門歷史文化街區(qū)詳細規(guī)劃的編制工作，對各級文物保護單位的保護范圍和建設控制地帶都要作為保護規(guī)劃和詳細規(guī)劃的強制性內容。
2、加強規(guī)劃編制各環(huán)節(jié)的跟蹤管理，提高規(guī)劃設計質量。對外地規(guī)劃設計單位進市承接業(yè)務采用準入制和備案登記制，禁止無證和越級規(guī)劃設計，運用市場機制，引入競爭機制，促進規(guī)劃編制質量和水平的提高，堅持開門做規(guī)劃，建立和完善專家咨詢制度、公眾參與制度、審批制度。規(guī)劃編制的各個階段都應廣泛征求有關部門意見，擴大公眾參與度，增強規(guī)劃的公開性和透明度。
3、組織力量加強城市發(fā)展重大問題的前期調研。積極開展工作調研，加強城市發(fā)展規(guī)律和戰(zhàn)略性研究，注重處理好全局和局部、近期和遠期、發(fā)展和控制、規(guī)劃和保護的關系，科學研究城市發(fā)展時序，統(tǒng)籌整合各類資源，走集聚、生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展之路。
程少；城市維護管理有待加強，臟亂差丑現(xiàn)象依然存在；城市統(tǒng)籌發(fā)展起步晚、效果不明顯；部分市民文明素質不高，城市意識不強等。然而，江陰在城市建設方面的先進理念給了我們許多有益的啟示，這就是始終堅持規(guī)劃先行，建立完善的規(guī)劃體系；必須堅持實現(xiàn)城市的協(xié)調發(fā)展，突出生態(tài)綠化，全力建設生態(tài)城市；必須配套完善公共設施，提升城市建設標準和質量；必須大力推進管理創(chuàng)新，提高城市管理水平；必須提高市民素質，增強城市意識。
城市是現(xiàn)代化文明的標志，是經濟、政治、科技、文化、教育的中心?？v觀江陰，高起點規(guī)劃、高標準建設、高效能管理是他們開創(chuàng)城市工作新局面的三大“法寶”?！叭纸ㄆ叻止堋保笫止P的城市建設，要依靠長效管理來完善和保持。城市管理秩序井然、文明和諧。
江陰市新一輪城市總體規(guī)劃的編制方法采用“城鄉(xiāng)整體規(guī)劃+近期建設規(guī)劃的編制框架”“空間管制+政策措施的實施框架”“傳統(tǒng)內容+專題研究的技術框架”，以江陰、靖江協(xié)同發(fā)展為著眼點，探索區(qū)域統(tǒng)籌的措施；以鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)、農村居民點的集聚為切入點，探索城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的途徑；以應對城市化進程中的社會問題為基點，體現(xiàn)以人為本的思想；以完善市域生態(tài)系統(tǒng)為支撐，貫徹可持續(xù)發(fā)展的理念；以深化近期建設規(guī)劃內容為手段，增強的規(guī)劃的可操作性，對實踐進行了有益的探索。
美學原理論文好篇八
2、了解干電池、鉛蓄電池、鋰電池、燃料電池。
3、了解金屬的電化學腐蝕。
二、知識重點、難點。
原電池原理、裝置特點、形成條件、金屬的電化學腐蝕。
三、教學過程。
引入：你知道哪些可利用的能源？電池做為能源的一種，你知道。
是怎么回事嗎？它利用了哪些原理？你知道金屬是如何生。
銹的嗎？
美學原理論文好篇九
美學作為一門獨立的學科，研究的是對美感的認識和表達。而《美學原理》這本書作為美學的經典之作，其中蘊含著豐富的美學理論和哲學思考，對于培養(yǎng)美感、提高審美能力具有重要的意義。通過閱讀這本書，我深刻認識到了美的本質和意義，也在實踐中不斷豐富和發(fā)展自己的審美觀。以下是我對《美學原理》的心得體會。
首先，美學原理給予了我對美感的新認識。在書中，作者詳細闡述了美的定義、美的特征和美的感受過程等內容，使我對美的本質有了更加清晰的認識。美并不只是外表上的千篇一律的標準，而是一種能夠打動人心、引發(fā)情感共鳴的特殊感受。在閱讀中，我學會了用心去感知美，用心去發(fā)現(xiàn)美。美不僅存在于藝術作品中，也存在于日常生活的點滴之中。從一片落葉的飄逸，一滴水的晶瑩，到人與人之間的親情、友情，都可以給我們帶來美的享受。正是這種對美感的深刻認識，讓我在日常生活中變得更加敏銳、細膩，能夠更好地欣賞和感受美的存在。
其次，美學原理對我的審美能力提升起到了關鍵作用。在書中，作者深入探討了審美感受的過程和規(guī)律，從感知、情感、評判等維度對審美進行了全面剖析。通過學習美學原理，我學會了如何培養(yǎng)自己的審美情趣，如何從眾多的審美選擇中做出合理的判斷。鄭板橋曾說過：“世界之大，無奇不有?！痹趶V闊的世界里，有各式各樣的美，也有各種不同的審美觀念。我們應該摒棄狹隘和偏見，擁抱多元和包容，從不同的角度來欣賞美，提高自己的審美品味。同時，美學原理還教會了我如何進行審美鑒賞和批評，不僅能夠享受美的感受，還能夠對美進行深入的思考和探索。通過這樣的提升，我在藝術作品、建筑設計、攝影、電影等各個領域的鑒賞水平也得到了顯著的提高。
此外，美學原理還深刻啟迪了我對藝術創(chuàng)作的理解。在書中，作者從藝術的本質、藝術的類型、藝術的審美規(guī)律等方面進行了深入的探討。通過對藝術的研究，我發(fā)現(xiàn)藝術作品不僅僅是一種形式的表達，更是藝術家內心世界的抒發(fā)和對現(xiàn)實生活的反思。藝術作品中蘊含著豐富的情感、思想和價值觀念，通過這些作品，我們能夠更好地理解和認識藝術家的內心世界，感受到他們對生活、自然和人性的獨特觀察。同時，美學原理還揭示了藝術和社會之間的辯證關系。藝術既是社會的產物，也是社會的反映。藝術作品的創(chuàng)作和傳播會受到社會、政治、經濟等因素的制約和影響。通過這樣的認識，我深刻理解到了藝術作品的多樣性和復雜性，也對藝術創(chuàng)作的社會責任有了更深層次的思考。
最后，美學原理啟發(fā)了我對內心世界的探索和表達。美學不僅僅是對外界的感知和欣賞，更是對內心情感的體驗和表達。美學原理教會了我通過藝術形式來表達自己的情感和思想，并進一步理解和試圖解讀他人的情感和思想。藝術形式豐富多樣，可以是繪畫、音樂、舞蹈、寫作等等，每種表達方式都有其獨特的魅力和能力。通過藝術的表達，我可以更好地認識和了解自己的內心世界，也可以與他人建立更深層次的情感共鳴和交流。這種內心的探索和表達不僅可以幫助我更好地理解和應對生活中的困惑和挑戰(zhàn)，更能夠讓我找到內心的平靜和自我實現(xiàn)的滿足。
綜上所述，通過閱讀《美學原理》，我對美的本質和意義有了更深刻的認識，審美能力也得到了提升。同時，我對藝術創(chuàng)作的理解有了更深層次的思考，同時也意識到了對內心世界的探索和表達的重要性?！睹缹W原理》無疑是一本開闊眼界、提升思想境界的重要著作，它不僅讓我變得更加敏感、細膩，更讓我受益終生。
美學原理論文好篇十
鮑姆嘉通：“美學之父”。認為感性認識也應該成為科學研究對象。建議成立一門新的科學，專門研究感性知識。1750年，正式以“伊斯特克”這個術語出版了他的《美學》第一卷。我國最早接受美學的是王國維，他在《古雅之在美學上之位置》、《紅樓夢》等文章中，闡明“古雅”作為美學范疇位置等。他繼承了康德、叔本華的美學觀點。古希臘的柏拉圖是在歐洲美學史上最早對美的問題作深入的哲學思考的人，最早提出“理念說”，美的本質就是美的理式，他認為現(xiàn)實中的一切事物的沒都根源于“美的理式”，即美本身?？档碌拿缹W是建立在先驗論基礎上的認為美只能是主觀的。黑格爾認為絕對精神是世界的本質。在美學上，提出美是“理念的感性顯現(xiàn)”。從客觀現(xiàn)實、物質屬性上探索美的根源。亞里士多德達芬奇，在《畫論》一書中要善于窺視自然，他認為美并不是什么神意的體現(xiàn)，而是存在于現(xiàn)實生活中，是可以用感官認識到的事物的性質。要重視比例和諧，比例論在文藝復興時期很受重視，《神圣比例》荷迦茲，英國著名畫家，藝術理論家，《美的分析》得出的結論：美正事現(xiàn)在所探討的主題，我所知的原則就是：適宜，變化，一致，單純，錯雜，和量。所有這一切彼此矯正，彼此偶然也約束，共同合作產生美，他提出蛇形線是最美的線條。
從社會生活中探索美的根源。車爾尼雪夫斯基“美是生活”?？鬃?，“里仁為美”、“君子成人之美，不成人之惡”“如有周公之才之美”墨子，“萬民之利”才是美的標準。孟子繼承了孔子發(fā)展孔子的“仁”變“修身”為“養(yǎng)性”突出人性的作用。在美的觀點上提出了“充實之謂美”，主張“人性善”荀子主張“人性惡”
美的根源在于社會實踐。
但是在生產勞動中的產品并不是一切都是美的。
在美的產生過程中使用價值先于審美價值。
從實用價值到什么價值的過度，這中間人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)作用。社會美是指社會生活中的美。它不僅根源于實踐，而且本身就是實踐的最直接表現(xiàn)。社會美首先表現(xiàn)在那些作為實踐主體的先進人物身上。其次表現(xiàn)在勞動產品上，這主要是指那些已經改變自然原有的感性形式的勞動產品。社會美直接體現(xiàn)了人的自由創(chuàng)造，是一種積極的肯定的生活形象。
社會美重在內容?！靶撵`美”“精神美”“性格美”“內在美”都是強調美的內容，即人的內在品質、性格等等。
自然美是自然事物的美。
容是間接地、朦朧的。
藝術美是指藝術作品的美。藝術美來源于客觀現(xiàn)實生活，但不等于生活，它是藝術家創(chuàng)造性勞動的產物。
傳神-----神形兼?zhèn)?。傳神在藝術中主要是指表現(xiàn)人物性格特征，也包括為花鳥魚蟲傳神。
簡答題。
1.西方美學史上探索美的本質主要通過哪些途徑？其中有哪些合理因素值得我們吸收和借鑒。
一部分美學家是從精神世界去探索美的本質，把美的本質的根源歸結為絕對觀念，或主觀意識、審美感受。
另一部分則從客觀世界的自然特征出發(fā)探索美的本質，把美的本質的根源歸結為自然事物本身的某種感性特征和屬性。
2.自然美在教育上的意義。
祖國大自然的美，可以激發(fā)我們對生活對祖國的熱愛。方志敏烈士曾把祖國的山河比作母親的肌體，著有《可愛的中國》，激發(fā)我們對祖國的熱愛。
單純齊一。對稱均衡。調和對比。比例。節(jié)奏韻律。多樣統(tǒng)一：是形式美法則的高級形式，也叫和諧。
上述形式美法則說明，人類在長期實踐中自覺地運用形式規(guī)律去創(chuàng)造美的事物，并在美的創(chuàng)造中積累愈來愈豐富的經驗。形式美的法則概括了現(xiàn)實中美的事物在形式上的共同特征，研究形式美是為了推動美的創(chuàng)造，以便使形式更好地表現(xiàn)內容，達到美的形式與美的內容高度統(tǒng)一。
運用上需要結合內容靈活地掌握，形式美的運用應當有助于美的創(chuàng)造，而不是束縛美和藝術家的創(chuàng)造。研究形式美的法則主要是為了提高美的創(chuàng)造能力，培養(yǎng)我們對形式變化的敏感，善于在探索美的形式時，從內容出發(fā)選擇最適當的形式以加強美和藝術的表現(xiàn)力。
4.黑格爾對藝術美的看法。
否認藝術美來源于生活。真正的美是心靈產生和再生的美。
抽象的發(fā)展了人的能動性，強調想象在藝術創(chuàng)造中的作用。
反對機械的模仿自然。
5.優(yōu)美與崇高的對比。
優(yōu)美的特點是:美處于矛盾的相對統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它在形式上的特征表現(xiàn)為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從美感上看，能給人以輕松、愉快和心曠神怡的審美感受。這種優(yōu)美的表現(xiàn)是風和日麗、鳥語花香、鶯歌燕舞、或是山明水秀、波平如鏡、倒影清澈的自然景色；或是夕陽西下，一脈金暉斜映在山頭水面。這些境界就是優(yōu)美，給人以和諧安靜的審美感受。
崇高的特點是：美處于主客體的矛盾激化中。它具有一種壓倒一切的強大力量，是一種不可阻遏的強勁的氣勢。它在形式上往往表現(xiàn)為一種粗狂、激蕩、剛健、雄偉的特征，給人以驚心動魄的審美感受。在社會生活中，崇高通過嚴重的階級斗爭，艱巨的實踐，展示出人征服自然改造社會的巨大力量。
論述題。
1.為什么說藝術美源于生活。
生活是藝術家進行創(chuàng)造的前提、基礎。藝術家的創(chuàng)作激情、創(chuàng)作素材都來源于現(xiàn)實生活。藝術美是現(xiàn)實生活的能動反映。自然美豐富生動，是藝術家的創(chuàng)作源泉。
生活是想象的土壤，沒有想象就沒有藝術創(chuàng)造。藝術家的創(chuàng)造性想象活動，必須依靠生活中所積累的大量的感性材料，掌握愈豐富，想象就愈自由。
生活孕育了藝術家的激情。情感是在社會實踐中所形成的對事物的態(tài)度，它是客觀實踐的產物，藝術家脫離實踐就無法培養(yǎng)對生活的感情。
生活推動藝術家的技巧。藝術技巧不僅為表現(xiàn)生活思想情感服務，而且是在表現(xiàn)生活與情感的過程中形成和發(fā)展起來的。技巧的提高是沒有止境的。生活在不斷發(fā)展，要求藝術家在技巧上也要相應的變化。
以上三個方面都說明，生活是藝術美的源泉，藝術美是社會生活的反映。身所呈現(xiàn)出來的外在優(yōu)美形象完美統(tǒng)一的美。
它包含兩個要素：一是源于品行、修養(yǎng)、人格等內在方面的精神特質，包括道德、理想、才識、情感等，稱內在美；二是人的外在體現(xiàn)，包括語言、舉止、風度、服飾、儀容、形體等，稱外在美。
特點：人的美既有社會性又有自然性人的美是內在美和外在美的有機結合。外在美是人的美的形式，內在美是人的美的內容。
欣賞一個人，既要欣賞他的外在形象，也要注重他的內在表現(xiàn)。
一個真正具有美感的人，應該是內在美和外在美高度統(tǒng)一、協(xié)調一致。人的美既包括個人的美也包括人類群體的美。
（2）車爾尼雪夫斯基一方面說凡是能夠顯示現(xiàn)實生活的都是美的，另一方面說只有依照我們的理解應當如此的生活才是美的，這樣，同一個命題就出現(xiàn)了矛（3）主觀上的喜歡與生理上的滿足是“美是生活”在理論上的兩根支柱，前一方面容易滑向主觀唯心主義，后一方面則容易走向庸俗的生理學觀點。
典雅、含蓄、秀麗、纖柔、婉約等特色。在審美類型中，優(yōu)美通常是指一種單純的美、常態(tài)的美。從根本上講，優(yōu)美的本質就在于審美主體與審美客體之間的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美的核心之所以是和諧，其實質就在于它體現(xiàn)出主體和客體的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)出內容與形式的和諧統(tǒng)一，也體現(xiàn)出理智與情感的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美的本質就在于人的本質力量與客體的和諧統(tǒng)一，并且在對象世界中得到感性的顯現(xiàn)。優(yōu)美引起的審美感受是一種單純的、平靜的愉悅感。
從審美屬性上看，崇高主要具有宏偉、雄渾、壯闊、豪放、勁見、奇特的特點。在審美類型中，崇高的基本特征是突出了主體與客體、人與自然、感性與理性的對立沖突。崇高的本質在于人的本質力量與客體之間處于尖銳對立與嚴峻沖突。客體企圖以巨大的氣勢和力量壓倒主體，主體在嚴峻沖突中更加激發(fā)自身的本質力量與之抗爭，最終戰(zhàn)勝與征服客體，使人的本質力量得到比在優(yōu)美事物中更加充分的顯現(xiàn)。崇高的核心在于“沖突”。崇高體現(xiàn)在主客體矛盾沖突中，經過尖銳激烈的對立，主體戰(zhàn)勝客體并且終于從痛感轉化為快感。審美主體所受到的挑戰(zhàn)越嚴重，遇到的沖突越激烈，斗爭的歷程越險惡，就越能激發(fā)和顯示人類自身的本質力量，也就越能令人感到崇高。論述題:。
美學原理論文好篇十一
人類都在追求真善美,但是,中國的美學和中國的藝術更多地追求美和善的統(tǒng)一,更加強調藝術的倫理價值;而西方的美學和西方的藝術更多地追求美和真的統(tǒng)一,更加強調藝術的認識價值。正因為如此,兩種藝術表現(xiàn)形式具有很大的不同。以西方話劇和中國戲曲中的悲劇為例,西方的悲劇可以說是徹底的悲劇,一悲到底,如莎士比亞的《哈姆萊特》,到最后差不多臺上所有的主要人物都死了。中國的戲曲不是沒有悲劇,但它一定要有一個光明的結局,或者稱為大團圓的結局,一定要讓“善”戰(zhàn)勝“惡”,這就是中國文化強調的美與善的統(tǒng)一。
中國傳統(tǒng)美學強調的是表現(xiàn)、抒情、言志,而西方美學強調的是再現(xiàn)、模仿、寫實。這是一個很大的不同。中國的藝術注重表現(xiàn)藝術家的情感。如中國繪畫更多地強調表現(xiàn),不注重焦點透視,而是注重散點透視;西方繪畫卻強調再現(xiàn)、模仿和寫實,非常注重焦點透視。為什么會這樣?區(qū)別的`原因在哪里呢?我覺得除了兩種文化不同以外,還有一個就是兩種文學的源頭不一樣。中國文學史是從《詩經》《楚辭》開始的?！对娊洝反蟛糠衷邳S河流域,而《楚辭》是在長江流域。它們分別代表了中國的黃河文明和長江文明,但是它們有一個共同的特點,就是它們都是抒情詩歌。抒情詩歌就是要表現(xiàn)、抒情和言志。所以中國文學藝術的源頭是抒情文學,文化的傳承形成了中國藝術強調抒情的特點。西方文學公認的源頭是《荷馬史詩》和古希臘戲劇?！逗神R史詩》是史詩,是在講故事,而且故事非常精彩。還有古希臘的戲劇也很有名。我們可以發(fā)現(xiàn),《荷馬史詩》和古希臘戲劇都是敘事文學,敘事文學一定要再現(xiàn)、模仿、寫實,和我們抒情文學的表現(xiàn)形式是完全不一樣的,所以,兩種文學藝術的源頭不同,造就了中西方美學與藝術各自的特色。不過,最根本的原因還在于民族文化的不同。中國文化的特色是什么?答案眾說不一,如果只用一句話來概括中國文化的話,我國著名學者張岱年先生、季羨林先生和湯一介先生都曾經說過,就是“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔侵袊幕罹璧牡胤?“天人合一”強調人和自然和諧相處。
西方文化從古到今都是“二元論”,最早是上帝和人,文藝復興以后,變成了人和自然二元對立。因此,文藝復興以后,西方的自然科學發(fā)展得非常快?！岸摗本褪菑娬{主客分立,人要不斷地去認識自然、改造自然、征服自然。我們現(xiàn)在用的自然科學包括化學、物理學、生物學和天文學都是從西方傳過來的?，F(xiàn)在進入21世紀了,西方文化潛在的弊端也越來越明顯,主要表現(xiàn)在人一味地征服自然、改造自然,最后造成了對自然環(huán)境的破壞?，F(xiàn)在西方很多思想家甚至是科學家,要求從中國傳統(tǒng)文化中吸收精華,他們已經認識到中國傳統(tǒng)文化中很多東西是可以借鑒的,如人與自然的和諧統(tǒng)一。因此,就中西文化來說,很難說哪個優(yōu)哪個劣,應該說是互相取長補短。歸根到底,中西方美學的不同是由于兩種文化的不同造成的。
(摘編自《中國傳統(tǒng)文化與中國藝術精神》,有刪改)。
1、下列關于原文內容的表述,不正確的一項是（3分）（）。
a.中國文學強調抒情,其源頭之一《詩經》中的詩歌基本上都是抒情詩。西方文學重視敘事,其文學源頭《荷馬史詩》和古希臘戲劇都是敘事文學。
b.中西方對美學的追求不同,所以其繪畫的注重點也不同,中國繪畫強調表現(xiàn),注重的是散點透視,而西方繪畫則強調再現(xiàn),注重的是焦點透視。
c.中國美學強調藝術的倫理價值,西方美學強調藝術的認識價值,兩者都追求美,但中國追求的是美和善的統(tǒng)一,西方追求的是美和真的統(tǒng)一。
d.中西方悲劇的結局大不相同,西方悲劇一悲到底,臺上主要人物幾乎全都死去,如《哈姆萊特》,而中國悲劇的結尾總有光明,如《竇娥冤》。
答案：d以偏概全。并非西方所有悲劇都是“臺上主要人物幾乎全都死去”。原文中說的“差不多臺上所有的主要人物都死了”只是對《哈姆萊特》的陳述。
2、下列理解和分析,不符合原文意思的一項是（3分）（）。
人一味地征服自然、改造自然,最終造成了對自然環(huán)境的破壞,這是西方文化潛在的弊端的主要表現(xiàn)。而且長期以來，這種弊端愈加明顯。
b.中國文化和西方文化的不同點在于，西方文化注重改造、征服自然，而中國文化則恰恰不強調征服自然,而強調人和自然和諧相處。
c.作為中國文學源頭的《詩經》和《楚辭》有一個明顯的共同點,即都是抒情文學,盡管它們產自不同區(qū)域,分別代表黃河文明和長江文明。
d.中西方美學與藝術之所以特色迥異,一方面是因為它們文學藝術的源頭不同,另一方面是因為中西方民族文化不同,而后者是最根本的。
答案：a時間不當?！伴L期以來”應該是“21世紀以來”。
3．根據原文內容,下列理解和分析不正確的一項是（3分）（）。
a.西方文化自古至今都是“二元論”,只不過由于時代的不同,“二元論”的內涵也有所不同。最初的“二元”是指上帝和人,文藝復興后是指人與自然。
b.西方文化強調主客分立,此傳統(tǒng)讓西方人不斷地去認識自然、改造自然、征服自然,這使西方的自然科學發(fā)展得很快。
c.中西方文化并無孰優(yōu)孰劣之分,因為現(xiàn)在西方很多思想家甚至科學家,已經認識到中國傳統(tǒng)文化中有許多值得借鑒的地方,他們希望從中吸收精華。
d.我國著名學者張岱年、季羨林、湯一介都曾經以“天人合一”來概括中國文化,這四個字是中國文化的精髓,也是對中國文化的最精練的概括。
答案：c因果關系不當。中西方文化難分優(yōu)劣，其原因不是西方人“已經認識······希望從中吸收精華”，而是中西方文化各有優(yōu)缺點。
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美學原理論文好篇十二
趙義是裝配車間的一名青工，愛喝酒，講哥們義氣，喜歡打架，為此，受過勞動教養(yǎng)的處分。但也有優(yōu)點，干活不惜力，為人豪爽。在最近的一次突擊裝配任務中，優(yōu)質高效的完成了任務，獲得了車間一致好評，獲得了優(yōu)秀突擊隊員的光榮稱號。廠部決定給裝配車間每人獎勵1000元。
別人的獎勵都不成問題，趙義的獎勵可讓車間領導犯了難。直接發(fā)錢吧，趙義肯定會帶幾個哥們去飯館吃一頓。喝醉酒，說不定又會惹事。車間領導經過反復商量，決定給趙義買一套高檔運動衣，因為他個性喜歡打球。前胸上印著一個大大的獎字，后背上印著生產能手。趙義接到這件禮品，愛不釋手。他說：
加體育活動，在廠里跑來跑去，大家都對他投以驚訝的眼光。慢慢的他的愛打架、愛喝酒的毛病也改掉了。閱讀上述案例后回答下列問題：
（1）車間領導對趙義采用的是什么激勵方式？
（2）這種激勵方式運用了什么激勵理論?
解答題提示：
（2）車間主任對趙義得獎勵運用了需求層次理論或激勵強化理論。
需求層次理論主張根據員工不一樣層次的需求，引導員工實現(xiàn)其要求。
也能夠認為運用了激勵強化理論。
還能夠認為運用了雙因素理論激勵，使其激勵因素得到發(fā)揮。
（為什么說該案例運用了或體現(xiàn)了上述激勵理論呢？請同學們從案例中找出具體依據來。）。
2、集權與分權。
不聽“王命”了，xx公司那時的組織簡直是一盤散沙。
之后，xx公司不得不建立一個高度集權的現(xiàn)金管理體制。即以xx汽車公司的名義開帳戶，由總會計室負責控制，所有收入一律計入公司貸方，所有支出也都在公司名下的各戶頭上支付。這樣，各戶頭的主管會計之間便能夠在全國范圍內迅速而簡便地調撥現(xiàn)金。當一個單位急需現(xiàn)金時，就從另一個存有現(xiàn)金的單位調撥過去。至于各地分戶頭收付金額上下限的規(guī)定，公司間結算手續(xù)的簡化，以及現(xiàn)金預約計劃的制定等業(yè)務，全部都在公司總會計室的控制之下。
請回答下列問題：
1、你如何認識xx公司這次的分權到集權？
答：xx汽車公司從實際工作中認識到分權的弊端，由分權改為集權，從而提高了管理效率。這一做法是正確的。
2、該案例給你什么啟示？
答：該案例給我們的啟示是：
（1）集權是指決策指揮權在組織層級系統(tǒng)中較高層次上的集中，也就是說下級部門和結構只能依據上級的決定、命令和指示辦事，一切行動務必服從上級指揮。分權是指決策指揮權在組織層級系統(tǒng)中較低管理層次上的分散。
（2）集權與分權沒有那個絕對的好或絕對的壞。集權與分權各有其優(yōu)缺點。
（3）企業(yè)應根據實際狀況靈活選用集權或分權方式。xx汽車公司從實際狀況出發(fā)由分權改為集權，只要效果好即可。
3、小劉的疑惑。
教授商量，王教授聽罷周廠長的訴說，思忖一陣，對周廠長說：“你何不如此這般呢??”周廠長聽完，喜上眉梢，連聲說：“好辦法、好辦法”，于是便按王教授的意圖回去組織實施，果然，不出兩個月，宇宙廠又恢復了生機。王教授到底如何給周廠長出謀劃策的呢？原先他推薦該廠再設一個生產指揮部，把李英升為副指揮長，另命一懂生產有潛力的趙翔為生產指揮長主管生產，而讓李英負責抓零部件、外協(xié)件的生產和供應，這樣既沒有得罪二輕局，又使企業(yè)的生產指揮的強化得到了保證，同時又充分利用了李、趙兩位同志的特長，調動了兩人的用心性，解決了一個兩難的問題。
小劉是該廠新分來的大學生，他看到廠里近來的一系列變化，很是不解，于是就去問周廠長：“廠長，咱們廠已經有了生產科和技術科，為什么還要設置一個生產指揮部呢？這不是機構重復設置嗎？我在學校里學過的有關組織設置方面的知識，從理論上講組織設置就應是‘因事設人’，咱們廠怎樣是‘因人設事’，這是違背組織設置原則的呀！”周廠長聽完小劉一連串的提問，拍拍他的肩膀關照說：“小伙子，這你就不懂了，理論是理論，實踐中并不見得都有效?！毙⒙犃耍圆幻靼?，難道是書上講錯了嗎？問題：
1．企業(yè)應如何設置組織結構？到底就應“因事設人”還是“因人設事”？（10分）。
2．你認為王教授的推薦是否適宜？（5分）。
3．你怎樣看待小劉的疑問？（5分）。
參考答案：
（答案僅供參考，案例分析只要緊密結合案例和相應的管理原則，即可得分。能夠有不一樣見解，但要自圓其說）。
1．企業(yè)設置組織結構的原則。
依據教材上的觀點，企業(yè)設置組織結構應堅持以下原則：目標任務原則；權責利相結合的原則；分工協(xié)作及精干高效原則；適宜的管理幅度的原則；統(tǒng)一指揮和權力制衡原則；集權與分權相結合原則。依據組織結構設置的目標任務原則，應堅持因事設人，以事為中心，因事設機構、設崗位、設職務，配備適宜的管理人員。但是，這并不是一成不變的。為了適應內外環(huán)境的變化，適應企業(yè)目標任務的要求，對職務結構進行調整，對人員進行調配，也是對組織結構設置原則的靈活運用。
2．王教授的推薦比較適宜，這是經過實踐檢驗的。正如王教授所說，理論就應隨著管理環(huán)境以及管理實際的需要而改變。
3．關于小劉的疑問。小劉剛剛大學畢業(yè)，沒有實際工作經驗，難免事事唯書為上，理論與實踐相脫節(jié)。
4、誰是最適合人選。
任、總經理助理等職，具有較強的協(xié)調潛力。陳倩，40歲，總經辦主任，她具有很強的行政管理協(xié)調潛力，對領導的指示領會快，群眾基礎也很好。
假設上述4位候選人除了以上提到的狀況以外，其他方面的差異不大。你認為哪位擔任項目經理最為適宜？請說明理由。
答：李鋒任項目經理最為適宜。
理由：項目經理作為一個項目的全面管理者主要考核的是溝通協(xié)調潛力和全面管理的經驗與技能要求。
選取其他人選可根據其對管理者的認識相應給分。
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美學原理論文好篇十三
美是人類追求的一種理念，而美學就是研究美術、音樂、文學、舞蹈以及其他藝術領域的原理和規(guī)律，并探討它們對我們情感和思想的影響。而在美學的研究中，有一些重要的原理，如美的概念、美的標準、藝術創(chuàng)作和審美體驗等。在我的學習和實踐中，我深刻領悟了美學原理的精髓，也從中獲得了許多思想啟示和體驗感悟。
第一段：美的概念。
美的概念是美學研究的基礎。美是一種主觀感受，是一種情感體驗，也是一種客觀價值。在我的學習和實踐中，我發(fā)現(xiàn)人們的美感體驗是因為人類本來就具備感知美的能力。從自然景觀到藝術作品再到日常生活，無時無刻都在影響著人們的情感。這直接說明了，人類的美學需求是不可或缺的，因為這種對美的體驗，能夠緩解我們的壓力，釋放我們的情感，增強我們的幸福感。
第二段：美的標準。
美的標準是在不斷的體驗中形成，在不同的文化和歷史背景下也會發(fā)生變化。在我的學習和實踐中，我更加明確了美好與丑陋、優(yōu)秀與普通之間的區(qū)別。同時，我也更加了解到一個作品要成為真正的藝術品，需要滿足一定的結構、內容、技巧要求等多重因素。在我的創(chuàng)作中，我更加注重創(chuàng)作出自己對美的表達和追求，同時也吸取了先驅者的經驗，如檢查、修改以及改善自己的作品。自我的審美標準會不斷的提高。
第三段：藝術創(chuàng)作。
藝術創(chuàng)作是通過創(chuàng)造性的手段來表達個人的情感和思想。對于藝術家來說，一個成功的作品不僅僅在于它是否符合藝術標準，更重要的是它所表達的內涵和別人與之交流時所感受到的感受。在我的實踐中，我發(fā)現(xiàn)，通過藝術創(chuàng)作，人們可以向外展現(xiàn)自己創(chuàng)造性的一面，同時也獲得了一種自我發(fā)現(xiàn)和成長的機會。優(yōu)秀的藝術作品會給人們帶來深入的思考，啟迪人們內心深處的力量，甚至塑造和改變人類的文化浪潮。
第四段：審美體驗。
審美體驗是觀看、聆聽、閱讀或參與藝術表演等過程中產生的情感體驗。在我的學習和實踐中，我意識到每個人對審美體驗的感受是主觀的。鑒賞不同類型的藝術品時，有不同的審美體驗。同時，我也意識到每個人對美的標準和偏好都是不同的，不同文化、不同歷史時期，所對美的標準和偏好也有所不同。所以，我認為，通過美學的研究，我們可以更全面地了解自己和他人，提高我們的感知和溝通技能。
第五段：美學在人類生活中的價值。
美學是一個廣泛的學科，在人類生活中具有豐富而廣泛的價值。不僅僅是從藝術角度而言，美學從模式、風格到審美價值等方面，與社會和文化具有廣泛聯(lián)系。通過美學，人們可以了解他們生活中的世界，深入了解自己和他人，使之能夠更好地理解和演繹生活。同時，也可以通過美學豐富人們的生活，提高他們的幸福感。
結論：
美學是研究和探討藝術生產、觀看和理解的一門知識。眾所周知，人們的美學體驗和欣賞能力是不斷發(fā)展和提高的。在不斷創(chuàng)作和實踐中，美學原理和規(guī)律也會不斷得到豐富和發(fā)展。因此，學習與實踐美學，不僅能夠提高人們的感知能力和理解能力，更能夠帶來更富有深度和思考的生活?！?/p>
美學原理論文好篇十四
【論文摘要】在城市設計針對的空間范疇中，相當一部分學者更將城市設計的對象界定于城市的公共空間。因為私人領域的設計無論在學術研究還是實踐活動中都是建筑師分內的事，對城市設計的理解仍應以公共空間的塑造為主，這樣才能真正有效的發(fā)揮作用。
【關鍵字】城市公共空間，廣場，商業(yè)步行街，主題公園，合肥環(huán)城公園，cbd。
【正文】。
（一）概念、作用與類型。
美國學者簡?雅各布（janeiacobs）認為，“城市最基本的特征是人的活動”。人的活動是沿一定線路進行的，城市中最富有活力的地方，就是城市的公共活動空間。城市公共空間狹義的概念是指那些供城市居民日常生活和社會公共生活使用的室外空間。它包括街道、廣場、居住區(qū)戶外場地、公園、體育場地等。其廣義概念，則可以擴大到公共設施用地的空間，例如城市中心區(qū)、商業(yè)區(qū)、濱水區(qū)、城市綠地等，而佐金（）將公共空間理解為包容物質安全、地理社會、社會社區(qū)、文件識別性多個內容的容器，她認為公共空間是城市活動的容器。公共空間具有“物質”和“社會”的雙重屬性。物質性注重公共空間的“開放性”的外在形式和物質性功能，是對城市的體型環(huán)境特征的展示。公共空間所表現(xiàn)出的社會屬性反映著城市的性質、經濟特點、傳統(tǒng)文化等等，其社會內涵包括了公共性、生產性和公平與公正三個方面。文森特?莫斯可（vincentmosco）等人將公共空間的內涵界定為“實行民主的一系列社會過程，也就是促進整個經濟、政治、社會和文化決策過程中的平等和最大可能的參與。”空間具有強烈的生產性，顧名思義公共空間保障的必然是“公共”的利益。由市民直接享用公共空間，最終也應該由市民來當家話事，公共領域對于民主、平等是必不可少的過程，是公眾參與社會政治、經濟和文化生活的體現(xiàn)。公共空間具有開放性、可達性、大眾性、功能性多項特質，方便人們到達、休憩和日常使用，具有提供生活和感受場所、有機組織城市空間和人的行為，構成城市景觀和維護生態(tài)環(huán)境、交通運輸、城市防災等。
（二）構成要素及規(guī)劃設計。
城市公共空間由建筑物、道路、廣場、綠地與地面環(huán)境設施等要素構成，除有各種使用功能要求外，其數量與城市的性質、人口規(guī)模有緊密關系。城市人口越多，城市公共空間的需求量也越大，功能更復雜，條件設置內容更豐富。城市公共空間規(guī)劃設計的內容很多，包括總體布局和具體設計，在本質上屬于城市設計范疇，需要做城市設計，其目的是創(chuàng)造功能良好、城市空間富有特色的環(huán)境。
城市公共空間的重點是城市中心、廣場、街道、公共綠地、城市濱水區(qū)等。
二、廣場型城市公共空間——廣場。
（一）定義、地位和分類。
人類進入高度文明的現(xiàn)代城市時期，城市廣場的涵義也更為豐富和深刻。同的學者從不同的角度給出了多樣的定義：
《城市規(guī)劃原理》中：由于城市功能的要求而設置的、供人們從事各種社會活動的空間。----從功能作用角度。日本蘆原義信在《街道的美學》中認為：城市中由各類建筑圍成的城市空間。他強調邊界清晰、圍合感好、領域明確、與周圍建筑比例協(xié)調----從空間的構成角度，城市廣場主要是位于城市中心區(qū)內的以硬質為主的戶外空間，它一般是由建筑物、街道、綠地和水體等圍合或限定形成的具有一定規(guī)模的城市公共活動空間。在城市中的地位：城市廣場是城市外部公共空間體系的一種重要組成形態(tài)，是城市空間環(huán)境中最具公共性，最富藝術魅力，最能反映城市文化特征的開放空間，常被稱為城市的“起居室”或“客廳”。廣場的性質取決于其所在位置與環(huán)境、相關建筑與主體標志物的性質。現(xiàn)在廣場的功能復合多樣，僅能以其主要性質進行歸類。按廣場的功能性質分為集會廣場、紀念廣場、商業(yè)廣場、交通廣場、娛樂休閑廣場、建筑廣場。按廣場平面組合分類，歸納起來分為單一形態(tài)和復合形態(tài)兩大類廣場。
（二）設計原則及重點和表現(xiàn)形式。
廣場設計應在舊城總體規(guī)劃指導下解決內外交通組織、風貌等問題，提升廣場的功能和作用；尊重陽城舊城的歷史風貌和舊城特色；尊重與周圍環(huán)境，交通組織的協(xié)調統(tǒng)一。廣場設計的重點主要有：功能定位、交通組織、空間層次、比例關系、注重陽城城市特色、設計主題突出內容豐富得廣場，廣場風貌及景觀軸線、景觀節(jié)點的創(chuàng)造。
城市廣場是一個涉及眾多學科領域的復雜的綜合體，是環(huán)境藝術的一個重要組成部分。其空間構成的表現(xiàn)形式有二種：一是物質材料的構成形式，即構成元素——人、建筑、水體、綠化和小品的構成表現(xiàn)形式；二是精神或文化上的構成形式，即空間的主題與文脈，這是環(huán)境潛在的內涵。一個優(yōu)美的空間環(huán)境應當是二者的統(tǒng)一體，否則是不科學的、違背人性甚至是乏味的。也不是一個真正的有機的空間，一個有血有肉的活體，更激不起人心靈中的深刻的感受。
三、街道型城市公共空間——步行街。
（一）概念、發(fā)展及類型。
代步行街：成為了社會活動中心。步行街有兩種類型：一是舊城市原有的中心商業(yè)街通過交通管理或改造而成的步行街；二是舊城市的新區(qū)或新城市的中心區(qū)，按人車分流原則設計的步行街。舊城市的中心商業(yè)街,往往吸引大量車流和人流,就地居住的人口少,流動人口多，交通量大，道路擁擠,車輛交通和步行活動混雜，環(huán)境質量下降。把這類街區(qū)改造。而根據步行街的功能側重，亦可將步行街分為以下幾類：以商業(yè)為主要目的商業(yè)步行街，以休閑、娛樂為主要目的的旅游休閑步行街，居民小區(qū)中所形成的社區(qū)、生活步行街及其他特色步行街。
簡?格黑在《建筑之間的城市生活》一書中把城市生活分為三類：必要生活——基本的，帶有強迫性的日常生活，如購物、上下班；選擇活動——戶外條件允許時人們樂于進行的活動，如散步、觀光、戶外休息鍛煉；社交活動——公共場所的交往活動，如談天、打招呼等。后兩類活動是高質量的城市生活所追求的，它們受環(huán)境質量的影響尤為明顯。
作為城市重要建設，步行街應該具有良好的交通系統(tǒng)，完整的空間環(huán)境意象，豐富的空間形式以及獨特的景觀構成。步行是人類最基本的空間易地方式，城市街道最初的服務對象主要是徒步行走的人。街道空間自古就是“步行者的天堂”，盛天的禮儀、競技、狂歡、市場交易都是在步行前提下存在的。我國古代的《東京夢華錄》和“清明上河圖”中記述的市井生活、京城看燈，街頭買解、法場劫人、茶棚獻藝等都構成了一幅幅街道生活的畫卷。在城市中設置步行街（區(qū)），根本目的就是把空間留給市民，改善市民的生活居住環(huán)境。據資料表明，中等城市市民平均出行2.245次/人*日，出行耗時24分鐘/次，自行車出行比重65.05%，步行出行比重32.95%.城市規(guī)劃設計必須為市民出行提供方便的交通體系與休憩系統(tǒng)。今天，歷史走了一個“之”字形，街道重新回到市民的身邊，步行街（區(qū)）——作為一種富有活力的街道開敞空間——已成為現(xiàn)代城市設計中最基本的要素構成之一。
四、公園型城市公共空間——主題公園。
（一）概念的起源。
一般認為是主題公園起源于荷蘭，后來興盛于美國。荷蘭的一對馬都拉家族夫婦，為紀念在二次世界大戰(zhàn)中犧牲的獨生子，而興建了一個微縮了荷蘭120處風景名勝的公園。此公園開創(chuàng)了世界微縮景區(qū)的先河。1952年，開業(yè)時隨即轟動歐洲，成為主題公園的鼻祖。
華特·迪士尼在美國加利福尼亞州興建了世界上第一個現(xiàn)代大型主題公園——迪士尼樂園，于1955年7月17日正式開幕。迪士尼樂園將迪士尼電影場景和動畫技巧結合機械設備，將主題貫穿各個游戲項目。由于能夠讓游客有前所未有的體驗，結果即風靡了美國，再傳到全世界各地。
（二）分類及特點。
根據旅游體驗類型，主題公園可分為五大類，分別是：情境模擬、游樂、觀光、主題和風情體驗。主題公園有如下特點：主題具有獨特性，每個主題公園都擁有一個很強烈的主題特色。主題公園里的景觀規(guī)劃設計以及游樂設施都要配合這個主題。一個鮮明而具有獨特性的主題，可以給游客帶來一種新奇的體驗感覺，這就是一個成功主題公園所具有的核心競爭力，也是該主題公園的標志；投入高、占地面積大，主題公園的投入需要大量的資金和大面積的用地。中國主題公園投資額在l億元人民幣以上的有142個，超過20億元的有12個。如深圳歡樂谷投入資金10億元人民幣，總占地面積35萬平方米；游樂產品要精致化，主題公園設計必須要符合該公園的主題，一切景觀和游樂設施盡量圍繞這個主題展開。而一個成功的主題公園的設計施工無不精巧。隨著科技的迅速發(fā)展，高科技越來越多的運用于主題公園產品設計創(chuàng)造。高科技的游樂產品，將是未來主題公園創(chuàng)造娛樂空間的發(fā)展趨勢。
（三）以合肥環(huán)城公園為例談主題公園功能。
環(huán)城公園是在原圍繞合肥老城區(qū)一周的舊城墻基礎上修建而成的多功能，開放式公園。合肥市環(huán)城公園的建設始于上世紀50年代，1984年全面展開，環(huán)繞老城區(qū)的綠帶造就了城市“翡翠項鏈”的美譽，1986年被國家建設部評為中國優(yōu)秀設計、優(yōu)質工程一等獎。環(huán)城公園生態(tài)綜合治理自2000年開始，本著保持風格、完善功能、優(yōu)化環(huán)境、挖掘文化的原則，通過污水處理回用、溝通水系、河道清淤、生態(tài)型駁岸、綠化的調整與擴建、增加地被以及配套設施的建設等綜合治理，形成了水清林綠、鶯飛草長的生態(tài)環(huán)境走廊，為改善合肥市的人居環(huán)境發(fā)揮著越來越大的作用。
因此城市主題公園應該具有以下社會文化，經濟及環(huán)境三個方面的功能。城市公園是城市的起居空間，作為城市居民的主要休閑游憩場所。其活動空間、活動設施為城市居民提供了大量戶外活動的可能性，承擔著滿足城市居民休閑游憩活動需求的主要職能，這是城市公園的最主要也是最直接的功能，它為周圍居民提供了很好的社會文化活動場所，隨著文化活動的展開，不僅陶冶了市民的情操，提高了市民的整體素質，形成一種獨特的大眾文化，推進了城市精神文明建設。其次，主題公園的修建其顯著作用是能使周邊地區(qū)的地價和不動產升值，吸引投資，推動城市經濟和社會發(fā)展，促進城市旅游業(yè)的發(fā)展。另外，公園還承擔著維持城市生態(tài)平衡的功能，主要是靠綠化來完成，比如合肥環(huán)城公園具有大面積的綠化，整個西山景區(qū)被森林環(huán)繞，環(huán)境優(yōu)美，空氣清新。在防止水土流失，凈化空氣，滯塵，調節(jié)氣候，降溫，防風引風以及緩解城市熱島效應等方面都具有良好的生態(tài)功能，同時還能美化城市景觀，具有增進社會交往，提高市民意識等功能。
五、區(qū)域型城市公共空間——cbd（centralbusinessdistrict）。
（一）概念及發(fā)展。
cbd，中央商務區(qū)。指一個國家或大城市里主要商業(yè)活動進行的地區(qū)。其概念最早產生于1923年的美國，當時定義為“商業(yè)會聚之處”。隨后，cbd的內容不斷發(fā)展豐富，成為一個城市、一個區(qū)域乃至一個國家的經濟發(fā)展中樞。國外cbd建設已經比較成熟。紐約曼哈頓cbd、巴黎拉德方斯區(qū)、加拿大多倫多、日本新宿副都心、德國法蘭克福、澳大利亞悉尼、倫敦、新加坡等大都市已經在上世紀后半葉基本形成。國內cbd經歷了建設起步和發(fā)展建設階段，現(xiàn)在達到一個調整提高階段。1992年以后，隨著改革開放的深入，cbd的相關研究也取得了一定的進展。在實踐上，國內的多個大城市以政府為主導提出cbd規(guī)劃構想。2003年，40多個城市包括一些縣級市提出要建自己的cbd；到2009年，全國已經70多個城市提出興建自己的cbd。有cbd已經成了城市化中的一個新時尚。
（二）分級及構成要素。
一級cbd：包括高端服務業(yè)（如銀行業(yè)、保險業(yè)、政府和總部等）集聚形成的傳統(tǒng)cbd，主要位于城市中心區(qū)的公交樞紐地區(qū)。
二級cbd：新型的服務業(yè)（如公司總部、媒體、廣告業(yè)、公共關系和設計業(yè)等）在距離核心區(qū)5－8公里范圍內集聚形成的新型cbd。
三級cbd：由特定的專門化功能（如教育、娛樂和運動、展覽和會議等）在距離核心區(qū)35－65公里范圍內集聚形成的專門化cbd。
構成要素如下：
第六，cbd具有最高的服務集中性(serviceintensity)。cbd所提供的服務，涵蓋經濟的、行政的、管理的、娛樂和文化的服務多個方面。
結語：對于城市公共空間的規(guī)劃設計，要做到：關注民生，回歸大眾；強化整體，構筑系統(tǒng)；優(yōu)化生態(tài)，協(xié)調自然；功能多樣，匯集活力；通達順暢，步行為先；尊重文化，提升品位；精做細部，宣導人性；鄙棄克隆，倡行創(chuàng)新。將廣場型，街道型等類型的城市公共空間結合起來進行綜合規(guī)劃設計，從而達到建設現(xiàn)代化環(huán)境友好型城市的目標。
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美學原理論文好篇十五
隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們對于美的追求也不斷升華，對于美學原理的探索與實踐也逐步深入。作為一種高深的學問和藝術，美學涵蓋了諸多方面，如美的概念、美的分類、美的判斷標準等。在學習和探索美學原理的過程中，我有了一些心得體會。
第一段：關于美的概念
美是一種物質和精神兩個方面的集合體，它包含了視覺、聽覺、觸覺、味覺和嗅覺等感覺。在人們的生活中，可以感受到各種形式的美，例如自然景觀、人文景觀、藝術作品等。對于美的概念，我認為美乃是一種抽象的情感體驗，同時又能給人以愉悅和滿足的感覺。美是一種超越于現(xiàn)實的東西，能夠引領人們走向更高層次的精神追求。
第二段：關于美的分類
美并非只有一種類型，它可以被分為自然美、社會美和藝術美三個方面。自然美是指在自然界中所能看到的美的景象，如日出日落、星空長空等；社會美則是指通過人們追求美的活動所形成的物質和精神領域中所表現(xiàn)出來的美的形式，如街道景觀、建筑設計等；而藝術美則是創(chuàng)作出來的具有藝術性的作品，包括繪畫、音樂、戲劇、電影等。總的來說，美可以是人們創(chuàng)造出來的，也可以是自然呈現(xiàn)的，而分類可以幫助我們更好地理解和區(qū)分不同類型的美。
第三段：關于美的判斷標準
判斷某種事物是否美麗并非是一種衡量標準的遵循，而是有一定的主觀性和客觀性。對于美的判斷標準，既有直觀性的情感評價，也有傳統(tǒng)美學的形式規(guī)律、氣質意義、審美評價等。在我的觀點中，美的評價應該以感受和體驗為主，與大小、長短、高低等等的物理尺寸無關。同時，我們也需要了解和掌握一些美的規(guī)律和技巧，才能更好地欣賞和創(chuàng)造美。
第四段：關于美的價值
美作為一種情感和精神體驗，不僅能夠給人們帶來愉悅與滿足，更能使人們沉浸其中，體驗到心靈的升華和提升。美對于人類發(fā)展的影響也是不容忽視的，它使人們擁有更高的審美情趣和更豐富的人文素養(yǎng)，對于文化傳統(tǒng)和社會發(fā)展都具有一定的推動作用。
第五段：我的美學心得
在美學學習和探索的過程中，我深刻地意識到美不是在表面上就能體現(xiàn)出來的。學習美學需要有開放的心態(tài)和廣泛的背景知識，需要不斷地思考和探索，并且要用心去感受和體驗美。我也認為，美學不僅是一種學科知識的學習，更是一種修養(yǎng)和生活情趣的提升。
總之，在美學原理的學習和探索中，我們需要注意的不僅是它的表面，更是其深層的內涵和精神境界，只有這樣，才能真正地感受和創(chuàng)造出美，把美融入到我們的生活和工作中去。
美學原理論文好篇十六
摘要：網絡通訊技術是指通過計算機和網絡通訊設備對圖形和文字等形式的資料進行采集、存儲、處理和傳輸等,使信息資源達到充分共享的技術。通信網絡技術是一種由通信端點、節(jié)(結)點和傳輸鏈路相互有機地連接起來，以實現(xiàn)在兩個或更多的規(guī)定通信端點之間提供連接或非連接傳輸的通信體系。通信網按功能與用途不同，一般可分為物理網、業(yè)務網和支撐管理網等三種。網絡通信技術，在社會的發(fā)展進程。隨著互聯(lián)網的普及，網絡通信技術的發(fā)展勢必帶動社會創(chuàng)新的發(fā)展。
1.1各種媒體技術的現(xiàn)狀。
隨著人們生活水平的提高，對不同媒體的要求也正不斷提高，從而使得通信技術和計算機網絡技術得到迅速發(fā)展。目前的不同媒體有多媒體技術，它除語音和圖像數字技術之外，還涵蓋了無線技術和海量存儲技術等一些高端科技成果。例如目前集語音、視頻和數據于一體的運用多媒體技術的三重播放業(yè)務，其具有傳輸速率高和服務質量高的優(yōu)點，該技術的普及使得通信技術與計算機網絡技術的發(fā)展極大的推動了社會的前進，因而網絡音樂、電視、廣播的應用的十分廣泛。還有流媒體技術，它是一種視/音頻的連續(xù)數據流，根據時間的先后順序在網絡上采用流技術進行傳輸與播放。流媒體技術采用的是流式傳輸方式，把多媒體文件的整體解析和壓縮成了數個壓縮包，然后根據順序實時地給客戶端傳送，使用戶能夠邊對前面?zhèn)鬏數膲嚎s包進行解壓播放，邊對后續(xù)的壓縮包進行下載，能夠節(jié)省很多時間。與傳統(tǒng)上由客戶端把完整的文件從服務器下載后再播放的技術不同。
移動網絡通信技術和廣泛使用的典型數字移動通信系統(tǒng)。充分地反映了當代數字移動通信新技術的發(fā)展。對移動信道中的電波傳播及干擾、組網技術、gsm數字移動通信系統(tǒng)、cdma移動通信系統(tǒng)、第三代移動通信系統(tǒng)(3g)和無線市話通信系統(tǒng)都隨著發(fā)展提高社會服務。移動網絡通信技術作為網絡通信技術的重要產物之一，全球移動通信由第一代模擬技術直到后來二代的gsm技術和cdma技術，直至當前的3g時代，這既意味著電信行業(yè)的得到了發(fā)展，更是網絡通信技術發(fā)展的重要體現(xiàn)，該技術的發(fā)展，使得人們可隨時隨地通過多種方式進行溝通交流。
1.3光通信技術的發(fā)展。
隨著快節(jié)奏時代的到來，人們對數據的傳輸和處理的要求越來越高。因而傳統(tǒng)的線路傳輸難以滿足當代社會發(fā)展的需要，隨之而來的光通信技術應運而生。不但能滿足用戶對數據的`處理和傳輸的需要，更是發(fā)現(xiàn)無線通信和衛(wèi)星系統(tǒng)的基本條件。光通信技術主要涵蓋了光纖、光纜、光節(jié)點、光接入技術和光傳輸系統(tǒng)等領域，使得常規(guī)的色散位移光纖、單模光纖、非零色散位移光纖、塑料光纖以及性能高成本低的多模光纖技術得以逐漸成熟。此外，用于航天領域的納米光纖技術也得到了較快的發(fā)展，并在一些國家得到了生產試用。
網絡通信技術的發(fā)展和市場需求的變化、市場競爭的加劇以及市場管理政策的放松將使計算機網、電信網、電視網等加快融合為一體，寬帶ip技術成為三網融合的支撐和結合點。未來的網絡將向寬帶化、智能化、個人化方向發(fā)展，形成統(tǒng)一的綜合寬帶通信網，并逐步演進為由核心骨干層和接入層組成、業(yè)務與網絡分離的構架。
2.1移動通信技術的發(fā)展趨勢。
移動通信技術在未來的發(fā)展趨勢仍將是以3g技術為主，以及增強型的wcdma技術hsdpa、td-scdma以及cdma20001xev-do三種主流3g標準技術的增強型技術必將走向商業(yè)化的發(fā)展模式。
2.2無線通信技術的發(fā)展趨勢。
作為網絡通信技術重要改革方向的無線通信技術，最具代表性的wifi得到了廣大網民的認可，處于這一市場的開拓者，即將替代由網線上網的傳統(tǒng)局限性模式轉化為開放性的模式。特別是經過這些年的發(fā)展，使得無線局域網這一技術變得日臻成熟，并將從小范圍內擴大為主流的應用。隨著無線局域網這一技術的成熟、產品的增多和性能的穩(wěn)定，促進市場持續(xù)不斷增長。此外，很多大型設備供應商也將進軍這一市場，很多大型企業(yè)的內部網絡建設也將采取無線局域網，基于這種打好發(fā)展形勢，加大無線局域網這一技術的研究力度和應用程度，不但能促進國家信息化發(fā)展的進程，還能推進我國的通信市場和信息產業(yè)進軍國際市場并占有一席之地。
2.3網絡融合技術的發(fā)展趨勢。
為促進網絡通信技術的飛速發(fā)展，使得目前的計算機通信網絡、廣播電視網和電信網能全面發(fā)揮自身的功能和優(yōu)勢，從而為廣大用戶提供高效的服務質量，三網融合已成為發(fā)展的必然趨勢，通過對計算機通信網絡、廣播電視網和電信網進行互相兼容和滲透，逐漸組合成全球通信信息網絡。由此可見，網絡融合技術的應用，不僅能實現(xiàn)網絡信息資源的共享、提升網絡的適用性，提升網絡的穩(wěn)定性，并降低了費用節(jié)約了不必要的開支，因而網絡融合必將成為未來的發(fā)展趨勢。
2.4衛(wèi)星通信技術的發(fā)展趨勢。
衛(wèi)星通信技術是借助通信衛(wèi)星為中間站，并與地面之間高速率的傳遞信息的通信技術，是當代衛(wèi)星通信技術根基寬帶業(yè)務的需求有機結合的重要產物，也是目前衛(wèi)星通信事業(yè)的重要發(fā)展方向，更是網絡通信技術發(fā)展的新方向。由于衛(wèi)星通信這一技術具有覆蓋范圍廣、以組播和廣播的模式進行工作的特點，使其能夠提高高速的因特網連接服務和多媒體信息遠距離傳輸服務。為了全面發(fā)揮這些優(yōu)點，不僅應借助星載大型可展開式天線、增大衛(wèi)星功率和帶寬、多波束相控陣天線、高效的星上電源系統(tǒng)、高效調制與編碼技術等措施，還需不斷完善網絡通信息技術。通信衛(wèi)星作為衛(wèi)星通信系統(tǒng)的中間站，也可以叫做多媒體衛(wèi)星，通常具有較高的有效全向輻射功率和g/t品質因數值，很寬的帶寬，并具備一般的星上處理與交換能力，借助寬帶通信衛(wèi)星應由usat口徑極小的終端，提供雙向、高速的因特網接入服務和何種多媒體業(yè)務。
隨著高科技的發(fā)展，網絡通信技術得到了發(fā)展和提高，30多年來我國的通信事業(yè)得到了極大的普及，從目前在全球范圍內使用最廣的手機是gsm手機和cdma手機。cdma和小靈通(phs)手機也很流行，這些都是所謂的第二代手機(2g)，它們都是數字制式的，除了可以進行語音通信以外，還可以收發(fā)短信(短消息、sms)、mm、無線應用協(xié)議(wap)等。它將我們的學習、生活、工作都帶來方便、快捷、優(yōu)越、完善的服務，更好地改善人們的生活現(xiàn)狀。
美學原理論文好篇十七
：本文探討了在計算機軟件技術快速發(fā)展的情況下，高校計算機類專業(yè)編譯原理課程的改革問題。提出了編譯原理課程教學模型從過程式向對象式的轉變、編譯程序的面向對象構造（包括編譯算法的描述）等問題，以及由此帶來的教學內容的調整和課程實驗的設計問題。
編譯原理課程是高校計算機類專業(yè)的重要基礎和骨干課程。編譯原理對計算機專業(yè)的學生的重要性與高等數學對理科學生的重要性幾乎可以相提并論。同時，由于這門課程涉及其他多門課程的知識，使得它成為大學階段中最難學的課程之一。
從表面上看，編譯程序是將高級語言源程序翻譯成低級語言程序，但編譯程序構造的基本原理和技術也廣泛應用于一般軟件的設計和實現(xiàn)，其中的設計思想、算法、思維方式和技術都可能會對學生今后的職業(yè)發(fā)展產生比較大的影響。
當今，程序設計已經基本上從傳統(tǒng)的過程式轉向對象式，并且正在從對象式轉向組件型。這其實是程序設計范型的變遷，是在計算機技術背景下認識世界的觀點的變化：過程式將完成事務看成是一系列的步驟，而對象式卻將世界看成是由一系列對象組成的，這些對象之間交互合作完成特定的事務。從過程式到對象式，有著質的變化，而非一般的修改和完善，由此帶來了語言（算法描述工具）的變化。編程語言影響思維，面向對象的思維方法又促進了編程語言的發(fā)展。
目前，程序設計的一些后繼課程，如數據結構等都進行了同步跟進，出現(xiàn)了諸如用c++或java描述的數據結構教材。但編譯原理課程卻沒有及時跟進，上述改變基本上沒有反映到編譯原理課程中。這門課程近20年來基本上沒有大的變化，教學內容仍然是基于過程式語言展開的，編譯算法和模型描述是用pascal語言或者c語言。雖然個別教材加入了少量關于對象式語言編譯技術的內容，那也是稍加點綴而已，作用不大。這就造成了一種奇怪的現(xiàn)象：對象式語言已經成了高校計算機教學的主流語言，社會上大量使用的也是對象式語言，而我們的編譯原理教學仍然沿襲舊的一套。這種“狀態(tài)”嚴重地脫離了計算機技術的發(fā)展和社會的實際需要，因此需要進行“調態(tài)”，其根本做法是“轉型”，即將本課程的討論對象從過程式語言轉到對象式語言。
國外近年關于編譯原理方面的新教材已經有了重要改變，不再連篇累牘地討論那些已經過時的內容，增加了許多新的內容。其中一個重大改變是出現(xiàn)了用對象式語言描述編譯算法和教學模型的編譯原理教材，如：用java語言描述的編譯原理教材，且其教學模型為minijava。
這種改變也涉及到課程上機實踐。眾所周知，編譯原理課程的學術性和實踐性都很強：學術性是這門課程的`生命所在，實踐性是這門課程的活力所在。因而本課程的上機實踐也要作同步調整。
研究程序設計語言的語法描述需要有文法理論的支持，老教材中文法、詞法分析和語法分析部分內容基本上不需要作什么變動。詞法分析主要依賴有窮狀態(tài)自動機理論，語法分析主要講述ll方法和lr方法，其他方法略做介紹即可，無需展開討論。ll方法和lr方法含蓋了許多分析技術，理論性和應用性都很強，完全可以代表主流技術。
重要的就是研究對象和教學模型的改變。首先，研究對象將從過程式程序設計語言轉到對象式程序設計語言（當然還可以兼顧過程式），例如java、c++等，圍繞實現(xiàn)這類語言的編譯實現(xiàn)技術展開討論。對象式程序設計語言的要素是封裝、繼承、多態(tài)性，在編譯實現(xiàn)時都必須仔細考慮。其次，涉及到對象式程序設計語言編譯程序教學的模型選擇問題。目前傳統(tǒng)的教材選擇的教學模型有pl/0、tinic等。實踐證明，圍繞某個模型展開編譯設計技術的討論，效果是比較好的。課程研究對象和教學模型的改變涉及到調整的章節(jié)主要有語法分析、語義分析、代碼生成、符號表管理、存貯分配等方面。
一旦我們討論的模型發(fā)生變化，這些章節(jié)的內容就要作很大調整。如對象式語言的作用域規(guī)則、語言動態(tài)特性、模塊化封裝（類）、類的繼承、多態(tài)性的實現(xiàn)等，都需要具體的技術來實現(xiàn)，這些都要反映在教材和教學中。
就課程中關于代碼生成內容來看，目前java編譯程序生成java虛擬機（jvm）代碼，c#生成msil虛擬機代碼。這兩個虛擬機作為教學模型來說可能比較復雜了一些，在教學中可以選定一個簡單的子集;或者在pl/0虛擬機上適當增加一些指令代碼，以便于代碼生成、存貯分配等部分的講解。
實踐證明，作為教學模型，在教材上提供一個小型語言的編譯程序供學生分析和研究，非常有利于加深對基本原理的理解和掌握。這個小型編譯程序可以比較小但應該能夠說明一些基本問題，例如傳統(tǒng)的編譯原理課程中選擇pl/0編譯程序作為教學模型，就收到了比較好的教學效果。在對象式程序設計語言編譯原理課程中選擇object—pl/0或者minijava作為教學模型是比較恰當的。前者是在傳統(tǒng)的pl/0語言上增加類，補充封裝、繼承、多態(tài)性之語言成分得到的;后者是對java語言進行適當簡化得到的，其主要語法描述。
編譯原理課程可以圍繞此模型展開討論。國外已經有這類教材出現(xiàn)，并且不少大學已經開始使用。
本課程中各類編譯算法都應該伴隨著教學模型的變化，改用對象式語言來描述，如用java語言描述或者用c++語言描述。其中一個重大的變化是教學模型如minijava或object—pl/0要用對象式語言實現(xiàn)，也就是提出了教學模型的面向對象構造問題，這就比較好地將討論對象和描述討論對象的語言統(tǒng)一起來了。國外有的教材就選擇了用java描述minijava編譯程序。
編譯程序是一個重要的中大型軟件，傳統(tǒng)的編譯程序大都是用pascal、c等語言描述的（參見圖2）。像編譯程序這樣的中大型程序如何用類這個工具來進行分解，其實是對學生的對象式程序設計能力的一個重要檢驗。學習用對象式語言來描述編譯程序，學生可能會受到一次嚴格的對象式語言程序設計訓練，編譯程序如何用類這個工具進行分解，這些類（對象）如何合作完成編譯任務，都需要較好的對象式程序設計基礎。圖3是一個程序設計語言文法的面向對象表示。
傳統(tǒng)的編譯程序構造主要存在如下一些問題：
（1）傳統(tǒng)編譯程序試圖通過將編譯程序根據功能模塊分解，而使整個編譯程序的復雜性降低。這種方法雖然在一定程度上簡化了編譯過程。但為了處理大型、復雜且多變的編譯程序，僅僅將它按照功能分解成詞法分析、語法分析、語義處理和代碼生成幾個階段是遠遠不夠的。
（2）傳統(tǒng)的編譯程序構造中，編譯的每個階段依然是大型、復雜的，且每個階段內部依然存在復雜的聯(lián)系，這對編譯程序的可維護性沒有實際上的改變，反而造成維護困難。
（3）雖然傳統(tǒng)的編譯程序構造有著豐富的理論基礎，也有一些工具諸如lex、yacc等，但對一個具體的編譯程序的構造仍然要從最基本的描述開始。傳統(tǒng)的編譯程序構造的功能分解方法缺乏支持復用的良好機制。
總之，過程式程序設計范式存在的問題在編譯程序設計中廣泛存在。而用對象式程序設計語言來描述編譯程序，則對象式程序設計范式帶來的好處基本上都能夠得到。具體主要表現(xiàn)在：
（1）編譯程序效率高。由于面向對象的編譯程序構造采用的是語法樹構造法，可以得到上下文相關信息，并根據上下文進行語法樹的優(yōu)化，所以生成的代碼效率高。
（2）復用方便。由于語法類和具體的語法結構一一對應，所以在復用語法結構時，可以直接得到能被復用的語法類，不需要經過查找過程。
（3）修改方便。由于面向對象方法中的封裝和多態(tài)等技術的實現(xiàn)，語義處理方法中所用到的數據都是局部數據，因此要做語義修改時，只要繼承相應的語法類，并且重載相應的語義處理方法即可，需修改的內容較之傳統(tǒng)方法要少。
（4）有利于構造編譯程序類庫，使得編譯程序的構造能夠大量復用已有的類，這是更高層次上的復用。
計算機學科是一門技術學科，它雖然有一定的科學的成分，但工程技術的成分更多一些，因此需要加強動手能力的培養(yǎng)。編譯原理課程除了注重它的原理性，還必須注重其實踐性。學習這門課程時，學生對編譯的理解往往只停留在書本的概念上，而不知道怎樣把編譯理論應用到實際的編譯程序設計的實踐中。另外，有些學校只將教學內容鎖定在文法、詞法分析（有窮狀態(tài)自動機）、語法分析（ll、lr文法）上，以應付學生考研的需要。這些做法使得學生很難掌握這門課程的精髓。
編譯系統(tǒng)可能是所有軟件系統(tǒng)中最復雜的系統(tǒng)之一，通過本課程實踐環(huán)節(jié)的教學，還可以幫助學生掌握一些大、中型軟件設計的技術和技巧，提高學生面向對象軟件開發(fā)的綜合能力。
傳統(tǒng)的編譯原理課程往往要求學生自己實現(xiàn)一個詞法分析程序;實現(xiàn)一個基于遞歸子程序遞歸下降分析程序或基于預測分析表的語法分析程序;為某虛擬機（例如pl/0虛擬機）生成代碼;對教學模型（例如pl/0）進行擴充，寫出完整的編譯程序等。且在此過程中學生可以借助詞法分析自動生成程序lex和語法分析自動生成程序yacc進行有關實驗。我們要求學生通過對教學模型的分析，能夠在機器上動手實現(xiàn)一個小的編譯系統(tǒng)，以加深對編譯整個過程的一致性、連貫性、整體性的理解。
一旦我們的討論對象改變?yōu)閷ο笫秸Z言，則其編譯程序語法和詞法分析的自動生成不能再采用lex、yacc這類工具了，需要改用javacc（javacompilercompiler）或sablecc等，它們都能生成java語言代碼;或者使用jikespg（jikespasergernerator），它生成c++代碼。
我們初步制定了本課程的實踐環(huán)節(jié)，它主要分四個層次：
（1）借助javacc或sablecc等工具讓學生自動生成小語言的詞法分析和語法分析程序。這個實驗的目的是教會學生關于詞法分析和語法分析的自動生成，同時弄清這些工具生成出來的代碼的程序結構，特別是面向對象的類結構。
（2）為上面生成的語法樹添加語義動作，完成生成代碼的工作。這個實驗的目的是讓學生理解如何在抽象語法樹上添加語義動作，理解為虛擬機生成代碼的知識。
（3）擴展教學模型，如minijava，為其增加一些語言成分，如有關語句等，然后為其構造完整的編譯程序。這一實驗讓學生把握編譯的總體，弄清各部分之間的關系。
（4）逐步構造面向對象的編譯程序類庫，使得“編寫”編譯程序逐步走向“組裝”編譯程序。
對計算機人才的層次結構、知識、能力與素質等方面的要求在很大程度上取決于計算機市場。我們需要與時俱進，適時考慮相應教學體系和內容的改變。依賴過程范性的編譯原理課程勢必要被依賴對象范性的編譯原理課程所取代，這是軟件技術發(fā)展和社會實際應用的需要。但建立本課程新的課程信念、課程價值、課程技術等尚需時日，需要不斷探索和創(chuàng)新。
編譯原理課程的改革不僅需要教師付出大量辛勤勞動，及時跟進技術的發(fā)展，還需要好的教材、好的課程實驗設計?！秾ο笫匠绦蛟O計語言編譯原理》便是我們按照上述思路來編寫的教材。
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美學原理論文好篇十八
2、在美的產生過程中實用價值先于審美價值。
3、從實用價值到審美價值的過渡中，人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用。
4、在創(chuàng)造美的實踐過程中，主體與客體是一種辯證關系。三，社會美，自然美和藝術美。社會美是指社會生活中的美，它經常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。社會美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。社會美的形態(tài)包括：（1）人的美。（2）勞動產品的美。（3）勞動環(huán)境和生活環(huán)境的美。社會美與自然美的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，在社會美中，起決定作用的是內容，而不是形式。社會美的具體特點表現(xiàn)為：（1）具有直接的實踐性。（2）具有鮮明的社會功利性。自然美是自然事物的美，它是自然性與社會性的統(tǒng)一。它的社會性指自然美的根源在于實踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀、聲音等），是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點是側重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。它同社會功利性的聯(lián)系較為曲折。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、質感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。藝術美指藝術作品的美，是藝術家對生活和自然中審美特征的能動反映，是藝術家在對象世界中肯定自己的一種形式，它作為美的一種高級形態(tài)，既來源于客觀現(xiàn)實，又不等于客觀現(xiàn)實，是藝術家創(chuàng)造性勞動的產物。藝術美的構成包括兩個方面：（1）藝術形象對現(xiàn)實的再現(xiàn)；（2）藝術家對現(xiàn)實的情感、評價和理想的表現(xiàn)。所以，藝術美是客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機統(tǒng)一。藝術美不同于現(xiàn)實美的特點表現(xiàn)為：
1、現(xiàn)實美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉移，而藝術美是現(xiàn)實美的能動反映，是經過藝術家創(chuàng)造性勞動產生的美，凝結了藝術家的思想感情和審美理想。藝術美決定于藝術家創(chuàng)造性的勞動藝術美雖然來源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實美雖然生動豐富，但代替不了藝術美。因為藝術美的本質在于藝術家的自由創(chuàng)造，藝術家的創(chuàng)造性勞動是藝術美的決定性因素。人們之所以從藝術品中感受到美感，從本質上說，是因為藝術形象中體現(xiàn)了藝術家的主觀精神、創(chuàng)造才能。藝術美雖然來源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實美雖然生動豐富，但代替不了藝術美。因為藝術美的本質在于藝術家的自由創(chuàng)造，藝術家的創(chuàng)造性勞動是藝術美的決定性因素。人們之所以從藝術品中感受到美感，從本質上說，是因為藝術形象中體現(xiàn)了藝術家的主觀精神、創(chuàng)造才能。四，意境與傳神。意境是客觀景物經過藝術家思想感情的熔鑄，憑借藝術家的創(chuàng)造出來的一種情景交融藝術境界、美的境界。意境以意蘊和情趣取勝，是客觀（自然景物、現(xiàn)實生活）與主觀（創(chuàng)作者的思想感情）相熔鑄的產物，是情與景的結晶。意境的特點主要有二：
1、“言有盡而意無窮”，“境生于象外”。
一、對稱均衡、調和對比、比例、結奏韻律和多樣統(tǒng)一。七，優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高作為美的兩種類型，在本質上都是人的自由創(chuàng)造的生動顯現(xiàn)，但是他們在表現(xiàn)特征及給人的美感方面都有明顯區(qū)別。
1、優(yōu)美的特點是：處于矛盾的相對統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它形式上的表現(xiàn)特征為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從根本上說，優(yōu)美體現(xiàn)了作為實踐的主體和客體處于相對統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產生和諧與愉悅的美感。
1、中國古典美學史上沒有“崇高”這一名稱，而是把崇高稱作“大”和“陽剛之美”、“壯美”。
1、時代差異性。
2、民族差異性。
3、階級差異性。
4、個人差異性。美感的共同性（普遍性）。
1、時代共同性。
2、民族共同性。
3、階級共同性。
4、人類的美感共同性通過學習我了解了中西方的美學史，了解了中西方的一些著名的美學家及他們的一些美學理論。在之前，我認為美就是美，美的東西讓人一眼就能看出美。學了美學原理之后，我才知道就“美的本質”（即“產生美的原因”）這個問題就有很多美學家的許多不同的理論。比如畢達哥拉斯認為?事物由于數而顯得美?“，美就來自于數的秩序”“秩序和比例是美的和有用的，而無序和缺乏比例是丑的、和無用的”。在他那里，美就在于客觀事物的均衡、對稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式。而狄德羅則從事物之間的關系中探求美，他認為“美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周圍其他的事物發(fā)生一定的關系，然后才能說是美的或是丑的?！倍嚑柲嵫┓蛩够鶆t主張“美在生活”說，他認為美來源于生活，藝術來源于生活。當然還有其他美學家的不同觀點，在這里，我就不一一列舉。總之，在學習這本書之前，所有的這些對我而言都是陌生的。其次，通過學習我還了解了“美學是一門年輕的學科，真正意義上的獨立的美學學科直到1750年才誕生。但是，就美學所研究的基本問題的源頭而言，則十分古老久遠?！痹缭谠既祟惸抢锞鸵衙劝l(fā)了對美的追求。其中“美育”一章，我認為尤為重要，它闡述了美育對人的重要性。“美育，就是當我們對審美對象進行感受、欣賞、評析和判斷等審美活動時，生理結構和心理結構會受到感染、熏陶，在不知不覺中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到提高，受到了教育，而且在人的氣質、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過審美的方式來感化我們的身心，使之凈化、升華和提高?！?/p>
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