小說是一種以故事方式敘述人物活動(dòng)并揭示人物性格和個(gè)性的文學(xué)體裁。一個(gè)完美的總結(jié)需要有清晰的思路和邏輯，可以通過提前制定大綱來幫助撰寫。下面是一些優(yōu)秀的案例和范文，供大家參考和借鑒。
企業(yè)倫理道德的論文篇一
伴隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的不斷加快，企業(yè)所面臨的風(fēng)險(xiǎn)因素越來越多，強(qiáng)化企業(yè)內(nèi)部控制和風(fēng)險(xiǎn)管理成為企業(yè)管理中越來越重要的內(nèi)容。本文圍繞企業(yè)內(nèi)部控制與風(fēng)險(xiǎn)管理，介紹了兩者的概念以及兩者的區(qū)別和聯(lián)系，重點(diǎn)分析了企業(yè)強(qiáng)化內(nèi)部控制，加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)防范的建議措施。
企業(yè)倫理道德的論文篇二
[摘要]本文先提出了樹立正確的營(yíng)銷理念，強(qiáng)化營(yíng)銷風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)性原則、適度控制原則、適時(shí)控制原則、適當(dāng)控制原則等營(yíng)銷風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)管理原則，然后介紹了營(yíng)銷風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)管理模型――“倒置漏斗模型”，并著重介紹了營(yíng)銷風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)的預(yù)警管理策略。
[關(guān)鍵詞]營(yíng)銷策略。
一、企業(yè)營(yíng)銷風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)管理的原則。
根據(jù)企業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)的基本特點(diǎn)和風(fēng)險(xiǎn)管理的基本原理，對(duì)企業(yè)的營(yíng)銷風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)進(jìn)行有效管理要遵循一系列原則，這些原則主要包括如下方面：
1。經(jīng)濟(jì)性原則。
企業(yè)營(yíng)銷風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)管理的程度應(yīng)控制在一定的范圍內(nèi)，既不能太高，也不能太低。
管理程度太高是一種資源浪費(fèi)，因?yàn)橐欢ǖ墓芾硭叫枰冻鲆欢ǖ拇鷥r(jià)（資源成本），而管理程度太低又不足以處理企業(yè)的營(yíng)銷風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)所帶來的企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，造成不必要的損失。
為此，對(duì)企業(yè)營(yíng)銷風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)管理水平進(jìn)行經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)是非常必要的，有很多方法可以對(duì)企業(yè)營(yíng)銷風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)管理水平的經(jīng)濟(jì)性進(jìn)行評(píng)價(jià)，這里采用差額法進(jìn)行評(píng)價(jià)。
2。適度控制原則。
企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)控制需要企業(yè)防微杜漸、明察秋毫，嚴(yán)格把握每個(gè)可能給企業(yè)帶來?yè)p失和不確定性的風(fēng)險(xiǎn)征兆，但風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)控制仍然需要有一定的彈性。
因?yàn)轱L(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)控制需要花費(fèi)企業(yè)大量的人力、物力、財(cái)力成本，規(guī)避或是降低了風(fēng)險(xiǎn)，但花費(fèi)了巨大的風(fēng)險(xiǎn)控制成本也是得不償失的。
3。適當(dāng)控制原則。
導(dǎo)致企業(yè)遭遇風(fēng)險(xiǎn)的成因是多方面的，在企業(yè)生命周期的不同階段，對(duì)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)具有影響的風(fēng)險(xiǎn)因素的等級(jí)隸屬度是不同的。
因此，企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)控制同樣需要有動(dòng)態(tài)的、系統(tǒng)的、權(quán)變的思想。
二、營(yíng)銷風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)管理模型――“倒置漏斗模型”
1。企業(yè)營(yíng)銷風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)管理方法分類。
在眾多的企業(yè)的營(yíng)銷風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)管理方法中，大致可以歸納為三類：第一類是控制風(fēng)險(xiǎn)源，盡量減少風(fēng)險(xiǎn)源中的風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)給企業(yè);第二類是加強(qiáng)企業(yè)的內(nèi)部管理，增強(qiáng)企業(yè)抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力;第三類是針對(duì)企業(yè)現(xiàn)存的風(fēng)險(xiǎn)做文章，最大限度地把風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)出去。
2?！暗怪寐┒纺Ｐ汀薄?/p>
控制風(fēng)險(xiǎn)源、加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部管理、把風(fēng)險(xiǎn)從企業(yè)內(nèi)部傳導(dǎo)出去等三類風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)管理方法往往不是單獨(dú)使用的，大部分情況下是結(jié)合起來使用，把上述三類風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)管理的方法集中在一起，設(shè)計(jì)了一個(gè)“倒置漏斗模型”，系統(tǒng)闡述企業(yè)營(yíng)銷風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)的管理策略。
也就是企業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)的導(dǎo)入口傳入漏斗內(nèi)（也就是企業(yè)內(nèi)部），然后再通過導(dǎo)出口（漏斗底）傳出企業(yè)。
我們把正常放置的漏斗稱之為“正置漏斗”，根據(jù)“正置漏斗”設(shè)計(jì)的風(fēng)險(xiǎn)管理模型稱之為“正置漏斗模型”。
在“正置漏斗模型”中，由于企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的導(dǎo)入口比較大，風(fēng)險(xiǎn)流進(jìn)入企業(yè)內(nèi)部就比較容易，并且，由于企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的導(dǎo)出口比較小，風(fēng)險(xiǎn)流導(dǎo)出企業(yè)就相對(duì)比較困難，風(fēng)險(xiǎn)流滯留在漏斗內(nèi)（企業(yè)內(nèi)）的時(shí)間就比較長(zhǎng)，量也比較大，對(duì)企業(yè)就會(huì)造成比較嚴(yán)重的不利影響。
所謂“倒置漏斗”就是倒著放置的漏斗，根據(jù)“倒置漏斗”設(shè)計(jì)的風(fēng)險(xiǎn)管理模型稱之為“倒置漏斗模型”。
在“倒置漏斗模型”中，由于企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的導(dǎo)入口比較小，風(fēng)險(xiǎn)流進(jìn)入企業(yè)內(nèi)部就比較難，并且，由于企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的導(dǎo)出口比較大，風(fēng)險(xiǎn)流導(dǎo)出企業(yè)就相對(duì)比較容易，風(fēng)險(xiǎn)流滯留在漏斗內(nèi)（企業(yè)內(nèi)）的時(shí)間就比較短，量也比較小，對(duì)企業(yè)就不會(huì)造成嚴(yán)重的不利影響。
三、營(yíng)銷風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)的預(yù)警管理策略。
1。營(yíng)銷風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別子系統(tǒng)。
由于每個(gè)企業(yè)所面臨的環(huán)境有很大差異，企業(yè)內(nèi)部的組織架構(gòu)以及核心能力也各有不同，因此，沒有一種風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警的方案能夠適應(yīng)所有的企業(yè)。
（1）營(yíng)銷風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別的基礎(chǔ)。
營(yíng)銷風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別的主要依據(jù)是信息，因而必須建立靈敏的市場(chǎng)信息收集與分析系統(tǒng)。
營(yíng)銷風(fēng)險(xiǎn)信息是原始信息向征兆信息轉(zhuǎn)換的結(jié)果。
營(yíng)銷風(fēng)險(xiǎn)的原始信息包括營(yíng)銷風(fēng)險(xiǎn)歷史信息和即時(shí)信息，也包括營(yíng)銷風(fēng)險(xiǎn)實(shí)際信息和判斷信息，還包括國(guó)內(nèi)市場(chǎng)信息和國(guó)際市場(chǎng)信息以及與該產(chǎn)品、該產(chǎn)業(yè)相關(guān)的科技經(jīng)濟(jì)社會(huì)信息。
而營(yíng)銷風(fēng)險(xiǎn)的征兆信息則是指能夠體現(xiàn)出來具有營(yíng)銷風(fēng)險(xiǎn)的直觀的、經(jīng)過加工處理的信息。
一個(gè)完善的營(yíng)銷風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警系統(tǒng)需要需要幾個(gè)方面的配合。
首先要有強(qiáng)大的信息網(wǎng)來進(jìn)行支持。
信息網(wǎng)的作用是進(jìn)行信息收集、統(tǒng)計(jì)與傳輸;除信息網(wǎng)外，其次還應(yīng)包括高效的中央信息處理系統(tǒng)，同時(shí)還應(yīng)建立科學(xué)的信息分析系統(tǒng)。
中央信息處理系統(tǒng)的功能是儲(chǔ)存和處理從信息網(wǎng)傳入的各種信息，進(jìn)行綜合、甄別和簡(jiǎn)化。
另外還應(yīng)有信息分析系統(tǒng)，信息分析系統(tǒng)是對(duì)缺乏的信息進(jìn)行分析并進(jìn)行征兆信息的分析，從而精確地識(shí)別營(yíng)銷風(fēng)險(xiǎn)。
（2）風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別的人員構(gòu)建。
通常來說，企業(yè)的營(yíng)銷風(fēng)險(xiǎn)管理由企業(yè)銷售總經(jīng)理全面負(fù)責(zé)，但企業(yè)的營(yíng)銷風(fēng)險(xiǎn)管理要求企業(yè)營(yíng)銷系統(tǒng)內(nèi)部各方面必須相互協(xié)調(diào)，營(yíng)銷風(fēng)險(xiǎn)管理需要企業(yè)內(nèi)部各級(jí)管理人員的廣泛參與。
因此，從銷售總經(jīng)理到普通員工，都應(yīng)把風(fēng)險(xiǎn)管理作為自己的一項(xiàng)職責(zé)。
2。營(yíng)銷風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估子系統(tǒng)。
企業(yè)的營(yíng)銷風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估子系統(tǒng)的構(gòu)建與風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別子系統(tǒng)的構(gòu)建一樣，基礎(chǔ)也是要有充分的市場(chǎng)信息。
風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估的參與人員也和營(yíng)銷風(fēng)險(xiǎn)的識(shí)別參與人員一樣，可以是企業(yè)的內(nèi)部人員評(píng)估，也可以是外部的專家做評(píng)估，還可以是兩方面的專家一同做評(píng)估。
至于企業(yè)營(yíng)銷風(fēng)險(xiǎn)的評(píng)估方法，包含定性和定量技術(shù)的結(jié)合。
在不要求他們進(jìn)行定量化的地方，或者在定量評(píng)估所需要的充分可靠數(shù)據(jù)實(shí)際上無法取得或者獲取和分析數(shù)據(jù)不具有成本效益時(shí)，管理當(dāng)局通常采用定性的評(píng)估技術(shù)對(duì)企業(yè)的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行評(píng)估。
定量技術(shù)能帶來更高的精確度，通常應(yīng)用在更加復(fù)雜和深?yuàn)W的活動(dòng)中，以便對(duì)定性技術(shù)進(jìn)行補(bǔ)充。
四、結(jié)論。
隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的迅猛發(fā)展，企業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷風(fēng)險(xiǎn)及其傳導(dǎo)越來越復(fù)雜，關(guān)于企業(yè)營(yíng)銷風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)的研究在理論上、實(shí)踐上都具有十分重大的意義，強(qiáng)化中國(guó)企業(yè)的營(yíng)銷風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，建立企業(yè)自己的營(yíng)銷風(fēng)險(xiǎn)管理體系，已經(jīng)非常緊迫。
參考文獻(xiàn)：
市場(chǎng)營(yíng)銷論文范文2：供應(yīng)鏈企業(yè)通過營(yíng)銷策略對(duì)市場(chǎng)需求的研究。
摘要：討論供給鏈管理與營(yíng)銷管理的整合，要求企業(yè)站在“供方”的高度來察看需求的影響，但這并不意味著保持對(duì)客戶需求的關(guān)注。
經(jīng)過整合以客戶需求爲(wèi)切入點(diǎn)，由于需求是供給鏈運(yùn)轉(zhuǎn)的驅(qū)動(dòng)源，市場(chǎng)營(yíng)銷管理就是需求管理。
將營(yíng)銷管理與供給鏈管理整合起來，在充沛剖析供給鏈本錢的根底上，制定最優(yōu)營(yíng)銷方式，這能給企業(yè)提供更多發(fā)掘價(jià)值的時(shí)機(jī)，進(jìn)步企業(yè)供給鏈運(yùn)轉(zhuǎn)效率。
供給鏈管理所觸及的活動(dòng)中很多都與營(yíng)銷戰(zhàn)略有關(guān)，只要把營(yíng)銷和供給鏈管理結(jié)合起來思索，企業(yè)的供給鏈零碎才干夠成爲(wèi)一個(gè)無效的零碎，爲(wèi)完成企業(yè)的目的，進(jìn)步企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)，提供微弱的支持，協(xié)助企業(yè)進(jìn)一步擴(kuò)展其市場(chǎng)份額。
關(guān)鍵字：供給鏈，營(yíng)銷戰(zhàn)略，市場(chǎng)需求，探求。
一、引言。
20世紀(jì)90年代當(dāng)前，隨著迷信技術(shù)的提高和消費(fèi)力的開展以及顧客消費(fèi)程度的不時(shí)進(jìn)步，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)越來越多，使得市場(chǎng)需求全體不確定性大大加強(qiáng)？了進(jìn)步競(jìng)爭(zhēng)力，企業(yè)面對(duì)迅速變化和不可預(yù)測(cè)的買方市場(chǎng)，采取了很多先進(jìn)的制造技術(shù)和管理辦法。
企業(yè)摒棄了傳統(tǒng)的管理思想，面對(duì)外部職能部門（財(cái)務(wù)、消費(fèi)、推銷、營(yíng)銷等）以及供給商、制造商的不同業(yè)務(wù)職能爲(wèi)一體的分銷商，構(gòu)成供給鏈管理零碎。
企業(yè)倫理道德的論文篇三
作為數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一種嶄新的營(yíng)銷模式，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷為企業(yè)開辟了更廣闊的市場(chǎng)。相較于傳統(tǒng)營(yíng)銷市場(chǎng)，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷有交互、個(gè)性、高效、經(jīng)濟(jì)等明顯優(yōu)勢(shì)。我國(guó)眾多大小企業(yè)要想在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占得先機(jī)，傳統(tǒng)的實(shí)體營(yíng)銷自不必說，把握住網(wǎng)絡(luò)這一片新大陸更是關(guān)鍵。本文將簡(jiǎn)單分析網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的優(yōu)勢(shì)并論述企業(yè)應(yīng)如何開展網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷。
【關(guān)鍵詞】
網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷；傳統(tǒng)營(yíng)銷；企業(yè)
1網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的定義及特點(diǎn)
1.1網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的定義
一般意義上說，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷是企業(yè)利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境開展的營(yíng)銷活動(dòng)，本質(zhì)上屬于傳統(tǒng)營(yíng)銷在網(wǎng)絡(luò)背景下的發(fā)展和延伸。在具體操作層面上說，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷是企業(yè)利用網(wǎng)絡(luò)、多媒體技術(shù)整合多方資源，實(shí)現(xiàn)營(yíng)銷目的的方法和策略。其營(yíng)銷過程和方式多種多樣，包括網(wǎng)站推廣、郵件、搜索引擎、行業(yè)網(wǎng)站、視頻、博客等等。
1.2網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的特點(diǎn)
1.2.1多媒體
文字、圖像、聲音、視頻等諸多形式的應(yīng)用都可以在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上進(jìn)行傳輸，使得營(yíng)銷中信息的交換可以以多種形式進(jìn)行，充分發(fā)揮營(yíng)銷人員的創(chuàng)造性、能動(dòng)性。
1.2.2交互式
互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)依托其信息優(yōu)勢(shì)，通過展示圖像、提供商品信息、買家評(píng)論、性能對(duì)比等等，實(shí)現(xiàn)了供求雙方的互動(dòng)和溝通，產(chǎn)品透明度有了明顯提升。
1.2.3跨時(shí)空
通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行信息交換，營(yíng)銷過程可以擺脫時(shí)間約束和空間約束，企業(yè)有了更大的營(yíng)銷空間，每時(shí)每刻企業(yè)都可以提供面向全球的營(yíng)銷服務(wù)。
1.2.4高效性
依托計(jì)算機(jī)對(duì)大量信息的儲(chǔ)存、傳送和其精確程度，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷能超越其他媒介，高效率的更新產(chǎn)品、微調(diào)產(chǎn)品信息、了解市場(chǎng)動(dòng)向，從而更好滿足顧客需求。
1.2.5整合性
互聯(lián)網(wǎng)渠道的營(yíng)銷可以做到商品信息、收付款、售后服務(wù)的一條龍服務(wù)，從而減少了不必要的環(huán)節(jié)了浪費(fèi)。同時(shí)企業(yè)可以統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一傳播營(yíng)銷咨詢，避免不一致信息的產(chǎn)生。
1.2.6經(jīng)濟(jì)性
網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷幾張圖片就可以代替?zhèn)鹘y(tǒng)的實(shí)物展示或是宣傳單，減少了實(shí)體店壓貨數(shù)量，也減少了印刷、郵遞成本，店面投入大幅度降低，人工成本也得到了節(jié)約。
2網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的優(yōu)勢(shì)
2.1個(gè)性化增強(qiáng)
傳統(tǒng)市場(chǎng)營(yíng)銷模式下，不管如何規(guī)劃分類，營(yíng)銷活動(dòng)還是針對(duì)特定人群。而網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷可以輕松做到最大程度的市場(chǎng)細(xì)分。企業(yè)通過網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的便利條件，輕松管理數(shù)據(jù)庫(kù)，針對(duì)每一個(gè)客戶展開營(yíng)銷。而消費(fèi)者也擺脫諸多限制，選擇自己感興趣的商品和服務(wù)。這種個(gè)性化的增強(qiáng)必然能提高營(yíng)銷的效率。
2.2服務(wù)方便快捷
傳統(tǒng)營(yíng)銷中很多由人來處理的工作，現(xiàn)在都可以交由電腦和網(wǎng)絡(luò)來完成。比如企業(yè)的前線宣傳工作，大量人力物力財(cái)力的投入和固定產(chǎn)品、工作時(shí)間、特定地點(diǎn)等限制條件下的營(yíng)銷產(chǎn)出不出正比，而網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷可以實(shí)現(xiàn)預(yù)定、結(jié)算、送貨的自動(dòng)化管理，效率大大提高，服務(wù)方便快捷。
2.3互動(dòng)性大大增強(qiáng)
企業(yè)可以在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上設(shè)立電子公告、電子郵件反饋、在線論壇、消費(fèi)者評(píng)價(jià)等等方式，低成本就能及時(shí)讓消費(fèi)者得到消息并完成反饋，消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的.方方面面都能發(fā)表意見和建議，互動(dòng)溝通方式大大提高了消費(fèi)者的參與積極性，同時(shí)企業(yè)方也可以根據(jù)反饋迅速調(diào)整不足，從根本上提高消費(fèi)者的滿意程度。
2.4節(jié)約企業(yè)成本
企業(yè)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷，對(duì)企業(yè)成本的節(jié)約是多方面的：首先是相關(guān)營(yíng)銷業(yè)務(wù)的管理費(fèi)用，網(wǎng)上廉價(jià)的溝通工具代替了傳統(tǒng)的交通費(fèi)、通訊費(fèi)；然后是銷售渠道的費(fèi)用，網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)布直接代替了電視、報(bào)紙、宣傳單的投入；最后是數(shù)據(jù)庫(kù)管理費(fèi)用，企業(yè)數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)可以及時(shí)更新，其發(fā)布信息和修改信息的成本大大降低，傳統(tǒng)營(yíng)銷中龐大的信息費(fèi)用將不復(fù)存在。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在企業(yè)獲得同樣收益的情況下，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷渠道的投入是傳統(tǒng)營(yíng)銷投入的十分之一，其信息傳輸速度更是達(dá)到了傳統(tǒng)渠道的五倍以上，信息的傳輸量是傳統(tǒng)營(yíng)銷所不能達(dá)到的。
企業(yè)倫理道德的論文篇四
摘要法律是通過授予一部分人權(quán)利使其享有合理的利益從而使人的積極性與進(jìn)取心得到肯定,使人的社會(huì)本性與價(jià)值得到呈現(xiàn)與褒獎(jiǎng),為社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值,它的最終的目的是為了維護(hù)社會(huì)秩序,平衡利益分配與增加社會(huì)的整體福利。法律良心必須向道德要求開放,然而在專利法的傳統(tǒng)中,被認(rèn)為高度技術(shù)化的專利法領(lǐng)域,歷來缺少倫理審視。功利主義成為影響專利法實(shí)踐的主要因素。功利主義倫理觀對(duì)專利法實(shí)踐發(fā)揮著實(shí)質(zhì)性影響。其內(nèi)在的理論缺陷促成了分配非正義和忽視人權(quán)等基本價(jià)值的現(xiàn)實(shí)局面。本文指出專利法應(yīng)該建立在倫理正當(dāng)性的基礎(chǔ)之上,從功利回歸道義的專利法正義觀,其中應(yīng)包含社會(huì)利益的考量。
以生物技術(shù)為主導(dǎo)的科技革命使生物經(jīng)濟(jì)成為了各個(gè)國(guó)家在高新技術(shù)領(lǐng)域著重投資并展開激烈爭(zhēng)奪的領(lǐng)域。迄今為止還沒有哪項(xiàng)科學(xué)技術(shù)像基因技術(shù)這樣對(duì)人類社會(huì)既存的倫理觀念與準(zhǔn)則提出了如此廣泛、嚴(yán)峻的.沖擊和挑戰(zhàn),從轉(zhuǎn)基因動(dòng)植物、胚胎干細(xì)胞、克隆人到基因診斷、基因治療、基因修飾,紛紛要求社會(huì)倫理道德給予正確的價(jià)值評(píng)判,繼而要求具有強(qiáng)制性約束力的法律相應(yīng)做出調(diào)整,專利法作為直接調(diào)整保護(hù)科技成果及其利用的法律規(guī)范不可避免地也要回應(yīng)這些沖擊和挑戰(zhàn)。
對(duì)專利申請(qǐng)進(jìn)行倫理道德考量的過濾機(jī)制是通過專利法中的公序良俗規(guī)則得以實(shí)現(xiàn)。我國(guó)《專利法》第五條規(guī)定:“對(duì)違反國(guó)家法律、社會(huì)道德或者妨害公共利益的發(fā)明創(chuàng)造,不授予專利”。歐洲專利法公約和日本專利法也有類似公序良俗的規(guī)則。美國(guó)專利法無明確的法律規(guī)定,但判例法的發(fā)展使得法律實(shí)踐操作中將公序良俗解釋為實(shí)用性的要求。
華爾街日?qǐng)?bào)重要新專利的專欄里描述美國(guó)農(nóng)業(yè)部和岱字棉公司的研究人員發(fā)明了一種方法,通過修改控制生長(zhǎng)的基因片段,可以阻止植物產(chǎn)生能夠發(fā)芽的種子而這項(xiàng)新發(fā)明加強(qiáng)了對(duì)種子的商業(yè)控制,使得農(nóng)民必須每年從種子公司購(gòu)買所需要的種子。國(guó)際農(nóng)業(yè)發(fā)展基金稱這項(xiàng)新技術(shù)為“終結(jié)者”,是對(duì)農(nóng)民,生物多樣性和食品安全的一種全球性威脅。如果終結(jié)者技術(shù)得到廣泛應(yīng)用,將賦予種子和農(nóng)業(yè)跨國(guó)公司以控制世界食品供應(yīng)的前所未有的,極其危險(xiǎn)的能力。
當(dāng)孟山都宣布收購(gòu)岱字棉之后,孟山都和岱字棉公司的交易最終被政府反壟斷管制否決了。
在給投資者的信中,休·格蘭特稱:“當(dāng)我們不能控制天氣、生產(chǎn)面積甚至現(xiàn)貨價(jià)格,我們?nèi)匀豢梢钥刂谱∧莻€(gè)直接使我們業(yè)務(wù)增長(zhǎng)的因素——種子?！狈N子里面的轉(zhuǎn)基因鏈,是孟山都持續(xù)裂變出金子的法寶?！?/p>
發(fā)展。
《生物多樣性公約》規(guī)定,遺傳資源的利用應(yīng)當(dāng)遵循國(guó)家主權(quán)、知情同意、惠益分享的原則,并明確規(guī)定,專利制度應(yīng)有助于實(shí)現(xiàn)保護(hù)遺傳資源的目標(biāo)。目前,一些國(guó)家已經(jīng)通過專利法律制度保護(hù)遺傳資源。為防止遺傳資源流失專利法修改劍指“基因竊取”。
企業(yè)倫理道德的論文篇五
內(nèi)部控制、風(fēng)險(xiǎn)管理正越來越成為企業(yè)管理的重要內(nèi)容，強(qiáng)化內(nèi)部控制，有效管控企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)對(duì)于提升企業(yè)科學(xué)化管理水平，有效規(guī)避企業(yè)運(yùn)營(yíng)中的不確定因素具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
在我國(guó)，不少企業(yè)在管理中風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)不強(qiáng)、風(fēng)險(xiǎn)管控工作不到位，正是由于風(fēng)險(xiǎn)管理的薄弱，常常致使企業(yè)日常運(yùn)營(yíng)受到影響，甚至面臨困境。早在，國(guó)資委就已經(jīng)制定了相應(yīng)的企業(yè)全面風(fēng)險(xiǎn)管理指引，指引的制定對(duì)于推動(dòng)企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管理、建立完善企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)長(zhǎng)效管控機(jī)制具有重要的意義。與此同時(shí)，財(cái)政部也出臺(tái)了企業(yè)內(nèi)部控制基本規(guī)范，對(duì)企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估的程序提出了具體要求。但是在實(shí)際管理中，企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管理和內(nèi)部控制依舊存在著不少問題，同時(shí)對(duì)于內(nèi)部控制與風(fēng)險(xiǎn)管理的協(xié)調(diào)關(guān)系也難以理順，制約了內(nèi)部控制、風(fēng)險(xiǎn)管理的效率。
風(fēng)險(xiǎn)管理指的是企業(yè)在生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)過程中，管理者對(duì)于可能會(huì)遇到的各種不確定及風(fēng)險(xiǎn)因素及時(shí)進(jìn)行有效的識(shí)別、分析和評(píng)估，并對(duì)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行控制和監(jiān)督的整個(gè)過程，它要求企業(yè)以盡量低的成本來確保企業(yè)的運(yùn)營(yíng)安全，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。
內(nèi)部控制則是企業(yè)管理者以專業(yè)控制作為管理基礎(chǔ)，依靠建立全面有效的內(nèi)部控制體系，確定關(guān)鍵控制點(diǎn)并通過流程的形式來直觀地表達(dá)企業(yè)生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)過程的`一系列管理規(guī)范，以此來確保企業(yè)實(shí)現(xiàn)有效管理、防范風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)企業(yè)來講，企業(yè)內(nèi)部控制包含了控制環(huán)境、控制活動(dòng)、風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估、信息與溝通、監(jiān)管控制等多個(gè)方面的因素。
二、內(nèi)部控制跟風(fēng)險(xiǎn)管理之間的區(qū)別及聯(lián)系
內(nèi)部控制跟風(fēng)險(xiǎn)管理屬于兩個(gè)不同的概念范疇，在企業(yè)實(shí)際的管理運(yùn)營(yíng)中，兩者相互依存，相互影響，有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，都屬于企業(yè)管理的重要內(nèi)容和組成部分。
內(nèi)部控制跟風(fēng)險(xiǎn)管理之間存在著區(qū)別，目標(biāo)、作用以及環(huán)境等各個(gè)方面都存在著一定的區(qū)別。風(fēng)險(xiǎn)管理的首要目標(biāo)就是及時(shí)識(shí)別和發(fā)現(xiàn)企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，并防止風(fēng)險(xiǎn)對(duì)于企業(yè)正常生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)的影響，而內(nèi)部控制則是通過規(guī)范化操作，對(duì)目標(biāo)的制定過程進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)，通過事中及事后控制來確保企業(yè)目標(biāo)的實(shí)施。風(fēng)險(xiǎn)管理注重風(fēng)險(xiǎn)防范，將機(jī)會(huì)風(fēng)險(xiǎn)作為資源加以轉(zhuǎn)化利用，并避免風(fēng)險(xiǎn)對(duì)企業(yè)的影響，而內(nèi)部控制強(qiáng)調(diào)企業(yè)的遵循性控制活動(dòng)，防范管理層的決策風(fēng)險(xiǎn)。
作為企業(yè)管理的重要內(nèi)容，內(nèi)部控制和風(fēng)險(xiǎn)管理在組成要素上有著較大的重合，都包含了控制環(huán)境、控制活動(dòng)、風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估、信息與溝通、監(jiān)管控制等多個(gè)方面的因素。從某種意義上講，內(nèi)部控制跟風(fēng)險(xiǎn)管理之間具有不可分離的內(nèi)在關(guān)聯(lián)關(guān)系。
首先，內(nèi)部控制在很大程度上就是為了有效規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，假若企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)不能夠有效規(guī)避那么企業(yè)的內(nèi)部控制效果就難以保障。同時(shí)，不管是企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管理還是企業(yè)內(nèi)部控制，都需要企業(yè)全體人員的積極參與和支持，在實(shí)施的主體上兩者是一致的，與此同時(shí)，企業(yè)內(nèi)部控制和風(fēng)險(xiǎn)管理的最終目的以及實(shí)施過程也是一直的。實(shí)施風(fēng)險(xiǎn)管理的過程在很大程度上也是內(nèi)部控制的過程，兩者之間有著協(xié)調(diào)一致性。
其次，企業(yè)內(nèi)部控制是企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管理的重要手段和方式。企業(yè)在生產(chǎn)運(yùn)用中常常面臨著內(nèi)外兩種風(fēng)險(xiǎn)，風(fēng)險(xiǎn)普遍存在于企業(yè)管理的各個(gè)流程及環(huán)節(jié)中，有效地識(shí)別、評(píng)估以及防范內(nèi)外風(fēng)險(xiǎn)就必須采取一定的控制措施。通過收集整理企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)信息來實(shí)現(xiàn)對(duì)企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的全面管理。而企業(yè)內(nèi)部控制就是通過建立全方位的管理過程控制體系，描述內(nèi)部控制關(guān)鍵點(diǎn)，直觀表述企業(yè)管理過程的一系列規(guī)范。正是基于此，企業(yè)內(nèi)部控制能夠有效整理收集風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)，對(duì)于提升風(fēng)險(xiǎn)防控能力具有重要意義。
再次，企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管理也離不開內(nèi)部控制的有力支持。企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管理是企業(yè)在實(shí)際管理中對(duì)于可能遇到或者發(fā)生的各種風(fēng)險(xiǎn)及不確定因素進(jìn)行識(shí)別、分析、評(píng)價(jià)、監(jiān)管等，并保證企業(yè)管理的安全性。從這個(gè)角度上講，風(fēng)險(xiǎn)管理的最終目的就是確保企業(yè)可以及時(shí)規(guī)避潛在風(fēng)險(xiǎn)，這也是企業(yè)內(nèi)部控制的重要作用之一，要想確保風(fēng)險(xiǎn)管理的有效性必需內(nèi)部控制的支持。
三、強(qiáng)化企業(yè)內(nèi)部控制和風(fēng)險(xiǎn)管理的建議措施
基于內(nèi)部控制和風(fēng)險(xiǎn)管理對(duì)于提升企業(yè)科學(xué)化管理水平的重要作用，企業(yè)有必要從以下幾個(gè)方面來進(jìn)行管理：
首先，積極創(chuàng)建良好的內(nèi)部控制環(huán)境。企業(yè)要想提升內(nèi)部控制的效率，離不開企業(yè)內(nèi)所有職工的參與，這就需要管理者積極構(gòu)建內(nèi)部控制良好環(huán)境和氛圍，注重企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)文化的培養(yǎng)。在實(shí)施風(fēng)險(xiǎn)管理的整個(gè)過程中，企業(yè)管理者及職工都需要樹立風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)，明確自身所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)防范責(zé)任，積極構(gòu)建內(nèi)部控制管理網(wǎng)絡(luò)，并強(qiáng)化風(fēng)險(xiǎn)管理在整個(gè)企業(yè)管理中的地位及作用，在風(fēng)險(xiǎn)控制的各個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)都要有明確的內(nèi)部控制措施，這也是企業(yè)實(shí)施風(fēng)險(xiǎn)管理的重要前提和基礎(chǔ)。
其次，強(qiáng)化企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管理責(zé)任，構(gòu)建風(fēng)險(xiǎn)管理框架。風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別是企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)控制的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，缺乏科學(xué)合理的風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別過程就難以保證風(fēng)險(xiǎn)管理的質(zhì)量和效益，正是由于風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別在整個(gè)風(fēng)險(xiǎn)管理過程中的基礎(chǔ)性地位及作用，企業(yè)有必要強(qiáng)化對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的識(shí)別和分類，并在此基礎(chǔ)上積極追粗企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的各種原因和影響因素。企業(yè)要積極構(gòu)建符合自身實(shí)際的全面風(fēng)險(xiǎn)管理框架，全面、持續(xù)、廣泛地收集和識(shí)別跟企業(yè)本身風(fēng)險(xiǎn)或者風(fēng)險(xiǎn)管控相關(guān)聯(lián)的企業(yè)內(nèi)外風(fēng)險(xiǎn)信息，及時(shí)發(fā)現(xiàn)各種不確定因素。
再次，進(jìn)一步強(qiáng)化內(nèi)部控制的基礎(chǔ)性作用，并不斷進(jìn)行強(qiáng)化。企業(yè)的內(nèi)部控制要想落到實(shí)處就必須制定完善的內(nèi)部控制規(guī)范，并嚴(yán)格執(zhí)行。企業(yè)管理層需要結(jié)合自身生產(chǎn)管理特點(diǎn)，制定明確的內(nèi)部控制操作流程和規(guī)范，確定各個(gè)管理崗位的具體責(zé)任，使得企業(yè)內(nèi)部控制的管理的各項(xiàng)責(zé)任都落實(shí)到位。只有這樣才能確保內(nèi)部控制規(guī)范的嚴(yán)格落實(shí)，這對(duì)于提高企業(yè)內(nèi)部控制的管理效率黑下一，保障企業(yè)內(nèi)部控制整體戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。
總的來講，企業(yè)內(nèi)部控制和企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管理之間存在著體制和機(jī)制的關(guān)聯(lián)關(guān)系，兩者相互聯(lián)系，相互影響，相互促進(jìn)。僅有風(fēng)險(xiǎn)管理而缺少內(nèi)部控制，企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管理也就失去了具體的管理手段，很難保障風(fēng)險(xiǎn)管理有確切的收益。同樣地，只有內(nèi)部控制而缺少風(fēng)險(xiǎn)管理意識(shí)，內(nèi)部控制就缺少具體的控制內(nèi)容，內(nèi)部控制的各項(xiàng)措施也就很難落到實(shí)處。因此，企業(yè)應(yīng)當(dāng)結(jié)合自身實(shí)際，制定符合企業(yè)特點(diǎn)的內(nèi)部控制和風(fēng)險(xiǎn)管理制度，切實(shí)提升風(fēng)險(xiǎn)管理水平，有效規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，保障企業(yè)長(zhǎng)期健康持續(xù)發(fā)展。
企業(yè)倫理道德的論文篇六
摘要：“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，商業(yè)形式也發(fā)生了根本性的變化，企業(yè)管理模式也呈現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢(shì)，面臨著巨大的挑戰(zhàn)。企業(yè)為實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展進(jìn)步，就必須要在新的時(shí)代背景下做到與時(shí)俱進(jìn)，探索新的企業(yè)管理模式與方法，更好地為企業(yè)業(yè)務(wù)發(fā)展提供戰(zhàn)略性的指導(dǎo)。此外，發(fā)揮“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代優(yōu)勢(shì)，保證企業(yè)資源的有效整合，為企業(yè)管理提供科學(xué)的指導(dǎo)，促使企業(yè)穩(wěn)步持續(xù)進(jìn)步。本文就“互聯(lián)網(wǎng)+”企業(yè)管理模式進(jìn)行闡述分析。
關(guān)鍵詞：“互聯(lián)網(wǎng)+”;企業(yè);管理模式。
從20世紀(jì)開始，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)就迅速發(fā)展，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步成熟，面臨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)為獲取發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，就必須要對(duì)傳統(tǒng)的企業(yè)管理模式進(jìn)行改革和優(yōu)化。但是目前很多企業(yè)的管理情況與知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要不相適應(yīng)，傳統(tǒng)管理模式中諸多弊端暴露出來，所以必須要積極發(fā)揮“互聯(lián)網(wǎng)+”的優(yōu)勢(shì)作用，使用先進(jìn)的信息技術(shù)，保證企業(yè)實(shí)現(xiàn)持續(xù)穩(wěn)步的發(fā)展。
1“互聯(lián)網(wǎng)+”下的企業(yè)管理模式。
1.1虛擬經(jīng)濟(jì)。
虛擬經(jīng)濟(jì)指的其實(shí)是在線經(jīng)濟(jì)，互聯(lián)網(wǎng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品中的成本比較低，如新聞、游戲等，但是收益是較高的，虛擬經(jīng)濟(jì)能夠?qū)?shí)體產(chǎn)業(yè)進(jìn)行替代[1]，使企業(yè)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)步快速的進(jìn)步。
1.2體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。
“互聯(lián)網(wǎng)+”有著極為明顯的優(yōu)勢(shì)，如用戶的產(chǎn)品體驗(yàn)，企業(yè)收集用戶反饋的信息，積極鼓勵(lì)用戶對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行參與，使用戶直接獲得產(chǎn)品體驗(yàn)，提高用戶的求購(gòu)熱情與欲望。
1.3平臺(tái)經(jīng)濟(jì)。
如今“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代發(fā)展進(jìn)步，平臺(tái)經(jīng)濟(jì)也獲得了很好的發(fā)展，并呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)，如電子商務(wù)、游戲等[2]，這些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)相對(duì)簡(jiǎn)單，其發(fā)展也不會(huì)受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等因素的影響，能夠使用戶成本減少，并使用戶的需要得到滿足。
2“互聯(lián)網(wǎng)+”企業(yè)管理的現(xiàn)狀分析。
如今“互聯(lián)網(wǎng)+”不斷發(fā)展，社會(huì)各方面工作都實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化的進(jìn)步，但是有些企業(yè)的管理模式與時(shí)代發(fā)展還存在一定的差距，使得企業(yè)管理暴露出很多問題，不利于企業(yè)的持續(xù)發(fā)展進(jìn)步。
2.1管理理念缺少統(tǒng)一性。
企業(yè)管理中管理理念缺乏統(tǒng)一性。經(jīng)濟(jì)改革之前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，企業(yè)沒有企業(yè)管理的理念，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革發(fā)展，企業(yè)開始借用國(guó)外的管理理念，缺少統(tǒng)一的企業(yè)管理理念。傳統(tǒng)的企業(yè)管理是以自我為中心，“互聯(lián)網(wǎng)+”實(shí)地背景下，企業(yè)管理需要將用戶放在中心位置[3]，這與企業(yè)傳統(tǒng)的管理理念是不相符的，也在一定程度上制約著企業(yè)管理模式的變化。
2.2企業(yè)組織框架落后。
目前，我國(guó)很多企業(yè)的管理組織框架還是金字塔型的管理模式，這種組織框架具有一定的落后性，企業(yè)信息傳遞緩慢，工作效率不高，不能有效地應(yīng)對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)發(fā)展需要。而企業(yè)要獲得好的發(fā)展，必須要對(duì)轉(zhuǎn)瞬即逝的信息有效把握，但是傳統(tǒng)的組織框架是很難做到這一點(diǎn)的。
2.3管理模式存在滯后性。
與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)的企業(yè)管理模式還相對(duì)滯后，傳統(tǒng)管理模式依舊被廣泛地應(yīng)用。就如企業(yè)的營(yíng)銷方式，一般都是廣告營(yíng)銷，通過廣告宣傳的方法將企業(yè)產(chǎn)品信息傳播給消費(fèi)者，讓消費(fèi)者了解企業(yè)的產(chǎn)品信息，但是這種方式呈現(xiàn)給消費(fèi)者的信息是不全面的，消費(fèi)者只能了解到企業(yè)想要讓消費(fèi)者了解的信息，使得企業(yè)與消費(fèi)者之間的信息并不對(duì)稱[4]?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”背景下需要企業(yè)與消費(fèi)者之間實(shí)現(xiàn)信息的對(duì)稱，保證公平公正，消費(fèi)者可以通過很多種方法獲得企業(yè)的產(chǎn)品信息，這就表明傳統(tǒng)的企業(yè)管理營(yíng)銷方法與當(dāng)前“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代需要不相適應(yīng)，因此必須要對(duì)企業(yè)管理模式進(jìn)行優(yōu)化創(chuàng)新。
2.4人力資源管理缺乏先進(jìn)性。
在企業(yè)管理中，人力資源管理也是重要的組成部分，當(dāng)前很多企業(yè)使用傳統(tǒng)的人力資源管理方法對(duì)員工進(jìn)行約束控制，但是這種管理方法具有一定的強(qiáng)制性，員工很難對(duì)企業(yè)產(chǎn)生歸屬感。而“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下需要企業(yè)員工保持較高的工作積極性，能夠積極主動(dòng)地參與到企業(yè)發(fā)展建設(shè)中，為企業(yè)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
3“互聯(lián)網(wǎng)+”企業(yè)管理模式創(chuàng)新策略。
3.1創(chuàng)新管理理念，健全管理機(jī)制。
企業(yè)管理理念在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)，有些企業(yè)還沒有滿足自身發(fā)展需要的管理機(jī)制，與時(shí)代發(fā)展需要不相適應(yīng)，也與“互聯(lián)網(wǎng)+”的思維相脫節(jié)，不利于企業(yè)管理模式的創(chuàng)新以及企業(yè)發(fā)展。所以企業(yè)必須要?jiǎng)?chuàng)新管理理念，健全管理機(jī)制，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的企業(yè)管理理念，依據(jù)“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代需要，將企業(yè)發(fā)展與客戶需要密切結(jié)合，在企業(yè)發(fā)展中融入合作、發(fā)展、共贏的理念[5]。企業(yè)發(fā)展需要將客戶放到中心位置，依據(jù)客戶以及市場(chǎng)需要的不斷變化，對(duì)管理理念進(jìn)行創(chuàng)新，建立客戶為中心的發(fā)展制度，使企業(yè)市場(chǎng)環(huán)境更加穩(wěn)固，了解自身的發(fā)展定位，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的持續(xù)穩(wěn)定進(jìn)步。同時(shí)建立以市場(chǎng)化為導(dǎo)向的機(jī)制，“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，企業(yè)需要面對(duì)來自各方面的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的產(chǎn)品創(chuàng)新能力將給企業(yè)自身產(chǎn)生極大的沖擊，所以企業(yè)需要建立現(xiàn)代化的市場(chǎng)導(dǎo)向機(jī)制，實(shí)現(xiàn)革命性的管理變革，使企業(yè)自身能力得到提升。如今資源共享加強(qiáng)，企業(yè)需要把握好自身的角色定位，將資源優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來，優(yōu)化管理模式，從而在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得好的發(fā)展。此外還需要建立人性化的長(zhǎng)效管理制度，堅(jiān)持以人為本的理念，管理層要積極創(chuàng)新與員工以及客戶之間的關(guān)系，建立長(zhǎng)效的獎(jiǎng)懲機(jī)制，對(duì)客戶進(jìn)行人性化的服務(wù)。
3.2建全組織管理體系，提高企業(yè)管理效益。
企業(yè)組織結(jié)構(gòu)中，很多企業(yè)還是按照“金字塔”的組織結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行管理。隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展，這種“金字塔”的組織構(gòu)架工作效率[6]，上傳下達(dá)的速度比較慢，使得企業(yè)的現(xiàn)代化管理效果受到了極大地影響，也不利于企業(yè)市場(chǎng)的開拓。為使這種情況得到有效的改善，企業(yè)必須要樹立“互聯(lián)網(wǎng)+”的思維理念，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)“金字塔”式的組織構(gòu)架，建立新型的`企業(yè)管理組織體系。對(duì)于組織構(gòu)架中存在的問題需要認(rèn)真地審視與分析，將先進(jìn)理念融入到現(xiàn)代化的企業(yè)組織管理構(gòu)架中，使用扁平化的組織架構(gòu)，放棄嚴(yán)格的等級(jí)制度，尊重企業(yè)員工的平等地位，實(shí)現(xiàn)基層員工與企業(yè)管理者的平等溝通，并及時(shí)有效地對(duì)信息進(jìn)行傳遞，保證企業(yè)決策更加高效、科學(xué)，能夠?qū)κ袌?chǎng)信息有效把握，判斷預(yù)測(cè)出市場(chǎng)的發(fā)展方向，做出及時(shí)的應(yīng)對(duì)反應(yīng)。扁平化的組織架構(gòu)能夠?qū)⑵髽I(yè)員工的積極性以及創(chuàng)新意識(shí)充分發(fā)揮出來，有助于企業(yè)管理效果的實(shí)現(xiàn)，能夠更好地推動(dòng)企業(yè)發(fā)展進(jìn)步。這種企業(yè)管理模式相對(duì)靈活，能夠發(fā)揮企業(yè)員工能力與優(yōu)勢(shì)，更有效地為企業(yè)管理服務(wù)。
3.3創(chuàng)新企業(yè)管理模式，實(shí)現(xiàn)高效管理質(zhì)量。
當(dāng)前有些企業(yè)受到傳統(tǒng)管理模式的限制，雖然互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)有了一定的應(yīng)用，但是在物流、財(cái)務(wù)以及營(yíng)銷管理上，信息技術(shù)管理方法使用的效果并不佳，使得企業(yè)的發(fā)展受到影響。為此企業(yè)管理者需要對(duì)管理手段進(jìn)行轉(zhuǎn)變，發(fā)揮新管理技術(shù)手段的優(yōu)勢(shì)作用，對(duì)現(xiàn)代化的管理形式進(jìn)行創(chuàng)新。企業(yè)需要結(jié)合自身實(shí)際情況對(duì)優(yōu)勢(shì)資源進(jìn)行整合，運(yùn)用信息化技術(shù)手段，使企業(yè)財(cái)務(wù)管理工作順利開展，使用即時(shí)結(jié)算技術(shù)，減少財(cái)務(wù)運(yùn)算成本，保證財(cái)務(wù)運(yùn)算更加準(zhǔn)確、高效，使企業(yè)財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)得到更加科學(xué)的分析判斷，從而在多變的市場(chǎng)環(huán)境中對(duì)企業(yè)進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，能夠在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手中占據(jù)有利地位。同時(shí)利用信息化技術(shù)開展企業(yè)的物流管理，發(fā)揮信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)，減少不必要的環(huán)節(jié)，使物流成本支出得到減少，建立完善的物流管理制度，利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)建立現(xiàn)代化的物流管理模式，保證人員、物品等得到有效的調(diào)配，實(shí)現(xiàn)物理管理的智能化、網(wǎng)絡(luò)化。此外，發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)營(yíng)銷管理，增加企業(yè)管理中電子商務(wù)的比重[7]，使傳統(tǒng)廣告營(yíng)銷的成本減少，打破時(shí)空以及地域限制，使企業(yè)業(yè)務(wù)量增多，幫助企業(yè)獲得更好的效益，也能滿足消費(fèi)者的實(shí)際需要。有了現(xiàn)代化、智能化的管理方法，能夠使企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略得到有效的調(diào)整，實(shí)現(xiàn)理想的管理效果和效率。
3.4積極開展人力資源管理，打造良好的管理氛圍。
企業(yè)管理中，人力資源是極為重要的內(nèi)容，能夠?yàn)槠髽I(yè)發(fā)展提供大量的優(yōu)秀人才。人力資源是一種無形的資產(chǎn)，但是有些企業(yè)對(duì)人力資源管理的重視程度不高，在人才管理中依舊使用傳統(tǒng)的人力資源管理方法，對(duì)員工的行為進(jìn)行控制監(jiān)督，這會(huì)在一定程度上影響企業(yè)員工的工作積極性與主動(dòng)性，使員工與企業(yè)之間出現(xiàn)了一定的距離，無法形成積極團(tuán)結(jié)的凝聚力，不利于企業(yè)發(fā)展。為此企業(yè)必須要提高對(duì)人力資源管理的重視程度，積極創(chuàng)新管理模式，使員工更加積極主動(dòng)地工作，強(qiáng)化企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。在人力資源管理中應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，對(duì)員工進(jìn)行教育培訓(xùn)，使員工能夠獲得先進(jìn)的企業(yè)管理知識(shí)，并提高員工的學(xué)習(xí)效率。建立企業(yè)內(nèi)部論壇，為員工提供新的交流平臺(tái)，營(yíng)造良好的企業(yè)管理氛圍，保證企業(yè)各層次管理更加順暢。在互聯(lián)網(wǎng)中建設(shè)一種虛擬的關(guān)系網(wǎng)[8]，創(chuàng)造更加和諧的人際關(guān)系，使員工與企業(yè)之間的聯(lián)系更加密切，提高員工對(duì)企業(yè)的歸屬感和責(zé)任感。將企業(yè)文化深入到員工心中，使員工的創(chuàng)造能力以及潛力等被深入地挖掘。此外還需要發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)優(yōu)勢(shì)，對(duì)員工的薪酬等進(jìn)行科學(xué)的考評(píng)，使人力資源管理創(chuàng)新有科學(xué)的技術(shù)作為指導(dǎo)。
4結(jié)語。
總之，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，社會(huì)各方面都實(shí)現(xiàn)了很好的發(fā)展。在這種激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，企業(yè)要想實(shí)現(xiàn)持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展，就必須要對(duì)自身的管理模式進(jìn)行優(yōu)化，明確“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到企業(yè)面臨著的市場(chǎng)環(huán)境現(xiàn)狀，采取有效的管理方法優(yōu)化企業(yè)管理效果，并結(jié)合時(shí)代發(fā)展需要積極創(chuàng)新管理模式、機(jī)制，同時(shí)提高企業(yè)人力資源管理效果，強(qiáng)化企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的有序進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)。
[1]朱曉瑩.論“互聯(lián)網(wǎng)+”與企業(yè)管理模式轉(zhuǎn)變[j].商場(chǎng)現(xiàn)代化,(21).
[2]陳玨.“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代背景下現(xiàn)代企業(yè)管理模式探究[j].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào),2017,14(28).
[3]楊楓.論“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代企業(yè)管理模式的創(chuàng)新和發(fā)展[j].現(xiàn)代國(guó)企研究,2017(18).
[4]唐文.“互聯(lián)網(wǎng)+”視角下我國(guó)中小企業(yè)管理模式研究:挑戰(zhàn)、變革與創(chuàng)新[j].時(shí)代金融,2017(08).
[5]張美玲.“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下中小企業(yè)管理模式創(chuàng)新研究[j].現(xiàn)代商業(yè),2016(35).
[6]郭帥.運(yùn)用學(xué)生管理平臺(tái)、“互聯(lián)網(wǎng)+”、企業(yè)6s管理模式同步管理職業(yè)院校的班級(jí)[j].中華少年,2016(32).
[7]李正飛.論“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代企業(yè)管理模式的創(chuàng)新和發(fā)展[j].中外企業(yè)家,2016(23).
[8]姚飛飛,王淑芹,李玉紅.“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下中小企業(yè)管理模式創(chuàng)新研究[j].商場(chǎng)現(xiàn)代化,2016(08).
作者:王松單位:大慶石化公司。
企業(yè)倫理道德的論文篇七
摘要：
企業(yè)文化建設(shè)與宣傳工作的互動(dòng)作用，有效增進(jìn)了企業(yè)文化的建設(shè)進(jìn)程，并使職工的個(gè)人素質(zhì)得到了綜合提升，進(jìn)而使企業(yè)價(jià)值觀和精神得到更好發(fā)展，樹立良好的企業(yè)形象。
在企業(yè)文化建設(shè)中，企業(yè)的宣傳工作是一種根本途徑，能夠使企業(yè)文化得到真正的推動(dòng)的提升。
本文通過分析宣傳工作和企業(yè)文化建設(shè)的互動(dòng)性關(guān)系，對(duì)互動(dòng)的方式和價(jià)值進(jìn)行分析，最終促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)的豐富和提升。
關(guān)鍵詞：
宣傳工作。
企業(yè)倫理道德的論文篇八
凝聚力。
關(guān)系
作為企業(yè)管理工作中重要組成部分，企業(yè)思想政治工作與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)工作中存在密切聯(lián)系，同時(shí)也是黨的政策方針落實(shí)主要方法，對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)具有一定的促進(jìn)作用。
企業(yè)思想政治工作堅(jiān)持以人為本，著力于解決人的工作和生活中存在的問題，提升企業(yè)員工思想水平，為企業(yè)經(jīng)營(yíng)和發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和保障。
就企業(yè)文化來看，是指企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，逐步形成全員認(rèn)同的價(jià)值觀念、文化素養(yǎng)、經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則和企業(yè)精神，對(duì)于企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)生存和發(fā)展具有十分深遠(yuǎn)的影響。
由此看來，加強(qiáng)企業(yè)政治工作于企業(yè)文化建設(shè)關(guān)系研究十分關(guān)鍵，對(duì)于后續(xù)工作開展具有一定參考價(jià)值。
一、企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)政治的內(nèi)涵
企業(yè)在經(jīng)營(yíng)發(fā)展中，企業(yè)文化建設(shè)有助于提升企業(yè)整體凝聚力，創(chuàng)新經(jīng)營(yíng)和管理理念，為企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供保障。
，將自身發(fā)展目標(biāo)和企業(yè)發(fā)展目標(biāo)整合在一起，形成一種獨(dú)特的文化管理模式。
勵(lì)作用、約束功能和導(dǎo)向功能，加強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感和歸屬感，調(diào)動(dòng)工作積極性，嚴(yán)格遵循企業(yè)各項(xiàng)規(guī)章制度和標(biāo)準(zhǔn)，切實(shí)提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，謀求企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
可以說，現(xiàn)代企業(yè)無論是國(guó)有企業(yè)還是非公有制企業(yè)，黨建領(lǐng)導(dǎo)作用在企業(yè)內(nèi)部管理工作中的地位都是無可替代的。
二、企業(yè)政治工作與企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)系
1.思想政治工作是基礎(chǔ)，為企業(yè)文化建設(shè)奠定基礎(chǔ)。
企業(yè)倫理道德的論文篇九
摘要：本文從增強(qiáng)大學(xué)生主體性的網(wǎng)絡(luò)道德自覺意識(shí)入手，提出了加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的對(duì)策，這對(duì)于提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的實(shí)效具有重要的意義。
在迅速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大學(xué)生群體已成為網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的主力軍，其網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)和行為存在諸多問題。因此，增強(qiáng)大學(xué)生主體性的網(wǎng)絡(luò)道德自覺意識(shí)，研究具體教育對(duì)策，推進(jìn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為向道德化和文明化的方向健康地發(fā)展，成為大學(xué)生教育的一個(gè)重點(diǎn)。
一、樹立符合網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)道德教育新理念。
當(dāng)前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育日益受到關(guān)注，但在其落實(shí)過程中其效果不盡人意，原因是多方面的，如教育理念陳舊、思維模式單一等。因此，教育者必須樹立教育新理念。
1.樹立網(wǎng)絡(luò)道德教育的開放性教育理念。
傳統(tǒng)教育理念雖然對(duì)調(diào)節(jié)人們之間正常的生活秩序和道德觀念起了積極的作用，但它也具有明顯的地域性和封閉性等特征。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬、開放的空間，跨越了地區(qū)、國(guó)家的界限，其信息的交融更替周期極快，且信息量巨大。傳統(tǒng)的教育理念已明顯不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的特點(diǎn)和要求了。因此，必須更新教育者的教育理念，樹立符合網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)的開放性教育理念，將開放性教育理念與網(wǎng)絡(luò)自身特點(diǎn)和要求同步，有效地把握大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德動(dòng)態(tài)，面對(duì)出現(xiàn)的問題，能及時(shí)提出有針對(duì)性的處理方案，并充分利用網(wǎng)絡(luò)的開放性，加強(qiáng)理論研究，加大對(duì)德育信息的開發(fā)力度，開發(fā)具有地方特色的精品課程，利用高校校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建立德育信息資料庫(kù)，方便學(xué)生根據(jù)需要進(jìn)行德育信息選擇和學(xué)習(xí)。
2.樹立大學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教育理念。
網(wǎng)絡(luò)信息的迅捷性和開放性，使利用網(wǎng)絡(luò)傳播信息的主體越來越“大眾化”、“個(gè)性化”，其價(jià)值理念呈“多元化”趨勢(shì)。隨著政治經(jīng)濟(jì)與文化的進(jìn)一步變革，這些多元的價(jià)值差異通常很難在短時(shí)間內(nèi)獲得真正意義上的消解和融合，且也越來越不可能由任何權(quán)威機(jī)構(gòu)施以簡(jiǎn)單的“正誤裁決”便可決定取舍，達(dá)到所謂的共識(shí)。因此，如何讓大學(xué)生利用自身所具備的現(xiàn)代優(yōu)勢(shì)，學(xué)會(huì)選擇應(yīng)該具有的品質(zhì)與技能，將成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代道德教育的主題。這種形式的選擇并不是倡導(dǎo)相對(duì)主義價(jià)值觀，而是在教育者價(jià)值引導(dǎo)下自主地作出選擇，把傳統(tǒng)的道德規(guī)范和價(jià)值觀的傳承變?yōu)橹黧w自主選擇、自主建構(gòu)的過程，而這一切客觀地選擇就要求對(duì)傳統(tǒng)德育的任務(wù)、方法、內(nèi)容、途徑等方面進(jìn)行觀念角色的更新。因此，教育者務(wù)必要樹立讓大學(xué)生自主學(xué)習(xí)、在自我生活中感悟、自我實(shí)踐的教育理念，促進(jìn)大學(xué)生良好網(wǎng)絡(luò)道德品質(zhì)的形成。
當(dāng)前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育存在著內(nèi)容含混不清、不新穎、不切合網(wǎng)絡(luò)生活實(shí)際等問題，導(dǎo)致大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為違規(guī)失范問題突出。要解決存在的現(xiàn)實(shí)問題，急需完善教育內(nèi)容，加強(qiáng)大學(xué)生的主體性教育。
1.堅(jiān)持以網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)為基礎(chǔ)的教育。
網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)教育是網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要保障。世界各國(guó)都制定了相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)法律和法規(guī)，以維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序，保證網(wǎng)絡(luò)安全。結(jié)合我國(guó)的《中華人民共和國(guó)計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)安全保護(hù)條例》、《中華人民共和國(guó)計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國(guó)際入口通道管理辦法》、《中國(guó)公民計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)管理辦法》、《中華人民共和國(guó)電信條例》和《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》等對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)法制教育。使大學(xué)生了解國(guó)內(nèi)外相關(guān)網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)存在的意義，規(guī)范和約束自身的網(wǎng)絡(luò)道德行為，以保證網(wǎng)絡(luò)合理有序地運(yùn)行。
2.開展以傳統(tǒng)透德規(guī)范為核心的教育。
雖然網(wǎng)絡(luò)道德是由于虛擬空間的出現(xiàn)而產(chǎn)生的新事物，與根植于物理空間的現(xiàn)實(shí)道德有所不同，但不能因其存在的差距而認(rèn)為要建立一套全新的、完全不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德體系?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成并經(jīng)過篩選和考驗(yàn)的，其運(yùn)行機(jī)制反映了人們社會(huì)活動(dòng)的一般規(guī)律，并對(duì)規(guī)范人們的行為和保障社會(huì)的有序運(yùn)行是行之有效的。因此，絕大多數(shù)傳統(tǒng)社會(huì)的公德既適用于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，也是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所不可缺少的。這些基本的公德主要有:(1)珍惜別人的勞動(dòng)，尊重別人的智慧，勿偷盜、勿剿竊;(2)誠(chéng)實(shí)、守信，不散發(fā)恐怖的、迷信的、淫穢的內(nèi)容，不散布謠言，不搞人身攻擊;(3)自尊自愛，注意網(wǎng)絡(luò)語言美，不談?wù)撚顾自掝}，不使用粗俗語言;(4)堅(jiān)持正義，利用計(jì)算機(jī)技術(shù)維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的利益，弘揚(yáng)民族文化，與不道德的行為作堅(jiān)決的抗?fàn)幍?。教育者適時(shí)應(yīng)用這些基本的傳統(tǒng)道德規(guī)范對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，對(duì)充實(shí)網(wǎng)絡(luò)道德教育和提高教育實(shí)效具有積極的意義。
3、實(shí)施有針對(duì)性的個(gè)案教育。
針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的現(xiàn)象，教育者應(yīng)利用各種有效載體，以大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為為重點(diǎn)，開展有針對(duì)性的個(gè)案教育。這是因?yàn)?，個(gè)案教育屬于顯性教育，它的功能突出表現(xiàn)為對(duì)實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的、任務(wù)所具有的獨(dú)特作用，對(duì)教育對(duì)象思想認(rèn)識(shí)和社會(huì)精神文明建設(shè)產(chǎn)生積極影響。從客觀上講，思想政治教育信息在顯性教育方法彰顯公開的特性中，刺激量和暴露程度能較好地達(dá)到引起教育對(duì)象注意的限度，能使教育對(duì)象在不一定自覺的情況下，認(rèn)識(shí)和了解到思想政治教育傳達(dá)的信息。通過有代表性的個(gè)案，讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，雖然內(nèi)容虛無縹緲，但其真實(shí)含義又根植于現(xiàn)實(shí)，與現(xiàn)實(shí)有著千絲萬縷的聯(lián)系，這種虛擬與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德失范行為必將危害現(xiàn)實(shí)社會(huì)。這種危害的結(jié)果卻給大學(xué)生以一個(gè)旗幟鮮明的視覺導(dǎo)向，使大學(xué)生在最短的時(shí)間內(nèi)做出快速反應(yīng)，明確其自身應(yīng)自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的重要性，這樣有針對(duì)性的反面教育將能收到事半功倍的效果。
針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育中教育途徑單一的現(xiàn)狀，教育者應(yīng)積極探索其多方面的教育途徑，尋求最佳的教育對(duì)策，以期達(dá)到教育的目的。
1.強(qiáng)化學(xué)校課堂教育的主渠道作用。
課堂教育是學(xué)校教育的主渠道，是學(xué)校教育的核心和靈魂。網(wǎng)絡(luò)道德教育盡管有其特殊性，但不能放棄這個(gè)渠道，應(yīng)充分利用《形勢(shì)與政策》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等課程，搶先進(jìn)行滲透式教育。認(rèn)知心理學(xué)在研究人們的'認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展的進(jìn)程時(shí)，發(fā)現(xiàn)了認(rèn)知過程存在的首因效應(yīng)規(guī)律。即當(dāng)人們對(duì)某一事件一無所知時(shí)，最先進(jìn)入人們知覺結(jié)構(gòu)的信息和觀點(diǎn)，占據(jù)其最大的空間，起著先入為主的作用，不僅最容易被知覺結(jié)構(gòu)接受和內(nèi)化，而且還會(huì)形成心理定勢(shì)，對(duì)后續(xù)出現(xiàn)的相關(guān)信息和觀念進(jìn)行過濾，積極接受與原有的信息和觀點(diǎn)同質(zhì)的內(nèi)容，抵制與原有信息和觀念異質(zhì)的內(nèi)容。由此可見，積極引導(dǎo)，搶先灌輸可以在人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生先入為主的首因效應(yīng)，使教育過程變得容易和順利，使教育對(duì)象優(yōu)先建立正確的觀念和傾向，進(jìn)而自覺抵制不良思想和信息影響。教育者利用課堂教育的主渠道，適時(shí)向大學(xué)生“灌輸”大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的意義、目標(biāo)、作用、重要內(nèi)容等，這將會(huì)對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育產(chǎn)生積極的影響。
2營(yíng)造文明理性用網(wǎng)的團(tuán)體氛圍。
班級(jí)既是大學(xué)生的學(xué)習(xí)集體，又是他們交流思想、溝通感情、交往互動(dòng)的活動(dòng)組織。面對(duì)那些對(duì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不甚了解的家長(zhǎng)與教師，大學(xué)生更愿意與同是“網(wǎng)上新生代”的同學(xué)交流網(wǎng)絡(luò)知識(shí)和使用經(jīng)驗(yàn)，形成班級(jí)內(nèi)同學(xué)之間網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)觀念和活動(dòng)方式相互影響、相互感染的現(xiàn)象。根據(jù)這種特點(diǎn)，應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)以學(xué)生為主體、以班級(jí)為載體、正確的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)觀念和活動(dòng)方式的班級(jí)文化活動(dòng)，營(yíng)造文明理性的使用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的氛圍，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)教育向大學(xué)生第一課堂和大學(xué)生互動(dòng)影響的空間延伸。
如今高校的學(xué)生社團(tuán)如雨后春筍般地發(fā)展，一所普通院校少則幾十個(gè)學(xué)生社團(tuán)，多的上百個(gè)，且社團(tuán)的規(guī)模和影響還在不斷擴(kuò)大，大學(xué)生參與社團(tuán)活動(dòng)的積極性也越來越高。這樣，我們可以通過合理安排，積極引導(dǎo)，利用社團(tuán)組織開展大學(xué)生自主性網(wǎng)絡(luò)道德教育活動(dòng)。學(xué)生既是組織者，又是參與者，親身體驗(yàn)自我教育的豐富內(nèi)涵，又樂在其中，這是課堂教育所無法達(dá)到的，也是課堂教育必要的有益補(bǔ)充。
3.加強(qiáng)與大學(xué)生的網(wǎng)上溝通與交流。
學(xué)校在利用課堂教學(xué)的同時(shí)，應(yīng)結(jié)合網(wǎng)絡(luò)傳播及時(shí)性、交互性特點(diǎn)，開設(shè)相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)倫理網(wǎng)站。課堂傳授網(wǎng)絡(luò)道德，大學(xué)生接受起來有一種脫離網(wǎng)絡(luò)實(shí)際的感覺，上網(wǎng)時(shí)，面對(duì)不良網(wǎng)絡(luò)信息的誘惑，往往將課堂教學(xué)的內(nèi)容忘得干干凈凈，課堂教學(xué)內(nèi)容無法得到內(nèi)化和鞏固。利用校園網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，開設(shè)一些相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)倫理網(wǎng)站。在具體實(shí)施過程中，首先要培養(yǎng)既精通網(wǎng)絡(luò)原理、技術(shù)、特點(diǎn)，又具有良好的道德修養(yǎng)和堅(jiān)定社會(huì)主義信念的教師隊(duì)伍，這支隊(duì)伍能夠根據(jù)時(shí)代的要求、德育目標(biāo)和大學(xué)生自身實(shí)際，設(shè)計(jì)教育教學(xué)軟件，開設(shè)道德課程，在網(wǎng)上開辟學(xué)生喜聞樂見的德育欄目，讓德育工作進(jìn)人網(wǎng)絡(luò)，客觀地洞察學(xué)生在網(wǎng)上的反映和表現(xiàn)出的思想動(dòng)態(tài)，并及時(shí)給予有針對(duì)性的解答;能夠利用網(wǎng)絡(luò)，針對(duì)具體對(duì)象、具體問題，與學(xué)生交流，成為大學(xué)生的網(wǎng)上朋友。教育者只有通過網(wǎng)上與大學(xué)生溝通和交流，真正了解和掌握其網(wǎng)絡(luò)道德表現(xiàn)動(dòng)態(tài)，才能采取有針對(duì)性的辦法和措施，幫助大學(xué)生克服缺點(diǎn)，提高網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)。
企業(yè)倫理道德的論文篇十
論文摘要:教育作為一種培養(yǎng)人的特殊的實(shí)踐活動(dòng)，要真正實(shí)現(xiàn)“至善”的價(jià)值目標(biāo)，就不得不從人性的理念出發(fā)，對(duì)教育活動(dòng)的主體即教師的德性和行為進(jìn)行倫理的反思。學(xué)生素質(zhì)的提升離不開教師潛移默化的影響，從提升德性、規(guī)范行為的視角對(duì)教育倫理道德建設(shè)的問題進(jìn)行了論述。
論文關(guān)鍵詞:提升德性;規(guī)范行為;教育倫理。
教育倫理問題實(shí)質(zhì)上是價(jià)值問題，它所要解決的是教育應(yīng)該是什么和教育應(yīng)該怎么樣的問題。教育倫理作為在培養(yǎng)人的活動(dòng)過程中的倫理道德，既不是從某種絕對(duì)的道德理念推導(dǎo)出來的，也不是人的頭腦先天固有的善良意志在教育活動(dòng)中的表達(dá)，而是產(chǎn)生和形成于現(xiàn)實(shí)的教育活動(dòng)過程中的，教育倫理對(duì)教育的作用，即教育倫理的價(jià)值，是由教育活動(dòng)的特殊性決定的，教育者的美德與善行是教育倫理價(jià)值取向的兩個(gè)維度，是教師教育倫理道德建設(shè)的終極目標(biāo)。
一、美德倫理與規(guī)范倫理的省思。
規(guī)范倫理與美德倫理是道德的基本構(gòu)成要素，也是倫理學(xué)理論的基本類型。規(guī)范倫理與美德倫理，從某種意義上講都可以成為人們行為導(dǎo)引和品德塑造的價(jià)值取向，但兩者具有不同的倫理品性、倫理旨趣和實(shí)現(xiàn)機(jī)制。
規(guī)范倫理研究道德規(guī)范及其性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和發(fā)揮功能的方式以及規(guī)范的論證等問題，它主要以人的行為及其道德標(biāo)準(zhǔn)為研究要義，探討善與惡、正當(dāng)與不正當(dāng)、應(yīng)該與不應(yīng)該之間的界限與標(biāo)準(zhǔn)，給人們行為提供準(zhǔn)則指引，為人類社會(huì)探索理想的規(guī)范系統(tǒng)。它具有最廣泛的可行性、可接受性，甚至具有某種必須性，是社會(huì)秩序、人際關(guān)系最基本的倫理需要。無論是功利主義，還是康德的絕對(duì)命令的義務(wù)論倫理學(xué)，乃至現(xiàn)代西方以羅爾斯正義論為代表的自由主義或個(gè)人主義等等，都是一種規(guī)范倫理學(xué)。它們都是建立在規(guī)則基礎(chǔ)之上的，認(rèn)為人們選擇一種行為，可能不是因?yàn)樗麄冊(cè)敢膺@樣做，而是因?yàn)樗麄儽仨毎凑找?guī)則而行為。
美德倫理本質(zhì)上屬于一種“人格倫理”，即是一種指向更真人生盡力、更善人生價(jià)值和更美人生境界的人格的自我完善。道德不只是外在的遵守，更是內(nèi)在的實(shí)現(xiàn)、內(nèi)心的誠(chéng)服和以此為基礎(chǔ)的行動(dòng)。儒家作為中國(guó)倫理思想史上美德倫理或者說德性論點(diǎn)的典型代表，以美德和修身為其“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“內(nèi)圣外王”的起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“修己以安人”，“修己以安百姓”。古希臘羅馬倫理學(xué)圍繞的核心問題就是研究“我們應(yīng)該成為什么樣的人”，前蘇聯(lián)倫理學(xué)學(xué)家季塔連科因此認(rèn)為“古希臘羅馬倫理學(xué)可以說是關(guān)于德行的學(xué)說，’(季塔連科:《馬克思主義倫理學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1984年版，第6頁(yè))，美德倫理“重視美德，并把人生作為一個(gè)整體來看待?！?/p>
在關(guān)于美德問題上，規(guī)范倫理和美德倫理的理論側(cè)重和實(shí)踐導(dǎo)向不同。規(guī)范倫理側(cè)重“美德是出于規(guī)則而行動(dòng)的愿望”，認(rèn)為美德源于規(guī)則;美德倫理則側(cè)重“應(yīng)當(dāng)通過美德來定義規(guī)則”，堅(jiān)持規(guī)則源于美德。不同的倫理導(dǎo)向?qū)⑺艹赏耆煌娜瞬乓?guī)格。內(nèi)心的誠(chéng)服和以此為基礎(chǔ)規(guī)范倫理的價(jià)值取向體現(xiàn)的是一種以規(guī)則為本位的知性人才培養(yǎng)模式;美德倫理的價(jià)值取向本質(zhì)上追求的是一種以人格健全發(fā)展為本位的德性人才培養(yǎng)模式。近年來，在我國(guó)學(xué)術(shù)界，普遍存在著一種重視規(guī)范倫理而輕視美德倫理的傾向。重視規(guī)范倫理的觀點(diǎn)主要有“底線倫理”論與制度倫理論。上述兩種觀點(diǎn)均是從社會(huì)倫理之視角與維度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)在當(dāng)代道德建設(shè)中首先要注重規(guī)范倫理建設(shè)，不過前者強(qiáng)調(diào)了這種規(guī)范的基礎(chǔ)性即底線性，后者則強(qiáng)調(diào)了這種社會(huì)規(guī)則的制度維持手段。但是如果現(xiàn)代道德把倫理學(xué)幾乎變成純粹外在約束規(guī)范的設(shè)計(jì)，使倫理道德成了一種類似于法律的規(guī)則體系，會(huì)不會(huì)使道德規(guī)范本身失去了應(yīng)有的作用和意義?因?yàn)闆]有現(xiàn)代人自身的德性品格作為現(xiàn)代倫理運(yùn)作的內(nèi)在主體基礎(chǔ)，道德規(guī)則又如何得以實(shí)施?美德和規(guī)則本來是一個(gè)完整的倫理學(xué)所應(yīng)當(dāng)必須涵蓋的內(nèi)容，合理的選擇應(yīng)當(dāng)是規(guī)范倫理與美德倫理的有機(jī)整合，既提倡既通過遵循規(guī)則，規(guī)范行為，指導(dǎo)行為，同時(shí)又高揚(yáng)人作為道德主體的自主自愿的主體精神，通過培養(yǎng)優(yōu)秀的美德和塑造良好的人格，提升德性，規(guī)范行為，指導(dǎo)行為。
當(dāng)代中國(guó)教育倫理既有豐富的文化資源和精深的理論資源，也有豐富的教育實(shí)踐。然而，面對(duì)利益追求和實(shí)用理性的挑戰(zhàn)，我國(guó)的教育道德也存在許多不盡如人意的地方。
1.教育目標(biāo)選擇的道德缺失。
我國(guó)教育要培養(yǎng)“德智體等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”，也要求學(xué)校教育在基礎(chǔ)教育階段實(shí)施素質(zhì)教育，然而考試選拔學(xué)生的重要方式，使得以升學(xué)為目標(biāo)的教育方式主導(dǎo)了學(xué)校教育的教育內(nèi)容和形式。教育過程中重智育，輕德育，重應(yīng)試能力訓(xùn)練，輕素質(zhì)養(yǎng)成培養(yǎng)?？荚囋诮逃龑?shí)踐中居于核心地位，并被賦予“指揮棒”的尊稱。在應(yīng)試教育下，學(xué)生不但抑制了創(chuàng)造力和想象力的發(fā)展，而且也失去了學(xué)習(xí)的興趣，著名教育家葉圣陶先生曾經(jīng)說學(xué)生在準(zhǔn)備大學(xué)人學(xué)考試過程中，是“以智害德”、“以智害體”、“以題害智”。教育在培養(yǎng)人的招牌下卻在摧殘人，這已是教育目標(biāo)道德迷失不爭(zhēng)的事實(shí)。
2.教育倫理中師生關(guān)系的生態(tài)失衡。
從生態(tài)學(xué)的基本原理中我們知道，任何一個(gè)因子在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的存在和有效運(yùn)行，都與其它相關(guān)因子相聯(lián)系，都與結(jié)構(gòu)狀態(tài)和周圍環(huán)境緊密相聯(lián)。教師、學(xué)生作為教育倫理生態(tài)的重要兩極，每個(gè)人都應(yīng)有利于各自生存發(fā)展的生態(tài)位，二者之間要保持一個(gè)合理的空間，這樣才能保證教師教育和學(xué)生成長(zhǎng)的和諧發(fā)展。然而，由于我國(guó)古代專制主義的政治特質(zhì)和教育領(lǐng)域中“政教合一”的形式以及師道尊嚴(yán)的歷史淵源，形成了教師高高在上的絕對(duì)權(quán)威性，形成了具有強(qiáng)烈權(quán)威主義色彩的教師觀和學(xué)生觀。教師作為“傳道、授業(yè)、解惑”者在教育過程中所居地位優(yōu)勢(shì)以及自身?yè)碛械闹R(shí)優(yōu)勢(shì)常常被異化為權(quán)威的象征。這種師生關(guān)系在教育倫理生態(tài)中是一種單向度的“授一受”關(guān)系，全然忽略了教育活動(dòng)是“動(dòng)態(tài)成長(zhǎng)”的雙向活動(dòng)。
功利主義是指一種以眼前利益的獲取為價(jià)值取向的教育理念。其典型表現(xiàn)是把人作為工具來培養(yǎng)，完全無視教育在提升人性方面的價(jià)值，功利主義教育理念雖能帶來教育的表面繁榮，但卻不能使教育處于真正的發(fā)展之中，同時(shí)也妨礙教育道德理想的實(shí)現(xiàn)、教育完整意義的展開。
精英主義教育是一種認(rèn)為教育主要應(yīng)以培養(yǎng)少數(shù)英才為目的的，學(xué)校的設(shè)立并不在于提高全民素質(zhì)，而是以培養(yǎng)政府所需人才。這種教育實(shí)際上是通過學(xué)校教育實(shí)施的社會(huì)分層。中國(guó)的傳統(tǒng)教育從來就是一種精英教育，時(shí)至今日，在我國(guó)教育中的精英主義色彩并沒有隨著社會(huì)的變遷而改變。我們社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步需要大批精英，然而培養(yǎng)精英不能以犧牲大多數(shù)學(xué)生的利益為代價(jià)。教育道德效益實(shí)現(xiàn)的重要標(biāo)志是整個(gè)民族素質(zhì)的提高，而不應(yīng)僅僅是專家群體的形成。
三、提升德性，規(guī)范行為:加強(qiáng)教師教育倫理道德建設(shè)。
在教育倫理建設(shè)中，要使教育的內(nèi)在倫理精神得以體現(xiàn)，要使我們所設(shè)定的教育的價(jià)值目標(biāo)和倫理原則得以實(shí)行，我們必須對(duì)教師的德性和行為進(jìn)行磨練，提升德性，規(guī)范行為。
教育者總是在一定動(dòng)機(jī)的支配下，從自己所扮演的社會(huì)角色出發(fā)，對(duì)社會(huì)所昭示的教育倫理進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)，對(duì)行為準(zhǔn)則給予填密的審視和斟酌，從而做出一種合理性、合目的的'正確選擇。因此教育者的道德意識(shí)其本質(zhì)可以看作是對(duì)教育倫理合理性的深刻理解和自覺認(rèn)同，它是教育者實(shí)現(xiàn)道德行為的內(nèi)在條件和認(rèn)識(shí)論前提。所以，若要通過教育者的自覺實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)教育倫理向教育善行的有效轉(zhuǎn)化，就必須喚醒教育者的教育倫理道德意識(shí)。堅(jiān)定的教育倫理信念是教師對(duì)教育倫理價(jià)值目標(biāo)堅(jiān)定不移的信仰和執(zhí)著的追求的精神動(dòng)力，是促使教育者道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為的力量源泉。教師要正確認(rèn)識(shí)自己所從事職業(yè)的重要性、不可缺性，以及自己職業(yè)道德的社會(huì)性、塑造性和未來性，進(jìn)而產(chǎn)生一種神圣的責(zé)任感、歷史感和光榮感，賦予自己所從事職業(yè)的道德價(jià)值。另外教師要擁有科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀和道德觀，要真正理解現(xiàn)代教育的本質(zhì)和規(guī)律，堅(jiān)持教育向善的倫理價(jià)值取向，有效地抵制各種不正確思想的侵蝕和影響，不斷提高教育者的思想境界;此外還應(yīng)了解一般的教育道德規(guī)范，而且能夠透過規(guī)范看到其背后的倫理信念。教師的“執(zhí)教之道”是以教師職責(zé)為核心建立起來的行為規(guī)范和道義信念，取決于教師的使命感和責(zé)任感。同時(shí)教師也要對(duì)教育倫理關(guān)系有正確的把握，解決好知識(shí)與德性之間的關(guān)系。蘇格拉底說過“美德就是知識(shí)”，培養(yǎng)教育者的道德知識(shí)、道德意識(shí)、道德判斷，是實(shí)踐教育善的理念之開端。人們只有對(duì)一定的道德關(guān)系及其道德要求有清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，才能培養(yǎng)起良好的道德行為和道德品質(zhì)。
2.加強(qiáng)教育道德規(guī)范制度化建設(shè)，規(guī)范教師教育倫理道德行為。
倫理道德建設(shè)歸根結(jié)底是要把正確的教育倫理理念自覺地轉(zhuǎn)化為個(gè)人的道德行為。教育倫理道德是教師通過自己的實(shí)踐力量和活動(dòng)創(chuàng)造的，離開教育實(shí)踐活動(dòng)無所謂教育德性，因此，良好的教育倫理行為和習(xí)慣，既是教育的落腳點(diǎn)和最終歸宿，也是形成良好道德品質(zhì)的根本所在。教師要在教育實(shí)踐中自覺履行教育倫理行為，檢驗(yàn)倫理認(rèn)識(shí)，提高自己的道德素質(zhì)，一步步實(shí)現(xiàn)從觀念向行為轉(zhuǎn)化。
另外，倫理道德其本質(zhì)上屬于自律道德，道德是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中約定俗成的規(guī)則，并且靠社會(huì)輿論、教育及人們的自我修養(yǎng)來促進(jìn)個(gè)體道德的生成，因此，道德的規(guī)則要求是帶有倡導(dǎo)性和建議性，而不是帶有強(qiáng)制性的命令。倫理道德的自律性要求大家自覺遵守倫理道德規(guī)范，它對(duì)教育者、教育活動(dòng)的規(guī)范制約常常是一般的導(dǎo)引，而不是具體的嚴(yán)格規(guī)定，因而，教育道德法則通常是籠統(tǒng)的抽象性原則。在社會(huì)秩序體系不穩(wěn)固、人們覺悟水平不平衡的社會(huì)環(huán)境下，教育道德的勸導(dǎo)性就會(huì)缺乏感召力。并且道德教化對(duì)人們品行的塑造，常常是一種主體的內(nèi)化過程，一旦教育道德不能很好地被個(gè)體內(nèi)化接受，其作用狀況就很難顯現(xiàn)。從這一點(diǎn)上，我們可以說其教育倫理道德自身具有不完滿性。
與教育道德自身的不完滿性相比較，制度對(duì)人們品行則具有強(qiáng)大的形塑功能。由于制度是明確的標(biāo)準(zhǔn)，因此對(duì)人們品行的塑造就是直接而深刻的，制度有詳細(xì)的規(guī)范要求和操作程序，便于人們掌握和遵守以及做出明確的道德判斷。另外，制度的強(qiáng)制性和權(quán)威性特點(diǎn)，對(duì)違法背德行徑的發(fā)生具有遏制作用。因此，通過教育道德制度的建設(shè)來規(guī)范教師的教育倫理道德行為就成為必要了。
教育倫理道德是在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中逐步形成的，它是倫理認(rèn)同提高、倫理情感熏陶、倫理信念培養(yǎng)，倫理品質(zhì)錘煉、倫理行為實(shí)踐的一個(gè)復(fù)雜又漫長(zhǎng)的過程。倫理認(rèn)同對(duì)于教育者個(gè)體人格的塑造，德性磨練具有基礎(chǔ)意義。滴水穿石、積善成德，是教育者個(gè)體在追求教育德性過程中不可或缺的精神。正是如此德性的磨練在教育者的教育生活中具有重要的地位，它不僅要塑造教育者內(nèi)在的教育人格，還應(yīng)當(dāng)有外在的拓展和建功立業(yè)的能力，將內(nèi)在的人格轉(zhuǎn)化為外在的良好的道德行為，實(shí)現(xiàn)教育者德性與行為的和諧統(tǒng)一。
從美德向善行的轉(zhuǎn)化需要一定的道德能力，道德能力是將道德由理論理性轉(zhuǎn)化為實(shí)踐理性的主體性保證。提高教育者的教育道德實(shí)踐能力對(duì)于防范和避免教育道德危機(jī)的發(fā)生和蔓延至關(guān)重要。尤其隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，教育活動(dòng)形式越來越多樣化，人們?cè)庥龅降牡赖聸_突也越來越復(fù)雜化，主體的文化價(jià)值觀念也走向多元化，教育者在具體的道德境遇中有一個(gè)如何抉擇教育倫理的問題。即在特定的社會(huì)歷史條件下，選擇合乎事物發(fā)展規(guī)律和具有客觀必然性的教育倫理準(zhǔn)則。只有教育者具備了一定的道德判斷能力、選擇能力及實(shí)踐能力，才能真正使教育倫理的精神客體化，教育者的行為方能充分揚(yáng)善，即教育善的目標(biāo)才能得以最大程度的實(shí)現(xiàn)。所以，教育道德能力的高低對(duì)于教育善的獲得無論在質(zhì)上還是量上都是舉足輕重的。
企業(yè)倫理道德的論文篇十一
[摘要]中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想以中國(guó)古代儒家的孔孟學(xué)說為基礎(chǔ)，主張“仁德”修養(yǎng)，提倡仁愛、明禮、守信、和義的倫理觀念，培育人的身心和諧、社會(huì)的人際和諧與天人和諧、國(guó)家的政令和諧、世界的協(xié)和萬邦。中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化重視道德教育。弘揚(yáng)優(yōu)秀的倫理文化，通過制度建設(shè)保障道德教育，強(qiáng)化教育者和領(lǐng)導(dǎo)者的垂范作用和律己意識(shí)，有助于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。
[關(guān)鍵詞]倫理；道德；中國(guó)傳統(tǒng)文化；和諧；仁德。
中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，博大精深。弘揚(yáng)優(yōu)秀的倫理文化。借鑒傳統(tǒng)的道德教育，對(duì)于切實(shí)改進(jìn)和加強(qiáng)當(dāng)前的思想道德教育、促進(jìn)社會(huì)和諧與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有特殊的意義。
傳統(tǒng)倫理與人生幸福。
在中國(guó)古代典籍中，“道”的本義是指道路、途徑。經(jīng)過儒家的擴(kuò)展，“道”的涵義用來指具有客觀性和必然性的宇宙秩序。簡(jiǎn)單地說，“道”表示自然而然的、本來如此的規(guī)律。而“德者，得也”，是指人理解和體認(rèn)“道”之后，成為得道之人（也稱作“圣人”）所獲得的品質(zhì)狀態(tài)。人倫關(guān)系的發(fā)展規(guī)律是社會(huì)和諧之道，即孟子提出的“五倫”學(xué)說：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。
在中國(guó)古人那里，培養(yǎng)人的美德并不是隨意規(guī)定的，而是以深刻洞察天道為基礎(chǔ)的?！兑捉?jīng)》說：“一陰一陽之謂道?！睆淖匀滑F(xiàn)象所包涵的一盈一虛、一消一長(zhǎng)的道理，可以推及人事的一盛一衰、一憂一喜等。天道就是人事的表現(xiàn)。形象的天道是個(gè)太極圖，半邊黑，半邊白，中間有一個(gè)界限。過了這個(gè)界限，陰陽失去均衡，就要起變化。這叫做“陽極則陰生，陰極則陽生”。換句話講就是，盛極必衰，消極必長(zhǎng)，物極必反。
天道非常簡(jiǎn)單：就是過分的，要受到制裁：吃虧的，要受到補(bǔ)益。中國(guó)的圣哲，儒家、佛家、老莊的垂訓(xùn)，都在反復(fù)說明這個(gè)道理?？鬃臃钚小皽亍⒘?、恭、儉、讓”的德行，而他以后的人又奉行孔子提出的品德教育思想，直傳現(xiàn)在，經(jīng)久不衰。
《尚書》說：“天視自我民視，天聽自我民聽?！蔽覀兠鎸?duì)的一切人、一切物，都有天理存在其中。因此，儒家認(rèn)為，對(duì)他人做事、說話，起念頭、表示臉色，都要格外注意。他人或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤兒、寡婦，我們都不能欺凌他們。相反，對(duì)于這些無力無助的人，我們要心存慈愍，設(shè)法幫助他們。
因此，我們不難明白，為什么儒家的圣人。在觀察、明了天道的基礎(chǔ)上，提出勸人為善的倫理道德學(xué)說。在儒家那里，道德不是強(qiáng)加于人的外在東西，而是培養(yǎng)符合人性的美德，是每個(gè)人自我發(fā)展的內(nèi)在需要。對(duì)于道德修養(yǎng)與心理健康的關(guān)系，孔子提出“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”的論斷?！墩f文解字注》也講：“德者，得也，外得于人，內(nèi)得于己?！庇械碌娜司褪堑谩暗馈敝恕Ｍ庠诘乜词堑玫蓝嘀?；內(nèi)在地看。是安寧心靈。因此。以儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)倫理。特別強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和道德教育。
進(jìn)行道德修養(yǎng)，首先要培養(yǎng)人的羞恥心。孟子曾經(jīng)著重詮釋“恥”這個(gè)字。明朝袁坤儀的《了凡四訓(xùn)》則作出進(jìn)一步發(fā)揮：“思古之圣賢，與我同為丈夫。彼何以百世可師，我何以一身瓦裂。耽染塵情，私行不義。謂人不知，將日淪于禽獸而不自知矣。”人如果沒有羞恥心。不懂得用禮來節(jié)度自己的行為，久而久之。就會(huì)淪為會(huì)說話的禽獸。所以，圣人才制禮作樂。以此來引導(dǎo)人的行為。
2006年3月，胡錦濤提出“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，正是抓住了“恥”這個(gè)對(duì)人而言是至關(guān)重要的字。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化、樹立正確的人生www．榮辱觀，獲得的是道德智慧。這種道德智慧可以讓人們活得更有尊嚴(yán)，幫助人們化解人生的煩惱、實(shí)現(xiàn)事業(yè)的成功和家庭的幸福。
傳統(tǒng)倫理與和諧社會(huì)。
近年來。執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨提出一整套構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的治國(guó)方略，同時(shí)把提高社會(huì)和諧的能力作為衡量其執(zhí)政水平的一個(gè)重要方面。這其中蘊(yùn)涵和傳承著中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的和諧理念。
儒家認(rèn)為，一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，僅僅提高人的物質(zhì)生活水平，不會(huì)自然而然地帶來道德的進(jìn)步、精神的充實(shí)和社會(huì)的和諧?！凹雀灰印?，要“教之”，在人們過上好日子之后，必須及時(shí)開展倫理道德教育，使人們明白基本的人倫關(guān)系及其相應(yīng)的道德要求，形成全社會(huì)普遍尊奉的道德價(jià)值觀。孟子說：“人之有道也，飽食、熳衣、逸居而無教，則近于禽獸?！苯?jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們富裕了。如果沒有良好的倫理道德教育，就會(huì)出現(xiàn)驕奢淫逸等不良社會(huì)現(xiàn)象。而這些問題恰恰出現(xiàn)在我國(guó)東南沿海發(fā)達(dá)城市和西方發(fā)達(dá)國(guó)家。
在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)既能夠保持各民族大團(tuán)結(jié)的統(tǒng)一局面，又能夠不斷融合外來民族、充分尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)。就是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)秉持“和而不同”、“不同而一”的價(jià)值理念，提倡“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平”的道德觀念。它們能夠被各個(gè)民族、各種宗教信仰的人們認(rèn)同。成為全社會(huì)普適的、判別是非善惡美丑的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。
因此，我們黨在提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)以后，相應(yīng)地提出樹立社會(huì)主義榮辱觀和構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求。它們?yōu)榧彝ソ逃?、學(xué)校教育、社會(huì)教育確定了一以貫之的價(jià)值取向，為法規(guī)設(shè)計(jì)、制度安排、政策制定提供了永恒不變的內(nèi)在精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一向表達(dá)人類的精神文明，從來沒有忽視人類社會(huì)的制度文明，只是它所維護(hù)的核心價(jià)值不同于西方國(guó)家。
在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的民主政治中。制度文明是圍繞著公平與正義這個(gè)核心價(jià)值展開的。它通過懲罰和約束來維護(hù)社會(huì)的公平與正義，卻不能因此培養(yǎng)出人的愛心、同情心和團(tuán)結(jié)互助的道德品質(zhì)。而僅僅具有公平與正義的社會(huì)，也可能是精神空虛、道德頹廢、人情冷漠的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，人們不過是以令人厭惡的方式來遵守法律，也就是孔子所說的：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。”所以，當(dāng)代西方社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的“反社會(huì)行為”，如青少年犯罪，以及吸毒、酗酒鬧事、離婚率上升等。這些觸犯法律或者沒有觸犯法律的行為，都對(duì)社會(huì)和諧造成了不良影響。更進(jìn)一步地講，即便通過嚴(yán)格的法律懲戒和制度約束，可以把不良行為造成的社會(huì)危害降到最低限度。甚至把觸犯法律的人關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，借以警示社會(huì)。教育人民，卻未必能夠從根本上解決問題。西方發(fā)達(dá)國(guó)家所面臨的一系列嚴(yán)重而深刻的社會(huì)問題，不能依靠自身來解決。于是，上個(gè)世紀(jì)70年代，英國(guó)著名歷史哲學(xué)家阿諾德?湯恩比博士在系統(tǒng)研究各國(guó)文化史的基礎(chǔ)上，從文化學(xué)的角度提出，要解決21世紀(jì)的社會(huì)問題，只有中國(guó)的孔孟儒學(xué)和大乘佛法。1988年，70多位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎開會(huì)，面對(duì)全世界的誠(chéng)信危機(jī)、環(huán)境危機(jī)和恐怖主義，也認(rèn)為21世紀(jì)的人類要生存下去，就必須向2500多年前的孔夫子討教智慧。
吸取西方發(fā)達(dá)國(guó)家的教訓(xùn)，運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想，我們黨提出構(gòu)建和諧社會(huì)、而非構(gòu)建“法治社會(huì)”或“民主社會(huì)”的命題，就在于和諧比起民主法治、公平正義，是一個(gè)更具有終極價(jià)值意義的目標(biāo)。黨的十七大報(bào)告指出：社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，也是社會(huì)主義民主政治的中國(guó)特色之所在。談到和諧，人們不免擔(dān)心是否會(huì)陷入不講公平正義的“一團(tuán)和氣”、高壓帶來的非自主和諧、喪失活力的和諧等。因此，黨的十七大報(bào)告重申，按照“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的總要求來構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)?？梢?，公平與正義僅僅是制度文明的部分因素，不是全部因素。用和諧構(gòu)筑中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)屬性或核心價(jià)值。并以此進(jìn)行制度安排，能夠有效地避免西方發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)的一系列社會(huì)問題。我們應(yīng)當(dāng)有信心。建立起比西方發(fā)達(dá)國(guó)家更好的民主政治模式，決不能照搬資本主義的民主政治。
必須指出，“和”并不排斥矛盾，而是作為解決非對(duì)抗性矛盾的內(nèi)在機(jī)制，把不和諧限制在可控制的范圍之內(nèi)，因而包括身心和諧、人際和諧、政令和諧、天人和諧及協(xié)和萬邦等十分廣泛的內(nèi)容。
在身心和諧方面，心胸坦蕩、仁民愛物的君子是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、天人和諧的基礎(chǔ)。儒家的經(jīng)典――《大學(xué)》提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的次序，強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，認(rèn)為每個(gè)社會(huì)成員的身心和諧才是構(gòu)建和諧社會(huì)的基石。
在人際和諧方面，儒家沒有抽象地談?wù)撋鐣?huì)平等和平等的人際關(guān)系，而是根據(jù)客觀存在的倫理關(guān)系，明確人們?cè)诓煌P(guān)系中和不同地位上的道德責(zé)任，認(rèn)為處理好五種基本的倫理關(guān)系，社會(huì)的人際關(guān)系和人倫秩序才會(huì)走向和諧。
在政令和諧方面，孔子很早就提出“苛政猛于虎”的論點(diǎn)，孟子更是提出“仁政”、“王道”的理念，都是要求國(guó)家政令必須符合天道、人道和民族傳統(tǒng)。
在天人和諧方面，儒家關(guān)于天人關(guān)系的思想，講究的是“天時(shí)地利人和”，因地制宜，因勢(shì)利導(dǎo)。與自然相通相依，人與自然和諧發(fā)展。天（大自然）的運(yùn)動(dòng)和人的活動(dòng)都有一定的規(guī)律。在不違背客觀規(guī)律的前提下，必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，爭(zhēng)取人與大自然的協(xié)調(diào)一致，做到“天人合一”，順應(yīng)宇宙秩序和發(fā)展規(guī)律，保護(hù)大自然和生態(tài)環(huán)境，才會(huì)減少或者避免天災(zāi)人禍，最終得益于人類自身。
在協(xié)和萬邦方面，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的核心是仁愛。仁愛之德建立在孝敬父母與友善兄弟的基礎(chǔ)之上。當(dāng)仁愛被向上提升、普及到社會(huì)大眾的時(shí)候，仁愛成為“四海之內(nèi)皆兄弟”的互愛。而互愛向上提升，是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的互助?；刍ブ傧蛏咸嵘?，是“大同世界”。
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)注重“齊之以禮”，培養(yǎng)和諧觀念與仁愛精神，因而形成舉世無雙的禮儀文化。中華民族飽經(jīng)憂患，但始終不可征服，就在于她的人民世代接受優(yōu)良傳統(tǒng)文化的熏陶，在血液中流淌著仁義的精神，在心靈深處凝結(jié)著正確的恥感。
從前，明朝的鄭和下西洋，率領(lǐng)當(dāng)時(shí)世界上最大的船隊(duì)，經(jīng)過眾多的國(guó)家和地區(qū)。每到一地，鄭和帶給當(dāng)?shù)厝藗兊氖遣枞~、絲綢、陶瓷和先進(jìn)的造船術(shù)、造紙術(shù)，并沒有侵占別國(guó)的一寸土地。時(shí)至今日，鄭和仍然受到東南亞人民的紀(jì)念。在日本，被譽(yù)為“日本企業(yè)之父”和“日本金融之王”的澀澤榮一，“一手執(zhí)論語，一手執(zhí)算盤”，開創(chuàng)了日本儒家式的經(jīng)營(yíng)之風(fēng)，也為儒家文化的現(xiàn)代復(fù)興作出了貢獻(xiàn)。新加坡加強(qiáng)法治建設(shè)，同時(shí)提倡中國(guó)儒家式的道德教育。自1983年起，該國(guó)中學(xué)的三、四年級(jí)便開設(shè)《儒家倫理》課，注意用制度建設(shè)來強(qiáng)化道德教育，因而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中避免了西方國(guó)家出現(xiàn)的許多社會(huì)問題。
如今，在安徽省廬江縣湯池鎮(zhèn)，有一批來自全國(guó)各地的青年志愿者。他們成立弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的“廬江文化教育中心”，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在構(gòu)建和諧湯池中的重要作用，僅用不到兩年的時(shí)間就取得了改造社會(huì)、文明進(jìn)步的顯著效果，引起國(guó)內(nèi)外許多有識(shí)之士的高度重視。2006年10月?！皬]江文化教育中心”應(yīng)邀到聯(lián)合國(guó)教科文組織的巴黎總部，結(jié)合湯池鎮(zhèn)構(gòu)建“和諧社會(huì)示范鎮(zhèn)”的活動(dòng)。匯報(bào)他們?cè)趥鹘y(tǒng)價(jià)值觀教學(xué)過程中的經(jīng)驗(yàn)和成效，為各國(guó)提供了通過道德教育、改善社會(huì)風(fēng)氣的成功案例。受到192個(gè)國(guó)家駐法使節(jié)、專家學(xué)者的關(guān)注和好評(píng)。他們的做法和經(jīng)驗(yàn)，不僅增強(qiáng)了與會(huì)代表開展道德教育的信心，也讓人們領(lǐng)略到以“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平”為主要內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，看到了解決沖突、恢復(fù)和平的希望。
中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德影響世界、改造社會(huì)、教育人民的范例，啟發(fā)我們深入思考中國(guó)倫理文化指導(dǎo)人生、社會(huì)乃至整個(gè)世界的發(fā)展，特別是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有怎樣的價(jià)值。
社會(huì)主義和諧社會(huì)，不僅是富于效率、維護(hù)公平的社會(huì)，更應(yīng)當(dāng)是引人向善、促進(jìn)道德進(jìn)步的社會(huì)。追求身心和諧、人際和諧、政令和諧、天人和諧、協(xié)和萬邦的傳統(tǒng)倫理文化，是近年來我們黨提出的一系列重大理論――構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義榮辱觀、社會(huì)主義核心價(jià)值體系、科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)生態(tài)文明、堅(jiān)持和平發(fā)展、建設(shè)和諧世界的重要思想來源。這些理論之所以能夠?qū)?nèi)具有強(qiáng)大的親和力、感召力，對(duì)外具有廣泛的影響力、震撼力，就在于我們尊重自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且力圖用自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為世界的和平與發(fā)展作出貢獻(xiàn)。因而受到了廣泛理解和普遍尊重。胡錦濤在美國(guó)耶魯大學(xué)的講話中指出：“科學(xué)發(fā)展的理念是在總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，順應(yīng)時(shí)代潮流的基礎(chǔ)下提出來的，也是在繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上提出來的”?！艾F(xiàn)代中國(guó)強(qiáng)調(diào)的‘以人為本，與時(shí)俱進(jìn)，社會(huì)和諧，和平發(fā)展’，既有著中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步精神?！?/p>
人類社會(huì)的發(fā)展告訴我們，和諧社會(huì)不能僅僅建立在道德教育的基礎(chǔ)上，而忽視道德教育同樣不能構(gòu)建和諧社會(huì)。談到道德教育，現(xiàn)在有很多人不以為然，認(rèn)為我們長(zhǎng)期以來的思想道德教育并沒有取得良好效果。其實(shí)，這并不是因?yàn)榈赖陆逃旧聿黄鹱饔?。而是我們所進(jìn)行的道德教育沒有遵循道德教育本身的規(guī)律。解決當(dāng)前思想道德教育不得力的狀況，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想可以提供借鑒。
第一，用家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育、宗教教育。共同構(gòu)筑道德教育的完整體系。
《禮記?學(xué)記》早就提出：“建國(guó)君民，教學(xué)為先”。就是說，建立一個(gè)政權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)一國(guó)的老百姓，教育首當(dāng)其沖，至關(guān)重要。而“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”。教育的目的是挽救人的過失，不斷增長(zhǎng)人的善良。辦好教育，使人倫關(guān)系得到協(xié)調(diào)，就容易從根本上穩(wěn)定人心。維護(hù)社會(huì)的長(zhǎng)治久安。道德教育不容忽視。中國(guó)的傳統(tǒng)道德教育從來都是由家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育相互配合、共同完成的，因此取得了良好效果。今天，我們所進(jìn)行的道德教育也應(yīng)該是全方位、多層次的，應(yīng)該受到社會(huì)各界的共同關(guān)注。
當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)將道德教育的內(nèi)容以全新的途徑和方式滲透進(jìn)人們生活的方方面面。我們?nèi)匀徊荒芎鲆暽鐣?huì)教育對(duì)于道德觀念的引導(dǎo)作用。中國(guó)古代的文藝作品，音樂、歌舞、戲劇、詩(shī)詞、小說等。大多秉持孔子提出的“思無邪”的理念，以宣講道德、弘揚(yáng)正氣為主要內(nèi)容。我們的文化部門、新聞媒體等。更應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起弘揚(yáng)社會(huì)正氣的責(zé)任，為倡導(dǎo)正確的道德觀、創(chuàng)新社會(huì)主義精神文明，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。
宗教教育在中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)教育中占有非常重要的地位、發(fā)揮十分特殊的作用。各大宗教的教義盡管不同，但根本上都是教導(dǎo)人們?nèi)蚀炔邸＿@與儒家重視道德教育的本質(zhì)是一致的，因而能夠促進(jìn)社會(huì)形成淳樸向善的民風(fēng)和安定和諧的秩序，并且成為傳統(tǒng)道德教育的組成部分。
第二，注意道德教育的先后次序，通過制度建設(shè)保障行之有效的道德教育。
道德教育有先后順序。它從培養(yǎng)人的孝悌之心開始。又不是一蹴而就。作為長(zhǎng)期建設(shè)的系統(tǒng)工程，行之有效的道德教育離不開相應(yīng)的制度保障。
眾所周知，儒家倫理思想的核心是仁。而儒家關(guān)于仁的教育。始于家庭，建立在“孝”這個(gè)根本基礎(chǔ)之上。外國(guó)人不懂得“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”的道理。中國(guó)人祭祀不認(rèn)識(shí)的祖先，這個(gè)情存得多么深厚、多么深遠(yuǎn)！遠(yuǎn)祖不忘。對(duì)眼前的父母哪有不孝敬的道理呢？儒家從縱的方面講孝敬父母和關(guān)懷子女，從橫的方面講友善兄弟。還把它推廣到“四海之內(nèi)皆兄弟”。可見，孝悌教育做好了，整個(gè)社會(huì)的人倫關(guān)系就會(huì)理順。
老師肩負(fù)著推行孝道的重大責(zé)任。因此，孝親和尊師緊密地聯(lián)系在一起。孝是由老師來教導(dǎo)的。這在古禮中表現(xiàn)得特別明顯。男子20歲行冠禮意味著，從此以后，他的親屬親戚不再叫他的名，而改稱他的字，甚至連皇帝也是如此，以表示對(duì)他的尊敬。只有父母和老師還可以稱他的名。老師與父母的恩德是相等的。在喪禮中，父母去世，要守喪3年；老師去世，要守（不穿孝服的）心喪3年?；实垡娎蠋?，也要降階，不能以君臣之禮接見，必須以賓主之禮相見?？梢?，儒家何等重視師道尊嚴(yán)，把孝道和師道看成是教育的大根大本。
儒家講的“孝”，內(nèi)容十分豐富，不僅要養(yǎng)父母之身。而且要養(yǎng)父母之心。養(yǎng)父母之心的第一個(gè)方面，就是尊敬父母。一般人認(rèn)為。贍養(yǎng)父母就是盡了孝道。針對(duì)這種看法，孔子說：“今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”僅僅把“養(yǎng)”當(dāng)作“孝”，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)?，?duì)于養(yǎng)犬馬而言，也是“養(yǎng)”。不敬重父母，就與養(yǎng)犬馬無法區(qū)別了。侍奉父母，重要的是子女從內(nèi)心真誠(chéng)地發(fā)出對(duì)父母的尊敬之情，使他們心情愉悅。
養(yǎng)父母之心的第二個(gè)方面，就是不能讓父母常常擔(dān)心?！墩撜Z》講：孝是使“父母唯其疾之憂”。即父母僅為自己的疾病擔(dān)憂，而完全不必為任何其他事情擔(dān)憂。古代有“百善孝為先”的說法。通過孝的教育，培養(yǎng)起來的是恩義、情義。一個(gè)人如果沒有情義、恩義，就會(huì)形成以利害為取舍的處事原則。這樣的人很容易忘恩負(fù)義。所以，古代又有“求忠臣于孝子之門”的說法，不無道理。中國(guó)自漢代開始。國(guó)家便通過鄉(xiāng)舉里選之制選拔官吏，地方官員都負(fù)有“舉孝廉”之責(zé)。道理很簡(jiǎn)單，一個(gè)人能夠孝敬父母。就能夠忠誠(chéng)國(guó)家；一個(gè)人能夠做到廉潔，就沒有貪腐之嫌。
中國(guó)古代重視道德教育，并且依靠社會(huì)的各種制度加以強(qiáng)化。社會(huì)弘揚(yáng)什么，制度就激勵(lì)什么：社會(huì)反對(duì)什么，制度就約束什么。道德教育與制度建設(shè)之間，不是非此即彼、相互對(duì)立、相互矛盾的，而是相互促進(jìn)、相輔相成的。
第三，突出教育者和領(lǐng)導(dǎo)者的率先垂范作用。
《說文解字注》把“教”解釋為“上所施，下所效”。儒家推崇的道德教育，是身體力行的感化而不是空洞的道德說教，是開啟人的愛心、羞恥心而不是強(qiáng)制灌輸?shù)睦砟?。這種道德教育特別強(qiáng)調(diào)“正人先正己”、“身教勝于言教”，強(qiáng)調(diào)教育者、特別是國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)的管理者和領(lǐng)導(dǎo)者的道德示范作用?？鬃佣啻握f：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！睂?shí)踐證明，“上行則下效”：“大臣不廉。小臣必污；小臣不廉，風(fēng)俗必?cái) ！鳖I(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)關(guān)乎、甚至左右社會(huì)能否形成良好風(fēng)尚。
改革開放以來，人們的道德價(jià)值觀面臨前所未有的考驗(yàn)。某些領(lǐng)導(dǎo)者見利忘義，利用自己執(zhí)掌的公共權(quán)力明目張膽地進(jìn)行權(quán)錢交易。把人民賦予的權(quán)力變成謀取私利的資本，嚴(yán)重?cái)纳鐣?huì)風(fēng)氣。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部必須以身作則，踐行“八榮八恥”。
第四，培育“行有不得，反求諸己”的律己意識(shí)。
“天下興亡，匹夫有責(zé)”。中國(guó)社會(huì)風(fēng)氣的好壞，與我們息息相關(guān)。對(duì)于社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，領(lǐng)導(dǎo)者負(fù)有不可推卸的責(zé)任。環(huán)顧世界，所有的沖突、各種各樣的不和諧，根源都在于利己與利他的沖突。要化解沖突、平衡不和諧，首先要反省自身不足，而不是去指責(zé)對(duì)方?！案飨嘭?zé)，天翻地覆；各自責(zé)，天清地寧”。因此，從自己做起，“行有不得，反求諸己”，是我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)、也必須承擔(dān)的道義責(zé)任。
振興中華民族，發(fā)展社會(huì)主義中國(guó)、使我們的偉大祖國(guó)自立自強(qiáng)于世界先進(jìn)國(guó)家之林。這是每位炎黃子孫的共同期盼。為此，就必須堅(jiān)實(shí)地“走自己的路”，弘揚(yáng)我們民族自強(qiáng)不息的道德精神。傳承我們民族博大精深的倫理文化，積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。如是，具有深厚文化底蘊(yùn)、以和平方式發(fā)展起來的中國(guó)，必將以其高尚的道德風(fēng)范和精神風(fēng)貌。為世界的和平與發(fā)展帶來新的、更大的希望。
企業(yè)倫理道德的論文篇十二
1.縱觀畢業(yè)生。
(1)一些畢業(yè)生缺少綜合素質(zhì)。一部分大學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)期僅僅掌握了文化課程，而不具備處理問題的能力以及淵博的知識(shí)面，思維不活躍，缺少動(dòng)手能力，并且表達(dá)能力差，因此難以適應(yīng)社會(huì)。畢業(yè)生自身較低的素質(zhì)跟社會(huì)的要求之間的差異性也導(dǎo)致學(xué)生難以就業(yè)。
(2)滯后的就業(yè)觀念和太高的就業(yè)要求跟實(shí)際需要之間存在著太大的差異性。一些學(xué)生依舊希望留在大城市和環(huán)境優(yōu)越的城市。新時(shí)期氣的就業(yè)需要跟畢業(yè)生的這種思想存在相悖之處，這造成了一些畢業(yè)生難以找到合適的工作。
2.縱觀用人企業(yè)。
(1)太過要求工作經(jīng)驗(yàn)。一些企業(yè)在招聘的過程中更加喜歡經(jīng)驗(yàn)豐富的人才，用人企業(yè)的這種要求不利于畢業(yè)生的就業(yè)。(2)用人的要求過高，從而浪費(fèi)了大量的人才。人才是用人企業(yè)發(fā)展與生存的根本，然而一些企業(yè)未能夠立足于自身現(xiàn)狀，過于注重高學(xué)歷。
3.縱觀高校。
(1)在我國(guó)持續(xù)發(fā)展的高等教育影響之下，高等教育業(yè)已越來越大眾化。在沒有顯著增長(zhǎng)的社會(huì)人力資源需要的基礎(chǔ)上，這種改變的量不利于畢業(yè)生的就業(yè)。
(2)高校缺少有效的就業(yè)指導(dǎo)。在學(xué)生求職的技巧、方法等方面以及怎樣啟發(fā)學(xué)生規(guī)劃和設(shè)計(jì)職業(yè)生涯規(guī)劃等，教師的指導(dǎo)工作做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
(3)高校培養(yǎng)的學(xué)生綜合素質(zhì)比較低。不少高校在擴(kuò)招之后，硬件和軟件裝置難以實(shí)現(xiàn)要求，缺少師資力量等，這導(dǎo)致了所培養(yǎng)的學(xué)生質(zhì)量比較低，進(jìn)而難以實(shí)現(xiàn)企業(yè)的需要。
(4)高校設(shè)置的專業(yè)跟社會(huì)的需要不相符合。導(dǎo)致日益突出的供需矛盾。立足于整體上，畢業(yè)生的數(shù)量不是非常多，然而從畢業(yè)生的專業(yè)來講，存在失衡的結(jié)構(gòu)性矛盾。
4.縱觀社會(huì)就業(yè)環(huán)境。
(1)社會(huì)發(fā)展的區(qū)域性失衡，發(fā)達(dá)的東部區(qū)域有利于畢業(yè)生的基就業(yè)，然而在西部區(qū)域存在大量的崗位缺少大學(xué)生。
(2)不合理的就業(yè)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致明顯的供需矛盾。社會(huì)總需求和畢業(yè)學(xué)生總供給之間的矛盾實(shí)際上是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期跟高校的迅速發(fā)展不協(xié)調(diào)的體現(xiàn)。
(3)不健全的就業(yè)市場(chǎng)和轉(zhuǎn)變的就業(yè)模式之間存在矛盾。縱觀當(dāng)今的現(xiàn)狀，大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)不健全。
(4)畢業(yè)生存在嚴(yán)峻的供需矛盾。每年增多的畢業(yè)生數(shù)量導(dǎo)致社會(huì)用人的供大于求，這導(dǎo)致畢業(yè)生難以就業(yè)。
二、大學(xué)生就業(yè)難的對(duì)策。
1.畢業(yè)生應(yīng)轉(zhuǎn)變就業(yè)思想，提高自身的'綜合素質(zhì)和能力。
(1)改變就業(yè)思想，樹立全新的就業(yè)觀念，對(duì)合理的就業(yè)期望值進(jìn)行確定。畢業(yè)生應(yīng)當(dāng)持續(xù)地使就業(yè)思想更新，需要立足于實(shí)際情況，具備先就業(yè)再擇業(yè)的思想意識(shí)，立足于實(shí)際情況就業(yè)。
(2)重視提高自身的綜合素質(zhì)和能力。在日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)影響下，畢業(yè)生選擇職業(yè)的關(guān)鍵性要素是團(tuán)隊(duì)意識(shí)、專業(yè)特長(zhǎng)、能力，以及素質(zhì)等，畢業(yè)生想要取得就業(yè)中的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，就務(wù)必以社會(huì)實(shí)踐和專業(yè)學(xué)習(xí)的手段，持續(xù)地使自身的綜合素質(zhì)提高，以使自身的實(shí)踐技能和創(chuàng)新能力提高，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的要求。
2.高校應(yīng)符合社會(huì)辦學(xué)的要求以及指導(dǎo)畢業(yè)生的就業(yè)。
(1)進(jìn)一步地改革教育，確保設(shè)置的專業(yè)跟社會(huì)的要求相適應(yīng)。高校需要結(jié)合社會(huì)的要求，對(duì)專業(yè)設(shè)置與課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，針對(duì)市場(chǎng)和社會(huì)辦學(xué)。進(jìn)而對(duì)自身的教學(xué)知識(shí)、專業(yè)設(shè)置、辦學(xué)水平、辦學(xué)模式等進(jìn)行確定，積極開設(shè)社會(huì)需求高的專業(yè)。
(2)注重指導(dǎo)學(xué)生的就業(yè)，給畢業(yè)生搭建一個(gè)好的擇業(yè)平臺(tái)。高校應(yīng)當(dāng)以座談、就業(yè)咨詢、就業(yè)講座課等一系列的方式，指導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變就業(yè)思想。并且應(yīng)積極地聯(lián)系用人企業(yè)，從而拓展畢業(yè)生的擇業(yè)和就業(yè)渠道。
3.用人企業(yè)應(yīng)根據(jù)需求選用人才。
(1)應(yīng)結(jié)合需要對(duì)層次不同的畢業(yè)生進(jìn)行引進(jìn)。用人企業(yè)應(yīng)轉(zhuǎn)變思想理念，根據(jù)需求選用人才。層次較低的畢業(yè)生是為了對(duì)應(yīng)用操作方面的人才進(jìn)行培養(yǎng)，而層次較高的畢業(yè)生是為了對(duì)開發(fā)技術(shù)和科研方面的人才進(jìn)行培養(yǎng)。只有適宜地吸引層次不同的畢業(yè)生，才可以實(shí)現(xiàn)用人企業(yè)對(duì)層次不同人才的需要。(2)注重儲(chǔ)備人才。用人單位需要把握住好的機(jī)會(huì)，不斷地引進(jìn)畢業(yè)大學(xué)生，注重儲(chǔ)備人才，以實(shí)現(xiàn)人才結(jié)構(gòu)的調(diào)整。
4.政府應(yīng)當(dāng)改革體制，從政策上支持畢業(yè)生的就業(yè)。
(1)創(chuàng)建以及健全就業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，以共享資源。通過對(duì)一系列信息的搜集、篩選，評(píng)估，使供需的兩方共享資源。有效地體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的功能，各個(gè)級(jí)別的教育和政府部門需要建設(shè)就業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)。
(2)從政策上給予引導(dǎo)，激勵(lì)畢業(yè)生到基層單位、偏遠(yuǎn)區(qū)域、中小企業(yè)就業(yè)，政府應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造條件支持畢業(yè)生到基層和偏遠(yuǎn)區(qū)域的工作。像是提供給畢業(yè)生一系列的優(yōu)惠政策激勵(lì)他們?nèi)セ鶎泳蜆I(yè)，以及對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化與長(zhǎng)期性的渠道進(jìn)行開辟，且強(qiáng)化引導(dǎo)和宣傳。此外，還需要對(duì)畢業(yè)生的就業(yè)政策進(jìn)行健全?？偠灾?，堅(jiān)信在整個(gè)社會(huì)以及畢業(yè)生自身的一致努力下，就一定可以有效地解決畢業(yè)生難就業(yè)這個(gè)問題，畢業(yè)大學(xué)生也一定能夠完全地就業(yè)。作為我國(guó)龐大勞動(dòng)力與巨大人口隊(duì)伍的大學(xué)畢業(yè)生在自己的工作崗位上，一定可以為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展增磚添瓦。
企業(yè)倫理道德的論文篇十三
中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中論述了關(guān)于全面提高公民道德素質(zhì)的問題。當(dāng)代大學(xué)生作為未來社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，承擔(dān)公民道德建設(shè)的重任義不容辭。我們應(yīng)結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求，創(chuàng)新傳統(tǒng)倫理道德在新時(shí)期大學(xué)生道德建設(shè)中的內(nèi)涵，充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)倫理道德對(duì)大學(xué)生道德建設(shè)的重要意義，并將其引入大學(xué)生道德建設(shè)的過程中，切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生道德建設(shè)工作的實(shí)效性。
一、傳統(tǒng)倫理道德對(duì)大學(xué)生道德建設(shè)的迫切性。
我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、思想觀念和價(jià)值取向的多元化變化所帶來的負(fù)面影響，不斷沖擊著大學(xué)生們的思想，道德失范現(xiàn)象頻繁發(fā)生。
（一）傳統(tǒng)倫理道德認(rèn)知淡薄。
“仁愛孝悌”、“謙和好禮”、“誠(chéng)信知報(bào)”、“精忠報(bào)國(guó)”、“克己奉公”、“修己慎獨(dú)”、“見利思義”、“勤儉廉正”、“篤實(shí)寬厚”、“勇毅力行”等優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，在當(dāng)今大學(xué)生中日漸式微。很多學(xué)生“對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)涵不了解，對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的意識(shí)和感悟較淺，對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足”。認(rèn)為傳統(tǒng)倫理道德是過時(shí)的，不適合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要。由此造成的后果是，目前大學(xué)生群體中存在著個(gè)人功利主義思想嚴(yán)重、誠(chéng)信缺失、缺乏責(zé)任感、好逸惡勞等問題。
（二）傳統(tǒng)倫理道德踐行危機(jī)。
在日常生活中道德認(rèn)知和道德實(shí)踐脫節(jié)，當(dāng)代大學(xué)生群體中還存在一些道德失范的行為，比如：不尊敬師長(zhǎng)、考試作弊、學(xué)術(shù)不端、自制能力差等等，有的甚至走上違法犯罪的道路，比如：馬加爵事件、北大學(xué)生硫酸潑熊、藥家鑫事件、復(fù)旦大學(xué)投毒事件等悲劇不絕于耳，令人嘆息。大學(xué)生的道德建設(shè)也因此面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這種踐行不足最終會(huì)導(dǎo)致社會(huì)范圍內(nèi)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的認(rèn)同危機(jī)，最終不利于和諧校園和和諧社會(huì)的建成。
（三）傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容缺失。
“目前高校的德育課程存在嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性缺失，政治性的內(nèi)容所占比例過重，傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容沒有占到一席之地。學(xué)?；旧蠜]有建立起傳統(tǒng)倫理道德教育平臺(tái)，沒有找到大學(xué)生道德建設(shè)與傳統(tǒng)倫理道德的契合點(diǎn)”。雖然一些高校舉辦過有關(guān)傳統(tǒng)倫理道德方面的論壇、講座，但一般都是專業(yè)性較強(qiáng)的學(xué)術(shù)報(bào)告，不具有教育性和普及性。
二、傳統(tǒng)倫理道德對(duì)大學(xué)生道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義。
“馬克思?韋伯認(rèn)為現(xiàn)代道德與傳統(tǒng)道德之間具有連續(xù)性、同一性的關(guān)系”。傳統(tǒng)倫理道德在現(xiàn)代社會(huì)中依然具有適應(yīng)性與教育意義，并且這種傳承性依然可以并有必要在大學(xué)生道德建設(shè)過程中加以延續(xù)。
（一）知識(shí)目標(biāo)方面。
引入中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中的精髓，使學(xué)生了解關(guān)于立志、修身、勉學(xué)、處事、治家等方面的經(jīng)典章句，了解所蘊(yùn)含的人生觀、價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德重視人文精神和文化教養(yǎng)的特點(diǎn)對(duì)今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之下的大學(xué)生道德建設(shè)，具有十分深刻的啟發(fā)意義。“這些思想和傳統(tǒng)美德，充分體現(xiàn)出社會(huì)主義的時(shí)代精神，成為大學(xué)生道德建設(shè)的主要內(nèi)容，成為個(gè)人道德修養(yǎng)的標(biāo)尺，使中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德在潛移默化中影響和規(guī)范著大學(xué)生的行為舉止”。
（二）能力目標(biāo)方面。
通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)大學(xué)生自省能力，自我判斷能力，具備判斷是非和初步的人生規(guī)劃能力，在個(gè)人生活和家庭生活中，規(guī)范自己的行為舉止，通過所學(xué)所悟，增加服務(wù)社會(huì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德有利于大學(xué)生個(gè)人行為的規(guī)范和自律，更有利于社會(huì)的穩(wěn)定、有序、進(jìn)步和發(fā)展。
（三）情感、價(jià)值目標(biāo)方面。
通過學(xué)習(xí)教育，使大學(xué)生具有良好的道德情操，對(duì)家庭、他人、社會(huì)有著強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。在道德建設(shè)過程中，汲取傳統(tǒng)倫理道德可用之精華，教會(huì)學(xué)生們做人處世的道理，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之（《三國(guó)志?蜀書?先主傳》）”。
三、傳統(tǒng)倫理道德對(duì)大學(xué)生道德建設(shè)的路徑選擇。
如何借助中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的道德建設(shè)的具體工作是目前迫切需要關(guān)注和解決的問題，需要從教育手段和教育環(huán)境兩方面入手，尋找工作的著力點(diǎn)，提升道德建設(shè)的實(shí)際效果。
（一）教育手段方面。
1、以中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德豐富課程內(nèi)容。
在教育內(nèi)容上重點(diǎn)加強(qiáng)誠(chéng)信教育、民族精神教育和感恩教育。加強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)信教育，使其養(yǎng)成真誠(chéng)做人、認(rèn)真做事的習(xí)慣。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中關(guān)于民族精神的表述不勝枚舉。吸收傳統(tǒng)倫理道德中關(guān)于感恩精神的表達(dá)，加強(qiáng)大學(xué)生的感恩教育，感恩自然、感恩長(zhǎng)輩、感恩社會(huì)。以課程為載體，以中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德精髓為依托，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德規(guī)范教育。
2、積極開展社會(huì)教育實(shí)踐活動(dòng)。
社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，高校必須重視大學(xué)生傳統(tǒng)倫理道德實(shí)踐活動(dòng)的開展。拓寬渠道和平臺(tái)，豐富實(shí)踐內(nèi)容和形式，建立多樣的教育實(shí)踐基地。把說服教育與實(shí)踐教育結(jié)合起來，變宣傳教育為靈活多樣的體驗(yàn)教育，顯性課程教育與隱性課程影響配合，讓學(xué)生在實(shí)踐中接受新知，堅(jiān)持知識(shí)、情感、行為的有機(jī)統(tǒng)一。
3、充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代道德教育手段。
網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生當(dāng)中已相當(dāng)普及，可以把中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容做成網(wǎng)頁(yè)、網(wǎng)站，利用動(dòng)漫、視頻、電視臺(tái)、學(xué)校刊物等傳媒手段加大對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的宣傳力度，使課堂教育轉(zhuǎn)變成自我教育，使強(qiáng)制教育轉(zhuǎn)變成自我約束。無形當(dāng)中使道德教育的場(chǎng)所無所不在，增加了受教育的機(jī)率，豐富了教育的內(nèi)容，提高了教育的實(shí)效性。
（二）教育環(huán)境方面。
1、積極營(yíng)造良好的校園倫理文化。
學(xué)校作為育人場(chǎng)所，要積極營(yíng)造一個(gè)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的校園環(huán)境。以良好的校園文化氛圍為載體，把中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德滲透到學(xué)校的建筑、教學(xué)設(shè)施和各種人文景觀當(dāng)中，讓大學(xué)生們?cè)谶@樣的文化氛圍中學(xué)習(xí)、生活，在耳濡目染之中時(shí)時(shí)接受教育。
2、加強(qiáng)制度建設(shè)，完善教育機(jī)制。
學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要關(guān)心、重視大學(xué)生道德建設(shè)，學(xué)校各部門要齊心合力開展工作，為大學(xué)生道德建設(shè)提供人力、物力、財(cái)力的支持和保障。鼓勵(lì)對(duì)不道德行為進(jìn)行斗爭(zhēng)，促進(jìn)針對(duì)違反學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)倫理的懲治行為的制度化、規(guī)范化，讓大學(xué)生更加理性的對(duì)待學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)的不道德行為。
四、結(jié)語。
羅國(guó)杰先生說過：“一旦一個(gè)民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么這個(gè)民族的生存也就岌岌可危了?！敝袊?guó)傳統(tǒng)倫理道德對(duì)大學(xué)生樹立正確的人生觀不無啟發(fā)。繼承中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，是提高大學(xué)生道德素質(zhì)的重要一環(huán)，從而使他們自覺按照黨的報(bào)告中公民道德建設(shè)的要求，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的需要。
參考文獻(xiàn)。
[1]劉婉楠，劉晚霞。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德與思想政治教育[j]?？萍夹畔?，2011(29)。
[2]李抗美。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德特征舉要[j]。江淮論壇，2003(6)。
[3]任錦香，張三繼。從傳統(tǒng)倫理道德中汲取營(yíng)養(yǎng)強(qiáng)化高校德育[j]。山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003(1)。
[4]羅國(guó)杰。我們應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待傳統(tǒng)[j]。道德與文明，1998(1)。
企業(yè)倫理道德的論文篇十四
網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷現(xiàn)已成為不容忽視的問題，與其說是一種新技術(shù)手段，不如說是影響企業(yè)未來的一種選擇。國(guó)內(nèi)企業(yè)如不把握好網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷這一新方式，不僅僅是客戶資源的丟失，更是失去了降低企業(yè)生存成本的機(jī)會(huì)，會(huì)面臨巨大的競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)。我們將從網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷工具入手，探討企業(yè)網(wǎng)上營(yíng)銷的策略。
3.1網(wǎng)站建設(shè)和推廣。
網(wǎng)站建設(shè)和推廣是最基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷方式。企業(yè)制定合理的營(yíng)銷和預(yù)算計(jì)劃并進(jìn)行預(yù)算之后，就可以準(zhǔn)備軟硬件設(shè)備了。域名注冊(cè)、服務(wù)器托管深情、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)、網(wǎng)站建設(shè)、更新維護(hù)等等一系列的工作既可以自己組織完成，也可以請(qǐng)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷服務(wù)商來完成。網(wǎng)站的建設(shè)同時(shí)，企業(yè)應(yīng)該注意自己企業(yè)文化內(nèi)涵在網(wǎng)站中的體現(xiàn)，如何能夠把企業(yè)文化春風(fēng)化雨般的融入網(wǎng)站建設(shè)才是真正的難題。后期就是網(wǎng)絡(luò)推廣環(huán)節(jié)了，網(wǎng)上網(wǎng)下同時(shí)推廣，打響網(wǎng)絡(luò)上線第一槍，為了營(yíng)銷網(wǎng)站的知名進(jìn)行一次有效的營(yíng)銷。
3.2搜索引擎注冊(cè)。
在知名搜索引擎注冊(cè)是很有效的方式之一。近年來隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，諸如baidu、google、yahoo等搜索引擎已成為人們接受各類信息的基本工具。關(guān)鍵詞廣告的出現(xiàn)更是一次進(jìn)步，其投放的有效性和注重用戶的選擇性都很卓著，總體營(yíng)銷效果提高明顯。通過搜索引擎發(fā)布廣告可以讓網(wǎng)站的訪問量明顯提高，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷效果自然水漲船高。
3.3網(wǎng)絡(luò)廣告營(yíng)銷。
網(wǎng)絡(luò)廣告是最為常見的方式，依靠著低成本、有效性高、快捷等優(yōu)點(diǎn)迅速被各大企業(yè)使用并創(chuàng)造營(yíng)銷業(yè)績(jī)。經(jīng)調(diào)查，在搜狐、雅虎、新浪等等知名網(wǎng)站掛上廣告已經(jīng)成為企業(yè)界內(nèi)公認(rèn)的“揚(yáng)名立萬”的方式。網(wǎng)絡(luò)廣告既可以做在在自己企業(yè)網(wǎng)站上，也可以選擇在知名網(wǎng)站上。廣告形式多種多樣，按鈕型、插播、關(guān)鍵字、畫中畫、聲音等等方式，如何用清晰簡(jiǎn)短的廣告展示出企業(yè)形象將是營(yíng)銷效果的重點(diǎn)。
4結(jié)論。
企業(yè)可以應(yīng)用的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷方式策略還有很多，比如有獎(jiǎng)促銷、拍賣促銷等優(yōu)惠活動(dòng)，比如開辟通道讓消費(fèi)者參與企業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，都可以在一定程度上吸引消費(fèi)者，達(dá)到營(yíng)銷、盈利的目的。網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷只是營(yíng)銷的一部分，配合傳統(tǒng)的營(yíng)銷，及時(shí)調(diào)整策略，找到適合企業(yè)發(fā)展的營(yíng)銷路線，將是企業(yè)發(fā)展的好模式?？上驳氖牵髽I(yè)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷發(fā)展迅速，大多企業(yè)管理者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的前景，企業(yè)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷也在積極建設(shè)過程中?？梢哉f這些認(rèn)識(shí)為這些企業(yè)的日后網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷工作打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但值得注意，顧客的認(rèn)同永遠(yuǎn)是企業(yè)形象最好的宣傳，現(xiàn)在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)核心必然致力于滿足消費(fèi)者需求。把顧客放在中心地位，時(shí)刻考慮顧客的感受和需求，才能保有服務(wù)群體，企業(yè)才能經(jīng)久不衰。
【參考文獻(xiàn)】。
[1]邢影.企業(yè)網(wǎng)絡(luò)品牌建設(shè)及績(jī)效影響因素的研究[d].河南工業(yè)大學(xué)，2011.
[2]朱劼.中小企業(yè)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷策略研究[d].西南財(cái)經(jīng)大學(xué)，2011.
[3]歐志敏.中小企業(yè)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷問題研究[j].科技致富向?qū)В?012，02：135.
[4]李穎.企業(yè)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷運(yùn)作策略研究[j].華章，2012，11：46.
【本文地址：http://m.aiweibaby.com/zuowen/8880540.html】
