課程與教學(xué)的基本原理心得體會(huì)（優(yōu)秀21篇）

通過(guò)總結(jié)心得體會(huì)，我們可以更好地發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)和不足，有針對(duì)性地進(jìn)行改進(jìn)和提升。寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，可以請(qǐng)他人進(jìn)行審閱和修改，提高文章的質(zhì)量和水平。小編為大家整理了一些優(yōu)秀的心得體會(huì)范文，希望對(duì)大家有所幫助。

課程與教學(xué)的基本原理心得體會(huì)篇一

20世紀(jì)20、30年代，一場(chǎng)席卷美國(guó)，波及全球的經(jīng)濟(jì)大蕭條，以一種不可抗拒的力量對(duì)美國(guó)的學(xué)校教育提出了挑戰(zhàn)，一方面，失業(yè)率劇增，致使大多數(shù)中學(xué)生畢業(yè)無(wú)法找到工作；另一方面，少數(shù)進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生當(dāng)中又有相當(dāng)一部分人在讀了一年之后就退學(xué)了。因此，如何改進(jìn)學(xué)校的'課程與教學(xué)以緩和日趨激化的社會(huì)矛盾，成了當(dāng)時(shí)美國(guó)教育界亟待解決的問(wèn)題。為了尋找?guī)椭鷮W(xué)校走出絕境的途徑，美國(guó)進(jìn)步教育協(xié)會(huì)率先發(fā)起了一項(xiàng)著名的“八年研究”，泰勒作為評(píng)價(jià)委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)，提出了一系列課程與教學(xué)的基本原理，并于1949年以《課程與教學(xué)的基本原理》為書(shū)名公開(kāi)出版發(fā)行。其中指出了教育目標(biāo)、課程設(shè)計(jì)和評(píng)價(jià)過(guò)程之間存在著密切的聯(lián)系，即孕育了教育評(píng)價(jià)領(lǐng)域，又為現(xiàn)代課程理論奠定了基礎(chǔ)，這本書(shū)被看作是“課程研究的范式”，泰勒也由此被譽(yù)為“現(xiàn)代課程理論之父”。

泰勒的課程與教學(xué)的基本原理是圍繞著四個(gè)中心問(wèn)題運(yùn)轉(zhuǎn)的。他認(rèn)為，如果我們要從事課程編制活動(dòng)的話，就必須回答以下這四個(gè)基本問(wèn)題：

1、學(xué)校應(yīng)該達(dá)到那些教育目標(biāo)？

2、提供哪些教育經(jīng)驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)？

3、怎樣才能有效組織這些教育經(jīng)驗(yàn)？

4、我們?cè)鯓硬拍艽_定這些目標(biāo)正在得到實(shí)現(xiàn)呢？

我們可以把這四個(gè)問(wèn)題看作是課程編制過(guò)程的四個(gè)步驟或階段：

（1）確定目標(biāo)；

（2）選擇經(jīng)驗(yàn)；

（3）組織經(jīng)驗(yàn)；

（4）評(píng)價(jià)結(jié)果。

其中，確定目標(biāo)是最為關(guān)鍵的一步，泰勒的課程原理就是圍繞確定目標(biāo)這個(gè)中心問(wèn)題展開(kāi)論述的。泰勒認(rèn)為，與其說(shuō)是制定目標(biāo)，還不如說(shuō)是選擇目標(biāo)。而要對(duì)教育目標(biāo)的抉擇做出明智的判斷，必須有來(lái)自三個(gè)方面的信息：

（1）對(duì)學(xué)生的研究；

（2）對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活的研究；

（3）學(xué)科專家的建議。

筆者認(rèn)為，泰勒把這三個(gè)方面作為確定課程目標(biāo)的來(lái)源是合理的也是必要的，其必要性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

對(duì)學(xué)生的研究的必要性。教育是一種改變?nèi)说男袨榉绞降倪^(guò)程，而學(xué)生是教育活動(dòng)的主體，是學(xué)習(xí)的主體，具有主體的能動(dòng)性，所以，如果想要確定教育的目標(biāo)，對(duì)學(xué)生的研究當(dāng)然是必不可少的。

對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活的研究的必要性。學(xué)生個(gè)體的發(fā)展總是與社會(huì)發(fā)展交織在一起的。社會(huì)總是不斷變化發(fā)展的，教育的發(fā)展應(yīng)該與社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)，因此，在確定教育目標(biāo)時(shí)，對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活的研究是必要的。

對(duì)學(xué)科專家的建議的研究的必要性。學(xué)科專家都是自己學(xué)科領(lǐng)域的資深學(xué)者，他們應(yīng)該能夠根據(jù)這門(mén)學(xué)科的訓(xùn)練方法和內(nèi)容等，指出這門(mén)學(xué)科能對(duì)其他人作出哪些可能的貢獻(xiàn)，因此，在確定教育目標(biāo)時(shí)，對(duì)學(xué)科專家的建議進(jìn)行研究是必要也必須的。

這個(gè)度是很難把握的，稍有不慎，就很可能會(huì)把重心偏向其中一個(gè)，這樣的話還是會(huì)犯這樣那樣的錯(cuò)誤。如果，在選擇教育目標(biāo)的來(lái)源時(shí)，把重心偏向?qū)和难芯可?，則很可能會(huì)導(dǎo)致課程編制以兒童為中心，以兒童的經(jīng)驗(yàn)為中心，這就有重蹈杜威經(jīng)驗(yàn)主義課程理論的覆轍。再之，如果在選擇教育目標(biāo)時(shí)，偏重對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活的研究，把課程的重點(diǎn)放在當(dāng)代社會(huì)的重大問(wèn)題、學(xué)生關(guān)心的社會(huì)現(xiàn)象以及社會(huì)改造和社會(huì)活動(dòng)計(jì)劃上，則很可能把學(xué)生引向社會(huì)改造方面，這樣的話，則又與布拉梅爾德等人的社會(huì)改造主義課程理論如出一轍了。同樣，如果在確定課程目標(biāo)時(shí)，對(duì)學(xué)科專家的建議過(guò)分注重的話，就可能使教育目標(biāo)過(guò)于專門(mén)化和專業(yè)化，這樣就使課程內(nèi)容偏重學(xué)科知識(shí)，從而使課程偏向?qū)W科中心主義課程理論趨向。

通過(guò)以上分析，筆者認(rèn)為，泰勒提出的選擇教育目標(biāo)的三個(gè)來(lái)源本身是合理的，但是，他并沒(méi)有就如何看待處理這三個(gè)方面的關(guān)系作出詳細(xì)論述，并且，在現(xiàn)實(shí)的教育情境中，要想準(zhǔn)確把握這三個(gè)方面的關(guān)系也確實(shí)是很不容易的，如果偏重其中任何一方，都可能會(huì)犯這樣那樣的錯(cuò)誤，或者會(huì)重蹈歷史覆轍。所以，在選擇確定教育目標(biāo)時(shí)，正確處理三者的關(guān)系是至關(guān)重要的，也是必不可少的。當(dāng)然，這個(gè)問(wèn)題需上升到學(xué)術(shù)層面上來(lái)進(jìn)行研究實(shí)踐，我個(gè)人的力量是不能夠合理解決這個(gè)問(wèn)題的，需要全體教育工作者共同商榷。

泰勒提出的課程編制的第二個(gè)問(wèn)題是關(guān)于如何選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題。關(guān)于如何選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題泰勒也作了深入地分析，他認(rèn)為，“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，不等同于一門(mén)學(xué)程所涉及的內(nèi)容，也不等同于教師所從事的各種活動(dòng)。而是指學(xué)習(xí)者與他對(duì)作出反應(yīng)的環(huán)境中的外部條件之間的相互作用。實(shí)質(zhì)上，學(xué)習(xí)是通過(guò)學(xué)習(xí)者所具有的經(jīng)驗(yàn)而發(fā)生的，就是說(shuō)，學(xué)習(xí)是通過(guò)學(xué)習(xí)者對(duì)他所處的環(huán)境作出反應(yīng)而產(chǎn)生的。經(jīng)驗(yàn)涉及學(xué)生與其環(huán)境的相互作用，這一定義意味著：學(xué)生是一個(gè)主動(dòng)參與者，但也不輕視教師的責(zé)任，教師控制學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的方法，是通過(guò)構(gòu)建情景――的方式來(lái)控制環(huán)境。但是我們應(yīng)該注意的是：即使外部條件看來(lái)是相同的，但是同班的每一個(gè)學(xué)生仍然可能具有不同的經(jīng)驗(yàn)，這就把相當(dāng)大的責(zé)任放在教師身上：教師要構(gòu)建多方面的情景，以便提供對(duì)班上的每一個(gè)學(xué)生都可能有重要意義的經(jīng)驗(yàn)。這樣，選擇教育經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題，是一個(gè)確定哪些種類的經(jīng)驗(yàn)有可能達(dá)到既定教育目標(biāo)的問(wèn)題，也是一個(gè)如何為構(gòu)建將會(huì)在學(xué)生內(nèi)部引發(fā)或產(chǎn)生所期望的那些學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的情境的問(wèn)題。

但是，筆者認(rèn)為他輕視了在選擇經(jīng)驗(yàn)時(shí)教育工作者構(gòu)建學(xué)習(xí)情景的可操作性問(wèn)題。因?yàn)榧热惶├找呀?jīng)承認(rèn)“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”是學(xué)習(xí)者與他對(duì)作出反應(yīng)的環(huán)境中的外部條件之間的相互作用。當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生必然是行為的主體，是一個(gè)主動(dòng)的參與者，泰勒也曾提到：每一個(gè)學(xué)生可能具有不同的經(jīng)驗(yàn)，因此需要教師構(gòu)建多方面的學(xué)習(xí)情境。問(wèn)題是：學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，所處的環(huán)境，并且每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，態(tài)度，技能都有很大差異，因此，他們形成的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)也會(huì)千差萬(wàn)別，只有學(xué)習(xí)者自己才可能真正知道經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，教育工作者要想真正理解學(xué)生的這種學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，并沒(méi)有理論上描述得那么簡(jiǎn)單，這樣在某種程度上可能會(huì)導(dǎo)致課程編制者選擇的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，并非在完全意義上是學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)寫(xiě)照。特別是在當(dāng)今我國(guó)的現(xiàn)實(shí)教育情境中，絕大部分班級(jí)里都有幾十名學(xué)生，這樣的情況下教師想要完全理解學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，以及學(xué)生的行為變化，更不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就可能實(shí)現(xiàn)的事情。也就是說(shuō)，要想構(gòu)建預(yù)期的反映學(xué)生真實(shí)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)情境，其可操作性是不那么大的。這樣的結(jié)果，就是可能導(dǎo)致課程內(nèi)容不能真實(shí)反映學(xué)生的實(shí)際需要，不利于學(xué)生的發(fā)展。

在當(dāng)今的教育情境中，要想更合理的處理這個(gè)問(wèn)題，筆者個(gè)人認(rèn)為需要我們?cè)诎嗉?jí)組織方面下工夫，班級(jí)規(guī)模相對(duì)減小的情況下，構(gòu)建學(xué)習(xí)情境的可操作性會(huì)相對(duì)增大。

縱觀泰勒的《課程與教學(xué)的基本原理》，它確實(shí)為我們提供了課程編制的典范，有很多值得我們當(dāng)今的教育工作者借鑒的地方。泰勒被譽(yù)為“現(xiàn)代課程理論之父”是無(wú)可否認(rèn)的，它的《課程與教學(xué)的基本原理》被作為當(dāng)代課程理論的典范也是毋庸置疑的，但是它作為半個(gè)世紀(jì)前的產(chǎn)物，必然帶有時(shí)代的烙印，我們應(yīng)該用辯證的眼光去看待它，取其精華，棄其糟粕，為我所用，使它隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展，不斷完善。

課程與教學(xué)的基本原理心得體會(huì)篇二

近期讀了《課程與教學(xué)的基本原理》，在導(dǎo)言中泰勒即指出本書(shū)旨在闡明一種“視導(dǎo)、分析、以及詮釋一個(gè)教育機(jī)構(gòu)所提供的課程及教學(xué)方案”的基本原理。上述問(wèn)題，會(huì)因教育階段及學(xué)校性質(zhì)的不同而有差異，因此本書(shū)是對(duì)可回答這些問(wèn)題的一些程序加以說(shuō)明，進(jìn)而探討課程與教學(xué)的問(wèn)題。

學(xué)校應(yīng)該追求哪些教育目標(biāo)，決定了社會(huì)的發(fā)展層次，因此教育目標(biāo)是作為一個(gè)教育者要思考的第一個(gè)問(wèn)題。只有確定了教育目標(biāo)，我們才能實(shí)施教學(xué)，教書(shū)育人，服務(wù)社會(huì)。讀了這本書(shū)以后，我對(duì)教育目標(biāo)有了更深入的了解。

教育目標(biāo)是根據(jù)以選擇教材、列舉內(nèi)容、發(fā)展教學(xué)流程以及準(zhǔn)備測(cè)驗(yàn)與考試的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校在計(jì)劃任何課程方案時(shí)，對(duì)于每一種來(lái)源皆應(yīng)予以適當(dāng)?shù)目紤]。

教育目標(biāo)代表教育機(jī)構(gòu)想在學(xué)習(xí)者身上引起的種種行為變化，包括思考與情感。而學(xué)生的“需要”和“興趣”正是教育目標(biāo)的主要來(lái)源之一。教師可運(yùn)用“觀察法”、“晤談法”、“問(wèn)卷調(diào)查法”、“測(cè)驗(yàn)法”及“成長(zhǎng)檔案袋”等方法來(lái)研究學(xué)習(xí)者的需要與興趣。

從研究“當(dāng)代社會(huì)生活”尋找教育目標(biāo)更具意義。分析當(dāng)代社會(huì)生活的方法有很多種，其中之一便是將生活分成：

（1）健康生活。

（2）家庭生活。

（3）休閑生活。

（4）職業(yè)生活。

（5）宗教生活。

（6）消費(fèi)（經(jīng)濟(jì)）生活？

（7）公民生活，以此作為確認(rèn)教育目標(biāo)的憑據(jù)。

這是一般學(xué)校和大學(xué)最常用的目標(biāo)來(lái)源，學(xué)校和大學(xué)的教科書(shū)通常由學(xué)科專家撰寫(xiě)，而其內(nèi)容大致反映學(xué)科專家的觀點(diǎn)。很多人批評(píng)學(xué)科專家所訂定的教育目標(biāo)太專門(mén)，不適合于大多數(shù)的學(xué)生。如何幫助那些不想成為學(xué)科專家的年輕學(xué)生，“進(jìn)步主義教育學(xué)會(huì)”的中等學(xué)校課程委員會(huì)，則是列出學(xué)科領(lǐng)域的主要概念，并指出可作為一般教育目標(biāo)的途徑。

目標(biāo)的獲得正如改變?nèi)祟惖男袨槟Ｊ揭话?，是需要時(shí)間的，無(wú)法一蹴而就。因此，我們所選擇的目標(biāo)的數(shù)量，應(yīng)該是以我們擁有的時(shí)間內(nèi)，能夠?qū)嶋H達(dá)成的為限度，并且要能確保我們所選的，的確是重要的目標(biāo)。為了選擇一些少數(shù)具有高度重要性及一致性的目標(biāo)，我們必須對(duì)于已經(jīng)搜集到的不同類型目標(biāo)做一番選擇的功夫，將不重要及相互矛盾的目標(biāo)去除。“哲學(xué)”及“學(xué)習(xí)心理學(xué)”正是兩道重要的過(guò)濾網(wǎng)。

學(xué)校所選擇的教育哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)是選擇教育目標(biāo)的第一道過(guò)濾網(wǎng)。我們可以依據(jù)學(xué)校辦學(xué)的宗旨或其所蘊(yùn)含的價(jià)值，從一系列的目標(biāo)中，找出與價(jià)值系統(tǒng)具有高度符合性的目標(biāo)。泰勒認(rèn)為一套有效標(biāo)準(zhǔn)可用于檢查每個(gè)建議的目標(biāo)，而且可以注意到目標(biāo)與哲學(xué)立場(chǎng)的關(guān)系是否一致，如果與學(xué)校哲學(xué)立場(chǎng)一致，就可以列為暫定的目標(biāo)。

學(xué)習(xí)心理學(xué)是選擇教育目標(biāo)的第二道過(guò)濾網(wǎng)。學(xué)習(xí)心理學(xué)的知識(shí)可使我們判別，對(duì)某一特定的年齡階段，哪些目標(biāo)是可以達(dá)成的，哪些可能要花很長(zhǎng)的時(shí)間才能達(dá)成，或者幾乎沒(méi)有達(dá)成的可能。每一種學(xué)習(xí)心理學(xué)不僅包括各種具體的、確切的新發(fā)現(xiàn)，同時(shí)還包含了一種統(tǒng)一而完整的學(xué)習(xí)理論。

敘寫(xiě)目標(biāo)的方式，是以“指出欲使其在學(xué)生身上表現(xiàn)出來(lái)的那種行為，以及該行為所將運(yùn)作的生活內(nèi)容或領(lǐng)域”的形式予以表達(dá)。即，任何一個(gè)目標(biāo)的敘寫(xiě)，都應(yīng)包括目標(biāo)的“行為”及“內(nèi)容”兩方面。例如，“能清楚而有條理地寫(xiě)出社會(huì)學(xué)科計(jì)劃的報(bào)告”，此一目標(biāo)，指出有待發(fā)展的行為——即寫(xiě)出清楚而有條理的報(bào)告，并且也指出了報(bào)告所擬處理的生活領(lǐng)域——社會(huì)學(xué)科。泰勒也主張運(yùn)用雙向分析表以便更簡(jiǎn)明地表達(dá)目標(biāo)的分析和敘寫(xiě)。在雙向分析表中，同時(shí)指出行為及內(nèi)容層面，可提供令人滿意的目標(biāo)構(gòu)造及明晰的規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)，從而指出究竟教育任務(wù)為何。若能僅可能明確地界定預(yù)期的教育結(jié)果，那么課程設(shè)計(jì)者便等于擁有了一套最有用的效標(biāo)，可供其選擇內(nèi)容、建議學(xué)習(xí)活動(dòng)以及決定采用的教學(xué)方法。

通過(guò)對(duì)教育目標(biāo)的學(xué)習(xí)，我對(duì)教育事業(yè)有了全新的認(rèn)識(shí)。教育目標(biāo)的制定應(yīng)該因人而異，因地域差異而已，實(shí)事求是，不能過(guò)于僵化。這也恰恰和我們的教育方式“學(xué)為第一，教助學(xué)成”不謀而合。所以，我們?cè)诮窈蟮慕虒W(xué)中，更應(yīng)該有靈活多樣的教育方式，讓不同的學(xué)生都有與之相適應(yīng)的收獲。

課程與教學(xué)的基本原理心得體會(huì)篇三

近期有幸拜讀了《課程與教學(xué)的基本原理》，在導(dǎo)言中，泰勒即指出，本書(shū)旨在闡明一種“視導(dǎo)、分析、以及詮釋一個(gè)教育機(jī)構(gòu)所提供的課程及教學(xué)方案”的基本原理。上述問(wèn)題，會(huì)因教育階段及學(xué)校性質(zhì)的不同而有差異，因此本書(shū)并不嘗試回答這些問(wèn)題，而是對(duì)可回答這些問(wèn)題的一些程序加以說(shuō)明，進(jìn)而探討課程與教學(xué)的問(wèn)題。

學(xué)校應(yīng)該追求哪些教育目標(biāo)，決定了社會(huì)的發(fā)展層次，因此教育目標(biāo)是作為一個(gè)教育者要思考的第一個(gè)問(wèn)題。只有確定了教育目標(biāo)，我們才能實(shí)施教學(xué)，教書(shū)育人，服務(wù)社會(huì)。讀了這本書(shū)以后，我對(duì)教育目標(biāo)有了更深入的了解。

教育目標(biāo)是根據(jù)以選擇教材、列舉內(nèi)容、發(fā)展教學(xué)流程以及準(zhǔn)備測(cè)驗(yàn)與考試的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校在計(jì)劃任何課程方案時(shí)，對(duì)于每一種來(lái)源皆應(yīng)予以適當(dāng)?shù)目紤]。

教育目標(biāo)代表教育機(jī)構(gòu)想在學(xué)習(xí)者身上引起的種種行為變化，包括思考與情感。而學(xué)生的“需要”和“興趣”正是教育目標(biāo)的主要來(lái)源之一。教師可運(yùn)用“觀察法”、“晤談法”、“問(wèn)卷調(diào)查法”、“測(cè)驗(yàn)法”及“成長(zhǎng)檔案袋”等方法來(lái)研究學(xué)習(xí)者的需要與興趣。

從研究“當(dāng)代社會(huì)生活”尋找教育目標(biāo)更具意義。分析當(dāng)代社會(huì)生活的方法有很多種，其中之一便是將生活分成：

（1）健康生活。

（2）家庭生活。

（3）休閑生活。

（4）職業(yè)生活。

（5）宗教生活。

（6）消費(fèi)（經(jīng)濟(jì)）生活。

（7）公民生活，以此作為確認(rèn)教育目標(biāo)的憑據(jù)。

這是一般學(xué)校和大學(xué)最常用的目標(biāo)來(lái)源，學(xué)校和大學(xué)的教科書(shū)通常由學(xué)科專家撰寫(xiě)，而其內(nèi)容大致反映學(xué)科專家的觀點(diǎn)。很多人批評(píng)學(xué)科專家所訂定的教育目標(biāo)太專門(mén)，不適合于大多數(shù)的學(xué)生。如何幫助那些不想成為學(xué)科專家的年輕學(xué)生，“進(jìn)步主義教育學(xué)會(huì)”的中等學(xué)校課程委員會(huì)，則是列出學(xué)科領(lǐng)域的主要概念，并指出可作為一般教育目標(biāo)的途徑。

目標(biāo)的獲得正如改變?nèi)祟惖男袨槟Ｊ揭话?，是需要時(shí)間的，無(wú)法一蹴而就。因此，我們所選擇的目標(biāo)的數(shù)量，應(yīng)該是以我們擁有的時(shí)間內(nèi)，能夠?qū)嶋H達(dá)成的為限度，并且要能確保我們所選的`，的確是重要的目標(biāo)。為了選擇一些少數(shù)具有高度重要性及一致性的目標(biāo)，我們必須對(duì)于已經(jīng)搜集到的不同類型目標(biāo)做一番選擇的功夫，將不重要及相互矛盾的目標(biāo)去除?！罢軐W(xué)”及“學(xué)習(xí)心理學(xué)”正是兩道重要的過(guò)濾網(wǎng)。

學(xué)校所選擇的教育哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)是選擇教育目標(biāo)的第一道過(guò)濾網(wǎng)。我們可以依據(jù)學(xué)校辦學(xué)的宗旨或其所蘊(yùn)含的價(jià)值，從一系列的目標(biāo)中，找出與價(jià)值系統(tǒng)具有高度符合性的目標(biāo)。泰勒認(rèn)為一套有效標(biāo)準(zhǔn)可用于檢查每個(gè)建議的目標(biāo)，而且可以注意到目標(biāo)與哲學(xué)立場(chǎng)的關(guān)系是否一致，如果與學(xué)校哲學(xué)立場(chǎng)一致，就可以列為暫定的目標(biāo)。

學(xué)習(xí)心理學(xué)是選擇教育目標(biāo)的第二道過(guò)濾網(wǎng)。學(xué)習(xí)心理學(xué)的知識(shí)可使我們判別，對(duì)某一特定的年齡階段，哪些目標(biāo)是可以達(dá)成的，哪些可能要花很長(zhǎng)的時(shí)間才能達(dá)成，或者幾乎沒(méi)有達(dá)成的可能。每一種學(xué)習(xí)心理學(xué)不僅包括各種具體的、確切的新發(fā)現(xiàn)，同時(shí)還包含了一種統(tǒng)一而完整的學(xué)習(xí)理論。

敘寫(xiě)目標(biāo)的方式，是以“指出欲使其在學(xué)生身上表現(xiàn)出來(lái)的那種行為，以及該行為所將運(yùn)作的生活內(nèi)容或領(lǐng)域”的形式予以表達(dá)。即，任何一個(gè)目標(biāo)的敘寫(xiě)，都應(yīng)包括目標(biāo)的“行為”及“內(nèi)容”兩方面。例如，“能清楚而有條理地寫(xiě)出社會(huì)學(xué)科計(jì)劃的報(bào)告”，此一目標(biāo)，指出有待發(fā)展的行為——即寫(xiě)出清楚而有條理的報(bào)告，并且也指出了報(bào)告所擬處理的生活領(lǐng)域——社會(huì)學(xué)科。泰勒也主張運(yùn)用雙向分析表以便更簡(jiǎn)明地表達(dá)目標(biāo)的分析和敘寫(xiě)。在雙向分析表中，同時(shí)指出行為及內(nèi)容層面，可提供令人滿意的目標(biāo)構(gòu)造及明晰的規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)，從而指出究竟教育任務(wù)為何。若能僅可能明確地界定預(yù)期的教育結(jié)果，那么課程設(shè)計(jì)者便等于擁有了一套最有用的效標(biāo)，可供其選擇內(nèi)容、建議學(xué)習(xí)活動(dòng)以及決定采用的教學(xué)方法。

通過(guò)對(duì)教育目標(biāo)的學(xué)習(xí)，我對(duì)教育事業(yè)有了全新的認(rèn)識(shí)。教育目標(biāo)的制定應(yīng)該因人而異，因地域差異而已，實(shí)事求是，不能過(guò)于僵化。

這也恰恰和我們的教育方式“學(xué)為第一，教助學(xué)成”不謀而合。所以，我們?cè)诮窈蟮慕虒W(xué)中，更應(yīng)該有靈活多樣的教育方式，讓不同的學(xué)生都有與之相適應(yīng)的收獲。

課程與教學(xué)的基本原理心得體會(huì)篇四

通過(guò)整整3天在馬讀會(huì)的學(xué)習(xí)，我初步了解到了一些有關(guān)馬克思的事跡。在第一天的輔導(dǎo)講座中，鐘國(guó)端老校長(zhǎng)對(duì)我們說(shuō)，他是過(guò)去一千年以來(lái)，影響最大的一個(gè)人。他所編所寫(xiě)的《共產(chǎn)黨宣言》成為了各個(gè)國(guó)家流傳的經(jīng)典之作，它的銷量?jī)H次于《圣經(jīng)》。由此可見(jiàn)，《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展是起著多么決定性的作用。

在第一階段的最后一次課中，老師對(duì)我們提出了幾個(gè)問(wèn)題。下面就由我在心得體會(huì)中寫(xiě)出我的看法。

一、什么是馬克思主義?為什么說(shuō)馬克思主義是科學(xué)理論?

我覺(jué)得馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)就能回答出這兩個(gè)問(wèn)題。

首先我來(lái)開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀活動(dòng)總結(jié)。

2.學(xué)校社會(huì)主義核心價(jià)值觀活動(dòng)總結(jié)。

3.2016年社會(huì)主義核心價(jià)值觀活動(dòng)總結(jié)。

4.馬克思主義學(xué)習(xí)總結(jié)。

5.愛(ài)國(guó)主義活動(dòng)總結(jié)。

6.《馬克思主義基本原理概論》課程學(xué)習(xí)總結(jié)。

7.全國(guó)青少年愛(ài)國(guó)主義讀書(shū)教育活動(dòng)總結(jié)。

8.2016清明節(jié)開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)總結(jié)。

9.社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題教育總結(jié)。

10.黨員理想主義精神政治學(xué)習(xí)總結(jié)。

課程與教學(xué)的基本原理心得體會(huì)篇五

馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系，馬克思主義基本原理是馬克思理論體系中最基本、最核心的內(nèi)容，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭(zhēng)取階級(jí)解放和人類解放的科學(xué)理論。我們可以從基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法三個(gè)角度去把握馬克思主義的基本原理。

通過(guò)學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》，我感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學(xué)生成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實(shí)意義。唯物史觀告訴我們；“不是意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”。

1、這使我不知不覺(jué)我對(duì)馬克思產(chǎn)生了極大的崇拜敬仰，從學(xué)習(xí)中我得知馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭(zhēng)取階級(jí)解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會(huì)科學(xué)成果和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物?！百Y產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！ぁぁぁぁぁっ褡宓钠嫘院途窒扌匀找娉蔀椴豢赡埽谑怯稍S多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！?/p>

2、簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，馬克思主義是關(guān)于世界與民族，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說(shuō)，即人的解放學(xué)。是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨得十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是恩格斯、馬克思適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，其唯物辯證法和歷史唯物主義奠定了整個(gè)馬克思主義的大廈，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義是時(shí)代精神的升華，在此我從個(gè)人方面談《馬克思主義基本原理概論》這門(mén)課對(duì)我的影響。

當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，挑戰(zhàn)無(wú)處不在。所以我們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)的培養(yǎng)一種開(kāi)拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新的精神?！拔覀儽仨毥夥潘枷耄_(kāi)拓進(jìn)取，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，從理論和實(shí)踐上不斷研究新情況，解決新問(wèn)題，做到自覺(jué)的把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法。和體制中解放出來(lái)，從主觀主義的形而上學(xué)中解放出來(lái)，不斷的有所新發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。”提高我們的精神文化修養(yǎng)，不要盲目的崇拜，馬克思主義要求我們要有自己的新觀點(diǎn);在人生價(jià)值觀上有些創(chuàng)新的思維。世界上的任何事物都是不斷的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程中，我們要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。

用馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。理解馬克思主義，不僅有利于我們用科學(xué)的方法認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)清事實(shí)本質(zhì)，更可以提高我們的邏輯能力、分析能力以及思辯能力。且掌握馬克思主義的基本觀點(diǎn)是我們學(xué)好其他學(xué)科知識(shí)，認(rèn)清當(dāng)今形勢(shì)和理解各項(xiàng)政策制定的基礎(chǔ)。老師們?cè)诮淌隈R克思主義理論知識(shí)時(shí)聯(lián)系發(fā)生在我們身邊的事加以闡述，這種講課方式使我們能夠更加透徹地理解馬克思主義理論精神，并學(xué)會(huì)了用馬克思主義的基本原理對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析。

馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)性發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門(mén)類所形成的知識(shí)海洋，不僅在馬克思所處的時(shí)代，即使在今天也無(wú)愧地稱得上是博大精深。

馬克思主義價(jià)值觀是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾為主體、以在全世界實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為理想目標(biāo)、以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)、以全心全意為人民服務(wù)為價(jià)值取向、以集體主義為核心的新價(jià)值觀。它的顯著特點(diǎn)是：1.高度的科學(xué)性。它是根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律而確定的；2.徹底的革命性。它是為了徹底改造舊社會(huì)，建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義新社會(huì)；3.強(qiáng)烈的人民性。它是全心全意為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾謀利益的；4.廣泛的包容性。它在堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益的前提下，將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值結(jié)合起來(lái)。

在正確理解馬克思主義，能夠運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)觀處理事情的時(shí)候。就有助于我們確立社會(huì)主義信念，把馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用到社會(huì)主義建設(shè)的各項(xiàng)事業(yè)中去，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)存在的矛盾，及時(shí)找出解決問(wèn)題的方法。這就是馬克思主義同中國(guó)的發(fā)展相結(jié)合的表現(xiàn)。學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論能使我們更加了解中國(guó)及國(guó)際現(xiàn)狀，而且為我們生活學(xué)習(xí)工作上提供更好的方針和思想。

在將近一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)當(dāng)中，我認(rèn)為學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》就要刻苦鉆研、持之以恒。馬克思主義是隨著實(shí)踐而不斷發(fā)展的科學(xué)，包含著極其豐富的內(nèi)容。要學(xué)習(xí)和掌握它并不是一件容易的事。上課的時(shí)候我們應(yīng)當(dāng)要追隨老師的步伐，認(rèn)真聽(tīng)講，堅(jiān)持一絲不茍的學(xué)習(xí)態(tài)度。

所以我們要將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)的發(fā)展，學(xué)校制度的改進(jìn)融合起來(lái)，增強(qiáng)自己對(duì)學(xué)校和家庭的不以人們的主觀意志為責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)，提高本領(lǐng)。自我反省，學(xué)校教育，家庭教育是我們能健康成長(zhǎng)的保證，而我認(rèn)為自我的反省是其中的關(guān)鍵?！拔崛斩∥嵘怼保靶心炅迨曛恰钡木浜透锌际亲约何曳词〉慕Y(jié)果。從原始的圖騰崇拜到道教，再到西方人的上帝,都是自我尋求的一種約束力和信仰。連布熱津斯基也說(shuō)：對(duì)主義享樂(lè)至上作為生活的指南，是構(gòu)不成社會(huì)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的。在大學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，學(xué)生本身就是構(gòu)成自我堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的一種約束力和信仰，而馬克思主義哲學(xué)正是這樣的一種約束力和信仰。

大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮使命。我們努力學(xué)習(xí)和自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義，是大學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

課程與教學(xué)的基本原理心得體會(huì)篇六

這本書(shū)是被譽(yù)為“現(xiàn)代課程理論之父”的教育家泰勒所著。在書(shū)上他給出了很多這樣的說(shuō)明：“為了能透徹了解從學(xué)生興趣與需要的資料中，獲得教育目標(biāo)的各種解釋以及所涉及的種種困難，我建議你記下你所熟悉的一些學(xué)生團(tuán)體的有關(guān)資料，并盡可能全面地闡釋一組有關(guān)他們興趣與需要的資料。然后把這些資料隱含的教育目標(biāo)寫(xiě)下來(lái)?！边@就像是一個(gè)教育專家，坐在你的對(duì)面，和你侃侃而談，告訴你如何在實(shí)際上操作你的課程，告訴你他的原理能有多大的生命力。泰勒在書(shū)中提出的四個(gè)基本問(wèn)題，學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)？如何選擇經(jīng)驗(yàn)？如何組織經(jīng)驗(yàn)？如何評(píng)價(jià)？并沒(méi)有直接給出這些問(wèn)題的答案，而是向閱讀本書(shū)的讀者提供了一個(gè)分析框架。

學(xué)習(xí)最主要的目的是學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)生學(xué)到什么取決于他做了什么，而不是教師做了什么。教師不可能把所有的知識(shí)都傳授給學(xué)生，學(xué)生要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的方法技能，才能不斷充實(shí)自己、不斷提升自己。很多時(shí)候，一個(gè)教師教出來(lái)的學(xué)生差別很大，有的學(xué)習(xí)很好、能力很強(qiáng)，有的對(duì)學(xué)習(xí)一竅不通、能力很弱。這是因?yàn)榻處煹慕虒W(xué)活動(dòng)并不等于學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，一味的教給學(xué)生不如讓學(xué)生自己去學(xué)、去探究。教師應(yīng)該多開(kāi)展讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)的教學(xué)活動(dòng)，不僅可以活躍氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力和興趣，還可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的記憶，讓學(xué)生更加透徹的理解知識(shí)。

我們的教學(xué)訓(xùn)練，幾乎總是用不斷的重復(fù)來(lái)強(qiáng)化學(xué)生的記憶和技巧，用這樣的思路教育學(xué)生，結(jié)果他們腦子里就會(huì)裝滿“知識(shí)”，但缺乏思考能力，久而久之甚至?xí)ニ伎嫉牧?xí)慣。平時(shí)教學(xué)中學(xué)生遇到不會(huì)的題總是希望老師告訴自己“怎么辦”，然后他記住，然后他就去做，至于為什么、該這么辦，他往往不予追究。毛澤東早就說(shuō)過(guò)，要把精力集中到分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力上來(lái)。我們教育工作者要把注意力轉(zhuǎn)移到思維能力培養(yǎng)上來(lái)，教育才算走上了正軌。

教育者千萬(wàn)不要以為孩子什么都能學(xué)會(huì)，不要以為教育萬(wàn)能。無(wú)知者無(wú)畏。缺乏心理學(xué)知識(shí)的教師，不管學(xué)生具體情況，幻想只要自己“嚴(yán)格要求”，就什么都能“要求”出來(lái)，結(jié)果當(dāng)然是碰一大堆釘子，搞得滿心沮喪，或者滿腔憤怒。所以我們應(yīng)該找個(gè)時(shí)間靜下心來(lái)，把自己對(duì)學(xué)生的希望一條條具體寫(xiě)出來(lái)，然后冷靜地審視它們，看哪些是合理的，哪些只是主觀幻想，屬于“不可能達(dá)到的教育目的”。一定要搞清哪些變化可以通過(guò)學(xué)習(xí)產(chǎn)生，哪些則不能。高中的教師和學(xué)生家長(zhǎng)還經(jīng)常強(qiáng)調(diào)如何使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，而事實(shí)是高中生早已形成了自己一套學(xué)習(xí)習(xí)慣，高中老師能對(duì)他們不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣做某些微調(diào)，就已經(jīng)不錯(cuò)了。教師必須清醒而明智。清醒才能少做無(wú)用功，明智才能把鋼使在刀刃上。

該書(shū)值得我們每個(gè)教育工作者不斷地學(xué)習(xí)和思索，有時(shí)間我一定再細(xì)細(xì)回味，將學(xué)到教育教學(xué)的理論知識(shí)和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到工作教學(xué)中。不做簡(jiǎn)單重復(fù)的教書(shū)匠，為能成為一位教育者而努力奮斗。

課程與教學(xué)的基本原理心得體會(huì)篇七

課程與教學(xué)的基本原理是被譽(yù)為“現(xiàn)代課程理論之父”的教育家泰勒的經(jīng)典著作，以下是《課程與教學(xué)的基本原理》讀書(shū)筆記”，希望給大家?guī)?lái)幫助！

泰勒認(rèn)為制訂任何課程及教學(xué)都是圍繞四個(gè)基本問(wèn)題展開(kāi)的：學(xué)校應(yīng)力求達(dá)到教育目標(biāo)？要為學(xué)生提供怎樣的教育經(jīng)驗(yàn)，才能達(dá)到這些教育目標(biāo)？如何有效地教學(xué)好這些學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)？我們?nèi)绾尾拍艽_定這些教育目標(biāo)正在得以實(shí)現(xiàn)？該書(shū)主要是提出了研究以上問(wèn)題的一些方法，但并不試圖解答，因?yàn)閷?duì)不同層次的教育、不同的學(xué)校而言，答案都將是不同的。本書(shū)雖沒(méi)有回答問(wèn)題，卻闡明了回答這些問(wèn)題的步驟，由此構(gòu)成的一種基本原理，以考察課程和教學(xué)計(jì)劃中的問(wèn)題。

一、現(xiàn)代課程典范――泰勒原理的主要內(nèi)容。

被譽(yù)為現(xiàn)代課程理論之父的泰勒于1949年發(fā)表了被視為現(xiàn)代主義課程研究范式的《課程與教學(xué)的基本原理》，此書(shū)的影響，從瑞典學(xué)者胡森等人主編的《國(guó)際教育百科全書(shū)》中的評(píng)論可略見(jiàn)一斑：“泰勒的課程基本原理已經(jīng)對(duì)整個(gè)世界的課程專家產(chǎn)生影響”，不管人們是否贊同“泰勒原理”，不管人們持什么樣的哲學(xué)觀點(diǎn)，如果不探討泰勒提出的四個(gè)基本問(wèn)題，就不可能全面地探討課程問(wèn)題。因此，學(xué)界往往把此書(shū)看作“達(dá)到了課程編制紀(jì)元的頂點(diǎn)”。

泰勒的《課程與教學(xué)的基本原理》是特定時(shí)代的產(chǎn)物。二十世紀(jì)初，泰勒提出了“科學(xué)管理”原理，強(qiáng)調(diào)徹底的實(shí)際效用。一些教育界人士對(duì)工廠企業(yè)的科學(xué)化管理運(yùn)動(dòng)，很快作出反應(yīng)，把它視為一種理想的模式競(jìng)相仿效，并把這種“科學(xué)”的方法應(yīng)用于學(xué)校管理，繼而又把它推衍到課程領(lǐng)域本身，把企業(yè)會(huì)計(jì)原理應(yīng)用于學(xué)校的教學(xué)科目中。這樣，學(xué)校課程的核心――學(xué)科也圍繞“效率”這個(gè)軌道運(yùn)轉(zhuǎn)，效率等同于科學(xué)，這些觀點(diǎn)也深深影響了泰勒，結(jié)合課程實(shí)踐活動(dòng)，形成了泰勒的課程原理。

圍繞這四個(gè)問(wèn)題，泰勒提出了課程編制過(guò)程的四個(gè)步驟或階段：

1、確定教育目標(biāo)。泰勒認(rèn)為制訂目標(biāo)最重要的是選擇，需要認(rèn)真考慮來(lái)自學(xué)生的研究、當(dāng)代社會(huì)生活的研究以及學(xué)科專家的建議等多方面的信息，以選擇大量適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，再通過(guò)教育哲學(xué)和學(xué)習(xí)理論進(jìn)行篩選或過(guò)濾。當(dāng)目標(biāo)確定后，需要一種最有助于選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)教學(xué)過(guò)程的方式來(lái)陳述教育目標(biāo)，最有效的形式是每一個(gè)教育目標(biāo)都包括“行為”和“內(nèi)容”兩方面，以明確指出教育的職責(zé)。

2、選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。泰勒認(rèn)為，“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)并不等同于一門(mén)學(xué)科所涉及的內(nèi)容，也不等同于教師所從事的活動(dòng)，而是學(xué)生與環(huán)境中外部條件的相互作用。學(xué)生是一個(gè)主動(dòng)的參與者，而教師的任務(wù)則是通過(guò)構(gòu)建情境來(lái)控制學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)?！?/p>

3、組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。泰勒認(rèn)為，為了使學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生累積效應(yīng)，必須對(duì)它們加以組織，使它們起相互強(qiáng)化的作用，并提出了三項(xiàng)主要準(zhǔn)則：連續(xù)性(continuity)、順序性(sequence)、整合性(intergration)。

其中連續(xù)性是指直線式地陳述主要課程要素；順序性強(qiáng)調(diào)每一后續(xù)經(jīng)驗(yàn)要以前面的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，同時(shí)又對(duì)有關(guān)內(nèi)容加以深入、廣泛地展開(kāi)；整合性是指協(xié)調(diào)各種學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)之間的橫向關(guān)系，以便有助于學(xué)生獲得一種統(tǒng)一的觀點(diǎn)，并把自己的行為與所學(xué)的課程內(nèi)容統(tǒng)一起來(lái)。

4、評(píng)價(jià)結(jié)果。泰勒認(rèn)為，以上過(guò)程中已經(jīng)具有了中介或初期的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)的目的在于較全面地檢驗(yàn)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上是否起作用，并指導(dǎo)教師走向所期望的那種結(jié)果。評(píng)價(jià)過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)確定課程與教學(xué)實(shí)際達(dá)到目標(biāo)的程度的過(guò)程，凡是能獲得任何有關(guān)教育目標(biāo)所期望的行為的有效證據(jù)，都是合適的評(píng)價(jià)方法。

二、對(duì)泰勒課程理論的評(píng)價(jià)。

1、泰勒的突出貢獻(xiàn)無(wú)疑在于他創(chuàng)造性地以“教育目標(biāo)”為核心，構(gòu)建了課程與教學(xué)原理的體系。但是，由于泰勒課程編制過(guò)程的直線性性質(zhì)，使得課程目標(biāo)與實(shí)施和評(píng)價(jià)方法脫離開(kāi)來(lái)，因?yàn)樵u(píng)價(jià)涉及的僅僅是成功與否，而不涉及目標(biāo)的適應(yīng)性問(wèn)題。而且目標(biāo)是預(yù)先精心設(shè)計(jì)選擇的，它往往被提升而超越于或外在于教育過(guò)程本身。由于學(xué)校課程過(guò)分局限于現(xiàn)代主義課程觀，以致曲解了目標(biāo)設(shè)定、意義構(gòu)建和有目的規(guī)劃：一是假設(shè)個(gè)體發(fā)展規(guī)劃技能是通過(guò)被動(dòng)地接受或模仿他人的計(jì)劃，而忽略了主體積極參與規(guī)劃過(guò)程來(lái)接受和發(fā)現(xiàn)知識(shí)的建構(gòu)意義；二是假設(shè)建立于秩序穩(wěn)定基礎(chǔ)上的宇宙觀，忽略了復(fù)雜性的特點(diǎn)。因此，在編寫(xiě)課程大綱或課程規(guī)劃時(shí)應(yīng)采用一種一般的、寬泛的，多少帶有一定的不確定性的方式，來(lái)構(gòu)建一種無(wú)限地受到情境影響的`，因此對(duì)意外的變化具有高度反應(yīng)性的方式。其中轉(zhuǎn)化這一概念是課程的核心，即轉(zhuǎn)化課程材料、過(guò)程、思想和參與者，這意味著鼓勵(lì)、要求教師和學(xué)生自由地通過(guò)彼此的交互作用發(fā)展他們自己的課程。

2、對(duì)于泰勒原理的選擇和組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)后現(xiàn)代主義者的觀點(diǎn)來(lái)看，泰勒原理體現(xiàn)了一種外在的控制觀，即把教師的控制作為扭轉(zhuǎn)局面的外在強(qiáng)加力，由此確定了教師的外在權(quán)威角色。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為控制和權(quán)威是內(nèi)在養(yǎng)成的而不是外在強(qiáng)加的，由教師和學(xué)生共同發(fā)展權(quán)威和控制的概念是必要的，教師的角色應(yīng)由他人價(jià)值的強(qiáng)加者轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌降戎械氖紫?，其作用也得以重新?gòu)建：從外在于學(xué)生情境轉(zhuǎn)化與情境共存。權(quán)威也轉(zhuǎn)入情境之中，程序、方法論和價(jià)值的問(wèn)題，不再以脫離實(shí)際生活的抽象來(lái)界定，而成為涉及學(xué)生、教師和地方規(guī)范與傳統(tǒng)的地方?jīng)Q策。教師不要求學(xué)生接受教師的權(quán)威，而是要求保持對(duì)權(quán)威的懷疑，與教師共同探究，教師幫助學(xué)生了解教師建議的涵義，教師與學(xué)生共同思考各自內(nèi)在的理解。與教師外在控制和權(quán)威角色相聯(lián)系的是知識(shí)的旁觀者理論，即現(xiàn)實(shí)是外在于我們、需要用某些方法予以發(fā)現(xiàn)的。泰勒理論模式強(qiáng)調(diào)陳述目標(biāo)和經(jīng)驗(yàn)的精確性，以及對(duì)這些目標(biāo)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)的、設(shè)計(jì)的精確性，都體現(xiàn)了對(duì)這種觀點(diǎn)的認(rèn)同。在形而上的水平上，這種觀念的基本假設(shè)是觀察和思想的精確性是進(jìn)入外在于我們個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而被視為“真正知識(shí)”領(lǐng)域的敲門(mén)磚。泰勒用秒表精確地計(jì)算施米特操作的步驟和他完成每個(gè)任務(wù)的時(shí)間，強(qiáng)調(diào)教師通過(guò)要求學(xué)生“注意”、“仔細(xì)聽(tīng)”、“認(rèn)真觀察”以達(dá)到精確性，這種理論基礎(chǔ)就是假設(shè)學(xué)生與知識(shí)之間是旁觀者，知識(shí)被假定在那里，而學(xué)生則是準(zhǔn)備按照傳遞的方式接受知識(shí)的人。這種觀點(diǎn)也受到了后現(xiàn)代主義者的強(qiáng)烈批判。他們認(rèn)為，知識(shí)的旁觀者理論支持的是一種邏輯的、分析的、科學(xué)的思想方式，在課堂則是追求一種分析的、說(shuō)明的教學(xué)方式以獲得精確性，但另外一種互為補(bǔ)充的方式――隱喻的、描述的、存在主義的方式也是必不可少的，這是對(duì)話和構(gòu)建的基礎(chǔ)。作為教師，需要把這種相互作用引入到課程建構(gòu)中。

3、在課程評(píng)價(jià)上，后現(xiàn)代主義者并不對(duì)課程評(píng)價(jià)表現(xiàn)出關(guān)注。

在他們看來(lái)，評(píng)價(jià)總是與等級(jí)相聯(lián)系的。而從本質(zhì)上說(shuō)，評(píng)價(jià)應(yīng)成為共同背景之中以轉(zhuǎn)化為目的的協(xié)調(diào)過(guò)程，教師在這一過(guò)程中要發(fā)揮核心的作用，但并不是排外的評(píng)價(jià)者。評(píng)價(jià)是共同進(jìn)行的，是作為“做一批評(píng)一做一批評(píng)”這一循環(huán)過(guò)程中的組成部分。

三、總結(jié)。

泰勒原理自產(chǎn)生之日就發(fā)揮了巨大的作用，但是隨著理性主義至上思想的發(fā)展，泰勒原理也產(chǎn)生了一些問(wèn)題，因此，我們只有批判地接受才能制定更合理的課程模式。

課程與教學(xué)的基本原理心得體會(huì)篇八

是，盡管一些學(xué)者批評(píng)泰勒原理，而他們提出的大多數(shù)建議事實(shí)上卻又在遵循泰勒的模式，甚至完全不贊同泰勒原理的學(xué)者也是這樣。因此，從這個(gè)意義上講，泰勒原理確實(shí)成了課程領(lǐng)域里的一個(gè)范式。

際教育百科全書(shū)》的評(píng)論中可略見(jiàn)一斑：“泰勒的課程基本原理已經(jīng)對(duì)整個(gè)世界的課程專家產(chǎn)生影響……不管人們是否贊同‘泰勒原理’，不管人們持什么樣的哲學(xué)觀點(diǎn)，如果不探討泰勒提出的%個(gè)基本問(wèn)題，就不可能全面地探討課程問(wèn)題?！币虼?，有人把這本書(shū)看做課程編制紀(jì)元的頂點(diǎn)，看做自#$*+年以來(lái)對(duì)學(xué)校課程領(lǐng)域影響最大的兩本著作之一。泰勒的《課程與教學(xué)的基本原理》作為現(xiàn)代課程理論的奠基石，雖然影響巨大，但畢竟是半個(gè)世紀(jì)前的產(chǎn)物。我們從泰勒對(duì)“教育”“行為目標(biāo)”“學(xué)生”和“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”等所下的定義中，可以清楚地看到當(dāng)年美國(guó)盛行的行為主義心理學(xué)說(shuō)和實(shí)用主義哲學(xué)的影響，讀者閱讀時(shí)當(dāng)可明鑒。當(dāng)前，中國(guó)的基礎(chǔ)教育課程改革正在穩(wěn)步推進(jìn)，廣大中小學(xué)教師閱讀此書(shū)自會(huì)受益匪淺。

一、學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)。

教育目標(biāo)是指導(dǎo)課程編制者所有活動(dòng)的最為關(guān)鍵的準(zhǔn)則。怎樣獲得教育目標(biāo)呢,。

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與教師與其說(shuō)是制定目標(biāo)，還不如說(shuō)是選擇目標(biāo)。而要對(duì)教育目標(biāo)的抉擇作出明智的判斷，必須有來(lái)自三個(gè)方面的信息：!對(duì)學(xué)生的研究；建議。任何單一的信息都不足以為明智地選擇教育目標(biāo)提供基礎(chǔ)。由于學(xué)校教育的時(shí)間、能量有限，因此要把精力集中在少量非常重要的目標(biāo)上，就要對(duì)選擇出來(lái)的大量目標(biāo)進(jìn)行篩選或過(guò)濾，剔除不很重要或相互矛盾的目標(biāo)。教育哲學(xué)和學(xué)習(xí)理論是目標(biāo)篩選的兩個(gè)篩子，可以對(duì)已選擇出來(lái)的目標(biāo)進(jìn)行篩選。確定教育目標(biāo)的過(guò)程可用下圖表示：

教育目標(biāo)選定以后，最好是用一種最有助于選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)教學(xué)的方式來(lái)陳述這些目標(biāo)。例如，用“發(fā)展批判性思維”“培養(yǎng)鑒賞力”“形成社會(huì)態(tài)度”“形成廣泛的興趣”這種形式陳述的目標(biāo)，確實(shí)指出了希望通過(guò)教育在學(xué)生身上引起哪些變化，然而根據(jù)已知的訓(xùn)練遷移的結(jié)果來(lái)看，為達(dá)到如此高度概括化的目標(biāo)而進(jìn)行的努力，是不大可能富有成效的。僅僅論及“發(fā)展批判性思維”，不提及從事批判性思維所需要的內(nèi)容和所涉及的各種問(wèn)題，這是不恰當(dāng)?shù)摹H僅把“形成廣泛的興趣”作為目標(biāo)，而不具體指出喚起和刺激這些興趣的各個(gè)方面，這說(shuō)明目標(biāo)的闡述不夠清晰。最為有效的陳述目標(biāo)的形式是，明確具體地指出這種行為的內(nèi)容或?qū)⒁獞?yīng)用這類行為的生活領(lǐng)域。通過(guò)盡可能清晰地界說(shuō)那些預(yù)期的教育結(jié)果，課程編制者對(duì)選擇內(nèi)容、設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)活動(dòng)和決定采取何種教學(xué)程序，便有了一套最有效的準(zhǔn)則。事實(shí)上，也就是對(duì)實(shí)施課程設(shè)計(jì)的所有后繼步驟有了一套最有效的準(zhǔn)則。

二、如何選擇可能有助于達(dá)到這些目標(biāo)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。

教育目標(biāo)確定之后，我們面臨的問(wèn)題是：要決定提供哪些特定的教育經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)這些經(jīng)驗(yàn)，才會(huì)產(chǎn)生學(xué)習(xí)，從而才能達(dá)到教育目標(biāo)。學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)是指學(xué)習(xí)者與他必然作出反應(yīng)的環(huán)境之間的相互作用。學(xué)習(xí)是通過(guò)學(xué)生的主動(dòng)行為而發(fā)生的；學(xué)生的學(xué)習(xí)取決于他自己做了些什么，而不是教師做了些什么。因此，坐在同一個(gè)班上的兩個(gè)學(xué)生，可能會(huì)有兩種不同的經(jīng)驗(yàn)。選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題，是一個(gè)確定哪些種類的經(jīng)驗(yàn)有可能達(dá)到既定教育目標(biāo)的問(wèn)題，也是一個(gè)如何構(gòu)建獲得所期望的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的情境的問(wèn)題。選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的一般原則是：!有助于形成社會(huì)態(tài)度，有助于培養(yǎng)興趣等。我們可用多種學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)達(dá)到某一目標(biāo)，同一學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)也可以用來(lái)達(dá)到多個(gè)目標(biāo)。因此，設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，并不是用一種機(jī)械的方法為每一個(gè)特定目標(biāo)制定明確規(guī)定的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。相反，這是一種比較富有創(chuàng)造性的過(guò)程。

三、如何為有效的教學(xué)組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。

定用來(lái)作為組織線索的課程要素。例如，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，組織的要素經(jīng)常是概念和定理。各種要素猶如供編織用的線，而教學(xué)則是經(jīng)過(guò)仔細(xì)編織的織物。把學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)組織起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)課程的連續(xù)性、順序性、整合性，不僅需要確定主要課程要素，而且還必須確定把這些線索編織在一起的組織原則。比如，學(xué)校課程中最常見(jiàn)的組織原則之一，是以年代順序?yàn)榫€索。由于可行的組織原則很多，因此，在研制任何特定課程時(shí)，要考察各種可行的組織原則，并作出嘗試性的決定，然后再根據(jù)實(shí)際嘗試加以檢驗(yàn)，以便了解這些原則在編制一種具有連續(xù)性、順序性和整合性的課程時(shí)，究竟令人滿意到怎樣的程度。

四、如何評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的有效性。

夠使人們注意到課程的哪些方面是有效的，哪些方面是有待改進(jìn)的。評(píng)價(jià)過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)確定課程與教學(xué)計(jì)劃實(shí)際達(dá)到教育目標(biāo)的程度的過(guò)程。然而，由于教育目標(biāo)實(shí)質(zhì)上是指人的行為變化，所以，評(píng)價(jià)是一個(gè)確定實(shí)際發(fā)生的行為變化程度的過(guò)程。因?yàn)橐私庾兓欠褚呀?jīng)發(fā)生，必須在早期作出一次評(píng)估，再在后期作出幾次評(píng)估，從而確定所發(fā)生的變化。由于評(píng)價(jià)涉及獲得有關(guān)學(xué)生行為變化的證據(jù)，所以，任何有關(guān)教育目標(biāo)所期望的行為的有效證據(jù)，都可提供一種適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)方法。評(píng)價(jià)過(guò)程是從教育目標(biāo)入手的。評(píng)價(jià)過(guò)程的第一步就是要界說(shuō)目標(biāo)，以便了解這些目標(biāo)實(shí)際上達(dá)到的程度；第二步是要確定使學(xué)生有機(jī)會(huì)表現(xiàn)教育目標(biāo)所隱含的那種行為的情境。只有在目標(biāo)得到確定和清晰的界說(shuō)，并把學(xué)生有機(jī)會(huì)表現(xiàn)所期望的行為的各種情境羅列出來(lái)之后，才有可能考察現(xiàn)行的評(píng)價(jià)手段，以便了解這些評(píng)價(jià)手段為預(yù)期的評(píng)價(jià)目標(biāo)服務(wù)得怎樣。所有這些都意味著：課程設(shè)計(jì)是一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程，當(dāng)編制材料和程序時(shí)，要對(duì)它們進(jìn)行試驗(yàn)，評(píng)價(jià)它們的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)它們的缺陷，提出改進(jìn)的措施。也就是說(shuō)，它有一個(gè)重新設(shè)計(jì)、重新編制和重新評(píng)價(jià)的過(guò)程。在這一鏈條中，課程與教學(xué)就能一年年地得到改進(jìn)。只有用這種方式，我們才能期望有一個(gè)逐漸變得更加有效的教育計(jì)劃，而不是在很大程度上憑借胡亂的判斷來(lái)作為課程編制的基礎(chǔ)。

課程與教學(xué)的基本原理心得體會(huì)篇九

摘要：馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系，馬克思主義是人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭(zhēng)取階級(jí)解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會(huì)科學(xué)成果和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義是時(shí)代精神的升華。

關(guān)鍵詞： 馬克思主義、大學(xué)生、與時(shí)俱進(jìn)、馬克思主義中國(guó)化、心得

通過(guò)以一個(gè)階段的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)馬克思產(chǎn)生了極大的崇拜敬仰，從學(xué)習(xí)中我的得知馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭(zhēng)取階級(jí)解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會(huì)科學(xué)成果和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說(shuō)，即人的解放學(xué)。是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨得十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是恩格斯、馬克思適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，其唯物辯證法和歷史唯物主義奠定了整個(gè)馬克思主義的大廈，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義是時(shí)代精神的升華，在此我從學(xué)校，個(gè)人還有我的家庭談馬克思對(duì)我們的影響。

首先從學(xué)校和個(gè)人方面來(lái)講。大學(xué)校園是我們中學(xué)的理想，高中的努力讓我們擁有了在這美好的學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。在這個(gè)時(shí)期我們會(huì)有目標(biāo)和理想。我們有挫敗感、孤獨(dú)、崇拜、和缺少激情。人無(wú)志不可以立，大學(xué)生的美好年華理應(yīng)在激情中實(shí)現(xiàn)自己的志。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，對(duì)我們的行為具有導(dǎo)向作用。我們提倡先進(jìn)文化和道德，只有發(fā)揮馬克思主義的導(dǎo)向作用，才能使我們知榮辱，才能使我們?cè)诖髮W(xué)中努力的學(xué)習(xí)生活而不庸庸碌碌。胡錦濤主席指出，在我們社會(huì)主義社會(huì)里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練。我們大學(xué)生一定要樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，追求真善美，作為我們明辨是非，為人形事的座右銘。社會(huì)主義榮辱觀作為時(shí)代的馬克思主義，對(duì)我們的指引作用是巨大的。我們以社會(huì)主義榮辱貢作為行動(dòng)指南也是將馬克思主義作為行動(dòng)指南。

我們大學(xué)生是一個(gè)非常不獨(dú)立的群體，這主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的不獨(dú)立。我們的開(kāi)支幾乎全來(lái)自父母和其他親屬。所以，這也就對(duì)我們的消費(fèi)有了很大的限制，我們應(yīng)該提倡艱苦奮斗，堅(jiān)決抵制奢侈浪費(fèi)。馬克思主義對(duì)于這一點(diǎn)有非常經(jīng)典的論述，那就是質(zhì)變和量變的關(guān)系。任何事物發(fā)展都采取質(zhì)變和量變的形式。度，是保持事物穩(wěn)定性的數(shù)量和界限，全體事物的發(fā)展都是量與質(zhì)的統(tǒng)一，量和質(zhì)統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變和質(zhì)量是相互滲透的。大學(xué)生在消費(fèi)過(guò)程中一定要注意度的概念。由儉入奢易，由奢入儉難。每每看到電視劇中落魄公子的形象，這應(yīng)該給我們有些啟發(fā)，對(duì)我們的行動(dòng)有點(diǎn)指導(dǎo)。我們的校園里，看到的教授不是銀裝素裹，而最受到同學(xué)們的尊敬；教授騎自行車上課不被同學(xué)笑話，而是被我們?cè)谡n堂上的風(fēng)采所折服。一個(gè)民族也是這樣，如果人人都奢侈浪費(fèi)，不注意量入為出，毫無(wú)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，那么這個(gè)民族也就危險(xiǎn)了。

當(dāng)今社會(huì)竟?fàn)幦遮吋ち?，?duì)同學(xué)們的要求也越來(lái)越高。所以我們應(yīng)當(dāng)自自覺(jué)的培養(yǎng)一種開(kāi)拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新的精神?！拔覀儽仨毥夥潘枷?，開(kāi)拓進(jìn)取，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，從理論和實(shí)踐上不斷研究新情況，解決新問(wèn)題，做到自覺(jué)的把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法。和體制中解放出來(lái)，從主觀主義的形而上學(xué)中解放出來(lái)，不斷的有所新發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)?！边@具體到們大學(xué)就是要改變我們舊的觀念比如就業(yè)，提高我們的精神文化修養(yǎng)，不要盲目的崇拜，要有自己的新觀點(diǎn);在人生價(jià)值觀上有些創(chuàng)新的思維。世界上的任何事物都是不斷的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程中，這就要求我們要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，要用發(fā)展的思維做事情，這是我們能適應(yīng)新變化，滿足新要求的根本所在。

認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一歸根就是將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)?！拔浵伨哂泻臀覀儾煌难劬?它們能看見(jiàn)我們看不見(jiàn)的光線,但是在認(rèn)識(shí)我勻所看不見(jiàn)的光線時(shí),我們的成就比螞蟻大的多.我們能夠證明螞蟻看的見(jiàn)我們看不見(jiàn)的東西,而且這種證明是以我們眼睛所造成的直覺(jué)基礎(chǔ),這就證明人眼睛的特殊結(jié)構(gòu)并不是我們認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界線”所以,大學(xué)生在學(xué)習(xí)中不能袖手旁觀,而是要去“動(dòng)手動(dòng)腳”。對(duì)于所學(xué)的知識(shí),只有在實(shí)踐中才有實(shí)現(xiàn)知識(shí)的價(jià)值,才能重新和更深層次的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí),從而將自己的知識(shí)掌握和更牢,以適應(yīng)以后的工作,做一名大學(xué)生.其次，從家庭來(lái)講，對(duì)于自己能解決的問(wèn)題，父母可以不過(guò)問(wèn)。但是對(duì)于關(guān)乎孩子命運(yùn)前途問(wèn)題上父母可以做出自己的見(jiàn)解。雖然有的時(shí)候我們會(huì)不耐其煩，但是有一天我們會(huì)發(fā)現(xiàn)你們的話很有用，至少作為父母的孩子和老師的學(xué)生我是這么認(rèn)為的。對(duì)于父母的教訓(xùn)我都接受，我相信我們是有理由的。在當(dāng)父母看到孩子接受了我們的觀點(diǎn)時(shí)，我們也是高興的。這不是一個(gè)權(quán)威在起作用，而是感到我們活出來(lái)的權(quán)威得到了別人的信服。

上面，從學(xué)校，家庭和個(gè)人方面做了闡明。雖然這三個(gè)方面對(duì)學(xué)生的作用不盡相同，但是我們之間也不是相互獨(dú)立的。大學(xué)生作為學(xué)校家庭聯(lián)系的樞紐，更應(yīng)該處理好與我們的關(guān)系。我們要將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)的發(fā)展，學(xué)校制度的改進(jìn)融合起來(lái)，增強(qiáng)自己對(duì)學(xué)校和家庭的不以人們的主觀意志為責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)，提高本領(lǐng)。自我反省，學(xué)校教育，家庭教育是我們能健康成長(zhǎng)的保證，而我認(rèn)為自我的反省是其中的關(guān)鍵?！拔崛斩∥嵘怼?，“行年六十而知五十年之非”的警句和感慨都是自己我反省的結(jié)果。從原始的圖騰崇拜到道教，再到西方人以上中的god,都是自我尋求的一種約束力和信仰。連布熱津斯基也說(shuō)：對(duì)主義享樂(lè)至上作為生活的指南，是構(gòu)不成社會(huì)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的。在大學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，學(xué)生本身就是構(gòu)成自我堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的一種約束力和信仰，而馬克思主義哲學(xué)正是這樣的一種約束力和信仰。

課程與教學(xué)的基本原理心得體會(huì)篇十

對(duì)馬克思主義基本原理概論學(xué)習(xí)心得體會(huì)

通過(guò)以一個(gè)階段的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)馬克思產(chǎn)生了極大的崇拜敬仰，從學(xué)習(xí)中我的得知馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭(zhēng)取階級(jí)解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會(huì)科學(xué)成果和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說(shuō)，即人的解放學(xué)。是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨得十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是恩格斯、馬克思適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，其唯物辯證法和歷史唯物主義奠定了整個(gè)馬克思主義的大廈，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義是時(shí)代精神的升華，在此我從學(xué)校，個(gè)人還有我的家庭談馬克思對(duì)我們的影響。

首先從學(xué)校和個(gè)人方面來(lái)講。大學(xué)校園是我們中學(xué)的理想，高中的努力讓我們擁有了在這美好的學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。在這個(gè)時(shí)期我們會(huì)有目標(biāo)和理想。我們有挫敗感、孤獨(dú)、崇拜、和缺少激情。人無(wú)志不可以立，大學(xué)生的美好年華理應(yīng)在激情中實(shí)現(xiàn)自己的志。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，對(duì)我們的行為具有導(dǎo)向作用。我們提倡先進(jìn)文化和道德，只有發(fā)揮馬克思主義的導(dǎo)向作用，才能使我們知榮辱，才能使我們?cè)诖髮W(xué)中努力的學(xué)習(xí)生活而不庸庸碌碌。胡錦濤主席指出，在我們社會(huì)主義社會(huì)里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練。我們大學(xué)生一定要樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，追求真善美，作為我們明辨是非，為人形事的座右銘。社會(huì)主義榮辱觀作為時(shí)代的馬克思主義，對(duì)我們的指引作用是巨大的。我們以社會(huì)主義榮辱貢作為行動(dòng)指南也是將馬克思主義作為行動(dòng)指南。

我們大學(xué)生是一個(gè)非常不獨(dú)立的群體，這主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的不獨(dú)立。我們的開(kāi)支幾乎全來(lái)自父母和其他親屬。所以，這也就對(duì)我們的消費(fèi)有了很大的限制，我們應(yīng)該提倡艱苦奮斗，堅(jiān)決抵制奢侈浪費(fèi)。馬克思主義對(duì)于這一點(diǎn)有非常經(jīng)典的論述，那就是質(zhì)變和量變的關(guān)系。任何事物發(fā)展都采取質(zhì)變和量變的形式。度，是保持事物穩(wěn)定性的數(shù)量和界限，全體事物的發(fā)展都是量與質(zhì)的統(tǒng)一，量和質(zhì)統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變和質(zhì)量是相互滲透的。大學(xué)生在消費(fèi)過(guò)程中一定要注意度的概念。由儉入奢易，由奢入儉難。每每看到電視劇中落魄公子的形象，這應(yīng)該給我們有些啟發(fā)，對(duì)我們的行動(dòng)有點(diǎn)指導(dǎo)。我們的校園里，看到的教授不是銀裝素裹，而最受到同學(xué)們的尊敬；教授騎自行車上課不被同學(xué)笑話，而是被我們?cè)谡n堂上的風(fēng)采所折服。一個(gè)民族也是這樣，如果人人都奢侈浪費(fèi)，不注意量入為出，毫無(wú)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，那么這個(gè)民族也就危險(xiǎn)了。

求是，與時(shí)俱進(jìn)，從理論和實(shí)踐上不斷研究新情況，解決新問(wèn)題，做到自覺(jué)的把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法。和體制中解放出來(lái)，從主觀主義的形而上學(xué)中解放出來(lái)，不斷的有所新發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)?！边@具體到們大學(xué)就是要改變我們舊的觀念比如就業(yè)，提高我們的精神文化修養(yǎng)，不要盲目的崇拜，要有自己的新觀點(diǎn);在人生價(jià)值觀上有些創(chuàng)新的思維。世界上的任何事物都是不斷的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程中，這就要求我們要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，要用發(fā)展的思維做事情，這是我們能適應(yīng)新變化，滿足新要求的根本所在。

認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一歸根就是將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。“螞蟻具有和我們不同的眼睛,它們能看見(jiàn)我們看不見(jiàn)的光線,但是在認(rèn)識(shí)我勻所看不見(jiàn)的光線時(shí),我們的成就比螞蟻大的多.我們能夠證明螞蟻看的見(jiàn)我們看不見(jiàn)的東西,而且這種證明是以我們眼睛所造成的直覺(jué)基礎(chǔ),這就證明人眼睛的特殊結(jié)構(gòu)并不是我們認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界線”所以,大學(xué)生在學(xué)習(xí)中不能袖手旁觀,而是要去“動(dòng)手動(dòng)腳”。對(duì)于所學(xué)的知識(shí),只有在實(shí)踐中才有實(shí)現(xiàn)知識(shí)的價(jià)值,才能重新和更深層次的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí),從而將自己的知識(shí)掌握和更牢,以適應(yīng)以后的工作,做一名大學(xué)生.其次，從家庭來(lái)講，對(duì)于自己能解決的問(wèn)題，父母可以不過(guò)問(wèn)。但是對(duì)于關(guān)乎孩子命運(yùn)前途問(wèn)題上父母可以做出自己的見(jiàn)解。雖然有的時(shí)候我們會(huì)不耐其煩，但是有一天我們會(huì)發(fā)現(xiàn)你們的話很有用，至少作為父母的孩子和老師的學(xué)生我是這么認(rèn)為的。對(duì)于父母的教訓(xùn)我都接受，我相信我們是有理由的。在當(dāng)父母看到孩子接受了我們的觀點(diǎn)時(shí)，我們也是高興的。這不是一個(gè)權(quán)威在起作用，而是感到我們活出來(lái)的權(quán)威得到了別人的信服。

上面，從學(xué)校，家庭和個(gè)人方面做了闡明。雖然這三個(gè)方面對(duì)學(xué)生的作用不盡相同，但是我們之間也不是相互獨(dú)立的。大學(xué)生作為學(xué)校家庭聯(lián)系的樞紐，更應(yīng)該處理好與我們的關(guān)系。我們要將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)的發(fā)展，學(xué)校制度的改進(jìn)融合起來(lái)，增強(qiáng)自己對(duì)學(xué)校和家庭的不以人們的主觀意志為責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)，提高本領(lǐng)。自我反省，學(xué)校教育，家庭教育是我們能健康成長(zhǎng)的保證，而我認(rèn)為自我的反省是其中的關(guān)鍵?！拔崛斩∥嵘怼?，“行年六十而知五十年之非”的警句和感慨都是自己我反省的結(jié)果。從原始的圖騰崇拜到道教，再到西方人的上帝,都是自我尋求的一種約束力和信仰。連布熱津斯基也說(shuō)：對(duì)主義享樂(lè)至上作為生活的指南，是構(gòu)不成社會(huì)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的。在大學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，學(xué)生本身就是構(gòu)成自我堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的一種約束力和信仰，而馬克思主義哲學(xué)正是這樣的一種約束力和信仰。

課程與教學(xué)的基本原理心得體會(huì)篇十一

泰勒認(rèn)為制訂任何課程及教學(xué)都是圍繞四個(gè)基本問(wèn)題展開(kāi)的：學(xué)校應(yīng)力求達(dá)到教育目標(biāo)？要為學(xué)生提供怎樣的教育經(jīng)驗(yàn)，才能達(dá)到這些教育目標(biāo)？如何有效地教學(xué)好這些學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)？我們?nèi)绾尾拍艽_定這些教育目標(biāo)正在得以實(shí)現(xiàn)？該書(shū)主要是提出了研究以上問(wèn)題的一些方法，但并不試圖解答，因?yàn)閷?duì)不同層次的教育、不同的學(xué)校而言，答案都將是不同的。本書(shū)雖沒(méi)有回答問(wèn)題，卻闡明了回答這些問(wèn)題的步驟，由此構(gòu)成的一種基本原理，以考察課程和教學(xué)計(jì)劃中的問(wèn)題。

被譽(yù)為現(xiàn)代課程理論之父的泰勒于1949年發(fā)表了被視為現(xiàn)代主義課程研究范式的《課程與教學(xué)的基本原理》，此書(shū)的影響，從瑞典學(xué)者胡森等人主編的《國(guó)際教育百科全書(shū)》中的評(píng)論可略見(jiàn)一斑：“泰勒的課程基本原理已經(jīng)對(duì)整個(gè)世界的課程專家產(chǎn)生影響”，不管人們是否贊同“泰勒原理”，不管人們持什么樣的哲學(xué)觀點(diǎn)，如果不探討泰勒提出的四個(gè)基本問(wèn)題，就不可能全面地探討課程問(wèn)題。因此，學(xué)界往往把此書(shū)看作“達(dá)到了課程編制紀(jì)元的頂點(diǎn)”。

泰勒的《課程與教學(xué)的基本原理》是特定時(shí)代的產(chǎn)物。二十世紀(jì)初，泰勒提出了“科學(xué)管理”原理，強(qiáng)調(diào)徹底的實(shí)際效用。一些教育界人士對(duì)工廠企業(yè)的科學(xué)化管理運(yùn)動(dòng)，很快作出反應(yīng)，把它視為一種理想的模式競(jìng)相仿效，并把這種“科學(xué)”的方法應(yīng)用于學(xué)校管理，繼而又把它推衍到課程領(lǐng)域本身，把企業(yè)會(huì)計(jì)原理應(yīng)用于學(xué)校的教學(xué)科目中。這樣，學(xué)校課程的核心——學(xué)科也圍繞“效率”這個(gè)軌道運(yùn)轉(zhuǎn)，效率等同于科學(xué)，這些觀點(diǎn)也深深影響了泰勒，結(jié)合課程實(shí)踐活動(dòng)，形成了泰勒的課程原理。

圍繞這四個(gè)問(wèn)題，泰勒提出了課程編制過(guò)程的四個(gè)步驟或階段：

1、確定教育目標(biāo)。泰勒認(rèn)為制訂目標(biāo)最重要的是選擇，需要認(rèn)真考慮來(lái)自學(xué)生的研究、當(dāng)代社會(huì)生活的研究以及學(xué)科專家的建議等多方面的信息，以選擇大量適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，再通過(guò)教育哲學(xué)和學(xué)習(xí)理論進(jìn)行篩選或過(guò)濾。當(dāng)目標(biāo)確定后，需要一種最有助于選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)教學(xué)過(guò)程的方式來(lái)陳述教育目標(biāo)，最有效的形式是每一個(gè)教育目標(biāo)都包括“行為”和“內(nèi)容”兩方面，以明確指出教育的職責(zé)。

2、選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。泰勒認(rèn)為，“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)并不等同于一門(mén)學(xué)科所涉及的內(nèi)容，也不等同于教師所從事的活動(dòng)，而是學(xué)生與環(huán)境中外部條件的相互作用。學(xué)生是一個(gè)主動(dòng)的參與者，而教師的任務(wù)則是通過(guò)構(gòu)建情境來(lái)控制學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。”

3、組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。泰勒認(rèn)為，為了使學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生累積效應(yīng)，必須對(duì)它們加以組織，使它們起相互強(qiáng)化的作用，并提出了三項(xiàng)主要準(zhǔn)則：連續(xù)性（continuity）、順序性（sequence）、整合性（intergration）。

其中連續(xù)性是指直線式地陳述主要課程要素；順序性強(qiáng)調(diào)每一后續(xù)經(jīng)驗(yàn)要以前面的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，同時(shí)又對(duì)有關(guān)內(nèi)容加以深入、廣泛地展開(kāi)；整合性是指協(xié)調(diào)各種學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)之間的橫向關(guān)系，以便有助于學(xué)生獲得一種統(tǒng)一的觀點(diǎn)，并把自己的行為與所學(xué)的課程內(nèi)容統(tǒng)一起來(lái)。

4、評(píng)價(jià)結(jié)果。泰勒認(rèn)為，以上過(guò)程中已經(jīng)具有了中介或初期的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)的目的在于較全面地檢驗(yàn)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上是否起作用，并指導(dǎo)教師走向所期望的那種結(jié)果。評(píng)價(jià)過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)確定課程與教學(xué)實(shí)際達(dá)到目標(biāo)的程度的過(guò)程，凡是能獲得任何有關(guān)教育目標(biāo)所期望的行為的有效證據(jù)，都是合適的評(píng)價(jià)方法。

1、泰勒的突出貢獻(xiàn)無(wú)疑在于他創(chuàng)造性地以“教育目標(biāo)”為核心，構(gòu)建了課程與教學(xué)原理的體系。但是，由于泰勒課程編制過(guò)程的直線性性質(zhì)，使得課程目標(biāo)與實(shí)施和評(píng)價(jià)方法脫離開(kāi)來(lái)，因?yàn)樵u(píng)價(jià)涉及的僅僅是成功與否，而不涉及目標(biāo)的適應(yīng)性問(wèn)題。而且目標(biāo)是預(yù)先精心設(shè)計(jì)選擇的，它往往被提升而超越于或外在于教育過(guò)程本身。由于學(xué)校課程過(guò)分局限于現(xiàn)代主義課程觀，以致曲解了目標(biāo)設(shè)定、意義構(gòu)建和有目的規(guī)劃：

二是假設(shè)建立于秩序穩(wěn)定基礎(chǔ)上的宇宙觀，忽略了復(fù)雜性的特點(diǎn)。因此，在編寫(xiě)課程大綱或課程規(guī)劃時(shí)應(yīng)采用一種一般的、寬泛的，多少帶有一定的不確定性的方式，來(lái)構(gòu)建一種無(wú)限地受到情境影響的`，因此對(duì)意外的變化具有高度反應(yīng)性的方式。其中轉(zhuǎn)化這一概念是課程的核心，即轉(zhuǎn)化課程材料、過(guò)程、思想和參與者，這意味著鼓勵(lì)、要求教師和學(xué)生自由地通過(guò)彼此的交互作用發(fā)展他們自己的課程。

2、對(duì)于泰勒原理的選擇和組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)后現(xiàn)代主義者的觀點(diǎn)來(lái)看，泰勒原理體現(xiàn)了一種外在的控制觀，即把教師的控制作為扭轉(zhuǎn)局面的外在強(qiáng)加力，由此確定了教師的外在權(quán)威角色。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為控制和權(quán)威是內(nèi)在養(yǎng)成的而不是外在強(qiáng)加的，由教師和學(xué)生共同發(fā)展權(quán)威和控制的概念是必要的，教師的角色應(yīng)由他人價(jià)值的強(qiáng)加者轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌降戎械氖紫?，其作用也得以重新?gòu)建：從外在于學(xué)生情境轉(zhuǎn)化與情境共存。權(quán)威也轉(zhuǎn)入情境之中，程序、方法論和價(jià)值的問(wèn)題，不再以脫離實(shí)際生活的抽象來(lái)界定，而成為涉及學(xué)生、教師和地方規(guī)范與傳統(tǒng)的地方?jīng)Q策。教師不要求學(xué)生接受教師的權(quán)威，而是要求保持對(duì)權(quán)威的懷疑，與教師共同探究，教師幫助學(xué)生了解教師建議的涵義，教師與學(xué)生共同思考各自內(nèi)在的理解。與教師外在控制和權(quán)威角色相聯(lián)系的是知識(shí)的旁觀者理論，即現(xiàn)實(shí)是外在于我們、需要用某些方法予以發(fā)現(xiàn)的。泰勒理論模式強(qiáng)調(diào)陳述目標(biāo)和經(jīng)驗(yàn)的精確性，以及對(duì)這些目標(biāo)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)的、設(shè)計(jì)的精確性，都體現(xiàn)了對(duì)這種觀點(diǎn)的認(rèn)同。

在形而上的水平上，這種觀念的基本假設(shè)是觀察和思想的精確性是進(jìn)入外在于我們個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而被視為“真正知識(shí)”領(lǐng)域的敲門(mén)磚。泰勒用秒表精確地計(jì)算施米特操作的步驟和他完成每個(gè)任務(wù)的時(shí)間，強(qiáng)調(diào)教師通過(guò)要求學(xué)生“注意”、“仔細(xì)聽(tīng)”、“認(rèn)真觀察”以達(dá)到精確性，這種理論基礎(chǔ)就是假設(shè)學(xué)生與知識(shí)之間是旁觀者，知識(shí)被假定在那里，而學(xué)生則是準(zhǔn)備按照傳遞的方式接受知識(shí)的人。這種觀點(diǎn)也受到了后現(xiàn)代主義者的強(qiáng)烈批判。他們認(rèn)為，知識(shí)的旁觀者理論支持的是一種邏輯的、分析的、科學(xué)的思想方式，在課堂則是追求一種分析的、說(shuō)明的教學(xué)方式以獲得精確性，但另外一種互為補(bǔ)充的方式——隱喻的、描述的、存在主義的方式也是必不可少的，這是對(duì)話和構(gòu)建的基礎(chǔ)。作為教師，需要把這種相互作用引入到課程建構(gòu)中。

3、在課程評(píng)價(jià)上，后現(xiàn)代主義者并不對(duì)課程評(píng)價(jià)表現(xiàn)出關(guān)注。

在他們看來(lái)，評(píng)價(jià)總是與等級(jí)相聯(lián)系的。而從本質(zhì)上說(shuō)，評(píng)價(jià)應(yīng)成為共同背景之中以轉(zhuǎn)化為目的的協(xié)調(diào)過(guò)程，教師在這一過(guò)程中要發(fā)揮核心的作用，但并不是排外的評(píng)價(jià)者。評(píng)價(jià)是共同進(jìn)行的，是作為“做一批評(píng)一做一批評(píng)”這一循環(huán)過(guò)程中的組成部分。

泰勒原理自產(chǎn)生之日就發(fā)揮了巨大的作用，但是隨著理性主義至上思想的發(fā)展，泰勒原理也產(chǎn)生了一些問(wèn)題，因此，我們只有批判地接受才能制定更合理的課程模式。

課程與教學(xué)的基本原理心得體會(huì)篇十二

調(diào)查題目：

關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向的調(diào)查。

調(diào)查目的：

調(diào)查對(duì)象及樣本分析：

本次調(diào)查對(duì)象涵蓋了本校大一至大四的本科生，男女比例接近1:1，共計(jì)135人。

調(diào)查地點(diǎn)：

東西區(qū)宿舍樓，教學(xué)樓，食堂。

調(diào)查方式：

以問(wèn)卷的形式向廣大同學(xué)分發(fā)調(diào)查報(bào)告進(jìn)行調(diào)研，告知被調(diào)查者堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，認(rèn)真負(fù)責(zé)的完成問(wèn)卷。之后調(diào)查人員認(rèn)真整理調(diào)查結(jié)果，得出結(jié)論。

那么，是什么原因?qū)е铝诉@兩種人的表現(xiàn)存在如此巨大的反差呢？通過(guò)調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，不同的價(jià)值取向?qū)Υ髮W(xué)生的學(xué)習(xí)生活、為人處世有著重要的影響。下面簡(jiǎn)單介紹一下價(jià)值取向的概念。價(jià)值取向是價(jià)值哲學(xué)的重要范疇，它指的是一定主體基于自己的價(jià)值觀在面對(duì)或處理各種矛盾沖突或關(guān)系中所持的基本價(jià)值立場(chǎng)，價(jià)值態(tài)度以及所體現(xiàn)出來(lái)的基本價(jià)值傾向。價(jià)值取向具有實(shí)踐品格，它的突出作用是決定和支配主體的價(jià)值選擇，所以對(duì)主體自身，主體之間的關(guān)系以及其他主題均有重大影響。

價(jià)值取向是指主體對(duì)價(jià)值追求、評(píng)價(jià)、選擇、認(rèn)同的一個(gè)傾向性態(tài)度，即一個(gè)人以什么樣的態(tài)度對(duì)待社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，并作出相應(yīng)的選擇。人們的價(jià)值取向往往是對(duì)該時(shí)期特定的社會(huì)存在的反映。經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立,帶來(lái)了整個(gè)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的重大轉(zhuǎn)變,也必然使當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向發(fā)生變化，并滲透在其生活、學(xué)習(xí)和思想道德的方方面面。國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金重大委托項(xiàng)目“高校馬克思主義意識(shí)形態(tài)工作與大學(xué)生思想教育工作研究”對(duì)全國(guó)各地11所高校的大學(xué)生思想狀況調(diào)查表明:當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向呈現(xiàn)出眾多特點(diǎn)，并且暴露出一些問(wèn)題。因此，分析當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向的特征、原因以及引導(dǎo)途徑，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀教育具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向的特征及存在的問(wèn)題。

此次調(diào)查問(wèn)卷共發(fā)放150份，經(jīng)回收審閱后有效的調(diào)查問(wèn)卷有135份，我們對(duì)有效問(wèn)卷進(jìn)行了收集整理并集體分析發(fā)現(xiàn)了許多特征和問(wèn)題。具體分析整理如下:。

本次調(diào)查對(duì)象為大學(xué)本科一至四年級(jí)學(xué)生，其中男生70人，女生65人，男女比例約為1.1:1。問(wèn)卷題目分別從五個(gè)方面調(diào)查了當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向，其中1-3題是對(duì)當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)目的的調(diào)研，其中：

以上三個(gè)問(wèn)題從不同角度調(diào)查了大學(xué)生來(lái)大學(xué)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和狀態(tài)，較好的體現(xiàn)出大學(xué)生學(xué)習(xí)方面的價(jià)值取向。通過(guò)對(duì)問(wèn)卷的研究我們發(fā)現(xiàn)對(duì)以上三個(gè)問(wèn)題，大家的回答有一個(gè)比較明顯的趨勢(shì)。

其中，對(duì)第一個(gè)問(wèn)題“學(xué)習(xí)價(jià)值”的回答，72%的同學(xué)選擇了“a、學(xué)習(xí)知識(shí)，充實(shí)自我，為以后的工作打好基礎(chǔ)”，17%的同學(xué)選擇了“c、鍛煉溝通與人際交往、學(xué)會(huì)并適應(yīng)集體生活”，另有5%和6%的人選擇“b、僅僅想找一個(gè)好的地方靜下心來(lái)提升自己”和“d、受迫于家長(zhǎng)或是社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的壓力，沒(méi)有別的選擇”。這就說(shuō)明大部分大學(xué)生來(lái)大學(xué)學(xué)習(xí)的目的是充實(shí)自我以及溝通交際，但也有一些同學(xué)是迫于自身及家庭壓力來(lái)到大學(xué)。

在第二個(gè)問(wèn)題考試觀則有56%的選擇“優(yōu)秀獎(jiǎng)金”，但同時(shí)也有41%的同學(xué)信奉“考前突擊和六十分萬(wàn)歲”的策略。說(shuō)明在大學(xué)一部分學(xué)生在追求卓越，但也有一部份學(xué)生得過(guò)且過(guò)。

而對(duì)于第三個(gè)問(wèn)題參加社團(tuán)的目的，大部分學(xué)生都是想“鍛煉能力、結(jié)交朋友”，約占總數(shù)的91%,這說(shuō)明大學(xué)生參加社團(tuán)的功利色彩較淡薄，對(duì)興趣的追求比較大。

以上三個(gè)問(wèn)題是對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)目的的探討，隨后我們又開(kāi)展了對(duì)大學(xué)生的消費(fèi)和戀愛(ài)觀念的調(diào)查，在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)約73%的同學(xué)的消費(fèi)觀是“從自身實(shí)際出發(fā)”，并且有64%的同學(xué)信奉“有緣分就戀愛(ài)”的原則。這說(shuō)明大部分大學(xué)生是比較現(xiàn)實(shí)的，能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的對(duì)待生活和戀愛(ài)問(wèn)題。

在6、7問(wèn)題中，同學(xué)們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)美德的維護(hù)程度令人振奮，80%的學(xué)生認(rèn)為“子女不贍養(yǎng)父母的行為不能容忍，是大逆不道的事情”，在對(duì)愛(ài)國(guó)主義的理解上42%的人認(rèn)為是出于一種“歸屬感”?？梢?jiàn)在忠孝方面大學(xué)生們還是很在意的！

在回答關(guān)于價(jià)值觀確立、實(shí)現(xiàn)、衡量的三個(gè)問(wèn)題上，我們得到了很重要的分析數(shù)據(jù)。其中，價(jià)值觀的確立方面，59%的同學(xué)受家庭教育影響較大，24%的人受到學(xué)校教育的影響較多，還有14%和3%的受朋友和媒體影響較大。而在如何實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值觀方面，58%的同學(xué)希望“自己努力,也爭(zhēng)取別人幫助”，也有36%的同學(xué)僅僅“靠自我的努力奮斗”。至于對(duì)人生價(jià)值的衡量上，“自我實(shí)現(xiàn)、自我完善”排在首位，占47%；其次為“對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大小”，占22%；然后才是“生活舒適”、“權(quán)利大小”、“金錢(qián)多少”，分別占13%、10%、1%。這說(shuō)明大學(xué)生對(duì)人生價(jià)值的追求還是以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值為主的。

最后兩個(gè)問(wèn)題是關(guān)于大學(xué)生們的人生規(guī)劃和未來(lái)，對(duì)此55%的同學(xué)畢業(yè)后打算找工作，31%的學(xué)生打算國(guó)內(nèi)深造，8%和6%的.同學(xué)則想自主創(chuàng)業(yè)和出國(guó)留學(xué)。同時(shí)，大部分同學(xué)向往的是“在一定經(jīng)濟(jì)的條件下，能張揚(yáng)自己的個(gè)性和具獨(dú)立風(fēng)格的生活”，也有不到1/5的學(xué)生向往平靜的生活。

二、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向存在問(wèn)題的原因分析。

通過(guò)對(duì)上述問(wèn)題的分析解讀，我們發(fā)現(xiàn)了一些當(dāng)代大學(xué)生所體現(xiàn)的明顯價(jià)值取向特征，主要?dú)w納為三點(diǎn)：

第一、自我意識(shí)凸現(xiàn)，注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和實(shí)際利益的獲得。

毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)代大學(xué)生與老一輩知青相比更加突出自我意識(shí)，信奉“主觀為自己，客觀為他人”的處世條約。這在問(wèn)卷的第1、3、4、10題中得以體現(xiàn)。的確，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，一方面大學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)和自立意識(shí)都得到了不同程度的強(qiáng)化，大學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性得到了較好發(fā)揮，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的重要力量；另一方面，部分大學(xué)生片面追求個(gè)人價(jià)值、個(gè)人利益和個(gè)人需求的實(shí)現(xiàn)，一定程度上造成了個(gè)人主義思潮的蔓延和人生價(jià)值觀的偏斜，限制了其進(jìn)一步發(fā)展的空間。這種情況的存在，在某種程度上講也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換過(guò)程中所產(chǎn)生的必然結(jié)果。

第二、理想追求理性化。

當(dāng)代大學(xué)生注重與自己實(shí)際利益關(guān)系密切的理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，尊重和服從國(guó)家利益，但他們并不希望以犧牲自己的利益為代價(jià)；他們?cè)敢鉃樯鐣?huì)，為他人提供幫助和服務(wù)，但也要看自己從中有無(wú)實(shí)惠；他們憧憬未來(lái)，勾畫(huà)藍(lán)圖，但首先要考慮自己置身其中的價(jià)值體現(xiàn)。一些大學(xué)生“急功近利”，以“個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”為借口，輕理想重實(shí)惠，缺乏遠(yuǎn)大理想。但也應(yīng)當(dāng)看到當(dāng)代大學(xué)生將理想目標(biāo)進(jìn)行世俗化理解并不意味著他們不再重視自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)意義、偉大理想等概念只是變得“隱性”了。

第三、交際觀、愛(ài)情觀、消費(fèi)觀受物質(zhì)影響嚴(yán)重。

情、誠(chéng)實(shí)、開(kāi)朗、大方，開(kāi)創(chuàng)了交際新風(fēng)尚。但部分大學(xué)生人際交往注重利益，趨向功利化和世俗化。

當(dāng)代大學(xué)生逐漸放棄了傳統(tǒng)的神圣愛(ài)情觀和責(zé)任婚姻觀，呈現(xiàn)出“物質(zhì)化”趨勢(shì)，“游戲化”味道?，F(xiàn)代的快節(jié)奏生活和西方所謂“解放愛(ài)情”思潮給愛(ài)情以強(qiáng)大沖擊，使愛(ài)變成了利益權(quán)衡。道德責(zé)任感的淡化，不求天長(zhǎng)地久，但要曾經(jīng)擁有的“快餐式愛(ài)情”觀，把價(jià)值觀引向畸形的、虛無(wú)的誤區(qū)，由此造成所謂的“精神表層化”的現(xiàn)代病，同時(shí)愛(ài)情也由傳統(tǒng)的“愛(ài)情獨(dú)占”觀到“愛(ài)情多元”觀。

當(dāng)代大學(xué)生追求消費(fèi)，消費(fèi)行為往往強(qiáng)調(diào)個(gè)性和象征性，求新求美求變求異。但他們并非都是炫耀消費(fèi)、超前消費(fèi)、攀比消費(fèi)和沖動(dòng)消費(fèi)，大多數(shù)同學(xué)還是比較注重身份，講究情調(diào)，拒絕享樂(lè)主義和拜金主義的。

三、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向問(wèn)題的有效引導(dǎo)方法。

第一、充分發(fā)揮學(xué)校在大學(xué)生價(jià)值觀教育中的主渠道作用。

用馬克思主義基本原理、鄧小平和“三個(gè)代表”重要思想教育武裝當(dāng)代大學(xué)生，使當(dāng)代大學(xué)生牢固樹(shù)立社會(huì)主義價(jià)值觀；營(yíng)造具有社會(huì)主義特點(diǎn)、時(shí)代特征和學(xué)校特色的校園文化，加強(qiáng)大學(xué)生的素質(zhì)教育，開(kāi)展豐富多彩、積極向上的學(xué)術(shù)、、、和娛樂(lè)活動(dòng)，寓教育于活動(dòng)之中；通過(guò)軍政訓(xùn)練、社會(huì)實(shí)踐、青年志愿者活動(dòng)和其他公益活動(dòng)，增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感；加強(qiáng)校園網(wǎng)建設(shè)，使網(wǎng)絡(luò)成為弘揚(yáng)主旋律的、開(kāi)展價(jià)值觀教育的重要手段。深入開(kāi)展心理健康教育，加強(qiáng)大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的消費(fèi)。

第二、優(yōu)化家庭教育，提供良好的家庭氛圍。

家庭是學(xué)生的第一課堂，家庭對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀的形成具有長(zhǎng)期、深刻的影響。家庭教育有著學(xué)校教育和社會(huì)教育無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。父母與子女朝夕相伴，對(duì)子女的情況最熟悉，教育也最具有針對(duì)性和及時(shí)性。同時(shí)家庭教育增加了情感教育，可以更好的做到動(dòng)之以情、曉之以理、導(dǎo)之以行。為此父母要注意加強(qiáng)對(duì)子女的品德、人格教育，使家庭教育建立在科學(xué)、民主的基礎(chǔ)之上，倡導(dǎo)科學(xué)、健康的生活方式。

第三、加強(qiáng)法制建設(shè)，規(guī)范價(jià)值觀的形成。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下建立當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀體系，就必須把價(jià)值觀體系的建設(shè)與法制建設(shè)結(jié)合起來(lái)，使一些基本的社會(huì)價(jià)值觀法制化，通過(guò)手段來(lái)弘揚(yáng)某些價(jià)值精神，使當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀建設(shè)走上規(guī)范化、制度化、法律化的途徑。

總之，相信在學(xué)校、家庭、社會(huì)以及大學(xué)生自身的合力引導(dǎo)下，當(dāng)代大學(xué)生一定會(huì)養(yǎng)成良好的價(jià)值觀。

課程與教學(xué)的基本原理心得體會(huì)篇十三

［內(nèi)容摘要］本文概括總結(jié)了檔案基本規(guī)律及基本原理，我們利用檔案基本規(guī)律的目的，就是為了最大限度地發(fā)揮檔案利用價(jià)值。對(duì)檔案進(jìn)行集中化、有序化和信息化的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是為了正確地運(yùn)用檔案基本規(guī)律創(chuàng)設(shè)必要的條件。所謂檔案工作的基本原理，可以說(shuō)正是這樣一個(gè)創(chuàng)設(shè)條件的過(guò)程表述。

檔案基本規(guī)律，表明了檔案這個(gè)客觀事物的產(chǎn)生形成和運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程及其特點(diǎn)。它們是實(shí)現(xiàn)檔案利用價(jià)值過(guò)程中相輔相成地起作用的具有普遍意義的規(guī)律。因此，檔案工作的開(kāi)展和運(yùn)作，必須遵循這些基本規(guī)律。忽視或違背了其中任何一條規(guī)律，都難以達(dá)到完好地實(shí)現(xiàn)檔案利用價(jià)值的目的。

在探討檔案的基本規(guī)律和檔案工作的基本原理之前，有必要對(duì)檔案這個(gè)客觀事物作出一個(gè)最基本的認(rèn)識(shí)。因?yàn)?，只有弄清楚檔案是什么樣的客觀事物之后，才能探討檔案自身固有的基本規(guī)律。從目前的研究成果來(lái)看，檔案固有的基本規(guī)律，可以歸納為四條：檔案自然形成規(guī)律，檔案利用價(jià)值擴(kuò)展規(guī)律，檔案利用價(jià)值潛在規(guī)律和檔案機(jī)密程度遞減規(guī)律。并且，檔案工作在遵循檔案固有規(guī)律的實(shí)踐過(guò)程中，將會(huì)遇到哪些矛盾問(wèn)題，解決這些矛盾問(wèn)題需要采取什么手段和通過(guò)什么程序，這就構(gòu)成檔案工作的基本原理。

一、對(duì)檔案的基本認(rèn)識(shí)。

《中華人民共和國(guó)檔案法》對(duì)檔案的定義作了如下的表述：“本法所稱的檔案，是指過(guò)去和現(xiàn)在的國(guó)家機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織以及個(gè)人從事政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文化、宗教等活動(dòng)直接形成的對(duì)國(guó)家和社會(huì)有保存價(jià)值的各種文字、圖表、聲像等不同形式的歷史記錄?！?/p>

對(duì)這段表述的含義，可以解釋如下：

（一）檔案的基本來(lái)源――檔案產(chǎn)生形成于人類社會(huì)的各種活動(dòng)的歷史過(guò)程中。這里強(qiáng)調(diào)了社會(huì)的“活動(dòng)”。因?yàn)椋绻皇腔顒?dòng)歷史過(guò)程中產(chǎn)生形成的東西，就不能稱之為“檔案”。社會(huì)活動(dòng)，包括政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文化、宗教等領(lǐng)域的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這些社會(huì)領(lǐng)域的活動(dòng)，都必然產(chǎn)生形成檔案。執(zhí)行這些職能活動(dòng)的群體，包括過(guò)去和現(xiàn)在的國(guó)家機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織以及個(gè)人。這些群體，是檔案來(lái)源的主要對(duì)象。

（二）檔案的基本性質(zhì)――它是歷史活動(dòng)的原始記錄。檔案的原始記錄性質(zhì)可以分解為兩個(gè)方面的屬性，即原始性和記錄性。檔案與其他客觀事物在基本屬性上的區(qū)別，主要在于它兼具原始性和記錄性。檔案的原始性與記錄性是互相依存的統(tǒng)一體。檔案的原始性特別重要。原始性在于檔案是立檔單位在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貫檫m應(yīng)職能活動(dòng)需要而直接產(chǎn)生形成的。這就使檔案具有憑證依據(jù)的法律效力。這種作用，是其他智力資源所不及的利用價(jià)值。人們特別重視檔案作用的這個(gè)特點(diǎn)。

（三）檔案的基本價(jià)值―――正是由于檔案具有原始性和記錄性這兩個(gè)方面的基本屬性，使之產(chǎn)生憑證價(jià)值和信息價(jià)值。正是由于這兩種基本價(jià)值，使檔案能夠作為社會(huì)的一種智力資源而存在和利用。如果缺乏這兩種利用價(jià)值，檔案就失去存在的意義。檔案工作的根本目的，就是為了實(shí)現(xiàn)檔案的利用價(jià)值。

二、檔案基本規(guī)律。

1、檔案自然形成規(guī)律。

關(guān)于檔案自然形成規(guī)律。所謂“自然形成”，實(shí)質(zhì)上應(yīng)當(dāng)理解為“必然產(chǎn)物”。因?yàn)闄n案是職能活動(dòng)歷史過(guò)程中直接形成的必然產(chǎn)物，而不是事后隨意地制造出來(lái)的。一個(gè)立檔單位在其職能活動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程中，由于規(guī)劃設(shè)計(jì)、頒布法規(guī)、傳達(dá)命令、指揮工作、請(qǐng)示問(wèn)題、報(bào)告情況、聯(lián)系事務(wù)、記載活動(dòng)、研究總結(jié)等等方面的需要，產(chǎn)生形成許多文字、圖表、音象的記錄，它們都是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貫榱寺男衅渎毮苋蝿?wù)的客觀需要而產(chǎn)生形成的；并且，它們之間在來(lái)源上、時(shí)間上、內(nèi)容上和形式上都具有一定的有機(jī)聯(lián)系。一個(gè)立檔單位的全部檔案，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，完整地反映了這個(gè)立檔單位職能活動(dòng)的歷史面貌。因此，檔案本身的形成是必然產(chǎn)物，檔案的有機(jī)聯(lián)系也是必然產(chǎn)物。所謂檔案的“自然”性質(zhì)，實(shí)際上就是指檔案的'這種“必然性”。這種“必然性”正是檔案的基本屬性中“原始性”之所在，也就是檔案具有憑證依據(jù)作用的利用價(jià)值的根源。

檔案自然形成規(guī)律實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)“必然性”――一個(gè)是檔案本身的產(chǎn)生形成的必然性，一個(gè)是檔案內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系的必然性。這兩個(gè)必然性。對(duì)于檔案的利用價(jià)值是有著重要關(guān)系的。

那么，對(duì)檔案自然形成規(guī)律，如何用一段話來(lái)表述呢？

我認(rèn)為，可以作如下表述；“檔案具有兩個(gè)自然性―檔案本身產(chǎn)生形成的自然性和檔案內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系的自然性，必須維護(hù)這兩個(gè)自然性，才能維護(hù)檔案的利用價(jià)值?！币簿褪钦f(shuō)：檔案利用價(jià)值的發(fā)揮，必須以維護(hù)檔案本身產(chǎn)生形成的自然性和檔案內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系的自然性為前提。當(dāng)然，如果把這段話里的“自然性”改為“必然性”，也是可以的。這里用“自然性”，僅僅是照顧了我們長(zhǎng)期以來(lái)的習(xí)慣說(shuō)法。

檔案自然形成規(guī)律，對(duì)檔案工作有什么指導(dǎo)意義？

檔案工作中的全宗原則，就是遵循了檔案這條固有的規(guī)律而總結(jié)出來(lái)的理論。一個(gè)立檔單位的全部檔案，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，稱為一個(gè)“全宗”。必須維護(hù)一個(gè)全宗的完整性――既不可把一個(gè)全宗人為地分割，也不可把不同全宗相互混雜。因?yàn)閮烧叨际瞧茐牧藱n案的內(nèi)在的歷史聯(lián)系，違反了檔案自然形成規(guī)律。在世界檔案學(xué)史上，“來(lái)源原則”否定了“邏輯原則”，肯定了“尊重全宗”和“維護(hù)全宗的有機(jī)整體”的原則，就是遵循了檔案自然形成規(guī)律的認(rèn)識(shí)成果。在檔案全宗內(nèi)的分類技術(shù)中采用“年代―組織機(jī)構(gòu)”等分類方法，也是為了遵循檔案自然形成規(guī)律。在檔案文件的立卷技術(shù)中，也充分地考慮了維護(hù)文件之間的自然形成的有機(jī)聯(lián)系。任何一個(gè)立檔單位的檔案，都是一個(gè)自然形成的有機(jī)整體，必然具有內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，只有維護(hù)這種自然形成的有機(jī)聯(lián)系，才能如實(shí)地反映立檔單位的歷史面貌，才能真正保護(hù)檔案的利用價(jià)值。這就是遵循檔案自然形成規(guī)律的本質(zhì)目的和實(shí)際意義。

2、檔案利用價(jià)值潛在規(guī)律。

（1）潛在性――是指檔案在何時(shí)何地發(fā)揮何種作用，是難以預(yù)期確定的。檔案所具有的這種潛在價(jià)值，只有等待適當(dāng)時(shí)機(jī)，才能轉(zhuǎn)化為直接價(jià)值。在一定時(shí)期內(nèi)，它未能成為直接價(jià)值，并不意味著它沒(méi)有價(jià)值。它的真正價(jià)值只不過(guò)是仍然處于潛在狀態(tài)，待機(jī)而發(fā)。

（2）需求性――是指檔案本身的潛在價(jià)值要轉(zhuǎn)化為直接價(jià)值，有賴于社會(huì)對(duì)檔案的利用需求。只有當(dāng)檔案被利用來(lái)滿足社會(huì)的需求，才能真正實(shí)現(xiàn)檔案的利用價(jià)值。如果社會(huì)還沒(méi)有提出這種利用需求，檔案的價(jià)值將一直處于潛在狀態(tài)，暫時(shí)未能產(chǎn)生實(shí)際的效益。

（3）條件性――是指檔案由潛在價(jià)值轉(zhuǎn)化為直接價(jià)值是有條件的，要使這種轉(zhuǎn)化成為可能，必須通過(guò)人們對(duì)檔案的管理活動(dòng)，包括收集、整理、檢索、提供利用等等一系列業(yè)務(wù)勞動(dòng)。檔案的管理業(yè)務(wù)，就成為滿足社會(huì)的利用需求、實(shí)現(xiàn)檔案潛在價(jià)值轉(zhuǎn)化為直接價(jià)值的必要條件。

綜上所述，在正確認(rèn)識(shí)檔案利用價(jià)值的潛在性特點(diǎn)的前提下，一方面主動(dòng)地了解和掌握社會(huì)利用的需求性，另一方面努力在業(yè)務(wù)管理的條件性方面下功夫，這兩個(gè)方面是實(shí)現(xiàn)檔案利用價(jià)值的不可缺少的因素。

正確認(rèn)識(shí)檔案利用價(jià)值的潛在性特點(diǎn)，對(duì)于社會(huì)人士來(lái)說(shuō)，是很重要的。社會(huì)檔案意識(shí)薄弱，是否與不能正確認(rèn)識(shí)這個(gè)特點(diǎn)有―定關(guān)系呢？可以這么說(shuō)。因此我們不能說(shuō)檔案是無(wú)價(jià)值的東西，否則，它就沒(méi)有存在的意義了。但是，檔案的利用價(jià)值卻是處于潛在性狀態(tài)，也就是說(shuō)，檔案是―種潛在價(jià)值的客觀事物，只有當(dāng)它在適當(dāng)時(shí)機(jī)轉(zhuǎn)化為直接價(jià)值的時(shí)候，人們才能看到或感受到它的效益。潛在價(jià)值不等于沒(méi)有價(jià)值，也不等于直接價(jià)值。有些人不了解這個(gè)潛在價(jià)值的特點(diǎn)，不懂得為潛在價(jià)值轉(zhuǎn)化為直接價(jià)值創(chuàng)沒(méi)條件的必要性，因而忽視檔案工作。正確認(rèn)識(shí)檔案利用價(jià)值潛在規(guī)律，對(duì)于增強(qiáng)社會(huì)的檔案意識(shí)，是具有指導(dǎo)意義的。

正確認(rèn)識(shí)檔案利用價(jià)值的潛在性特點(diǎn)，對(duì)于檔案工作者來(lái)說(shuō)，更為重要。我們―再?gòu)?qiáng)調(diào)要做好檔案資源的開(kāi)發(fā)工作，就是要主動(dòng)地把檔案的潛在價(jià)值發(fā)掘出來(lái)為社會(huì)所了解和利用。正如有的同志說(shuō)，我們檔案工作者既要“為利用者找檔案”，也要“為檔案找利用者”。有的同志更形象地比喻：檔案工作者的作用不應(yīng)當(dāng)只是檔案資源的一把“鎖頭”，更重要的是一把“鑰匙”。

3、檔案利用價(jià)值擴(kuò)展規(guī)律。

對(duì)檔案利用價(jià)值擴(kuò)展規(guī)律，如何理解和表達(dá)？

（1）檔案具有雙重利用價(jià)值――對(duì)于立檔單位的利用價(jià)值和對(duì)于社會(huì)的利用價(jià)值。

（2）檔案產(chǎn)生形成之后，在相當(dāng)時(shí)期內(nèi)，主要的利用者是立檔單位。因?yàn)椋瑱n案作為立檔單位的職能活動(dòng)的必要條件，服務(wù)于本單位了解既往情況、進(jìn)行決策和處理業(yè)務(wù)的憑證查詢需要。檔案對(duì)于立檔單位的利用價(jià)值，可稱為檔案的第一價(jià)值。第一價(jià)值是促進(jìn)本單位積累檔案的一種動(dòng)力。

（3）隨著時(shí)間的推移，立檔單位對(duì)某些時(shí)間較長(zhǎng)的檔案的利用需求逐漸淡化。但是并不意味著這些檔案利用價(jià)值的失卻，其利用價(jià)值則向社會(huì)各方面的利用范圍逐漸擴(kuò)展。檔案對(duì)于社會(huì)的利用價(jià)值，可稱為檔案的第二價(jià)值。第二價(jià)值則是長(zhǎng)遠(yuǎn)的全面的利用價(jià)值。

（4）檔案的第一價(jià)值必然向第二價(jià)值過(guò)渡。實(shí)現(xiàn)第一價(jià)值是在檔案室階段，實(shí)現(xiàn)第二價(jià)值是檔案館階段。檔案由檔案室移交進(jìn)入檔案館，形成一項(xiàng)國(guó)家檔案管理制度。為了實(shí)現(xiàn)檔案的雙重利用價(jià)值，必須適當(dāng)?shù)亟缍▋烧咧g的過(guò)渡周期。這個(gè)周期的一般時(shí)限，又必須根據(jù)立檔單位及其檔案的特點(diǎn)而有所差異。從第一價(jià)值過(guò)渡到第二價(jià)值，過(guò)早或過(guò)遲，均會(huì)損害雙重利用價(jià)值的發(fā)揮。

（5）檔案由第一價(jià)值向第二價(jià)值的過(guò)渡，不僅意味著檔案的利用范圍的擴(kuò)大（利用單位數(shù)量的擴(kuò)大、用戶類型的增多），而且意味著檔案內(nèi)容信息利用的多元化（不同角度的利用，多種利用需求的交叉，特別是科學(xué)研究作用的增值）。

如果要把上述的解釋概括地用一段文字來(lái)表述，“檔案利用價(jià)值擴(kuò)展規(guī)律”可以表述為；“檔案具有雙重利用價(jià)值，從面向立檔單位的第一價(jià)值逐漸過(guò)渡到面向社會(huì)的第二價(jià)值，從服務(wù)于立檔單位職能需求的第一價(jià)值擴(kuò)展為服務(wù)于社會(huì)多元需求的第二價(jià)值。只有實(shí)現(xiàn)這種過(guò)渡和擴(kuò)展，才能使檔案發(fā)揮長(zhǎng)遠(yuǎn)的全面的利用價(jià)值?！?/p>

檔案利用價(jià)值擴(kuò)展規(guī)律十分重要，它反映了檔案這個(gè)客觀事物的運(yùn)動(dòng)過(guò)程及其意義。我國(guó)檔案工作的歸檔制度和進(jìn)館制度的建立和銜接，正是遵循了檔案利用價(jià)值的擴(kuò)展規(guī)律。

4、檔案機(jī)密程度遞減規(guī)律。

檔案的保密程度，實(shí)質(zhì)上是檔案利用范圍和利用程度的準(zhǔn)許問(wèn)題，也就是檔案價(jià)值的利用對(duì)象的選擇或控制的問(wèn)題。

（1）檔案信息具有內(nèi)向性。無(wú)論在第一價(jià)值階段或是第二價(jià)值階段，檔案都是有一定的保密性。第一階段的檔案保密性更強(qiáng)，對(duì)非立檔單位―般不提供利用。第二價(jià)值階段的檔案，除某些特定種類外，對(duì)非立檔單位的保密性，一般來(lái)說(shuō)將隨著時(shí)間的推移和條件的變化而呈現(xiàn)遞減的趨勢(shì)。

（2）檔案機(jī)密程度的逐漸減退，必將導(dǎo)致檔案利用價(jià)值更廣泛的實(shí)現(xiàn)。第二價(jià)值階段，是檔案由內(nèi)向性過(guò)渡到公開(kāi)性的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

關(guān)于檔案機(jī)密程度遞減規(guī)律，可以簡(jiǎn)要地表述如下：“隨著時(shí)間的推移和條件的變化，檔案機(jī)密性的強(qiáng)弱與檔案保存時(shí)間的久遠(yuǎn)成反比?！?/p>

檔案利用價(jià)值擴(kuò)展規(guī)律和檔案機(jī)密程度遞減規(guī)律，是檔案館工作向開(kāi)放型轉(zhuǎn)變的理論根據(jù)。正確界定檔案由內(nèi)向性到公開(kāi)性的轉(zhuǎn)變時(shí)限，就成為檔案開(kāi)放的政策依據(jù)。根據(jù)檔案機(jī)密程度遞減規(guī)律，一方面要堅(jiān)持適度的保密觀念，另一方面又要樹(shù)立檔案開(kāi)放的思想。既不能無(wú)視特定范圍檔案的機(jī)密性而擴(kuò)大利用范圍，又必須不斷地研究檔案的內(nèi)容和客觀形勢(shì)（含國(guó)家政策）的條件變化，合理地調(diào)整密級(jí)（逐步地降低密級(jí)以至解密），以便廣泛地開(kāi)發(fā)利用檔案信息資源為社會(huì)服務(wù)。

5、上述四條規(guī)律之間的相互關(guān)系。

檔案工作的根本目的，就是為了最大限度地實(shí)現(xiàn)檔案的利用價(jià)值。上述四條檔案固有基本規(guī)律，都與實(shí)現(xiàn)檔案的利用價(jià)值有著密切關(guān)系。遵循檔案自然形成規(guī)律，才能真正維護(hù)檔案的利用價(jià)值。遵循檔案利用價(jià)值擴(kuò)展規(guī)律，才能長(zhǎng)遠(yuǎn)地全面地發(fā)揮檔案的利用價(jià)值。檔案利用價(jià)值潛在規(guī)律，要求我們努力把潛在價(jià)值轉(zhuǎn)化為直接價(jià)值。檔案機(jī)密程度遞減規(guī)律，要求我們正確地處理檔案利用價(jià)值的對(duì)象范圍，做好檔案開(kāi)放利用工作。這四條規(guī)律，都是在實(shí)現(xiàn)檔案利用價(jià)值的過(guò)程中時(shí)時(shí)處處起著約束和影響作用的具有普遍意義的規(guī)律。只有維護(hù)檔案的客觀有機(jī)整體，促使檔案由第一價(jià)值過(guò)渡到第二價(jià)值，由潛在價(jià)值轉(zhuǎn)化為直接價(jià)值，由內(nèi)向性轉(zhuǎn)化為公開(kāi)性，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)檔案的利用價(jià)值。

檔案利用價(jià)值的發(fā)揮，必須以維護(hù)檔案本身產(chǎn)生形成的自然性和檔案內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系的自然性作為前提。如果破壞了這兩個(gè)自然性，檔案的利用價(jià)值就會(huì)受到損害，檔案的利用價(jià)值就無(wú)從發(fā)揮。因此，遵循檔案自然形成規(guī)律，是遵循其他三條規(guī)律的前提或基礎(chǔ)。

檔案利用價(jià)值的真正發(fā)揮，一是要充分地發(fā)揮，二是要有效地發(fā)揮。充分地發(fā)揮，就是要長(zhǎng)遠(yuǎn)地全面地發(fā)揮。有效地發(fā)揮，就是要使檔案產(chǎn)生直接的實(shí)際效益。兩者不可或缺，才能真正實(shí)現(xiàn)檔案的利用價(jià)值。如果檔案的利用價(jià)值只是限于第一價(jià)值，埋沒(méi)了它的第二價(jià)值，檔案的存在意義和價(jià)值作用就大大地降低了。無(wú)論是在第一價(jià)值階段或第二價(jià)值階段中，如果檔案的潛在價(jià)值不能轉(zhuǎn)化為直接價(jià)值，那么，檔案的利用價(jià)值實(shí)際上就未能實(shí)現(xiàn)。因此，必須同時(shí)遵循檔案利用價(jià)值擴(kuò)展規(guī)律和檔案利用價(jià)值潛在規(guī)律，才能真正發(fā)揮檔案的利用價(jià)值。潛在性和擴(kuò)展性，是檔案的利用價(jià)值在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的兩個(gè)重要特點(diǎn)，并且是兩個(gè)密切相關(guān)的特點(diǎn)。揭示這兩個(gè)特點(diǎn)的兩條規(guī)律是在同時(shí)配合起作用的。

檔案在第一價(jià)值階段和第二價(jià)值階段中，由潛在價(jià)值轉(zhuǎn)化為直接價(jià)值的過(guò)程中，都要受到檔案固有的機(jī)密程度的約束。然而，檔案機(jī)密程度的遞減趨勢(shì)，又有利于檔案利用價(jià)值的擴(kuò)展。

為了不斷地提高檔案管理水平，解決它與社會(huì)利用需求的基本矛盾，需要采取什么手段和通過(guò)什么程序來(lái)進(jìn)行檔案工作呢？必須實(shí)行檔案的集中化、有序化和信息化。檔案工作的全過(guò)程，就是通過(guò)這三化實(shí)現(xiàn)檔案利用價(jià)值的管理過(guò)程。

（1）集中化――就是為了解決檔案形成的分散狀態(tài)與社會(huì)利用的集中要求的矛盾。通過(guò)集中化，保證檔案的完整與安全，維護(hù)檔案自然形成的內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系。檔案的完整與安全是方便國(guó)家和社會(huì)利用的前提。因此，必須通過(guò)收集歸檔和進(jìn)館永存的集中化途徑，改變檔案初始狀態(tài)的隨機(jī)和離散的現(xiàn)象。集中化，就是實(shí)現(xiàn)檔案從分散到集中，確保檔案的完整與安全。

（2）有序化――就是為了解決檔案形成初始的凌亂狀態(tài)與社會(huì)利用的系統(tǒng)優(yōu)質(zhì)要求之間的矛盾。為了滿足國(guó)家和社會(huì)對(duì)檔案利用的需求，必須通過(guò)系統(tǒng)化的整理和合理化的鑒定，使繁浩雜亂的檔案文件有序化，以便提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)效果。有序化，就是實(shí)現(xiàn)檔案由凌亂到系統(tǒng)，在保持檔案文件內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系的基礎(chǔ)上，理順檔案文件之間的縱橫關(guān)系，形成有次序的層次結(jié)構(gòu)，便于檔案利用價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

（3）信息化――就是為了解決檔案信息的潛在狀態(tài)與社會(huì)利用的檢索要求之間的矛盾。為了實(shí)現(xiàn)檔案資源的利用價(jià)值，必須通過(guò)科學(xué)的加工處理手段，使檔案的信息內(nèi)容從潛在狀態(tài)開(kāi)發(fā)出來(lái)，變成方便的檢索狀態(tài)，以提高服務(wù)效率（查準(zhǔn)率、查全率和查速率）。這就是開(kāi)發(fā)利用檔案資源信息的必要前提。

綜上所述，檔案工作基本原理，可以概括地表述為：“在實(shí)現(xiàn)檔案的集中化和有序化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)檔案的信息化，依次通過(guò)這三化過(guò)程，充分發(fā)揮檔案的利用價(jià)值?！?/p>

實(shí)際上，檔案工作的過(guò)程，就是對(duì)檔案的集中化、有序化和信息化的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。檔案工作實(shí)踐過(guò)程中的一系列業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)及其原則與技術(shù)，都是實(shí)現(xiàn)這三化過(guò)程的具體的措施和方法。

我們利用檔案基本規(guī)律的目的，就是為了最大限度地發(fā)揮檔案利用價(jià)值，為社會(huì)服務(wù)作出最大的貢獻(xiàn)。如果不采取集中化的措施，實(shí)行歸檔制度和進(jìn)館制度，就不可能保證檔案有機(jī)整體的完整與安全，就不可能實(shí)現(xiàn)檔案雙重利用價(jià)值及其全面長(zhǎng)遠(yuǎn)的作用。如果不采取有序化和信息化的措施，就不可能使檔案有效地由潛在價(jià)值轉(zhuǎn)化為直接價(jià)值。沒(méi)有對(duì)檔案的集中化、有序化和信息化的處理手段和工作程序，就不可能實(shí)現(xiàn)最大限度地發(fā)揮檔案為社會(huì)服務(wù)的效益。所以對(duì)檔案進(jìn)行集中化、有序化和信息化的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是為了正確地運(yùn)用檔案基本規(guī)律創(chuàng)設(shè)必要的條件。所謂檔案工作的基本原理，可以說(shuō)正是這樣一個(gè)創(chuàng)設(shè)條件的過(guò)程表述。這就是為什么本文把檔案的基本規(guī)律與檔案工作的基本原理結(jié)合在一起來(lái)論述的緣故。

課程與教學(xué)的基本原理心得體會(huì)篇十四

一、理論概述。

馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。在我看來(lái)，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)世界和改造世界、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律。

二、個(gè)人見(jiàn)解。

（一）一切從實(shí)際出發(fā)。

一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，做到一切從實(shí)際出發(fā)顯得尤為重要。想問(wèn)題、辦事情只有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情?；仨鴰浊甑臍v史，無(wú)論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為美好社會(huì)的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，無(wú)不考慮現(xiàn)實(shí)狀況和社會(huì)環(huán)境，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。也正因?yàn)橐磺袕膶?shí)際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個(gè)人意志的薄弱也會(huì)影響人們處理問(wèn)題應(yīng)堅(jiān)持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛(ài)的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。因此，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的同時(shí)還應(yīng)充分考慮外部因素和主觀意識(shí)的影響，懂得變通，學(xué)會(huì)適應(yīng)，從而真正做到一切從實(shí)際出發(fā)。

（二）事物是對(duì)立統(tǒng)一的。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律還提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

對(duì)立統(tǒng)一是矛盾的兩個(gè)方面。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，每時(shí)每刻都要面對(duì)激烈而殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的雙方都有自己的利益出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)，和未來(lái)的社會(huì)就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實(shí)生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手強(qiáng)勢(shì)、殘酷的一面，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)了解到自己與眾不同及彼此競(jìng)爭(zhēng)相互促進(jìn)的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自己的發(fā)展和進(jìn)步提供更多的機(jī)會(huì)。

（三）真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一。

從真理的本性上看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識(shí)當(dāng)做真理，有的人把時(shí)尚達(dá)人的言語(yǔ)認(rèn)作社會(huì)的價(jià)值所在，有的人執(zhí)迷于個(gè)人淺薄認(rèn)識(shí)。一葉障目不見(jiàn)泰山，不經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，都不能成為真理。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

三、實(shí)際行動(dòng)。

（一）在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。

第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要刻苦專研，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。

第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際，去認(rèn)識(shí)、分析和解決社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中所面臨的許許多多的問(wèn)題。

第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對(duì)教條主義和實(shí)用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個(gè)別的觀點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬(wàn)古不變的教條。

（二）把馬克思主義當(dāng)做人生旅途的指向標(biāo)。

第一，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)定理想和奮斗目標(biāo)。

第二，運(yùn)用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問(wèn)題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場(chǎng)，切實(shí)成為一名唯物主義者。

第三，努力參加社會(huì)實(shí)踐，提高社會(huì)實(shí)踐技能，為社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步。

奉獻(xiàn)自己的一份微薄之力。

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課程與教學(xué)的基本原理心得體會(huì)篇十五

學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學(xué)生成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義;把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。

1.老師態(tài)度認(rèn)真，課堂上嚴(yán)格要求學(xué)生。

2.課程設(shè)置合理，講課詳略得當(dāng)，程度適中。

3.講課理論聯(lián)系實(shí)際，使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中由淺入深的領(lǐng)會(huì)到馬克思主義理論的奧妙。

4.善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，引導(dǎo)學(xué)生思考，對(duì)馬克思主義理論本質(zhì)進(jìn)行探究。

5.一些實(shí)踐環(huán)節(jié)的開(kāi)展，使我們加深對(duì)理論的認(rèn)識(shí)。

通過(guò)《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度。在老師的教導(dǎo)下，正確地運(yùn)用馬克思主義基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問(wèn)題，給我?guī)?lái)了深遠(yuǎn)意義。在看待各種現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面。因此，在任何時(shí)候，任何地方，運(yùn)用馬克思主義的唯物論，辯證法，認(rèn)識(shí)論和歷史觀這些原理認(rèn)識(shí)世界和改造世界是我應(yīng)該遵循的原則。我覺(jué)得上了《馬克思主義基本原理概論》課后，收獲挺大的。馬克思主義理論課讓我更深刻了解了馬克思主義是如何形成的，而且更進(jìn)一步體會(huì)到馬克思主義的精髓。我個(gè)人認(rèn)為馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。因此，馬克思主義理論課讓我受益匪淺。《馬克思主義基本原理概論》在與時(shí)俱進(jìn)的今天為大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力有著重要的作用。同時(shí)，馬克思主義還教會(huì)我們思考問(wèn)題，思考生活的方式，在大學(xué)生的發(fā)展過(guò)程中也起到一定的引導(dǎo)作用。

馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。理解馬克思主義，不僅有利于我們用科學(xué)的方法認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)清事實(shí)本質(zhì)，更可以提高我們的邏輯能力、分析能力以及思辯能力。且掌握馬克思主義的基本觀點(diǎn)是我們學(xué)好其他學(xué)科知識(shí)，認(rèn)清當(dāng)今形勢(shì)和理解各項(xiàng)政策制定的基礎(chǔ)。老師們?cè)诮淌隈R克思主義理論知識(shí)時(shí)，深入淺出，語(yǔ)言幽默，并聯(lián)系發(fā)生在我們身邊的事加以闡述，這種講課方式使我們能夠更加透徹地理解馬克思主義理論精神，并學(xué)會(huì)了用馬克思主義的基本原理對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析。

雖然從初中政治就開(kāi)始接觸到《馬克思主義基本原理概論》了，但卻一直認(rèn)為它只是一門(mén)離現(xiàn)實(shí)比較遙遠(yuǎn)的科目，而且認(rèn)為很少能在實(shí)際生活中得以運(yùn)用。但是在大學(xué)中系統(tǒng)學(xué)習(xí)了這門(mén)課后，發(fā)現(xiàn)生活中的很多現(xiàn)象都能體現(xiàn)出其中的原理。感謝老師的認(rèn)真講解?！恶R克思主義基本原理概論》對(duì)與大學(xué)生確立人生理想，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有重要的指導(dǎo)意義。矛盾的觀點(diǎn)，聯(lián)系的、發(fā)展的理論以及實(shí)事求是的相關(guān)方法論在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)、生活中給予指導(dǎo)，有助于實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展。大學(xué)生作為社會(huì)未來(lái)建設(shè)者要具備較高的綜合素質(zhì)，把德育放在重要的位置。馬克思主義理論有助于增強(qiáng)思想道德水平及理論水平，從而更好的使理論與實(shí)踐相結(jié)合。通過(guò)上馬克思主義基本原理概論課，我們更清楚地認(rèn)識(shí)了社會(huì)主義本質(zhì)，更加堅(jiān)定了為社會(huì)主義奮斗的信念!

馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門(mén)類所形成的知識(shí)海洋，不公在馬克思所處的時(shí)代，即使在今天也無(wú)愧地稱得上是博大精深。

馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。當(dāng)作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解馬克思主義。它既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)基繼承和發(fā)展中國(guó)家，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東，鄧小平，江澤民等為主要代表和中國(guó)共產(chǎn)黨將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展中國(guó)家了的馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義。任何一種科學(xué)理論都是時(shí)代的產(chǎn)物。同樣馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展中國(guó)家也有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源，思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。1，馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物;2，馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新;3，馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展。

學(xué)習(xí)馬克思列寧主義我們就要從平常中努力做到以下幾點(diǎn)，才能更好的理解和運(yùn)用馬克思列寧主義：

一、在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬馬克思主義。

學(xué)習(xí)馬克思主義必須堅(jiān)持正確的學(xué)習(xí)原則和方法，理論聯(lián)系實(shí)際，既是馬克思主義哲學(xué)的基本原則，也是我們學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要認(rèn)真讀書(shū)，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。

第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。學(xué)習(xí)馬克思主義要求我們要聯(lián)系自己的思想實(shí)際，在改造客觀世界的同時(shí)改造自己的主觀世界。理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際，去認(rèn)識(shí)、分析和解決社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中所面臨的許許多多的問(wèn)題。第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對(duì)教條主義和實(shí)用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個(gè)別的觀點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬(wàn)古不變的教條。實(shí)用主義的方法，從自己的主觀需要出發(fā)，把嚴(yán)整的馬克思主義理論體系分割成互不相關(guān)的只言片語(yǔ)，然后根據(jù)主觀需要決定取舍，生搬硬套地強(qiáng)加到實(shí)際上面去，這樣既違背了科學(xué)理論，也歪曲了客觀實(shí)際。這兩種態(tài)度和方法，都背離了理論聯(lián)系實(shí)際的原則，是我們學(xué)習(xí)馬克思主義必須防止和反對(duì)的?？傊诶碚撀?lián)系實(shí)際的過(guò)程中，逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析和解決問(wèn)題本領(lǐng)。

二、把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。

入了全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)生也應(yīng)該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責(zé)，這是學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的具體體現(xiàn)。

第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的能力，自覺(jué)地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。實(shí)際上，客觀地正視思想文化、價(jià)值趨向多樣化的現(xiàn)實(shí)情況，也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明書(shū)了堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則以馬克思主義作為青年學(xué)生裝的行動(dòng)指南，堅(jiān)持提倡先進(jìn)文化、先進(jìn)思想道德的必要性和很需要性。因?yàn)橹挥薪y(tǒng)一的代表團(tuán)先進(jìn)事跡文化教育前進(jìn)方向盤(pán)的思想感情來(lái)凝聚人心，才能使人明榮知恥，民揮其“導(dǎo)向”作用。胡錦濤指出，在我們的社會(huì)主義社會(huì)性里，要引導(dǎo)廣大群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。“八榮八恥”——這看起來(lái)簡(jiǎn)單樸實(shí)的字眼，卻是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，是優(yōu)秀民族文化精髓的凝練。

第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思主義的我們認(rèn)識(shí)世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動(dòng)指南。大學(xué)生要自覺(jué)的將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家融個(gè)起來(lái)，增強(qiáng)為祖國(guó)統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺(tái)的責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng)。早在1939年，毛澤東就說(shuō)過(guò)，我們隊(duì)伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟(jì)恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌。本領(lǐng)恐慌實(shí)際上是一種憂患意識(shí)、使命精神和內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。

通過(guò)以一個(gè)階段的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)馬克思產(chǎn)生了極大的崇拜敬仰，從學(xué)習(xí)中我的得知馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭(zhēng)取階級(jí)解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會(huì)科學(xué)成果和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說(shuō)，即人的解放學(xué)。是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨得十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是恩格斯、馬克思適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，其唯物辯證法和歷史唯物主義奠定了整個(gè)馬克思主義的大廈，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義是時(shí)代精神的升華，在此我從學(xué)校，個(gè)人還有我的家庭談馬克思對(duì)我們的影響。

首先從學(xué)校和個(gè)人方面來(lái)講。大學(xué)校園是我們中學(xué)的理想，高中的努力讓我們擁有了在這美好的學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。在這個(gè)時(shí)期我們會(huì)有目標(biāo)和理想。我們有挫敗感、孤獨(dú)、崇拜、和缺少激情。人無(wú)志不可以立，大學(xué)生的美好年華理應(yīng)在激情中實(shí)現(xiàn)自己的志。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，對(duì)我們的行為具有導(dǎo)向作用。我們提倡先進(jìn)文化和道德，只有發(fā)揮馬克思主義的導(dǎo)向作用，才能使我們知榮辱，才能使我們?cè)诖髮W(xué)中努力的學(xué)習(xí)生活而不庸庸碌碌。胡錦濤主席指出，在我們社會(huì)主義社會(huì)里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練。我們大學(xué)生一定要樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，追求真善美，作為我們明辨是非，為人形事的座右銘。社會(huì)主義榮辱觀作為時(shí)代的馬克思主義，對(duì)我們的指引作用是巨大的。我們以社會(huì)主義榮辱貢作為行動(dòng)指南也是將馬克思主義作為行動(dòng)指南。

教授騎自行車上課不被同學(xué)笑話，而是被我們?cè)谡n堂上的風(fēng)采所折服。一個(gè)民族也是這樣，如果人人都奢侈浪費(fèi)，不注意量入為出，毫無(wú)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，那么這個(gè)民族也就危險(xiǎn)了。

當(dāng)今社會(huì)竟?fàn)幦遮吋ち?，?duì)同學(xué)們的要求也越來(lái)越高。所以我們應(yīng)當(dāng)自自覺(jué)的培養(yǎng)一種開(kāi)拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新的精神?！拔覀儽仨毥夥潘枷?，開(kāi)拓進(jìn)取，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，從理論和實(shí)踐上不斷研究新情況，解決新問(wèn)題，做到自覺(jué)的把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法。和體制中解放出來(lái)，從主觀主義的形而上學(xué)中解放出來(lái)，不斷的有所新發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)?！边@具體到們大學(xué)就是要改變我們舊的觀念比如就業(yè)，提高我們的精神文化修養(yǎng)，不要盲目的崇拜，要有自己的新觀點(diǎn);在人生價(jià)值觀上有些創(chuàng)新的思維。世界上的任何事物都是不斷的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程中，這就要求我們要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，要用發(fā)展的思維做事情，這是我們能適應(yīng)新變化，滿足新要求的根本所在。

認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一歸根就是將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。“螞蟻具有和我們不同的眼睛,它們能看見(jiàn)我們看不見(jiàn)的光線,但是在認(rèn)識(shí)我勻所看不見(jiàn)的光線時(shí),我們的成就比螞蟻大的多.我們能夠證明螞蟻看的見(jiàn)我們看不見(jiàn)的東西,而且這種證明是以我們眼睛所造成的直覺(jué)基礎(chǔ),這就證明人眼睛的特殊結(jié)構(gòu)并不是我們認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界線”所以,大學(xué)生在學(xué)習(xí)中不能袖手旁觀,而是要去“動(dòng)手動(dòng)腳”。對(duì)于所學(xué)的知識(shí),只有在實(shí)踐中才有實(shí)現(xiàn)知識(shí)的價(jià)值,才能重新和更深層次的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí),從而將自己的知識(shí)掌握和更牢,以適應(yīng)以后的工作,做一名大學(xué)生.

其次，從家庭來(lái)講，對(duì)于自己能解決的問(wèn)題，父母可以不過(guò)問(wèn)。但是對(duì)于關(guān)乎孩子命運(yùn)前途問(wèn)題上父母可以做出自己的見(jiàn)解。雖然有的時(shí)候我們會(huì)不耐其煩，但是有一天我們會(huì)發(fā)現(xiàn)你們的話很有用，至少作為父母的孩子和老師的學(xué)生我是這么認(rèn)為的。對(duì)于父母的教訓(xùn)我都接受，我相信我們是有理由的。在當(dāng)父母看到孩子接受了我們的觀點(diǎn)時(shí)，我們也是高興的。這不是一個(gè)權(quán)威在起作用，而是感到我們活出來(lái)的權(quán)威得到了別人的信服。

上面，從學(xué)校，家庭和個(gè)人方面做了闡明。雖然這三個(gè)方面對(duì)學(xué)生的作用不盡相同，但是我們之間也不是相互獨(dú)立的。大學(xué)生作為學(xué)校家庭聯(lián)系的樞紐，更應(yīng)該處理好與我們的關(guān)系。我們要將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)的發(fā)展，學(xué)校制度的改進(jìn)融合起來(lái)，增強(qiáng)自己對(duì)學(xué)校和家庭的不以人們的主觀意志為責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)，提高本領(lǐng)。自我反省，學(xué)校教育，家庭教育是我們能健康成長(zhǎng)的保證，而我認(rèn)為自我的反省是其中的關(guān)鍵?！拔崛斩∥嵘怼?，“行年六十而知五十年之非”的警句和感慨都是自己我反省的結(jié)果。從原始的圖騰崇拜到道教，再到西方人的上帝,都是自我尋求的一種約束力和信仰。連布熱津斯基也說(shuō)：對(duì)主義享樂(lè)至上作為生活的指南，是構(gòu)不成社會(huì)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的。在大學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，學(xué)生本身就是構(gòu)成自我堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的一種約束力和信仰，而馬克思主義哲學(xué)正是這樣的一種約束力和信仰。

時(shí)光總是如白駒過(guò)隙般那樣匆匆，不知不覺(jué)間，時(shí)光的腳步便帶我們踏進(jìn)了期末，回想著這一學(xué)期在《馬克思主義基本原理概論》課程中的學(xué)習(xí)，從剛開(kāi)始的不甚了解，到后來(lái)的逐漸喜愛(ài)，再到如今的樂(lè)在其中，多像是我與“馬克思”相識(shí)、相知、相戀的故事啊!

之前的我是個(gè)天真的孩子，一直以自己感性的思維解讀著這個(gè)世界，然而在邂逅“馬克思”后，是它，教會(huì)了我如何理智的面對(duì)世界。在相處中，它像一位家長(zhǎng)，以它的人生閱歷引導(dǎo)著我，告訴我何為真正的對(duì)錯(cuò);它像一位老師，以它的博學(xué)多識(shí)激勵(lì)著我，教我樹(shù)立正確的三觀，助我開(kāi)始了人生的蛻變。

記得在第一堂馬原課上，老師就為我們指明了學(xué)習(xí)的方向以及學(xué)習(xí)這門(mén)課程的要求，剛開(kāi)始，作為理科生的我們，面對(duì)即將到來(lái)的大量哲學(xué)理論的確感到有些害怕，以及力不從心，然而在之后學(xué)習(xí)中，我們?cè)隈R克思主義理論讀書(shū)活動(dòng)中，通過(guò)《共產(chǎn)黨宣言》的學(xué)習(xí)，我似乎也進(jìn)入到了那個(gè)為真理而革命獻(xiàn)身的年代，跟隨馬克思與恩格斯一起同資本主義作斗爭(zhēng)，為共產(chǎn)主義而奮斗?；貧w現(xiàn)實(shí)，是“馬克思”激勵(lì)了我，讓我第一次開(kāi)始真正思考身上所肩負(fù)的責(zé)任。在主題研討活動(dòng)中，我與小組成員們一起探討當(dāng)前的社會(huì)熱點(diǎn)，從剛開(kāi)始的了無(wú)頭緒到后來(lái)的積極投入，這項(xiàng)實(shí)踐任務(wù)讓我們主動(dòng)地去了解時(shí)事熱點(diǎn)，關(guān)心社會(huì)。當(dāng)我們小組圍坐一團(tuán)嚴(yán)肅地探討時(shí)，當(dāng)大家爭(zhēng)先恐后地發(fā)表自己的觀點(diǎn)時(shí)，當(dāng)我們能用所學(xué)到一點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)原理來(lái)進(jìn)行分析時(shí)，都是那樣的激動(dòng)熱烈，這個(gè)過(guò)程不僅讓我們學(xué)到了知識(shí)，還開(kāi)拓了思維，小組成員們也因?yàn)橄嗵幗Y(jié)下了更深的友誼，而這些進(jìn)步，都是源于馬克思主義原理。

馬原課帶給了我太多難忘，難忘那次的演講比賽，為了寫(xiě)好演講稿，我在寢室是那樣的冥思苦想;為了呈現(xiàn)完美的演講，我拉著室友一次次的練習(xí)、完善。這項(xiàng)比賽不僅鍛煉了我的寫(xiě)作能力，還鍛煉了我的演講能力，讓理論課也變得那樣的生動(dòng)活力。更難忘那時(shí)的思維拓展，為了更好的完成作業(yè)，我抱著書(shū)從第一堂課開(kāi)始，就認(rèn)真地記錄老師上課時(shí)所講的關(guān)鍵語(yǔ)句或內(nèi)容，生怕錯(cuò)過(guò)一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，在全部課程快結(jié)束的時(shí)候，當(dāng)我看到書(shū)中密密麻麻的筆記時(shí)，我是如此的欣慰;當(dāng)我成功地把記下來(lái)的知識(shí)點(diǎn)，串寫(xiě)成一篇文章時(shí)，又是那樣的驕傲，這項(xiàng)任務(wù)也可以說(shuō)是我上馬克思主義基本原理概論課期末的一次自我檢驗(yàn)吧。每一堂馬原課，都是與哲學(xué)的對(duì)話，思想間的碰撞。老師總是努力以更好的狀態(tài)，更好的方法，更豐富的形式向我們呈現(xiàn)馬克思主義基本原理中的內(nèi)容，讓同學(xué)們更容易地學(xué)習(xí)并接受，因此，除了使用文字，老師還會(huì)利用圖表以及結(jié)合實(shí)際的例子、聯(lián)想等來(lái)加強(qiáng)我們對(duì)課程內(nèi)容的理解，與此同時(shí)，老師也會(huì)放一些有關(guān)的影像來(lái)做鋪墊或升華。正如在介紹馬克思時(shí)，老師會(huì)先通過(guò)播放一段影像資料來(lái)使大家更直觀地了解馬克思的一生;在講世界觀與方法論時(shí)，以一個(gè)小故事來(lái)推出世界觀與方法論相互統(tǒng)一的結(jié)論;而在分析產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三個(gè)階段和三種職能形式時(shí)，則通過(guò)表格來(lái)更直觀形象的進(jìn)行比對(duì)等。任老師平時(shí)除了正常授課，還會(huì)在課前對(duì)上堂課的所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行提問(wèn)，幫助我們進(jìn)行回顧，在本節(jié)課上也會(huì)根據(jù)知識(shí)點(diǎn)增加些練習(xí)來(lái)幫我們進(jìn)行鞏固訓(xùn)練，以此提高大家的學(xué)習(xí)效率。而學(xué)校為了幫助我們更好的學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，還開(kāi)設(shè)了微信平臺(tái)“指尖上的原理課”以及“長(zhǎng)師馬院考研群”等，經(jīng)常上傳一些優(yōu)秀的馬原作業(yè)、考研知識(shí)點(diǎn)以及有關(guān)馬克思主義的著作、時(shí)事等，以此加強(qiáng)老師與同學(xué)們?cè)隈R克思主義知識(shí)方面的交流與探討，為我們學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理提供了更為科學(xué)和便利的渠道。

一個(gè)學(xué)期的馬克思主義基本原理概論課程即將結(jié)束，回顧本學(xué)期的學(xué)習(xí)，我竟如此的不舍，雖然我還沒(méi)有將馬克思主義基本原理的知識(shí)掌握得非常好，但在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我卻已經(jīng)體會(huì)到了學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的樂(lè)趣。在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我也一直能認(rèn)真地完成老師所布置的各項(xiàng)任務(wù)，從被要求到主動(dòng)完成，再到最后的樂(lè)在其中，我想這就是我的進(jìn)步和提高吧!而如今，能獲得馬克思主義基本原理概述課的免考資格，我既興奮，又意外，學(xué)校所開(kāi)設(shè)的這種免考制度，讓大家新學(xué)期的開(kāi)始就產(chǎn)生一種學(xué)習(xí)上的壓力，而同學(xué)之間的競(jìng)爭(zhēng)也會(huì)促進(jìn)大家主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，激勵(lì)大家更加注重自我要求和提高自身素質(zhì)，對(duì)同學(xué)們?cè)隈R克思主義基本原理上的學(xué)習(xí)也確實(shí)具有積極的促進(jìn)作用。

“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香?”馬克思主義的學(xué)習(xí)是一個(gè)需要長(zhǎng)期積累并始終堅(jiān)持的過(guò)程，馬克思主義基本原理帶著我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，激發(fā)著我去認(rèn)識(shí)世界、了解生活、追尋夢(mèng)想，教我如何更理智、更成熟、更全面地分析問(wèn)題和對(duì)待事物。如果我是人生之海中的一葉扁舟，“馬克思”便是那指引光明的燈塔;如果我是夢(mèng)想之路上的旅客，“馬克思”便是那指明方向的司南。正是馬克思主義基本原理，帶我進(jìn)入了一個(gè)更為廣闊和豐富的天地，在這場(chǎng)人生的馬拉松上，我相信，馬克思主義基本原理也會(huì)一直帶領(lǐng)著我堅(jiān)持下去。

馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，他是一個(gè)完整的整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。老師給我們講解了《馬克思主義基本原理概論》的前四章，介紹了馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容，現(xiàn)先將我學(xué)習(xí)到的馬克思主義哲學(xué)部分的內(nèi)容簡(jiǎn)單介紹下。

19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)的實(shí)踐需要，在總結(jié)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的最高成果、批判地吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果、特別是德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)。它同一切舊哲學(xué)相比，具有科學(xué)性、階級(jí)性、實(shí)踐性三個(gè)本質(zhì)特征。它包含了辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大哲學(xué)內(nèi)容。

1.世界觀與方法論――世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)，通過(guò)方法論表現(xiàn)出來(lái)。方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系，方法論同世界觀是統(tǒng)一的。世界觀和方法論相統(tǒng)一表現(xiàn)在：世界觀和方法論是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)側(cè)面；一般來(lái)說(shuō)，有什么樣的世界觀就會(huì)有什么樣的方法論，即世界觀決定方法論。

2.哲學(xué)的基本問(wèn)題――思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：（1）思維和存在的何者為第一性的問(wèn)題，即物質(zhì)和意識(shí)哪一個(gè)是世界的本源問(wèn)題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）思維和存在的同一性問(wèn)題，即思維能否認(rèn)識(shí)或徹底認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題是在認(rèn)識(shí)論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

3.哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面是不可分割的。因?yàn)椋海?）它是任何哲學(xué)派別都不能回避的問(wèn)題。（2）它是解決其他哲學(xué)問(wèn)題的前提。（3）它是劃分哲學(xué)中基本問(wèn)題的依據(jù)。（4）它也是人們實(shí)際生活中的基本問(wèn)題。

而上學(xué)否認(rèn)事物的發(fā)展變化，至多承認(rèn)事物的量變。（3）唯物辯證法主張用全面的觀點(diǎn)去研究、觀察和解決問(wèn)題，而形而上學(xué)則片面地去觀察、研究問(wèn)題。（4）是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立和區(qū)別。

5.意識(shí)――是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)的形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理，最終發(fā)展為人類的意識(shí)。意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。

6.運(yùn)動(dòng)――是物質(zhì)的固有屬性，是物質(zhì)的存在方式，是宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，運(yùn)動(dòng)是一般的變化。一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是唯心主義。

7.靜止――是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。靜止有兩種基本情形：一是機(jī)械運(yùn)動(dòng)中特定物體之間沒(méi)有發(fā)生位置移動(dòng)；二是事物處于量變階段，沒(méi)有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。靜止是相對(duì)的，但并非單純消極保守的，它也有積極的意義：相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件；相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)和利用事物的前提；相對(duì)靜止是理解和衡量運(yùn)動(dòng)的尺度。

8.絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證統(tǒng)一關(guān)系――相對(duì)靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，靜中有動(dòng)；絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中也包含著相對(duì)靜止的狀態(tài)，動(dòng)中有靜；物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。因此，承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，并不否認(rèn)相對(duì)靜止；承認(rèn)相對(duì)靜止，但不能把靜止絕對(duì)化。否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，把相對(duì)靜止絕對(duì)化，就會(huì)走向形而上學(xué)，借口絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止，就會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義詭辯論。

9.實(shí)踐――是人類為了自己的理想所進(jìn)行的能動(dòng)地改造世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐有三個(gè)基本特征，即客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。實(shí)踐有三種基本形式，即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理和調(diào)整社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)和精神生產(chǎn)活動(dòng)。人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。

10.聯(lián)系――作為一個(gè)普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有以下特點(diǎn)：（1）聯(lián)系具有客觀性。意思是說(shuō)聯(lián)系是事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

（2）聯(lián)系具有普遍性。首先，一個(gè)事物內(nèi)部的各要素是相互聯(lián)系著的；其次，事物和外部其他事物是聯(lián)系著的；再次，由于以上兩點(diǎn)，整個(gè)世界是相互聯(lián)系著的，世界是一張聯(lián)系之網(wǎng)。（3）聯(lián)系具有多樣性。事物聯(lián)系的主要方式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)。

11.發(fā)展――是指客觀事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由無(wú)序到有序的上升的前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

12.矛盾――同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾著的對(duì)立面之間的相互依存、相互吸引、相互貫通的一種趨勢(shì)和聯(lián)系；矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥的屬性，相互分離的傾向和趨勢(shì)。同一性和斗爭(zhēng)性是同一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面，所以二者不可分割，相互聯(lián)結(jié)。矛盾的普遍性和特殊性是矛盾的兩個(gè)方面，任何一個(gè)事物都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。

以上是我對(duì)馬克思主義基本原理概論的一些理解，然而馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)，并非三言兩語(yǔ)就能說(shuō)得清道得明的，現(xiàn)在雖然結(jié)束了對(duì)這門(mén)課的學(xué)習(xí)，但我仍會(huì)在課下抽出時(shí)間繼續(xù)深入學(xué)習(xí)。因?yàn)閷W(xué)習(xí)這門(mén)課程對(duì)于學(xué)習(xí)其他課程是一個(gè)從宏觀角度理解的基礎(chǔ)。如果這門(mén)課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會(huì)貫通，舉一反三，理解起來(lái)就容易多了。我覺(jué)得學(xué)習(xí)這門(mén)課程對(duì)我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識(shí)，更多的是讓我自己的思想覺(jué)悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問(wèn)題的能力有了很大的提高，讓我更深刻了解了馬克思主義是如何形成的，而且更進(jìn)一步體會(huì)到馬克思主義的精髓。我個(gè)人認(rèn)為馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。馬克思主義理論課的確令我受益匪淺，它讓我讓從昏昏噩噩的大學(xué)生活中重新振作起來(lái)，從今以后我要把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的能力，自覺(jué)地辨明和抵制各種不良思想文化的影響，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身到中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中去。

馬克思主義，是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說(shuō)，是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益和世界觀的發(fā)展的、科學(xué)的理論體系。在中國(guó)革命與建設(shè)的長(zhǎng)期實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的基本原理，結(jié)合不同歷史階段的中國(guó)實(shí)際，以毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論兩次歷史性的飛躍，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。

“科學(xué)理論武裝”為主題的第一單元學(xué)習(xí)，從《資本論》、《費(fèi)爾巴哈論》、《談?wù)勣q證法問(wèn)題》、《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》等經(jīng)典著作的導(dǎo)讀，到馬克思主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等科學(xué)理論基本問(wèn)題的解析，深入淺出、脈絡(luò)清晰、詳實(shí)生動(dòng)的課堂講授、專題輔導(dǎo)，讓我受益匪淺。

認(rèn)識(shí)一：馬克思主義是一個(gè)開(kāi)放的發(fā)展的理論體系。馬克思主義是不斷發(fā)展的前進(jìn)的思想理論。馬克思主義的生命力，正是體現(xiàn)在它的開(kāi)放和發(fā)展進(jìn)步之中的，而這個(gè)發(fā)展進(jìn)步是建立在歷代共產(chǎn)黨人的實(shí)踐、探索與豐富上的。馬克思、恩格斯、列寧在革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)艱苦的理論創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)了真理，但沒(méi)有結(jié)束真理，更沒(méi)有窮盡真理。馬克思主義的后繼者在不同的歷史條件下不斷結(jié)合革命與建設(shè)的實(shí)踐發(fā)展豐富和發(fā)展了馬克思主義。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對(duì)馬克思主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。它反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器。

認(rèn)識(shí)二：資本主義社會(huì)進(jìn)行的一系列變革與改良，反證了馬克思主義的科學(xué)性與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。受迫于馬克思主義及其引領(lǐng)下的國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的壓力，資本主義社會(huì)進(jìn)行了一系列的反思、變革和改良。比如：在產(chǎn)權(quán)關(guān)系上，以員工持股等方式調(diào)整了財(cái)產(chǎn)的所有制形式;在勞資關(guān)系上，允許部分工人、工會(huì)參與企業(yè)管理;在分配關(guān)系上，更加注重國(guó)民收入的再分配;在經(jīng)濟(jì)機(jī)制上，建立了宏觀經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)機(jī)制，以彌補(bǔ)市場(chǎng)的失靈情況;在統(tǒng)治形式上，通過(guò)民主選舉等方式進(jìn)一步擴(kuò)大了公民權(quán)。這些調(diào)整、變革，正是資產(chǎn)階級(jí)吸收和運(yùn)用了馬克思主義所倡導(dǎo)的很多觀點(diǎn)、方法和手段，也在一定程度上實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的部分政治主張。因此，當(dāng)今，資本主義社會(huì)能夠“腐而不朽、垂而不死”，恰恰是因?yàn)橹鲃?dòng)引用了馬克思主義的理論和方法來(lái)進(jìn)行改良，也從另外一個(gè)方面反證了馬克思主義的科學(xué)性和時(shí)代價(jià)值。因此，我們應(yīng)該也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，在新的歷史時(shí)期，我們既要正視馬克思主義面臨的挑戰(zhàn)，又要科學(xué)認(rèn)識(shí)馬克思主義的時(shí)代價(jià)值，更要善于立足國(guó)情在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。

認(rèn)識(shí)三：馬克思主義仍然是社會(huì)主義國(guó)家的理論指導(dǎo)。事實(shí)表明，當(dāng)今世界馬克思主義依然是人類社會(huì)發(fā)展道路上的路標(biāo)。尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的勝利推進(jìn)，表明了蘇聯(lián)模式的失敗不等于社會(huì)主義的失敗，更不等于資本主義的勝利，馬克思主義的影響并沒(méi)有隨著東歐社會(huì)主義國(guó)家的解體而消亡，相反在中國(guó)的發(fā)展中展現(xiàn)出了它不可抗拒的生命力。中國(guó)的實(shí)踐證明，只要社會(huì)主義國(guó)家能夠結(jié)合本國(guó)實(shí)際，科學(xué)地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義并以此來(lái)指導(dǎo)革命和建設(shè)，而不是僵化和教條地照本宣科，那么馬克思主義真理的力量就會(huì)顯現(xiàn)出它的強(qiáng)大生命力。正是這樣，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，既堅(jiān)持了馬克思主義的基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色，從理論和實(shí)踐結(jié)合上回答了在中國(guó)這樣人口多底子薄的國(guó)家建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問(wèn)題。實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，只有發(fā)展了的中國(guó)化了的馬克思主義也就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論才能指導(dǎo)中國(guó)繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。

認(rèn)識(shí)四：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是富有鮮明特色的馬克思主義中國(guó)化的最新成果。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果。這個(gè)理論體系，圍繞探索和回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”、“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”三大基本問(wèn)題展開(kāi)，以全新視野深化和豐富了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，具有鮮明特色，也就是：貫穿中國(guó)30多年改革開(kāi)放全過(guò)程的實(shí)踐特色，伴隨中國(guó)發(fā)展實(shí)踐不斷發(fā)展一脈相承、繼承創(chuàng)新的理論特色，注重結(jié)合中國(guó)國(guó)情、實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)民族文化結(jié)合和統(tǒng)一的民族特色，體現(xiàn)馬克思主義不斷創(chuàng)新的科學(xué)品格與基本規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特色。這些鮮明特色，告訴我們：在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。

學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學(xué)生成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義;把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。

1.老師態(tài)度認(rèn)真，課堂上嚴(yán)格要求學(xué)生。

2.課程設(shè)置合理，講課詳略得當(dāng)，程度適中。

3.講課理論聯(lián)系實(shí)際，使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中由淺入深的領(lǐng)會(huì)到馬克思主義理論的奧妙。

4.善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，引導(dǎo)學(xué)生思考，對(duì)馬克思主義理論本質(zhì)進(jìn)行探究。

5.一些實(shí)踐環(huán)節(jié)的開(kāi)展，使我們加深對(duì)理論的認(rèn)識(shí)。

通過(guò)《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度。在老師的教導(dǎo)下，正確地運(yùn)用馬克思主義基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問(wèn)題，給我?guī)?lái)了深遠(yuǎn)意義。在看待各種現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面。因此，在任何時(shí)候，任何地方，運(yùn)用馬克思主義的唯物論，辯證法，認(rèn)識(shí)論和歷史觀這些原理認(rèn)識(shí)世界和改造世界是我應(yīng)該遵循的原則。我覺(jué)得上了《馬克思主義基本原理概論》課后，收獲挺大的。馬克思主義理論課讓我更深刻了解了馬克思主義是如何形成的，而且更進(jìn)一步體會(huì)到馬克思主義的精髓。我個(gè)人認(rèn)為馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。因此，馬克思主義理論課讓我受益匪淺?！恶R克思主義基本原理概論》在與時(shí)俱進(jìn)的今天為大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力有著重要的作用。同時(shí)，馬克思主義還教會(huì)我們思考問(wèn)題，思考生活的方式，在大學(xué)生的發(fā)展過(guò)程中也起到一定的引導(dǎo)作用。

馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。理解馬克思主義，不僅有利于我們用科學(xué)的方法認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)清事實(shí)本質(zhì)，更可以提高我們的邏輯能力、分析能力以及思辯能力。且掌握馬克思主義的基本觀點(diǎn)是我們學(xué)好其他學(xué)科知識(shí)，認(rèn)清當(dāng)今形勢(shì)和理解各項(xiàng)政策制定的基礎(chǔ)。老師們?cè)诮淌隈R克思主義理論知識(shí)時(shí)，深入淺出，語(yǔ)言幽默，并聯(lián)系發(fā)生在我們身邊的事加以闡述，這種講課方式使我們能夠更加透徹地理解馬克思主義理論精神，并學(xué)會(huì)了用馬克思主義的基本原理對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析。

雖然從初中政治就開(kāi)始接觸到《馬克思主義基本原理概論》了，但卻一直認(rèn)為它只是一門(mén)離現(xiàn)實(shí)比較遙遠(yuǎn)的科目，而且認(rèn)為很少能在實(shí)際生活中得以運(yùn)用。但是在大學(xué)中系統(tǒng)學(xué)習(xí)了這門(mén)課后，發(fā)現(xiàn)生活中的很多現(xiàn)象都能體現(xiàn)出其中的原理。感謝老師的認(rèn)真講解?！恶R克思主義基本原理概論》對(duì)與大學(xué)生確立人生理想，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有重要的指導(dǎo)意義。矛盾的觀點(diǎn)，聯(lián)系的、發(fā)展的理論以及實(shí)事求是的相關(guān)方法論在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)、生活中給予指導(dǎo)，有助于實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展。大學(xué)生作為社會(huì)未來(lái)建設(shè)者要具備較高的綜合素質(zhì)，把德育放在重要的位置。馬克思主義理論有助于增強(qiáng)思想道德水平及理論水平，從而更好的使理論與實(shí)踐相結(jié)合。通過(guò)上馬克思主義基本原理概論課，我們更清楚地認(rèn)識(shí)了社會(huì)主義本質(zhì)，更加堅(jiān)定了為社會(huì)主義奮斗的信念!

馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門(mén)類所形成的知識(shí)海洋，不公在馬克思所處的時(shí)代，即使在今天也無(wú)愧地稱得上是博大精深。

馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。當(dāng)作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解馬克思主義。它既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)基繼承和發(fā)展中國(guó)家，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東，鄧小平，江澤民等為主要代表和中國(guó)共產(chǎn)黨將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展中國(guó)家了的馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義。任何一種科學(xué)理論都是時(shí)代的產(chǎn)物。同樣馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展中國(guó)家也有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源，思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。1，馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物;2，馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新;3，馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展。

學(xué)習(xí)馬克思列寧主義我們就要從平常中努力做到以下幾點(diǎn)，才能更好的理解和運(yùn)用馬克思列寧主義：

學(xué)習(xí)馬克思主義必須堅(jiān)持正確的學(xué)習(xí)原則和方法，理論聯(lián)系實(shí)際，既是馬克思主義哲學(xué)的基本原則，也是我們學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要認(rèn)真讀書(shū)，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。

第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。學(xué)習(xí)馬克思主義要求我們要聯(lián)系自己的思想實(shí)際，在改造客觀世界的同時(shí)改造自己的主觀世界。理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際，去認(rèn)識(shí)、分析和解決社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中所面臨的許許多多的問(wèn)題。第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對(duì)教條主義和實(shí)用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個(gè)別的觀點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬(wàn)古不變的教條。實(shí)用主義的方法，從自己的主觀需要出發(fā)，把嚴(yán)整的馬克思主義理論體系分割成互不相關(guān)的只言片語(yǔ)，然后根據(jù)主觀需要決定取舍，生搬硬套地強(qiáng)加到實(shí)際上面去，這樣既違背了科學(xué)理論，也歪曲了客觀實(shí)際。這兩種態(tài)度和方法，都背離了理論聯(lián)系實(shí)際的原則，是我們學(xué)習(xí)馬克思主義必須防止和反對(duì)的?？傊诶碚撀?lián)系實(shí)際的過(guò)程中，逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析和解決問(wèn)題本領(lǐng)。

入了全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)生也應(yīng)該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責(zé)，這是學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的具體體現(xiàn)。

第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的能力，自覺(jué)地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。實(shí)際上，客觀地正視思想文化、價(jià)值趨向多樣化的現(xiàn)實(shí)情況，也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明書(shū)了堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則以馬克思主義作為青年學(xué)生裝的行動(dòng)指南，堅(jiān)持提倡先進(jìn)文化、先進(jìn)思想道德的必要性和很需要性。因?yàn)橹挥薪y(tǒng)一的代表團(tuán)先進(jìn)事跡文化教育前進(jìn)方向盤(pán)的思想感情來(lái)凝聚人心，才能使人明榮知恥，民揮其“導(dǎo)向”作用。胡錦濤指出，在我們的社會(huì)主義社會(huì)性里，要引導(dǎo)廣大群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。“八榮八恥”——這看起來(lái)簡(jiǎn)單樸實(shí)的字眼，卻是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，是優(yōu)秀民族文化精髓的凝練。

第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思主義的我們認(rèn)識(shí)世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動(dòng)指南。大學(xué)生要自覺(jué)的將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家融個(gè)起來(lái)，增強(qiáng)為祖國(guó)統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺(tái)的責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng)。早在1939年，毛澤東就說(shuō)過(guò)，我們隊(duì)伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟(jì)恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌。本領(lǐng)恐慌實(shí)際上是一種憂患意識(shí)、使命精神和內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。

我本身高中時(shí)就是一名文科生，對(duì)馬克思主義哲學(xué)倍感親切，在大學(xué)更是通過(guò)對(duì)《馬克思主義基本原理概論》這門(mén)課程的學(xué)習(xí),我感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理是我們大學(xué)生成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要,具有很需要的現(xiàn)實(shí)意義.

從中我學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論,擴(kuò)大了自己的視野,加深了思想認(rèn)識(shí)的深度.在袁老師的教導(dǎo)下,正確地運(yùn)用馬克思主義基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問(wèn)題.在看待各種現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí),學(xué)著去理性思考,并通過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì),讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面.同時(shí),我也認(rèn)識(shí)了運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問(wèn)題的重要性.馬克思主義理論教學(xué)就是圍繞著以實(shí)際問(wèn)題為中心開(kāi)展的.以實(shí)際問(wèn)題為中心,理論聯(lián)系實(shí)際,是學(xué)習(xí)研究馬克思主義的一個(gè)基本原則.只有以實(shí)際問(wèn)題,才能掌握馬克思主義的實(shí)質(zhì),不斷創(chuàng)新發(fā)展的馬克思主義,并通過(guò)對(duì)實(shí)際問(wèn)題的思考提高自我的思想政治素質(zhì)和創(chuàng)新思維的能力.所以運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問(wèn)題是馬克思主義的基本要求.只有以實(shí)際問(wèn)題為中心才能深刻理解馬克思主義.馬克思主義是在批判資本主義、研究資本主義社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中產(chǎn)生的.

馬克思主義之所以是科學(xué),從根本上說(shuō),就在于以實(shí)踐為基礎(chǔ),深刻地把握了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律以及資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,從而揭示了社會(huì)主義代替資本主義的必然性及其客觀依據(jù).因此,我們學(xué)習(xí)馬克思主義,也只有緊密結(jié)合時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展,以實(shí)際問(wèn)題為中心,才能加以深刻理解.馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展.馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華,是在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的科學(xué).馬克思主義之所以具有強(qiáng)大的生命力,就在于它是時(shí)代精神的反映.所謂時(shí)代精神也就是對(duì)一定時(shí)代的本質(zhì)、主題和基本特征等方面的概括.每個(gè)時(shí)代都有自己發(fā)展趨向方面的主題、任務(wù)及其精神需求,它滲透在這個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)等各個(gè)方面.馬克思主義之所以能指引著無(wú)產(chǎn)階級(jí)時(shí)代前進(jìn),推動(dòng)文明進(jìn)步,根本原因就在于它自覺(jué)地植根于社會(huì)實(shí)踐的豐厚土壤,不斷地從現(xiàn)實(shí)生活中吮吸自己的生命之泉,隨著時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展自己,科學(xué)地回答了時(shí)代在不同階段提出的根本性的重大問(wèn)題.

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格,它是隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展的科學(xué).實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義基本的觀點(diǎn),實(shí)踐性是馬克思主義的本質(zhì)特性.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,理論聯(lián)系實(shí)際,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理,是馬克思主義重要的理論品質(zhì).運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問(wèn)題要求我們正確處理前進(jìn)和發(fā)展中的工作,把馬克思主義落實(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的全局,推進(jìn)建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo).一.發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是我們的前進(jìn)方向,體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求,是馬克思原理在中國(guó)運(yùn)用的體現(xiàn)我們要在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義新的偉大實(shí)踐中,繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,不斷開(kāi)拓馬克思主義中國(guó)化的新境界,就必須立足中國(guó)國(guó)情,堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn),不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色.

一是堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),善于對(duì)最鮮活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作出理論概括,善于用創(chuàng)新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐,不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色.馬克思主義是實(shí)踐的科學(xué),實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的基本觀點(diǎn).馬克思主義從誕生之日起,其生命力最深刻的根源和動(dòng)力就只存在于實(shí)踐之中.建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是中華民族實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、走向復(fù)興的必由之路,也是我們不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐源泉.這一偉大實(shí)踐中不斷涌現(xiàn)的各種先進(jìn)典型和成功經(jīng)驗(yàn),蘊(yùn)涵著豐富的思想養(yǎng)分.我們要善于從多彩的實(shí)踐活動(dòng)中、從火熱的社會(huì)生活中、從人民群眾的創(chuàng)造中汲取營(yíng)養(yǎng),善于把基層黨組織和人民群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)升華為理論成果,在實(shí)踐中不斷豐富科學(xué)理論的內(nèi)涵.正確的理論不僅來(lái)自于實(shí)踐,而且接受實(shí)踐檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展.我們既要從實(shí)踐發(fā)展的需要出發(fā),對(duì)馬克思主義科學(xué)原理和科學(xué)精神進(jìn)行準(zhǔn)確的把握和運(yùn)用,又要結(jié)合新的實(shí)踐,在回答和解決實(shí)際問(wèn)題中推進(jìn)理論創(chuàng)新.要堅(jiān)持把理論學(xué)習(xí)和研究同推動(dòng)社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決結(jié)合起來(lái),同解決關(guān)系國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)矛盾結(jié)合起來(lái),同指導(dǎo)實(shí)際工作結(jié)合起來(lái),努力使理論成果更好地轉(zhuǎn)化為治國(guó)理政的方針政策,用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐.

二是堅(jiān)持立足中國(guó)國(guó)情,注意從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取智慧和養(yǎng)分,不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的民族特色.馬克思主義是對(duì)世界歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的科學(xué)把握,具有普遍指導(dǎo)意義.但這一理論只有同各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的具體實(shí)際相結(jié)合,才能發(fā)揮應(yīng)有的指導(dǎo)作用.馬克思主義要在中國(guó)大地上生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果,就必須充分考慮現(xiàn)實(shí)國(guó)情需要與文化的特殊性,使之體現(xiàn)中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格.要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā),把馬克思主義基本原理同中國(guó)國(guó)情結(jié)合起來(lái),著眼于解決中國(guó)建設(shè)和改革中面臨的具體問(wèn)題,通過(guò)總結(jié)中國(guó)人民在實(shí)踐中積累的獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn),為現(xiàn)代化建設(shè)提供科學(xué)理論指導(dǎo).要注意從中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng),把馬克思主義理論與中華民族的文化特質(zhì)、思維模式、價(jià)值取向、行為方式結(jié)合起來(lái),使之與中國(guó)文化融為一體,創(chuàng)造出體現(xiàn)時(shí)代要求又具民族特色的價(jià)值追求和價(jià)值遵循.賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的民族特色,決不意味著要置身于世界進(jìn)步潮流之外,相反必須密切關(guān)注世界文明的發(fā)展趨勢(shì),重視從世界與中國(guó)的雙重維度去觀察、思考和解決問(wèn)題,善于吸收不同文明中科學(xué)、進(jìn)步的合理成分.

三是堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn),深入研究回答改革發(fā)展中的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的時(shí)代特色.與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì).時(shí)代在變化,實(shí)踐在前進(jìn).對(duì)變化了的時(shí)代和實(shí)踐作出科學(xué)準(zhǔn)確的判斷和分析,使理論符合實(shí)際情況,并指導(dǎo)新的實(shí)踐,是時(shí)代賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的使命和重任.每個(gè)時(shí)代都有屬于它自己的問(wèn)題,當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的時(shí)代特色,就體現(xiàn)為對(duì)時(shí)代課題的回應(yīng)和對(duì)時(shí)代精神的把握,并不斷推動(dòng)社會(huì)前進(jìn).當(dāng)今世界正在發(fā)生深刻變化,我國(guó)改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期,新情況新問(wèn)題層出不窮,一系列新的實(shí)踐課題需要我們研究回答,一系列新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)需要我們概括提煉,干部群眾關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題需要我們解疑釋惑.必須把時(shí)代要求擺在十分突出的位置,堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn),把馬克思主義同時(shí)代發(fā)展、時(shí)代特征結(jié)合起來(lái),在正確認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)今社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程的基礎(chǔ)上解決時(shí)代課題,不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化的廣闊空間.二.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)社會(huì)主義和諧社會(huì)本來(lái)就是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)、政治、文化等子系統(tǒng)組成的大系統(tǒng).以馬克思主義系統(tǒng)觀為指導(dǎo),我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí),必須始終著眼于整體與全局,立足整體、總攬全局.具體問(wèn)題具體分析,解決實(shí)踐中的問(wèn)題.要堅(jiān)持社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展,堅(jiān)持物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展,使得社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng),依法治國(guó)基本方略得到切實(shí)落實(shí),各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng).和諧社會(huì)系統(tǒng)觀還體現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)方面也都是相互聯(lián)系、相互制約著,互為存在和發(fā)展的條件.城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)、區(qū)域協(xié)調(diào)、人與自然和諧相處都是和諧社會(huì)的基本要求.我們要充分發(fā)揮城市對(duì)農(nóng)村的輻射和帶動(dòng)作用、工業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)的支持和反哺作用,努力促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展；同時(shí)促進(jìn)東中西優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、良性互動(dòng)的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展；還要下大力氣建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào).這些都要求構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須以馬克思主義為指導(dǎo),理論聯(lián)系實(shí)際,解決實(shí)際問(wèn)題.運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問(wèn)題體現(xiàn)了馬克思主義的基本原理和要求,是正確的思想觀和方法論.在馬克思主義對(duì)實(shí)踐工作地知道下,社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必然取得更加輝煌的成就.

一切從是實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說(shuō)，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在時(shí)間中按照客觀規(guī)律辦事。

一切從實(shí)際出發(fā)，說(shuō)到底，就是要做到實(shí)事求是。重視事實(shí)，抓住“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”。實(shí)事求是是辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。

“一切從實(shí)際出發(fā)”，這么一句初聽(tīng)生疏，深究卻陌生的話，在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中曾一度深深的影響了我。大家都在說(shuō)“大學(xué)生眼高手低”或“大學(xué)生能力不行”等的話，大一剛?cè)雽W(xué)時(shí)聽(tīng)到這些話，我是很不服氣。但經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的大學(xué)生活，我覺(jué)得，如果再按現(xiàn)在這種方式生活下去，我們比“眼高手低”和“能力不行”是有過(guò)之而無(wú)不及。因此，我根據(jù)實(shí)際情況，一方面現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)。一方面也試圖通過(guò)前輩的經(jīng)驗(yàn)為自己制定以后的一些計(jì)劃。雖然現(xiàn)在的計(jì)劃實(shí)施遭到挫折，但是只要我“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”，一切的艱難困阻也不過(guò)是我化之為動(dòng)力的有利因素罷了。

首先，事物之間的聯(lián)系具有其客觀性和普遍性。事物的聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆斷的。世界上沒(méi)有孤立存在的事物，每一種是都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一些事物存在的客觀本質(zhì)。而任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說(shuō)，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

其次，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題;對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辨證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。和顯然，自覺(jué)堅(jiān)持以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題是十分重要的。

存在事物的矛盾就存在解決矛盾的方法。目前在我們學(xué)生的大學(xué)生活中，最為突出的矛盾人際關(guān)系和就業(yè)問(wèn)題。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，同宿舍的同學(xué)可能來(lái)自五湖四海，大家有著不同的文化和習(xí)慣(其實(shí)我覺(jué)得，當(dāng)我們走上社會(huì)后，這個(gè)問(wèn)題的體現(xiàn)將更為突出)，因此人際關(guān)系的融洽就存在一定的阻礙。但是，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到人際關(guān)系的重要性和產(chǎn)生這種阻礙的原因，我們就應(yīng)當(dāng)很好的解決這個(gè)問(wèn)題。另外的這個(gè)就業(yè)問(wèn)題，也是同學(xué)，學(xué)校，家長(zhǎng)乃至企業(yè)所關(guān)心的問(wèn)題，我覺(jué)得其解決所需的時(shí)間因人而異，因時(shí)而異。思想活躍，人脈好，時(shí)機(jī)對(duì)，很可能造就一個(gè)成功人士。這一問(wèn)題是社會(huì)的問(wèn)題，是國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵，社會(huì)在關(guān)注，并將持續(xù)。

從真理的本性上看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以比較，對(duì)照，才能判定它是不是真理。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從實(shí)踐的特點(diǎn)上看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接顯示性的特點(diǎn)。就是說(shuō)，人們遵循著一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西表為客觀的事實(shí)。

而人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。實(shí)踐的真理尺度是人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的，反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實(shí)踐的價(jià)值尺度是人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的，以滿足人們的需要為內(nèi)容，特定的實(shí)踐目標(biāo)。任何活動(dòng)都是在上述真理尺度和價(jià)值尺度的共同制約下進(jìn)行的，因此，任何成功的實(shí)踐都必然是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。

通過(guò)《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度和廣度。下面將通過(guò)對(duì)《馬克思主義概論》四個(gè)方面的簡(jiǎn)要敘述來(lái)淺談個(gè)人學(xué)習(xí)這一門(mén)課程的心得體會(huì)。

馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。在我看來(lái)，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)世界和改造世界、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律。

(一)一切從實(shí)際出發(fā)。

一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，做到一切從實(shí)際出發(fā)顯得尤為重要。想問(wèn)題、辦事情只有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情?；仨鴰浊甑臍v史，無(wú)論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為美好社會(huì)的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，無(wú)不考慮現(xiàn)實(shí)狀況和社會(huì)環(huán)境，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。也正因?yàn)橐磺袕膶?shí)際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個(gè)人意志的薄弱也會(huì)影響人們處理問(wèn)題應(yīng)堅(jiān)持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛(ài)的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。因此，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的同時(shí)還應(yīng)充分考慮外部因素和主觀意識(shí)的影響，懂得變通，學(xué)會(huì)適應(yīng)，從而真正做到一切從實(shí)際出發(fā)。

(二)事物是對(duì)立統(tǒng)一的。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律還提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法――矛盾分析法。

對(duì)立統(tǒng)一是矛盾的兩個(gè)方面。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，每時(shí)每刻都要面對(duì)激烈而殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的雙方都有自己的利益出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)，不能正確處理彼此競(jìng)爭(zhēng)間的關(guān)系就會(huì)影響自己的大學(xué)生活和未來(lái)的社會(huì)就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實(shí)生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手強(qiáng)勢(shì)、殘酷的一面，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)了解到自己與眾不同及彼此競(jìng)爭(zhēng)相互促進(jìn)的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自己的發(fā)展和進(jìn)步提供更多的機(jī)會(huì)。

(三)真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一。

從真理的本性上看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識(shí)當(dāng)做真理，有的人把時(shí)尚達(dá)人的言語(yǔ)認(rèn)作社會(huì)的價(jià)值所在，有的人執(zhí)迷于個(gè)人淺薄認(rèn)識(shí)。一葉障目不見(jiàn)泰山，不經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，都不能成為真理。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

(一)在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。

第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要刻苦專研，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。

第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際，去認(rèn)識(shí)、分析和解決社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中所面臨的許許多多的問(wèn)題。

第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對(duì)教條主義和實(shí)用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個(gè)別的觀點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬(wàn)古不變的教條。

(二)把馬克思主義當(dāng)做人生旅途的指向標(biāo)。

第一，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)定理想和奮斗目標(biāo)。

第二，運(yùn)用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問(wèn)題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場(chǎng)，切實(shí)成為一名唯物主義者。

課程與教學(xué)的基本原理心得體會(huì)篇十六

我本身高中時(shí)就是一名文科生，對(duì)馬克思主義哲學(xué)倍感親切，在大學(xué)更是通過(guò)對(duì)《馬克思主義基本原理概論》這門(mén)課程的學(xué)習(xí)，我感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理是我們大學(xué)生成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實(shí)意義.

從中我學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，擴(kuò)大了自己的視野，加深了思想認(rèn)識(shí)的深度.在袁老師的教導(dǎo)下，正確地運(yùn)用馬克思主義基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問(wèn)題.在看待各種現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面.同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)了運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問(wèn)題的重要性.馬克思主義理論教學(xué)就是圍繞著以實(shí)際問(wèn)題為中心開(kāi)展的.以實(shí)際問(wèn)題為中心，理論聯(lián)系實(shí)際，是學(xué)習(xí)研究馬克思主義的一個(gè)基本原則.只有以實(shí)際問(wèn)題，才能掌握馬克思主義的實(shí)質(zhì)，不斷創(chuàng)新發(fā)展的馬克思主義，并通過(guò)對(duì)實(shí)際問(wèn)題的思考提高自我的思想政治素質(zhì)和創(chuàng)新思維的能力.所以運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問(wèn)題是馬克思主義的基本要求.只有以實(shí)際問(wèn)題為中心才能深刻理解馬克思主義.馬克思主義是在批判資本主義、研究資本主義社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中產(chǎn)生的.

馬克思主義之所以是科學(xué)，從根本上說(shuō)，就在于以實(shí)踐為基礎(chǔ)，深刻地把握了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律以及資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而揭示了社會(huì)主義代替資本主義的必然性及其客觀依據(jù).因此，我們學(xué)習(xí)馬克思主義，也只有緊密結(jié)合時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，以實(shí)際問(wèn)題為中心，才能加以深刻理解.馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展.馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的科學(xué).馬克思主義之所以具有強(qiáng)大的生命力，就在于它是時(shí)代精神的反映.所謂時(shí)代精神也就是對(duì)一定時(shí)代的本質(zhì)、主題和基本特征等方面的概括.每個(gè)時(shí)代都有自己發(fā)展趨向方面的主題、任務(wù)及其精神需求，它滲透在這個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)等各個(gè)方面.馬克思主義之所以能指引著無(wú)產(chǎn)階級(jí)時(shí)代前進(jìn)，推動(dòng)文明進(jìn)步，根本原因就在于它自覺(jué)地植根于社會(huì)實(shí)踐的豐厚土壤，不斷地從現(xiàn)實(shí)生活中吮吸自己的生命之泉，隨著時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展自己，科學(xué)地回答了時(shí)代在不同階段提出的根本性的重大問(wèn)題.

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格，它是隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展的科學(xué).實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義的本質(zhì)特性.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義重要的理論品質(zhì).運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問(wèn)題要求我們正確處理前進(jìn)和發(fā)展中的工作，把馬克思主義落實(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的全局，推進(jìn)建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo).一.發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是我們的前進(jìn)方向，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是馬克思原理在中國(guó)運(yùn)用的體現(xiàn)我們要在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義新的偉大實(shí)踐中，繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，不斷開(kāi)拓馬克思主義中國(guó)化的新境界，就必須立足中國(guó)國(guó)情，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色.

一是堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，善于對(duì)最鮮活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作出理論概括，善于用創(chuàng)新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色.馬克思主義是實(shí)踐的科學(xué)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的基本觀點(diǎn).馬克思主義從誕生之日起，其生命力最深刻的根源和動(dòng)力就只存在于實(shí)踐之中.建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是中華民族實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、走向復(fù)興的必由之路，也是我們不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐源泉.這一偉大實(shí)踐中不斷涌現(xiàn)的各種先進(jìn)典型和成功經(jīng)驗(yàn)，蘊(yùn)涵著豐富的思想養(yǎng)分.我們要善于從多彩的實(shí)踐活動(dòng)中、從火熱的社會(huì)生活中、從人民群眾的創(chuàng)造中汲取營(yíng)養(yǎng)，善于把基層黨組織和人民群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)升華為理論成果，在實(shí)踐中不斷豐富科學(xué)理論的內(nèi)涵.正確的理論不僅來(lái)自于實(shí)踐，而且接受實(shí)踐檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展.我們既要從實(shí)踐發(fā)展的需要出發(fā)，對(duì)馬克思主義科學(xué)原理和科學(xué)精神進(jìn)行準(zhǔn)確的把握和運(yùn)用，又要結(jié)合新的實(shí)踐，在回答和解決實(shí)際問(wèn)題中推進(jìn)理論創(chuàng)新.要堅(jiān)持把理論學(xué)習(xí)和研究同推動(dòng)社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決結(jié)合起來(lái)，同解決關(guān)系國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)矛盾結(jié)合起來(lái)，同指導(dǎo)實(shí)際工作結(jié)合起來(lái)，努力使理論成果更好地轉(zhuǎn)化為治國(guó)理政的方針政策，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐.

二是堅(jiān)持立足中國(guó)國(guó)情，注意從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取智慧和養(yǎng)分，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的民族特色.馬克思主義是對(duì)世界歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的科學(xué)把握，具有普遍指導(dǎo)意義.但這一理論只有同各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的具體實(shí)際相結(jié)合，才能發(fā)揮應(yīng)有的指導(dǎo)作用.馬克思主義要在中國(guó)大地上生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果，就必須充分考慮現(xiàn)實(shí)國(guó)情需要與文化的特殊性，使之體現(xiàn)中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格.要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)國(guó)情結(jié)合起來(lái)，著眼于解決中國(guó)建設(shè)和改革中面臨的具體問(wèn)題，通過(guò)總結(jié)中國(guó)人民在實(shí)踐中積累的獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)，為現(xiàn)代化建設(shè)提供科學(xué)理論指導(dǎo).要注意從中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，把馬克思主義理論與中華民族的文化特質(zhì)、思維模式、價(jià)值取向、行為方式結(jié)合起來(lái)，使之與中國(guó)文化融為一體，創(chuàng)造出體現(xiàn)時(shí)代要求又具民族特色的價(jià)值追求和價(jià)值遵循.賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的民族特色，決不意味著要置身于世界進(jìn)步潮流之外，相反必須密切關(guān)注世界文明的發(fā)展趨勢(shì)，重視從世界與中國(guó)的雙重維度去觀察、思考和解決問(wèn)題，善于吸收不同文明中科學(xué)、進(jìn)步的合理成分.

三是堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，深入研究回答改革發(fā)展中的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的時(shí)代特色.與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì).時(shí)代在變化，實(shí)踐在前進(jìn).對(duì)變化了的時(shí)代和實(shí)踐作出科學(xué)準(zhǔn)確的判斷和分析，使理論符合實(shí)際情況，并指導(dǎo)新的實(shí)踐，是時(shí)代賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的使命和重任.每個(gè)時(shí)代都有屬于它自己的問(wèn)題，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的時(shí)代特色，就體現(xiàn)為對(duì)時(shí)代課題的回應(yīng)和對(duì)時(shí)代精神的把握，并不斷推動(dòng)社會(huì)前進(jìn).當(dāng)今世界正在發(fā)生深刻變化，我國(guó)改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，新情況新問(wèn)題層出不窮，一系列新的實(shí)踐課題需要我們研究回答，一系列新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)需要我們概括提煉，干部群眾關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題需要我們解疑釋惑.必須把時(shí)代要求擺在十分突出的位置，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，把馬克思主義同時(shí)代發(fā)展、時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，在正確認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)今社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程的基礎(chǔ)上解決時(shí)代課題，不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化的廣闊空間.二.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)社會(huì)主義和諧社會(huì)本來(lái)就是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)、政治、文化等子系統(tǒng)組成的大系統(tǒng).以馬克思主義系統(tǒng)觀為指導(dǎo)，我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)，必須始終著眼于整體與全局，立足整體、總攬全局.具體問(wèn)題具體分析，解決實(shí)踐中的問(wèn)題.要堅(jiān)持社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展，堅(jiān)持物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，使得社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國(guó)基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng).和諧社會(huì)系統(tǒng)觀還體現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)方面也都是相互聯(lián)系、相互制約著，互為存在和發(fā)展的條件.城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)、區(qū)域協(xié)調(diào)、人與自然和諧相處都是和諧社會(huì)的基本要求.我們要充分發(fā)揮城市對(duì)農(nóng)村的輻射和帶動(dòng)作用、工業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)的支持和反哺作用，努力促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展；同時(shí)促進(jìn)東中西優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、良性互動(dòng)的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展；還要下大力氣建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào).這些都要求構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須以馬克思主義為指導(dǎo)，理論聯(lián)系實(shí)際，解決實(shí)際問(wèn)題.運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問(wèn)題體現(xiàn)了馬克思主義的基本原理和要求，是正確的思想觀和方法論.在馬克思主義對(duì)實(shí)踐工作地知道下，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必然取得更加輝煌的成就.

課程與教學(xué)的基本原理心得體會(huì)篇十七

該書(shū)是由美國(guó)著名的被譽(yù)為“現(xiàn)代課程之父”的教育作家泰勒的經(jīng)典著作，是迄今為止在課程領(lǐng)域中最有影響力的著作之一，被奉為“現(xiàn)代課程理論的圣經(jīng)”。泰勒認(rèn)為制訂任何課程及教學(xué)都是圍繞四個(gè)基本問(wèn)題展開(kāi)的：學(xué)校應(yīng)力求達(dá)到教育目標(biāo)？要為學(xué)生提供怎樣的教育經(jīng)驗(yàn)，才能達(dá)到這些教育目標(biāo)？如何有效地教學(xué)好這些學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)？我們?nèi)绾尾拍艽_定這些教育目標(biāo)正在得以實(shí)現(xiàn)？該書(shū)主要是提出了研究以上問(wèn)題的一些方法，但并不試圖解答，因?yàn)閷?duì)不同層次的教育、不同的學(xué)校而言，答案都將是不同的。本書(shū)雖沒(méi)有回答問(wèn)題，卻闡明了回答這些問(wèn)題的步驟，由此構(gòu)成的一種基本原理，以考察課程和教學(xué)計(jì)劃中的問(wèn)題。

被譽(yù)為現(xiàn)代課程理論之父的泰勒于1949年發(fā)表了被視為現(xiàn)代主義課程研究范式的《課程與教學(xué)的基本原理》，此書(shū)的影響，從瑞典學(xué)者胡森等人主編的《國(guó)際教育百科全書(shū)》中的評(píng)論可略見(jiàn)一斑：“泰勒的課程基本原理已經(jīng)對(duì)整個(gè)世界的課程專家產(chǎn)生影響”，不管人們是否贊同“泰勒原理”，不管人們持什么樣的哲學(xué)觀點(diǎn)，如果不探討泰勒提出的四個(gè)基本問(wèn)題，就不可能全面地探討課程問(wèn)題。因此，學(xué)界往往把此書(shū)看作“達(dá)到了課程編制紀(jì)元的頂點(diǎn)”。

泰勒的《課程與教學(xué)的基本原理》是特定時(shí)代的產(chǎn)物。二十世紀(jì)初，泰勒提出了“科學(xué)管理”原理，強(qiáng)調(diào)徹底的實(shí)際效用。一些教育界人士對(duì)工廠企業(yè)的科學(xué)化管理運(yùn)動(dòng)，很快作出反應(yīng)，把它視為一種理想的模式競(jìng)相仿效，并把這種“科學(xué)”的方法應(yīng)用于學(xué)校管理，繼而又把它推衍到課程領(lǐng)域本身，把企業(yè)會(huì)計(jì)原理應(yīng)用于學(xué)校的教學(xué)科目中。這樣，學(xué)校課程的核心——學(xué)科也圍繞“效率”這個(gè)軌道運(yùn)轉(zhuǎn)，效率等同于科學(xué)，這些觀點(diǎn)也深深影響了泰勒，結(jié)合課程實(shí)踐活動(dòng)，形成了泰勒的課程原理。

1、確定教育目標(biāo)。泰勒認(rèn)為制訂目標(biāo)最重要的是選擇，需要認(rèn)真考慮來(lái)自學(xué)生的研究、當(dāng)代社會(huì)生活的研究以及學(xué)科專家的建議等多方面的信息，以選擇大量適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，再通過(guò)教育哲學(xué)和學(xué)習(xí)理論進(jìn)行篩選或過(guò)濾。當(dāng)目標(biāo)確定后，需要一種最有助于選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)教學(xué)過(guò)程的方式來(lái)陳述教育目標(biāo)，最有效的形式是每一個(gè)教育目標(biāo)都包括“行為”和“內(nèi)容”兩方面，以明確指出教育的職責(zé)。

2、選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。泰勒認(rèn)為，“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)并不等同于一門(mén)學(xué)科所涉及的內(nèi)容，也不等同于教師所從事的活動(dòng)，而是學(xué)生與環(huán)境中外部條件的相互作用。學(xué)生是一個(gè)主動(dòng)的參與者，而教師的任務(wù)則是通過(guò)構(gòu)建情境來(lái)控制學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)?！?/p>

3、組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。泰勒認(rèn)為，為了使學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生累積效應(yīng)，必須對(duì)它們加以組織，使它們起相互強(qiáng)化的作用，并提出了三項(xiàng)主要準(zhǔn)則：連續(xù)性（continuity）、順序性（sequence）、整合性（intergration）。

其中連續(xù)性是指直線式地陳述主要課程要素；順序性強(qiáng)調(diào)每一后續(xù)經(jīng)驗(yàn)要以前面的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，同時(shí)又對(duì)有關(guān)內(nèi)容加以深入、廣泛地展開(kāi)；整合性是指協(xié)調(diào)各種學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)之間的橫向關(guān)系，以便有助于學(xué)生獲得一種統(tǒng)一的觀點(diǎn)，并把自己的行為與所學(xué)的課程內(nèi)容統(tǒng)一起來(lái)。

4。評(píng)價(jià)結(jié)果。泰勒認(rèn)為，以上過(guò)程中已經(jīng)具有了中介或初期的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)的目的在于較全面地檢驗(yàn)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上是否起作用，并指導(dǎo)教師走向所期望的那種結(jié)果。評(píng)價(jià)過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)確定課程與教學(xué)實(shí)際達(dá)到目標(biāo)的程度的過(guò)程，凡是能獲得任何有關(guān)教育目標(biāo)所期望的行為的有效證據(jù)，都是合適的評(píng)價(jià)方法。

1、泰勒的突出貢獻(xiàn)無(wú)疑在于他創(chuàng)造性地以“教育目標(biāo)”為核心，構(gòu)建了課程與教學(xué)原理的.體系。但是，由于泰勒課程編制過(guò)程的直線性性質(zhì)，使得課程目標(biāo)與實(shí)施和評(píng)價(jià)方法脫離開(kāi)來(lái)，因?yàn)樵u(píng)價(jià)涉及的僅僅是成功與否，而不涉及目標(biāo)的適應(yīng)性問(wèn)題。而且目標(biāo)是預(yù)先精心設(shè)計(jì)選擇的，它往往被提升而超越于或外在于教育過(guò)程本身。由于學(xué)校課程過(guò)分局限于現(xiàn)代主義課程觀，以致曲解了目標(biāo)設(shè)定、意義構(gòu)建和有目的規(guī)劃：一是假設(shè)個(gè)體發(fā)展規(guī)劃技能是通過(guò)被動(dòng)地接受或模仿他人的計(jì)劃，而忽略了主體積極參與規(guī)劃過(guò)程來(lái)接受和發(fā)現(xiàn)知識(shí)的建構(gòu)意義；二是假設(shè)建立于秩序穩(wěn)定基礎(chǔ)上的宇宙觀，忽略了復(fù)雜性的特點(diǎn)。因此，在編寫(xiě)課程大綱或課程規(guī)劃時(shí)應(yīng)采用一種一般的、寬泛的，多少帶有一定的不確定性的方式，來(lái)構(gòu)建一種無(wú)限地受到情境影響的，因此對(duì)意外的變化具有高度反應(yīng)性的方式。其中轉(zhuǎn)化這一概念是課程的核心，即轉(zhuǎn)化課程材料、過(guò)程、思想和參與者，這意味著鼓勵(lì)、要求教師和學(xué)生自由地通過(guò)彼此的交互作用發(fā)展他們自己的課程。

2、對(duì)于泰勒原理的選擇和組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)后現(xiàn)代主義者的觀點(diǎn)來(lái)看，泰勒原理體現(xiàn)了一種外在的控制觀，即把教師的控制作為扭轉(zhuǎn)局面的外在強(qiáng)加力，由此確定了教師的外在權(quán)威角色。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為控制和權(quán)威是內(nèi)在養(yǎng)成的而不是外在強(qiáng)加的，由教師和學(xué)生共同發(fā)展權(quán)威和控制的概念是必要的，教師的角色應(yīng)由他人價(jià)值的強(qiáng)加者轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌降戎械氖紫保渥饔靡驳靡灾匦聵?gòu)建：從外在于學(xué)生情境轉(zhuǎn)化與情境共存。權(quán)威也轉(zhuǎn)入情境之中，程序、方法論和價(jià)值的問(wèn)題，不再以脫離實(shí)際生活的抽象來(lái)界定，而成為涉及學(xué)生、教師和地方規(guī)范與傳統(tǒng)的地方?jīng)Q策。教師不要求學(xué)生接受教師的權(quán)威，而是要求保持對(duì)權(quán)威的懷疑，與教師共同探究，教師幫助學(xué)生了解教師建議的涵義，教師與學(xué)生共同思考各自內(nèi)在的理解。與教師外在控制和權(quán)威角色相聯(lián)系的是知識(shí)的旁觀者理論，即現(xiàn)實(shí)是外在于我們、需要用某些方法予以發(fā)現(xiàn)的。泰勒理論模式強(qiáng)調(diào)陳述目標(biāo)和經(jīng)驗(yàn)的精確性，以及對(duì)這些目標(biāo)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)的、設(shè)計(jì)的精確性，都體現(xiàn)了對(duì)這種觀點(diǎn)的認(rèn)同。在形而上的水平上，這種觀念的基本假設(shè)是觀察和思想的精確性是進(jìn)入外在于我們個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而被視為“真正知識(shí)”領(lǐng)域的敲門(mén)磚。泰勒用秒表精確地計(jì)算施米特操作的步驟和他完成每個(gè)任務(wù)的時(shí)間，強(qiáng)調(diào)教師通過(guò)要求學(xué)生“注意”、“仔細(xì)聽(tīng)”、“認(rèn)真觀察”以達(dá)到精確性，這種理論基礎(chǔ)就是假設(shè)學(xué)生與知識(shí)之間是旁觀者，知識(shí)被假定在那里，而學(xué)生則是準(zhǔn)備按照傳遞的方式接受知識(shí)的人。這種觀點(diǎn)也受到了后現(xiàn)代主義者的強(qiáng)烈批判。他們認(rèn)為，知識(shí)的旁觀者理論支持的是一種邏輯的、分析的、科學(xué)的思想方式，在課堂則是追求一種分析的、說(shuō)明的教學(xué)方式以獲得精確性，但另外一種互為補(bǔ)充的方式——隱喻的、描述的、存在主義的方式也是必不可少的，這是對(duì)話和構(gòu)建的基礎(chǔ)。作為教師，需要把這種相互作用引入到課程建構(gòu)中。

3、在課程評(píng)價(jià)上，后現(xiàn)代主義者并不對(duì)課程評(píng)價(jià)表現(xiàn)出關(guān)注。

在他們看來(lái)，評(píng)價(jià)總是與等級(jí)相聯(lián)系的。而從本質(zhì)上說(shuō)，評(píng)價(jià)應(yīng)成為共同背景之中以轉(zhuǎn)化為目的的協(xié)調(diào)過(guò)程，教師在這一過(guò)程中要發(fā)揮核心的作用，但并不是排外的評(píng)價(jià)者。評(píng)價(jià)是共同進(jìn)行的，是作為“做一批評(píng)一做一批評(píng)”這一循環(huán)過(guò)程中的組成部分。

泰勒原理自產(chǎn)生之日就發(fā)揮了巨大的作用，但是隨著理性主義至上思想的發(fā)展，泰勒原理也產(chǎn)生了一些問(wèn)題，因此，我們只有批判地接受才能制定更合理的課程模式。

課程與教學(xué)的基本原理心得體會(huì)篇十八

【筆記摘錄】如果我們要制定一個(gè)教育計(jì)劃并力圖不斷地改進(jìn)它，就很有必要對(duì)想要達(dá)到的教育目標(biāo)有些概念。這些目標(biāo)將成為選擇教學(xué)材料、勾勒教學(xué)內(nèi)容、形成教學(xué)步驟以及準(zhǔn)備測(cè)試和考試的標(biāo)準(zhǔn)。教育計(jì)劃的方方面面確實(shí)都是實(shí)現(xiàn)基本教育目標(biāo)的手段。因此，我們?nèi)粝胂到y(tǒng)地、明智地研究某個(gè)教育計(jì)劃，首先必須明確要達(dá)到的教育目標(biāo)。

【讀后反思】這是對(duì)制定教育目標(biāo)意義的闡述。在這段闡述中，還可以看到一種關(guān)聯(lián)，即教育目標(biāo)和教學(xué)材料的選擇、教學(xué)內(nèi)容的勾勒、教學(xué)步驟形成、測(cè)試考試標(biāo)準(zhǔn)的制定之間的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)，不僅告訴我們教育目標(biāo)的意義重大，也很清晰告訴我們?cè)诮逃繕?biāo)的統(tǒng)領(lǐng)下，我們要思考四個(gè)方面的內(nèi)容。

【筆記摘錄】目標(biāo)歸根結(jié)底是一個(gè)事關(guān)選擇的問(wèn)題，因而是那些學(xué)校負(fù)責(zé)的人經(jīng)過(guò)深思熟慮之后做出的價(jià)值判斷。這樣就需要一種綜合性的教育哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)這些判斷。

【讀后反思】“教育哲學(xué)”是學(xué)科教育的上位學(xué)科。應(yīng)用哲學(xué)理論來(lái)思考教育目標(biāo)，是需要大量的相關(guān)研究提供信息的?；谘芯啃畔⒎治龅恼軐W(xué)思考，才是有價(jià)值和有意義的。因此，選擇什么樣的渠道為教育目標(biāo)提供有用的信息和知識(shí)顯得尤為重要。

【筆記摘錄】進(jìn)步主義者強(qiáng)調(diào)以研究?jī)和旧頌橹?，了解他?duì)什么感興趣，他遇到了什么問(wèn)題，他頭腦里有些什么打算。進(jìn)步主義者認(rèn)為，這些信息能為我們選擇教育目標(biāo)提供基本來(lái)源。相反，要素主義者對(duì)數(shù)千年來(lái)積累的大量知識(shí)——所謂的“文化遺產(chǎn)”——更感興趣，并強(qiáng)調(diào)這才是教育目標(biāo)的根本來(lái)源。要素主義者認(rèn)為，教育目標(biāo)本質(zhì)上是從過(guò)去的大量文化遺產(chǎn)中篩選出的基本知識(shí)。

【讀后反思】進(jìn)步主義和要素主義，這兩個(gè)概念的提出對(duì)我們思考教育行為很有價(jià)值。就當(dāng)下的學(xué)校教育而言，我們的很多教育理念是脫胎于“進(jìn)步主義”觀點(diǎn)的，而我們的很多教學(xué)實(shí)踐，卻又是“要素主義”的堅(jiān)守者。理想的狀態(tài)，是兼而有之。

【筆記摘錄】許多社會(huì)學(xué)家及其他關(guān)心當(dāng)代社會(huì)所面臨的迫切問(wèn)題的人，從對(duì)當(dāng)代社會(huì)的分析中尋找可以推演出教育目標(biāo)的基本信息。他們視學(xué)校為幫助年輕人有效應(yīng)對(duì)當(dāng)代生活中關(guān)鍵問(wèn)題的代理機(jī)構(gòu)。如果他們能夠確定這些當(dāng)代問(wèn)題是什么，那么學(xué)校的目標(biāo)就是提供有助于人們明智處理這些當(dāng)代問(wèn)題的知識(shí)、技能及態(tài)度等。

教育哲學(xué)家們認(rèn)為，生活中有些基本價(jià)值，主要是以教育為手段代代相傳的。他們認(rèn)為，從本質(zhì)上講，學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)是傳播由廣泛的哲學(xué)研究得出的基本價(jià)值，因此，要在教育哲學(xué)中尋找能推出教育目標(biāo)的基本來(lái)源。

【讀后反思】這兩種思考都是有價(jià)值的，都會(huì)為教育目標(biāo)制定的信息來(lái)源提供有價(jià)值的思考?；诋?dāng)下問(wèn)題的解決，是大家非常歡迎的一種研究思路。尋找具有普適意義的路徑，是著眼長(zhǎng)時(shí)間的研究的一種路徑，也是一條極為重要的思路。

課程與教學(xué)的基本原理心得體會(huì)篇十九

第一、“發(fā)面”原理。

這是語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)遵循的第一大原理。過(guò)去北方人發(fā)面，不用酵母粉，而是用“面肥”。它是上一次發(fā)面特意留下來(lái)的一塊活酵母。和面的時(shí)候把它搋進(jìn)去。當(dāng)時(shí)不見(jiàn)什么效力，過(guò)上幾十分鐘，面就發(fā)起來(lái)了。學(xué)語(yǔ)文也是如此。人在幼年期、兒童期、少年期記憶力非常強(qiáng)，而理解力卻很弱。隨著年齡增長(zhǎng)理解力逐漸變強(qiáng)了，相反記憶力卻在減弱。因此學(xué)習(xí)語(yǔ)文就要在小學(xué)、初中階段多多閱讀、背誦一些精美的語(yǔ)料。尤其是背誦，這個(gè)時(shí)候不必要求他們?nèi)坷斫?，?yīng)充分利用兒童記憶的最佳期，能記多少就記多少，韓信將兵多多益善。不理解就不理解，囫圇吞棗就囫圇吞棗吧，吞下去就行。就像發(fā)面一樣，當(dāng)時(shí)沒(méi)有什么明顯作用，但是若干年后就會(huì)“發(fā)”起來(lái)，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)自然而然地變得文從字順，曉暢通達(dá)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)遠(yuǎn)期效應(yīng)這個(gè)規(guī)律我國(guó)古代的私孰教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）早就掌握并運(yùn)用純熟。比如，明末清初的大教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）家陸世儀曾說(shuō)過(guò)：“凡人有記性，有悟性。自十五以前，物欲未染，知識(shí)未開(kāi)，則多記性，少悟性。自十五以后，知識(shí)即開(kāi)，物欲漸染，則多悟性，少記性。故人凡有所當(dāng)讀書(shū)，皆當(dāng)自十五以前使之熟讀，不但《四書(shū)》《五經(jīng)》，即使天文、地理、史學(xué)、算學(xué)之類，皆有歌訣，皆須熟讀。若年稍長(zhǎng)，不惟不肯誦讀，必不能誦讀矣。”這個(gè)道理講得多么透徹?。】上ё詮奈煨缱兎ㄒ詠?lái)，現(xiàn)代學(xué)校的語(yǔ)文教學(xué)把古代的這些優(yōu)秀傳統(tǒng)全部拋棄了。近百年的語(yǔ)文教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）大反“死記硬背”，不分青紅皂白，全都一棍子打死。其實(shí)，小學(xué)到初中這一段主要是積貯語(yǔ)料、搋“面肥”的時(shí)候，不應(yīng)該提倡“理解以后再記憶”。學(xué)生只要多讀多背就行?，F(xiàn)在的語(yǔ)文課從小學(xué)三年級(jí)就開(kāi)始分析課文，結(jié)果事倍功半，把時(shí)間都讓教師給占了。該背誦的東西沒(méi)背多少，不該記的東西，如老師分析課文的答案等，倒裝了一腦袋。這真是本末倒置。語(yǔ)文教學(xué)不能“近視眼”。眼前懂得少一點(diǎn)沒(méi)有大礙，只要名篇佳作背得多，日后語(yǔ)文能力自會(huì)有個(gè)“飛躍”。這是兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)文的第一大規(guī)律，萬(wàn)萬(wàn)不能違反。誰(shuí)違背它，誰(shuí)就要受懲罰。我們現(xiàn)代學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)為什么效果不佳？最大的失誤就在這里。

第二、“難易不序”原理。

[1][2][3][4]。

課程與教學(xué)的基本原理心得體會(huì)篇二十

該書(shū)是由美國(guó)著名的被譽(yù)為“現(xiàn)代課程之父”的教育作家泰勒的經(jīng)典著作，是迄今為止在課程領(lǐng)域中最有影響力的著作之一，被奉為“現(xiàn)代課程理論的圣經(jīng)”。泰勒認(rèn)為制訂任何課程及教學(xué)都是圍繞四個(gè)基本問(wèn)題展開(kāi)的：學(xué)校應(yīng)力求達(dá)到教育目標(biāo)?要為學(xué)生提供怎樣的教育經(jīng)驗(yàn)，才能達(dá)到這些教育目標(biāo)?如何有效地教學(xué)好這些學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)?我們?nèi)绾尾拍艽_定這些教育目標(biāo)正在得以實(shí)現(xiàn)?該書(shū)主要是提出了研究以上問(wèn)題的一些方法，但并不試圖解答，因?yàn)閷?duì)不同層次的教育、不同的學(xué)校而言，*都將是不同的。本書(shū)雖沒(méi)有回答問(wèn)題，卻闡明了回答這些問(wèn)題的步驟，由此構(gòu)成的一種基本原理，以考察課程和教學(xué)計(jì)劃中的問(wèn)題。

被譽(yù)為現(xiàn)代課程理論之父的泰勒于1949年發(fā)表了被視為現(xiàn)代主義課程研究范式的《課程與教學(xué)的基本原理》，此書(shū)的影響，從瑞典學(xué)者胡森等人主編的《*教育百科全書(shū)》中的評(píng)論可略見(jiàn)一斑：“泰勒的課程基本原理已經(jīng)對(duì)整個(gè)世界的課程專家產(chǎn)生影響”，不管人們是否贊同“泰勒原理”，不管人們持什么樣的哲學(xué)觀點(diǎn)，如果不探討泰勒提出的四個(gè)基本問(wèn)題，就不可能全面地探討課程問(wèn)題。因此，學(xué)界往往把此書(shū)看作“達(dá)到了課程編制紀(jì)元的頂點(diǎn)”。

泰勒的《課程與教學(xué)的基本原理》是特定時(shí)代的產(chǎn)物。二十世紀(jì)初，泰勒提出了“科學(xué)管理”原理，強(qiáng)調(diào)徹底的實(shí)際效用。一些教育界人士對(duì)工廠企業(yè)的科學(xué)化管理運(yùn)動(dòng)，很快作出反應(yīng)，把它視為一種理想的模式競(jìng)相仿效，并把這種“科學(xué)”的方法應(yīng)用于學(xué)校管理，繼而又把它推衍到課程領(lǐng)域本身，把企業(yè)會(huì)計(jì)原理應(yīng)用于學(xué)校的教學(xué)科目中。這樣，學(xué)校課程的核心——學(xué)科也圍繞“效率”這個(gè)軌道運(yùn)轉(zhuǎn)，效率等同于科學(xué)，這些觀點(diǎn)也深深影響了泰勒，結(jié)合課程實(shí)踐活動(dòng)，形成了泰勒的課程原理。

圍繞這四個(gè)問(wèn)題，泰勒提出了課程編制過(guò)程的四個(gè)步驟或階段：

1、確定教育目標(biāo)。泰勒認(rèn)為制訂目標(biāo)最重要的是選擇，需要認(rèn)真考慮來(lái)自學(xué)生的研究、當(dāng)代社會(huì)生活的研究以及學(xué)科專家的建議等多方面的信息，以選擇大量適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，再通過(guò)教育哲學(xué)和學(xué)習(xí)理論進(jìn)行篩選或過(guò)濾。當(dāng)目標(biāo)確定后，需要一種最有助于選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)教學(xué)過(guò)程的方式來(lái)陳述教育目標(biāo)，最有效的形式是每一個(gè)教育目標(biāo)都包括“行為”和“內(nèi)容”兩方面，以明確指出教育的職責(zé)。

2、選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。泰勒認(rèn)為，“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)并不等同于一門(mén)學(xué)科所涉及的內(nèi)容，也不等同于教師所從事的活動(dòng)，而是學(xué)生與環(huán)境中外部條件的相互作用。學(xué)生是一個(gè)主動(dòng)的參與者，而教師的任務(wù)則是通過(guò)構(gòu)建情境來(lái)控制學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)?！?/p>

3、組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。泰勒認(rèn)為，為了使學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生累積效應(yīng)，必須對(duì)它們加以組織，使它們起相互強(qiáng)化的作用，并提出了三項(xiàng)主要準(zhǔn)則：連續(xù)*(continuity)、順序*(sequence)、整合*(intergration)。

其中連續(xù)*是指直線式地陳述主要課程要素;順序*強(qiáng)調(diào)每一后續(xù)經(jīng)驗(yàn)要以前面的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，同時(shí)又對(duì)有關(guān)內(nèi)容加以深入、廣泛地展開(kāi);整合*是指協(xié)調(diào)各種學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)之間的橫向關(guān)系，以便有助于學(xué)生獲得一種統(tǒng)一的觀點(diǎn)，并把自己的行為與所學(xué)的課程內(nèi)容統(tǒng)一起來(lái)。

4.評(píng)價(jià)結(jié)果。泰勒認(rèn)為，以上過(guò)程中已經(jīng)具有了中介或初期的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)的目的在于較全面地檢驗(yàn)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上是否起作用，并指導(dǎo)教師走向所期望的那種結(jié)果。評(píng)價(jià)過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)確定課程與教學(xué)實(shí)際達(dá)到目標(biāo)的程度的過(guò)程，凡是能獲得任何有關(guān)教育目標(biāo)所期望的行為的有效*據(jù)，都是合適的評(píng)價(jià)方法。

1、泰勒的突出貢獻(xiàn)無(wú)疑在于他創(chuàng)造*地以“教育目標(biāo)”為核心，構(gòu)建了課程與教學(xué)原理的體系。但是，由于泰勒課程編制過(guò)程的直線**質(zhì)，使得課程目標(biāo)與實(shí)施和評(píng)價(jià)方法脫離開(kāi)來(lái)，因?yàn)樵u(píng)價(jià)涉及的僅僅是成功與否，而不涉及目標(biāo)的適應(yīng)*問(wèn)題。而且目標(biāo)是預(yù)先精心設(shè)計(jì)選擇的，它往往被提升而超越于或外在于教育過(guò)程本身。由于學(xué)校課程過(guò)分局限于現(xiàn)代主義課程觀，以致曲解了目標(biāo)設(shè)定、意義構(gòu)建和有目的規(guī)劃：一是假設(shè)個(gè)體發(fā)展規(guī)劃技能是通過(guò)被動(dòng)地接受或模仿他人的計(jì)劃，而忽略了主體積極參與規(guī)劃過(guò)程來(lái)接受和發(fā)現(xiàn)知識(shí)的建構(gòu)意義;二是假設(shè)建立于秩序穩(wěn)定基礎(chǔ)上的宇宙觀，忽略了復(fù)雜*的特點(diǎn)。因此，在編寫(xiě)課程大綱或課程規(guī)劃時(shí)應(yīng)采用一種一般的、寬泛的，多少帶有一定的不確定*的方式，來(lái)構(gòu)建一種無(wú)限地受到情境影響的，因此對(duì)意外的變化具有高度反應(yīng)*的方式。其中轉(zhuǎn)化這一概念是課程的核心，即轉(zhuǎn)化課程材料、過(guò)程、思想和參與者，這意味著鼓勵(lì)、要求教師和學(xué)生自由地通過(guò)彼此的交互作用發(fā)展他們自己的課程。

2、對(duì)于泰勒原理的選擇和組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)后現(xiàn)代主義者的觀點(diǎn)來(lái)看，泰勒原理體現(xiàn)了一種外在的控制觀，即把教師的控制作為扭轉(zhuǎn)局面的外在強(qiáng)加力，由此確定了教師的外在權(quán)威角*。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為控制和權(quán)威是內(nèi)在養(yǎng)成的而不是外在強(qiáng)加的，由教師和學(xué)生共同發(fā)展權(quán)威和控制的概念是必要的，教師的角*應(yīng)由他人價(jià)值的強(qiáng)加者轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌降戎械氖紫?，其作用也得以重新?gòu)建：從外在于學(xué)生情境轉(zhuǎn)化與情境共存。權(quán)威也轉(zhuǎn)入情境之中，程序、方法論和價(jià)值的問(wèn)題，不再以脫離實(shí)際生活的抽象來(lái)界定，而成為涉及學(xué)生、教師和地方規(guī)范與傳統(tǒng)的地方?jīng)Q策。教師不要求學(xué)生接受教師的權(quán)威，而是要求保持對(duì)權(quán)威的懷疑，與教師共同探究，教師幫助學(xué)生了解教師建議的涵義，教師與學(xué)生共同思考各自內(nèi)在的理解。與教師外在控制和權(quán)威角*相聯(lián)系的是知識(shí)的旁觀者理論，即現(xiàn)實(shí)是外在于我們、需要用某些方法予以發(fā)現(xiàn)的。泰勒理論模式強(qiáng)調(diào)陳述目標(biāo)和經(jīng)驗(yàn)的精確*，以及對(duì)這些目標(biāo)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)的、設(shè)計(jì)的精確*，都體現(xiàn)了對(duì)這種觀點(diǎn)的認(rèn)同。在形而上的水平上，這種觀念的基本假設(shè)是觀察和思想的精確*是進(jìn)入外在于我們個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而被視為“真正知識(shí)”領(lǐng)域的敲門(mén)磚。泰勒用秒表精確地計(jì)算施米特*作的步驟和他完成每個(gè)任務(wù)的時(shí)間，強(qiáng)*師通過(guò)要求學(xué)生“注意”、“仔細(xì)聽(tīng)”、“認(rèn)真觀察”以達(dá)到精確*，這種理論基礎(chǔ)就是假設(shè)學(xué)生與知識(shí)之間是旁觀者，知識(shí)被假定在那里，而學(xué)生則是準(zhǔn)備按照傳遞的方式接受知識(shí)的人。這種觀點(diǎn)也受到了后現(xiàn)代主義者的強(qiáng)烈批判。他們認(rèn)為，知識(shí)的旁觀者理論支持的是一種邏輯的、分析的、科學(xué)的思想方式，在課堂則是追求一種分析的、說(shuō)明的教學(xué)方式以獲得精確*，但另外一種互為補(bǔ)充的方式——隱喻的、描述的、存在主義的方式也是必不可少的，這是對(duì)話和構(gòu)建的基礎(chǔ)。作為教師，需要把這種相互作用引入到課程建構(gòu)中。

3、在課程評(píng)價(jià)上，后現(xiàn)代主義者并不對(duì)課程評(píng)價(jià)表現(xiàn)出關(guān)注。

在他們看來(lái)，評(píng)價(jià)總是與等級(jí)相聯(lián)系的。而從本質(zhì)上說(shuō)，評(píng)價(jià)應(yīng)成為共同背景之中以轉(zhuǎn)化為目的的協(xié)調(diào)過(guò)程，教師在這一過(guò)程中要發(fā)揮核心的作用，但并不是排外的評(píng)價(jià)者。評(píng)價(jià)是共同進(jìn)行的，是作為“做一批評(píng)一做一批評(píng)”這一循環(huán)過(guò)程中的組成部分。

泰勒原理自產(chǎn)生之日就發(fā)揮了巨大的作用，但是隨著理*主義至上思想的發(fā)展，泰勒原理也產(chǎn)生了一些問(wèn)題，因此，我們只有批判地接受才能制定更合理的課程模式。

課程與教學(xué)的基本原理心得體會(huì)篇二十一

eib技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)電氣安裝技術(shù)而言是一次突破性的革命，它具有現(xiàn)場(chǎng)總線技術(shù)的核心優(yōu)點(diǎn)，如全分散控制；設(shè)計(jì)、安裝、維護(hù)方便等，是當(dāng)今建筑技術(shù)領(lǐng)域非常優(yōu)秀的現(xiàn)場(chǎng)總線標(biāo)準(zhǔn)。

(1)總線傳輸介質(zhì)。

eib總線以雙絞線(twistpair)為通訊介質(zhì)。它采用2x2x0.8的標(biāo)準(zhǔn)eib總線，具有良好的抗干擾性。

(2)系統(tǒng)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)。

eib系統(tǒng)非常靈活，可以適用于不同大小的電氣安裝系統(tǒng)：小到普通的一個(gè)房間，大至一棟摩天大樓，都可以在拓?fù)渖戏謱哟卧O(shè)計(jì)安裝。eib的最小安裝單元是線路(line)，每條線路上最多可連接64個(gè)總線元件；通過(guò)線路路由器(linecoupler)可以將多達(dá)15個(gè)線路連接組合成一個(gè)更大的拓?fù)鋯卧Q之為域(area)；通過(guò)主干路由器(backbonelinecoupler)更可將15個(gè)域相互連接和組合起來(lái)。這樣，eib系統(tǒng)最多可連接14400個(gè)總線元件，可控制的用電設(shè)備點(diǎn)數(shù)更是數(shù)量驚人。根據(jù)eib標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，每條線路的總線最大長(zhǎng)度為1000m。通過(guò)中繼器(雙絞線線路中繼器、光纖中繼器、以太網(wǎng)絡(luò)中繼器)的使用，我們可以用eib來(lái)實(shí)現(xiàn)一些大距離跨度項(xiàng)目如會(huì)展中心、橋梁、廣場(chǎng)等的電氣照明控制。

(3)信號(hào)傳輸。

作為一個(gè)全分布式的現(xiàn)場(chǎng)總線系統(tǒng)，eib系統(tǒng)中的每一個(gè)總線元件都是一個(gè)智能控制單元，元件之間通過(guò)廣播的電信號(hào)(telegram)交換信息，從而實(shí)現(xiàn)控制和被控制的操作。

時(shí)發(fā)送總線信號(hào)時(shí)幾乎不會(huì)發(fā)生信號(hào)丟失現(xiàn)象。

(4)尋址。

在eib協(xié)議標(biāo)準(zhǔn)中，定義了兩種類型的地址：物理地址(physicaladdress)和邏輯地址(groupaddress)。

物理地址是用來(lái)標(biāo)識(shí)每一個(gè)總線元件，用于程序下載和設(shè)備維護(hù)。每個(gè)總線元件都有一個(gè)唯一的物理地址。物理地址需按照該元件在整個(gè)拓?fù)渲械奈恢脕?lái)設(shè)定。

邏輯地址代表著“一種控制條件”，每個(gè)傳感元件可以被編程為發(fā)出一個(gè)或多個(gè)邏輯地址，同時(shí)每個(gè)執(zhí)行元件可以被編程為接收到一個(gè)或多個(gè)邏輯地址后執(zhí)行相應(yīng)的動(dòng)作。邏輯地址是用來(lái)進(jìn)行通訊用的，利用邏輯地址，可以輕易實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)電氣安裝技術(shù)中很難實(shí)現(xiàn)的“一控多”和“多控一”任務(wù)。

3elb系統(tǒng)的特點(diǎn)。

從eib的技術(shù)角度上，eib系統(tǒng)最大的特色體現(xiàn)在其兼容性和開(kāi)放性方面。

在產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)上，所有eib產(chǎn)品按照統(tǒng)一的通訊標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行通訊，不同廠商的產(chǎn)品可以完全兼容，這極大地保護(hù)了用戶的利益。用戶不必?fù)?dān)心今后的升級(jí)維護(hù)問(wèn)題，同時(shí)多家產(chǎn)品制造商也可以使用戶得到最好的價(jià)格和服務(wù)。

和其他現(xiàn)場(chǎng)總線系統(tǒng)相比，eib系統(tǒng)有一個(gè)很大的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)：eib系統(tǒng)有一個(gè)統(tǒng)一的進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)、編程和調(diào)試的工具軟件et，各個(gè)廠商按照標(biāo)準(zhǔn)的格式開(kāi)發(fā)每個(gè)元件的數(shù)據(jù)庫(kù)，統(tǒng)一的ets編程軟件是eib系統(tǒng)成功的奧秘。

4eib系統(tǒng)的應(yīng)用。

eib歐洲安裝總線系統(tǒng)主要能夠?qū)崿F(xiàn)燈光控制、遮陽(yáng)控制、空調(diào)控制等功能。其既可在現(xiàn)場(chǎng)通過(guò)智能面板控制，也可在中央控制室通過(guò)可視化軟件控制。在一個(gè)需要使用多種功能的房間內(nèi)，eib系統(tǒng)有著巨大的優(yōu)勢(shì)。以一個(gè)中型會(huì)議室為例，理想的功能涉及多類型照明(燈光開(kāi)關(guān)、普通光源調(diào)光、日光燈調(diào)光)、電動(dòng)投影機(jī)的升降、電動(dòng)幕簾的升降、電動(dòng)窗簾的升降或百葉簾的升降和調(diào)角度、空調(diào)室內(nèi)風(fēng)機(jī)的開(kāi)關(guān)和調(diào)速等多項(xiàng)電氣設(shè)備，采用eib系統(tǒng)即可實(shí)現(xiàn)集成的控制。

eib系統(tǒng)主要適用于以下場(chǎng)所：

(1)整體公共建筑的燈光、遮陽(yáng)控制；

(2)公用建筑中的部分單體建筑，如會(huì)議室、大堂、領(lǐng)導(dǎo)辦公室等；

(3)大空間的單體建筑，如體育場(chǎng)館、會(huì)展中心、廣場(chǎng)等；

(4)橋梁、道路等遠(yuǎn)距離照明控制；

(5)高檔別墅等。

20，eib歐洲安裝總線系統(tǒng)進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，至今這套系統(tǒng)已被眾多項(xiàng)目所采用。深圳萬(wàn)科建筑研究中心、深圳中國(guó)集裝箱集團(tuán)大樓、東莞大寶公寓、上海同濟(jì)大學(xué)橋梁館、大連維多利亞莊園、大連醫(yī)科大學(xué)、大連世界貿(mào)易大廈、廈門(mén)國(guó)際會(huì)展中心、昆明郵政辦公樓、北京萬(wàn)泉新新家園等建筑都已經(jīng)應(yīng)用了eib歐洲安裝總線系統(tǒng)，體現(xiàn)出其強(qiáng)大獨(dú)特的優(yōu)越性。

5eib系統(tǒng)發(fā)展趨勢(shì)和展望。

21世紀(jì)的到來(lái)，人們對(duì)舒適和節(jié)能提出了更高的要求，智能燈光、智能遮陽(yáng)控制將會(huì)得到越來(lái)越廣泛的應(yīng)用。與此同時(shí)，用戶對(duì)系統(tǒng)集成和維護(hù)升級(jí)的要求也愈趨嚴(yán)格化和專業(yè)化，標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品將逐步體現(xiàn)其綜合優(yōu)勢(shì)。

作為開(kāi)放和集成的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，eib系統(tǒng)在中國(guó)有著良好的應(yīng)用前景，將為中國(guó)的智能建筑領(lǐng)域同國(guó)際接軌起到推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)。

2siemens公司eib產(chǎn)品資料。

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