讀后感是讀完一本書后所產(chǎn)生的個(gè)人感受和思考。在寫讀后感時(shí)，可以結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和其他相關(guān)的知識(shí)來加深對(duì)書中內(nèi)容的理解和解讀。接下來是一些讀后感的寫作示范，希望能夠?yàn)榇蠹以趯懽鬟^程中提供一定的指導(dǎo)和參考。
中國(guó)歷史十五講讀后感篇一
中國(guó)歷史是一門龐大而深邃的學(xué)科，涵蓋著三千多年的歷史。學(xué)習(xí)中國(guó)歷史十五講這門課程，讓我深刻了解到了中華民族的文化底蘊(yùn)和歷史淵源。通過學(xué)習(xí)和探究，我意識(shí)到了歷史在我們身邊并與我們息息相關(guān)。以下是我對(duì)中國(guó)歷史十五講所得到的一些心得體會(huì)。
第一段：了解中國(guó)歷史的重要性。
中國(guó)歷史是中華民族的文化和歷史底蘊(yùn)，它涵蓋了數(shù)千年的歷史和文化。學(xué)習(xí)中國(guó)歷史，可以幫助我們更好地了解中華民族的文化和精神。在我看來，了解中國(guó)歷史，就是在了解自己的過程中不斷豐富自己，讓自己成為一個(gè)真正的中國(guó)人。而且，通過了解歷史，我們可以從中學(xué)到很多經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)當(dāng)下的社會(huì)生活和個(gè)人的發(fā)展都有很大的幫助。
第二段：歷史文化的繼承與發(fā)展。
在學(xué)習(xí)中國(guó)歷史十五講的過程中，我深刻感受到了中華民族歷史文化的繼承和發(fā)展。我了解到，中國(guó)歷史是一個(gè)博大精深的體系，而且在不同的時(shí)期，不同的政治制度、文化體制、經(jīng)濟(jì)形態(tài)等都有不同的變化。不同歷史時(shí)期的政治、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等文化形式，都在不斷演化、變遷，構(gòu)成了獨(dú)特的文化體系。通過學(xué)習(xí)中國(guó)歷史，我得到了一種歷史上的思維方式，更好地了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化和思想。
第三段：人民的智慧和創(chuàng)造力。
中國(guó)歷史是由人民的智慧和創(chuàng)造力構(gòu)成的，是中國(guó)人的文化遺產(chǎn)。在中國(guó)歷史的各個(gè)時(shí)期，人民創(chuàng)造了許多偉大的文化精神，如儒家思想、道家思想、法家思想等，這些思想和學(xué)說都是凝結(jié)了中國(guó)人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)和智慧。在學(xué)習(xí)中國(guó)歷史十五講的過程中，我認(rèn)識(shí)到了每個(gè)人都可以做出對(duì)社會(huì)、民族、人類的偉大貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)代召喚我們，我們需要積極努力地參與其中，去創(chuàng)造未來的歷史。
第四段：歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。
在學(xué)習(xí)中國(guó)歷史的過程中，我認(rèn)識(shí)到歷史與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。我們身處在一個(gè)不斷變化、不斷發(fā)展的時(shí)代，歷史對(duì)于我們將會(huì)永遠(yuǎn)存在。了解歷史，就是在了解自己的過去，從中尋找經(jīng)驗(yàn)和啟示，以便更好地指導(dǎo)未來的發(fā)展。而且，歷史不是孤立存在的，它與我們身處的時(shí)代相互關(guān)聯(lián)。當(dāng)我們面臨繁榮發(fā)展、困難困境、重大決策等問題時(shí)，需要借助歷史的智慧和啟示，對(duì)當(dāng)前的問題進(jìn)行更為科學(xué)的判斷和分析。
第五段：歷史對(duì)人類進(jìn)步的意義。
通過學(xué)習(xí)中國(guó)歷史十五講，我認(rèn)識(shí)到歷史對(duì)于人類進(jìn)步的不可替代的作用。人類社會(huì)的發(fā)展離不開歷史的經(jīng)驗(yàn)和智慧，只有在積極解放思想，不斷拓展視野，大力推進(jìn)科技、經(jīng)濟(jì)和文化的現(xiàn)代化，才能不斷推進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。歷史是開展各類活動(dòng)的重要基礎(chǔ)，它可以為人類社會(huì)提供啟示和參考。
總結(jié)：
學(xué)習(xí)中國(guó)歷史十五講，讓我深刻認(rèn)識(shí)到中華文化傳統(tǒng)和傳承的重要性，并學(xué)會(huì)用歷史的眼光看待人生，更好地明確自己和生活。在未來的日子里，我們需要繼續(xù)深化對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)信只要堅(jiān)定信仰、不懈努力，人民群眾就可以創(chuàng)造出新的靈感、新的思想、新的作品、新的文化，不斷推動(dòng)中華民族的歷史進(jìn)步。
中國(guó)歷史十五講讀后感篇二
黑格爾曾說，人們經(jīng)常掛在嘴邊的名詞，往往是我們最無知的東西。而哲學(xué)，就是對(duì)于“自明性”的追問，對(duì)于這些不言而喻、不證自明的事物的追問。
我們都知道philosophy是愛智慧，因?yàn)閻壑腔鬯砸穯枌懯裁?。本書提供了三個(gè)線索以供參考：1、追問宇宙奧秘，是人對(duì)大自然的驚奇；2、追問歷史和社會(huì)（包括當(dāng)代人類的生存困境），是人的社會(huì)責(zé)任感；3、追問人生意義和價(jià)值，是人對(duì)自我的追問。換作我們所熟悉的名詞，叫做世界觀、價(jià)值觀、人生觀。
“宇宙是什么？”《蘇菲的世界》中曾經(jīng)將人比作兔子身上的寄生蟲。大多數(shù)人貪戀兔毛深處的溫暖，而哲學(xué)家則爬上兔毛頂端想要查看到底發(fā)生了什么。我也曾看到以劉慈欣（《三體》）為代表的科幻作者對(duì)于宇宙的宏大建構(gòu)，但是宇宙是什么，對(duì)我來說始終是一個(gè)龐大的超出理解的概念。用現(xiàn)有的理論去解釋，始終像盲人摸象，只得到一點(diǎn)零星的拼圖。宗教徒們是幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄冇幸粋€(gè)全知全能的主。但人類最聰明的頭腦們是怎么解決這個(gè)問題的呢？希望經(jīng)過三年左右的閱讀，我能對(duì)此有一點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)。
我們所看到的歷史是真實(shí)的嗎？我們對(duì)社會(huì)的理解準(zhǔn)確嗎？事件的走向是由個(gè)人決定，還是趨勢(shì)使然？南美洲蝴蝶的翅膀，能不能引起得克薩斯的龍卷風(fēng)？我曾經(jīng)以為了解歷史，但同時(shí)發(fā)現(xiàn)自己一無所知，幾次反復(fù)之后徹底陷入懷疑主義的泥潭。把一切歸諸于時(shí)代不公平。我是說，如果能夠掌握一個(gè)科學(xué)有效的方法，至少能對(duì)社會(huì)、歷史有一點(diǎn)自己的看法，不人云亦云，就好了。
有三個(gè)萬年無解的問題：“我是誰”“我從何處來”“要到哪里去”，追問的其實(shí)是人的自我。當(dāng)初對(duì)心理學(xué)感興趣，只是為了解決這些關(guān)乎個(gè)人的問題，可是越深入，越困擾。若不在空間、時(shí)間上有著明確的定位，單獨(dú)去研究那一個(gè)點(diǎn)，研究的越明白，就越覺得虛無。
因此，我從狹小的自省中走出，希望尋求一個(gè)答案。
中國(guó)歷史十五講讀后感篇三
作為一名學(xué)習(xí)中華文明歷史的普通學(xué)生，我受益匪淺地讀完了《中國(guó)歷史十五講》一書。這本書以通俗易懂、生動(dòng)有趣的形式，為我們闡釋了從夏朝到清朝的中國(guó)歷史發(fā)展過程，以及傳統(tǒng)文化、哲學(xué)、宗教的演變。通過閱讀這本書，我不僅加深了對(duì)中國(guó)歷史文化的認(rèn)識(shí)，更讓我深刻領(lǐng)悟到了古代民族的智慧與胸懷。在此，我想分享一下我的個(gè)人心得體會(huì)。
第一段：“史前時(shí)代-夏、商、周的傳統(tǒng)文化”
在古代中國(guó)歷史中，夏、商、周時(shí)期是中華文明的萌芽階段。尤其在《夏商周斷代工程》一章，我們深入了解了這一時(shí)期中國(guó)歷史的演變。夏朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)具有明確紀(jì)年的朝代，而商朝則在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、組織管理和制度建設(shè)方面取得了一定的成就。最為重要的是周朝，它代表了中國(guó)封建社會(huì)的高峰時(shí)期?！吨芏Y》的創(chuàng)立，被譽(yù)為是中國(guó)歷史上最重要的制度建設(shè)思想之一，至今對(duì)中國(guó)人仍產(chǎn)生影響。
在這些朝代中，文化的演進(jìn)也有了很大的突破。例如在《中國(guó)傳統(tǒng)文化的演變》一章中，我們知道了中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化代表元素，如“天人合一”、“陰陽五行”、“禪宗思想”等等。此外，《象數(shù)》、《易經(jīng)》、《書經(jīng)》等經(jīng)典，為后來中國(guó)文化的進(jìn)一步發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。
第二段：“春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴”
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不同的哲學(xué)家和思想家會(huì)在一起辯論，這種爭(zhēng)鳴形式被稱為“百家爭(zhēng)鳴”。在《百家爭(zhēng)鳴的歷史與思想》一章中，我們深入了解了這一時(shí)期的文化底蘊(yùn)，例如墨家、道家、法家、儒家等學(xué)派。這些學(xué)派的誕生都揭示了當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的智慧與能力。
儒家被譽(yù)為是中國(guó)文化的中心，四書《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》等，精煉而富有智慧。墨家則強(qiáng)調(diào)愛、利國(guó)利民，比儒家還早的“公有制”也說明了其公平的思想。道家則注重個(gè)人修養(yǎng)和自然，開創(chuàng)了獨(dú)特的思維方式。法家則重視管治與紀(jì)律，為中國(guó)歷代政治奠定了基礎(chǔ)。
第三段：“漢唐宋元的文化繁榮”
漢唐宋元是中國(guó)歷史上輝煌的朝代。在《唐宋元時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)和科技》一章中，我們得知了中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的興盛。唐朝時(shí)期，在詩歌、繪畫等方面的成就都得到了極大的突破。例如杜甫的詩、韓愈的文學(xué)作品、唐代佛教藝術(shù)的繁榮。到了宋朝，書畫成為了社會(huì)上的主要流行藝術(shù)，作家文化達(dá)到了新的高度。到了元代，面對(duì)外族入侵，中國(guó)藝術(shù)更是迎來了新的蓬勃發(fā)展，例如元曲、書法藝術(shù)都這一時(shí)期取得了巨大進(jìn)步。
除了文學(xué)藝術(shù)的繁榮外，《科技文明的騰飛》一章讓我們了解到中國(guó)古代科技的發(fā)展。從古代的農(nóng)業(yè)技術(shù)、造紙術(shù)，到火炮、水運(yùn)等等，都體現(xiàn)出中國(guó)古代的科技實(shí)力。中國(guó)是世界上最早使用火藥的國(guó)家，尋找溫泉、石庫門、糖和制鹽技術(shù)的發(fā)明也代表中國(guó)科技的創(chuàng)新精神。
第四段：“明清時(shí)期的民族覺醒”
明清時(shí)期是中國(guó)歷史中最后兩個(gè)朝代，代表了中國(guó)歷史的結(jié)束和新時(shí)代的開端。在《明清的改革和天災(zāi)人禍》一章中，我們讀到了中國(guó)歷史的衰落和改革，例如各種天災(zāi)、民變?cè)斐傻挠绊懀约懊髑宓囊幌盗凶兏铩Ｆ渲校盍钊擞∠笊羁痰氖墙袊?guó)的民族覺醒和各地爆發(fā)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。從反對(duì)西方的文化侵略、依靠自己的文化優(yōu)勢(shì)來提高國(guó)際地位，最終到接受民主思想、組織致力于保護(hù)自己的民族和文化遺產(chǎn)，時(shí)代變遷證明了民族的覺醒和文化的重新崛起。
第五段：“中國(guó)歷史的啟示和反思”
通過讀《中國(guó)歷史十五講》，我從一個(gè)不同的角度看到了中國(guó)歷史的演變。在這里，我看到的是中國(guó)先賢們的智慧、中國(guó)文明的獨(dú)特、以及中國(guó)人民的勤勞與韌性。從蘇東坡的詩和翻譯，到曾國(guó)藩的辛勤工作，以及毛澤東的軍事才能，這些中國(guó)歷史上的杰出人物都是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和效仿的榜樣。通過這本書，我明白了民族文化是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的滋潤(rùn)之源，我們需要重視它，繼承它，并尊重歷史。
總之，這本書的每一章都詮釋了中國(guó)歷史的重要時(shí)期和文化變遷，深入分析了古代中國(guó)歷史文化的核心概念和最值得推崇的思想體系。這些都是構(gòu)成中國(guó)文化精髓的基本元素，引領(lǐng)著中國(guó)文化的不斷發(fā)展。在我看來，《中國(guó)歷史十五講》為人們認(rèn)清中國(guó)文化的能量和獨(dú)特性，并幫助人們了解中華民族的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
中國(guó)歷史十五講讀后感篇四
我就讀了這么一本經(jīng)典的書籍《中國(guó)歷史故事集》，爸爸說，讀了這本書，就可以對(duì)中華五千年的文明史有了基本的了解。果然，一打開這本書，我就被書中一個(gè)個(gè)精彩的歷史故事深深地吸引住了，這本書從春秋戰(zhàn)國(guó)故事講到了三國(guó)故事，而且所有的故事都用一個(gè)生動(dòng)的四字標(biāo)題，比如說：晏子使楚、完璧歸照、三顧茅廬等。這些故事有得充分體現(xiàn)了古人的足智多謀，有的表現(xiàn)了友誼的珍貴，還有的講一些不忘國(guó)恥的故事。
其中，給我印象最深的是“孟母搬家”.小的時(shí)候也背過“昔孟母，擇鄰處”,但是不明白其中含義。今天，我終于懂了。書中說的是孟子小時(shí)候很調(diào)皮，他媽媽對(duì)他非常嚴(yán)格。為了讓他有個(gè)好的環(huán)境，能夠?qū)Ｐ淖x書，搬了好幾次家。慢慢的，孟子開始變得懂事了，愛看書，也有禮貌了。孟母還教育孟子“只有持之以恒，堅(jiān)持不懈，才能成為有用的人，做事不能半途而廢”.孟子長(zhǎng)大后，成為了天下文明的大師。
這讓我想到了我的媽媽，媽媽也為了我能專心讀書，放棄了很好的工作，細(xì)心在家教導(dǎo)我，教育我。雖然有時(shí)我會(huì)嫌她嘮叨，但漸漸地我明白了她的良苦用心，都是為了我能夠成為有用的人?！安荒芄钾?fù)媽媽的期望“，“我一定要好好學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取用好的成績(jī)來回報(bào)我親愛的媽媽”，我給自己定下了目標(biāo)。()
這本書里我喜歡的故事還有晏子使楚，說的是春秋末期，齊國(guó)大夫晏子出使楚國(guó)，楚王三次侮辱晏子，想顯示楚國(guó)的威風(fēng)，晏子用他的機(jī)智，巧妙回?fù)袅顺?，維護(hù)了自己和國(guó)家尊嚴(yán)的故事。這樣有趣的故事還有很多，這一個(gè)個(gè)真實(shí)的歷史故事，一個(gè)個(gè)鮮活的歷史人物，讓我認(rèn)識(shí)到了中華五千年文明的璀璨，中華民族崛起所遇到的艱難困苦，明白了我們今天的幸福生活是如此的珍貴，我們一定要牢記歷史，才能使中華民族更加富強(qiáng)。
中國(guó)歷史十五講讀后感篇五
第一，內(nèi)向性格和外向性格的人，差別在于他們的精力來源不同。內(nèi)向的人從內(nèi)部獲得精力，總是感覺刺激太多，他們喜歡對(duì)事物深入了解。外向的人從外部環(huán)境獲得精力，總認(rèn)為刺激還不夠，喜歡了解更多東西。
第二，由不同的神經(jīng)質(zhì)激發(fā)不同的自主神經(jīng)中樞，這就是人們表現(xiàn)出不同性格的根本原因。閥門全開系統(tǒng)和閥門關(guān)閉系統(tǒng)，在每個(gè)人身上都發(fā)生作用，但因?yàn)槭艿交蜻z傳和一定環(huán)境的影響，人們會(huì)更多使用其中一種系統(tǒng)。內(nèi)向的人傾向于使用閥門關(guān)閉系統(tǒng)，他們需要一定的時(shí)間思考，深思熟慮后才能做決定，乙酰膽堿讓身體在平靜的狀態(tài)中，才會(huì)感覺到幸福。而外向的人使用閥門全開系統(tǒng)，受到刺激時(shí)能夠迅速作出反應(yīng)，多巴胺釋放出快樂的感覺，讓他們想停也停不下來。
第三，沒有哪種性格是好的，或者不好的，內(nèi)向者也有自身的性格優(yōu)勢(shì)，比如冷靜思考、謹(jǐn)慎專注、善于傾聽等等。只要了解自己的性格，找到自己自然狀態(tài)下傾向的那個(gè)點(diǎn)，就能夠讓自己保持理想狀態(tài)。對(duì)于內(nèi)向的人來說，關(guān)鍵是要讓精力可以及時(shí)恢復(fù)，這樣心境才能平和，發(fā)揮出自身性格的優(yōu)勢(shì)。
第四，內(nèi)向性格的人怎么管理精力呢。你可以用用這三招，控制個(gè)人節(jié)奏、控制個(gè)人邊界、創(chuàng)造條件讓自己恢復(fù)精力。有了充足的精力，你才能開足馬力，去創(chuàng)造美好生活。
當(dāng)然，作者的研究?jī)H代表當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)水平，我們也應(yīng)該跳出這本書，適時(shí)地看到當(dāng)前性格研究領(lǐng)域的新發(fā)展。
目前，書中偏向的類型說已經(jīng)有些失勢(shì)，更加主流的是特質(zhì)說。所謂特質(zhì)，可以理解為一種穩(wěn)定的心理特點(diǎn)。比如，外向性就是一種特質(zhì)，有的人外向性比較高，有的人內(nèi)向性比較低，大部分人處在不太外向也不太內(nèi)向的中間水平。特質(zhì)說與類型說的區(qū)別在于，不是簡(jiǎn)單地把人分成兩類，而是把這種性格當(dāng)成一把尺子，每個(gè)人都處在這把尺子的不同位置，構(gòu)成了一個(gè)連續(xù)的分布。通過許多這樣的特質(zhì)，就可以對(duì)一個(gè)人的性格給出全面、量化的描述。除此之外，還有一派觀點(diǎn)認(rèn)為，不只是不存在固定的性格類型，連所謂的特質(zhì)也不存在，因?yàn)槊總€(gè)人都會(huì)根據(jù)情境調(diào)整自己的行為。比如，你可能在老師面前比較內(nèi)向，在同學(xué)面前比較外向，這都是你性格的一部分，如果用簡(jiǎn)單的外向性高低來概括，就會(huì)損失掉很多個(gè)人的信息。
有趣的是，跨文化比較研究發(fā)現(xiàn)，東方人與西方人相比，行為表現(xiàn)更容易受到情境的影響。我們更善于依據(jù)自己身在何處、與什么人打交道，來調(diào)整自己的行為，而且在我們的眼中，這些可能完全不同，甚至截然相反的行為，都是“我”的一部分，我們可以把它們整合到一起，并不會(huì)為此感到不安。從這個(gè)角度來說，如果你正在為性格問題所困擾，除了參考本書的建議，也許可以嘗試換一種視角，撕掉內(nèi)向、外向的標(biāo)簽，用一種更加開放的視角看待自我和他人，這樣也許能夠獲得一些不一樣的啟示。
中國(guó)歷史十五講讀后感篇六
中國(guó)歷史十五講是中國(guó)文化大師于1975年至1980年撰寫的一部史學(xué)專著。該專著介紹了中國(guó)幾千年的歷史、政治、文化、社會(huì)、科技、教育、哲學(xué)、花茶等各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展和變革。讀完此書，我深深地感受到中國(guó)的歷史、文化和智慧，獲得了久遠(yuǎn)的啟示，有了更為深刻的思考和體悟，下面讓我們一起來看看我的心得和體會(huì)。
第一段：對(duì)十五講內(nèi)容的概述
從最古老的堯、舜、禹傳說到清朝末年的中國(guó)歷史，中國(guó)歷史十五講給我們提供了詳細(xì)的歷史事件，人物故事和歷史背景的解釋。在書中介紹了中國(guó)的三千年歷史，并且對(duì)中國(guó)文化的形成和發(fā)展進(jìn)行了深入的分析，強(qiáng)調(diào)了文化的重要性，同時(shí)它還強(qiáng)調(diào)了他們的知識(shí)系統(tǒng)，包括文化、文學(xué)、教育、哲學(xué)、思想和宗教。
第二段：中國(guó)歷史的傳統(tǒng)美德
中國(guó)歷史十五講對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的美德進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。其中主要包括仁、義、禮、智、信五個(gè)基本的美德。這些美德貫穿于中國(guó)歷代文化中，并且對(duì)于中國(guó)社會(huì)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。而這些美德與日本、韓國(guó)等亞洲國(guó)家的美德文化都有相似之處，他們所代表的文化不僅在中國(guó)，在亞洲乃至全球都有著深刻的影響。
第三段：中國(guó)的玄學(xué)教育
中國(guó)歷史十五講還講述了中國(guó)的玄學(xué)教育。在中國(guó)玄學(xué)教育中，神秘主義和宗教被視為人類思想的核心。它在中國(guó)歷史和文化中扮演了重要的角色，從思維方式、智慧思想到藝術(shù)、歷法、醫(yī)學(xué)等方面都有著重要的貢獻(xiàn)。玄學(xué)教育讓人們知道自己的本性，了解自然、宇宙和萬物的規(guī)律，以及對(duì)命運(yùn)、生命、人類和社會(huì)的深刻理解。
第四段：中國(guó)歷史的階級(jí)斗爭(zhēng)
在書中，強(qiáng)調(diào)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)成為中國(guó)歷史的重要組成部分。從商代出現(xiàn)社會(huì)財(cái)產(chǎn)階級(jí)的存在以及封建王朝的建立，這一過程是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史過程。這是因?yàn)樨?cái)產(chǎn)階級(jí)掌握了經(jīng)濟(jì)主要權(quán)力并利用它贏得了政治地位，然而，這些王朝的誕生和衰亡，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。中國(guó)的歷史發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，而是波瀾壯觀的歷史，它需要我們?cè)趯?duì)歷史的研究中深刻認(rèn)識(shí)和理解。
第五段：中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代生活的啟示
中國(guó)歷史十五講不僅提供了中國(guó)歷史的大量信息，而且提供了很多對(duì)現(xiàn)代生活有著重要意義的教訓(xùn)和啟示。例如，我們可以發(fā)現(xiàn)幾千年來，中華民族對(duì)于團(tuán)結(jié)、尊重、敬畏和信仰的理解是很深刻的。在抗擊疫情的時(shí)期，這些思想對(duì)于我們乃至全人類的苦難、生命和未來是至關(guān)重要的。這意味著，就像中國(guó)歷史十五講中深入分析的那樣，要保護(hù)和弘揚(yáng)這份責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，以此抵制危機(jī)挑戰(zhàn)，并推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與人民幸福的建設(shè)。
總的來說，中國(guó)歷史十五講，尤其是其中所述的文化，玄學(xué)教育和階級(jí)斗爭(zhēng)，使我對(duì)中國(guó)文化的理解深刻了許多。同時(shí)，通過這種對(duì)過去的思考，我們也能夠從中獲得許多寶貴的啟示和經(jīng)驗(yàn)，為未來的發(fā)展做出更好的計(jì)劃和決策。在今天充滿了挑戰(zhàn)和機(jī)遇的社會(huì)中，我們應(yīng)該從中國(guó)歷史十五講中汲取力量，把握歷史的大趨勢(shì)，找到正確的方向。
中國(guó)歷史十五講讀后感篇七
由于本書每句話都是“高度濃縮的概括”,我也很難單獨(dú)僅抽某幾句話摘錄，這次的讀書筆記就記錄一下本書的脈絡(luò)吧。
第一章，“領(lǐng)導(dǎo)力來自哪里——提升領(lǐng)導(dǎo)力的七種理論工具”.本章對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力理論百年間的發(fā)展軌跡進(jìn)行了回顧，分別是偉人理論、領(lǐng)導(dǎo)性格理論、領(lǐng)導(dǎo)行為理論、情境領(lǐng)導(dǎo)理論、功能領(lǐng)導(dǎo)理論和關(guān)系理論。理論的更新不是否定過去，而是不斷的完善和與時(shí)俱進(jìn)。
第二章，“當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)者所面臨的挑戰(zhàn)——從管理創(chuàng)新到全球化的人才爭(zhēng)奪”.主要闡述創(chuàng)新、人才管理、社交媒體、全球化四方面的挑戰(zhàn)。憑心論，覺得這里放這個(gè)章節(jié)好像有點(diǎn)奇怪，可能是我還沒get到作者的深意吧。
第三章，“員工激勵(lì)——帶團(tuán)隊(duì)，就是要激勵(lì)人心”.工作場(chǎng)景下的“激勵(lì)”被喬治·米勒（認(rèn)知心理學(xué)的奠基人之一）定義為“心理驅(qū)動(dòng)力——決定人在組織中的行為、努力程度和在面對(duì)困難時(shí)的持久力”.這方面的理論主要有4種，分別是：馬斯洛的需求層次理論——要留住人才，就幫他實(shí)現(xiàn)更高階的內(nèi)在需求；麥格雷戈的x-y理論——參與式的管理模式激發(fā)員工創(chuàng)造力；赫茨伯格的雙因素理論——成就感和職業(yè)發(fā)展空間，比薪資更能激勵(lì)員工；積極心理學(xué)——提升員工的幸福感，他們的工作效率會(huì)更高。這版塊里，印象最深的是激勵(lì)因素是員工工作滿意度提升的主要原因，而保健因素則是員工工作不滿意度降低的主要原因，而薪資，通常被歸類為保健因素。所以扣罰性的措施不是給予人動(dòng)力，反而是提高不滿意度的主要原因，擔(dān)心不扣不動(dòng)其實(shí)一定程度上是管理者的不作為，因?yàn)槠錄]有提供讓對(duì)方動(dòng)的激勵(lì)因素，所以“負(fù)向激勵(lì)”很大程度是個(gè)偽命題。
第四章，“高情商領(lǐng)導(dǎo)者——洞察人心，才能激活團(tuán)隊(duì)能量”.情感是領(lǐng)導(dǎo)者與下屬關(guān)系的重要紐帶，他們不僅要控制并積極表達(dá)出自身的感受，還必須能夠接受、傳達(dá)、回應(yīng)下屬的感受，這才是高情商的體現(xiàn)。事實(shí)上，每個(gè)人都應(yīng)認(rèn)識(shí)到情感對(duì)于個(gè)人關(guān)系的強(qiáng)大影響力，而不只是身居管理之位的人。
第五章，“領(lǐng)導(dǎo)力提升術(shù)——挖掘和提升核心領(lǐng)導(dǎo)技能的四個(gè)方法”.本章主要是對(duì)幾種用于評(píng)估領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)性和行為的工具（如心理測(cè)試、人格測(cè)試）進(jìn)行討論，用于比較領(lǐng)導(dǎo)者自我和他我之間的差異性，并以此作為領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展計(jì)劃的出發(fā)點(diǎn)。
第六章，“心理契約——發(fā)現(xiàn)員工未說出來的期望”.心理契約是雇傭關(guān)系中不成文的觀點(diǎn)與期望，因人而異，還帶點(diǎn)時(shí)代烙印。心理契約的核心要點(diǎn)是雙方的相互信任。心理契約這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)我來說還是挺新且有觸動(dòng)的，領(lǐng)導(dǎo)力不是單向的輸出，更是雙向的互動(dòng)。
第七章，“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力——為組織確立前進(jìn)的方向”.這一部分有點(diǎn)大，看標(biāo)題都懂的啦，就是知易行難而已。
第八章，“極致領(lǐng)導(dǎo)力——危機(jī)時(shí)刻，領(lǐng)導(dǎo)者該如何做”.這一部分其實(shí)是快速翻閱過去的，已經(jīng)沒有耐心看下去了。
第九章，“未來領(lǐng)導(dǎo)者要掌握的五個(gè)方法”.五個(gè)方法分別是：投入型領(lǐng)導(dǎo)力——合理分配知人善用，讓員工盡情釋放潛能；綜合心理學(xué)方法——培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者魅力和風(fēng)度；服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)力——將員工需求放在首位，確保人心穩(wěn)固；真誠型領(lǐng)導(dǎo)力——堅(jiān)持真我，追求多方共贏；倫理型領(lǐng)導(dǎo)力——以身正人，用品質(zhì)折服員工。
本書的結(jié)論寫得非常好，摘錄如下：
成為鼓舞人心的領(lǐng)導(dǎo)者的先決條件：你必須了解你的員工，知道他們的想法，他們的期望，以及為了完成愿景，他們的需求。施展領(lǐng)導(dǎo)力的前提是在于認(rèn)清領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者之間相互依存的關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)力是領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者之間的共生關(guān)系。
在過去，初級(jí)員工會(huì)自發(fā)地尊重領(lǐng)導(dǎo)者，而如今，身居領(lǐng)導(dǎo)者之位的當(dāng)權(quán)者們必須贏得下屬的尊重，隨著y一代進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)，那些專制的指令和內(nèi)部管控文化可行有效的日子已經(jīng)一去不復(fù)返。
現(xiàn)代商業(yè)的核心主題是客戶至上，然而并不是所有的組織都意識(shí)到，客戶滿意度很大程度上取決于企業(yè)員工和客戶之間建立的聯(lián)系。公司通過服務(wù)人員之手直接或間接地將服務(wù)傳遞給客戶，所以事實(shí)上，管理者應(yīng)當(dāng)將提升客戶服務(wù)的重心放在提升員工敬業(yè)程度上。
最后用今天朋友圈中看到的一位師兄的圈文做結(jié)語：生活就是一本書，我們每天經(jīng)歷的事情，都是一個(gè)個(gè)埋藏著啟發(fā)的案例，關(guān)鍵是我們必須有能力解讀它。我們可以把生活中重要的部分選擇出來，然后從中發(fā)現(xiàn)更有價(jià)值的啟發(fā)。這個(gè)過程，就是在鍛煉反思的能力。（好像和主題沒什么關(guān)系，就是突然發(fā)現(xiàn)了這段把所想的成文并升華說出來的句子，順手記錄一下而已。）
終于翻完這本書，可以開新一本了。
中國(guó)歷史十五講讀后感篇八
本書是作為一本古代文學(xué)入門書，對(duì)于我這樣非文學(xué)專業(yè)的文學(xué)愛好者而言還是蠻契合口味的，讀來受益匪淺。
總體概括一下，這本書分十五個(gè)部分，按照時(shí)間順序（朝代發(fā)展），從《詩經(jīng)》講起，到楚辭，然后講了漢樂府民歌，再到魏晉時(shí)期的陶淵明，接下來講述唐代的代表詩人李白和杜甫，到了宋代，著重講述了三個(gè)人，蘇軾、陸游和辛棄疾。元朝時(shí)期出場(chǎng)的是關(guān)漢卿，明代講述了湯顯祖和《牡丹亭》以及《三國(guó)演義》，到清朝講述的是古代文言短篇小說的高峰和總結(jié)《聊齋志異》和古代長(zhǎng)篇小說的高峰和總結(jié)《紅樓夢(mèng)》。
按照歷史發(fā)展，基本都把每個(gè)朝代的典型作品和作者有了一些基礎(chǔ)性和普及性的介紹，遺憾之處就是很多作品和作者未收錄進(jìn)去，未做普及和介紹。
書中對(duì)每個(gè)作品都從其相關(guān)背景開始做介紹，比如時(shí)代背景，作者的境遇和思想，文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的主客觀條件等方面做簡(jiǎn)化但有重點(diǎn)的介紹。
對(duì)每個(gè)作品都有其內(nèi)容的概括，優(yōu)缺點(diǎn)的簡(jiǎn)單分析，從思想內(nèi)容，人物分析，主題探究等方面來賞析作品，具有一定的審美性和思想性。
目錄的安排和內(nèi)容的安排都適合文學(xué)愛好者入門的水平，讀來很有感觸。
對(duì)每一章節(jié)的內(nèi)容都挺印象深刻的，每個(gè)部分都有具體作品內(nèi)容做了舉例，并且圍繞其進(jìn)行賞析。而且這些內(nèi)容有助于我們對(duì)高中語文課本里的相關(guān)文學(xué)作品“溫故而知新”，是很奇妙的體驗(yàn)，以前不感興趣的現(xiàn)在有興趣了，以前一知半解的現(xiàn)在了解更多，就感到很快樂。
筆記也做了很多，無法貼在這里，只好自己再品味品味。現(xiàn)在看這種書，更多的感受是：溫故而知新和書讀百遍其義自見。
讀的我是津津有味，雖然它自己定位為古典文學(xué)的入門作，但我確實(shí)了解的挺多的，有淺顯的普及知識(shí)，也有深入的鑒賞之處，為我的肚子里添了一些墨。
但也不能否認(rèn)它的不足之處有很多，比如很多作品和作者并沒有寫，有些內(nèi)容顯得過分偏頗，比如在鑒賞《竇娥冤》時(shí)，把竇娥的婆婆寫成一個(gè)完全善良的好人，就顯得偏頗。也比如有很多過時(shí)的詞句等。
總體來說，瑕不掩瑜，這算是一本合我胃口的書，值得收藏品讀。
中國(guó)歷史十五講讀后感篇九
利用業(yè)余時(shí)間，我翻看了《兒童發(fā)展心理學(xué)》，在讀了之后感觸頗深。
記得以前在一年級(jí)品生課上，我正在講故事給學(xué)生聽，我班的余佳鵬看見書上有一幅圖片是寒號(hào)鳥的故事。他不明白這幅圖是什么意思，就跑過來跟我說：“老師圖上這只小鳥在干什么啊？”我就告訴他：“小鳥不壘窩快要凍死了，他又問：“那為什么不壘窩啊，它會(huì)壘嗎，我看鄰居家的小鳥都是在鳥籠中的啊，冬天屋里有暖氣不會(huì)凍死的啊，它怎么不去屋里取暖呢?”他一直不停的問當(dāng)時(shí)我有些生氣了，這是后面還沒有學(xué)到的內(nèi)容，問這么多，干擾了我上課，就沒有一一的回答。在學(xué)習(xí)了《兒童發(fā)展心理學(xué)》后，我了解了兒童心理學(xué)所關(guān)心的問題，它研究的是兒童期的心理和行為發(fā)展和發(fā)生的規(guī)律，以及這個(gè)時(shí)期心理年齡特征。當(dāng)然它還可以細(xì)分為更小的階段，比如常用的嬰幼兒期（出生到2歲）、兒童早期（2歲到6歲）、兒童中期（6歲到11歲）和青少年期（11歲到20歲）?，F(xiàn)在的發(fā)展心理學(xué)已逐步分化出各個(gè)以專門年齡階段為研究對(duì)象的分支學(xué)科。它主要包括嬰兒心理學(xué)、幼兒心理學(xué)、兒童心理學(xué)、青年心理學(xué)、成年心理學(xué)、中年心理學(xué)和老年心理學(xué)。在學(xué)習(xí)了幼兒心理學(xué)后，我了解了各階段幼兒的心理特點(diǎn)。知道了在他們的幼兒年齡段就是好學(xué)、好問的。他們的求知欲較強(qiáng)，所以只要是讓他們感興趣的事情，他們就會(huì)喋喋不休的問個(gè)不停。因此，對(duì)于處在這個(gè)生長(zhǎng)時(shí)期的孩子來說好學(xué)、好問是他們的年齡特征。而做為教師和家長(zhǎng)的我們就要在了解孩子的前提下，尊重孩子。要保護(hù)他們的求知欲，而不應(yīng)該因嫌麻煩而拒絕回答孩子的提問。如果在被孩子問急的情況下，為了應(yīng)付孩子的問題，給出了錯(cuò)誤的答案，以后當(dāng)孩子明白后，就會(huì)認(rèn)為是老師撒謊，這也給孩子樹立了一個(gè)撒謊的“榜樣”。所以，看來要想當(dāng)一名優(yōu)秀的教師前提應(yīng)該是，給孩子樹立一個(gè)好的榜樣，處處考慮到孩子的身心發(fā)展特點(diǎn)。
還有一點(diǎn)很讓我感觸：專制型父母，控制有余，愛心不足；嬌寵型父母，愛得不理智，控制不足；冷漠型或拒絕型父母，無論從教養(yǎng)方法和教養(yǎng)態(tài)度上都很成問題。惟權(quán)威型父母是較為理想的父母，當(dāng)然，這要視兒童所在社會(huì)化目標(biāo)和兒童自身的特點(diǎn)而定。
我的思考：父母兒童個(gè)性和心理發(fā)展的過程中扮演了非常重要的角色。父母的一言一行，教育方式的細(xì)小差別都會(huì)導(dǎo)致孩子性格的改變。很多研究都表明,一個(gè)人的性格特點(diǎn)和養(yǎng)成的原因都與他們小時(shí)候的遭遇有關(guān)。因此在兒童性格形成的幼年時(shí)期，陪伴在兒童身邊的時(shí)間最多的父母應(yīng)該有意重視對(duì)兒童的教育。國(guó)內(nèi)外一些研究表明父母的管教類型分為兩個(gè)維度：控制和愛。專制型的父母，很顯然對(duì)孩子的控制過多，通常這樣的父母按自己的意愿去培養(yǎng)孩子，不會(huì)去傾聽孩子心聲。同時(shí)孩子心理的想法無法和家人傾訴，專制的氛圍也讓孩子做事刻板固執(zhí)，不喜愛與人溝通，以自我為中心。長(zhǎng)久這樣父母和孩子之間容易出現(xiàn)代溝，甚至是矛盾。嬌寵型的父母的最大行為特點(diǎn)就是溺愛?，F(xiàn)在的孩子大多是獨(dú)生子女，常常是一家父母，外公外婆爺爺奶奶寵愛一個(gè)孩子，含在嘴里怕化了，捧在手里怕摔了，舍不得讓他們經(jīng)歷風(fēng)雨吃任何苦。對(duì)孩子的每個(gè)失敗都采取包容的5態(tài)度，對(duì)孩子的每個(gè)成長(zhǎng)都無休止的褒獎(jiǎng)，這只能換來孩子的自滿和自私，面對(duì)不了挫折和打擊，獨(dú)立性差，永遠(yuǎn)成不了參天大樹。最近頻頻發(fā)生的富二代犯罪案件就反映出現(xiàn)在富二代囂張，目中無人，應(yīng)變能力差，冷血冷漠的性格特點(diǎn)，根本原因還是要?dú)w結(jié)到家庭教育，家長(zhǎng)的一再庇護(hù)是不是真正對(duì)孩子好，是害了孩子。冷漠型的父母不論是在控制和愛上有問題，對(duì)待孩子的態(tài)度和個(gè)人價(jià)值觀也都是有問題的。通常這樣的父母二人之間也存在問題，例如離異或者是感情不和，對(duì)待孩子的時(shí)候也缺乏愛和責(zé)任，非常冷漠，不關(guān)心孩子的衣食住行。這樣的環(huán)境下生長(zhǎng)而成的孩子性格往往是非常不健全的，做事極端，敏感多疑，心思縝密，非常獨(dú)立，缺乏安全感，不容易信任其他人。這樣的孩子成人之后對(duì)社會(huì)的威脅也是最大的，因?yàn)樵谒麄冃睦镉幸环N報(bào)復(fù)心理，要報(bào)復(fù)父母，報(bào)復(fù)社會(huì)。父母教育是一件復(fù)雜又重要的事情，必須學(xué)會(huì)適當(dāng)控制，給予孩子充分的愛和關(guān)懷，例如在嬰兒時(shí)期就要和孩子之間建立正常的依戀，對(duì)嬰兒發(fā)出的各種信息能敏感地及時(shí)作出反應(yīng)，與嬰兒相互作用時(shí)，尤其在指導(dǎo)兒童時(shí)，充滿熱情、鼓勵(lì)和溫和。
中國(guó)歷史十五講讀后感篇十
最近到圖書館借了本《每天一個(gè)心理技巧》，算是心理學(xué)的類別了，閑暇時(shí)翻閱了一番，獲益頗多，現(xiàn)在特地將感悟與大家分享一下。
“心理學(xué)究竟研究什么？”標(biāo)準(zhǔn)答案是：“心理學(xué)是研究人類心理活動(dòng)的科學(xué)。”但這樣的回答卻使人對(duì)它有很多的誤解。在很多人眼里，心理學(xué)是一門很神秘的學(xué)科，認(rèn)為心理學(xué)家能看出人們?cè)谙胧裁矗瑫?huì)洞悉別人的情感，甚至認(rèn)為心理學(xué)可以用來算命。應(yīng)該說，這是對(duì)心理學(xué)的誤解，那么心理學(xué)真的有那么神秘嗎？其實(shí)不然。
心理學(xué)一詞來源于古希臘語，在漢語中我們習(xí)慣于把思想和感情叫做“心”，把條理和規(guī)則叫做“理”，心理就是心思、思想、感情的總稱。而心理學(xué)則是關(guān)于心思、思想、感情等規(guī)律的總稱。所以這樣說來，心理學(xué)其實(shí)沒有那么神秘，心理學(xué)是與我們的日常生活息息相關(guān)的，人的任何活動(dòng)都伴有心理現(xiàn)象。我們熟知的感覺、想象、情感、意志及個(gè)性等等都是心理現(xiàn)象。人與人的溝通、互動(dòng)的技巧，人際間的壓力及人際不良關(guān)系，不能適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的表現(xiàn)都屬于心理學(xué)的范疇，心理學(xué)已經(jīng)越來越廣泛的應(yīng)用于人們的生活實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域。
因此熟知各種心理學(xué)常識(shí)和心理學(xué)技巧，并把它們應(yīng)用到生活和學(xué)習(xí)當(dāng)中是十分必要的，如果我們不能夠?qū)σ恍┗镜男睦碇R(shí)沒有一個(gè)認(rèn)識(shí)，那么在說話做事當(dāng)中就難免遇到一些小的狀況，道路也不會(huì)像別人那樣暢通了，而且在熟知心理學(xué)技巧的前提下，我們也能夠?qū)ψ约撼霈F(xiàn)的心理上的一些問題作出及時(shí)的必要的調(diào)整，讓自己的身心更加愉悅，生活學(xué)習(xí)的效率更高。
《每天一個(gè)心理技巧》中主要是通過諸多化解心結(jié)的故事和技巧使讀者自己做自己的心理醫(yī)生，成為身心皆健康的現(xiàn)代人。
比如說書中就介紹了如何克服憤怒、焦慮、虛榮悲觀等一系列的不良心理情緒，以及告訴我們?nèi)绾巫鲎约呵榫w的主人，如何讓自己受人歡迎，也介紹了青春期的心理調(diào)試等等心理技巧，讀來受益匪淺。
最終有一天，你要獨(dú)立去面對(duì)自己的人生。通過一個(gè)簡(jiǎn)單、真實(shí)的例子再加上后來的一些通俗易懂的陳述，就讓人們真切的感受到了不要恐懼失敗的好處和心理暗示、自我鼓勵(lì)的方法,今后在遇到了相關(guān)的問題的時(shí)候，你就能夠游刃有余的解決了。
極的動(dòng)力，人生如逆水行舟，不進(jìn)則退，所以必須要設(shè)置向前看的目標(biāo)，沒有最好，只有更好，追求卓越，追求更好，時(shí)時(shí)努力超越現(xiàn)在的自己，才能不斷進(jìn)步，才能離成功更近一些。
心里學(xué)家馬斯洛指出，人類的基本需要可以分為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要，其中自我實(shí)現(xiàn)的需要建立在其他需要的前提之下，在工作能夠體現(xiàn)自我價(jià)值，變成了一種興趣的時(shí)候，人就會(huì)以工作為樂，而不是以工作為負(fù)擔(dān)，一旦工作變成了一種興趣，就會(huì)變被動(dòng)為主動(dòng)，“要我做”也就順其自然成了“我要做”。
保持一種樂觀向上的積極心態(tài)，讓自己時(shí)時(shí)擁有快樂的感覺，凡事不斤斤計(jì)較，不以物喜，不以己悲，學(xué)會(huì)感激，只要健康的活著，就是上天最大的恩賜，就可以通過自己的努力得到自己應(yīng)有的一切，這也是心理學(xué)的最終目的。
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和工作中，一個(gè)人滿足了基本需要以后，就要給自己定目標(biāo)，思考和理解自己生活工作的目的是什么，意義如何體現(xiàn)，怎樣讓自己的心情快樂和輕松，怎樣用積極的心態(tài)去對(duì)待挑戰(zhàn)和麻煩，在反思的過程中，“要我做”也就逐步轉(zhuǎn)化為“我要做”。
通過以上我個(gè)人的一些小的淺顯的感悟，相信大家也能夠看到心理學(xué)的一些本質(zhì)所在，的確，心理學(xué)就是這么一門與人的生活和工作息息相關(guān)的科學(xué)，它的本質(zhì)就是一門幫助我們正確處理認(rèn)知與行為、自身與環(huán)境、工作與人際關(guān)系等問題的實(shí)踐科學(xué)。但也沒有當(dāng)初我們認(rèn)為的那么神秘，全然隱藏在我們的生活學(xué)習(xí)當(dāng)中，只要我們做一個(gè)有心人，就會(huì)很好的運(yùn)用好心理學(xué)的各種技巧和處事方法，那樣我們的生活就會(huì)更加的美好，人際關(guān)系就會(huì)更加和諧！
[心理學(xué)讀后感]
中國(guó)歷史十五講讀后感篇十一
從現(xiàn)金到網(wǎng)銀，不管是支付寶的花唄，還是京東的白條，只要你擁有購物欲，就避免不了要用到這些。即使不是你主動(dòng)消費(fèi)，在我們的生活里，吃喝住行也樣樣都離不開“錢”字?？梢哉f，人只要活著，就需要錢，盡管它聽起來可能有些刺耳，卻是與我們時(shí)時(shí)息息相關(guān)的。
你身邊有沒有這樣一個(gè)朋友：明明工作待遇不錯(cuò)，月光族不說，還經(jīng)?；▎h借唄提前放肆，想要的一樣都不能少；外出聚會(huì)總是在人群中搶著埋單，怎么看他都不像是靠著app借錢度日的人。反而是那些真正生活富裕的人，才貨比三家，猶豫著終于把錢付給對(duì)方，精挑萬選后也只有一兩樣?xùn)|西被帶回家。
怎么看他們都像是窮富顛倒的，越窮越裝大方，越富越小心謹(jǐn)慎。
有些人可能要說，我和金錢的關(guān)系還需要平衡么？的確如此，起初我也是這么想的，但《身邊的金錢心理學(xué)》這本書打開了我眼前的世界，改變了我的想法。所以，現(xiàn)在起我們要認(rèn)真思考自己與金錢的關(guān)系，到底是怎樣的？你是金錢的主人，還是奴隸，這都取決于你是如何花錢的。相信想清楚了這兩者之間的關(guān)系，我們的生活都會(huì)有所變化的。
那么，下面就讓我們一起來看看書中都提到了哪些金錢病態(tài)人格的類型吧！再從自身的花錢方式來判斷，你究竟是屬于哪一種金錢人格！
一、焦慮型
第一種是焦慮型，這類人的表現(xiàn)在經(jīng)常會(huì)感到焦躁不安，反復(fù)查看自己的賬戶，恐怕里面的數(shù)字出現(xiàn)任何意外。生活中，那些退休后的長(zhǎng)輩可能會(huì)出現(xiàn)這一人格類型，他們熱衷記錄點(diǎn)滴，無論是飲食、睡眠和理財(cái)，對(duì)事事都非常關(guān)心，并且要求精確的數(shù)值規(guī)律，往往對(duì)自己的生活控制得非常嚴(yán)格，忘記了享受當(dāng)下的生活，放松自己。我有一位長(zhǎng)輩就是這樣，每天要查賬戶好幾次，生怕她的小金庫會(huì)有什么損失，在年輕人里類似情況還是比較少見的。
我對(duì)焦慮型的建議是：不妨將金錢上的控制感轉(zhuǎn)移，讓自己生活得更輕松愉快一些，試著丟掉焦慮的心態(tài)，給網(wǎng)絡(luò)安全多一點(diǎn)信任，全身心的享受眼前的風(fēng)景，或許會(huì)有不同的體驗(yàn)。
二、囤積型
第二種是囤積型，這個(gè)詞多見于居家整理斷舍離，相信有囤積癖的人不在少數(shù)，讓我們舍棄擁有的東西，太難了！成年人應(yīng)該都要才對(duì)！這是這類人比較典型的心態(tài)了。如果用一個(gè)詞來形容，就是難以割舍。對(duì)他們來說，金錢在手，安全感就有。他們害怕風(fēng)險(xiǎn)，希望能夠放在自己看得見、摸得著的地方，不會(huì)考慮投資。
我對(duì)這一類型的建議是，該放手時(shí)就放手，給它長(zhǎng)大的機(jī)會(huì)，不要禁錮成長(zhǎng)，或許會(huì)有意外的驚喜哦。
三、快感型
第三種是快感型，這類人比較享受買買買的快感，不同于前面兩類，從心理上來說他們比較放得開，懂得享受生活，滿足自己的需求和欲望。他們會(huì)根據(jù)自己的心情來行動(dòng)，興奮起來不能控制的買買買，心情不好也要買買買，他們把消費(fèi)當(dāng)成一種發(fā)泄途徑，常說的購物療法就是指這類人。
對(duì)快感型的人，我的建議是，適當(dāng)冷靜一下，看看自己的賬單，到底哪些是需要的，哪些是沖動(dòng)消費(fèi)，要明白自己把錢花在了哪里，消費(fèi)快感是非常奢侈的行為。
四、炫耀型
有個(gè)大學(xué)生，他家境貧寒，父母省吃儉用供他上了私立學(xué)校。學(xué)校里的同學(xué)都是各種“富二代”，他們一起外出游玩，他經(jīng)常在席間大聲搶著結(jié)賬，營(yíng)造出一種我很大方的假象，希望用花錢來賺得別人的關(guān)注和認(rèn)可。
無獨(dú)有偶，某個(gè)從農(nóng)村出來的男人，想著北漂闖蕩一番，回去光耀門楣，在過節(jié)前花下血本買了輛車開了回去。鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親都投來羨慕的眼光，在席間還不忘吹捧自己工作的業(yè)績(jī)。其實(shí)，這些錢都是要還的，為了炫耀豁出去了。這種類型的人也很常見，尤其是北漂一族和自小就有自卑心理的人，往往很容易出現(xiàn)這類情況。
對(duì)這類人的建議是，花錢買炫耀是一時(shí)的風(fēng)光，好名聲不是用錢花來的，而是自己一步步走出來的。當(dāng)你足夠優(yōu)秀，還怕別人看不到你么？面子并不重要，你過好了，才是真正的揚(yáng)眉吐氣。
五、逃避型
最后一種是逃避型，這類人占比也比較多，如果用動(dòng)物來形容，他們就像鴕鳥一樣，寧可把頭埋在沙子里，也不愿意查看自己的賬單。他們是與時(shí)俱進(jìn)的反義詞，更愿意待在懷舊的地方。微信支付、手機(jī)銀行常常遭到他們的排斥。他們不信任現(xiàn)代的科技產(chǎn)品，與焦慮型的人有著相似之處。
對(duì)這類人的建議是，凡事都要講個(gè)度，過于理性會(huì)少很多生活樂趣，可以嘗試下科技產(chǎn)品，還有助于增進(jìn)人與人之間的感情哦！
當(dāng)然，這本書中還介紹了很多我們?nèi)粘Ｖ袝?huì)遇到的一些與金錢相關(guān)的事情，可能有些時(shí)候看上去很微不足道，但如果不稍加注意，很可能會(huì)釀成大禍。而在一些細(xì)節(jié)上，如果能夠準(zhǔn)確的把握好心理學(xué)的角度，很可能會(huì)有事半功倍的效果，我比較喜歡這本書的一點(diǎn)，是它在每個(gè)小課題里有會(huì)有貼近我們生活的案例，同時(shí)用數(shù)據(jù)來說話，讓人很難不信服。整本書看下來，不僅僅是增長(zhǎng)了金錢相關(guān)的心理學(xué)知識(shí)，還能夠輕松地運(yùn)用到日常生活中去，哪怕是在人前裝一下也倍兒有面子啊！
中國(guó)歷史十五講讀后感篇十二
讀了這十五講之后，豁然開朗，
想起了幾天前，一個(gè)朋友微博上的一句話，“只要自己知道真正要到的地方在哪里，全世界都會(huì)給你讓路；而路上的一切阻礙，只是風(fēng)景而已。”也許，我也該學(xué)著用一種坦然的心態(tài)去面對(duì)這前進(jìn)途中的各種荊棘，欣賞別人給我描繪的風(fēng)景。
因?yàn)槲胰绻惠呑硬蝗プ?，一輩子沒有收獲。人在入世之后，面臨著很多的事情，壓力無處不在，有的來源于自己，有的.來源于生活。這些也就成就了所謂的挫折。其實(shí)，一直強(qiáng)調(diào)的所謂的折，不過就是自己給自己找的別扭。心態(tài)上坦然面對(duì)這一點(diǎn)，我是相當(dāng)認(rèn)同的。對(duì)自己誠實(shí)，對(duì)社會(huì)誠實(shí)，知道自己能力的底線，知道自己值得什么，又該放棄什么。
職場(chǎng)血雨腥風(fēng)，時(shí)時(shí)有人落敗。而堅(jiān)強(qiáng)是一個(gè)多么可怕的字眼。輸了，要堅(jiān)強(qiáng)；摔倒了，要堅(jiān)強(qiáng)；被侮辱了，要堅(jiān)強(qiáng)；信念崩潰了，還要堅(jiān)強(qiáng)。心理學(xué)角度上講，“要堅(jiān)強(qiáng)”這三個(gè)字，本身就不是積極正面的鼓勵(lì)。反倒是讓人倍感沉重的三個(gè)字。往往聽了這三個(gè)字，總是莫名的到了一種暗示：不堅(jiān)強(qiáng)就是輸不起。其實(shí)輸了怎樣，被侮辱了又怎樣，哭一哭，笑一笑，大不了重新來過。學(xué)學(xué)阿q，精神勝利法也沒什么不好。
所以面對(duì)挫折，最好的方法，就是不把它當(dāng)成是挫折，換位成機(jī)遇，換位成考驗(yàn)，換位成什么都好。如果挫折，最后成了挫敗，結(jié)果實(shí)在是不樂觀，那就換位成一個(gè)笑話，不妨自己當(dāng)一回傻瓜，自娛自樂一下。
中國(guó)歷史十五講讀后感篇十三
這一講——靈的空間，讓我對(duì)中國(guó)藝術(shù)有了初步認(rèn)識(shí)，引發(fā)了我的一下思考。
其一，中國(guó)藝術(shù)具有崇真尚簡(jiǎn)的鮮明特點(diǎn)。無論是老子談“空”的妙用，還是中國(guó)藝術(shù)的幻影世界，又或是中國(guó)水墨畫呈現(xiàn)的無色之色，這些高超的中國(guó)“代表”無一不是穿云撥霧，透過我們眼前所熟識(shí)的認(rèn)知世界，轉(zhuǎn)到世界的另一面，去探索本質(zhì)。所謂“真”，是基于萬物、又超于萬物的哲思。就如書中所言，世相如夢(mèng)幻泡影，中國(guó)藝術(shù)家正是在做“蹈虛躡影”之事。又有無色是謂天下之本色，無色之色，才是根本之色。千百年來，無數(shù)輩超人的中國(guó)藝術(shù)家都是在用自己的方式探尋著“真”，探尋著大千世界不同之同。而“真”的展現(xiàn)往往與“簡(jiǎn)”相聯(lián)，就像中國(guó)畫家們善用簡(jiǎn)單的水與墨，勾畫出世的“影”。
其二，中國(guó)藝術(shù)追求畫面之延展、意境之延伸。其表現(xiàn)在兩方面，一則留白，二則造勢(shì)?！翱談t靈氣往來”，無筆墨處，無實(shí)物處，清空處，正是藝術(shù)的妙處。畫作中的簡(jiǎn)略虛空處，筆跡中的凹凸之形，園林中的空曠靈韻，盡用空白之妙，而后才能在有限的平面或空間中，彈奏弦外之音?？瞻滋幙磿鵁o物，實(shí)為意境之延伸，用一小塊空白給藝術(shù)留下了更廣闊、更深遠(yuǎn)的思維空間。言有盡，而意無窮。
中國(guó)歷史十五講讀后感篇十四
中國(guó)有著五千年的歷史，在這五千年的歷史里醞釀著一個(gè)國(guó)家的興衰榮辱?！吨袊?guó)歷史十五講》這本書重點(diǎn)突出，內(nèi)容和間節(jié)明晰，深入淺出，又能適當(dāng)接觸學(xué)科前沿，能讓人更好地了解中國(guó)的歷史，卻也不會(huì)覺得乏味。
此書從中國(guó)文明起源的科學(xué)探索為第一講，講述了中國(guó)的古史，從黃帝炎帝的傳說時(shí)代，從而引發(fā)多源的文明和多元的文明，并發(fā)展了原始的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)文明進(jìn)步。這也是文明的開始，從而就是源源不斷的中國(guó)歷史的繼續(xù)和發(fā)展。依照朝代的順序，接著講到了中國(guó)古代社會(huì)與朝代的更替，講出了朝代的形成和更替，講到中國(guó)第一個(gè)大一統(tǒng)的'時(shí)代―秦朝的興亡，并對(duì)此引發(fā)思考。讓我們看到了當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的興衰，更好地了解當(dāng)時(shí)發(fā)生的重大事件。
在書中，還提到了中國(guó)古代的交通以及文化的傳播，還有中國(guó)古代的外來文明。這也讓我們看到了中國(guó)歷史上對(duì)文明傳播的重視和取得的成就。作為一個(gè)多民族國(guó)家，中國(guó)歷史上對(duì)民族關(guān)系也采取了一些方針。書中講述了地理環(huán)境對(duì)民族關(guān)系的影響，并講到中國(guó)大一統(tǒng)之后對(duì)民族關(guān)系問題的處理以及民族之間的融合，也提出了民族關(guān)系中的問題。這讓我們看到了歷史上民族關(guān)系的發(fā)展與融合，更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)這個(gè)多民族的國(guó)家。書中不僅提到文明的傳播與發(fā)展，也有政治層面的，經(jīng)濟(jì)層面的，科技方面的。我們沒有辦法親身體會(huì)時(shí)代的變遷和發(fā)展，但是通過這本書，我們能更好地了解中國(guó)歷史的璀璨光芒。當(dāng)然少不了的還有我們中國(guó)的近代史和社會(huì)主義現(xiàn)代化探索的曲折歷程。從而我們能全面看到中國(guó)歷史的進(jìn)步和發(fā)展。
雖然這本書只有十五講，但是融合了中國(guó)歷史上的精華，讓我們能用最少的精力去了解最多的信息。從這本書中，我們能看到不一樣的中國(guó)歷史事件，中國(guó)的歷史不能用三言兩語來描述，我們不能親眼看到過去的時(shí)代帶來的輝煌和成就，但是我們能從這本書中感受到中國(guó)歷史的輝煌成就。也看到中國(guó)歷史得以傳承的價(jià)值。中國(guó)的歷史并不是僅僅以數(shù)字取勝，而是中國(guó)歷史中蘊(yùn)含的各種不可磨滅的價(jià)值，讓中國(guó)得以在這個(gè)世界上存在，得以進(jìn)步和發(fā)展。這本書也很好地將中國(guó)歷史的價(jià)值告訴了我們，讓我們無論如何都不能忘懷中國(guó)歷史上的大事和中國(guó)歷史給人們的啟發(fā)。這是我們永遠(yuǎn)不能忘懷的歷史，是所有中國(guó)人的歷史。
中國(guó)歷史十五講讀后感篇十五
有人說，馬克思主義的誕生都一百幾十年了，在過去是指引性的，但在今天是過時(shí)和落伍的。在他們看來，馬克思沒見過飛機(jī)高鐵，沒上過互聯(lián)網(wǎng)，也沒用過微信、淘寶，時(shí)代不同了，用百年前的理論解答今天的問題，無異于“刻舟求劍”。
但是在我看來，馬克思主義不僅沒有過時(shí)，而且還很超前。馬克思主義理論是關(guān)乎生命、生活、價(jià)值觀，關(guān)乎我是誰、我追求什么的深入靈魂的命題。馬克思主義不是閉門造車，而是需要不斷地分析和實(shí)踐，不斷從事實(shí)出發(fā)，不斷地觀察社會(huì)，了解生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化，不斷更新對(duì)社會(huì)階級(jí)劃分和社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，理清哪些是社會(huì)基礎(chǔ)，哪些在發(fā)生著變化。
對(duì)于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。
習(xí)近平總書記指出：“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。”黨的十九大報(bào)告也指出：“人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望?！?/p>
在學(xué)習(xí)《馬克思主義十五講》之后，我對(duì)馬克思主義理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì)。因此，在任何時(shí)候任何地方，運(yùn)用馬克思主義的唯物論，辯證法，認(rèn)識(shí)論和歷史觀這些原理認(rèn)識(shí)世界和改造世界是我應(yīng)該遵守的原則。我個(gè)人認(rèn)為馬克思主義理論對(duì)我們普通人樹立正確的人生觀，世界觀，價(jià)值觀方面起了很重要的作用。
中國(guó)歷史十五講讀后感篇十六
習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立xx周年大會(huì)上的講話指出：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能有絲毫動(dòng)搖。”這就要求每一名共產(chǎn)黨員都要擰緊理想信念的“總開關(guān)”，加強(qiáng)理論武裝、提高黨性修養(yǎng)、堅(jiān)定馬克思主義信仰，并為這一信仰去拼搏、去奮斗、去獻(xiàn)出全部精力乃至生命。
由我國(guó)著名馬克思主義理論家陳先達(dá)教授編寫的《馬克思主義十五講》，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，立足中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，深刻回答了理論領(lǐng)域和實(shí)踐工作中最為關(guān)注的十五個(gè)馬克思主義重大問題。既高屋建瓴又切中肯綮，既說理透徹又行文流暢，通篇閃爍著馬克思主義理論的光芒，對(duì)于廣大黨員干部真懂真學(xué)真用馬克思主義，做一個(gè)信仰堅(jiān)定的馬克思主義者具有重要的教育指導(dǎo)意義。
一、做一個(gè)信仰堅(jiān)定的馬克思主義者，要真懂馬克思主義
“姓馬”容易“信馬”不易?！靶振R”是專業(yè)，反映技能專長(zhǎng)，不涉及主觀感受?！靶篷R”是信仰，是高于專長(zhǎng)之上的一種精神追求。只有真正弄懂馬克思主義，內(nèi)心認(rèn)同馬克思主義，才能堅(jiān)定馬克思主義的信仰。
一個(gè)半多世紀(jì)之前，馬克思恩格期批判吸收了康德、黑格爾、費(fèi)樂巴哈等人的哲學(xué)思想，圣西門、傅立葉、歐文等人的空想社會(huì)主義思想，亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等人的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，創(chuàng)立了馬克思主義學(xué)說。馬克思主義盡管誕生在一百多年前，但歷史和現(xiàn)實(shí)都證明了它是科學(xué)的理論，迄今依然有著強(qiáng)大的生命力，人類社會(huì)的發(fā)展依然沒有超出馬克思主義理論的范疇。
馬克思主義以事實(shí)為依據(jù)，以規(guī)律為對(duì)象，以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一，是人們認(rèn)識(shí)世界、分析問題的有力思想武器。馬克思主義第一次科學(xué)闡明了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求和方向，馬克思主義堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展和全人類解放為己任，具有最鮮明的政治立場(chǎng)。馬克思主義運(yùn)用唯物史觀分析資本主義社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的歷史趨勢(shì)，不僅得資本主義社會(huì)必然為社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)所代替的論斷，而且指明了實(shí)現(xiàn)這一代替的階級(jí)力量和革命道路，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向。
與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，也是160多年來馬克國(guó)主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。馬克思主義的發(fā)展，就是一個(gè)不斷總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野、作出新概括的過程。馬克思主義發(fā)展的重要成果之一是馬克思主主中國(guó)化理論成果。在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究解決各種重大理論和實(shí)踐問題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大成果，指導(dǎo)黨和人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)、改革開放的偉大成就。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是近代以來我國(guó)發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性。
馬克思主義誕生以來，一代又一代、一批又一批反馬克思主義者一次又一次地宣布馬克思主義已經(jīng)被消來、被駁倒，可馬克思主義依然是當(dāng)今世界最有影響力的學(xué)說。蘇聯(lián)解體、東歐劇變，不是馬克思主義的失敗，而是教條主義和修正主義的失敗，是一種僵化體制的失敗。它從反面證明了馬克思主義的真理性。世界社會(huì)主義實(shí)踐的曲折歷程告訴我們，馬克思主義政黨一旦放棄馬克思主義信仰、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信念，就會(huì)土崩瓦解。正如習(xí)近平書記強(qiáng)調(diào)的，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。做一個(gè)信仰堅(jiān)定的馬克思主義者，必須充分認(rèn)識(shí)馬克思主義是科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的理論，充分認(rèn)識(shí)堅(jiān)持馬克思主義既是全中國(guó)人民的共同意愿、共同選擇，也是歷史發(fā)展的必由之路，必然選擇。
二、做一個(gè)信仰堅(jiān)定的馬克思主義者，要真學(xué)馬克思主義
理論武裝越徹底，理想信念就越堅(jiān)定，思想就越敏銳，行動(dòng)就越自覺;
理論武裝上不去，信仰信念就容易動(dòng)搖滑坡。堅(jiān)定的理想信念不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生，要煉就“金剛不壞之身”，必須用科學(xué)理論武裝頭腦，不斷培植我們的精神家園。對(duì)廣大黨員干部來說，就必須把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)，堅(jiān)持讀原著、學(xué)原文、悟原理，堅(jiān)持系統(tǒng)學(xué)、深入學(xué)、跟進(jìn)學(xué)，堅(jiān)持學(xué)而信、學(xué)而用、學(xué)而行，更好地用馬克思主義基本理論特別是習(xí)近平總書記系列重要講話精神武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。
要真學(xué)馬克思主義，就要認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作。任何科學(xué)理論特別是創(chuàng)新理論，其原創(chuàng)性內(nèi)容，包括立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，實(shí)質(zhì)、精髓、體系，以及產(chǎn)生、發(fā)展和完善的過程，都集中凝結(jié)在創(chuàng)立者的原著中，原著是學(xué)習(xí)科學(xué)理論的第一手資料。馬克思主義經(jīng)典著作蘊(yùn)含和體現(xiàn)著馬克思主義基本原理，是馬克思主義理論的本源和基礎(chǔ)，更是發(fā)展馬克思主義的起點(diǎn)和前提。一個(gè)多世紀(jì)以前，恩格斯在一封給德國(guó)《社會(huì)主義月刊》的青年編輯布洛赫的信中談到學(xué)習(xí)唯物史觀時(shí)說:“我請(qǐng)您根據(jù)原著來研究這個(gè)理論，而不要根據(jù)第二手的材料來進(jìn)行研究——這的確要容易得多?！痹诮o德國(guó)社會(huì)民主黨人福爾馬爾的另一封信中，他也強(qiáng)調(diào)要讀原著，因?yàn)椤把凶x原著本身，不會(huì)讓一些簡(jiǎn)述讀物和別的第二手資料引入歧途”。只有認(rèn)真研讀馬克思主義的經(jīng)典著作,才能系統(tǒng)掌握馬克思主義的基礎(chǔ)理論，才能以堅(jiān)定的政治立場(chǎng)、政治信仰,從本源和基礎(chǔ)上深刻理解馬克思主義中國(guó)化的理論成果，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去分析和解決我們面臨的實(shí)際問題,不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。要通過不下大氣力、不下苦功夫、下真功夫研讀經(jīng)典著作，不斷提高馬克思主義思想覺悟和理論水平，始終保持對(duì)遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)的清醒認(rèn)識(shí)和執(zhí)著追求。
也不能只講馬列主義，不講中國(guó)特色社會(huì)主義。既要堅(jiān)持老祖宗不能丟，大道理經(jīng)常講，還要堅(jiān)持把“老祖宗的話”講對(duì)，把“新話”講好。正如恩格斯所說，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！卑褕?jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實(shí)踐不斷做出新的理論創(chuàng)造，這也是馬克思主義永葆生機(jī)活動(dòng)的奧妙所在。
習(xí)近平總書記系列重要講話，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新成果，是21世紀(jì)的馬克思主義，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，為在新的歷史條件下深化改革開放、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供了科學(xué)理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南。廣大黨員干部要真學(xué)馬克思主義，就要充分認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記系列重要講話精神的重大意義，以更加堅(jiān)決的態(tài)度、更加自覺的行動(dòng)、更加有力的舉措、更加科學(xué)的方法，推動(dòng)學(xué)習(xí)貫徹向深度和廣度發(fā)展。要深刻領(lǐng)會(huì)系列重要講話精神貫穿的堅(jiān)定信仰信念、鮮明人民立場(chǎng)、強(qiáng)烈歷史擔(dān)當(dāng)、求真務(wù)實(shí)作風(fēng)、勇于創(chuàng)新精神、科學(xué)方法論，努力學(xué)到心里，觸動(dòng)靈魂，經(jīng)常照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病，努力實(shí)現(xiàn)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，始終堅(jiān)定馬克思主義信仰，做一個(gè)堂堂正正的共產(chǎn)黨人。
三、做一個(gè)信仰堅(jiān)定的馬克思主義者，要真用馬克思主義
“凡貴通者，貴其能用之也?！闭娑鎸W(xué)最終還是要落到真用上來。新形勢(shì)下，堅(jiān)持馬克思主義，最重要的是堅(jiān)持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂。我們要運(yùn)用運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，認(rèn)真總結(jié)過去，客觀分析現(xiàn)實(shí)，科學(xué)思考未來，在改造客觀世界的同時(shí)，主動(dòng)改造主觀世界，不斷提高理論水平和實(shí)際工作能力。當(dāng)前最重要的是要弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持學(xué)用結(jié)合、知行統(tǒng)一，著力用習(xí)近平總書記系列重要講話精神指導(dǎo)實(shí)踐推動(dòng)工作，努力把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為做好本職工作、推動(dòng)事業(yè)發(fā)展的生動(dòng)舉措。
要不斷提高政治能力。掌握馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，是對(duì)黨員干部的基本政治要求，是真用馬克思主義的前提。用習(xí)近平總書記系列重要講話指導(dǎo)實(shí)踐，一個(gè)重要著力點(diǎn)就是提高政治站位，加強(qiáng)政治能力訓(xùn)練，善于從政治上觀察問題和謀劃工作，要牢固樹立“四個(gè)意識(shí)”特別是核心意識(shí)和看齊意識(shí)，在政治方向、政治路線、政治立場(chǎng)、政治主張上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致，把講政治貫穿于黨性鍛煉全過程，不斷提高自身政治素養(yǎng)。
要深入思考實(shí)際?！盀閷W(xué)之道，必本于思?！薄安簧钏紕t不能造于道，不深思而得者，其得易失?！闭嬗民R克思主義，就要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析形勢(shì)、把握大勢(shì)、搶抓機(jī)遇、完善措施。習(xí)近平總書記系列重要講話既有統(tǒng)攬全局的普遍意義，也有指導(dǎo)各地區(qū)各部門工作具體意義。要結(jié)合工作實(shí)際，用習(xí)近平總書記系列重要講話特別是調(diào)研指導(dǎo)河南工作時(shí)的重要講話精神思考工作，分析問題。2013年3月、5月，習(xí)近平總書記兩次親臨河南調(diào)研指導(dǎo)，8月又在京聽取蘭考縣委和河南省委教育實(shí)踐活動(dòng)情況匯報(bào)，先后發(fā)表4篇重要講話，對(duì)關(guān)系我省發(fā)展全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)的重大問題給予精心指導(dǎo)，希望中原在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中更加出彩，特別提出河南要打好“四張牌”，即以發(fā)展優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升、以構(gòu)建自主創(chuàng)新體系為主導(dǎo)推進(jìn)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展、以強(qiáng)化基礎(chǔ)能力建設(shè)為主導(dǎo)推進(jìn)培育發(fā)展新優(yōu)勢(shì)、以人為核心推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化。這些要求把準(zhǔn)了河南發(fā)展脈搏，切中我省發(fā)展的突出矛盾和重大關(guān)鍵問題，為我們決勝全面小康、讓中原更加出彩指明了前進(jìn)方向，提供了根本遵循。我們要以習(xí)近平總書記系列重要講話精神為指導(dǎo)，堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問題，增強(qiáng)戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性思維，分清本質(zhì)和現(xiàn)象，主流和支流，在全面客觀分析的基礎(chǔ)上，因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為。
要堅(jiān)持問題導(dǎo)向。問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。只有聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新。真用馬克思主義，必須落到研究我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題上來，落到提出解決問題的正確思路和有效方法上來。習(xí)近平總書記系列重要講話，對(duì)我們面臨的許多問題做出了許多科學(xué)回答，既部署了“過河的任務(wù)”，又提出如何解決“橋或船”的問題，為我們提供了破解難題的鑰匙。我們要樹立問題導(dǎo)向，增強(qiáng)問題意識(shí)，直面改革發(fā)展穩(wěn)定中的重大問題，直面干部群眾關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，直面黨的建設(shè)的突出問題，以逢山開路、遇河架橋的勇氣，以咬定青山不放松的耐心和恒心，用講話精神為科學(xué)武器分析問題，找到攻堅(jiān)克難的新思路、新方法、新舉措，不斷打開工作新局面，并以此為基礎(chǔ)，大力開展理論創(chuàng)新，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。
中國(guó)歷史十五講讀后感篇十七
人生在世不僅活著，而且希望知道他為什么活著，明白人生的意義和價(jià)值。然而，作為一個(gè)自然存在物，他生存于其中的自然界并沒有什么意義和價(jià)值，應(yīng)該說，所謂意義和價(jià)值是人賦予這個(gè)世界的。因?yàn)樗荒苋淌芤粋€(gè)沒有意義沒有價(jià)值的世界，所以他需要意義和價(jià)值。這一點(diǎn)我們從“價(jià)值”這個(gè)概念的詞源就可以看清楚。
所謂“價(jià)值（value）”一詞的詞源最初來自梵文的ver（掩蓋、保護(hù)）和wal（掩蓋、加固），拉丁文的valo（用堤護(hù)住、加固）、valeo（成為有力量的、堅(jiān)固的、健康的）和valus（堤）具有“對(duì)人有掩護(hù)、保護(hù)、維持作用”的意思，后來演化為“可珍惜、令人重視、可尊重”的詞義。價(jià)值是與主體的目的、意愿或需要相關(guān)的概念。
滿足了這些生存需要是不夠的，它們只是生存的基本條件而不是生存的目的，他應(yīng)該有更高的需要和追求，他需要知道他生存的意義和目的是什么。所以人而且只有人有“終極關(guān)懷”，他能夠把自己的一切生存活動(dòng)指向某種作為最高價(jià)值或內(nèi)在目的的理想境界。
人的生活實(shí)踐是某種價(jià)值性的生存活動(dòng)，這不僅體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)世界改造世界的主體能動(dòng)性，而且是人類保護(hù)自身存在以抵御虛無主義的防線或“堤壩”。
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