通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢和不足，為未來的發(fā)展提供參考。如何提高寫作能力是許多人關(guān)注的問題，可以通過多讀書、多寫作、多思考來不斷提升。這些優(yōu)秀的演講稿，給我們帶來了很多啟發(fā)和思考。
音樂教育哲學(xué)論文篇一
摘要：作為一名中學(xué)音樂教師，在教學(xué)過程中始終要堅(jiān)持以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造力為首要目標(biāo)和任務(wù)。作者通過對中小學(xué)音樂教育中存在的問題、對學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)及意義等三個(gè)方面進(jìn)行了重點(diǎn)闡述，充分認(rèn)識到音樂教育對中小學(xué)學(xué)生的重要性，并為今后的音樂教育工作指明了方向。
關(guān)鍵詞：音樂教育；創(chuàng)造力。
1．1教育觀念上：人們所掌握的知識是一切發(fā)明的前提，樹立創(chuàng)新的觀念，轉(zhuǎn)變傳承性的教育，并不是說把基礎(chǔ)知識的要求降低，而是讓學(xué)生去掌握獲取知識的方法，真正的懂得如何學(xué)習(xí)音樂?，F(xiàn)如今的學(xué)生被逼著學(xué)習(xí)各種樂器，不按照藝術(shù)自身的規(guī)律，只致力于技能的操練，為了使學(xué)生掌握技巧，家長對學(xué)生威逼利誘，練不好非打及罵。老師在培養(yǎng)學(xué)生時(shí)，也以獨(dú)唱或者獨(dú)奏去要求學(xué)生，沒有任何配合協(xié)作方面的學(xué)習(xí)，使得學(xué)生逐漸的對音樂產(chǎn)生厭煩，失去了學(xué)習(xí)音樂的興致。老師與學(xué)生的評定也變成了學(xué)生能唱出怎樣難的歌曲，幾個(gè)升降號的調(diào)式，打出多么復(fù)雜的節(jié)奏，只顧音唱的有多高，而忽略了音樂的靈魂———感情。學(xué)生每天都是無情感的機(jī)械的去進(jìn)行音樂技能的訓(xùn)練，而這樣的音樂學(xué)習(xí)和教育，違背了音樂的初衷和本性，更與音樂人類學(xué)的原理相悖。
1．2教學(xué)方法上：當(dāng)前的音樂教育，最重視的是技能，因此在音樂學(xué)習(xí)中技能永遠(yuǎn)是放在首位的。在音樂的表演中，也要求學(xué)生的動作整齊，對學(xué)生的評價(jià)也是看與別的同學(xué)學(xué)習(xí)的是不是一樣的知識，因此導(dǎo)致了學(xué)生學(xué)習(xí)的千篇一律，表現(xiàn)的千篇一律，評價(jià)也是千篇一律。這種做法完全抹殺了學(xué)生的創(chuàng)作性、天賦和靈感。我國傳統(tǒng)的中小學(xué)音樂教育都是重視教師的授課，“填鴨”式的教學(xué)方法，學(xué)生的任務(wù)就是聽老師講課，模仿老師的動作，沒有把學(xué)生作為教學(xué)的中心，學(xué)生不會積極主動去學(xué)，也沒有引導(dǎo)學(xué)生如何去學(xué)。傳統(tǒng)的教學(xué)也使得學(xué)生的創(chuàng)造性受到打壓，教師喜歡乖巧的、聽話的學(xué)生，活潑好動、亂擺弄樂器的學(xué)生卻會得到老師的數(shù)落，從而使得學(xué)生的創(chuàng)造性和膽識在老師的一再制止中消磨殆盡。就如同聽到的一個(gè)笑話，老師問學(xué)生“十五的月亮像什么？初一的月亮像什么？”學(xué)生回答“十五的月亮像玉盤，初一的月亮像鐮刀”，老師就會非常滿意，如果學(xué)生回答“十五的月亮像個(gè)大餅，初一的月亮是被咬過的餅”時(shí)，老師就會非常不高興，覺得學(xué)生的答案不符合規(guī)矩。這些雖然是幾年前的事情了，但其中還是有很多值得我們反思的地方。
1．3教材上：在教材上，以往使用的教材擁有非常嚴(yán)密的邏輯和安排，也使得學(xué)生和老師自由發(fā)揮的空間較少，這就與音樂本身具有的創(chuàng)造性相?！，F(xiàn)行的音樂教材在這方面也存在著嚴(yán)重的不足，對學(xué)生的創(chuàng)造能力上沒有給予大的空間。
音樂教育哲學(xué)論文篇二
摘要：音樂人類學(xué)把音樂作為文化來研究,它既研究音樂的聲音、概念、行為，也研究與此相關(guān)的各種文化現(xiàn)象。當(dāng)今中小學(xué)音樂教育的教育宗旨應(yīng)該改變學(xué)生中存在的音樂等于唱歌、演奏、作曲的狹隘觀念，重新認(rèn)識音樂學(xué)習(xí)的文化屬性。并且，學(xué)生關(guān)于音樂學(xué)習(xí)的考核，也應(yīng)該有相應(yīng)的改善。
音樂人類學(xué)是將音樂作為一種文化或文化中的音樂來看待的。音樂其實(shí)是人類文化的表現(xiàn)形式之一。音樂人類學(xué)又稱音樂民族學(xué)或民族音樂學(xué)。在20世紀(jì)50年代被稱為“比較音樂學(xué)”，完成這一學(xué)科名稱的更換主要是荷蘭的音樂學(xué)家孔斯特。美國在音樂人類學(xué)的發(fā)展中也有重要的地位，從20世紀(jì)50年代起，美國音樂人類學(xué)家胡德提出了“雙重音樂能力”的觀念，梅里亞姆的《音樂人類學(xué)》被視為該學(xué)科的經(jīng)典之作，當(dāng)代音樂人類學(xué)的研究范圍已擴(kuò)大到人類所有社會的音樂文化，具有明顯的文化多元的世界觀。
一、從人類學(xué)看音樂文化。
音樂和文化并不是新名詞,但是把它們結(jié)合在一起來研究、探討和認(rèn)識卻是近五十年以來的論題,是人類音樂思想發(fā)展過程中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。促使這個(gè)思想或觀念轉(zhuǎn)折的動力并不是來自音樂領(lǐng)域本身,而是人類學(xué)。音樂不只是音樂本身，音樂成為人類生活的重要且不可或缺的內(nèi)容的真正源泉是人及其文化。這樣就解釋了為什么不同地域產(chǎn)生不同的音樂,不同時(shí)期有不一樣的音樂,那都是因?yàn)椴煌纳鐣r(shí)空和傳統(tǒng)經(jīng)緯中的不同文化所致。
音樂人類學(xué)學(xué)科建立之初,音樂文化的研究受到了人文學(xué)科的影響,如人類學(xué)、民族學(xué)、民族音樂學(xué)、古典進(jìn)化論、比較音樂學(xué)、文化相對主義、田野工作和參與者觀察、文化區(qū)域和音樂文化、傳播主義、功能主義和結(jié)構(gòu)功能主義、心理人類學(xué)、行為主義、文化變遷、文化生態(tài)學(xué)、新進(jìn)化主義、都市人類學(xué)、認(rèn)知人類學(xué)、象征人類學(xué)、演奏經(jīng)驗(yàn)及交流、反思論的人類學(xué),此時(shí),音樂成了文化。音樂與文化合為一個(gè)詞語成為“音樂文化”并不僅僅是一個(gè)簡單的詞語復(fù)合行為,而事實(shí)上是體現(xiàn)了一個(gè)人類認(rèn)識自我、完善自我、發(fā)展自我,或者更嚴(yán)格地說是“回歸自我”的過程。雖然“音樂文化”作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)概念出現(xiàn)只有半個(gè)多世紀(jì),但它代表了人類文明發(fā)展歷程進(jìn)入了一個(gè)質(zhì)的飛躍。中國音樂源遠(yuǎn)流長的歷史性，形成了無比深厚的文化積淀，它們?yōu)橐魳返陌l(fā)展和繁榮提供了豐富的給養(yǎng)。時(shí)至今日，通過存活的傳統(tǒng)音樂，我們?nèi)匀荒軓?qiáng)烈地感受到穿越數(shù)千年歷史傳遞給我們的所有關(guān)于音樂的信息，仍然那樣富于活力、息息相通、連綿不斷。沉潛久遠(yuǎn)的中國音樂，帶著歷史的厚重感，蘊(yùn)藏著豐厚的音樂資源、繁復(fù)的題材、多樣的風(fēng)格，猶如千百年來堆積而成的無際礦藏，供世人開采挖掘，進(jìn)發(fā)出璀璨的音樂之光。我國音樂一方面貪婪地吸取著一切可觸及的外國音樂，一方面又顯示出自身磅礴的氣勢，體現(xiàn)了中國音樂的巨大融合性。無論在過去還是現(xiàn)在，中國音樂和世界各國音樂的相互交流和融合始終不曾止步，而且隨著時(shí)間的推移，這種交流和融合將會越來越迫切、越來越廣泛，這不僅是歷史潮流的推動，也是順應(yīng)時(shí)代的`大勢所趨。
二、從人類學(xué)看音樂教育。
當(dāng)今的音樂人類學(xué)采用當(dāng)代人類學(xué)的視角,其研究對象包含從人類生涯開端到目前為止的全部人類社會的音樂行為。將音樂教育與人類文化緊密聯(lián)系起來,這種人類文化是民族文化和多元文化的相交融的一種文化。
英國民族音樂學(xué)界的泰斗,已故的約翰﹒布萊金倡導(dǎo)了多元文化背景中的音樂教育這種新概念。國外的多元文化教育體現(xiàn)了對社會問題的一種回應(yīng),他們在比較音樂學(xué)、音樂民族學(xué)、音樂人類學(xué)以及國際比較音樂教育等領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的歷史,至少包含了上千名學(xué)者、教授、博士生對世界上非西方音樂所進(jìn)行的嚴(yán)肅認(rèn)真的研究所產(chǎn)生的成果,揭示了人類音樂文化資源的豐富多彩,促進(jìn)了發(fā)達(dá)國家音樂教育中歐洲音樂中心主義觀念的改變,使音樂教育從單一音樂視野轉(zhuǎn)向全球多元文化音樂的視野。其次,國外音樂教育在多元文化人類學(xué)的背景中不斷發(fā)展本土音樂文化教育,如美國黑人音樂、爵士音樂等,他們還不斷加強(qiáng)世界文化意識,積極學(xué)習(xí)世界各國不同文化,為美國的音樂教育注入了新的活力,開創(chuàng)了許多新的音樂教育領(lǐng)域。
另外，音樂教育與社會音樂文化有著密不可分的關(guān)系,它們相互依存、相互扶持。因此,將民族音樂、流行音樂、民俗民間音樂引進(jìn)并融入中小學(xué)音樂課堂,讓當(dāng)代青少年學(xué)生更為全面、更為直接地接觸中國社會音樂文化,感受其博大精深,激發(fā)他們的民族自豪感和愛國熱情,有利于培養(yǎng)更多、具有深厚社會音樂文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀人才,有利于弘揚(yáng)和發(fā)展社會音樂文化,更快地促進(jìn)音樂教育的發(fā)展。
經(jīng)過走訪和調(diào)研，我發(fā)現(xiàn)長期以來我國音樂教育采取的是傳統(tǒng)的、固定的教育模式,教學(xué)內(nèi)容單一、呆板,學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容陌生、不喜歡。而社會音樂文化卻是一種音樂現(xiàn)象和文化精神的綜合體,它處于不斷變化之中,它隨著社會的發(fā)展、進(jìn)步而變化,這種變化必然要在音樂教育中產(chǎn)生映射。這就說明,音樂教育和社會音樂文化有著千絲萬縷的聯(lián)系,只有二者的協(xié)同發(fā)展,才能使社會音樂文化不斷得以傳承,只有改革傳統(tǒng)的音樂教育模式,才能使音樂教育更好地發(fā)揮其作用。
柯達(dá)伊說過:民族文化是表明民族本性、民族尊嚴(yán)、民族意志的標(biāo)志,民族音樂具有民間意義,而且更具有民族意義的一項(xiàng)財(cái)富,它是屬于全體人民的。如果以一種嚴(yán)肅的態(tài)度去追求有機(jī)、發(fā)展的音樂文化,就必須通過教育,使其為全民所有。只有首先讓兒童生活在音樂的母語環(huán)境中,才能使兒童深切地感受到民族的歷史、民族的文化、民族的情感。民族音樂保留在音樂課堂是二者協(xié)同發(fā)展的基礎(chǔ)，它對我國音樂教育發(fā)展的作用是長久的、永恒的。特別是我國優(yōu)秀的民歌民樂,體現(xiàn)著中華民族民間藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格,是我國社會音樂文化的寶貴財(cái)富,因此,我國中小學(xué)音樂教育必須重視民族音樂的傳承,才能體現(xiàn)音樂教育的民族性。音樂心理學(xué)專家告訴我們:興趣的形成與人的認(rèn)識發(fā)展、與社會音樂環(huán)境有密切關(guān)系?？梢?凈化中小學(xué)校園音樂文化環(huán)境,創(chuàng)造民族音樂學(xué)習(xí)氛圍,大力培養(yǎng)中小學(xué)生的民族音樂興趣,是促進(jìn)音樂教育發(fā)展的可行之舉。這種社會音樂的環(huán)境主要還得靠中小學(xué)音樂教育者來改變。如果把一些優(yōu)秀的民族歌曲保留在中小學(xué)音樂課堂,讓青少年學(xué)生了解我國民族音樂文化,既能開拓學(xué)生的音樂視野,又能陶冶情操;既培養(yǎng)了他們音樂鑒賞能力和審美能力,又增強(qiáng)了民族自豪感,使他們更加熱愛自己的民族,更加熱愛我們偉大的祖國。這不僅體現(xiàn)我國中小學(xué)音樂教育的教學(xué)效果,同時(shí)也傳承了我國社會音樂文化。
那么，除了要繼承和發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)音樂以外，流行音樂也是當(dāng)今社會音樂文化中不可缺少的元素,它對我國音樂教育的發(fā)展起著推波助瀾的作用。流行音樂中有不少優(yōu)秀的進(jìn)步的音樂作品,是可以適當(dāng)引進(jìn)中小學(xué)音樂課堂的,很多流行的公益性的歌曲內(nèi)容就非常健康,這些流行歌曲為公益行動、公益慈善事業(yè)提供服務(wù),提倡社會主義新風(fēng)尚,弘揚(yáng)愛國主義精神,倡導(dǎo)以社會公德觀念為根本,立足于使更多的公民樹立健康文明的行為規(guī)范。它們主要以宣傳關(guān)愛他人、渴望世界和平、保護(hù)地球環(huán)境,提倡文明公德等社會公益性內(nèi)容為主,不以牟利為目的。因此，適當(dāng)?shù)卦谝魳方逃腥谌肓餍懈枨鷮W(xué)生的身心成長是極其有幫助的。
我們再次審視音樂人類學(xué)中的音樂文化與音樂教育。其實(shí)無論是哪方面，它們的動態(tài)和走勢的舵就掌握在人們自己的手中。要想將音樂真正融合在人們的生活和教育里面，我們就必須知道我們真正要的人類文化是什么，只有這要，音樂才能真正成為人類生活中的美好。
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音樂教育哲學(xué)論文篇三
信息和網(wǎng)絡(luò)社會，越來越多的家長開始關(guān)注孩子幼兒時(shí)期的教育成長。正確實(shí)施美育，對促進(jìn)孩子個(gè)性全面發(fā)展具有重要作用，游戲與音樂活動的結(jié)合是提高幼兒音樂教育效果的重要途徑。
一、幼兒音樂教育中音樂與游戲結(jié)合的必要性。
幼兒階段是人生奠基期，正處于生理和心理成長的關(guān)鍵時(shí)期，玩樂是幼兒的天性，游戲是幼兒進(jìn)行學(xué)習(xí)認(rèn)知、探索世界的方式，將音樂學(xué)習(xí)與幼兒的游戲活動融為一體，能使幼兒在愉悅的氛圍中激發(fā)學(xué)習(xí)音樂的興趣，使幼兒在輕松愉快的氛圍中提高了審美意識與能力。幼兒音樂教育是美育教育的重要內(nèi)容，是幼兒全面發(fā)展教育的重要組成部分，采用具有針對性的幼兒音樂教育方式，能起到良好的教學(xué)效果。
（一）符合幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。
幼兒年齡小，有意控制力差，音樂知識具有一定的抽象性，需要適合的手段誘發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣。凡是幼兒感興趣的東西，他在好奇心的驅(qū)使下，注意力就會集中，出現(xiàn)探索嘗試的欲望。這就要求在幼兒音樂教育中避免長時(shí)間讓幼兒學(xué)習(xí)過于單一或較為抽象的音樂知識。幼兒學(xué)生可塑性很強(qiáng)，教師如果不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)幼兒學(xué)習(xí)興趣或需求的轉(zhuǎn)移，幼兒會逐漸失去對音樂活動的期盼，還會限制幼兒學(xué)生的思維發(fā)展。因此，對于3-6歲間的幼兒音樂教學(xué)中，要緊抓幼兒學(xué)生的愛玩的天性，以幼兒的需要為基礎(chǔ)，以“新”“奇”“異”來誘發(fā)幼兒對音樂游戲活動的喜愛，實(shí)現(xiàn)游戲與音樂教學(xué)的結(jié)合。為孩子營造一個(gè)寬松自由的學(xué)習(xí)氛圍，使幼兒在音樂游戲中學(xué)習(xí)到具體的、可理解的內(nèi)容，從而培養(yǎng)起幼兒對音樂的興趣并學(xué)習(xí)到音樂知識，對提高幼兒音樂教學(xué)效果具有重要作用。
（二）培養(yǎng)幼兒的自主學(xué)習(xí)能力。
幼兒的心理特征和行為方式與成年人具有很大不同，他們自制力弱、好奇又好動，而且天生貪玩。意大利教育學(xué)家蒙特利梭說過幼兒的心智是“有吸收性的心智”，“兒童有一顆能夠吸收知識的心靈。”由于游戲具有極強(qiáng)的趣味性，在幼兒音樂教育中實(shí)現(xiàn)音樂與游戲的結(jié)合，可以吸引幼兒自覺參與到音樂游戲之中。此外，幼兒期階段是人萌發(fā)創(chuàng)造力的關(guān)鍵時(shí)期，吸引幼兒的主動參與可以為他們拓展一個(gè)巨大的想象和創(chuàng)造空間，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力，同時(shí)可依靠游戲的趣味性來增強(qiáng)幼兒學(xué)習(xí)的主動性。因此，音樂與游戲的結(jié)合可以在幼兒音樂教育中激發(fā)幼兒對音樂的興趣，培養(yǎng)幼兒的自主學(xué)習(xí)能力。
（三）有利于端正幼兒的學(xué)習(xí)態(tài)度。
對于剛剛具有一定思想意識的幼兒來說，面對五彩繽紛的世界，他們對任何未知的事物都表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的好奇心。在這種心理的驅(qū)使下，幼兒對身邊的事情總是充滿著疑問，這正是他們追求知識的重要表現(xiàn)。在幼兒音樂教育中，教師要抓住幼兒學(xué)生的這一特點(diǎn)，通過具有趣味性的游戲來激發(fā)幼兒學(xué)生對音樂知識學(xué)習(xí)的熱情，使幼兒能夠在音樂游戲中最大限度的展現(xiàn)自己。因此，在幼兒音樂教育中實(shí)現(xiàn)寓教于游戲的教學(xué)方式不但可以起到良好的教學(xué)效果，而且還能端正幼兒的學(xué)習(xí)態(tài)度，使其從小養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
二、幼兒音樂教育中音樂與游戲結(jié)合的策略。
音樂對幼兒的健康成長具有重要作用，它不僅可以培養(yǎng)幼兒的音樂細(xì)胞和感官發(fā)育，而且還有利于幼兒個(gè)性品質(zhì)的形成。因此，幼兒音樂教育中要抓住幼兒的心理行為特點(diǎn)，采用具有針對性的教育方式來提高幼兒音樂教育效果，而游戲與音樂的結(jié)合則是一條重要途徑。具體來說，實(shí)現(xiàn)游戲與音樂的結(jié)合必須要做到以下幾點(diǎn)：
音樂游戲需要在特定的音樂伴奏下進(jìn)行，但由于幼兒缺乏較強(qiáng)的音樂理解能力，在音樂游戲進(jìn)行過程中，幼兒往往只對游戲產(chǎn)生興趣，忽視了音樂部分。音樂游戲完成之后，幼兒難以掌握應(yīng)學(xué)的音樂知識。因此，為了有效完成音樂游戲，要選擇那些易于幼兒記憶的歌謠，例如音樂手指游戲《手指變變變》，歌詞中寫到“一根手指頭呀，一根手指頭呀，變呀變呀變呀，變成毛毛蟲呀，兩根手指頭呀，兩根手指頭呀，變呀變呀變呀，變成小白兔呀……”歌詞重復(fù)易記，具有明確的指令性語言，幼兒可以在音樂伴奏下根據(jù)歌詞來做動作，從而輕松愉快的進(jìn)行游戲，并掌握了音樂歌詞和動作要領(lǐng)，有利于教師教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，幼兒音樂教育中音樂與游戲結(jié)合首先要做好音樂的選擇，確保音樂旋律優(yōu)美，歌詞簡單，這樣幼兒學(xué)生讀起來才回更加順口，便于幼兒記憶，教師只需稍微引導(dǎo)，音樂游戲便可順利完成。
（二）精心設(shè)計(jì)游戲形式。
幼兒對任何事物都有著濃烈的好奇心，但是幼兒的注意力也很容易被轉(zhuǎn)移，游戲是吸引幼兒學(xué)習(xí)的重要教學(xué)方式，只有不斷增強(qiáng)游戲的新穎度和趣味性，才能實(shí)現(xiàn)對幼兒學(xué)習(xí)積極性的持續(xù)激發(fā)。因此，音樂教師要緊抓幼兒的心理行為特點(diǎn)，同時(shí)結(jié)合各班級幼兒的實(shí)際情況，精心設(shè)計(jì)游戲活動形式和內(nèi)容，確保音樂游戲具有較強(qiáng)的吸引力和娛樂性，激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展，如：幼兒園中班歌唱游戲活動《風(fēng)》，用用力吹風(fēng)的方式使ppt中的.蘋果由青變紅，使孩子們興趣度極大的提升。此外，音樂游戲的設(shè)計(jì)要以幼兒音樂教育的教學(xué)目標(biāo)為依據(jù)，游戲要能夠培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力、表現(xiàn)力、音樂基本技能等，最大限度的激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣和主動性。
（三）促進(jìn)音樂故事情景化。
由于幼兒年齡尚小，他們難以準(zhǔn)確理解音樂游戲中所蘊(yùn)含的藝術(shù)性與趣味性，為切實(shí)提高幼兒音樂教育效果，強(qiáng)化幼兒與音樂的溝通，將音樂游戲進(jìn)行故事情景化設(shè)計(jì)是一個(gè)有效舉措。教師可以以音樂內(nèi)容為依據(jù)，設(shè)計(jì)出一個(gè)具有故事性的角色扮演游戲，為幼兒營造一個(gè)愉快輕松的氛圍，鼓勵(lì)幼兒按照自己的興趣自主選擇角色去表演，充分彰顯出音樂游戲的趣味性，同時(shí)幼兒在故事情節(jié)中也深刻學(xué)習(xí)到了音樂的知識。比如在進(jìn)行《搖啊搖》音樂教學(xué)中，故事可設(shè)計(jì)為媽媽和娃娃兩個(gè)角色，在音樂伴奏下，由一個(gè)幼兒戴著頭巾扮演“媽媽”，另一個(gè)幼兒吃著奶瓶扮演“娃娃”，模擬媽媽抱娃娃的情景。在音樂游戲進(jìn)行中，教師一定要指導(dǎo)學(xué)生帶有豐富的面部表情和肢體動作，充分體現(xiàn)出媽媽對娃娃的愛。在整個(gè)游戲過程中，教師要進(jìn)行實(shí)時(shí)的點(diǎn)撥，及時(shí)的向幼兒講解音樂知識點(diǎn)，使幼兒在音樂游戲中既能體會到游戲的樂趣，也能學(xué)習(xí)到自身能力范圍內(nèi)的音樂知識，最終提高幼兒音樂教育的教學(xué)效果。
（四）延伸音樂節(jié)奏性。
音樂游戲只是幼兒音樂教育的一種方式，它可以形象生動的培養(yǎng)起幼兒與音樂之間的聯(lián)系，但是無法真正實(shí)現(xiàn)幼兒對音樂旋律、節(jié)奏的掌握。因此，幼兒音樂教育需要在音樂游戲的基礎(chǔ)上進(jìn)一步延伸，通過表演、模仿、樂器打擊等游戲來增強(qiáng)幼兒的音樂感知和節(jié)奏性，以此提高幼兒音樂教育效果。首先，教師可以利用幼兒易于理解的圖案來創(chuàng)設(shè)音樂區(qū)域圖譜，使幼兒能夠更好的理解音樂知識；其次，充分發(fā)揮出音樂玩具的作用，練習(xí)幼兒對聲音的辨別能力，通過鈴鼓、三角鐵、鈸、雙響筒、圓弧響板、蛙鳴筒、沙球、卡祖笛等發(fā)聲器材發(fā)出聲音引導(dǎo)幼兒選擇正確的音樂器材；最后，在音樂旋律下讓幼兒自主選打擊樂器進(jìn)行有節(jié)奏的擊打，培養(yǎng)幼兒的音樂節(jié)奏感，最終實(shí)現(xiàn)音樂游戲的根本目的。綜上所述，音樂對幼兒的健康成長具有重要作用，它能夠培養(yǎng)幼兒的音樂細(xì)胞和感官發(fā)育，還有利于幼兒個(gè)性品質(zhì)的形成。為提高幼兒音樂教育效果，必須加強(qiáng)音樂與游戲的結(jié)合，寓教于游戲之中，從而培養(yǎng)起幼兒對音樂的興趣和學(xué)習(xí)的主動性。
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音樂教育哲學(xué)論文篇四
音樂可以陶冶情操，洗滌心靈，鮮明的節(jié)奏與旋律，更會給人們帶來美的享受。音樂教育可以培養(yǎng)中小學(xué)學(xué)生積極向上的樂觀精神，為學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。音樂有利于心靈和感情的滋潤，對學(xué)生情感和審美培養(yǎng)方面發(fā)揮著重要的作用，音樂的三大基本特征就是形象性、情感性和愉悅性，因此中小學(xué)音樂教育對學(xué)生樂觀向上的態(tài)度與精神的培養(yǎng)至關(guān)重要。音樂教育有利于學(xué)生更加形象地去認(rèn)識客觀世界，擴(kuò)大了學(xué)生的知識面。在音樂課上，學(xué)生集中注意力欣賞音樂，可以發(fā)展其記憶力和想象力，活躍思維。在樂器演奏過程中，學(xué)生將手、腦、腳、眼協(xié)調(diào)配合，更加有助于提高學(xué)生的協(xié)調(diào)能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。結(jié)語音樂是人類生活中不可缺少的一部分，也是最古老、最具有藝術(shù)感染力和普遍性的藝術(shù)形式之一。音樂教育并不向很多人所想象的只是唱幾首歌、聽幾首音樂這么簡單。中小學(xué)音樂教育對學(xué)生的成長有著彌足重要的作用，更是基礎(chǔ)教育階段學(xué)生的一門必修課。
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音樂教育哲學(xué)論文篇五
音樂教育哲學(xué)理論發(fā)展悠久，國內(nèi)外均有不同成熟的哲學(xué)觀念，如我國的“審美核心哲學(xué)、宗教美育哲學(xué)、多元化音樂哲學(xué)”，如國外的“實(shí)踐音樂哲學(xué)、智能音樂哲學(xué)、功能音樂哲學(xué)”等等，這些哲學(xué)觀念從不同的角度，采取不同的方式，提升音樂教學(xué)的質(zhì)量，如今取得了顯著的成功，但社會的發(fā)展以及時(shí)代環(huán)境的變遷不斷促進(jìn)著教育理論的改觀，任何理論學(xué)問都不是一成不變的，在當(dāng)代，音樂教育者們提出了“創(chuàng)造為核心的哲學(xué)理論”，以此來推動音樂的繼續(xù)發(fā)展，本文就針對這一問題進(jìn)行具體分析，闡述這一理論是如何應(yīng)用在時(shí)間課程當(dāng)中。
音樂在教學(xué)發(fā)展的過程中從來不是單一的“教――學(xué)”導(dǎo)向，教師在教學(xué)的過程中與學(xué)生共同學(xué)習(xí)，教師與學(xué)生都屬于創(chuàng)造的主體，也就是音樂哲學(xué)史上提出的“雙主體”理論。音樂教學(xué)分為兩個(gè)主要板塊，第一是技巧第二是天賦，不可否認(rèn)在音樂學(xué)習(xí)中沒有“后天努力”這一種學(xué)習(xí)方式，教學(xué)者和學(xué)習(xí)者都能夠通過技巧改變音樂的形式，但技巧卻無法持續(xù)促進(jìn)沒有天分的音樂人繼續(xù)創(chuàng)造，因此創(chuàng)造音樂又成為“天分音樂的表現(xiàn)”，在“雙主體”和“天分音樂的表現(xiàn)”兩重作用力的推動下，創(chuàng)造音樂哲學(xué)理念初步誕生，其理論價(jià)值觀在于：“提倡學(xué)習(xí)者不斷的提升自身對周圍知識環(huán)境的價(jià)值與意義的理解，融入到自身擅長的音樂天賦領(lǐng)域中，挖掘教學(xué)者對學(xué)習(xí)者的引導(dǎo)能力，提升學(xué)習(xí)者對正確音樂價(jià)值和意義的理解，從擅長領(lǐng)域出發(fā)，不斷的將新的知識融入到對音樂的理解中，最終實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造”。這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)貫穿整個(gè)音樂創(chuàng)作當(dāng)中，包括：編曲、作詞、表演、舞臺，以核心創(chuàng)造音樂能力促進(jìn)這些領(lǐng)域的持續(xù)發(fā)展。因此綜合來看創(chuàng)造音樂哲學(xué)觀的含義在于提升主體對音樂的認(rèn)知與拓展能力，激發(fā)創(chuàng)造性。
二、“如何創(chuàng)造音樂”
音樂創(chuàng)造為核心的音樂教育要解決的中心問題是“如何創(chuàng)造音樂”。也就是使學(xué)生關(guān)注自己如何創(chuàng)造音樂，提高創(chuàng)造音樂的興趣、欲望、能力和水平。為了達(dá)到這一目標(biāo)，就應(yīng)當(dāng)了解和熟悉歷史上的古人、現(xiàn)當(dāng)代的今人是如何創(chuàng)造音樂的。要學(xué)習(xí)歷史傳統(tǒng)、熟悉歷史傳統(tǒng)、理解歷史傳統(tǒng)，不僅學(xué)習(xí)、熟悉、弘揚(yáng)母民族的音樂歷史文化傳統(tǒng)，而且要學(xué)習(xí)、熟悉其他各民族的音樂歷史文化傳統(tǒng)，還應(yīng)當(dāng)理解現(xiàn)當(dāng)代的今人是如何創(chuàng)造音樂的，關(guān)心現(xiàn)實(shí)，熟悉現(xiàn)實(shí)，了解現(xiàn)實(shí)。不僅熟悉、理解母民族現(xiàn)實(shí)音樂生活中的音樂創(chuàng)造的狀況、動向和新發(fā)展，而且了解、熟悉當(dāng)今世界上各民族音樂生活中的音樂創(chuàng)造的狀況、動向和發(fā)展趨勢。然而，這些又必須最終歸結(jié)到培養(yǎng)學(xué)生“如何創(chuàng)造音樂”的一立足點(diǎn)，有利于促進(jìn)學(xué)生音樂創(chuàng)造觀念、行為、能力、水平的提高。
“如何創(chuàng)造音樂”是這一哲學(xué)觀念的核心，但理論與實(shí)踐結(jié)合是檢查“創(chuàng)造”能力的具體方式，我們?nèi)绾螌ⅰ皠?chuàng)造核心”的哲學(xué)理念應(yīng)用在在教學(xué)當(dāng)中，才是具體的實(shí)踐能力表現(xiàn)，作者認(rèn)為要從三個(gè)方面分析這一問題，第一改變課程設(shè)置，我國音樂教學(xué)的課程設(shè)置普遍還停留在“以教學(xué)大綱”為縱深的教學(xué)方式上，而教學(xué)大綱的編制也僅采取了“灌輸式”教學(xué)理念，因此在整個(gè)教學(xué)過程中，即無法實(shí)現(xiàn)理論意義的改革，也無法實(shí)現(xiàn)實(shí)踐的拓展。為此打破這一傳統(tǒng)方式改變課程設(shè)置安排至關(guān)重要，加設(shè)“音樂理解、音樂表現(xiàn)、音樂歷史、音樂環(huán)境”這些課程，讓學(xué)生對所處的音樂環(huán)境有一個(gè)清晰的了解，同時(shí)增設(shè)體驗(yàn)與創(chuàng)造、感知與表現(xiàn)、評價(jià)與反思的理論指導(dǎo)空間，讓學(xué)生對音樂的價(jià)值與意義進(jìn)行理解，并充分引導(dǎo)學(xué)生向自身喜好方向過度。第二改變課程實(shí)施，“灌輸式”教學(xué)時(shí)抹殺學(xué)生創(chuàng)造能力的關(guān)鍵，因此在實(shí)施的過程中應(yīng)當(dāng)將“灌輸”模式改為“引導(dǎo)模式”，教師應(yīng)當(dāng)從音樂教育者的身份轉(zhuǎn)變成啟迪者，這意味著教師要進(jìn)一步增加音樂專業(yè)及與音樂專業(yè)相關(guān)的理念，以確保能夠?qū)W(xué)生的思考及提出的問題作出有效的解答和判斷，給與學(xué)生明確的目標(biāo)指向，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步的挖掘自身潛力，在音樂創(chuàng)作、鑒賞、表現(xiàn)等課堂活動中，幫助學(xué)生開打音樂思路，當(dāng)然創(chuàng)作音樂哲學(xué)是“雙主體”教學(xué)理論，一方面是教師對學(xué)生的積極引導(dǎo)，同時(shí)離不開學(xué)生對教學(xué)的認(rèn)知，因此作為學(xué)生要積極的參與與實(shí)踐，在這一過程中可以有限度的將自身認(rèn)為正確的音樂理念引入到學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，充分的與教師分享自身的所見所得，不拘泥于現(xiàn)有的教學(xué)思路，也不拘泥于對陌生理論探討的避讓，切實(shí)從自身想法出發(fā)，對學(xué)習(xí)問題提出自己的想法。第三改變課程的評價(jià)方式，教師良好的評價(jià)方式能夠最大程度的激發(fā)學(xué)生的`潛能，在評價(jià)的過程中教師要認(rèn)真做到兩點(diǎn)，時(shí)候先是認(rèn)真聽取，學(xué)生在創(chuàng)造的過程中并沒有具體的理論指導(dǎo)思想，因此往往是“念頭”，不能涵蓋所有的只是理論，因此出現(xiàn)“天馬行空”的構(gòu)思，這是教師應(yīng)當(dāng)與學(xué)生細(xì)談，將學(xué)生的“念頭”用理論包裝起來，反饋給學(xué)生正確的發(fā)展方向。其次“過猶不及”，評價(jià)最注重的就是適度評價(jià)，無論好壞教師都應(yīng)當(dāng)在尊重學(xué)生原有學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上以及個(gè)人素質(zhì)表現(xiàn)上對學(xué)生的新創(chuàng)造進(jìn)行評價(jià)，站在學(xué)生的角度看自身的評價(jià)是否合理，給與一定褒獎和中肯的評價(jià)，刺激學(xué)生成長的過程中又要防止評價(jià)過度現(xiàn)象，因人、因時(shí)、因事而定，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。
結(jié)語。
“創(chuàng)造”為核心的音樂哲學(xué)理論的關(guān)鍵要素在于對理論的拓展、對價(jià)值意義的思考、對教學(xué)方式的改變，三者缺一不可，而教師與學(xué)生作為這以理論當(dāng)中的雙主體，一方面要積極拓展自身四輪，一方面也要注重理論實(shí)踐的雙結(jié)合，只有切實(shí)的從教育、思想、理論等方面出發(fā)，才能完善這一理論價(jià)值系統(tǒng)。
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音樂教育哲學(xué)論文篇六
摘要：隨著社會的高速發(fā)展，人們生活水平的提高，文化多元化大融合，于是對音樂的欣賞和需求都產(chǎn)生了很大的變化，傳統(tǒng)的美聲唱法開始趨于流行性，而通俗唱法也開始追求藝術(shù)性，也就出現(xiàn)了美聲唱法與通俗唱法的融合互補(bǔ)。
關(guān)鍵詞：文化多元化;美聲唱法;通俗唱法;融合互補(bǔ)。
在人們眼中，美聲唱法是一種很遙遠(yuǎn)、很神秘的聲樂藝術(shù)，其實(shí)美聲唱法沒有那么高不可攀，只是被一些人進(jìn)行了夸張的不準(zhǔn)確宣傳。美聲唱法是伴人類社會的發(fā)展的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生、發(fā)展、變革都是為滿足人們的審美需要而進(jìn)行的。
(一)美聲唱法的歷史。
美聲唱法是產(chǎn)生于17世紀(jì)意大利的一種演唱風(fēng)格。它追求聲音音色優(yōu)美，聲音連接平滑勻凈而且富于變化;對聲部區(qū)分要求嚴(yán)格，重視音區(qū)的高度統(tǒng)一;發(fā)聲方法科學(xué)，氣聲一致，聲音共鳴的可塑性很強(qiáng)。這種演唱風(fēng)格對全世界有很大影響?，F(xiàn)在所說的美聲唱法是以傳統(tǒng)歐洲聲樂技術(shù)、尤其是以意大利聲樂技術(shù)為主體的演唱風(fēng)格，而且是伴隨著歌劇藝術(shù)的發(fā)展而發(fā)展的，同時(shí)也出現(xiàn)了像卡魯索、帕瓦羅蒂、多明戈聞名世界的美聲大師。
美聲唱法于20世紀(jì)初傳入我國，經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，美聲唱法“入鄉(xiāng)隨俗”已經(jīng)開始中國化，產(chǎn)生了一種新的“中國唱法”，“中國唱法”是傳統(tǒng)美聲唱法和中國語言結(jié)合的產(chǎn)物。各類音樂學(xué)院開設(shè)美聲唱法專業(yè)、甚至是歌劇專業(yè)，使一批又一批有志之士投入到美聲唱法的隊(duì)伍中來，這也推動了美聲唱法的繁榮發(fā)展，同時(shí)我國也培養(yǎng)出了戴玉強(qiáng)、廖昌永、殷秀梅等一批本土優(yōu)秀的歌唱家，他們紛紛走出國門，在國際大賽上頻頻斬獲大獎，也走向了更寬闊的國際舞臺，得到了國際社會的認(rèn)可。
(二)美聲唱法的演唱要求。
美聲唱法之所以給人一種距離感就是因?yàn)槊缆暢▽β晿穼W(xué)習(xí)者的要求有著與其他唱法更嚴(yán)格的要求。首先要求有良好的嗓音條件、敏銳的聽覺、良好的悟性、較高的音樂素養(yǎng);其次要嚴(yán)格的聲部區(qū)分，要求用混聲唱法、聲區(qū)統(tǒng)一、聲音連貫、母音一致、吐字清晰;再次，美聲唱法要求很強(qiáng)的氣息控制能力，以氣帶聲，演唱要聲情并茂。
這些要求學(xué)習(xí)美聲唱法的人必須嚴(yán)格遵守，而且是缺一不可的，否則很可能是不完全和不完美的美聲唱法。
通俗唱法在人們心中的印象就是張嘴就唱，人人都會，從通俗寬泛的意義上講，通俗唱法是可以理解為人人都會唱，但是從專業(yè)的角度講，通俗唱法也不是想象的那么簡單，它也有它的特點(diǎn)和要求，并不是人人都可以唱好它。
(一)通俗唱法的歷史。
通俗唱法又稱流行唱法，最早產(chǎn)生于美國的黑人音樂，20世紀(jì)30年代經(jīng)中國港臺傳到大陸，從此以星火燎原之勢，得到廣泛的流傳。通俗唱法聲音自然，使用真聲演唱，因不講究共鳴，故音量較小，演唱時(shí)必須借助電聲擴(kuò)音器，演出形式以獨(dú)唱為主，常配以舞蹈動作、追求聲音自然甜美，感情細(xì)膩真實(shí)。隨著音樂教育的普及，人們生活水平的提高，人們業(yè)余的娛樂項(xiàng)目多樣化，去ktv唱歌成為越來越多人的選擇，以歌會友，以歌傳情，唱歌已經(jīng)成為生活中不可或缺的一部分。當(dāng)然在追求通俗演唱藝術(shù)的路上，涌現(xiàn)出了很多向邁克爾·杰克遜、麥當(dāng)娜、席琳迪翁這樣的國際巨星，也造就了張學(xué)友、梅艷芳、劉歡等中國知名歌手，他們的出現(xiàn)更加推動力通俗唱的發(fā)展。
(二)通俗唱法的演唱要求。
聲樂演唱藝術(shù)是有共通發(fā)聲規(guī)律的。通俗唱法有它獨(dú)特的發(fā)聲特點(diǎn)，首先通俗唱法追求聲音的個(gè)性化，忽略發(fā)聲的科學(xué)性;其次通俗唱法對嗓音條件的要求不那么苛刻，訓(xùn)練也缺乏系統(tǒng)的理論;再次通俗唱法與電子音樂結(jié)合緊密，表現(xiàn)形式也更多樣化，獨(dú)唱，對唱，齊唱，歌伴舞等。
由于通俗唱法加入了很多的現(xiàn)代表演元素，所以更具觀賞性，也越來越受到大眾的喜歡和熱捧，所以各式各樣的'聲樂選秀節(jié)目如雨后春筍遍地開花，掀起了一股熱潮，也有越來越多的人加入到加入到通俗演唱的隊(duì)伍中來。
美聲唱法和通俗唱法的融合是近幾年才開始的，而且是潛移默化的慢慢融合，很多專家也開始著手研究美聲唱法和通俗唱法融合。唱法的融合為的是相互取長補(bǔ)短，使聲樂演唱更科學(xué)，同時(shí)也能越來越受歡迎。
唱法融合首先是從“法”上開始的，美聲唱法尤其非?？茖W(xué)系統(tǒng)的發(fā)聲方法，但是因?yàn)槭鼙娞罕娀A(chǔ)比較薄弱，于是開始加入通俗唱法的元素，比如聲音不那么洪亮，位置不那么高，咬字不那么夸張，從開始用聲音征服人，轉(zhuǎn)向用情感打動人;與此同時(shí)，通俗唱法也改變了以往追求個(gè)性，不講發(fā)聲方法的弊病，開始借鑒美聲唱法的技巧為演唱通俗歌曲服務(wù)，這樣既保留了通俗唱法的風(fēng)格特點(diǎn)，也提高了演唱技巧，加強(qiáng)了演唱能力。
美聲唱法的歌唱家也開始由陽春白雪的歌劇唱段藝術(shù)向喜聞樂見的通俗歌曲滲透，融合后的美聲唱法也逐漸被越來越多的大眾接受和認(rèn)可，其實(shí)他們是在用另外一種方式來推廣美聲唱法聲樂藝術(shù);通俗歌手也在不斷地汲取美聲唱法的精華為己所用，不但自己的選曲范圍，因?yàn)榘l(fā)聲方法的改進(jìn)，也延長了嗓音的藝術(shù)壽命。
另外，很多詞曲作家的創(chuàng)作也開始越來越多的嘗試傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，傳統(tǒng)的旋律，現(xiàn)代的配器;傳統(tǒng)的歌詞，現(xiàn)代的編曲;傳統(tǒng)的演唱，現(xiàn)代的燈光音響舞美設(shè)計(jì)，創(chuàng)意層出不窮，觀眾樂此不疲。
眾所周知，美聲唱法屬于古典聲樂演唱，通俗唱法屬于現(xiàn)代聲樂演唱，但是美聲唱法和通俗唱法的融合是符合時(shí)代發(fā)展的，也符合人們的審美情趣。在互相的“取其精華”高度融合之后，出現(xiàn)了新的“美通唱法”，這不僅豐富了聲樂演唱表演形式，也推動者聲樂藝術(shù)向一個(gè)新的高度發(fā)展。
音樂教育哲學(xué)論文篇七
去年，我有幸參加了北京魅力校園合唱研修班的培訓(xùn)，經(jīng)過幾天的學(xué)習(xí)，我對自身有了短暫的修復(fù)，開闊了視野的同時(shí)，也給我注入了新的教育理念。面對教了二十幾年的教材，我一邊學(xué)習(xí)，一邊反思。我們小學(xué)的音樂教育，到底讓學(xué)生們獲得了什么技能，教材彩印的很精致，內(nèi)容琳瑯滿目，卻讓我們這些施教者東一下、西一下、忙乎一學(xué)期到期末，學(xué)生們唱的不扎實(shí)，更談不上有什么技能，學(xué)生的音樂能力得不到根本提升，這也是教師最頭疼的事。
記得，在學(xué)習(xí)中，吳靈芬教授感慨我們中國的小學(xué)音樂教育，是有名無實(shí)的教育，教材從理論上看起來滿有條理的，實(shí)際上一點(diǎn)不實(shí)用，對培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)和能力一點(diǎn)沒有幫助。吳教授當(dāng)時(shí)算了一筆課時(shí)帳，假如每周2節(jié)音樂課，去掉4個(gè)月的假期時(shí)間，我們中國的孩子，每年還擁有8個(gè)月，64課時(shí)的音樂課，在小學(xué)就讀六年，就是384課時(shí)的音樂課堂，難道，這384課時(shí)還不夠提升孩子的學(xué)習(xí)音樂的能力與素質(zhì)嗎？在場參加培訓(xùn)的大多數(shù)都是來自于全國各地的中小學(xué)音樂教師，聽完這一筆課時(shí)帳，這是覺得這種教育太誤人子弟了，大家都很感慨。
學(xué)習(xí)歸來后，我也想過要針對學(xué)校目前的'音樂課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行一下調(diào)整。我在網(wǎng)上買了一本《柯達(dá)伊教學(xué)法》，要提高孩子的音樂能力，首先要從節(jié)奏入手，在實(shí)際課堂教學(xué)中，我借鑒了柯達(dá)伊教學(xué)法的節(jié)奏訓(xùn)練。針對我教的學(xué)生，年級的年齡特點(diǎn)，編創(chuàng)了幾種不同節(jié)奏型和口訣讀法，孩子課堂練習(xí)的效果非常好。每次節(jié)奏練習(xí)，孩子們都興致盎然，很有意猶未盡之感，每到這時(shí)，我會被感染，這才是我相像中的音樂課堂。無論我怎樣變換節(jié)奏，孩子們都能連貫地按照我教的幾種節(jié)奏型，邊讀邊拍打出來。經(jīng)過了這種小小的嘗試教學(xué)，使我萌生了要結(jié)合學(xué)校藝術(shù)教育特色，對音樂教材的教學(xué)知識點(diǎn)，進(jìn)行歸納梳理。以重視學(xué)生的音樂能力為主線，提高孩子音樂能力為教學(xué)目的。我想，當(dāng)孩子具備一定的音樂能力后，還愁他們不會審美和體驗(yàn)音樂嗎？基于這個(gè)想法，我想，我們學(xué)校的音樂課堂還是大有作為的，我為我的課堂制定了音樂課堂教學(xué)的三個(gè)目標(biāo)。首先，器樂教學(xué)是第一個(gè)能力目標(biāo)，兩節(jié)音樂課中，有一節(jié)是器樂教學(xué)，我們學(xué)校從器樂走進(jìn)音樂課堂以來，經(jīng)過五年的摸索教學(xué)，學(xué)校已經(jīng)形成了自己的器樂教學(xué)模式。各年級都有難易適度的計(jì)劃曲目教學(xué)，器樂教學(xué)的開展，大大地提高了學(xué)生們演奏樂曲的能力。
在我的器樂課堂中，學(xué)生從長音的氣息訓(xùn)練，到短音的吐音訓(xùn)練，從指法練習(xí)到舌頭斷音的運(yùn)用，每節(jié)課都要經(jīng)過這一整套的常規(guī)器樂教學(xué)的訓(xùn)練，學(xué)生進(jìn)步很快，從低年級到高年級逐步階梯狀提升，幾年下來，學(xué)生積累了好多葫蘆絲曲子。多數(shù)年級高的學(xué)生，教材中的小歌小曲隨便拿來，都能自主吹奏。我的第二個(gè)目標(biāo)是，利用另外一節(jié)音樂課堂，從兩方面知識技能入手。一是對教材中歌曲進(jìn)行提煉，選出典型的、有歌唱價(jià)值的歌曲，讓學(xué)生學(xué)唱，最終的目的是讓學(xué)生學(xué)會歌唱，并且能大膽地、流利、完整地去站在前面去表現(xiàn)歌曲。為什么我要定這個(gè)目標(biāo)呢？因?yàn)?，我發(fā)現(xiàn)，很多孩子都不會唱歌，即使學(xué)校搞課前歌聲，那也只是班級盯上一首歌曲練，不能全面地讓每個(gè)孩子得到鍛煉。要想真正提高學(xué)生的歌唱能力，首先必須要讓他們張開嘴去唱，只有唱出來，才能慢慢地體驗(yàn)歌唱的感覺，否則，教師教導(dǎo)的一切的方法都會視如紙上談兵———白費(fèi)！這就是我制定的第二個(gè)提高學(xué)生音樂能力的目標(biāo)。第三個(gè)目標(biāo)是教材中的重點(diǎn)音樂知識，沒有理論知識作為基礎(chǔ)，只會唱、奏是絕對不行的，必須把知識和技能有效結(jié)合起來，這也符合音樂教學(xué)大綱的要求，我想把音樂知識的要素從訓(xùn)練節(jié)奏和視唱旋律入手，有低到高，由淺入深地在教學(xué)中進(jìn)行訓(xùn)練，只有這樣堅(jiān)持打好音樂的基礎(chǔ)，才能培養(yǎng)出有素質(zhì)、有能力的學(xué)生。一輩子去做一件事，只要能把這件事情做好，我想，那就是一種價(jià)值體現(xiàn)。教了一輩子音樂課，如果通過自己的努力，同樣會給我的學(xué)生一種光彩。作為音樂教育者，對學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展與創(chuàng)新有著重大的責(zé)任和義務(wù)。希望在美麗的校園里，我們的孩子們享受陽光的教育，通過我們的努力，真正擁有一顆藝術(shù)的心靈。記得法國作家福樓拜說過：音樂使一個(gè)民族的氣質(zhì)更高貴。
為人師亦或?yàn)槿烁改?，把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子，愛他們，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，用智慧的汗水，努力去塑造千萬個(gè)鮮活的生命，無論將來孩子們走向社會，從事什么職業(yè)，我想，經(jīng)過我們的努力，他或她，一定會是個(gè)人格高尚的人！
作者:萬玲單位:吉林省吉林市昌邑萬達(dá)實(shí)驗(yàn)小學(xué)校。
音樂教育哲學(xué)論文篇八
在當(dāng)今各類時(shí)尚元素均躍躍欲試涌動著的大潮中，音樂作為一個(gè)一直盛行著且不可被替代的因素也對多元化人才的培養(yǎng)起著莫大的作用，音樂方面的教育也成為我國多面教育的重點(diǎn)。對于學(xué)習(xí)眾多分支組成的整體音樂，主要是在對學(xué)生進(jìn)行本土民族音樂學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)并尊重其他民族的音樂，這樣在保證同學(xué)學(xué)習(xí)質(zhì)量的基礎(chǔ)上，更能滲透給學(xué)生更多方面的相關(guān)知識，促進(jìn)學(xué)生更好、更全面地發(fā)展。
多元文化環(huán)境下的音樂教育，是一種取各方之長，棄原本之短的更加適合當(dāng)代音樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展的教育理念。其主張?jiān)谡麄€(gè)音樂教育的大范圍之中，同時(shí)解除對其他民族音樂類型的抵制感，培養(yǎng)學(xué)生掌握多類型音樂的能力，使其真切感受到多元文化環(huán)境下面音樂時(shí)作為共體所存在著的，同時(shí)這樣積極、開放的環(huán)境還可以使得學(xué)生在自由的環(huán)境中間看到并發(fā)展適合自身的音樂類型，更可以提高自身對于學(xué)習(xí)音樂的積極性，理解和掌握到其中優(yōu)秀、積極的內(nèi)容，并融入到自身的音樂理念當(dāng)中。
好像在人們的固有印象當(dāng)中，中學(xué)階段音樂課就是教授同學(xué)們唱歌的課程，而老師們的授課方式也往往迎合著這樣的想法。而仔細(xì)看來，當(dāng)代背景下面的多元音樂是欣賞、創(chuàng)作與學(xué)習(xí)并存的，而教師應(yīng)當(dāng)在課程中間更加強(qiáng)調(diào)出來音樂整體賞析能力，引導(dǎo)學(xué)生對于音樂世界的全面了解。單純的歌唱方式或者相關(guān)技能的單一傳授會在一定范圍當(dāng)中制約同學(xué)們的理解與靈感激發(fā)，這樣的教學(xué)環(huán)境也會使得音樂課堂缺少活躍的氛圍。其中有關(guān)于民族方面的學(xué)習(xí)也應(yīng)當(dāng)引起老師和同學(xué)們的重視，西洋樂是很符合當(dāng)代音樂發(fā)展規(guī)律，但是很多音樂韻律及譜寫思路均是來源于各民族最原本的音樂本質(zhì)的。此外對于音樂樂器的學(xué)習(xí)也可使得同學(xué)們更快掌握音樂學(xué)習(xí)的套路，至于樂器的選擇，大可以古代、近代、現(xiàn)代并重，畢竟多元音樂文化環(huán)境帶給我們的是更多隨性和個(gè)性的發(fā)展。
我國是一個(gè)多民族融合的國家，五十六個(gè)民族決定了在文化構(gòu)成方面，我們是多元化發(fā)生并兼容著共同發(fā)展的。理所當(dāng)然第一步便是理解本民族的音樂文化，提高同學(xué)們對自身民族音樂文化的領(lǐng)悟力，這樣的.意識可以在教學(xué)課堂以及教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中逐漸培養(yǎng)。比如藏族、蒙古族、維吾爾族等個(gè)民族的樂器、流傳下來的音樂圣典、獨(dú)特演奏方式等都是我們自然感興趣并且愿意理解甚至經(jīng)過學(xué)習(xí)可以掌握的地方。形象與音質(zhì)的演奏往往是最吸引同學(xué)們的所在，它們在不斷變更著的歷史的長流當(dāng)中被存留下來成為我們都敬仰著的民族感非常強(qiáng)烈的珍貴之物，當(dāng)然值得我們視若珍寶反復(fù)學(xué)習(xí)并在其中感受到多元文化發(fā)展對于音樂方面的影響。當(dāng)然，蘊(yùn)于其中的民族自豪感更是會自然而然地產(chǎn)生。除此之外，在多元文化視角下的中學(xué)音樂教育要尊重學(xué)生在教學(xué)過程中所處的地位，將學(xué)生作為教學(xué)的主體，在課堂教學(xué)中，鼓勵(lì)學(xué)生自發(fā)進(jìn)行音樂學(xué)習(xí)，以主觀的角度學(xué)習(xí)音樂，最大視角發(fā)揮自身對于音樂的敏感性。
2、融合本土音樂因素的教學(xué)。
本土音樂的定義同本土人是一樣的，指的是融合于當(dāng)?shù)鼐用袢粘Ｅc歷史。在其中不斷相互融合并發(fā)生發(fā)展起來的，獨(dú)具當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情氣息的音樂，它融于人們的生活，也能詮釋相關(guān)一起發(fā)展著的歷史內(nèi)容，是整個(gè)地區(qū)的精神表達(dá)。在教育教學(xué)當(dāng)中，采用融合本土音樂因素的教學(xué)模式，不僅可以幫助血神對本土音樂有一個(gè)更加傾向?qū)I(yè)方面的認(rèn)知，更是課堂、提高同學(xué)情商提升學(xué)生的本土意識的大好方式。
3、貫穿世界音樂范圍的教學(xué)。
音樂的學(xué)習(xí)范圍與內(nèi)容是廣泛并且寬度與深度并存的。世界范圍內(nèi)的音樂學(xué)習(xí)同樣也是世界各地民族與當(dāng)?shù)馗黝愋鸵魳返恼象w。就目前我國中學(xué)音樂教學(xué)而言，教學(xué)內(nèi)容主要是在對本民族音樂進(jìn)行學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行對西方音樂的鑒賞，其中缺乏的是世界更多其他民族音樂的類型也理論，在當(dāng)代多元教育的體系當(dāng)中應(yīng)當(dāng)上面應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對世界不同民族音樂的學(xué)習(xí)，使得學(xué)生可以對世界不同民族音樂有一個(gè)更為全面和深刻的學(xué)習(xí)和理解，這樣同學(xué)才能以自己的眼睛和對聲音的判定真切感受到音樂的多元化和差異化。當(dāng)然，應(yīng)用于其中的方式方法我們大可運(yùn)用越來越方便的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，來引領(lǐng)同學(xué)們以最直觀的方式感受到，這樣不僅是幫助同學(xué)們拓寬對于音樂界面的了解，也包含著不同文化背景下面的一切風(fēng)土人情。
對于國內(nèi)而言，我國本身就是融合多民族共同發(fā)展的本質(zhì);同樣放眼世界，我們面對著的同樣是各類文化、音樂、生活場景并存著的狀態(tài)，所以對于在多元音樂環(huán)境下面開展音樂教育是符合我們自身程度又能走上更高臺階的方式。在其中建立的同學(xué)們的有關(guān)于音樂的審美情趣也是不分國家與民族的。多元音樂文化建立的最終目標(biāo)在于幫助學(xué)生建立一種音樂上的開放視野，這將是讓音樂永葆活力、長盛不衰的不竭動力。要真正建立多元音樂文化，打破常規(guī)的呆板教學(xué)模式是必經(jīng)之途，在此會經(jīng)歷各種艱辛阻撓也是無可厚非的，所以，一定要有堅(jiān)定的信念，來促使我國中學(xué)音樂在多元音樂文化背景下的發(fā)展。四、總結(jié)在中學(xué)音樂教學(xué)之中，要融合國內(nèi)外、各民族的有關(guān)于音樂方面的精彩所在，再多元化、多文化的音樂教育背景下面開闊眼界并且找到適合自身發(fā)展的音樂道路，進(jìn)而有利于我國中學(xué)音樂教育的良性發(fā)展。
[4]張黎紅.多元文化背景下的中小學(xué)民族音樂教學(xué)研究問題與對策[d].東北師范大學(xué),20xx.
音樂教育哲學(xué)論文篇九
對于中國哲學(xué)簡史以及其他部分哲學(xué)書表面處理之后得到的讀后感：
全部--部分--相對立面
死亡----生存:相對的解釋.沒有死亡的感覺體會不到你還在生存.死亡可以給你存在的相對感覺.如一切明天都沒有了,你會珍惜今天的所有一切.大多數(shù)時(shí)間死亡不在我們考慮范圍之內(nèi),里面的,t如果愛就說吧,也許明天一切都沒有了.任何一個(gè)感覺和詞語,都是要一個(gè)反襯才能體現(xiàn)出它的價(jià)值.如果世界尚沒有悲傷,那也不會有快樂了.如果某一種感覺全部的占據(jù)了你的內(nèi)心,那么你要留意去尋找相對的感覺,因?yàn)槟莻€(gè)全部的感覺一定不是真實(shí)的也根本沒有價(jià)值.
日常---慣性動作可以讓人產(chǎn)生惰性.就是上面的全部感覺,你必須要找到如何突破惰性,找到那種相對立的感覺去突破自己.
靈魂的電流---應(yīng)該是部分感性的存在.回憶對人是重要的.是人最寶貴的財(cái)富,在一生中不停的做著計(jì)劃和回憶的互動動作.雖然很多理論讓你把握當(dāng)前,其實(shí),這很難.至少從以上的文字可以看出.多數(shù)是在幻想未來,和回味過去.只是今天也會成為回憶,未來也會成為今天.把握當(dāng)前的心態(tài)就是要突破惰性,要在一種全部的感覺中找到那種相對立的感覺.比如你有一個(gè)鉆石,你會永遠(yuǎn)擁有它.它放在你的倉庫里面.永遠(yuǎn)不去提取.你偶爾會想想它的光芒,但實(shí)際生活中你不會天天帶著它.但是有一天你的倉庫失竊,鉆石沒有了.你就會經(jīng)常想起那個(gè)鉆石,想如果天天帶著它的話也許倉庫失竊的時(shí)候就不會丟了.但是你不知道哪天你的倉庫會失竊.失竊前,你也會經(jīng)常忘記你擁有這個(gè)鉆石,這個(gè)就是計(jì)劃之內(nèi)的東西,也是在你回憶里面的東西,其實(shí)不屬于你的'現(xiàn)在.
我覺得,改變,或者是體驗(yàn)到存在感,或者價(jià)值等方法就是一定要知道相對立的體驗(yàn)感覺.事物矛盾的對立面是促進(jìn)事物發(fā)展的原始動力。靈魂的電流基本是一種情感發(fā)揮到一定程度所體現(xiàn)出來的物理現(xiàn)象.
存在主義哲學(xué)家卡爾.雅斯貝爾斯（karljaspers的觀點(diǎn):他把我們體驗(yàn)到存在邊緣的狀態(tài)定義為”邊緣狀態(tài)“。通常，我們?nèi)绱说貓?zhí)迷于和熟悉日常的生活，以至于我們不能夠看破世俗--我們用自己的觀點(diǎn)造了一個(gè)藩籬。只有當(dāng)我們處于邊緣狀態(tài)，如疾病、痛苦、煩惱或者破產(chǎn)使我們遠(yuǎn)離正常的生活，把我們放置在一個(gè)新的位置時(shí)，我們才會像一個(gè)旁觀者一樣去看待和重新審視我們的生活.我們可以說生命和死亡就像在鏡子里互相觀望一樣，當(dāng)我們說已經(jīng)為死亡做好了準(zhǔn)備的時(shí)候，也就意味著我們活得沒有任何遺憾；而當(dāng)我們說自己生活得很幸福的時(shí)候，就意味著我們已經(jīng)為死亡做好了準(zhǔn)備。
其實(shí)內(nèi)心中,生活應(yīng)該正在朝著這么一個(gè)軌跡發(fā)展吧
音樂教育哲學(xué)論文篇十
摘要：音樂課是一門培養(yǎng)學(xué)生審美情趣，幫助學(xué)生陶冶情操的課程，音樂課的教學(xué)在一定程度上能夠有效緩解學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，幫助學(xué)生豐富學(xué)習(xí)生活，讓學(xué)生的審美情趣在音樂的陶冶中得以升華，學(xué)生與教師的互動是構(gòu)成音樂課堂的重要因素。本文對初中音樂教學(xué)中學(xué)生互動意識的培養(yǎng)策略進(jìn)行了探討。
關(guān)鍵詞：初中音樂教學(xué);互動意識;培養(yǎng);策略。
音樂教育是初中美育教育的重要途徑，初中生處于青春期，漸漸開始產(chǎn)生自己的思想觀念，有叛逆心理，音樂教學(xué)不僅可以讓學(xué)生欣賞音樂，感受音樂的魅力，更可以在這一過程中幫助學(xué)生樹立良好的價(jià)值觀念，用音樂來引導(dǎo)學(xué)生更好的成長，所以音樂課堂的教學(xué)質(zhì)量也是非常重要的，根據(jù)初中生的身心發(fā)展特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的互動意識，可以充分提高音樂課堂教學(xué)的效率，在互動中提高學(xué)生的感知能力，讓音樂課成為有趣的、受歡迎的課程。
1提高課堂趣味，創(chuàng)造互動前提。
受應(yīng)試教育的影響，學(xué)生步入初中之后更是面臨中考的壓力，在學(xué)習(xí)上往往一股腦的把勁頭都用在主科和自己較薄弱的學(xué)科上，而并不注重音樂課，課堂上往往身在曹營心在漢，做其他學(xué)科的習(xí)題已經(jīng)是普遍現(xiàn)象，但是音樂課作為美育的重要途徑，必須受到學(xué)生們的重視，而初中生處于青春期發(fā)育階段，對很多事物是抱有質(zhì)疑的態(tài)度，教師的許多千篇一律的互動并不能引起學(xué)生的興趣，讓學(xué)生從一開始就失去對于音樂課的興趣，那么互動就顯得更不可能，所以讓課堂變得有趣，學(xué)生感興趣了，這才是師生互動的前提。首先，從課堂導(dǎo)入開始就要精心設(shè)計(jì)，讓導(dǎo)入變得生動有趣，比如播放一些當(dāng)前學(xué)生們愛看的電視劇的主題曲，或者從一些有趣的音樂小視頻開始，在課堂的一開始就抓住學(xué)生的目光，比如在學(xué)習(xí)有關(guān)于和聲這一部分的知識時(shí)，如果簡單的從和聲的基礎(chǔ)知識開始導(dǎo)入，不免讓學(xué)生覺得索然無味，教師可以先準(zhǔn)備好一首要學(xué)習(xí)的和聲的音頻或者視頻，讓學(xué)生先感受到和聲的奇妙魅力，問學(xué)生覺得和聲好不好聽，在得到肯定回答之后，詢問學(xué)生信不信經(jīng)過這一堂課的學(xué)習(xí)，班上的同學(xué)也可以唱出這樣的效果，學(xué)生的求知欲被激發(fā)，一定很想知道在學(xué)習(xí)之后大家能不能唱出那樣的效果，并且在接下來的學(xué)習(xí)中也就會更加投入，教師的互動也就變得輕松容易。在教學(xué)的過程中，教師也要注意增強(qiáng)教學(xué)趣味，增強(qiáng)老師與同學(xué)，同學(xué)與同學(xué)之間的交流互動，還以上文的和聲教學(xué)為例，傳統(tǒng)的教學(xué)就是把學(xué)生分為不同的組，一個(gè)組學(xué)習(xí)一個(gè)音，最后大家一起和聲，這樣的教學(xué)不免有些呆板，在互動時(shí)，學(xué)生被分為不同的組之后是會產(chǎn)生一種被需要的感覺，教師可以隨機(jī)進(jìn)行組配，比如在大家學(xué)習(xí)完自己的音之后，開始引導(dǎo)學(xué)生，可以第一組和第二組唱，第二組和第四組唱，第三組第四組在唱的時(shí)候要求第一組加進(jìn)來，這樣隨機(jī)的進(jìn)行演唱一方面增強(qiáng)學(xué)生內(nèi)心的緊迫感，在課堂生集中精神不懈怠，同時(shí)完成教師的要求之后也會有成就感，在互動中，教師的加入也可以讓互動變得更為有層次，比如，教師在每個(gè)小組里選出兩個(gè)人，在每三個(gè)小組學(xué)生進(jìn)行和聲演唱的時(shí)候代替另外一個(gè)組的學(xué)生進(jìn)行演唱，增強(qiáng)師生之間的互動，也讓課堂變得更為生動，這樣充滿變化的教學(xué)讓學(xué)生更為感興趣，自然也更能夠投入到課堂活動中。
2營造愉悅氛圍，促進(jìn)個(gè)性發(fā)展。
在教學(xué)課堂上，學(xué)生的互動意識與課堂的氣氛有很大程度的聯(lián)系，如果在一個(gè)沉悶、毫無生氣的課堂中，學(xué)生連話都不愿意說，更不用說在課堂上進(jìn)行互動了，所以營造一個(gè)愉悅寬松的課堂氛圍也是十分重要的。音樂欣賞并沒有特定的規(guī)律和答案，學(xué)生根據(jù)自己內(nèi)心的感受去欣賞音樂才是最終的標(biāo)準(zhǔn)，在音樂課堂上，教師要允許學(xué)生說出自己對于音樂的感受，而不是一味的照搬課本，讓學(xué)生有教科書式的感想，這樣會束縛學(xué)生的感知能力，也讓課堂變得局促狹小，并不能夠容納學(xué)生的感受，學(xué)生說著口不對心的感想，在課堂學(xué)習(xí)中也就更不會付出真正的思考，所以，要尊重學(xué)生的主觀能動性，比如，在學(xué)生說出自己的感受時(shí)，詢問學(xué)生為什么會有這些感受，是自己的生活經(jīng)歷還是聯(lián)想到了自己看過的某一本書或者是某部電影，把音樂和學(xué)生的生活聯(lián)系起來，組織學(xué)生自由討論，發(fā)表意見，讓課堂變得熱烈，鼓勵(lì)學(xué)生敢于說出自己的見解，也能夠?qū)W會去接納別人的意見，站在他人的角度看問題，要讓學(xué)生們明確音樂是具有主觀性的，不同的人聽了同一首曲子可能會產(chǎn)生不同的感受，不過音樂也是有自身的特點(diǎn)的，比如，大家看奧運(yùn)會頒獎儀式時(shí)，看到中國國旗升起，聽到中國國歌時(shí)，大家心里都會產(chǎn)生自豪感，這是由于大家愛國的心都是一樣的，立場相同，感受自然也就一樣，讓音樂課堂變成學(xué)生們展現(xiàn)自我的天地，讓學(xué)生的個(gè)性不被束縛，在快樂中成長。
3進(jìn)行充分備課，調(diào)動學(xué)生情緒。
許多音樂教師的備課不乏程式化、模式化，新課程標(biāo)準(zhǔn)中知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀這三方面的體現(xiàn)是很模糊的，甚至有的音樂教師的備課直接從教參上照搬，缺乏創(chuàng)造性。不同的學(xué)生群體之間是具有差異性的，教師要做到因材施教，了解自己所教的學(xué)生群體的特點(diǎn)，進(jìn)行針對性的備課，在課堂教學(xué)中，注重自己情感的投入，才能夠把音樂所傳遞的真實(shí)情感傳遞給學(xué)生，才有可能做到調(diào)動學(xué)生的情感，例如在教授《走進(jìn)歌樂山》這一首曲子時(shí)，教師上課的情緒就不能是平平淡淡的，《走進(jìn)歌樂山》的大背景是重慶歌樂山上為取得全中國勝利而犧牲的烈士們，此時(shí)教師的情緒應(yīng)該充滿著激情，斗志昂揚(yáng)，只有教師本身的情緒融入歌曲中才能把學(xué)生帶動起來。
4結(jié)語。
總而言之，在初中音樂教學(xué)中，注重學(xué)生互動意識的培養(yǎng)能夠有效提高音樂課堂教學(xué)效率，讓學(xué)生在音樂課堂中得到美的教育和情操的陶冶，推動學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，幫助學(xué)生完善人格，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念。
參考文獻(xiàn)：
[1]李晶.初中音樂課堂教學(xué)師生互動問題的探討[d].上海師范大學(xué)，.
[2]王莉萍.初中音樂教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)[j].科技信息（科學(xué)教研），.
作者:劉璐單位:江蘇省淮安工業(yè)園區(qū)實(shí)驗(yàn)學(xué)校。
音樂教育哲學(xué)論文篇十一
學(xué)校是傳承民族音樂文化的重要基地。音樂教師是傳承民族音樂文化的重要橋梁。音樂教師的教學(xué)能力是影響音樂教育質(zhì)量的決定性因素。在內(nèi)蒙古地區(qū)，民族音樂教育尤其是蒙古族民間音樂并未得到足夠的重視，這在一定程度上給民族音樂的傳承帶來危機(jī)。
1．中小學(xué)音樂教師對民族音樂教育認(rèn)識不足。由于審美價(jià)值體系的不同從而嚴(yán)重影響對民族音樂的認(rèn)識：“由于歷史原因，我們的近現(xiàn)代音樂教育是以西洋文化和西洋模式為基礎(chǔ)建立起來的。音樂學(xué)院乃至師范院校的音樂專業(yè)教育，無論教學(xué)內(nèi)容還是課程設(shè)置，基本上仍沿襲這以歐洲音樂為中心的教育體系。這導(dǎo)致了我們培養(yǎng)出來的學(xué)生無論在審美觀念、音樂語言和音樂技法的掌握運(yùn)用上都是西方的標(biāo)準(zhǔn)，并以此種標(biāo)準(zhǔn)來批評和輕視中國傳統(tǒng)音樂。”由于“歐洲音樂中心論”的長期影響，無論從學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、音樂教師還是學(xué)生都會對民族音樂的審美產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。這個(gè)問題并不是能夠在短時(shí)期得以解決的，需要廣大的教育工作者能夠從民族音樂文化的傳承和發(fā)展的高度和危機(jī)感來提高中小學(xué)音樂教師的認(rèn)識和責(zé)任感。
2．蒙古族民間音樂課程的教材不夠豐富完善、不夠系統(tǒng)健全。我國目前的音樂史類教材，大多數(shù)都是以漢族音樂史為主體的，少數(shù)民族音樂歷史知識介紹的很少。中華民族的文化歷史是由56個(gè)民族共同創(chuàng)造的，同樣，中華民族的音樂歷史也是由各族人民在歷史發(fā)展的長河中共同創(chuàng)造的，缺一不可。作為內(nèi)蒙古地區(qū)的音樂教師有責(zé)任和義務(wù)將蒙古族民族音樂記入我國音樂史冊，讓中小學(xué)學(xué)生了解蒙古族民族音樂在內(nèi)的完整的中國音樂歷史，了解作為中華民族不可分割的組成部分少數(shù)民族音樂文化，了解蒙古族民間音樂在中國音樂歷史發(fā)展中所占有的地位及作用。目前音樂教育專業(yè)的課程設(shè)置中大多只有一門“民族民間音樂”，而該課程有關(guān)蒙古族的民間音樂教學(xué)內(nèi)容少之又少。這種現(xiàn)狀的產(chǎn)生導(dǎo)致音樂教師自身在學(xué)校學(xué)習(xí)期間，就沒有系統(tǒng)、完整的學(xué)習(xí)蒙古族的音樂歷史及相關(guān)的民族音樂的課程，因而音樂教師自身的認(rèn)知水平就有一定的局限性，勢必影響和制約學(xué)生認(rèn)知能力的提高。可以說，加強(qiáng)內(nèi)蒙古地區(qū)中小學(xué)音樂教師對蒙古族民間音樂教育的學(xué)習(xí)和課程的改進(jìn)，是提高內(nèi)蒙古地區(qū)廣大的中小學(xué)生對蒙古族民間音樂認(rèn)知發(fā)展的重要途徑。
（一）提高教師的民族音樂素養(yǎng)。
1．中小學(xué)音樂教師自身要注重加強(qiáng)蒙古族音樂知識的學(xué)習(xí)。從理論到教材的研究都需要積極的更新和完善。蒙古族的民歌除了傳統(tǒng)長調(diào)和短調(diào)民歌以外，優(yōu)秀的藝術(shù)形式比比皆是：“呼麥”和“潮爾”藝術(shù)享譽(yù)海內(nèi)外，其藝術(shù)影響力和輻射力引起世界的矚目；蒙古族的民間說唱藝術(shù)，如好來寶、烏力格爾將蒙古族的歷史文化包含在這些古老的藝術(shù)形式中；近年來內(nèi)蒙古自治區(qū)的音樂家已經(jīng)對蒙古族的音樂進(jìn)行了大量的研究，形成了較為完善的理論體系。主要成果有：內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院李世相教授的專著《蒙古族長調(diào)民歌概論》、內(nèi)蒙古師范大**魯教授的專著《蒙古族民間歌曲與說唱音樂研究》、內(nèi)蒙古大學(xué)出版的《蒙古族傳統(tǒng)音樂調(diào)查與研究》以及“蒙古族傳統(tǒng)音樂基礎(chǔ)資源調(diào)查研究與開發(fā)利用”學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)成果等。這批新的理論研究成果都可以作為蒙古族的民間音樂教材內(nèi)容及理論成果加以推廣和普及。
2．內(nèi)蒙古地區(qū)的中小學(xué)音樂教師要能夠演唱或演奏蒙古族的音樂，親身感受民族音樂的魅力，以更好地傳達(dá)蒙古族民間音樂的精髓。身為內(nèi)蒙古地區(qū)的音樂教師必須要求能夠演唱蒙古族的民歌，這是提高教學(xué)質(zhì)量的基本要求。將蒙古族的傳統(tǒng)民間歌曲按照地域劃分色彩區(qū)，運(yùn)用蒙古族語言學(xué)習(xí)并演唱，會起到事半功倍的良好教學(xué)效果。漢族教師可用拼音或漢字發(fā)音來學(xué)習(xí)掌握蒙古族語言，盡量用蒙古族母語來演唱，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的民歌只有運(yùn)用蒙古族的母語發(fā)音才能準(zhǔn)確表達(dá)蒙古族民歌原汁原味的藝術(shù)魅力，否則總有“隔靴搔癢”之感。
3．要注重蒙古族民間器樂的學(xué)習(xí)。教師如果有可能，要盡量掌握一種蒙古族器樂的演奏，即使不會器樂的演奏也應(yīng)該對蒙古族的傳統(tǒng)樂器有所了解和認(rèn)識。蒙古族的代表性樂器有馬頭琴、四胡、三弦、雅托克、托不秀、火不思、潮爾琴等等。尤其是最具代表性的樂器———馬頭琴。馬頭琴的音樂藝術(shù)目前已經(jīng)得到世界范圍的傳播和認(rèn)可。如果音樂教師對蒙古族的民間器樂“一知半解”不甚了解，那學(xué)生更會是興味索然、一無所知。
（二）改進(jìn)教學(xué)方法，豐富教學(xué)手段。
多媒體計(jì)算機(jī)技術(shù)在課堂上的運(yùn)用，是當(dāng)前適應(yīng)現(xiàn)代化教學(xué)的重要手段和迫切任務(wù)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)目前中小學(xué)音樂教學(xué)仍是以聽和講授為主。黑板、鋼琴和音響一直是教學(xué)的主要輔助教具和手段。這種教學(xué)方法雖然也能發(fā)揮一定作用，但形式比較單一陳舊。當(dāng)代中小學(xué)生充滿青春活力，思想活躍，這樣的授課方法容易將音樂課講成枯燥的理論課，達(dá)不到音樂課程所帶來的視聽結(jié)合的音樂美感體驗(yàn)?！敖逃睦韺W(xué)研究表明：人獲取的外界信息中，83％來自視覺，11％來自聽覺，3．5％來自嗅覺，1．5％來自觸覺，l％來自味覺?！保?］顯然，信息量主要是依靠視覺和聽覺來獲取的，所以要采用多媒體技術(shù)，采取“視聽結(jié)合”、“聽唱結(jié)合”、“聽講結(jié)合”等多種方式開展音樂課堂教學(xué)，以調(diào)動學(xué)生視覺和聽覺以及身體語言多種感官的功能。試想一下，當(dāng)學(xué)生們在屏幕中看到一望無際的大草原、藍(lán)藍(lán)的天空、成群的牛、馬、駱駝、羊的畫面，此時(shí)除了蒙古族的長調(diào)民歌，伴以蒙古族的馬頭琴奏響的悠揚(yáng)牧歌以外，再也沒有能夠與此情此景相匹配的音樂了。這種美感的情感體驗(yàn)會升華出學(xué)生們對草原音樂的熱愛，對家鄉(xiāng)的自豪和眷戀。
（三）針對中小學(xué)生的特點(diǎn)，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。
中小學(xué)音樂課課時(shí)極為有限。在有限的音樂課上，教師要結(jié)合青少年學(xué)生的特點(diǎn)，選擇既具有教育意義又能夠讓學(xué)生喜歡且能理解的內(nèi)容。比如結(jié)合蒙古族的歷史故事學(xué)習(xí)蒙古族的民歌《嘎達(dá)梅林》：清朝末期，政府開墾大片草原，牧民失去了賴以生存的牧場，不滿情緒日益高漲，甚至背井離鄉(xiāng)。嘎達(dá)梅林多次到墾務(wù)局反對開墾，被免去職。為了保護(hù)牧場，嘎達(dá)梅林于1931年4月5日組織隊(duì)伍發(fā)動起義，后在戰(zhàn)斗中被包圍，最后戰(zhàn)死。嘎達(dá)梅林的起義雖然失敗，但是牧墾草原的計(jì)劃被延遲。嘎達(dá)梅林的起義是為了保護(hù)蒙古族牧民的利益，而放墾對今天最大的危害是對環(huán)境的破壞。這個(gè)歷史故事被傳唱成為蒙古族民歌、拍成了電影、電視劇。通過民歌了解蒙古族的歷史，會加深學(xué)生的民族情感。而這樣優(yōu)秀的民歌，也應(yīng)該成為內(nèi)蒙古地區(qū)中小學(xué)的必學(xué)曲目。中小學(xué)音樂教育，需要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)其教育教學(xué)的特點(diǎn)，注重對課堂教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容、形式特點(diǎn)、規(guī)律、要求和實(shí)施途徑的總結(jié)，不斷改進(jìn)教學(xué)的思想、內(nèi)容以及方式、方法。在音樂課程的教學(xué)中，為了更好地培養(yǎng)學(xué)生對蒙古族音樂的熱愛，音樂教師應(yīng)注重以下內(nèi)容的傳授：（1）蒙古族民間音樂的形成與發(fā)展，音樂與政治、歷史、文化、哲學(xué)的關(guān)系，音樂與時(shí)代、地域等的聯(lián)系。（2）選用恰當(dāng)內(nèi)容，讓學(xué)生了解蒙古族民間音樂語言，體會蒙古族文化中豐富的哲理性以及蒙古族音樂所具有的比喻、象征、暗示等特點(diǎn)。（3）蒙古族音樂的形式及其傳承問題。（4）蒙古族音樂的風(fēng)格及姊妹藝術(shù)之間的聯(lián)系等。
（四）注重實(shí)踐活動的開展。
教師在教學(xué)過程中要注重加強(qiáng)學(xué)生蒙古族音樂教學(xué)實(shí)踐活動的展開，使學(xué)生在實(shí)踐活動中真正體會到蒙古族音樂所帶來的審美享受。
1．組織活動讓學(xué)生“主動參與”，提高學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂的興趣和技能。如組織小型民樂隊(duì)，組織有器樂演奏特長的學(xué)生演奏蒙古族民歌；組織“民歌大賽”，讓學(xué)生了解民歌、熟悉民歌；開展“蒙古族音樂知識競賽”，讓學(xué)生通過知識問答的方式了解民族音樂知識，如蒙古族的樂器有什么？蒙古族的民歌有哪些？蒙古族的什么儀式唱什么歌？通過組織這些活動來豐富中小學(xué)的音樂生活同時(shí)傳達(dá)蒙古民族的音樂知識。
2．引導(dǎo)學(xué)生以“親身感受”的方式，參與蒙古族的傳統(tǒng)民俗活動，如那達(dá)慕大會、蒙古族的傳統(tǒng)婚禮、祭祀敖包活動，都包含有豐富的民族音樂活動。
3．通過“請進(jìn)來”的方式，邀請民間藝術(shù)家來校指導(dǎo)、表演、講座，進(jìn)行蒙古族民間音樂展示，讓學(xué)生受到面對面的熏陶。內(nèi)蒙古自治區(qū)近年來對蒙古族音樂的發(fā)展和傳承做了大量的工作，進(jìn)行了一些行之有效的探索。如內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)學(xué)院于2011年9月由內(nèi)蒙古蒙牛乳業(yè)集團(tuán)、內(nèi)蒙古長調(diào)藝術(shù)交流研究會主辦，學(xué)院團(tuán)委協(xié)辦“天驕之聲，唱響校園”世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蒙古族長調(diào)走進(jìn)校園活動?；顒又校囆g(shù)家以其優(yōu)美的歌聲向到場的學(xué)生和嘉賓展示了蘊(yùn)含不同地方特色的長調(diào)，對于弘揚(yáng)民族精神，傳承長調(diào)與特色民族文化起到十分積極的作用。但是這樣的活動次數(shù)較少，參與活動的學(xué)生也比較受限。但是以上情況說明，蒙古族音樂藝術(shù)的傳承和發(fā)展正在引起不同層面的關(guān)注，同時(shí)也必將帶來蒙古族音樂傳承和發(fā)展的繁榮。蒙古族音樂是蒙古民族歷史發(fā)展的縮影。讓每一個(gè)學(xué)生尤其是蒙古族學(xué)生從小浸潤在民族音樂的環(huán)境中，并以開放的心態(tài)吸收人類一切優(yōu)秀的多元音樂文化，這應(yīng)是內(nèi)蒙古自治區(qū)中小學(xué)音樂教師的使命。音樂教師肩負(fù)著傳承音樂文化的重任，在已有的教學(xué)內(nèi)容中引入蒙古族音樂內(nèi)容進(jìn)行傳播和教育是義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。加強(qiáng)中小學(xué)音樂教師對蒙古族音樂的認(rèn)識和學(xué)習(xí)，合理調(diào)整課程內(nèi)容設(shè)置，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)加強(qiáng)傳統(tǒng)民族音樂教育，以文化為載體拓寬中小學(xué)生對蒙古族音樂的認(rèn)識，為學(xué)生創(chuàng)造了解認(rèn)識民族音樂的土壤，是我們內(nèi)蒙古地區(qū)中小學(xué)音樂教師必須要承擔(dān)的職責(zé)。
音樂教育哲學(xué)論文篇十二
音樂可以分為聲樂和器樂兩大類型，又可以粗略的分為古典音樂、民間音樂、原生態(tài)音樂、現(xiàn)代音樂（包括流行音樂）等。下面是大學(xué)音樂教育論文，請參考！
摘要：聲樂作為一種以人的歌聲來抒發(fā)、交流情感的藝術(shù)，是人類表達(dá)感情最自然、最直接的藝術(shù)方式，其所具有的獨(dú)特性和普及性在整個(gè)音樂教育環(huán)節(jié)中愈來愈受到學(xué)生的重視和喜愛。通過學(xué)習(xí)聲樂，能夠激發(fā)學(xué)生的音樂興趣，提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)，與素質(zhì)教育相互促進(jìn)、相得益彰。聲樂藝術(shù)教育對普通高校音樂專業(yè)大學(xué)生的發(fā)展起著獨(dú)特的、不可替代的作用。
關(guān)鍵詞：新時(shí)期；聲樂藝術(shù)；發(fā)展；高校；音樂教育；啟示。
1聲樂藝術(shù)發(fā)展對高校音樂教育的啟示具有的現(xiàn)實(shí)意義。
近年來，我國對于在普通高校進(jìn)行音樂教育的研究成果較多，而致力于普通高校聲樂教學(xué)方向的專門研究則相對較少。通過對國內(nèi)音樂學(xué)術(shù)期刊的查詢，主要論文有《歌唱教學(xué)在普通高校藝術(shù)教育中的靈活運(yùn)用》，在文中作者分析了普通高校聲樂教學(xué)和專業(yè)音樂院校聲樂教學(xué)的主要不同點(diǎn)，提出普通高校的聲樂教育要與音樂欣賞、藝術(shù)實(shí)踐和思想教育相結(jié)合的教學(xué)思路?！镀胀ǜ咝Ｂ晿愤x修課的嘗試》，文章結(jié)合作者的教學(xué)實(shí)踐從教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面探討了在理工科大學(xué)中開設(shè)聲樂選修課的問題，提出以聲樂演唱技巧為輔、注重聲樂欣賞，著力培養(yǎng)學(xué)生對聲樂藝術(shù)的興趣的觀點(diǎn)?！稖\談普通高師聲樂選修課教學(xué)的幾個(gè)問題》一文則根據(jù)作者自身的教學(xué)實(shí)踐，對普通高校聲樂選修課教學(xué)中的教學(xué)形式與教學(xué)內(nèi)容、聲樂技巧訓(xùn)練、聲樂教材的選用及考核辦法等方面作了初步的探討。上述論文多是從自身教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)，闡述了普通高校聲樂教學(xué)的一些理論，并從審美教育的角度出發(fā)，集中探討在普通高校開設(shè)聲樂選修課的重要性，從性質(zhì)與特征、功能與意義、目的與任務(wù)、基本原則等方面進(jìn)行理論分析，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式、教學(xué)方法和課內(nèi)外教學(xué)實(shí)踐一體化、教師素養(yǎng)等方面進(jìn)行實(shí)踐研究，力求為廣大高校一線聲樂教師提供具有一定合理性的理論指導(dǎo)和可行性的教學(xué)建議，為促進(jìn)我國普通高校聲樂選修課的發(fā)展、推動普通高校音樂教育作出一些理論性的探討。
目前，我國普通高校公共音樂教育已具有龐大的規(guī)模，納入教學(xué)計(jì)劃的音樂類選修課程，是普通高校開展音樂教育工作、全面提高學(xué)生審美素質(zhì)的主要渠道，音樂學(xué)科的細(xì)分是必然的趨勢。越來越多的高校也從單一的理論課擴(kuò)展到理論、實(shí)踐、欣賞多種類型并存的課程，有的學(xué)校還根據(jù)學(xué)生的水平分成了基礎(chǔ)類與提高類課程。近年來，人們對教育的關(guān)注度不斷提高，大力提倡教育改革，音樂教育專業(yè)也融入了改革的大潮，更加注重學(xué)生的專業(yè)技能，進(jìn)而達(dá)到培養(yǎng)出更多高素質(zhì)人才的目的。音樂教育專業(yè)是當(dāng)前一個(gè)比較熱門的專業(yè)，這一專業(yè)涉及面非常廣。其中，聲樂課是其重要的組成部分。由于教育改革為音樂教育打開了新的局面，所以當(dāng)前的音樂教育面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，聲樂藝術(shù)是用人聲唱出的帶有情感的音樂，它是音樂藝術(shù)中一個(gè)很重要的組成部分。聲樂藝術(shù)是人的本能創(chuàng)造，最能直接表達(dá)人們的思想感情，使人的情感得到自由而暢快的抒發(fā)。人聲的歌唱是最真實(shí)自然、最完美、最動聽、最富有表現(xiàn)力的音樂，這也是任何樂器演奏出的音樂都無法比擬的。難怪我國自古就有“絲不如竹，竹不如肉”的說法，意思就是說人聲的歌唱是音樂中最美的聲音。中國漢代的音樂理論著述《樂記》中說：“情動于中而行于言，言之不足，故磋嘆之，磋嘆之不足，故詠歌之……”歌唱給人帶來溫馨、愉悅的精神享受，給人帶來無窮的力量和生活的信心，激勵(lì)人們愉快地工作和生活。因此，聲樂是社會生活中不可缺少的一種音樂藝術(shù)表現(xiàn)形式。聲樂藝術(shù)的學(xué)習(xí)是一種審美活動過程，人們在對自身優(yōu)美聲音的追求中，在聲樂藝術(shù)給人帶來的溫馨、愉悅的精神享受中，逐漸培養(yǎng)起自己健康的審美觀、高雅的審美情趣、活潑的個(gè)性和審視美、鑒賞美、創(chuàng)造美的.能力。通過對聲樂藝術(shù)的學(xué)習(xí)，可以使人直接感受和領(lǐng)悟到音樂藝術(shù)內(nèi)在的美，使人的情感、心靈得到升華，塑造和培養(yǎng)一種超越實(shí)用功力的人生態(tài)度。從普通音樂教育的整體上看，聲樂藝術(shù)是整個(gè)音樂教育中的自然基礎(chǔ)，聲樂藝術(shù)的教育作用也是多方面的。器樂、音樂創(chuàng)作、音樂欣賞的音樂教育活動都離不開歌唱。歌唱活動直接與情感相關(guān)聯(lián)、與心靈相溝通，無須進(jìn)行機(jī)械操作，技術(shù)負(fù)擔(dān)最少，因而簡便易行、易于收效。在學(xué)習(xí)歌唱的進(jìn)程中同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生音樂欣賞、鍛煉聽覺，運(yùn)用樂譜，了解音樂知識，增進(jìn)對音樂的感受、理解和表現(xiàn)能力，正確的歌唱教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生獲得良好音樂素質(zhì)的最佳途徑。技能訓(xùn)練中，包含音樂知識、歌唱技巧、識譜能力的綜合運(yùn)用。通過歌唱可以培養(yǎng)學(xué)生的音樂知覺、感受能力，各種不同表演形式的歌唱還可以培養(yǎng)學(xué)生的音樂表演能力。歌唱本身是對音樂作品的二度創(chuàng)作，可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。同時(shí)，歌唱教學(xué)還是進(jìn)行思想教育的有效手段。集體形式的歌唱還可以培養(yǎng)學(xué)生和諧一致、團(tuán)結(jié)向上的集體主義精神。
3聲樂鑒賞發(fā)展對高師音樂教育專業(yè)的意義。
新的音樂課程標(biāo)準(zhǔn)更加重視對學(xué)生審美體驗(yàn)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生在音樂教學(xué)中的主體地位和參與能力。作為培養(yǎng)基礎(chǔ)教育師資的高等師范院校的音樂教育專業(yè)，必須發(fā)揮聲樂審美教育的作用，在專業(yè)課程中開設(shè)綜合了活動課程和實(shí)踐課程優(yōu)越性的聲樂作品鑒賞部分，切實(shí)提高學(xué)生的審美能力與聲樂文化傳承能力，這是十分有必要也是非常重要的。雷默把對音樂（包括聲樂）的鑒賞和文化理解放到了音樂教育中重要的地位，指出：教授藝術(shù)的內(nèi)容和過程不僅來自許多重要的學(xué)科，而且從教育學(xué)角度來講，“理解、鑒賞藝術(shù)作品和創(chuàng)作藝術(shù)價(jià)值是等同的……從美學(xué)上講，藝術(shù)作品體驗(yàn)與藝術(shù)作品創(chuàng)作同樣有意義”。梅里亞姆在《藝術(shù)與人類學(xué)》（1964）中也討論了藝術(shù)（包括聲樂）的文化人類學(xué)研究的問題。他認(rèn)為藝術(shù)包含四重組織模式：觀念、觀念導(dǎo)致的行為、行為的結(jié)果（聲樂作品）、結(jié)果對觀念的反饋。通常情況下，我們只對聲樂作品這一結(jié)果做各種詳細(xì)的研究，而忽視了作品源起的觀念與對當(dāng)代與未來社會的影響。然而，日常教學(xué)中經(jīng)常存在這樣一些現(xiàn)象：人們認(rèn)為西歐古典的音樂實(shí)踐本質(zhì)上是超過搖滾、流行音樂或先鋒音樂的，是高雅的、經(jīng)典的，而民間音樂的本質(zhì)是自然的、簡單的，說唱（rap）的本質(zhì)是壞的。再如，把流行音樂做好和壞的簡單區(qū)分等。事實(shí)上，每一種聲樂文化都是對特定環(huán)境的一種特定適應(yīng)，在聲樂藝術(shù)的觀念、社會組織、曲庫、音樂物質(zhì)文化等方面，各文化之間是不同的，而正確評價(jià)一種聲樂藝術(shù)則要求具有與之相聯(lián)系的文化和社會的某些知識。只有當(dāng)聲樂藝術(shù)置于社會的和民族文化的語境中并作為文化的一部分時(shí)，它才能獲得最佳的理解。
4結(jié)語。
民族聲樂發(fā)展到今天，已經(jīng)取得了相當(dāng)大的成就。發(fā)展是一個(gè)長期的過程，出現(xiàn)各種問題是難免的，重要的是我們應(yīng)當(dāng)采取怎樣的態(tài)度去解決這些問題。當(dāng)前，多元的文化發(fā)展趨勢要求我們的民族聲樂教育也要以開放的姿態(tài)，在觀念上和措施上都能夠做到兼容并蓄，而不是故步自封。也唯有如此，才能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，推動高校音樂教育不斷向前發(fā)展。
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音樂教育哲學(xué)論文篇十三
1.學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)不明確、選拔機(jī)制不合理。
近年來藝考成為一股浪潮，各大綜合院校也相繼開始設(shè)立音樂專業(yè)學(xué)科，招收藝術(shù)類學(xué)生，雖然綜合性大學(xué)專業(yè)設(shè)置比較全面，有人文科學(xué)也有社會科學(xué)，但這些專業(yè)之間不免分的太過細(xì)致而極易導(dǎo)致專業(yè)的狹窄，更不利于培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展。再者有些學(xué)校開設(shè)音樂專業(yè)的辦學(xué)目標(biāo)并不明確，專業(yè)設(shè)置比較盲目。因此，它與以培養(yǎng)高端的音樂人才為目的的專業(yè)音樂學(xué)院和以培養(yǎng)實(shí)用型人才為目的的高等音樂院校還是有很大差距的。另外，音樂的藝考選拔對文化課的成績要求并不高，導(dǎo)致部分學(xué)生或許對音樂專業(yè)并不感興趣，迫于文化課成績比較低，退而選擇音樂這類的藝術(shù)專業(yè)，這種現(xiàn)象廣泛存在于高等院校中。這樣一來，學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)中就會面臨種種問題，對畢業(yè)生的質(zhì)量也有一定的影響。
2.師資力量薄弱，基礎(chǔ)設(shè)施落后。
當(dāng)前，各大綜合類院校雖然開設(shè)了音樂專業(yè)，然而綜合性大學(xué)涉及專業(yè)比較全面，不似音樂專業(yè)學(xué)院這種專業(yè)性很高的學(xué)校師資力量雄厚、配套教學(xué)設(shè)施完備。近年來高校擴(kuò)招行為屢見不鮮，生源數(shù)量比較龐大，但在大多數(shù)綜合性大學(xué)里，音樂教師的專業(yè)素養(yǎng)并不是那么高，高級職稱師資力量不足，對學(xué)生進(jìn)行一對一的教學(xué)方式也就無法實(shí)現(xiàn)。還有配套的教學(xué)設(shè)施包括樂器、音響、音像設(shè)備等都明顯不足，造成了學(xué)生的實(shí)踐學(xué)習(xí)能力比較差，對學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)具有很多不利的`影響，這是高校面臨的又一大問題。總之，提高音樂系學(xué)生的質(zhì)量是眾多綜合性大學(xué)改革音樂教育模式的最終目的，改變傳統(tǒng)教育模式就要從大學(xué)師資力量和基礎(chǔ)設(shè)施入手，循序漸進(jìn)地進(jìn)行改革與創(chuàng)新。
二、綜合性大學(xué)音樂教育存在問題的解決措施。
1.推動教學(xué)體制改革。
為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義接班人這一基本目標(biāo)，傳統(tǒng)的教育模式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足這一要求，各大高校教育管理體制改革蔚然成風(fēng)。目前，各高等院校將學(xué)分制作為教育體制改革的核心，學(xué)分制即是把學(xué)生的自主學(xué)習(xí)放在主體地位，學(xué)生在每學(xué)期的學(xué)習(xí)期間，可以跨專業(yè)選擇自己感興趣的其他專業(yè)進(jìn)行雙學(xué)位學(xué)習(xí)或者把它作為公共課來學(xué)習(xí)，這種教育模式充分發(fā)揮了綜合性大學(xué)多專業(yè)、多學(xué)科的優(yōu)勢，更有利于應(yīng)對學(xué)生未來的就業(yè)瓶頸。同時(shí)為了擴(kuò)大選擇的范圍，許多高校還開創(chuàng)了相近專業(yè)互選的模式，例如音樂系音樂表演、作曲、播音與主持藝術(shù)專業(yè)可以和舞蹈系開設(shè)的專業(yè)課可以互選，這為音樂專業(yè)學(xué)生的多方面發(fā)展提供了有利渠道。另外，學(xué)校規(guī)定選修課學(xué)分制，也成為督促學(xué)生對其他專業(yè)的基礎(chǔ)性認(rèn)知，學(xué)生可以自主選擇通史教育課的學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
近年來各大高校為適應(yīng)教育體制改革，教學(xué)計(jì)劃都作了相應(yīng)調(diào)整。音樂專業(yè)教學(xué)計(jì)劃將基礎(chǔ)課程放在關(guān)鍵位置，并增開選修課，讓學(xué)生不僅僅能把專業(yè)知識打好基礎(chǔ)，更有機(jī)會根據(jù)自身喜好選擇學(xué)習(xí)其他專業(yè)的知識?！兑暢毝贰ⅰ痘緲防怼纷鳛橐魳穼W(xué)的兩門基礎(chǔ)性學(xué)科，在音樂系學(xué)生的學(xué)習(xí)中占據(jù)主導(dǎo)地位，在課時(shí)分配上和學(xué)分制定上都會有所增加，如此一來，就能夠有效的保證基礎(chǔ)課的應(yīng)有課時(shí)、節(jié)約教學(xué)資源，對學(xué)生來說，更能使音樂系學(xué)生有充分的時(shí)間和精力完成本專業(yè)課程的吸收，提高專業(yè)素養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)高校人才培養(yǎng)目標(biāo)。另外，在教學(xué)模式上為改善師資力量不足這一現(xiàn)狀，將增加原先的“一對一”專業(yè)課教學(xué)課時(shí)，讓學(xué)生有更多的時(shí)間與教師進(jìn)行面對面的交流和指導(dǎo)，從而提高學(xué)生演奏、演唱的專業(yè)技能。
3.加強(qiáng)基礎(chǔ)課程建設(shè)。
教學(xué)質(zhì)量的提高關(guān)鍵在于強(qiáng)化基礎(chǔ)性課程的建設(shè)，而并非是簡單的增加課程課時(shí)和學(xué)分。為實(shí)現(xiàn)音樂專業(yè)重點(diǎn)課程建設(shè)這一目標(biāo)，首先要確定音樂專業(yè)的重點(diǎn)課程，即視唱練耳和基本樂理，把這兩門重點(diǎn)課程作為音樂生學(xué)習(xí)的主體，并為每門課程投入專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)進(jìn)行立項(xiàng)建設(shè)。其次在重點(diǎn)課程教材的選擇上也必須要求是國家統(tǒng)編的優(yōu)秀音樂教材，這類音樂教材無疑是質(zhì)量和教學(xué)效果最佳的，老師也可自己編纂一些具有地區(qū)特色的音樂教材，以幫助不同層次、不同地區(qū)的學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)。高職稱的骨干教師也可根據(jù)學(xué)生的不同學(xué)習(xí)特點(diǎn)，組織開辦音樂專業(yè)教學(xué)研討會，開創(chuàng)適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)生高效學(xué)習(xí)的新型音樂教學(xué)模式。
4.豐富音樂專業(yè)內(nèi)涵。
我國綜合性大學(xué)雖然在培養(yǎng)音樂專業(yè)性人才的教育上不如專業(yè)性的音樂學(xué)院，但綜合性大學(xué)的教育也是具有不可比擬的優(yōu)勢的，比如說綜合性大學(xué)的文化背景比較強(qiáng)大，多學(xué)科的開設(shè)也有利于音樂系學(xué)生的多方面選擇與發(fā)展，這些優(yōu)勢若能夠合理利用，那么高等音樂教育事業(yè)就會步入新的發(fā)展期。首先綜合院校要制定合理的人才培養(yǎng)方案，在推動音樂專業(yè)建設(shè)的同時(shí)及時(shí)解決現(xiàn)實(shí)問題，引進(jìn)高水平的音樂教育人才，培訓(xùn)出一批專業(yè)的骨干級音樂教師，并對教師的知識理論和實(shí)踐技能進(jìn)一步深入。另外推廣現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，作為一種必不可少的教學(xué)手段進(jìn)行使用和研發(fā)。藝術(shù)教育不僅僅要立足于藝術(shù)家，還有許多其他專業(yè)的學(xué)生在音樂方面也會有天賦，開設(shè)選修課也是為了擴(kuò)大音樂在其他專業(yè)學(xué)生中的學(xué)習(xí)和發(fā)展，這兩者是共同促進(jìn)的，也是豐富音樂專業(yè)內(nèi)涵的重要途徑。
三、結(jié)語。
由上可見，為適應(yīng)新時(shí)期的高等院校教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)，綜合性大學(xué)音樂教育模式的改革勢在必行，只有不斷革新才能使得綜合性大學(xué)的音樂教育具有長足的發(fā)展，希望上文我對綜合性大學(xué)音樂教育模式改革的簡單探討，能夠給現(xiàn)代教育事業(yè)的發(fā)展帶來一些啟示。
音樂教育哲學(xué)論文篇十四
茶文化是我國獨(dú)有的文化形態(tài)，最早始于周，真正形成在兩漢，到了唐宋時(shí)期這種文化已經(jīng)深入人心。時(shí)至今日，茶文化在我國已經(jīng)成為一種大雅文化，在閱讀古典詩詞時(shí)，我們往往會領(lǐng)略到有關(guān)飲茶的古典詩詞的韻律美，其實(shí)和音樂有著千絲萬縷的聯(lián)系。如唐代著名詩人白居易的《宿杜曲花下》、宋代詞人曾豐的《侯月烹茶吹笛》、三蘇之一蘇軾的《行香子茶詞》、黃庭堅(jiān)《鷓鴣天湯詞》和吳文英的《望江南茶》等詩詞中，涉及到了很多古代樂器，如管弦、笙歌、古琴、清、笛、琵琶、瑟等。后來，眾多的文人墨客在論及茶之所以能夠受人寵愛，是因?yàn)椴枰藘羰?，宜古曲。明朝時(shí)期的許次紓曾經(jīng)做過《茶疏》一文，文中提到了二十多個(gè)適宜于飲茶的場景，如聽歌拍板、鼓琴看畫、茂林修竹、清幽寺觀就是對飲茶環(huán)境的表述。茶藝茶道從其表現(xiàn)的形態(tài)來說，顯然屬于文化藝術(shù)的一個(gè)門類，體現(xiàn)在審美方面，茶藝茶道是一種以茶為載體的生活茶禮，是一種修身養(yǎng)性的方式。唐朝盛世時(shí)期，茶文化極其繁榮，很多文人雅士經(jīng)常相邀歡聚，以茶為紐帶，吟詩作畫、彈琴放歌，這些都與音樂聯(lián)系在一起，以至于后來進(jìn)一步發(fā)展成為茶戲，于是茶歌、采茶舞以及采茶戲逐漸流行并成為人們豐富生活情調(diào)的一種表達(dá)方式。中國是世界上唯一由茶事發(fā)展產(chǎn)生出采茶戲的國度。如果要列舉我們生活中能夠感受到的音樂與茶文化結(jié)合的例子，會有很多人如數(shù)家珍地說出熟悉的傳世名曲和劇目，古老的茶歌茶調(diào)也自然會張口而出，尤其是流行在云南少數(shù)民族地區(qū)的茶歌更是不勝枚舉，如《采茶舞曲》、《酥油茶》、《請茶歌》等民間山歌，還有《挑擔(dān)茶葉上北京》、《前門情思大碗茶》等膾炙人口的現(xiàn)代茶歌，所有這些證明了音樂與茶文化的碰撞和融匯。在很多文人相聚的地方，或者是在具有民族文化氛圍的交流中，茶藝表演必不可少。古琴高山流水是一首名曲，我們經(jīng)常會看到伴隨著滾燙的茶水從壺中傾泄而出，茶杯中翻騰的茶浪，滿室飄散著淡淡的茶香，表演人優(yōu)雅而又準(zhǔn)確的動作，就是在一曲高山流水下，讓單純的茶藝表演多了詩情畫意和文化的氣息。
2.1音樂語言是信息傳達(dá)方式，其共性就是沒有國界的，音樂之所以能夠?yàn)樗腥巳核邮?，主要是因?yàn)樗邆淞讼铝袟l件。首先，聲音是表達(dá)音樂的惟一載體，而這種聲音既不要外力觸發(fā)，也不受環(huán)境的限制。其次，音樂家們有自由發(fā)揮的想象空間，依據(jù)自己內(nèi)心主觀的生活和感受去理解作品，從而去詮釋和演繹完成對音樂作品建構(gòu)。同樣作為茶文化自然也無需任何語言的注釋和說明。在當(dāng)今世界上，林林種種的茶品，風(fēng)情萬種的茶藝，伴隨著世界文化的相互交融，在世界各國成為文化的一種體現(xiàn)。那些泡茶用不同的器皿、茶具，不同色香的茶葉，時(shí)時(shí)刻刻都在向不同地域、不同民族的人群講述著關(guān)于茶、關(guān)于音樂、關(guān)于民歌小調(diào)的故事。而實(shí)際上，無論何人在品茗和欣賞茶藝中，無法用任何語言來對茶香給出一個(gè)準(zhǔn)確的定義。那些品茶者們，只能用心靈去品嘗、回味、感悟茶香的內(nèi)涵。音樂和茶藝在很大程度上具有共同文化屬性，在現(xiàn)實(shí)中觸動著人的思想，引發(fā)著人們的想象力和審視思維，這實(shí)際上就是音樂教育在茶文化中發(fā)揮的作用。
2.2音樂是具有流動性的藝術(shù)表現(xiàn)。這種流動只會體現(xiàn)在人的內(nèi)心，是在看不見摸不著的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的。但這種流動并不是一種聲音或者音響單一持續(xù)，它組合了音樂的各種要素，同時(shí)也影響著表演者、欣賞者內(nèi)心情感，是外在形勢與內(nèi)在體會的一個(gè)融合。由于它的流動形態(tài)滿足著人類生理和心理上的需求，是一種自然地伴隨著音樂在時(shí)間中的流動，還會不斷觸動著人的心靈，攪動著內(nèi)心世界的情緒，催生著人與音樂的同頻共振。這種共振的喚起，不管是那一類型的藝術(shù)表演，都潛意識地存在起承轉(zhuǎn)合的作用。這種起承轉(zhuǎn)合離不開音樂主、副題的陳述、連接、展開和再現(xiàn)等一系列運(yùn)動。同樣茶藝表演中的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)也始終貫穿著起承轉(zhuǎn)合原則。我們都知道：體現(xiàn)在音樂的流動表述，自然會與時(shí)間有直接的關(guān)系，只有完成了一個(gè)周期性的起承轉(zhuǎn)合，作為欣賞者才能進(jìn)入到想象或者叫做幻想的情景中，人的思維、情緒和感觸才會完全被觸動，這就是人的意識和感受升華的過程。因?yàn)椴杷囋诒硌葸^程中也同樣依靠時(shí)間的周期來完成整體流動，人的心境同樣要隨著表演過程而跟蹤流動。隨著茶藝表演的時(shí)間推移，人的思想也會逐漸進(jìn)入到另外一個(gè)思維的天空，去回味茶道的藝術(shù)內(nèi)涵，體驗(yàn)仙境瓊閣所給予的審美意義，這樣就在另外的一種狀態(tài)下，把茶藝表演中那些直接、間接地精髓傳導(dǎo)到欣賞者的內(nèi)心，讓茶藝的內(nèi)涵更加豐滿，從而形成了更加完整、完美的形象。所以，對于時(shí)間藝術(shù)的音樂來說，只有欣賞者充分完成接受的全過程，就會將蘊(yùn)藏在音樂作品中的這種內(nèi)在韻律做出闡釋，這樣就使得茶藝變得更為形象化，更加有利于我們認(rèn)知和解讀茶藝表演的深度蘊(yùn)含。
2.3音樂是一種精神文化的結(jié)晶，蘊(yùn)含了音樂創(chuàng)作者豐富的.感情，盡管它屬于一個(gè)載體，但是，我們無論如何也無法從音樂本身去看到音樂家們內(nèi)心深處所蘊(yùn)含著的豐富思想內(nèi)涵。在欣賞茶藝表演時(shí)我們同樣會有這樣一種體驗(yàn)，那就是我們無法從表演過程來完全理解茶藝師所要表達(dá)的思想。對于茶藝表演內(nèi)涵的深層面的理解，人們離不開去憑借想象，作為需要通過感受才能獲得深層體味的音樂是一個(gè)超越時(shí)空的藝術(shù)，能夠催生每一個(gè)欣賞者的創(chuàng)造力和想象力，從這個(gè)意義上看，音樂就是一個(gè)需要經(jīng)過轉(zhuǎn)換的手段。從以上論述我們不難看出，音樂和茶藝這二者均具有精神層面上的共通性，正是這種特點(diǎn)，它有利于提高人們對音樂的欣賞能力，從而讓茶藝表演走進(jìn)內(nèi)心，讓欣賞者在欣賞茶藝表演的過程中領(lǐng)悟茶藝內(nèi)在的精髓，獲得精神世界的豐富。
3.1音樂欣賞或鑒賞是音樂教育的一個(gè)主要形式，屬于三度創(chuàng)作的主體。音樂欣賞者們，在欣賞的同時(shí)首先解決了對音樂的感知，然后進(jìn)入到認(rèn)知狀態(tài)，最后一個(gè)階段才會是進(jìn)入到精神世界的體驗(yàn)和領(lǐng)悟時(shí)期，這個(gè)階段就是對音樂內(nèi)化的深度提升。在古今中外大量的音樂作品中，西洋國度的古典派、浪漫派、印象派，我國音樂中的民歌、民族樂器、戲曲都是我們學(xué)習(xí)的最好教材。通過對這些作品的欣賞和學(xué)習(xí)，有利于引導(dǎo)學(xué)生理解領(lǐng)悟中國文化的博大精深，對音樂的充分學(xué)習(xí)和深化，無疑對提高學(xué)生由淺入深，由表及里地去體會音樂的本質(zhì)和內(nèi)涵精神，讓他們從茶藝表演的外在物質(zhì)世界，深入到真正感悟中國茶文化真諦的精神世界。在音樂欣賞的教學(xué)中，我們首先要讓學(xué)習(xí)者先去欣賞作品，切忌不可以跨過音樂欣賞這個(gè)門檻，引導(dǎo)他們過早地走進(jìn)理性知識之門。在沒有感受到音樂的過程時(shí)，學(xué)習(xí)者的思維還處于盲目和懵懂的狀態(tài)，只有感受到了音樂的形態(tài)，他們才能穿透音樂的形式，催生他們的想象力，繼而暢游音樂的神秘殿堂，領(lǐng)略音樂的巨大魅力。在音樂教育中，首先要了解音樂欣賞的基本內(nèi)容和方法，接著才會具備初步的音樂審美能力，標(biāo)準(zhǔn)之外，我們還要結(jié)合講解文化背景，融合人生閱歷，引導(dǎo)和督促學(xué)生開展感覺聯(lián)想，讓他們的思想與音樂進(jìn)行融合。這樣下來就會使得學(xué)習(xí)者從各個(gè)層面去感悟自然，感受音樂與生命內(nèi)在的交融互動，實(shí)現(xiàn)最終的審美體驗(yàn)。
3.2民歌與茶文化源自于人類現(xiàn)實(shí)的生活，經(jīng)過藝術(shù)的加工卻又是高于生活的藝術(shù)。這種來自于生活的藝術(shù)與人們的生活很近，在熟悉的生活中感受熟悉的由生活轉(zhuǎn)化成的藝術(shù)，往往會很容易被學(xué)習(xí)者所接受和理解。欣賞者不需要有人給予過多的解讀，就會聽懂音樂中內(nèi)含的喜怒哀樂，進(jìn)而內(nèi)化于心，讓心靈得到洗禮，讓精神為之一振。
3.3音樂實(shí)踐是音樂教育中用的部分，完成了唱和聽的學(xué)習(xí)過程，就是完成了音樂給欣賞者感官解決了感觸的問題。當(dāng)音樂與人的情感發(fā)生融合、產(chǎn)生同頻共振時(shí)，人的心情就會發(fā)生改變，或愉悅、或痛苦，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，我們的最終目的就是要實(shí)現(xiàn)審美這個(gè)過程。音樂實(shí)踐是一個(gè)過程，對音樂作品有創(chuàng)造意義的傳達(dá)和再現(xiàn)，需要學(xué)習(xí)者全身心地投入，只有將個(gè)人情感融入到這個(gè)過程中，才會達(dá)到思想拓展和精神升華的境界。茶文化和音樂的學(xué)習(xí)過程，就是兩種藝術(shù)形態(tài)的交會和融合的過程，只要學(xué)習(xí)者能夠合理應(yīng)用形象思維去理解音樂、理解茶文化，才能完全體會到中華民族博大精深的茶文化的真諦。這也就會有助于我們在發(fā)展中國音樂，豐富中國茶文化中做出新的更大貢獻(xiàn)。
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[2]劉勤晉.茶文化學(xué)[m].中國農(nóng)業(yè)出版社，20xx(9).
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音樂教育哲學(xué)論文篇十五
在高中音樂的教學(xué)過程中，因長期受應(yīng)試教育的影響，音樂教學(xué)工作一直屬于尾大不掉的地位，音樂教學(xué)更多地屬于從屬教學(xué)工作，可有可無。這些都影響了高中音樂教學(xué)的正常開展，不利于音樂教育對素質(zhì)教育的反作用。
(一)重視音樂技巧，忽視內(nèi)涵知識。
高中音樂教學(xué)工作的開展，一直屬于從屬地位。在教學(xué)進(jìn)度安排上，音樂課程也被擺在了非常尷尬的位置，教師不愿意教，學(xué)生不愿意學(xué)，其他主流課程的教師還經(jīng)常擠占音樂教學(xué)的課程安排，這些都使得音樂教學(xué)工作難以得到有效的長久的開展。即便部分高中開設(shè)了音樂課程，也按照教學(xué)進(jìn)度安排合理調(diào)試了音樂課程，但在實(shí)際的授課過程中，因音樂課程大多每周一節(jié)，所以音樂教師更加注重音樂技巧的培養(yǎng)與提升，而忽視了音樂文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，這就使得很多的音樂教育課程，其關(guān)注點(diǎn)往往僅僅停留在認(rèn)識五線譜、認(rèn)識音律等技巧方面，對于音樂如何產(chǎn)生、音樂如何發(fā)展等內(nèi)涵性的東西涉及不多。學(xué)生也只是掌握一些皮毛，難以深入地了解音樂的豐富魅力。還有因應(yīng)試教育的存在，很多高中生，因文化課成績不理想，為了上大學(xué)而轉(zhuǎn)攻對文化課要求不高的音樂等藝術(shù)專業(yè)或藝術(shù)院校，這部分學(xué)生的初衷并非是為了提升音樂素質(zhì)，而更多的是為了應(yīng)付考試，這些都影響了高中音樂教育的功能。
(二)重視理論知識，忽視了實(shí)踐能力。
在高中音樂教學(xué)過程中，還存在著教師過分注重理論知識的傳授。這一方面可能是因?yàn)橐魳氛n程的安排較少，如果增加實(shí)踐的內(nèi)容，教師無法完成教學(xué)計(jì)劃，另一方面還主要是因?yàn)閼?yīng)試教育的存在，高中音樂考試也主要停留在閉卷或開卷考試，沒有實(shí)踐考核的環(huán)節(jié)。
(一)對學(xué)生思想道德素質(zhì)和心理素質(zhì)的影響分析。
高中音樂教育對于提升學(xué)生的審美情趣、提升學(xué)生的思想道德素養(yǎng)及提高學(xué)生的心理素質(zhì)水平都具有非常重要的作用。在音樂作品中，特別是優(yōu)秀的經(jīng)過歷史檢驗(yàn)的音樂作品，在作品當(dāng)中，包含著創(chuàng)作者豐富的個(gè)人情感及高尚的道德情操，因?yàn)橹挥酗柡枷氲囊魳纷髌凡抛罹哂猩?。高中生在享受這些美妙音樂的過程中，通過靜心享受，屏氣聆聽，能夠從音樂中感受到畫面的沖擊力，也能從音樂中，與創(chuàng)作者隔空對話，在聆聽的過程中，高中生的聒噪的心態(tài)會得到放松，世俗的想法也會得到進(jìn)一步的釋放，能夠舒緩身心，減少壓力，在感受與體驗(yàn)中，高中生能夠在美好的情感享受中，學(xué)習(xí)創(chuàng)作者的高尚的道德情操，并在不斷的學(xué)習(xí)與聆聽中提升自己的思想道德素質(zhì)，感知音樂中的美好。高中生涯是人身的關(guān)鍵階段，為了沖刺考大學(xué)，學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力和心理壓力很大，在繁重的課業(yè)學(xué)習(xí)中，學(xué)生的心態(tài)會變得急躁，享受音樂從音樂中，靜心地感知美好的情感，學(xué)生能夠感受到歡快與愉悅，從而提升其精神面貌。從音樂傳遞的情感中，還能培養(yǎng)學(xué)生積極樂觀的心態(tài)，鼓勵(lì)他們積極應(yīng)對困難，及時(shí)排解心理壓力，養(yǎng)成健康的心態(tài)對應(yīng)對未來的一切挑戰(zhàn)。
高中音樂教育是一項(xiàng)全面的綜合性的教育，也是一項(xiàng)理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的教學(xué)工作。在教學(xué)工作中，音樂教師應(yīng)該注重理論知識與實(shí)踐能力的'培養(yǎng)。通過一定的理論知識，能夠提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，讓他們了解音樂的來源與發(fā)展，積累豐富的音樂勵(lì)志故事，并將這些勵(lì)志故事運(yùn)用到自己身上，激勵(lì)自己不斷攀登，不斷學(xué)習(xí)。如貝多芬在聽力消失的情況下，仍能創(chuàng)造出舉世聞名的交響曲，學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂理論知識的過程中，能夠?qū)W習(xí)到這些音樂大家身上的勤勞刻苦。在音樂理論知識的教學(xué)過程中，還能鍛煉與培養(yǎng)學(xué)生的良好的記憶力與理解能力，這些能力的提升，在一定程度上會促進(jìn)學(xué)生其他科目學(xué)習(xí)成績的提高，從而綜合提升學(xué)生的文化素質(zhì)。在音樂實(shí)踐教學(xué)過程中，通過對樂器的演奏，能夠綜合提升學(xué)生的身體素質(zhì)。因?yàn)闃啡ぱ葑嗍且豁?xiàng)綜合性的運(yùn)動，需要學(xué)生手、腳、精神等高度集中并協(xié)調(diào)配合，才能演奏出美妙的音樂。所以，高中音樂教學(xué)工作應(yīng)該注重理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，充分發(fā)揮它們的功用，提升學(xué)生的文化素質(zhì)和身體素質(zhì)。
現(xiàn)代教育是素質(zhì)教育，是綜合型的教育，既要提升學(xué)生的文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)，也需要鼓勵(lì)學(xué)生培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的處事心態(tài)，同時(shí)也需要提升學(xué)生豐富的想象力和創(chuàng)造力。高中音樂教育對于提升學(xué)生的審美能力和創(chuàng)造想象力，具有非常重要的作用。音樂是一項(xiàng)美好的聽覺過程，在享受美好音樂時(shí)，學(xué)生能夠感知到音樂對美麗的形容，能夠幻化出一個(gè)美好的畫面，有助于提升學(xué)生的審美水平。音樂本身就是一項(xiàng)創(chuàng)造性的活動，在享受音樂的過程中，學(xué)生能夠激發(fā)自己的想象空間，提升創(chuàng)造能力。音樂教育具有多方面的功能，在素質(zhì)教育有序開展的今天，重視高中音樂教育對素質(zhì)教育的作用，能夠綜合提升學(xué)生的各方面素質(zhì)，有助于素質(zhì)教育的正常開展。
音樂教育哲學(xué)論文篇十六
摘要：從事物的本質(zhì)來思考，哲學(xué)是探索和尋求事物的內(nèi)在的有意義的東西，從而來實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中“世界觀和方法論的統(tǒng)一”?；A(chǔ)音樂教育的內(nèi)在價(jià)值實(shí)際上是一項(xiàng)教育人的實(shí)踐活動，基礎(chǔ)音樂教育活動的依據(jù)是音樂教育哲學(xué)，音樂教育哲學(xué)是從音樂與人的發(fā)展兩個(gè)層面上來說明音樂教育的內(nèi)在實(shí)質(zhì)、內(nèi)在價(jià)值以及音樂教育發(fā)展的方向。我國基礎(chǔ)音樂教育已經(jīng)擁有上百年的歷史，在實(shí)際的生活中產(chǎn)生的不同的音樂價(jià)值觀是由不同時(shí)期音樂教育哲學(xué)的思想所決定的。
關(guān)鍵詞：音樂教育哲學(xué)；實(shí)用主義；審美；多元化
有什么樣的思想就會產(chǎn)生什么樣的行動結(jié)果，在基礎(chǔ)音樂教育的發(fā)展過程中，音樂教育哲學(xué)的思想廣為流傳，這就決定了音樂教育發(fā)展的方向。我國的基礎(chǔ)音樂教育已經(jīng)存在了上百年，不同時(shí)期的音樂教育哲學(xué)思想，產(chǎn)生了不同的音樂價(jià)值觀，下面就從音樂教育哲學(xué)的歷史發(fā)展，也就是在實(shí)用主義哲學(xué)階段的基礎(chǔ)音樂教育，向?qū)徝乐髁x階段，再向多元主義音樂教育階段的轉(zhuǎn)變過程，來說明音樂教育哲學(xué)對我國基礎(chǔ)音樂教育的影響。
在實(shí)用主義哲學(xué)階段的基礎(chǔ)音樂教育
隨著新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，使音樂課成為中小學(xué)生學(xué)習(xí)中的一門課程。我國音樂教育實(shí)用主義哲學(xué)就是在這個(gè)條件下開始的，現(xiàn)在已經(jīng)有一百年的歷史。在過去的一百年的時(shí)間里，由于西方工業(yè)的快速發(fā)展，當(dāng)時(shí)的社會大半是西方人的天下，那時(shí)的文化和教育也在他們的控制之下。他們的教育體系成為國際的以及中國普遍的和正規(guī)的音樂教育體系，音樂教育的發(fā)起者是一些思想家或社會的領(lǐng)導(dǎo)者。由于他們不懂音樂，卻談?wù)撘魳罚l(fā)展音樂教育，導(dǎo)致音樂教育只停留在表面的認(rèn)識上，把音樂教育當(dāng)成工具，這也使在眾多的學(xué)科中音樂成為不是很重要學(xué)科的.一個(gè)重要原因，對音樂的教育不是更加注重對音樂的深層理解，而是更加注重音樂對于人的實(shí)用價(jià)值。
在歷史的長河中，我們可以在不同的歷史階段找到音樂的痕跡，在官方的教育政策下，我國音樂教育的實(shí)用主義內(nèi)在的意義，都是利用增加音樂課程讓學(xué)生學(xué)唱歌，來愉悅身心，振奮精神，所選用的歌詞必須是體現(xiàn)日常生活的，這是當(dāng)時(shí)音樂教育的目的。例如，在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，學(xué)校成為抗日救亡運(yùn)動的宣傳基地，音樂在宣傳方面有著強(qiáng)大的力量，能夠振奮人們的精神，它的實(shí)用功效很容易就可以表現(xiàn)出來。在新中國成立以后，中小學(xué)音樂教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展有素質(zhì)的社會主義接班人，此階段的音樂教育更加注重社會性。在剛進(jìn)入七十年代的時(shí)候，我國的教育政策不能將音樂教育的重要地位考慮在其范圍內(nèi)，使音樂課在中小學(xué)教育中受到了嚴(yán)重的打擊，當(dāng)時(shí)的音樂教育為學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)，充分體現(xiàn)了音樂教育的實(shí)用主義哲學(xué)——音樂為政治服務(wù)的功能。后來，隨著改革開放的到來，國家恢復(fù)了音樂教育在藝術(shù)方面的注重培養(yǎng)，通過音樂教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德，啟發(fā)革命理想，陶冶情操，啟迪智慧，培養(yǎng)審美情趣和豐富感情。音樂教育是實(shí)施美育的重要途徑，對于培養(yǎng)學(xué)生德、智、體全面發(fā)展，提高全民族的素質(zhì)和建設(shè)社會主義精神文明有著重要的作用。
在新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施的整整一百年里，我國音樂教育重點(diǎn)關(guān)注音樂課程的外在價(jià)值，特別是提高道德建設(shè)方面的價(jià)值，而忽視音樂課程的內(nèi)在的和本質(zhì)的價(jià)值，音樂教育的定位成為培養(yǎng)優(yōu)良品德的有力手段，音樂教育在培養(yǎng)學(xué)生的專注力和思維能力方面有重要的作用，音樂學(xué)科可以在眾多學(xué)科中提到調(diào)味劑的功效，這些都使音樂教育處于音樂的不是主要地位的位置，在音樂教育思想之中，充滿了實(shí)用主義的功利色彩。
音樂基礎(chǔ)教育的審美主義哲學(xué)階段
審美的音樂教育哲學(xué)思想的出現(xiàn)，是受到國際上音樂教育的非音樂價(jià)值觀思想的影響。音樂的審美教育更加注重音樂的審美品質(zhì)，不像歷史中音樂教育注重的是音樂的外在的其他品質(zhì)，它更加注重音樂的內(nèi)在價(jià)值，音樂教育摒棄了很多年以來把其當(dāng)做工具來解決當(dāng)時(shí)的社會問題，為音樂的獨(dú)立學(xué)科地位的確立提供了理論的依據(jù)。從此，音樂教育從音樂教育的實(shí)用主義哲學(xué)階段轉(zhuǎn)向音樂學(xué)科的內(nèi)在價(jià)值。
在國際的審美主義音樂教育哲學(xué)思想的影響下，我國的音樂教育哲學(xué)注重音樂的審美本質(zhì)。在我國實(shí)施音樂教育實(shí)踐的同時(shí)更加注重音樂的審美特性，來迎接全球一體化時(shí)代的到來，順應(yīng)全球的發(fā)展，進(jìn)行一場全面的自上而下的基礎(chǔ)音樂教育改革。隨著把審美作為音樂基礎(chǔ)教育實(shí)施的中心，改變了音樂在以前的歷史條件下的不是很重要學(xué)科的地位，使得音樂學(xué)科不再是其他學(xué)科的點(diǎn)綴，此時(shí)的音樂教育更加注重音樂帶給人的心里感受，也就是對音樂審美的感受，它是根據(jù)眾多的音樂聽眾對音樂作品審美的真實(shí)表現(xiàn)。音樂就在我們的生活當(dāng)中，基礎(chǔ)的音樂教育就是通過音樂的旋律使人們的生理和心理得到觸動，就是對人們真實(shí)生活的反映。
從我國音樂教育的主體哲學(xué)上來看，以審美為核心的音樂教育是符合哲學(xué)的思維的，以審美為核心的音樂教育哲學(xué)使我國的音樂教育的地位得到了發(fā)展，使我國的音樂教育不再為藝術(shù)之外的其他功能服務(wù)，而是開始向音樂教育的音樂學(xué)科的主體地位發(fā)展，從而使音樂教育實(shí)現(xiàn)了由實(shí)用主義功能向內(nèi)在的主體地位的方向轉(zhuǎn)變，真正的使音樂教育成為人類的情感教育，這是我國基礎(chǔ)音樂教育的一次偉大的改革。
音樂教育哲學(xué)的多元化階段
如果從音樂的主體地位考慮，音樂的藝術(shù)之美和藝術(shù)的內(nèi)在價(jià)值，似乎不僅僅只有審美的藝術(shù)，以審美為主體地位的音樂教育實(shí)際上是屬于本質(zhì)主義的哲學(xué)范疇，它是把音樂教育僅僅局限于審美的層面上，而我們是有精神世界的，并且在現(xiàn)實(shí)中生活著，而音樂教育卻不能使我們表現(xiàn)這些，這就使得音樂教育的發(fā)展。以情感為中心，在不同的文化語境下人表現(xiàn)出來的情感也是有差異的，因個(gè)體的差異對音樂的體會是不同的，這就推動了基礎(chǔ)音樂教育哲學(xué)向多元化的方向發(fā)展。
由此看來，在以后的基礎(chǔ)音樂教育中我們不僅要體會音樂內(nèi)在的本質(zhì)，同時(shí)更應(yīng)該明白，其實(shí)音樂教育是一種五彩繽紛的人類的實(shí)踐活動，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，文化日益增加的環(huán)境下，音樂學(xué)習(xí)的主要目的已經(jīng)不是基礎(chǔ)音樂教育的審美價(jià)值或者音樂教育的技術(shù)，現(xiàn)在的基礎(chǔ)音樂教育更加注重社會文化和人的精神的全面升華，通過向?qū)W生介紹不同國家的音樂傳統(tǒng)和優(yōu)秀的音樂作品，使學(xué)生理解和尊重音樂教育多樣化，使其知識面更廣，為其以后的發(fā)展打下基礎(chǔ)，在音樂教育中得到良好的社會發(fā)展，養(yǎng)成有道德、有理想的高素質(zhì)的音樂品質(zhì)，更加說明了音樂教育是以人為中心的。
結(jié)束語:
在社會主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)條件下，在國際音樂教育哲學(xué)發(fā)展的同時(shí)，我國的基礎(chǔ)音樂教育也得到了發(fā)展，依次經(jīng)歷了從基礎(chǔ)音樂教育不是主體地位思想向基礎(chǔ)音樂教育的主體地位轉(zhuǎn)變，再向基礎(chǔ)音樂教育的文化思想不斷轉(zhuǎn)變，當(dāng)前，國際音樂教育思想與社會實(shí)踐的主要方面是富有多元文化音樂的教育和音樂教育哲學(xué)的多元化，正是這些對我國基礎(chǔ)音樂教育產(chǎn)生了影響，音樂教育工作需要尊重和學(xué)習(xí)音樂教育哲學(xué)思想，仔細(xì)研究國際音樂教育哲學(xué)的偉大貢獻(xiàn)，在眾多的音樂教育哲學(xué)理論中吸收其精華所在，推動我國基礎(chǔ)音樂教育向更高的層次發(fā)展。
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