探究是人類進(jìn)步的動(dòng)力之一，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)常反思和總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。寫文化總結(jié)時(shí)需要關(guān)注哪些方面？有什么經(jīng)驗(yàn)可以借鑒？以下是小編為大家整理的古詩(shī)詞選讀，希望能夠幫助大家更好地理解和欣賞古代詩(shī)詞。
美術(shù)教育的價(jià)值和意義論文篇一
教育的生活化是將教育在生活中的應(yīng)用，是一種創(chuàng)新的思想。幼兒時(shí)期，幼兒的思維還未成型，好奇心和觀察力容易受到外界影響，抓住這個(gè)時(shí)期對(duì)幼兒進(jìn)行教育，可以為幼兒一生的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。以幼兒的生活為起點(diǎn)的幼兒美術(shù)教育可以為幼兒營(yíng)造愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)幼兒的創(chuàng)造力，培養(yǎng)幼兒手腦結(jié)合的能力，讓幼兒快樂(lè)地成長(zhǎng)。
以往的幼兒美術(shù)教育著重鍛煉幼兒的認(rèn)知能力和操作技能，而生活化的幼兒美術(shù)教育更注重幼兒在接受美術(shù)教育的過(guò)程中所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)，以幼兒的生活為起點(diǎn)，把生活中的切身體會(huì)與美術(shù)教育融合起來(lái)，引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)人、事、物，發(fā)揮幼兒的個(gè)性，挖掘幼兒的潛能。教師在開展美術(shù)教育時(shí)，要結(jié)合生活的常識(shí)和現(xiàn)象滿足幼兒的生活心態(tài)、游戲心態(tài)以及探索心態(tài)。生活心態(tài)是幼兒迫切想要感知生活、對(duì)生活充滿好奇心的心理狀態(tài)。教師在美術(shù)教育中融入生活元素，符合幼兒的心理需求。游戲心態(tài)是幼兒喜歡玩的天性，教師寓教于樂(lè)，把游戲和學(xué)習(xí)相結(jié)合，幼兒會(huì)在其中受到啟迪。探索心態(tài)是幼兒對(duì)生活中的所見(jiàn)、所聽(tīng)、所感都充滿好奇，想要探索其中究竟的心理狀態(tài)，教師引導(dǎo)幼兒進(jìn)行探索和思考，有助于幼兒的成長(zhǎng)。
1、統(tǒng)一示范化，忽略幼兒的個(gè)性以美術(shù)為例，繪畫不僅要求幼兒畫出形象生動(dòng)的畫，而且要注重幼兒通過(guò)這幅畫所表達(dá)的思想、傳達(dá)的感情。但是，在我國(guó)的幼兒教育中容易出現(xiàn)統(tǒng)一示范、忽略幼兒個(gè)性和思想表達(dá)的現(xiàn)象。例如，在幼兒園，教師會(huì)把優(yōu)秀的繪畫作品張貼到黑板上，這在鼓勵(lì)幼兒繪畫上會(huì)起到一定的作用，但是，那些作品沒(méi)有上榜的`幼兒，有的就會(huì)懷疑自己的繪畫能力，他原本對(duì)自己的繪畫很有信心，但卻因技巧稍有欠缺而不被看好，導(dǎo)致質(zhì)疑自己；幼兒也可能對(duì)“優(yōu)秀”作品進(jìn)行模仿，抹殺了自己的個(gè)性和特點(diǎn)。其實(shí)，幼兒美術(shù)教育僅是對(duì)幼兒美術(shù)能力的培養(yǎng)，是在寓教于樂(lè)的過(guò)程中教會(huì)幼兒表達(dá)自己的思想，張揚(yáng)個(gè)性，學(xué)會(huì)審美、觀察和創(chuàng)造。
2、教學(xué)過(guò)程太過(guò)隨意，不予重視盡管越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到幼兒美術(shù)教育生活化的重要性，但是有些幼兒園和相關(guān)教育部門還沒(méi)有給予相應(yīng)的重視。實(shí)際上，幼兒園和相關(guān)教育部門并沒(méi)有加大對(duì)幼兒美術(shù)教育生活化的投入，也沒(méi)有真正要求美術(shù)教師在教育過(guò)程中推行生活化教育。此外，師資力量投入不夠。很多幼兒園缺乏具有美術(shù)教育生活化理念和相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的教師，多數(shù)教師打著生活化的旗幟而又遵循著傳統(tǒng)的美術(shù)教育方式。
3、教學(xué)環(huán)境受限，生活化教育無(wú)法開展環(huán)境是影響幼兒美術(shù)教育的重要因素。目前，不少幼兒美術(shù)教育不能達(dá)到生活化的要求，原因有兩點(diǎn)。其一，缺乏生活元素。幼兒園大多是由益智類玩具構(gòu)成的世界，而很多玩具都是虛擬的動(dòng)畫角色，脫離了實(shí)際生活。其二，美術(shù)教學(xué)缺乏生活題材。部分美術(shù)教師僅依靠固定的教材照本宣科地教學(xué)，沒(méi)有寓教于生活，脫離了生活化的本質(zhì)。
1、挖掘生活化材料，啟發(fā)創(chuàng)作熱情生活即教育，藝術(shù)源于生活，美術(shù)教育的生活化需要來(lái)源于生活的材料，例如天然材料、大自然靜物、生活靜物以及動(dòng)植物等。獲得這些材料并不難，這些材料容易讓孩子感到熟悉又新奇，能激發(fā)起美術(shù)創(chuàng)作的興趣和熱情。這個(gè)過(guò)程不僅能培養(yǎng)幼兒的動(dòng)手能力，而且還能培養(yǎng)幼兒在生活中主動(dòng)發(fā)現(xiàn)美的意識(shí)，讓他們熱愛(ài)生活。
2、貼近生活教學(xué)，發(fā)現(xiàn)美術(shù)元素教師可以通過(guò)特色文化和民間故事提升幼兒對(duì)學(xué)習(xí)美術(shù)的熱情。同時(shí)，教師應(yīng)該從生活的不同角度將美術(shù)元素融入幼兒自然化的創(chuàng)作狀態(tài)中，讓幼兒在創(chuàng)作中相互交流。教師還可以帶領(lǐng)孩子到戶外，感受四季的變化，獲得創(chuàng)作的靈感，引導(dǎo)幼兒去觀察、去探索、去創(chuàng)造。
3、增強(qiáng)針對(duì)性，因材施教傳統(tǒng)的幼兒美術(shù)教育大多在課堂上照版畫樣，這樣統(tǒng)一化、缺乏針對(duì)性的方式，容易導(dǎo)致幼兒逐漸喪失個(gè)性。然而，個(gè)性的差別是幼兒的天性，如果在幼兒時(shí)期對(duì)他們因材施教，有針對(duì)性地培養(yǎng)，會(huì)更有利于激發(fā)幼兒的創(chuàng)造性?？傊?，在生活化幼兒美術(shù)教育實(shí)踐中，還存在阻礙其發(fā)展的因素，需要幼兒教師和相關(guān)教育部門增強(qiáng)對(duì)幼兒美術(shù)教育生活化模式的認(rèn)識(shí)，增加資金和師資力量的投入，真正全面實(shí)現(xiàn)幼兒美術(shù)教育與生活的融合，推動(dòng)幼兒美術(shù)教育朝著生活化的目標(biāo)不斷發(fā)展。
美術(shù)教育的價(jià)值和意義論文篇二
那一年的元宵節(jié)，看著兒子剛剛開始蹣跚學(xué)步，想起自己年幼時(shí)父親會(huì)在元宵節(jié)親手為我做手提燈，我和伙伴們領(lǐng)著手提燈走街串巷開心極了的場(chǎng)景，于是初為人父的我也摸索著做了一個(gè)手提燈，在華燈初上的傍晚一家三口拎著手提燈悠閑地逛街。人流不息的大街上偶爾會(huì)看到有人拎著一只吹氣的或塑料的燈籠，只有我們的是手工做的手提燈?？梢韵胂螅覀兊氖痔釤艋仡^率幾乎百分之百。有些人上前來(lái)打聽(tīng)：“哪里買的?”我妻子回答：“自己做的?！比思抑缓檬刈唛_了。有一對(duì)二十來(lái)歲的情侶經(jīng)過(guò)，女孩對(duì)男孩嘟囔道：“我小時(shí)候我爺爺給我做過(guò)的，現(xiàn)在……”有些經(jīng)過(guò)的人議論著：“以前拎這種燈籠的很多的，現(xiàn)在看不到了?！蹦菚r(shí)我的心頭靈光一閃，何不把這些民間工藝美術(shù)的技法帶入我的美術(shù)教學(xué)中，讓我們的學(xué)生也能繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)的魅力呢。我們初中美術(shù)教材上也匯編了一些民間工藝美術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，但因?yàn)榫唧w材料選擇、制作過(guò)程比較復(fù)雜，往往不會(huì)落實(shí)在課堂。我想自己在這方面還有一點(diǎn)功底、也很感興趣，可以試一試去挖掘一下這些內(nèi)容，讓學(xué)生在做中學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。經(jīng)過(guò)幾年的摸索、實(shí)際操作，我從以下幾方面進(jìn)行了實(shí)踐：
1、民間工藝美術(shù)作品制作材料的城市化：
民間工藝美術(shù)運(yùn)用的材料大都是自然界中的材料，要將民間美術(shù)移植到我的美術(shù)課上，我首先要解決在城市中找到可替代的材料。以我做的燈籠為例：我做的手提燈籠俗稱“六格燈”，它原身是用蘆葦桿折成六個(gè)等大的正方形，然后用線，角對(duì)角地連接在一起，形成框架。如果要給城市學(xué)生介紹“六格燈”的制作，城市中蘆葦是很難看見(jiàn)的，材料是個(gè)大難題，材料的性質(zhì)要滿足蘆葦?shù)挠捕群晚g性。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的觀察和思考，我決定用一次性筷子和吸管來(lái)做框架，用一次性筷子的硬度作支撐、吸管的韌性做連接。所需材料確定了，筷子和吸管之間如何連接呢？這又是擺在我眼前的難題。如果用502快干膠，在吸管的包裹下，膠水很難快干，而且有些材質(zhì)的吸管還會(huì)被502膠水溶蝕。如果用打火機(jī)燒熔吸管來(lái)連接，學(xué)生很難掌握火候。烘烤的時(shí)間短了，學(xué)生用手按壓吸管，吸管粘不住筷子。烘烤的時(shí)間太長(zhǎng)，吸管會(huì)熔融甚至?xí)紵饋?lái)，高溫度會(huì)把學(xué)生的手燙起一個(gè)小水泡。由于學(xué)生很難掌握筷子和吸管連接的技巧，學(xué)生做的燈籠的骨架也很不牢固，極容易散架，對(duì)學(xué)生的信心打擊很大。后來(lái)經(jīng)過(guò)不斷的摸索和思考，我讓學(xué)生改用線來(lái)穿過(guò)四根吸管段，筷子夾在兩根吸管中間，收緊線，一個(gè)正方形的框架就成功了。相對(duì)其他兩種方法，學(xué)生較容易掌握。在民間工藝美術(shù)的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中這種例子很多。本來(lái)覺(jué)得是很好的`材料和方法，在實(shí)際教學(xué)中就有可能出問(wèn)題，我在實(shí)際教學(xué)中還要不斷的實(shí)踐和摸索。城市生活中生活材料一點(diǎn)都不缺乏，但自然資源是非常缺乏的。民間的草編玩具非常有特色，但要介紹給學(xué)生，材料又是問(wèn)題，草編的材料是棕櫚樹葉。想要找到與之相應(yīng)的材料來(lái)替代。我嘗試著用學(xué)生美術(shù)配套材料袋里的8k卡紙做。我把8k卡紙橫著裁成0.5厘米寬的紙條做草編青蛙，成功了！我又可以把它介紹給我的學(xué)生們了！可樂(lè)瓶、廢報(bào)紙、易拉罐、雞蛋殼……在一般人看來(lái)是生活中的廢料，但在我眼中,它們可是我要找的寶。
2、民間工藝美術(shù)作品制作過(guò)程的步驟化：
由于我從小喜歡美術(shù)，所以對(duì)民間美術(shù)也特別感興趣，制作起來(lái)也較得心應(yīng)手。但對(duì)于生活在城市中的學(xué)生，無(wú)疑是陌生的。他們平時(shí)很少接觸工具，也少有動(dòng)手的機(jī)會(huì)，所以動(dòng)手能力難免會(huì)比較薄弱。如何切筷子？如何綁線？如何涂膠水？如何糊紙？每一步的注意點(diǎn)都要為學(xué)生講清楚。如何把民間美術(shù)作品的制作傳授給我的學(xué)生呢？我首先自己掌握，并將制作步驟過(guò)程化。以燈籠的制作為例，我分了不同的課時(shí)。第一課時(shí)介紹元宵節(jié)的民間習(xí)俗和燈籠背后的故事：這節(jié)課我主要讓學(xué)生對(duì)燈籠有一個(gè)初步印象，學(xué)生可以初步了解整個(gè)制作過(guò)程及材料。第二課時(shí)準(zhǔn)備材料：這節(jié)課我要學(xué)生截取26根筷子，每根筷子長(zhǎng)12cm，6根吸管每根截成4段。這里我要教學(xué)生截筷子的方法，如何拿刀？如何割筷子？第三課時(shí)骨架制作：要對(duì)學(xué)生講清楚穿線和扎制的手法。第四課時(shí)糊燈籠：這節(jié)課主要給學(xué)生講解如何糊紙？如何整理架子？如何在燈籠骨架糊好后，每個(gè)面都保持正方形,并且紙面平整。第五課時(shí)裝飾與美化：讓學(xué)生用國(guó)畫、剪紙、甚至用粘紙來(lái)裝飾。學(xué)生按照我設(shè)定的步驟完成每一步該完成的事情就很容易得到成功的結(jié)果。
3、民間工藝美術(shù)作品制作教學(xué)的分層化：
現(xiàn)在我所教的學(xué)生的年齡段是預(yù)備年級(jí)和初一。預(yù)備年級(jí)的學(xué)生和初一年級(jí)的學(xué)生在動(dòng)手能力上有很大的差異。預(yù)備年級(jí)的學(xué)生相對(duì)來(lái)說(shuō)動(dòng)手能力比較薄弱，對(duì)立體的空間的理解能力不夠。對(duì)于預(yù)備年級(jí)的學(xué)生，我重新設(shè)計(jì)了燈籠的制作方法。用8k的卡紙橫放，上下兩端各剩下3厘米的距離，畫好橫線。中間位置畫上1.5厘米間隔的豎線，總數(shù)20根。標(biāo)好兩線相夾的紙條的序號(hào)。挖除2、4、6、8、12、14、16、18標(biāo)號(hào)的紙條，并把10和20沿下方橫線處切斷，其余單數(shù)序號(hào)的都留下。切去除標(biāo)有序號(hào)外的多余的那塊紙片，并把整張卡紙卷成筒狀。1和20相接并固定紙筒。以最初上下3厘米處為折線，把紙條上下兩端向外翻折出折痕。下拉10和20的紙條，讓整個(gè)燈籠骨架的身高為18厘米時(shí)，用膠水固定10和20下端的紙條，這樣只要粘好我設(shè)計(jì)好的瓜瓣?duì)畹募?，整個(gè)燈籠的大致外形就成功了。這種方法相對(duì)切筷子，搭骨架等的燈籠制作工序相對(duì)簡(jiǎn)單一點(diǎn)，預(yù)備年級(jí)的同學(xué)相對(duì)較容易掌握。所以我覺(jué)得在初中開展民間工藝美術(shù)教育必須要充分考慮學(xué)生的年齡層，實(shí)現(xiàn)分層教學(xué)，每個(gè)年級(jí)雖然可能都是制作燈籠，但難易程度要有區(qū)分。根據(jù)學(xué)生所處年級(jí)段，同樣的燈籠的形式也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。我雖然沒(méi)用燈籠這節(jié)課在初二，初三上過(guò)，但燈籠的樣式和材料我也已經(jīng)考慮清楚，初二可以教他們做一個(gè)較為簡(jiǎn)易的兔子燈或魚燈，初三可以教學(xué)生們手牽式的兔子燈。材料可以網(wǎng)上購(gòu)買碳纖維或玻璃鋼材質(zhì)的細(xì)桿。由于學(xué)校非常支持我的美術(shù)教育工作，所以材料不成問(wèn)題。
4、民間工藝美術(shù)作品制作課程的民俗化：
以上我只是著重用燈籠的制作來(lái)介紹我在民間工藝美術(shù)教育實(shí)踐中的一些做法，當(dāng)然民間工藝美術(shù)中可以挖掘起來(lái)帶入課堂的內(nèi)容有很多。我可以根據(jù)不同的民俗節(jié)時(shí)為學(xué)生介紹不同的工藝作品的制作。比如放寒假前可以為學(xué)生介紹窗花，也可以根據(jù)學(xué)生的年級(jí)不同變化難易程度，讓學(xué)生知道過(guò)年的傳統(tǒng)。清明節(jié)可以為學(xué)生介紹風(fēng)箏，端午節(jié)可以為學(xué)生介紹香囊的制作等。這樣學(xué)生既了解了民間工藝美術(shù)的制作過(guò)程，又了解了我們國(guó)家的民俗文化，豐富了美術(shù)課堂，也能讓學(xué)生感受節(jié)日的氣氛。
5、民間工藝美術(shù)作品制作的個(gè)性化：
我在進(jìn)行民間美術(shù)教學(xué)中也盡量讓學(xué)生發(fā)揮自己的個(gè)性，給學(xué)生自己創(chuàng)作的機(jī)會(huì)，當(dāng)然也要降低難度。比如畫臉譜時(shí)可以把印有五官的圖案發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生有一點(diǎn)可參考的材料。如果純粹讓學(xué)生自己畫，學(xué)生的繪畫能力可能達(dá)不到預(yù)期的效果，這樣就會(huì)讓學(xué)生倍受打擊。學(xué)生可以拷貝圖案到自己的創(chuàng)作媒介（可能是一次性盤子或鵝卵石、雞蛋等）上后，他們就可以是自由地創(chuàng)作，學(xué)生可以在這個(gè)過(guò)程中張揚(yáng)自己的個(gè)性。由以上方法我還可以讓學(xué)生創(chuàng)作燕子風(fēng)箏上的圖案，給他們一個(gè)外輪廓，讓他們自己創(chuàng)作。降低繪畫難度的同時(shí)也激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)作力，學(xué)生也很容易得到成功的喜悅。又如燈籠的制作，前面的四個(gè)步驟可以限定，但裝飾與美化可以讓學(xué)生發(fā)揮個(gè)性，可以是國(guó)畫，也可以是剪紙，甚至用買來(lái)的彩色粘紙，只要他們裝飾得漂亮，具有個(gè)性，沒(méi)有什么不可以。
6、民間工藝美術(shù)作品制作習(xí)得知識(shí)的內(nèi)化：
民間工藝美術(shù)作品的種類繁多，有些也近乎失傳。我也盡我所能從網(wǎng)上搜索圖片和視頻，自己先摸索著做，然后再移植到我的課堂上去。最近我在電視里看到有一個(gè)竹蜻蜓的平衡玩具，感覺(jué)不錯(cuò)。我想是否可以用卡紙直接剪，試了一下，成功了！我又在想怎樣教給學(xué)生了。材料如何替換？過(guò)程如何實(shí)施？教哪個(gè)年級(jí)段的學(xué)生？還要我認(rèn)真地探索和實(shí)踐。
美術(shù)教育的價(jià)值和意義論文篇三
在人生通往佛道的行程上，我們要經(jīng)歷諸多考驗(yàn)。首先就是探求真理和破除迷信的考驗(yàn)真理是正道，迷信是歧途。只有具備獨(dú)立探求真理的精神和勇氣，才可能走上真正信仰的道路。
在探求真理的道路上，我們必須承認(rèn)科學(xué)，真理是一個(gè)整體，無(wú)可分割。光明都是美好，無(wú)論它們從那一盞燈放出；荷花都顯高潔，無(wú)論它們?cè)谀且惶幒犹辆`開；春雨都是甘露，無(wú)論在南邊還是北邊。我們熱愛(ài)真理之陽(yáng)，真理的太陽(yáng)放射出無(wú)量光芒以啟迪人類的智慧，精勤，慈悲，正念。
科學(xué)技術(shù)給我們社會(huì)帶來(lái)了進(jìn)步和文明，科學(xué)和理性的天平，是判斷真正的信仰和迷信的標(biāo)準(zhǔn)。真正的宗教與科學(xué)之間是不存在矛盾的，各宗教的真正原則都是與科學(xué)理論相一致的。如果某種宗教與科學(xué)相對(duì)，那它就純屬迷信。科學(xué)已經(jīng)證明是不可能的事情，我們就不能相信它。如果誰(shuí)不顧理性而追崇，那是無(wú)知的迷信。
宗教和科學(xué)是人類的智慧得以凌空翱翔的雙翼，有了它們，人類才能進(jìn)步。單靠宗教之翼去飛，人類就會(huì)很快墮入迷信的深淵；單靠科學(xué)之翼去飛，人類會(huì)栽進(jìn)極端唯物主義的泥潭。許多卓有成就的科學(xué)家同時(shí)也是真正有信仰之人，正是這份忠摯的信仰，使他們?cè)诳茖W(xué)之路上，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡。
科學(xué)是明燈，真正的宗教必須與科學(xué)并行不，否則就會(huì)陷入迷信和無(wú)知的黑暗中。在神圣的經(jīng)典中，有許多先哲為教育和啟迪在世的人們，用了一些比喻來(lái)說(shuō)明精神世界和萬(wàn)千世界的道理。禪宗大德給弟子用手指遙指月亮，聰明的弟子看到了月亮，愚蠢的弟子只看到手指，。
在人類社會(huì)的初期，有些人崇拜太陽(yáng)、樹木、大海、云……而現(xiàn)在，人類社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步，已經(jīng)有能力解釋宗教信仰真正的力量和作用了。信仰的修行是要把服務(wù)他人和社會(huì)視為一種崇高的道德，視為一條光明之道。信仰不僅依靠的是祈禱、、禪修，更重要的是有大悲心，見(jiàn)有情受苦甚于己受，不暇休息。不好的東西，就不要去看，不要去聽(tīng)，不要去做。信仰不是炫耀，信仰更不是追求名利的手段，信仰是眾生的抉擇、是承擔(dān)。在信仰的道路上，需要誠(chéng)實(shí)，忍耐、友愛(ài)、團(tuán)結(jié)，犧牲和消除自我。
宗教一旦摒棄了迷信、傳統(tǒng)和愚昧的教條，與科學(xué)相一致，世界就會(huì)產(chǎn)生出一股強(qiáng)大的團(tuán)結(jié)和凈化之力，掃除分歧、沖突和爭(zhēng)斗。宗教信仰、科學(xué)文化將會(huì)匯成一股和諧的力量，共同推動(dòng)人類文明，進(jìn)入美好的新時(shí)代。
美術(shù)教育的價(jià)值和意義論文篇四
隨著我國(guó)社會(huì)發(fā)展腳步的不斷加快，現(xiàn)代信息技術(shù)在社會(huì)各領(lǐng)域發(fā)展中的應(yīng)用也逐漸被重視起來(lái)。美術(shù)作為素質(zhì)教育理念下課程體系的一個(gè)重要組成部分，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展具有重要意義。
因此，為了能夠從根本上提高美術(shù)教育的整體質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，做好現(xiàn)代信息技術(shù)與美術(shù)教育的有效整合非常重要，應(yīng)該引起美術(shù)教育工作者的高度重視。
一、現(xiàn)代信息技術(shù)的基本概念。
所謂現(xiàn)代信息技術(shù)，主要指的是以微電子學(xué)為基礎(chǔ)，將電信技術(shù)與計(jì)算機(jī)技術(shù)有效結(jié)合起來(lái)，對(duì)圖片、文字、聲音、影像等各類傳感信號(hào)進(jìn)行獲取、加工、處理、儲(chǔ)存、應(yīng)用的動(dòng)能技術(shù)。該項(xiàng)技術(shù)包含了多項(xiàng)內(nèi)容，例如，erp、gps和rfid等，同時(shí)也包含了感測(cè)技術(shù)、通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、顯示技術(shù)、控制技術(shù)等多項(xiàng)技術(shù)。
近年來(lái)，伴隨著我國(guó)計(jì)算機(jī)技術(shù)和電信技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代信息技術(shù)在社會(huì)各領(lǐng)域的發(fā)展中也得到了廣泛應(yīng)用，比較常見(jiàn)的有教育、經(jīng)濟(jì)、科技等領(lǐng)域。
二、現(xiàn)代信息技術(shù)與美術(shù)教育整合的重要性。
在信息社會(huì)發(fā)展不斷深入的前提下，我國(guó)當(dāng)前的教育環(huán)境也發(fā)生了翻天覆地的變化，呈現(xiàn)出了明顯的時(shí)代特色。美術(shù)教育作為當(dāng)前素質(zhì)教育體系中的一個(gè)重要組成部分，對(duì)促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展具有重要意義，在現(xiàn)代信息技術(shù)廣泛應(yīng)用的`背景下，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代信息技術(shù)與美術(shù)教育的有效整合成為了教育活動(dòng)開展的必然趨勢(shì)?，F(xiàn)代信息技術(shù)與美術(shù)教育的有效整合，不僅可以拓展美術(shù)教育中所涉及的各類資源，豐富教學(xué)內(nèi)容，而且還可以實(shí)現(xiàn)資源的實(shí)時(shí)共享，彌補(bǔ)傳統(tǒng)教育模式中存在的不足之處，進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量。此外，做好現(xiàn)代信息技術(shù)與美術(shù)教育的有效整合，還可以使教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)，迅速搜集到教學(xué)所需的各類素材和作品，并利用現(xiàn)代信息技術(shù)將其全方位的向?qū)W生展示，進(jìn)而提高學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和審美能力。由此可見(jiàn)，做好現(xiàn)代信息技術(shù)與美術(shù)教育的整合工作，是信息時(shí)代美術(shù)教育的必然趨勢(shì)，也是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的主要手段。
三、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代信息技術(shù)與美術(shù)教育有效整合的措施。
美術(shù)教育工作者可以從以下幾個(gè)方面入手：
1、豐富美術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容。現(xiàn)代信息技術(shù)的加入為美術(shù)教育活動(dòng)的開展提供了豐富資源，使美術(shù)教育更富有靈活性。在當(dāng)前美術(shù)教育課堂中，多媒體技術(shù)的有效應(yīng)用一方面可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容為學(xué)生展示更加逼真的素材，加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，提高學(xué)習(xí)效率，增強(qiáng)教學(xué)質(zhì)量。另一方面，學(xué)生可以利用多媒體技術(shù)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，在課堂上將自身的主體地位充分體現(xiàn)出來(lái)，發(fā)揮自身的創(chuàng)造力和想象力。除此之外，教師還可以利用現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)美術(shù)課堂的內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)展，通過(guò)對(duì)世界各類優(yōu)秀美術(shù)作品的搜集與講解，提高學(xué)生的借鑒能力和審美能力，進(jìn)而進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
2、改革課堂教學(xué)方式。在素質(zhì)教育理念不斷深入的前提下，課堂教學(xué)方式的改革也成為了美術(shù)教育活動(dòng)開展的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在現(xiàn)代信息技術(shù)的推動(dòng)下，美術(shù)教學(xué)課堂可以將全世界的著名美術(shù)作品匯集起來(lái)，在拓寬教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，也可以拓寬學(xué)生美術(shù)視野，進(jìn)而將教育目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)。與傳統(tǒng)的美術(shù)教育手段相比，現(xiàn)代信息技術(shù)的加入可以為教學(xué)方法的更新提供充足條件。在過(guò)去的時(shí)間里，美術(shù)教學(xué)方法大多都是“教師教，學(xué)生學(xué)”的方式，甚至有些時(shí)候?qū)W生要反復(fù)練習(xí)一項(xiàng)內(nèi)容，整個(gè)教學(xué)活動(dòng)枯燥乏味，無(wú)法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，降低了教學(xué)效果。但在現(xiàn)代信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用下，美術(shù)教育活動(dòng)可以通過(guò)多媒體技術(shù)將聲音、圖片、文字、影像等有效結(jié)合起來(lái)，聲形并茂的向?qū)W生展示美術(shù)作品，進(jìn)而將學(xué)生引入具體的情境中進(jìn)行創(chuàng)作，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力。
3、促進(jìn)美術(shù)與生活的有效融合。促進(jìn)美術(shù)與生活的有效融合也是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代信息技術(shù)與美術(shù)教育有效整合的途徑之一。藝術(shù)源于生活卻高于生活，因此，一旦藝術(shù)脫離了生活，那么就會(huì)失去其本身的靈性和感染力。從上文的分析我們能夠看出，現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用不僅可以提高美術(shù)教學(xué)的整體效率，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，而且對(duì)促進(jìn)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也具有重要意義。但需要注意的是，美術(shù)教育活動(dòng)不能過(guò)于依賴現(xiàn)代信息技術(shù)。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該將教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際生活有效結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的能力，使學(xué)生能夠結(jié)合生活完成對(duì)美術(shù)作品的創(chuàng)作，并在此基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代信息技術(shù)，提高作品的可觀賞性。這樣一來(lái)，不僅可以提高美術(shù)作品的藝術(shù)力和感染力，而且對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)具有重要意義。因此，教師必須提高對(duì)美術(shù)與生活相結(jié)合的重視程度。
四、結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，現(xiàn)代信息技術(shù)與美術(shù)教育的有效整合不僅可以提高美術(shù)教育效果，發(fā)揮美術(shù)學(xué)科的育人功能，而且還可以順利實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育的改革與完善，促進(jìn)教學(xué)理念和教學(xué)手段的更新，從而為學(xué)生的全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以，美術(shù)教育工作者在未來(lái)的時(shí)間里，需要從教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式等幾個(gè)方面著手，完成現(xiàn)代信息技術(shù)與美術(shù)教育的有效整合，以此來(lái)切實(shí)提高美術(shù)教育的整體效果。
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美術(shù)教育的價(jià)值和意義論文篇五
一是需要從職業(yè)院校的美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)計(jì)劃來(lái)進(jìn)行分析，因?yàn)槁殬I(yè)院校的教學(xué)重點(diǎn)主要是對(duì)學(xué)生的專業(yè)技能進(jìn)行培養(yǎng)，所以美術(shù)教育等教學(xué)的方式并沒(méi)有引起足夠的重視，美術(shù)學(xué)科的建設(shè)也是缺少著系統(tǒng)的規(guī)劃以及設(shè)計(jì)。具體來(lái)說(shuō)，主要是缺少著系統(tǒng)性比較強(qiáng)的教學(xué)體系，美術(shù)教學(xué)的過(guò)程中也是存在著一定程度的隨意性。因?yàn)槊媾R著升學(xué)以及就業(yè)方面的壓力，使其美術(shù)教育的課時(shí)比較少，教學(xué)力度也是存在著不足。與此同時(shí)也是存在著教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施和師資力量缺少等問(wèn)題，在美術(shù)教學(xué)中，因?yàn)榻處熑藛T隊(duì)伍的不專業(yè)和職業(yè)院校缺少著對(duì)于院校藝術(shù)氛圍的建設(shè)，導(dǎo)致其美術(shù)教學(xué)的效果不是很理想。二是由于美術(shù)教學(xué)在實(shí)踐的過(guò)程中也是存在著教學(xué)的內(nèi)容和教學(xué)模式比較單一的問(wèn)題。伴隨著教學(xué)理念不斷的深入和更新，藝術(shù)教育也是需要做到與時(shí)俱進(jìn)，從而滿足學(xué)生多樣化方面的需求。然而根據(jù)現(xiàn)如今的情況來(lái)分析，職業(yè)院校的美術(shù)教學(xué)過(guò)程中依然是缺少著一定的豐富性，更加傾向于對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論知識(shí)的灌輸，教師和學(xué)生之間也是缺少著相應(yīng)的交流和互動(dòng)。三是從學(xué)生的角度來(lái)進(jìn)行分析，職業(yè)院校的美術(shù)教學(xué)中，學(xué)生自身的積極性并不是很高，同時(shí)在認(rèn)識(shí)方面一些學(xué)生也是認(rèn)為美術(shù)學(xué)習(xí)僅僅只是畫畫和欣賞，在進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中，雖然是教師人員精心的設(shè)計(jì)了教學(xué)的內(nèi)容，但是多數(shù)的學(xué)生都是缺少著主動(dòng)性，上課的目的也是在于學(xué)分，導(dǎo)致一部分的學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)的過(guò)程中十分的懶散被動(dòng)，然而因?yàn)榉e極性存在著不足，上課中師生之間也是難以進(jìn)行有效的互動(dòng)，導(dǎo)致美術(shù)教學(xué)的作用無(wú)法發(fā)揮出來(lái)。
2．1需要完善教學(xué)機(jī)制和模式。
一是職業(yè)院校需要對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行有效的結(jié)合，并且對(duì)美術(shù)教學(xué)的目標(biāo)進(jìn)行明確，通過(guò)結(jié)合美術(shù)教育的重要作用去全方位的培養(yǎng)學(xué)生，從而展現(xiàn)出美術(shù)教育的人文性，把美術(shù)教育作為一種文化進(jìn)行教學(xué)，這樣可以更好的實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育，提高學(xué)生綜合素質(zhì)的目標(biāo)。與此同時(shí)提高對(duì)美術(shù)教育的投入，對(duì)美術(shù)教學(xué)課題的設(shè)置進(jìn)行完善，對(duì)美術(shù)教學(xué)課時(shí)應(yīng)該進(jìn)行合理規(guī)劃，保證其基礎(chǔ)課程和實(shí)踐課程可以并行，禁止其他專業(yè)占用美術(shù)教學(xué)的時(shí)間。二是需要對(duì)教研機(jī)制進(jìn)行完善，提高美術(shù)的教研活動(dòng)。例如可以組織美術(shù)教育的專題討論會(huì)，從而商量職業(yè)院校的美術(shù)教育問(wèn)題，相互總結(jié)，一同進(jìn)步。三是對(duì)于職業(yè)院校的特點(diǎn)，美術(shù)教學(xué)的結(jié)構(gòu)也是需要做出相應(yīng)的完善，教師需要對(duì)每個(gè)專業(yè)的內(nèi)容特點(diǎn)進(jìn)行掌握，從制定出具有著針對(duì)性的美術(shù)教案，使其美術(shù)教學(xué)可以和學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)相互結(jié)合，提高美術(shù)教學(xué)的最終效果。
2．2需要對(duì)美術(shù)教學(xué)資源和環(huán)境進(jìn)行完善。
在職業(yè)院校中，必須要對(duì)美術(shù)教學(xué)的'資源建設(shè)工作進(jìn)行完善，具體來(lái)說(shuō)，美術(shù)課程教學(xué)需要師資和物質(zhì)等方面的條件，對(duì)于缺少著專業(yè)教師的問(wèn)題，職業(yè)院校必須壓提高對(duì)教師的培養(yǎng)，做好教師隊(duì)伍的建設(shè)工作，通過(guò)提高對(duì)教師的培養(yǎng)，可以更好的實(shí)現(xiàn)對(duì)美術(shù)教學(xué)的發(fā)展，如果職業(yè)院校有條件可以聘請(qǐng)一些專業(yè)的教師去進(jìn)行美術(shù)方面的指導(dǎo)。與此同時(shí)也是需要對(duì)美術(shù)教學(xué)的基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行完善，提高教學(xué)設(shè)施的投入。在此之外職業(yè)院校也是需要對(duì)學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣進(jìn)行引導(dǎo)，積極的去開展相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)，營(yíng)造出良好的美術(shù)學(xué)習(xí)氛圍。比如可以組織一些美術(shù)知識(shí)競(jìng)賽等，這樣不僅可以達(dá)到寓教于樂(lè)的目的，同時(shí)也可以提高學(xué)生自身的美術(shù)欣賞能力。
2．3需要對(duì)教學(xué)的內(nèi)容和方法進(jìn)行豐富。
在新的形勢(shì)下，職業(yè)院校的美術(shù)教學(xué)內(nèi)容必須要做到與時(shí)俱進(jìn)，教師也是需要關(guān)注社會(huì)上的一些熱點(diǎn)話題，通過(guò)選擇一些合理的美術(shù)教學(xué)素材，讓學(xué)生可以具有著足夠的學(xué)習(xí)興趣。與此同時(shí)在實(shí)踐教學(xué)的時(shí)候，教師也是需要改變傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)中的不足，對(duì)學(xué)生的主體地位進(jìn)行尊重，引導(dǎo)學(xué)生參與到教學(xué)和學(xué)習(xí)的過(guò)程中，提高學(xué)生之間的交流和互動(dòng)，從而把情感和價(jià)值觀等有效的深入到美術(shù)教學(xué)中。在此之外根據(jù)其教學(xué)的模式來(lái)說(shuō)，教師也是需要對(duì)教學(xué)方法的多元化引起重視，對(duì)傳統(tǒng)灌輸式教學(xué)的方式進(jìn)行摒棄，在一定程度上提高學(xué)生自身的美術(shù)學(xué)習(xí)興趣。比如可以讓學(xué)生其講臺(tái)上講解自己的創(chuàng)造思路，也是可以讓學(xué)生對(duì)其作品做出相應(yīng)的分析，教師一邊進(jìn)行相應(yīng)的點(diǎn)評(píng)，這樣可以充分的發(fā)揮出學(xué)生自身的主觀能動(dòng)性。
3總結(jié)。
通過(guò)對(duì)上述的內(nèi)容進(jìn)行分析后得出，總之職業(yè)院校的美術(shù)教育具有著十分重要的作用，面對(duì)著現(xiàn)如今教育教學(xué)目標(biāo)存在著不明確，學(xué)生自身積極性不高等問(wèn)題，職業(yè)院校必須要將學(xué)生放到主體的地位上，對(duì)職業(yè)院校學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行掌握，從而對(duì)教學(xué)機(jī)制進(jìn)行完善，對(duì)美術(shù)教學(xué)的質(zhì)量進(jìn)行不斷的提高，從而使其美術(shù)教育在職業(yè)院校教育中可以發(fā)揮出重要的作用，促進(jìn)美術(shù)教學(xué)工作順利的進(jìn)行。
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美術(shù)教育的價(jià)值和意義論文篇六
所有成功企業(yè)家都偏愛(ài)談?wù)撊绾蜗蛲鈹U(kuò)張或如何向外發(fā)展，而今天我想談的是，如何觀看你的內(nèi)心，向內(nèi)探索你的內(nèi)心，向內(nèi)尋找。
人是生而自由的，但無(wú)往而不在枷鎖中。每一個(gè)靈魂獲得肉身，并要想把肉身保持住，就得參與人世的生存競(jìng)爭(zhēng)。即先要讓肉身活下來(lái)，還得娶妻生子，繁衍后代，這就是生存心。此外，人在世間競(jìng)爭(zhēng)還有比較心。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把比較心變得更極端，使人們產(chǎn)生過(guò)度的攀比心理，從而給自己制造了超常的社會(huì)外部壓力，被過(guò)度物質(zhì)化的追求所驅(qū)駛，用無(wú)盡的忙碌填充自己的生命空間，卻忘了生命的真正目的是什么、我們生命的信仰是什么。這是中國(guó)當(dāng)下一個(gè)很大的問(wèn)題。
在這樣一個(gè)過(guò)度物質(zhì)化的時(shí)代，到底我們的社會(huì)應(yīng)不應(yīng)該有信仰?其實(shí)，信仰是一個(gè)靈魂的心靈需求，你信它就有，你不信它就沒(méi)有。從唯物主義角度來(lái)看，看得到的就是有，看不到就是沒(méi)有，但病毒你看到了嗎?空氣你看到了嗎?心靈的感應(yīng)你看到了嗎?還有很多人類迄今看不到的東西，難道它們就不存在嗎?信仰的本質(zhì)不是去論證神即上帝是否存在，相信上帝萬(wàn)能的存在并創(chuàng)造了我獨(dú)一生命之信仰的意義在于：我相信我的生命不是偶然，是有意義和有使命的。因此而產(chǎn)生自信和與上帝神的距離感，從而賦予生命終其一生去追求縮短這種距離的意義，并因此而找到內(nèi)在的信心、價(jià)值、生命意義、行為準(zhǔn)則和生命原動(dòng)力，包括對(duì)待生與死的態(tài)度。但當(dāng)你不信和沒(méi)有信仰的時(shí)候，你就會(huì)失去生命的方向、價(jià)值感和行動(dòng)準(zhǔn)則，甚至?xí)プ孕哦^(guò)份相信物質(zhì)化和世俗化的存在，甚至也會(huì)產(chǎn)生全面的懷疑。所以，無(wú)神論和泛神論常是一個(gè)錢幣的兩面，相輔相生。信仰缺失的背后，一定是神信和自信的雙重缺失，是價(jià)值堅(jiān)守的缺失，是人的行為底線的缺失，不知道哪些事情可以做，哪些事情不可以做，還有些事即便能讓你賺錢升官出名也絕對(duì)不可以做。這就是神性。
在人類發(fā)明的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度中，我們的人生被迫毫無(wú)選擇地面臨三個(gè)行業(yè)抉擇，一是名的行當(dāng)，二是利的行當(dāng)，三是權(quán)的行當(dāng)，你必須選擇進(jìn)入一途才能求生存。但一經(jīng)進(jìn)入，你又被迫進(jìn)行超生存的比較。由于人類發(fā)明了貨幣這種一般等價(jià)物，比較心使人的欲望和行為變得很瘋狂。人們發(fā)明了成功這個(gè)詞匯，來(lái)衡量這種瘋狂的比較心。成功驅(qū)趕著完全沒(méi)有管理的欲望，去支配人瘋狂的思想和行為。因?yàn)槊梢赞D(zhuǎn)化成錢，權(quán)也能轉(zhuǎn)化成錢，企業(yè)家也只好用錢來(lái)衡量成功。我們的人生因此被卷進(jìn)了一條為了增多自己名字下的貨幣量的永無(wú)止境的不歸路競(jìng)賽，直到死亡。沒(méi)有人停下來(lái)思考生命的真正價(jià)值和意義。而你死后把錢留給后代就一定有價(jià)值嗎?說(shuō)不定這就是毀了他一生的根源，可那是你的生命為之奮斗的初衷嗎?有些人即使只開著一個(gè)小店也感覺(jué)很幸福，而有些企業(yè)家卻經(jīng)常因?yàn)樽约旱钠髽I(yè)不如別人大而覺(jué)得很痛苦。這一切是為什么呢?如果你有信仰，你相信神創(chuàng)造你是有目的的神意之果，你來(lái)到人間是為了體驗(yàn)生命和接受神的考驗(yàn)，神愛(ài)你并看你的行為與神的距離感，你的奮斗就是修煉自身與神接近并求死后同在，如果你有這種信心，你還會(huì)煩燥嗎?還會(huì)為某個(gè)超越底線的事跟某個(gè)官員勾兌嗎?還會(huì)為了賺錢升官出名去突破那些神和你都鄙視的行為與道德底線嗎?不會(huì)的。你會(huì)珍視神和你的價(jià)值而守住底線。
因而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，對(duì)金錢等價(jià)物的追求讓我們的欲望倍增乃至瘋狂，而真正的自我和生命的目的卻常常被蒙蔽了，我們稱這樣一個(gè)社會(huì)是信仰缺失、幸福感缺失的社會(huì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激發(fā)人的創(chuàng)富欲望，從而創(chuàng)造了巨大財(cái)富，但也可能創(chuàng)造出這樣的群體心靈迷失的結(jié)果。身處這個(gè)時(shí)代的企業(yè)家，需要重新審視生命的屬靈需求，不僅向外發(fā)展，也要向內(nèi)觀看，管理欲望，追求生命的完滿與幸福。
為了管理欲望、完美生命，首先需要重新反思教育。我們所受的教育給了我們很多錯(cuò)誤觀念，這些觀念可能支配我們的一生，甚至決定我們生命的長(zhǎng)短和幸福的偏差。首先我們要重新定義教育給我們的成功定義。成功既不是虛偽的“為人民服務(wù)”的口號(hào)，也不是名利權(quán)方面的出人頭地與高人一等。成功是做真正的自己，是信仰和尋找的成就。這樣才能擁有一顆安靜的心，只有安靜才容易成功和幸福。如果心很浮躁，成功反不易，即使取巧越線成功了也不會(huì)幸福。我們還應(yīng)該重新定義幸福。幸福是一種發(fā)自內(nèi)心的對(duì)生命的熱愛(ài)，是對(duì)超越人的神之愛(ài)以及推及人的博愛(ài)，是你與他人之間仿照人神關(guān)系進(jìn)行的愛(ài)的良性互動(dòng)，事實(shí)證明，生命體驗(yàn)中給予的幸福及愛(ài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于索取的幸福。
生命的目的其實(shí)就是體驗(yàn)人生中的幸福與喜樂(lè)，你不必等到賺到三個(gè)億再去體驗(yàn)幸福，應(yīng)該當(dāng)下就享受幸福、找到喜樂(lè)，不要去等待。當(dāng)然，生存的體驗(yàn)是必要的，那些殘酷的競(jìng)爭(zhēng)也要經(jīng)歷，相信每一位企業(yè)家都有過(guò)這種體驗(yàn)。身為一個(gè)中國(guó)的企業(yè)家，必須要有坐臺(tái)小姐的心態(tài)，得把自己看成什么都不是。我說(shuō)這句話是很嚴(yán)肅的。在中國(guó)的文化和血液里流淌著一種對(duì)商人歧視的血液基因，就連商人也經(jīng)常容易看輕自己。我常說(shuō)自己不是流落江湖而是淪落風(fēng)塵，既然都已經(jīng)淪落風(fēng)塵了，還有什么委屈不能接受，還有什么痛苦不能擔(dān)當(dāng)，還有什么氣咽不下去呢?只要堅(jiān)守住了神讓你堅(jiān)守的人生行為底線，你怕什么?所以，在競(jìng)爭(zhēng)的體驗(yàn)中，企業(yè)家永遠(yuǎn)要把自己放低，要想到相對(duì)于神而言我們每個(gè)人的生命都很謙卑，也都很特別，不要太著急，要懷著十年磨一劍的心態(tài)來(lái)做企業(yè)，一點(diǎn)點(diǎn)往前走，重在守道增加價(jià)值而不在暴富，不在于是否出人頭地高人一等。這種心態(tài)下你就一定會(huì)成功，而且無(wú)論成功大小你都會(huì)找到幸福。大多數(shù)企業(yè)家就是太心急，太想暴富出人頭地高人一等，如果不經(jīng)磨難不經(jīng)風(fēng)雨那么幸運(yùn)地輕易就賺到幾億，輕易就當(dāng)大官掌大權(quán)，輕易就名滿天下，必有更大的禍患跟在后頭。再說(shuō)如此輕易擁有，生命還有意思嗎，還有幸?？裳詥?幸福就在于奮斗的過(guò)程，就在于你挖空心思一點(diǎn)點(diǎn)去追的過(guò)程，最后有一天實(shí)現(xiàn)你的夢(mèng)想追到手，你就幸福了。
在追求的過(guò)程中，除了用身體去體驗(yàn)，還要用心靈去體驗(yàn)，體驗(yàn)真、善、美。任何時(shí)候與人打交道都真誠(chéng)相待，這就是真，如果能如此之真，你就會(huì)幸福，如果真誠(chéng)面對(duì)你的顧客和員工，你就已經(jīng)幸福了。善就是與人為善，從他人角度來(lái)想自己，換位思考如果你是個(gè)消費(fèi)者怎么看待你的產(chǎn)品，怎么看待你的服務(wù)，即使別人對(duì)我們有不好的態(tài)度和批評(píng)，也不要看不起自己，不要怨恨別人，更不可報(bào)復(fù)他們，繼續(xù)保持謙卑的心與人為善。美則是無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在于我們的身邊，人皆有愛(ài)美之心，神賦予我們每一個(gè)人審美的天賦，我們身邊都有很多美的東西，人很美，景色很美，哪怕一個(gè)昆蟲在鳴唱也很美。全看你的心情是否在神賦予的狀態(tài)里，如果你被世俗的比較心所驅(qū)趕而扭曲，如果你每天都很煩燥痛苦，你就會(huì)對(duì)身邊的美景美事物美人美的一切視而不見(jiàn)，你的心就是一個(gè)地獄。
那么，如何尋找幸福?神賦予我們每個(gè)人一種至高的生命體驗(yàn)，即給予的時(shí)候就會(huì)充滿通靈的幸福感，索取則充滿羞恥感，這是人類屬靈的心靈體驗(yàn)，這就是人類的大愛(ài)之心。更深層次說(shuō)，人真正的自我不完全是肉身，除肉身之外還有一個(gè)靈魂的我，那個(gè)我住在你的內(nèi)心，他被神造時(shí)置入肉身，是人的內(nèi)在神性。他很冷靜很公正很客觀更很有愛(ài)，知道什么是對(duì)錯(cuò)，而且會(huì)評(píng)判你的肉身行為，他會(huì)告訴你白天言行的對(duì)與錯(cuò)好與壞。怎么找到心中的真我，怎么找到心中的神性并請(qǐng)他主宰你的生命，從而找到真正的生命喜樂(lè)?只有兩種方法，一種是信仰，另一種是修行。真正生命的旅途，就是尋找信仰和修行之方法的過(guò)程。
什么叫信仰?信仰就是對(duì)當(dāng)下肉身的托付與皈依。當(dāng)我信仰神的時(shí)候，我就把自己托付給他，相信神造人愛(ài)人因此是愛(ài)我的，相信自己來(lái)到人間不是一個(gè)偶然，相信神創(chuàng)造了我必有他的目的，也許要我做成一番大事業(yè)，賦予了我特殊的使命和才能要我去幫助別人成就人間大愛(ài)。既然神這樣愛(ài)我并賦予我使命和才能，我就全身心信他愛(ài)他。所以信仰說(shuō)到底就是信自己內(nèi)心駐足的那個(gè)神性。因?yàn)樾叛?，你就不?huì)懷疑一切東西，你就不會(huì)見(jiàn)什么信什么，你就不會(huì)找不到堅(jiān)守的價(jià)值、準(zhǔn)則與底線，也肯定不會(huì)去干違背神意底線的事情。修行則是從管理欲望開始，修煉我們自身與人世間一切世俗的瘋狂欲望和誘惑抗?fàn)?。很多時(shí)候我們不幸福不是因?yàn)槲覀儞碛械锰?，而是因?yàn)槲覀儧](méi)有管理欲望，讓欲望任意為所欲為、熾熱燃燒，將我們心中的真善美的天賦神性與屬靈感覺(jué)燒為灰燼，只剩下過(guò)度比較的無(wú)法立刻實(shí)現(xiàn)的嫉妒火焰在熊熊燃燒，讓我們食難安坐臥不寧，從而遠(yuǎn)離生命的真諦，并常常驅(qū)動(dòng)出只有魔鬼才會(huì)狂喜贊許的行為來(lái)，給我們的社會(huì)和后代帶來(lái)難以言表的傷痛與惡的示范，撕裂了我們民族時(shí)代的群體靈魂。
所以，從管理欲望開始，或者是信仰，或者是修行，把我們的時(shí)間和我們的事業(yè)做一個(gè)恰當(dāng)?shù)陌才?，努力工作，從容生活。同時(shí)注重去享受當(dāng)下的真善美，不要一味折騰，而是靜下心來(lái)讓我們的心發(fā)現(xiàn)真誠(chéng)、篤守善行、體驗(yàn)美感，這樣我們就可以找到通往大精神的路。找到住于我們心中那個(gè)被你視、壓抑、冷落掉的神性。
不要以為科學(xué)可以替代宗教。一位哲學(xué)家說(shuō)過(guò)，科學(xué)只不過(guò)是茫茫黑夜中的一束手電筒的光芒，在沒(méi)有被科學(xué)照亮的空間，需要信仰去彌補(bǔ)。還有另一位大科學(xué)家說(shuō)過(guò)，當(dāng)科學(xué)歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦探索登到山頂?shù)臅r(shí)候，發(fā)現(xiàn)宗教早巳端坐在上頭。這就是大多數(shù)偉大的科學(xué)家都持有狂熱的宗教信仰的原因。如果通過(guò)信仰能建立起這些概念，我們對(duì)人生可能就有新的看法，對(duì)事業(yè)也會(huì)有新的看法，對(duì)自己就會(huì)找到謙卑且恰當(dāng)?shù)囊暯牵苊饪裢?、無(wú)知、懷疑和泛神的輕信，人生也會(huì)過(guò)得更加快樂(lè)和幸福，并且能參與神共建這個(gè)社會(huì)的悲憫、同情、寬容、和諧的人類大愛(ài)和大精神。
美術(shù)教育的價(jià)值和意義論文篇七
摘要：:對(duì)于職業(yè)院校而言，其美術(shù)教育的過(guò)程中，其主要的目的便是對(duì)學(xué)生的欣賞和鑒賞方面的能力進(jìn)行提高，從而去促進(jìn)學(xué)生自身的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，對(duì)于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)也是具有著十分重要的作用。因此在本文中，主要是對(duì)職業(yè)院校美術(shù)教育的目的和路徑做出相應(yīng)分析，在此基礎(chǔ)上提出下文內(nèi)容，希望可以為同行業(yè)工作人員提供相應(yīng)的參考價(jià)值。
對(duì)于美術(shù)教育工作而言，主要是作為職業(yè)院校素質(zhì)教育中不可缺少的重要內(nèi)容，根據(jù)其教學(xué)的作用來(lái)進(jìn)行分析，美術(shù)教育不僅僅是為了培養(yǎng)專業(yè)的美術(shù)人才，然而是需要從智力和創(chuàng)新精神等各個(gè)方面對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)進(jìn)行提高，所以在職業(yè)院校之中，需要從素質(zhì)教育的角度去進(jìn)行出發(fā)，通過(guò)有效的去利用美術(shù)教育，更好的促進(jìn)學(xué)生更好的發(fā)展，根據(jù)其職業(yè)院校美術(shù)教育中所存在著的問(wèn)題進(jìn)行分析，對(duì)于提高美術(shù)教育具有著十分重要的意義。
美術(shù)教育的價(jià)值和意義論文篇八
馬克思主義哲學(xué)不僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)的科學(xué)理論，還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)同政黨行動(dòng)的思想指南。馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論是建設(shè)中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的重要旗幟。新自由主義所具有的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論傳統(tǒng)是使之成為一種經(jīng)濟(jì)理論主張的重要基礎(chǔ)，是資本主義的意識(shí)形態(tài)的理論體現(xiàn)。
一、新自由主義理論傳統(tǒng)概述。
傳統(tǒng)的新自由主義理論主要由兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究來(lái)引領(lǐng)，從凱恩斯主義向新自由主義轉(zhuǎn)換中，芝加哥學(xué)派結(jié)合奧地利學(xué)派進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)學(xué)貨幣理論體系總結(jié)，作為新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)陣營(yíng)的主要支柱，他們認(rèn)為新古典價(jià)格理論是經(jīng)濟(jì)行為的前提，并認(rèn)為自由市場(chǎng)有收入分配和資源配置的特權(quán)，他們期望經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作和發(fā)展中避免支持政府的調(diào)節(jié)，更重要的是強(qiáng)調(diào)新自由主義理論傳統(tǒng)的個(gè)人主義方法論。個(gè)人行動(dòng)的自主和理性在新自由主義理論傳統(tǒng)下，促進(jìn)了和諧資本市場(chǎng)的文明建設(shè)。經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義從新自由主義理論看來(lái)，都只是一種知識(shí)論的方法論和價(jià)值觀，波普爾的“方法論的個(gè)人主義”批判馬克思主義的社會(huì)決定論和經(jīng)濟(jì)決定論。新自由主義的理論研究在馬克思主義實(shí)踐性理論的批判下，其自由性逐漸從個(gè)體消極自由轉(zhuǎn)變?yōu)榱松鐣?huì)的自由和積極，奧爾森認(rèn)為資本主義國(guó)家要完善和保護(hù)自由市場(chǎng)，但是在經(jīng)濟(jì)全球化的霸權(quán)下，新自由主義理論傳統(tǒng)在不斷地實(shí)現(xiàn)著國(guó)家力量和作用的強(qiáng)化。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，國(guó)家對(duì)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)實(shí)行了全面的經(jīng)濟(jì)調(diào)控，在很大程度上對(duì)新自由主義自由市場(chǎng)的形成造成了阻礙。資本主義國(guó)家加強(qiáng)國(guó)際壟斷資本保護(hù)的同時(shí)，社會(huì)主義國(guó)家通過(guò)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)化手段，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的廣泛性。也充分反映新自由主義無(wú)法在實(shí)現(xiàn)全球化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的順利進(jìn)程。
二、馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)價(jià)值。
新自由主義理論傳統(tǒng)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的價(jià)值觀對(duì)方法論的個(gè)人主義進(jìn)行了批判，同時(shí)，新自由主義在個(gè)人主義方法論上，沒(méi)有全面肯定自身的理論邏輯，因此哈耶克為了將世界觀基礎(chǔ)進(jìn)行提升和強(qiáng)化，重新展開對(duì)經(jīng)驗(yàn)理論傳統(tǒng)的梳理。
（一）價(jià)值分析方法。
某種意義上來(lái)講，歷史唯物主義就是馬克思主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。馬克思的歷史唯物主義實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)主義的科學(xué)建設(shè)，也要?dú)w功于馬克思的歷史剩余價(jià)值理論的建立，馬克思主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)分析將社會(huì)主義的必然性進(jìn)行闡述，而進(jìn)行馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論價(jià)值分析的主要方法就是勞動(dòng)價(jià)值經(jīng)濟(jì)哲學(xué)分析法。勞動(dòng)價(jià)值的體現(xiàn)首先需要個(gè)人行動(dòng)，但是這個(gè)個(gè)人行動(dòng)并不是在自由主義理論傳統(tǒng)下所指的“個(gè)人行動(dòng)”，并非為利己的經(jīng)濟(jì)個(gè)人，而是指勞動(dòng)和實(shí)踐的一種活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人生產(chǎn)物質(zhì)資料的活動(dòng)。就像黑格爾認(rèn)為的'，人的本質(zhì)肯定就是通過(guò)勞動(dòng)和實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。真正的個(gè)人自由是主體的自由和自覺(jué)來(lái)完成，包括物質(zhì)上和精神上，生產(chǎn)力發(fā)展使資本主義自由有了物質(zhì)基礎(chǔ)，信仰喚醒個(gè)人自由的主體意識(shí)，從精神上造就了個(gè)人的主體內(nèi)在，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的內(nèi)在信仰和自由。
（二）價(jià)值實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)前提。
勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，私有制并不能成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而應(yīng)該以外化勞動(dòng)作為此基礎(chǔ)，將人類社會(huì)的吃穿住行等做出基礎(chǔ)保障，滿足人類在物質(zhì)、精神、生活上的需求，才是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的基礎(chǔ)和前提。人類的基本特性是活動(dòng)自由、自覺(jué)，而勞動(dòng)是人類的自由本質(zhì)的體現(xiàn)方式，是實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造、發(fā)展和生成的主要活動(dòng)途徑。自我主體的意識(shí)形成是通過(guò)對(duì)象化的勞動(dòng)將內(nèi)在與外在對(duì)象進(jìn)行區(qū)分而實(shí)現(xiàn)的。生命價(jià)值的多樣性和豐富性由勞動(dòng)提供條件，實(shí)踐便體現(xiàn)活動(dòng)的價(jià)值，促進(jìn)人類永恒的生存和發(fā)展，這也是人類價(jià)值觀形成的客觀依據(jù)。另外，現(xiàn)代社會(huì)是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為交換，彼此之間的關(guān)系存在異化性，也就是將人和物進(jìn)行轉(zhuǎn)換，最終通過(guò)異化實(shí)現(xiàn)人類能力的全面性。全面的生產(chǎn)能力發(fā)展促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)，就要求這種生產(chǎn)能力是具有社會(huì)性的勞動(dòng)，也能同時(shí)兼?zhèn)淇茖W(xué)性和一般性，從而具有自然自配活動(dòng)能力。而不互相依賴的人和物是實(shí)現(xiàn)全面性的最好保障，因此，勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)價(jià)值觀的基礎(chǔ)前提。
（三）價(jià)值觀核心觀念。
從馬克思主義角度分析，勞動(dòng)價(jià)值觀念是人類價(jià)值目標(biāo)的最終目的解釋，并不是方法論中的個(gè)人主義或者集體主義。勞動(dòng)異化是在人類活動(dòng)和發(fā)展中不可缺少的一部分，盡管在一定程度上市是否定了勞動(dòng)活動(dòng)的發(fā)展，但是在進(jìn)行生產(chǎn)力發(fā)展的和經(jīng)濟(jì)實(shí)力增長(zhǎng)的前提下，要完成勞動(dòng)異化的消滅，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)致富。勞動(dòng)致富觀念的形成，有助于社會(huì)主義本質(zhì)的核心價(jià)值觀的形成，以及目標(biāo)的統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是公平、公正，以人為本是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的核心，也就是要以人的勞動(dòng)活動(dòng)為根本，也就是核心內(nèi)容，歷史唯物主義的基礎(chǔ)條件是現(xiàn)實(shí)中人的勞動(dòng)活動(dòng)，勞動(dòng)觀念的形成，是促進(jìn)歷史唯物主義核心價(jià)值觀形成的重要途徑。
三、結(jié)語(yǔ)。
盡管新自由主義經(jīng)濟(jì)理論傳統(tǒng)在一定程度上與馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論價(jià)值有所對(duì)立，但是社會(huì)主義和資本主義的建立需要不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)和方法論，只有在激烈的競(jìng)爭(zhēng)和矛盾中，才能不斷促進(jìn)馬克思主義的自我批判以及與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，勞動(dòng)價(jià)值分析法是馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)價(jià)值觀分析的根本性方法，以勞動(dòng)觀念為核心、勞動(dòng)活動(dòng)為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)價(jià)值觀，完成社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的核心價(jià)值觀形成。
美術(shù)教育的價(jià)值和意義論文篇九
知識(shí)舞蹈是充分知識(shí)化的社會(huì)中發(fā)展的舞蹈，知識(shí)舞蹈是以知識(shí)為動(dòng)力和導(dǎo)向的舞蹈。也就是說(shuō)，舞蹈家必須知識(shí)化。因此，知識(shí)舞蹈關(guān)系著舞蹈教育培養(yǎng)什么樣的人才及創(chuàng)作什么樣的作品的大問(wèn)題。學(xué)校培養(yǎng)舞蹈人才，應(yīng)該從簡(jiǎn)單型和單一型人才向知識(shí)型和復(fù)合型人才方面轉(zhuǎn)化，畢業(yè)后只會(huì)跳不會(huì)編，對(duì)美學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、舞美、民族學(xué)、建筑，自然科學(xué)、心理學(xué)，哲學(xué)以及其它知識(shí)一無(wú)所知，這樣又如何能培養(yǎng)出智能型的人才呢？有了知識(shí)還必須具有科學(xué)頭腦去把握信息、提高技能，否則必然落后于別人。
知識(shí)舞蹈首先要求舞者和編導(dǎo)必須是智能型和知識(shí)型的人才，從社會(huì)以生活出發(fā)，以傳統(tǒng)文化和肢體的多元性，以現(xiàn)代社會(huì)的新觀念，從舊模式中跳出來(lái)而廣泛利用生活和傳統(tǒng)，并能用國(guó)際舞蹈知識(shí)來(lái)創(chuàng)作出新型的舞蹈。然而，我們常見(jiàn)的那種遠(yuǎn)離生活，遠(yuǎn)離傳統(tǒng)，單純強(qiáng)調(diào)“舞蹈本體"的，而且主題含混，語(yǔ)言模糊，內(nèi)容與形式脫節(jié)和觀眾去捉迷藏的節(jié)目。這些節(jié)目的形成，是由于某些編導(dǎo)缺乏生活更缺少編舞知識(shí)，他們的文化底蘊(yùn)很淺，編舞如擺積木一樣來(lái)組合動(dòng)作，很少考慮舞蹈的主題內(nèi)容，顯然搞出來(lái)的節(jié)目，形象不鮮明又不生動(dòng)，給觀眾演出一次性就結(jié)束了。難怪有些觀眾認(rèn)為，舞蹈就是花花綠綠，給歌星伴舞晃晃悠悠，走來(lái)走去，沒(méi)看頭。其實(shí)并非如此，舞蹈是一門獨(dú)立的藝術(shù)，它并不從屬其它藝術(shù)門類也不是附屬品，好的舞蹈作品是能冶陶人的情操并能給人以美的享受。舞蹈是一種文化，它給人們以崇高想象與理解，古代書法家張旭觀看孫大娘舞劍器，引發(fā)他在書法上獨(dú)樹一幟――狂草，這是聞名于天下的?？磥?lái)舞蹈文化是不能被忽視的。
知識(shí)舞蹈要促進(jìn)舞蹈家以生活、傳統(tǒng)、舞體的多樣性為目標(biāo)，來(lái)提高舞者的'肢體文化素質(zhì)。過(guò)去的創(chuàng)作模式大都在繼承民間舞蹈形式，并以它為素材來(lái)改編的。諸如漢族舞蹈《紅綢舞》、《荷花舞》、《跑驢》、《打花棍》等都是經(jīng)過(guò)這種加工改編而成的。在五、六十年代大都是以改編民間舞的大一統(tǒng)的編創(chuàng)模式，但是舞蹈家們都積極地深入生活向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)積累知識(shí)并運(yùn)用知識(shí)進(jìn)行分析研究，篩選創(chuàng)新。
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美術(shù)教育的價(jià)值和意義論文篇十
馬克思曾提出四種“掌握世界”的方式，即：“理論”的（哲學(xué)的、科學(xué)的）方式、“藝術(shù)”的方式、“宗教”的方式和“實(shí)踐－精神”的方式。四種方式分別用四種不同的思維模式認(rèn)知世界，互相補(bǔ)益，缺一不可。
藝術(shù)、宗教和哲學(xué)同屬社會(huì)意識(shí)形態(tài)的頂層，盡管用不同的語(yǔ)言去描述人類的心靈活動(dòng)，但都是人類心靈活動(dòng)的體現(xiàn)。宗教、藝術(shù)和哲學(xué),是人心靈的文化形式。人通過(guò)與宗教、藝術(shù)和哲學(xué)中的感覺(jué)、情感和意義進(jìn)行“對(duì)話”,使人與宗教、藝術(shù)和哲學(xué)的關(guān)系成為一種靈魂問(wèn)答、思想共鳴和心靈對(duì)話的關(guān)系。黑格爾指出：“藝術(shù)從事于真實(shí)的事物，即意識(shí)的絕對(duì)對(duì)象，所以它也屬于心靈的絕對(duì)領(lǐng)域，因此它在內(nèi)容上和專門意義的宗教以及和哲學(xué)都處在同一基礎(chǔ)上”。
法國(guó)的大雕塑家羅丹（1840—1917）說(shuō)，藝術(shù)就是宗教。中國(guó)著名教育家蔡元培先生也提出，以美育代替宗教。盡管他們的說(shuō)法有些偏頗，也不應(yīng)該是誰(shuí)就是誰(shuí)和誰(shuí)代替誰(shuí)的關(guān)系，但從某種程度上反映了藝術(shù)與宗教的緊密聯(lián)系。張育英先生在《論宗教與藝術(shù)的關(guān)系》中提出：“如果把宗教和藝術(shù)，放到人類發(fā)展歷史中公正地看，就不難發(fā)現(xiàn)，宗教與藝術(shù)之間，具有許多內(nèi)在的同一性”。
首先，宗教為藝術(shù)提供了宗教題材和內(nèi)容，最早期的藝術(shù)活動(dòng)，如歌舞、繪畫、巖畫、雕塑，都是來(lái)反映某種宗教和祭祀活動(dòng)，反映人們對(duì)宗教的信仰和崇拜，因此這些作品都帶有很濃的宗教色彩，表現(xiàn)出某種神秘的神性控制。中外藝術(shù)史上相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段都以宗教藝術(shù)為主導(dǎo)，宗教藝術(shù)可謂于藝術(shù)史上最濃重與華麗的一筆，也成為藝術(shù)發(fā)展最直接的、生生不息的重要源泉。埃及的金字塔、古羅馬的神廟、梵蒂岡的教堂以及以敦煌莫高窟為代表的石窟藝術(shù)等，這些遍布世界各地的`宗教藝術(shù)都是世界藝術(shù)史上的精品，因此，藝術(shù)發(fā)展的原動(dòng)力就是宗教。
其次，宗教對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在中國(guó)，佛教，尤其是禪宗，對(duì)中國(guó)文人和美學(xué)思想有著重要的影響。比如，唐代的詩(shī)人、大畫家王維對(duì)禪宗有著深入的研究，將禪的意境、詩(shī)境、畫境融為一體，使得“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，被尊稱為“文人畫宗師”。美學(xué)家蔣勛就特別推崇禪宗精神對(duì)于中國(guó)繪畫風(fēng)格的影響，他認(rèn)為禪宗在繪畫上啟發(fā)了筆簡(jiǎn)形具之創(chuàng)作，以氣韻為主的禪畫由之興起?？梢哉f(shuō)，禪畫使中國(guó)的山水畫在那一時(shí)期達(dá)到了藝術(shù)創(chuàng)作的頂峰。
然而，在一般人的心目中，藝術(shù)和哲學(xué)是兩回事，甚至是完全不同的兩回事。藝術(shù)訴諸感情，哲學(xué)訴諸理智。藝術(shù)表現(xiàn)方式比較具體，哲學(xué)則很抽象。藝術(shù)用形象來(lái)說(shuō)話，而哲學(xué)是用命題來(lái)說(shuō)話，等等這些表象的不同難免讓人們產(chǎn)生一些誤解。
哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的理論體系，它建立在具體科學(xué)之上，是對(duì)具體科學(xué)的高度概括和總結(jié)。它的研究對(duì)象是人與世界的關(guān)系，它關(guān)心人生的意義和目的，關(guān)心人類的命運(yùn)和世界的現(xiàn)在和未來(lái)。而真正的藝術(shù)家同樣把把藝術(shù)看作是他們思考世界和探索人生基本問(wèn)題的途徑，他們傾注了大量的情感在所創(chuàng)作的作品中并以此來(lái)表達(dá)他們對(duì)世界和人生的看法。因此，藝術(shù)家們或多或少都會(huì)在其藝術(shù)作品中滲透著、寄寓著自己的世界觀、人生觀等一系列哲學(xué)范疇的東西，而作品本身所折射出的哲學(xué)信號(hào)也成為評(píng)判、賞析作品的重要依據(jù)。因此，藝術(shù)與哲學(xué)的相互滲透，是不言而喻的。從中國(guó)古典美學(xué)中的“畫以立意”、“樂(lè)以象德”、“文以載道”、“詩(shī)以言志”等等的這些來(lái)看，就能深刻反映出兩者的密切關(guān)聯(lián)。
綜上所述，人們對(duì)于藝術(shù)和哲學(xué)的關(guān)系也就會(huì)有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)和理解。
在藝術(shù)與宗教和哲學(xué)三者的差異中，藝術(shù)與其它兩者的差別是最大的?，F(xiàn)在在全球范圍內(nèi)，宗教派別間的矛盾與沖突不斷發(fā)生，有些甚至引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，哲學(xué)在嚴(yán)格意義上也是難以界定，而藝術(shù)由于保留了人的心靈的真誠(chéng)與真實(shí)感受，最不容易產(chǎn)生抵觸、最具包容性。
宗教與哲學(xué)是經(jīng)過(guò)梳理后形成的系統(tǒng)化、理論化和規(guī)范化的體系，從這點(diǎn)看似乎與藝術(shù)有很大差別，但三者之間是相互促進(jìn)和相互作用的。
人類從一開始就不是為了吃飯而活著。人在解決了溫飽之后，就會(huì)追問(wèn)宇宙和人生的意義，藝術(shù)、宗教和哲學(xué)是人類追索這類問(wèn)題的途徑。如果像目前許多人把藝術(shù)僅僅理解為一種技法的體現(xiàn)，一種賺取金錢的工具，而忽略了思想和真理，那藝術(shù)就走向了衰退和死亡。
美術(shù)教育的價(jià)值和意義論文篇十一
信息技術(shù)能夠集中幼兒的注意力，從而促進(jìn)幼兒的學(xué)習(xí)。在對(duì)幼兒的教育過(guò)程中，因?yàn)橛變撼３Ｗ⒁饬Σ患?，因此教師一般?huì)利用一些能夠增加學(xué)生興趣的圖片或者聲音（如動(dòng)畫片）等來(lái)吸引幼兒學(xué)生的注意力?？上н@種利用多媒體來(lái)抓住學(xué)生注意力的方法要把握適當(dāng)?shù)某叨?，否則有可能使學(xué)生太過(guò)于投入到起輔導(dǎo)作用的多媒體材料之中，反而卻沒(méi)有達(dá)到美術(shù)教育的效果。例如教師在導(dǎo)入《葫蘆娃》動(dòng)畫時(shí)，僅僅將動(dòng)畫碟片置入計(jì)算機(jī)中，依靠鼠標(biāo)來(lái)對(duì)動(dòng)畫片的進(jìn)度加以控制，如此非但不能將幼兒的注意力集中到教師所要講授的教課內(nèi)容之中，反而卻讓學(xué)生沉浸在《葫蘆娃》情景之內(nèi)。然而，若是教師在教課之前，利用多媒體工具將所要教授的某段視頻文件進(jìn)行剪輯后加以適當(dāng)處理，便能同時(shí)起著集中幼兒注意力和傳授教課內(nèi)容的效果。
二、信息技術(shù)在幼兒美術(shù)教育中應(yīng)用所具有的意義。
1.信息技術(shù)能夠?qū)⒂變好佬g(shù)教學(xué)內(nèi)容加以統(tǒng)一。
無(wú)論班級(jí)大小，在一個(gè)教師中呈現(xiàn)教材均會(huì)產(chǎn)生學(xué)生視覺(jué)的遠(yuǎn)近以及角度的差別，從而對(duì)學(xué)生輸入和加工信息的能力造成影響。這種現(xiàn)象，尤其是在幼兒美術(shù)教育中，體現(xiàn)的更加明顯。因?yàn)樵谟變好佬g(shù)教育中，教師往往給學(xué)生提供的素材往往是一些實(shí)物，然而學(xué)生因?yàn)閷?duì)素材觀察角度的不同，往往畫出來(lái)的圖形也就不盡相同。為了使學(xué)生從同一角度來(lái)觀察素材，并達(dá)到訓(xùn)練某一特定技能的作用，教師可以使用投影儀等多媒體將素材更加清晰地呈現(xiàn)在學(xué)生的.眼前。
2.信息技術(shù)能夠使幼兒美術(shù)教學(xué)方式更加多樣化。
利用信息技術(shù)，教師可以借助多種表現(xiàn)方式，將教學(xué)教材內(nèi)容從多角度、多方面展現(xiàn)在學(xué)生的面前。例如，在教授幼兒繪畫樹葉時(shí)，老師可以利用多媒體先將一段與四季樹木變化有關(guān)的片段播放出來(lái)，讓幼兒學(xué)生領(lǐng)會(huì)到樹葉形狀、顏色的變化；然后用錄音機(jī)播放一段與四季春雪消融、夏蟬長(zhǎng)鳴、秋收和冬季萬(wàn)籟俱寂的兒歌，讓學(xué)生去感知四季的變化，從而一方面使得幼兒學(xué)習(xí)興趣得到提升，另一方面還能培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新意識(shí)及創(chuàng)新思維，以便能夠?qū)⒂變盒闹欣硐氲膱D案繪畫出來(lái)。
3.美術(shù)教育不僅僅以培養(yǎng)學(xué)生基本的繪畫作品能力為授課目標(biāo)，更以培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美以及美好的人格操守為終極目標(biāo)。
因此在美術(shù)課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該積極培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)生活、熱愛(ài)自然的生活情趣。在具體的教學(xué)過(guò)程中，廣大美術(shù)教師可以通過(guò)多媒體技術(shù)的有效引入，使學(xué)生在動(dòng)態(tài)、多樣的背景中進(jìn)行學(xué)習(xí)，以提高幼兒繪畫興趣好學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展。
4.結(jié)合電教媒體，提高幼兒的審美能力。
教師可以根據(jù)學(xué)生實(shí)際差異和不同的教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合電教媒體如實(shí)物投影儀的運(yùn)用，精心設(shè)計(jì)一個(gè)有針對(duì)性和趣味性的課堂小結(jié)，讓學(xué)生體現(xiàn)出自己主人翁的態(tài)度，充分展示出自己的才華。老師對(duì)學(xué)生所遇到的典型問(wèn)題加以分析更正，并點(diǎn)評(píng)、鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)突出的作品，以便使得學(xué)生的審美能力得到進(jìn)一步提高。教師要通過(guò)使用多媒體教學(xué)等信息技術(shù)，為幼兒的美術(shù)教育營(yíng)造一個(gè)全新的教學(xué)環(huán)境，并且有計(jì)劃、有目的、有針對(duì)性地對(duì)幼兒進(jìn)行信息的傳遞輸入，在集中幼兒注意力的同時(shí)，還能發(fā)掘幼兒的智力潛能及創(chuàng)新能力，從而達(dá)到有效地實(shí)現(xiàn)幼兒美術(shù)教育的目的。
三、總結(jié)。
美術(shù)教育是學(xué)校教育工作的重要組成部分，在幼兒美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，教師通過(guò)利用多媒體技術(shù)，不僅使學(xué)生在有效地課堂時(shí)間內(nèi)獲得更多的美術(shù)知識(shí)，而且對(duì)豐富教學(xué)方式，提高幼兒美術(shù)興趣和審美能能力，促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展也具有重要的意義和價(jià)值。
美術(shù)教育的價(jià)值和意義論文篇十二
（一）只關(guān)注知識(shí)教育，忽視思想教育。
高校學(xué)生在結(jié)束了大學(xué)生涯之后，就要走出校門面對(duì)社會(huì)，接受社會(huì)的考驗(yàn)。但是，當(dāng)代大部分大學(xué)生還只顧著享受象牙塔內(nèi)的安逸，這不僅是學(xué)生個(gè)人發(fā)展觀念決定的，更是當(dāng)代高校教育模式?jīng)Q定的。在傳統(tǒng)的教育模式中，學(xué)生將大部分時(shí)間花在學(xué)習(xí)教材知識(shí)上，沒(méi)有重視自己思想上的成長(zhǎng)。同時(shí)，在高校的美術(shù)教育活動(dòng)中，不只是學(xué)生，教師也沒(méi)有重視美術(shù)教育與思想教育的結(jié)合。教師對(duì)于思想教育的忽視，或者形式化思想教育活動(dòng)的開展，影響了學(xué)生的思想發(fā)展，讓學(xué)生的價(jià)值觀偏離了正確的軌道。
（二）只關(guān)注技巧教育，忽視文化教育。
重視技巧教學(xué)，忽視文化傳承的教學(xué)問(wèn)題存在于許多高校的諸多教育活動(dòng)中。大部分高校都利用知識(shí)快餐式的教學(xué)模式開展教學(xué)，教師關(guān)注學(xué)生對(duì)于美術(shù)知識(shí)的掌握速度，一直在思考如何讓學(xué)生在最短的時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)到最多的美術(shù)技巧與方法。但通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)，學(xué)生并不能真正理解美術(shù)的文化內(nèi)涵，也理解不到美術(shù)藝術(shù)的意義。許多大學(xué)生在經(jīng)過(guò)高校的美術(shù)教育之后，只了解了美術(shù)藝術(shù)的一點(diǎn)皮毛，沒(méi)有深入思考美術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值。雖然對(duì)于教師與學(xué)生來(lái)說(shuō)美術(shù)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)是枯燥的，但缺少文化內(nèi)涵的支持，美術(shù)學(xué)習(xí)是不盡完整的。忽視美術(shù)文化的傳承，極大地削弱了高校美術(shù)教育的意義。
（三）只培養(yǎng)知識(shí)能力，忽視綜合能力。
受到傳統(tǒng)教學(xué)思想以及教育體制的影響，許多高校美術(shù)教師都有一套固定的教學(xué)模式。在美術(shù)課堂中，教師給學(xué)生有條不紊地講解繪畫的具體步驟，向?qū)W生傳遞專業(yè)知識(shí)。這些教師認(rèn)為只要學(xué)生掌握了美術(shù)的繪畫技巧，再加以多次練習(xí)，就可以完成美術(shù)學(xué)習(xí)任務(wù)。只要學(xué)生通過(guò)學(xué)校的美術(shù)考試，教學(xué)任務(wù)就算完成。高校的美術(shù)教育重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是提高學(xué)生的綜合實(shí)力，而不是單一地培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)專業(yè)能力。在以專業(yè)能力培養(yǎng)為主導(dǎo)的教學(xué)模式中，高校美術(shù)教育的成效被限制，也極大地縮小了學(xué)生的美術(shù)能力發(fā)展空間，不利于學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。
面對(duì)高校美術(shù)教學(xué)中的諸多問(wèn)題，在教育改革的新時(shí)代，要滿足教育事業(yè)的發(fā)展需求，需要對(duì)高校美術(shù)教學(xué)模式進(jìn)行全方位改革，具體方法如下：
（一）將知識(shí)教育與思想教育相結(jié)合。
隨著我國(guó)社會(huì)文明的快速發(fā)展，社會(huì)對(duì)于當(dāng)代人才的要求逐漸提高。一名合格的社會(huì)人才，應(yīng)當(dāng)具有充足的專業(yè)知識(shí)，更要具有較高的.思想覺(jué)悟。一個(gè)人的思想水平，在一定程度上決定了其個(gè)人人品，決定了其日常行為規(guī)范性。只有具有正確思想道德觀念與價(jià)值觀的人，才能將自己的專業(yè)知識(shí)應(yīng)用在正確的地方，讓知識(shí)發(fā)揮出正面價(jià)值。當(dāng)代高校美術(shù)教育工作者要認(rèn)識(shí)到知識(shí)教育與思想教育結(jié)合的重要性，在根本上改革自己的教育觀念。利用個(gè)人情感的投入以及熱情的彰顯，讓學(xué)生意識(shí)到思想水平提高的重要性，讓學(xué)生在利用美術(shù)專業(yè)知識(shí)充實(shí)個(gè)人頭腦的同時(shí)，關(guān)注思想覺(jué)悟的提升。比如在引導(dǎo)學(xué)生欣賞《陜北老農(nóng)》的時(shí)候，教師不僅要在課堂引導(dǎo)學(xué)生分析作品繪制的優(yōu)勢(shì)與具體應(yīng)用的繪制技巧，更要讓學(xué)生從美術(shù)作品的內(nèi)容出發(fā)，分析出一些思想因素。教師可以從農(nóng)民的樸實(shí)以及農(nóng)民的辛苦勞作入手，讓學(xué)生明白“粒粒皆辛苦”的道理，建立正確的價(jià)值觀。只有學(xué)生的思想覺(jué)悟水平得以提升，才能讓其專業(yè)能力體現(xiàn)出來(lái)，讓美術(shù)能力成為個(gè)人魅力的一部分。
（二）重視美術(shù)技巧與文化共同傳承。
作為一名美術(shù)專業(yè)的畢業(yè)生，如果不能了解美術(shù)專業(yè)的相關(guān)文化知識(shí)，那只能證明他們的美術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)是不完整的，自然，教師的美術(shù)教育也不盡合格。將美術(shù)技巧與文化教學(xué)進(jìn)行結(jié)合，在傳授美術(shù)繪畫技巧的同時(shí)，讓學(xué)生了解一些必要的美術(shù)藝術(shù)文化知識(shí)，不僅能夠促進(jìn)學(xué)生美術(shù)技巧水平的提升，更能讓學(xué)生建立起自己的美術(shù)藝術(shù)觀。美術(shù)文化的學(xué)習(xí)，有利于激發(fā)學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)生以美術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程為榮，更加享受美術(shù)學(xué)習(xí)。比如引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)布局技巧的時(shí)候，教師給學(xué)生呈現(xiàn)一些優(yōu)秀作品，不僅要從布局技巧方面對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行分析，更要讓學(xué)生了解作品的背景知識(shí)，給學(xué)生講解布局技巧的由來(lái)以及相關(guān)的創(chuàng)造。將技巧教育與文化傳承自然地結(jié)合在一起，往往能夠提高教學(xué)效率。
（三）重視學(xué)生文化知識(shí)與綜合素質(zhì)提升。
美術(shù)藝術(shù)，是一種視覺(jué)藝術(shù)，要想在美術(shù)方面真正有所成就，只學(xué)習(xí)課本內(nèi)容是明顯不夠的。學(xué)生只有具備綜合能力，才能全方位地感受美術(shù)藝術(shù)的美感，體會(huì)美術(shù)學(xué)習(xí)內(nèi)容的意義。重視學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生有資格去談?wù)撁栏信c藝術(shù)，從自己的視角去創(chuàng)造美術(shù)作品，才能促進(jìn)美術(shù)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。高校美術(shù)教師要給學(xué)生更多的自主創(chuàng)作機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在應(yīng)用課本知識(shí)創(chuàng)作個(gè)人作品的過(guò)程中提高綜合素質(zhì)。
三、總結(jié)。
綜上所述，高校的美術(shù)教育中存在一些問(wèn)題是不可否認(rèn)的，避免低效教學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生，是提高高校美術(shù)教育質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。對(duì)高校美術(shù)教育模式進(jìn)行反思，找到正確的解決方法，對(duì)于高校美術(shù)學(xué)生的個(gè)人發(fā)展以及教育改革來(lái)講都很重要。通過(guò)教學(xué)模式的改革，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的美術(shù)學(xué)習(xí)條件與氛圍，才能讓學(xué)生在藝術(shù)道路上越走越順利。
美術(shù)教育的價(jià)值和意義論文篇十三
大家常說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)可以創(chuàng)造出人才，也可以毀滅了人的一輩子，現(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常有一些殺人案件，幾乎全都是成迷于網(wǎng)絡(luò)的人干的，所以我希望大家遠(yuǎn)離電腦，不要讓網(wǎng)絡(luò)讓大家走向圖謀詭異的道路。不要再讓你的家人傷心，也不要讓網(wǎng)絡(luò)，毀了你一輩子。
我也曾沉迷網(wǎng)絡(luò)，覺(jué)得游戲很好玩，但是，我的班主任不時(shí)的回給我們上教育課教育我們不要沉迷網(wǎng)絡(luò)，適應(yīng)綠色上網(wǎng)，少去玩游戲。我也在適應(yīng)的不去玩了，老師給我了很大的啟示。讓我想問(wèn)那些沉迷于網(wǎng)絡(luò)的人，你的游戲打個(gè)第一，他會(huì)給你一大筆財(cái)富嗎?會(huì)讓你的家人越開越為你自豪嗎?是。玩完游戲會(huì)自我覺(jué)得有一種成就感，感到自己完成了什么大事業(yè)那就恰恰錯(cuò)了，并不是完成了事業(yè)，而是在毀滅自己的人生。很多書上寫著，一些讀初中的學(xué)生，為了去網(wǎng)吧，向家里騙錢，搶錢去上網(wǎng)，難道網(wǎng)絡(luò)就這么值得用家長(zhǎng)的幸苦錢去換，難道它真的能讓一個(gè)人不勞而獲。家長(zhǎng)從小養(yǎng)我們，供我們上學(xué)，吃穿，那一點(diǎn)不是父母給的啊!更值得的是他們給了我們生命啊!我真心希望大家放棄網(wǎng)絡(luò)吧!如果有良心，看看父母，他們的臉上，手上全都是為你而出現(xiàn)了皺紋。
大家都希望能讓自己人生發(fā)光，人人都有發(fā)財(cái)之夢(mèng)，但如果沒(méi)有付出勞動(dòng)，又何來(lái)的的收獲呢?因?yàn)橛幸环莞牛庞幸环质斋@，上天是公平的，世界萬(wàn)物的美好總是先苦后甜的，而并不是先甜后苦，這樣的話，就連成功的可能都沒(méi)了，網(wǎng)絡(luò)也是這個(gè)道理，只要先學(xué)習(xí)，放棄它總會(huì)有好結(jié)果的。這也往往世人的一念之差。
美術(shù)教育的價(jià)值和意義論文篇十四
摘要：民間美術(shù)是勞動(dòng)群眾的審美本能得到自覺(jué)表現(xiàn)的產(chǎn)物，其藝術(shù)形象和形式特征都達(dá)到了真、善、美的至高無(wú)上的統(tǒng)一。民間美術(shù)蘊(yùn)含的審美特性與現(xiàn)代學(xué)校美術(shù)教育的特征和要求是一致的。將民間美術(shù)引入到現(xiàn)代學(xué)校美術(shù)教育中來(lái)，一方面使民間美術(shù)因?qū)W校教育的延續(xù)能免遭斷裂與絕跡的命運(yùn)，并能不斷向前發(fā)展，另一方面學(xué)校美術(shù)教育因民間美術(shù)的加入而增加活力，使學(xué)生更好地了解美術(shù)與情感、美術(shù)與社會(huì)、美術(shù)與文化、美術(shù)與生活的關(guān)系，培養(yǎng)對(duì)優(yōu)秀民族民間美術(shù)的認(rèn)同感、鄉(xiāng)土情結(jié)與愛(ài)國(guó)主義情懷。
美術(shù)教育的價(jià)值和意義論文篇十五
形聲字在整個(gè)漢字發(fā)展的歷史進(jìn)程中，在各個(gè)時(shí)期所占據(jù)的比重呈現(xiàn)明顯上升的趨勢(shì)。追溯到最初成體系的甲骨文字，形聲字就已占有相當(dāng)?shù)谋戎??！皬募坠俏牡浆F(xiàn)在使用的簡(jiǎn)化漢字，四千年來(lái)，形聲字由20%增加到90%以上，這個(gè)事實(shí)最有力地說(shuō)明了標(biāo)音的形聲字始終占著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。”[1]由此對(duì)漢字體系中占據(jù)著主導(dǎo)地位的形聲字的研究便一直成為學(xué)術(shù)界研究的焦點(diǎn)。
一、聲符表義認(rèn)識(shí)的深化。
在早期的文字學(xué)研究中，主要認(rèn)為形聲字由兩部分構(gòu)成——形符和聲符。形符表意，聲符表音，各司其職，互不相涉。而實(shí)際上這種觀點(diǎn)對(duì)聲符功能的界定未免流于單一和片面。
后來(lái)隨著對(duì)形聲字研究的進(jìn)一步深入，至宋代，王圣美提出“右文說(shuō)”理論?！坝椅恼f(shuō)”的核心是“凡字其類在左，其義在右”，這一理論實(shí)際上已經(jīng)注意到了聲符的表意性，開創(chuàng)了形聲字聲符表意的先河。但“右文說(shuō)”理論也并不是毫無(wú)缺失，“從另一方面講，這一學(xué)說(shuō)的不足之處也是很明顯的。它犯了以偏蓋全的錯(cuò)誤，往往不加分析地把聲符帶義現(xiàn)象說(shuō)成‘只’、‘皆’，認(rèn)為這是形聲字造字的普遍規(guī)律，從而將形聲系統(tǒng)與同源系統(tǒng)簡(jiǎn)單地等同起來(lái)了。同時(shí)，它把字源問(wèn)題僅僅局限在形聲字的聲旁上，沒(méi)有擺脫字形而求諸聲音，無(wú)論從理論上講，還是從客觀的語(yǔ)言實(shí)際出發(fā)，這些做法都是不可取的?！?/p>
繼而，宋王觀國(guó)、張世南對(duì)之有所發(fā)揚(yáng)，宋元之際的戴侗從理論到實(shí)踐提升了右文理論，使右文表義研究成了事實(shí)上的字族研究。到了清代，黃生、段玉裁、王念孫、王引之、郝懿行、錢繹、王筠、徐灝等人對(duì)字族或詞族各有不同程度的涉及，做出一定的貢獻(xiàn)。近代以來(lái)，章太炎、劉師培、黃侃、梁?jiǎn)⒊⑸蚣媸?、楊樹達(dá)、黃永武等人都對(duì)字族研究有不同程度的貢獻(xiàn)。尤其現(xiàn)代學(xué)者沈兼士在其《右文說(shuō)在訓(xùn)詁學(xué)上之沿革及其推闡》一文中，對(duì)于右文理論的闡發(fā)可謂具有系統(tǒng)性和科學(xué)性，堪稱右文研究的里程碑。
其后，王力、陸宗達(dá)、王寧等人雖致力于同源字和同源詞等問(wèn)題的研究，但其研究成果對(duì)我們從事的字族研究卻也很有啟發(fā)性。蔡永貴先生多年來(lái)潛心于“右文說(shuō)”的研究，并于上世紀(jì)八十年代在《“右文說(shuō)”新探》一文中提出了“母文說(shuō)”，使我們對(duì)右文本質(zhì)有了更深入的認(rèn)識(shí)。繼而，又陸續(xù)經(jīng)過(guò)《科學(xué)的'右文說(shuō)應(yīng)該是母文說(shuō)》、《論形聲字的形成過(guò)程》、《漢字字族探論》等文章的探求，提出了“同族字”理論，并為字族下了一個(gè)全面而準(zhǔn)確的定義。“在其后的教學(xué)和研究實(shí)踐中，先生進(jìn)一步指出，右文研究實(shí)質(zhì)上是字族的研究，這使右文研究即形聲字聲符表意的研究邁出了新的一步。
漢字字族的研究是離不開形聲字的發(fā)展的，字族的研究恰是基于形聲字研究這一基礎(chǔ)。為此，依據(jù)王國(guó)維《補(bǔ)高郵王氏說(shuō)文諧聲譜》選取《說(shuō)文解字》中一系列形聲字作為研究對(duì)象，在確定聲符的本義并將詞義引申發(fā)展的過(guò)程梳理清楚的基礎(chǔ)上，對(duì)同聲符的形聲字進(jìn)行系聯(lián)，從字族的角度考察形聲字聲符表義的本質(zhì)，并試圖從所系聯(lián)的一組組字族中總結(jié)漢字字族的類型和特點(diǎn)。
《說(shuō)文解字》在文字學(xué)史上有很重要的價(jià)值，而形聲字在漢字體系中又占據(jù)著舉足輕重的地位，那么以《說(shuō)文解字》中的形聲字為語(yǔ)言材料來(lái)進(jìn)行漢字字族的研究，無(wú)疑是一件很有價(jià)值和意義的事情。
從理論意義看：漢字字族研究，有助于我們?cè)趧?dòng)態(tài)中把握漢字的發(fā)展規(guī)律，探討漢字發(fā)展過(guò)程中的層次性、系統(tǒng)性，揭示字與字的血緣關(guān)系和字族譜系。此外，漢字字族研究，有助于我們把握漢字發(fā)展孳乳過(guò)程中的內(nèi)在聯(lián)系性，有助于進(jìn)一步探索漢字孳乳發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律，在動(dòng)態(tài)發(fā)展中了解漢字，把握漢字。
此外，漢字字族研究也具有以下現(xiàn)實(shí)意義：
首先，漢字字族研究，是據(jù)聲符系聯(lián)，將同聲符的形聲字系聯(lián)到一起，從而來(lái)考求詞義，這一方法恰可彌補(bǔ)《說(shuō)文解字》據(jù)形系聯(lián)，將同聲符形聲字分開訓(xùn)釋的不足；有助于我們認(rèn)識(shí)形聲字的形成、發(fā)展過(guò)程；亦有助于明確漢字的性質(zhì)和漢字的構(gòu)形規(guī)律。
其次，漢字字族研究，對(duì)于文字訓(xùn)詁來(lái)說(shuō)，有助于系聯(lián)文字、考求字義，也有助于探求語(yǔ)源。而對(duì)于古文獻(xiàn)中某些詞義的訓(xùn)釋，也有一定的指導(dǎo)意義。由于假借、通假等文字現(xiàn)象的普遍存在，有礙于我們?cè)陂喿x古書時(shí)正確地理解和通釋文意。于此，我們恰可以利用字族理論，系聯(lián)與之同聲符的一組形聲字，通過(guò)對(duì)這組形聲字詞義進(jìn)行排比、歸納、分析，來(lái)確定某些詞在具體文章具體語(yǔ)境中的具體含義。
再次，漢字字族研究，對(duì)于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)來(lái)說(shuō)，此理論的運(yùn)用，有利于提高漢字教學(xué)水平，使學(xué)生能夠高效有理有據(jù)地學(xué)習(xí)和掌握漢字。
美術(shù)教育的價(jià)值和意義論文篇十六
摘要：博物館美術(shù)教育資源整合了科學(xué)、歷史、音樂(lè)、自然環(huán)境等領(lǐng)域的知識(shí)，使參與者在獲得藝術(shù)熏陶的同時(shí)提高自身綜合素質(zhì)。這種全面、綜合的美術(shù)教育特點(diǎn)是讓學(xué)生對(duì)美術(shù)形成廣義的認(rèn)知，高校美術(shù)教育應(yīng)該引導(dǎo)并啟發(fā)學(xué)生在文化和歷史的環(huán)境中理解藝術(shù)的不同目的與功能。
關(guān)鍵詞：文物;美術(shù)教育;拓展。
博物館是一種為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)的非營(yíng)利性機(jī)構(gòu)，為了教育、研究、欣賞的目的，傳播人類及人類環(huán)境的物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)，由此可見(jiàn)，教育是博物館的重要功能之一。高校美術(shù)教育是培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)觀和審美趣味、提高學(xué)生美術(shù)知識(shí)和技能的活動(dòng)。學(xué)生能從博物館中學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)，能從展覽內(nèi)容中感悟美，也能從形式多樣的教育活動(dòng)中體驗(yàn)美、創(chuàng)造美，可以說(shuō)博物館在高校美術(shù)教育中的作用非常重要。
一、博物館美術(shù)教育的特點(diǎn)。
1.教育資源的實(shí)物直觀性。
相較于學(xué)校美術(shù)教育實(shí)物資源數(shù)量有限、種類較少等局限，博物館擁有豐富的文物資源，并通過(guò)陳列展示等方式向公眾展示與傳達(dá)文物獨(dú)特的`文化內(nèi)涵。如，書畫作品實(shí)物原件能真實(shí)地體現(xiàn)印刷品所不能呈現(xiàn)或者呈現(xiàn)失真的墨色濃淡、細(xì)節(jié)層次、筆觸質(zhì)感等。博物館美術(shù)教育的實(shí)物資源的直觀性能讓人們更加深刻地體會(huì)作品所傳達(dá)的藝術(shù)魅力與思想情感。
2.教育內(nèi)容與形式的多樣性。
博物館美術(shù)教育不局限于學(xué)校美術(shù)課堂中使用的范本，而是充分利用博物館文物和文化遺產(chǎn)資源，注重公眾美術(shù)理論素養(yǎng)、技能等多方位的提升，采取豐富多彩、不拘一格的形式開展參觀展覽、專題講座、互動(dòng)體驗(yàn)等活動(dòng)，使參與者不受課堂教學(xué)內(nèi)容和形式的限制，在開放的條件下完成學(xué)習(xí)和教育。
3.教育環(huán)境的開放性。
環(huán)境因素對(duì)美術(shù)教學(xué)與美術(shù)創(chuàng)作的影響很大。博物館美術(shù)教育教學(xué)的環(huán)境氛圍相對(duì)輕松、開放、自由，高校美術(shù)專業(yè)學(xué)生在博物館內(nèi)能夠非常輕松、富有成效地學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)新靈感的激發(fā)。
1.觀察、觸摸與體驗(yàn)――利用文物復(fù)制品。
文物是社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中保留下來(lái)的關(guān)于科學(xué)、歷史、藝術(shù)等具有史學(xué)和精神價(jià)值的實(shí)物遺存。絕大多數(shù)的實(shí)物遺存只能觀賞，不能直接用于教學(xué)，所以文物復(fù)制品是博物館用來(lái)進(jìn)行教育教學(xué)的重要資源，如景德鎮(zhèn)中國(guó)陶瓷博物館開設(shè)了培訓(xùn)班，以青花瓷器為專題設(shè)計(jì)了很多講座。這些講座包括了青花瓷器的歷史、器型、裝飾紋樣、制造工藝、釉色等多方面，讓參與的學(xué)生通過(guò)觀察實(shí)物、親自動(dòng)手體驗(yàn)、在瓷器上進(jìn)行繪畫創(chuàng)作等多種形式，更加系統(tǒng)、全面地了解青花瓷器知識(shí)。另外，景德鎮(zhèn)中國(guó)陶瓷博物館特請(qǐng)專家為青花瓷器專題課專門復(fù)制了“蕭何月下追韓信”梅瓶、“鬼谷子下山”罐等珍貴文物，讓學(xué)生不用隔著玻璃柜觀察，可以真切感受青花瓷器的大小、器型、裝飾、質(zhì)感、釉色等特征，了解青花瓷器高超的制造工藝。
2.重技又重藝――展廳臨摹與寫生。
南齊時(shí)期的謝赫在其著作《古畫品錄》中提出了繪畫的“六法論”：氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫?！傲ㄕ摗敝?，“應(yīng)物象形”是指描畫客觀物象外在狀貌，“傳移模寫”是指對(duì)照原作品進(jìn)行臨摹。受謝赫理論的影響，中國(guó)繪畫一直非常注重臨摹與寫生。臨摹書畫作品，原作實(shí)物是最好的范本，而博物館正是能夠提供這些實(shí)物范本的場(chǎng)所。這樣進(jìn)行的美術(shù)教學(xué)技法訓(xùn)練能夠迅速提高學(xué)生的寫生能力，而且對(duì)學(xué)生審美素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高也是很有益處的，這樣的教學(xué)是重技又重藝?！皞饕颇憽薄皯?yīng)物象形”是錘煉基本功、提高寫生能力的最佳途徑，還可以傳承經(jīng)典，為創(chuàng)新打好基礎(chǔ)。如，教師帶領(lǐng)學(xué)生參觀兵馬俑博物館，緊扣活動(dòng)主題――“始皇帝的悲劇”，教師與學(xué)生共同討論兵馬俑的思想內(nèi)涵、藝術(shù)特征以及傳遞出的思想情感等，引起參與學(xué)生的興趣和創(chuàng)作欲。
3.傳承與創(chuàng)新――教育互動(dòng)體驗(yàn)包。
博物館在深入挖掘自身教育資源，用傳統(tǒng)的形式開展美術(shù)教育活動(dòng)的同時(shí)，還應(yīng)該緊跟時(shí)代，采用現(xiàn)代化的方式開展美術(shù)教育活動(dòng)。如，以來(lái)，宿遷市博物館針對(duì)博物館“ma手工包”原創(chuàng)項(xiàng)目開發(fā)了一系列互動(dòng)體驗(yàn)包，以“museummart”的方式拓展博物館美術(shù)教育的外延，在形式上有針對(duì)性地進(jìn)行與宿遷市博物館有機(jī)結(jié)合的體驗(yàn)載體的設(shè)計(jì)、制作與實(shí)施互動(dòng)。該體驗(yàn)包以館藏特色為依托，以美術(shù)與科學(xué)、歷史、文學(xué)、音樂(lè)、自然等相融合的綜合理念開拓創(chuàng)新，以公眾為主導(dǎo)，讓博物館的文物“活”起來(lái)。同時(shí)，宿遷市博物館還開發(fā)了“紋飾神韻――彩陶”教育互動(dòng)體驗(yàn)包。該體驗(yàn)包以宿遷地區(qū)青蓮崗文化為背景，以“遠(yuǎn)古神韻”廳中的彩陶器實(shí)物作為基本的素材，以淮河流域彩陶資料為輔，以實(shí)物為標(biāo)準(zhǔn)器，打造和實(shí)物等大的素陶器。參與者可通過(guò)互動(dòng)體驗(yàn)包，用畫筆和顏料現(xiàn)場(chǎng)動(dòng)手在素陶罐上描繪精美的紋飾，從而領(lǐng)略彩陶的紋飾神韻，感受中國(guó)的璀璨藝術(shù)與文化。該體驗(yàn)包拓展了博物館美術(shù)教育的外延和內(nèi)涵。若高校美術(shù)教育能夠經(jīng)常參與這樣的體驗(yàn)活動(dòng)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)十分有益。博物館美術(shù)教育有特色、有內(nèi)涵、有傳承、有創(chuàng)新，并能積極地將收藏、保護(hù)、研究、展覽等資源轉(zhuǎn)化成為公眾獲取知識(shí)、提升文化素養(yǎng)的教育資源。高校的美術(shù)教育形式應(yīng)該豐富多樣，充分利用博物館的資源與美術(shù)教育功能將會(huì)更加充分、有效地拓展和延伸高校美術(shù)教育，從而提高教學(xué)質(zhì)量。
美術(shù)教育的價(jià)值和意義論文篇十七
地方高校的美術(shù)教學(xué)與專業(yè)美術(shù)院校的美術(shù)教學(xué)相比，在辦學(xué)經(jīng)費(fèi)、基礎(chǔ)設(shè)施、師資力量、地理位置等方面存在一定的差距。因此，地方高校在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，研究出一套自成系統(tǒng)的美術(shù)教育體系已迫在眉睫。地方高校要利用得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)，將本地區(qū)的民間美術(shù)與自身美術(shù)教育相結(jié)合，建立起具有鮮明辦學(xué)特點(diǎn)的地方高校美術(shù)教育體系。這些優(yōu)勢(shì)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
第一，教育資源豐富便捷。地方民間美術(shù)從建筑藝術(shù)到刺繡、術(shù)雕、剪紙以及少數(shù)民族的服飾等，其資源豐富多彩，而且在許多老藝人的身上，積累著大量的民間美術(shù)制作的精髓，這是一種寶貴的精神文化財(cái)富。正是這種豐富的民間藝術(shù)以及民間藝人的智慧，為地方高校的美術(shù)教學(xué)提供了第一手教學(xué)資料。第二，地方高校對(duì)本地區(qū)的歷史文化及其分布了解得比較深入，地方高校要抓住這一優(yōu)勢(shì)，最大限度地將民間美術(shù)融入美術(shù)教育體系。但是經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分地方高校對(duì)民間美術(shù)的運(yùn)用并不充分，這是因?yàn)橐恍┑胤礁咝５拿佬g(shù)教學(xué)在培養(yǎng)人才的過(guò)程中，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生專業(yè)能力的培養(yǎng)。而將民間美術(shù)融入地方高校美術(shù)教學(xué)，不僅可以擴(kuò)充教學(xué)內(nèi)容、建立獨(dú)具特色的美術(shù)教育體系，還能夠使地方高校美術(shù)教育體系擁有更加堅(jiān)實(shí)的文化根基和更加豐富的內(nèi)涵。
民間美術(shù)對(duì)主流美術(shù)的影響很大，它在主流美術(shù)的發(fā)展與變革中起著相當(dāng)大的作用。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和信息化時(shí)代的到來(lái)，民間美術(shù)資源漸漸被人們忽略，甚至一些民間美術(shù)作品已經(jīng)無(wú)處可尋，所以我們要呼吁更多的人保護(hù)民間美術(shù)。依目前的情況來(lái)看，除了缺乏有效的民間美術(shù)傳承體系外，人們還對(duì)民間美術(shù)保護(hù)缺乏熱情。所以，在地方高校的美術(shù)教學(xué)體系中引入民間美術(shù)，對(duì)增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心，激發(fā)他們對(duì)民間美術(shù)的熱愛(ài)具有重要作用。此外，還要將學(xué)生培養(yǎng)成為傳播和繼承民間美術(shù)的主體，使他們成為民間美術(shù)的欣賞者和宣傳者。不僅如此，還要鼓勵(lì)更多的學(xué)生從事民間美術(shù)的研究活動(dòng)，使他們通過(guò)研究對(duì)民間美術(shù)充滿興趣。這樣一來(lái)，學(xué)生才會(huì)積極主動(dòng)地保護(hù)和發(fā)揚(yáng)民間美術(shù)。
民間美術(shù)在造型方面有著自身的獨(dú)特性，所以學(xué)習(xí)民間美術(shù)對(duì)學(xué)生在造型和色彩上的訓(xùn)練作用非常大。藝術(shù)需要獨(dú)特性，民間美術(shù)獨(dú)特的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)對(duì)于專業(yè)美術(shù)的學(xué)習(xí)具有重要的借鑒作用。在世界文化思想大碰撞、大融合的背景下，我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到藝術(shù)作為民族文化的根基，需要我們對(duì)其加以重視。所以地方高校的美術(shù)教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該在熟悉民間美術(shù)樣式的基礎(chǔ)上，挖掘民間美術(shù)的內(nèi)涵，吸取有價(jià)值的成果，并將其與本地區(qū)的民間美術(shù)相互貫通，研究出一套適合本地區(qū)學(xué)生的美術(shù)教育體系和教學(xué)模式，并將其運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中。
近年來(lái)，在一些觀念意識(shí)的影響下，一些高校學(xué)生較為關(guān)注國(guó)外的'一些藝術(shù)作品，而荒廢了對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，還有一些教師對(duì)民間美術(shù)理解不正確，認(rèn)為民間美術(shù)是陳舊的，忽視了我國(guó)的國(guó)畫、剪紙等民間美術(shù)，沒(méi)有將民間美術(shù)運(yùn)用到教學(xué)中。面對(duì)這樣的情況，教育者應(yīng)該在高校美術(shù)教育過(guò)程中弘揚(yáng)民間美術(shù)，讓當(dāng)代大學(xué)生明白他們所肩負(fù)的任務(wù)。在教學(xué)的過(guò)程中，教師也應(yīng)該體現(xiàn)出民間美術(shù)的親和力，讓學(xué)生在潛移默化中感受到民間美術(shù)的獨(dú)特魅力。
2.拓寬教學(xué)內(nèi)容。
當(dāng)前，一些高校美術(shù)教師注重對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)和原理技巧的講解，而忽視了對(duì)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力的培養(yǎng)，這樣造成了優(yōu)秀教學(xué)資源的浪費(fèi)。所以在平時(shí)的教學(xué)過(guò)程中，教師要發(fā)揮引導(dǎo)作用，幫助學(xué)生打破舊的思維模式，在課堂上加入一些民間美術(shù)作品，提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力。教師還可以請(qǐng)一些民間藝術(shù)家走進(jìn)課堂與學(xué)生互動(dòng)交流，鼓勵(lì)學(xué)生投身到民間美術(shù)的研究中。此外，教師還應(yīng)該放手讓學(xué)生自己尋找民間美術(shù)作品，在尋找的過(guò)程中，通過(guò)親身經(jīng)歷激發(fā)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的興趣，讓他們積極主動(dòng)地承擔(dān)傳承和發(fā)展民間美術(shù)的責(zé)任。
結(jié)語(yǔ)。
民間美術(shù)在地方高校美術(shù)教育體系中具有重要的意義，而在新的時(shí)代背景下，要想將民間美術(shù)與地方高校的美術(shù)教育系統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，發(fā)展和傳承民間美術(shù)，就要求地方高校轉(zhuǎn)變教育理念，拓展教育思路，并研究出適合自身和本地區(qū)學(xué)生的教育模式，優(yōu)化美術(shù)教育體系，為我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和繼承開辟一片新天地。
美術(shù)教育的價(jià)值和意義論文篇十八
本文擬從開封木板年畫的當(dāng)代價(jià)值和傳承意義進(jìn)行分析和探討，總結(jié)出開封年畫的價(jià)值集中體現(xiàn)在：歷史研究、母語(yǔ)文化、現(xiàn)代開發(fā)三個(gè)方面；它的傳承發(fā)展有助于愛(ài)國(guó)主義的開展、民族性審美的普及、當(dāng)代美術(shù)設(shè)計(jì)思想的提升。從而重新建立起對(duì)木板年畫的正確理解，認(rèn)識(shí)到木板年畫傳承發(fā)展的乃是時(shí)代進(jìn)步的需要。
一、開封木板年畫的價(jià)值。
（一）歷史研究?jī)r(jià)值。
開封木板年畫根植于中原文化的深厚土壤里，具有厚重的民間根基，藝術(shù)也因之絢麗多彩而影響久遠(yuǎn)。開封木板年畫作為[中國(guó)年畫的鼻祖]、民俗文化藝術(shù)的重要載體，維系著整個(gè)最為本原的文化根莖，是中華民族文明持久的因素之一。如從北宋建都汴梁算起，開封木板年畫已延續(xù)了千年之久。中間經(jīng)過(guò)遼、金、元三朝的民族融合，風(fēng)格已大變樣，經(jīng)明清時(shí)期的再度繁榮，直至近代走向衰落。即可成為中原文化盛衰變遷的見(jiàn)證，可視為一部厚厚的史書，永遠(yuǎn)供后代翻檢研究。千余年來(lái)，開封木版年畫何以會(huì)長(zhǎng)期保持？技法何以會(huì)在明初發(fā)生巨變？發(fā)源于北宋的木板年畫何以會(huì)輻射全國(guó)？北宋時(shí)原生態(tài)木板年畫是什么樣子？遼金元時(shí)期開封木板年畫如何生存？這些都是需要后人回答的歷史問(wèn)題。
（二）開發(fā)價(jià)值。
改革開放至今已將近三十年。期間曾有過(guò)盲目崇拜西方藝術(shù)和妄自菲薄的失誤，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，國(guó)力有了極大的提高，國(guó)際交往進(jìn)一步擴(kuò)大，我國(guó)的藝術(shù)逐漸得到各國(guó)的理解和欣賞。國(guó)人漸漸認(rèn)識(shí)到祖國(guó)民間藝術(shù)的價(jià)值。從古民居、中醫(yī)、中國(guó)畫，特別是民間藝術(shù)到具有民族特色的各種物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，受到聯(lián)合國(guó)的重視，有的被列入“世界遺產(chǎn)名錄”。民間藝術(shù)成為世界各國(guó)了解中國(guó)最好的窗口，也是中國(guó)與世界交流最好的媒介。因此，包括開封木板年畫在內(nèi)的民間藝術(shù)，具有極高的開發(fā)價(jià)值和產(chǎn)業(yè)開發(fā)的潛力。
（1）市場(chǎng)價(jià)值。首先，隨著開封旅游業(yè)的迅速發(fā)展，木板年畫在旅游購(gòu)物的市場(chǎng)價(jià)值空間十分廣闊。木板年畫作為開封特色民間藝術(shù)品將是開封旅游商品中的主打商品，因而木板年畫擁有廣大的潛在旅游商品市場(chǎng)。其次，隨著人民從小康社會(huì)向富裕社會(huì)發(fā)展的過(guò)程，也是生活水平和生活質(zhì)量不斷改善的過(guò)程，更是人民文化品位不斷提升的過(guò)程，木板年畫獨(dú)特的藝術(shù)魅力也隨之被更多的民眾所了解和欣賞，乃木坂年畫自然會(huì)成為眾多家庭和單位用于收藏和裝飾的主要物品，因而市場(chǎng)潛力巨大，必將成為開封、河南、全國(guó)乃至全球收藏品和裝飾品的重要組成部分。再次，開封木板年畫應(yīng)研究其實(shí)用性功能，注意提取年畫中的特色元素符號(hào)，并與日用品結(jié)合，使年畫以一種新穎的形式貼近生活并為生活服務(wù)，這將是木板年畫再生的日用品市場(chǎng)。
（2）產(chǎn)業(yè)價(jià)值。開封木板年畫不僅是藝術(shù)也是商品，這而是其由來(lái)已久的事實(shí)，既然是商品，它的生產(chǎn)就具有產(chǎn)業(yè)背景，開封木板年畫這一藝術(shù)產(chǎn)品，它的市場(chǎng)開發(fā)同樣需要產(chǎn)業(yè)化建設(shè)，就是要建立開封木板年畫的產(chǎn)銷企業(yè)，從事專業(yè)生產(chǎn)與銷售，這樣使年畫的開發(fā)額市場(chǎng)結(jié)合，使其擁有強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力。市場(chǎng)化和產(chǎn)業(yè)化將給年畫帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益，顯示出民間藝術(shù)價(jià)值的回歸。使傳承和大戰(zhàn)木板年畫這藝術(shù)事業(yè)進(jìn)入良性的發(fā)展軌道，所以開封木板年畫具有深遠(yuǎn)的產(chǎn)業(yè)價(jià)值潛力。
二、開封木板年畫的傳承意義。
每一個(gè)民族的歷史，都是文化發(fā)展的歷史。作為構(gòu)成中華文化重要組成部分的民間美術(shù)，它反映出各族勞動(dòng)人民的物質(zhì)生活和精神生活中最本質(zhì)的東西。因此，全面深入地認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)對(duì)當(dāng)代和未來(lái)的藝術(shù)文化具有借鑒意義。不要傳統(tǒng)的民族是沒(méi)有希望的民族，而重視傳統(tǒng)、保護(hù)傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的民族是前途光明的民族。中華文明五千年綿延不絕，世界上傳統(tǒng)文化從未間斷的唯一的文明古國(guó)。這份珍貴的遺產(chǎn)不能斷送在我們手里，應(yīng)該設(shè)法讓它薪火相傳，永不熄滅。
（一）促進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育的開展。
木板年畫藝術(shù)是最生的生動(dòng)、最豐富、最質(zhì)樸、最健康的民族文化。這一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)，飽含著鮮明的民族情感、民族氣質(zhì)和真善美的藝術(shù)精神，體現(xiàn)著勞動(dòng)人民傳統(tǒng)的審美思想和美學(xué)觀念。表現(xiàn)出中華民族的心理素質(zhì)和精神面貌。因此，傳承發(fā)展木板年畫藝術(shù)能增強(qiáng)民族的自豪感和民族自信心。愛(ài)國(guó)主義教育從來(lái)就不是抽象的，它在人文、地理、歷史、物產(chǎn)等方面都有具體的內(nèi)容，在民間藝術(shù)的.創(chuàng)作中都有具體體現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，傳承開封木板年畫是最好的愛(ài)國(guó)主義教育的組成部分。研究開封傳統(tǒng)年畫有助于人民了解自身的創(chuàng)造才能，有助于尊重民族的智慧，從而誘發(fā)出熱愛(ài)開封、熱愛(ài)河南、熱愛(ài)祖國(guó)的感情。
（二）促進(jìn)民族性審美的普及。
中華民族有著悠久的歷史和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，有本民族的美學(xué)觀念，勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中早已形成尊重傳統(tǒng)審美觀的自覺(jué)性，并懂得傳統(tǒng)審美觀愈滲透力，就愈有接受力。開封木板年畫突破了“成教化，助人倫”的約束，“形成以描寫和反映世俗生活為主的特征”，雖然久經(jīng)坎坷，但依然被人們喜聞樂(lè)見(jiàn)，那樣有活力，那樣容易有人親近產(chǎn)生共鳴，這足以證明它的獨(dú)特魅力和生存智慧，通過(guò)對(duì)開封年畫藝術(shù)的保護(hù)與傳承，使更多的人理解和肯定那些世代相傳，代表民族美的偉大成就和優(yōu)秀成果，愛(ài)護(hù)和尊重自己民族文化和地域特色文化，滋生出具有自尊感的世代審美。
（三）促進(jìn)當(dāng)代美術(shù)設(shè)計(jì)思想的提升。
民間美術(shù)的豐富性也不只表現(xiàn)在品種和形式上，它在一定歷史時(shí)期，在各種文化科學(xué)的橫斷面上發(fā)展，勇于發(fā)現(xiàn)自己對(duì)新事物的敏感，這種敏感突出地反映在“為我所用”上，開封木板年畫從材料的選用、工具的制作、顏料的配置、印制的過(guò)程都體現(xiàn)出自覺(jué)的創(chuàng)造魅力，就地取材、改造加工、為我所用，這些都是當(dāng)今設(shè)計(jì)領(lǐng)域值得吸取的好經(jīng)驗(yàn)。
三、結(jié)語(yǔ)。
傳承開封木板年畫藝術(shù)的意義不只為了發(fā)展當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)而在于發(fā)展民族文化，弘揚(yáng)民族精神，愈深廣地認(rèn)識(shí)民間年畫的價(jià)值，愈有利于發(fā)展地域民族文化，使優(yōu)秀的民間年畫藝術(shù)融化于新的生活實(shí)際中，綻放出時(shí)代的花朵。雖然全球經(jīng)濟(jì)趨向一體化，但藝術(shù)和文化恰恰需要民族化，需要個(gè)性化，只有民族的，才是世界的。
經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)的全球化，必然帶來(lái)文化傳播的全球化。在各種文化空前交流和融合的同時(shí)，全球化的力量也在同化世界各地的本土文化，保護(hù)和傳承開封木板年畫等民間文化遺產(chǎn)不僅是對(duì)人民文化創(chuàng)造和歷史文化傳統(tǒng)的尊重，還是維護(hù)人類精神秩序的必要條件之一，更是人類自身生存發(fā)展的迫切需要。
美術(shù)教育的價(jià)值和意義論文篇十九
摘要：本文介紹了文學(xué)的內(nèi)涵，并論述了英美文學(xué)的特征及功能，揭示了英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到一定的警示作用。
引言：一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學(xué)，處于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)。
文學(xué)是利用語(yǔ)言的途徑去反映社會(huì)現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個(gè)藝術(shù)形式。
1.文學(xué)的內(nèi)涵。
人類的勞動(dòng)是文學(xué)的起源。
比較早的有記錄的文學(xué)是中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》、古希臘的《伊利昂紀(jì)》和印度的《羅摩衍那》等作品。
文學(xué)是通過(guò)不同的途徑表現(xiàn)或者呈現(xiàn)一個(gè)階段內(nèi)的社會(huì)生活及感情活動(dòng)的藝術(shù)。
著名學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)文學(xué)和人生的關(guān)系：人生有多么的豐富多彩，文學(xué)就有多么的豐富多彩。
這是因?yàn)槲膶W(xué)起源于生活經(jīng)歷，因此文學(xué)是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能，那么文學(xué)就有豐富精彩的可能，人生的狀態(tài)呈現(xiàn)多樣化，文學(xué)能夠把人生的多種多樣的狀態(tài)描述出來(lái)，有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態(tài)都能一一描述。
人們可以通過(guò)文學(xué)了解他人的思想感情、他人的人生經(jīng)歷。
著名作家索爾·貝婁是英美文學(xué)理性主義的代表，他的作品中描述了對(duì)社會(huì)的理性認(rèn)識(shí)，闡述了拜金主義的根本原因，在當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境下，人們所表現(xiàn)的物質(zhì)追求與精神滿足之間的矛盾，及因此埋藏下的精神隱患。
索爾·貝婁揭示了工業(yè)時(shí)期人們的所面對(duì)的困難。
以作品《更多的人死于心碎》為例，該作品為讀者展現(xiàn)的是工業(yè)后期社會(huì)的消費(fèi)面貌，體現(xiàn)了“把消費(fèi)作為重心”的工業(yè)社會(huì)后期人們的生活狀態(tài)，諷刺了享樂(lè)主義和消費(fèi)主義，同時(shí)把對(duì)消費(fèi)主義的批判上升到了文化的層次。
例如作品《赫索格》，深刻地揭示了工業(yè)社會(huì)后期的異化的物質(zhì)化，體現(xiàn)了人類與自己、人和人、人和社會(huì)、人和自然等的異化物質(zhì)化聯(lián)系。
在作品中，工業(yè)化和城市化的發(fā)展使得人和自然之間的聯(lián)系變成了一種消費(fèi)的聯(lián)系，人和人之間不再有親情和愛(ài)情。
《赫索格》充分體現(xiàn)了對(duì)這種不和諧關(guān)系的深深悼念。
揭示了人們對(duì)功名利祿的追求，以及因此導(dǎo)致的種種悲劇。
在一個(gè)由gdp控制所有的時(shí)期，以gdp來(lái)體現(xiàn)生產(chǎn)力的先進(jìn)性，體現(xiàn)社會(huì)是否進(jìn)步的時(shí)期，把金錢作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)期，索爾·貝婁的作品就成為了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的縮影。
所有人都是以賺錢為目的，為了功名而活著，這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚(yáng)明星名人，基礎(chǔ)勞動(dòng)人民成為了貧苦和愚昧的代表，這能體現(xiàn)進(jìn)步嗎?我們每一個(gè)人都能夠推動(dòng)gdp的增長(zhǎng)，可以對(duì)gdp起到影響作用。
索爾·貝婁的作品闡述的人價(jià)值觀被物質(zhì)化正是當(dāng)今社會(huì)的悲劇。
索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠?yàn)槿藗儙?lái)歡樂(lè)和幸福。
他對(duì)科技的.批判與現(xiàn)代社會(huì)的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。
同時(shí)，他還反思了工業(yè)時(shí)代后期的進(jìn)步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關(guān)系。
這兩部作品都深深體現(xiàn)了值得人類思考的哲學(xué)問(wèn)題，表現(xiàn)了作者對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展、命運(yùn)、精神面貌等重要問(wèn)題的重視，例如自我認(rèn)識(shí)、道德和真理、個(gè)人與團(tuán)隊(duì)等問(wèn)題。
索爾·貝婁對(duì)這些問(wèn)題的深刻反思是他對(duì)工業(yè)社會(huì)后期消費(fèi)主義和物質(zhì)觀念做出的反應(yīng)和回答，同時(shí)也是對(duì)工業(yè)社會(huì)后期的沒(méi)有深度、情感流失現(xiàn)象的一種拯救方式。
向讀者反映了工業(yè)社會(huì)后期的荒涼社會(huì)現(xiàn)狀，即使是這樣，他仍然對(duì)工業(yè)社會(huì)后期抱有積極向上的心態(tài)，他擁有一種情感支撐，整個(gè)作品都散發(fā)著烏托邦情感，展現(xiàn)了一種理想主義文學(xué)。
在這樣一個(gè)物質(zhì)至上、玩樂(lè)至上、道德淪喪的時(shí)期，索爾·貝婁對(duì)精神的重視、對(duì)精神樂(lè)園的追逐和勇于面對(duì)人類靈魂深處的精神，以及他提到的拯救計(jì)劃，都體現(xiàn)了著名文學(xué)大師的人道主義情懷。
在二十世紀(jì)六十年代，美國(guó)的一部現(xiàn)代版小說(shuō)流行起一種情感模式，并且稱之為黑色幽默。
這在西方文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的地位很高，尤其是在二戰(zhàn)之后。
黑色幽默有兩個(gè)別名，一是大難臨頭的幽默，二是絞刑架下的幽默，是一種比較特殊的情感。
黑色幽默能夠以一種痛苦、無(wú)奈的苦笑取代了傳統(tǒng)戲劇的嬉笑，并且用荒誕的方式消除戲劇的話記性;而這種荒誕也將傳統(tǒng)悲劇中的嚴(yán)肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學(xué)來(lái)表達(dá)，替代傳統(tǒng)悲劇的觸痛感;而傳統(tǒng)悲劇中過(guò)于悲痛的情感用一種無(wú)奈但是又認(rèn)命的精神來(lái)代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來(lái)替代，而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來(lái);因此形成了一種新型藝術(shù)，與傳統(tǒng)的喜劇和悲劇情感都不同。
這種情感有笑，但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷，但是卻用笑聲來(lái)表達(dá)。
那個(gè)時(shí)代背景下的美國(guó)具有豐富雄厚的物質(zhì)和資金財(cái)富，但是情感和精神相對(duì)比較缺失。
社會(huì)意識(shí)如同大海般狂風(fēng)不止，驚濤拍岸，沸騰不止。
當(dāng)時(shí)有著名的文學(xué)學(xué)術(shù)的學(xué)者評(píng)論，那個(gè)時(shí)代的美國(guó)是歷史上最為荒誕的階段。
那個(gè)階段的美國(guó)人對(duì)自己所處的環(huán)境與未來(lái)的發(fā)展感到不安，情緒較為焦躁，并且這種現(xiàn)象愈來(lái)愈嚴(yán)重。
在當(dāng)時(shí)那種社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景下，很多作家選擇一種較為幽默的方式表達(dá)自己的憤怒和不滿，使用一種自嘲、可笑甚至病態(tài)的幽默來(lái)表達(dá)內(nèi)心的絕望。
如今的世界環(huán)境仍然不是很平靜，對(duì)于黑色幽默小說(shuō)要做出新的評(píng)價(jià)，對(duì)人民的社會(huì)意識(shí)和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不利面都有很大作用。
約瑟夫·海勒是美國(guó)的著名作家，曾經(jīng)發(fā)布了名為《第22條軍規(guī)》的黑色幽默學(xué)派的著作。
而實(shí)際上“第22條軍規(guī)”可以看做成圈套：軍人如果認(rèn)為自己精神有問(wèn)題，就必須本人向上級(jí)提出停飛的書面申請(qǐng);而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問(wèn)題而無(wú)法正常飛行，又一方面說(shuō)明軍人本人頭腦清晰，不允許停飛。
無(wú)論自己多么努力地想擺脫，但是都無(wú)法成功。
雖然“軍規(guī)”沒(méi)有形成書面的文字，如具體的規(guī)章制度等，但是卻無(wú)形的存在于軍人之間。
沒(méi)有人可以忽視它的存在，但是又都無(wú)法清晰的了解它。
而軍規(guī)如果轉(zhuǎn)型為實(shí)際的具體內(nèi)容變化性就很強(qiáng)，但是又沒(méi)有人能夠掌控它。
它描述的情景實(shí)際上就是當(dāng)代的伊拉克或者阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)等，其迫害力和殺傷力很強(qiáng)，甚至翻天覆地，將個(gè)人生死榮譽(yù)、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現(xiàn)得淋漓盡致。
而這也就是美國(guó)打著反恐的旗號(hào)對(duì)伊拉克發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，徹底毀壞了伊拉克經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)穩(wěn)定。
已經(jīng)被打碎的玻璃想要恢復(fù)原樣幾乎是不可能的!而對(duì)于目前情況來(lái)說(shuō)，即使是布什或者布什政府都會(huì)在不知不覺(jué)中無(wú)法脫離第22條軍規(guī)的約束。
而第22條軍規(guī)能夠原封不動(dòng)地體現(xiàn)出美國(guó)的腐壞性質(zhì)。
在美國(guó)的真實(shí)生活中，能夠看到社會(huì)、官僚、政府和戰(zhàn)爭(zhēng)的多么瘋狂、腐壞和荒誕。
而我們實(shí)際所生活的環(huán)境中，也未必不是黑色幽默啊。
斯金納是美國(guó)著名的心理學(xué)家，他曾加說(shuō)過(guò)人類社會(huì)共有兩種現(xiàn)象比較荒誕：第一就是生命體看起來(lái)愈來(lái)愈和機(jī)器相似，第二就是機(jī)器又更像具有生命的物體。
人類對(duì)異化也就是對(duì)機(jī)械化會(huì)提前表現(xiàn)出憂慮的心情。
而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺(jué)，以此激發(fā)人類對(duì)生活的看法;更加希望人類能夠挽救社會(huì)，或者在出現(xiàn)震驚的時(shí)候能讓人類對(duì)美國(guó)的現(xiàn)狀有個(gè)更理性和清晰的認(rèn)識(shí)。
甚至是全國(guó)每個(gè)國(guó)家的現(xiàn)狀。
西方國(guó)家的作家利用一種特別的方式對(duì)生命或者生活進(jìn)行描述和體驗(yàn)方式就是英美文學(xué)，而文學(xué)作用幾乎都是作家經(jīng)歷過(guò)豐富的生活，然后所自己所經(jīng)歷、聽(tīng)過(guò)、體驗(yàn)過(guò)和西靠的觀點(diǎn)進(jìn)行整理，并且進(jìn)一步加工和創(chuàng)新，對(duì)社會(huì)、家庭、人生的一種記錄。
而英美文學(xué)是利用一種有特色的方法對(duì)西方的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行描述，曾經(jīng)有人說(shuō)文學(xué)源于生活，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生活，不能僅僅在歷史中保存，可能真實(shí)性不高，但在一定程度上也體現(xiàn)了歷史的真實(shí)性，它所描述的事物和生活，是讓沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的讀者能看到一些無(wú)形的內(nèi)容。
英美文學(xué)能夠讓學(xué)習(xí)英語(yǔ)的人對(duì)英語(yǔ)更有熱情，學(xué)習(xí)者在閱讀那26個(gè)字母的各種組合中，在文中描述的各種經(jīng)歷和痛苦中，在對(duì)人物或生活的命運(yùn)坎坷體會(huì)中，英美文學(xué)完全能夠激發(fā)出學(xué)者的真實(shí)的沒(méi)有絲毫虛假的渴求。
另外，英美文學(xué)對(duì)人的自我提高也有很大幫助，這也是其存在的有利基礎(chǔ)。
如果文學(xué)創(chuàng)作中描述了一種完美的生活或人物性格，這對(duì)讀者就會(huì)有很大的激發(fā)，能夠?qū)ζ溥M(jìn)行效仿。
不僅如此，英美文學(xué)對(duì)培養(yǎng)人對(duì)美的追求也有很大作用，通過(guò)語(yǔ)言對(duì)真實(shí)的世界中人物、人性的特點(diǎn)、景觀進(jìn)行描述，作者的文筆能夠表現(xiàn)出個(gè)人喜好，能讓讀者有決定的目標(biāo)。
英美文學(xué)能夠?yàn)槿藗儙?lái)急需的語(yǔ)言文化，文學(xué)家經(jīng)常被人們稱作語(yǔ)言大師，他們更擅長(zhǎng)運(yùn)用精簡(jiǎn)地、高效的、生動(dòng)的途徑展示自己的思想。
例如喬叟、艾略特、拜倫、奧斯汀、雪萊等被人們尊稱為現(xiàn)代文學(xué)大師，他們運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)思想，這種能力同時(shí)也是通過(guò)大量的閱讀才能提高的。
英美文學(xué)能夠建立起讀者獨(dú)特的具有西方文化特色的理性思考過(guò)程及理性觀念。
隨著現(xiàn)代高科技技術(shù)的研發(fā)與進(jìn)步，新型媒體進(jìn)入了人們的視線，當(dāng)代的年輕人大多是利用網(wǎng)絡(luò)去搜索自己想了解的消息，大多數(shù)人過(guò)度關(guān)注畫面的美感，但是卻缺少了運(yùn)用語(yǔ)言文學(xué)獲取信息的毅力。
英美文學(xué)屬于較為傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體，能夠培養(yǎng)讀者在一定的范圍內(nèi)獲取更大的理性思考的空間，堅(jiān)持下去就會(huì)建立起理性思考的習(xí)慣。
結(jié)束語(yǔ)。
通過(guò)英美文學(xué)，我們可以了解更加豐富的各國(guó)文化，理解作品所要表達(dá)的思想，感悟英美國(guó)家國(guó)家的美和丑，體會(huì)語(yǔ)言給人們帶來(lái)的愉悅。
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美術(shù)教育的價(jià)值和意義論文篇二十
摘要：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展地推動(dòng)下，全球化趨勢(shì)在不斷深入，各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治等的發(fā)展過(guò)程中均不可避免地進(jìn)行相應(yīng)的溝通和交流，國(guó)際間的交往已經(jīng)成為各國(guó)經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展過(guò)程中必不可少的重用環(huán)節(jié)。
在我國(guó)高校的教育系統(tǒng)中，英美文學(xué)作為英語(yǔ)專業(yè)一門主要的課程存在。
開設(shè)該門課程的主要目的是讓學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中了解到更多的西方文化及風(fēng)俗人情，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文化及思維特征地了解。
英美文學(xué)在世界文化體系中一直占據(jù)著不可替代的重用地位，其經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程，具有很高的學(xué)習(xí)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
第一，英美文學(xué)作品中所表達(dá)的東西更具直觀性，對(duì)自我人格的完善具有更大的影響力。
在西方文化及語(yǔ)言應(yīng)用習(xí)慣中，西方語(yǔ)言的表達(dá)方式均較為直白，同時(shí)有不缺乏幽默感和諷刺性。
因此，在英美文學(xué)作品中，作者所要表達(dá)的情感和寫作目的均較容易把握，使讀者一目了然。
通過(guò)直白的語(yǔ)言，鮮明的情感，更容易激發(fā)其讀者的思想共鳴。
直白又不缺幽默的人物諷刺，極易讓讀者在作品欣賞過(guò)程中產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。
而對(duì)人物大膽、明確地贊頌也同樣對(duì)讀者的情感產(chǎn)生極大的沖擊，給讀者以激勵(lì)。
第二，多數(shù)英美文學(xué)作品均是作者對(duì)其自身經(jīng)歷及感受進(jìn)行闡述的縮影，具有較大的現(xiàn)實(shí)教育意義。
在英美文學(xué)中，多數(shù)作品中所講述的人物、事件、所表達(dá)的情感等均是作者親身所感或者傾耳所聞、親眼所見(jiàn)的。
作者將其真切經(jīng)歷過(guò)的事件進(jìn)行整理，并經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工后，以文學(xué)作品的方式展示給讀者。
其是一個(gè)社會(huì)制度及社會(huì)環(huán)境中相關(guān)人物及事件的真實(shí)反映。
因此，在對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)習(xí)者可對(duì)作品所處時(shí)代存在的相關(guān)問(wèn)題及現(xiàn)象進(jìn)行了解，從中感受某個(gè)社會(huì)制度或歷史發(fā)展階段中存在的弊端或優(yōu)點(diǎn)，具有較大的現(xiàn)實(shí)教育意義。
第三，通過(guò)學(xué)習(xí)英美文學(xué)，可有效提高語(yǔ)言表達(dá)及操控能力。
文學(xué)作品的創(chuàng)作者常被稱為語(yǔ)言大師，其可應(yīng)用語(yǔ)言文字巧妙地表達(dá)個(gè)人情感及思維，應(yīng)用生動(dòng)、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言文字將一個(gè)鮮活的事件、鮮明的情感展現(xiàn)給讀者。
文學(xué)作品的創(chuàng)作者隨便從任何一個(gè)角度來(lái)敘述一個(gè)事件或者表達(dá)一種情感，均能給讀者身臨其境、感同身受、一針見(jiàn)血的感覺(jué)。
這就是文學(xué)創(chuàng)作者超強(qiáng)語(yǔ)言操控能力的表現(xiàn)。
通過(guò)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)不但可以學(xué)習(xí)到作者的思想感悟，同時(shí)也可以學(xué)習(xí)到作者的語(yǔ)言表達(dá)能力及言操控能力，提高學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言表達(dá)和應(yīng)用能力。
在英美文學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，除了可以使學(xué)習(xí)者獲得閱讀上的滿足和享受外，還可以讓學(xué)習(xí)者深刻體會(huì)到不同文化體現(xiàn)出來(lái)來(lái)的現(xiàn)實(shí)意義。
第一，英美文學(xué)是一種較為特殊的藝術(shù)表達(dá)形式。
在英美文學(xué)文學(xué)中，每部作品幾乎都是文學(xué)創(chuàng)作者人生經(jīng)歷及情感歷程的真實(shí)展現(xiàn)。
文學(xué)作品是作家將自身的人生經(jīng)歷和情感體驗(yàn)進(jìn)行藝術(shù)加工，運(yùn)用語(yǔ)言文字對(duì)其進(jìn)行提煉并加以總結(jié)，然后展示給讀者。
每部作品均是作者一種獨(dú)特的人生留言方式。
因此，在英美文學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者可在特定的社會(huì)背景中了解到文學(xué)創(chuàng)作者的個(gè)人閱歷、家庭及情感生活等，并從作品中體驗(yàn)作者的感受，領(lǐng)悟人生真善美。
所有的文學(xué)創(chuàng)作均源自現(xiàn)實(shí)生活，是創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活狀況及感受的一種高度提煉和總結(jié)。
文學(xué)作品既是一種歷史的再現(xiàn)，而又不是全部歷史的展現(xiàn)。
因此，通過(guò)對(duì)英美文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)，作品中所講述的現(xiàn)實(shí)生活及人生感悟可以讓讀者體驗(yàn)到一種獨(dú)特的、與別的藝術(shù)形式不一樣的情感收獲。
第三，對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，可有效激發(fā)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)其學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性得到有效提高。
興趣是所有學(xué)習(xí)有效進(jìn)行的最好老師。
對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，英美文學(xué)中描寫和講述的精彩事件及人物故事往往比單純地進(jìn)行英語(yǔ)語(yǔ)法、詞匯等學(xué)習(xí)更加富有吸引力。
通過(guò)對(duì)文學(xué)的學(xué)習(xí)，讀者可以了解到諸多異國(guó)風(fēng)情，體驗(yàn)到作品人物人生的酸甜苦辣，從而使讀者獲得豐富多樣的精神享受。
這個(gè)過(guò)程便可有效地激發(fā)讀者進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣。
同時(shí)，對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，可使學(xué)習(xí)者感受到人生中的各種情感，在西方文化氛圍中感受到另一種人生的憧憬和希望，體會(huì)到西方文學(xué)獨(dú)具特色的感染力及號(hào)召力，激發(fā)讀者進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)的欲望。
第四，通過(guò)對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，可有效鍛煉讀者的理性思維。
英美文學(xué)作品的語(yǔ)言極具幽默性、諷刺性和精煉性。
在文學(xué)作品的學(xué)習(xí)過(guò)程中，其富有感染力的語(yǔ)言表達(dá)往往能有效地將讀者帶入作品創(chuàng)設(shè)的情景當(dāng)中，讓讀者真切地體味到英語(yǔ)語(yǔ)言的豐富內(nèi)涵及魅力，激發(fā)讀者對(duì)英美文化獨(dú)有的特點(diǎn)進(jìn)行積極探索與追求。
在探索與追求的過(guò)程中，讀者的理性思維得到良好地鍛煉，促進(jìn)其人文素養(yǎng)得到提升。
三、結(jié)束語(yǔ)。
通過(guò)對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，不僅使學(xué)生在不同的文化氛圍中體驗(yàn)到不同的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)魅力，同時(shí)可使學(xué)生了解和體驗(yàn)不同文化背景、社會(huì)制度下人們的思維方式、看待問(wèn)題及解決問(wèn)題的態(tài)度和方法，進(jìn)而豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)。
這些情感體驗(yàn)成為學(xué)生完善健康人格、提高自身綜合素質(zhì)的良好基礎(chǔ)，有利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。
參考文獻(xiàn)：
美術(shù)教育的價(jià)值和意義論文篇二十一
人文素養(yǎng)對(duì)于健全學(xué)生的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展具有重要作用和意義。對(duì)于美術(shù)專業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，如果缺乏相應(yīng)的人文素養(yǎng)，就會(huì)使學(xué)生失去藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂和活力，難以創(chuàng)作出優(yōu)秀的美術(shù)藝術(shù)作品。但是當(dāng)前我國(guó)高校的美術(shù)教育對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)現(xiàn)狀并不容樂(lè)觀，一些問(wèn)題仍然存在，制約著學(xué)生人文素養(yǎng)的提高。針對(duì)這種情況，高校應(yīng)對(duì)存在的問(wèn)題進(jìn)行相應(yīng)分析，并探討有效的解決對(duì)策，不斷提高學(xué)生的人文素養(yǎng)水平，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
（一）忽視了對(duì)學(xué)生基本素養(yǎng)的培養(yǎng)。
在當(dāng)前高校的美術(shù)教育過(guò)程中，普遍存在著忽視了對(duì)學(xué)生基本素養(yǎng)培養(yǎng)的現(xiàn)象。一些高校在進(jìn)行美術(shù)教育時(shí)，過(guò)于注重對(duì)學(xué)生專業(yè)知識(shí)知識(shí)的培養(yǎng)，忽視了對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。所以高校在進(jìn)行美術(shù)教育排課時(shí)，人為一些基本素養(yǎng)課程無(wú)關(guān)緊要，對(duì)其進(jìn)行隨意的刪減整合，將大量的教學(xué)時(shí)間都安排到對(duì)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)教育上。這種現(xiàn)象的存在導(dǎo)致學(xué)校美術(shù)教育結(jié)構(gòu)不合理，使學(xué)生的人文素養(yǎng)難以得到有效提高，反而制約了學(xué)生美術(shù)能力以及藝術(shù)水平的提升。還有些高校教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行基本素養(yǎng)培養(yǎng)時(shí)，認(rèn)為基本素養(yǎng)課程不是高校美術(shù)學(xué)生的專業(yè)課程，存在著嚴(yán)重的應(yīng)付了事現(xiàn)象。
（二）社會(huì)不良風(fēng)氣的影響。
大學(xué)生還沒(méi)有走進(jìn)社會(huì)，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)上的一些不良信息的辨別能力比較差，常常會(huì)受到網(wǎng)絡(luò)不良信息的誘惑，從而迷失了自己，形成了錯(cuò)誤的人生觀念和價(jià)值觀念。同時(shí)由于高校美術(shù)教育對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)力度有限，難以對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤觀念進(jìn)行合理有效的規(guī)正，使得相應(yīng)的教學(xué)課程難以取得實(shí)際效果。而且高校學(xué)生有著豐富的課余時(shí)間，這就為一些不良網(wǎng)絡(luò)信息侵蝕大學(xué)生的思想觀念提供了便利。同時(shí)由于高校一般采取開放式管理方式，經(jīng)常會(huì)有一些社會(huì)不良風(fēng)氣走進(jìn)校園，影響到學(xué)生的思想觀念和生活方式，腐蝕著高校學(xué)生的人格和價(jià)值觀念，為高校美術(shù)教育中對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)帶來(lái)困難。
（三）學(xué)生對(duì)人文素養(yǎng)重視程度不足。
學(xué)生對(duì)人文素養(yǎng)重視程度不足也是當(dāng)前在高校美術(shù)教育中存在的重要問(wèn)題，制約著高校美術(shù)教育對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的'培養(yǎng)。一方面，由于高校對(duì)學(xué)生基本素養(yǎng)重視程度不足，導(dǎo)致學(xué)生也忽略了人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重要性。在高校美術(shù)教育對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)培養(yǎng)時(shí)，出現(xiàn)了學(xué)生逃課、翹課的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了高校的教學(xué)質(zhì)量。另一方面，由于高校美術(shù)學(xué)生的日常學(xué)習(xí)任務(wù)比較繁重，使得學(xué)生不堪重負(fù)。在這種情況下，學(xué)生就沒(méi)有時(shí)間進(jìn)行對(duì)自身人文素養(yǎng)的提升，導(dǎo)致高校美術(shù)教育在對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)提升方面難以取得實(shí)際性進(jìn)展。
面對(duì)高校在美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)方面存在的一些普遍問(wèn)題，高?？梢圆扇?chuàng)新美術(shù)教學(xué)模式的方式，強(qiáng)化高校美術(shù)教育中對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。首先，高校應(yīng)提高對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重視程度，對(duì)人文素養(yǎng)以及基本素養(yǎng)課成進(jìn)行合理排課，防止學(xué)生翹課、逃課等現(xiàn)象的出現(xiàn)。其次，高校應(yīng)將對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)與美術(shù)教育合理結(jié)合起來(lái)，并對(duì)高校美術(shù)教育課程進(jìn)行合理整合，這樣既能夠在美術(shù)教育中融入對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)教育，又能夠減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，從而提高教學(xué)效率，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)水平。最后，高校應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)自我養(yǎng)成意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)的自我培養(yǎng)。
（二）積極開展校園文化活動(dòng)。
在學(xué)生的日常生活過(guò)程中，很容易受到網(wǎng)絡(luò)不良信息以及社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，使學(xué)生形成不良生活習(xí)慣，樹立錯(cuò)誤的價(jià)值觀念和思想道德觀念。針對(duì)這種的現(xiàn)象，學(xué)?？梢苑e極開展校園文化活動(dòng)，在活動(dòng)過(guò)程中，使學(xué)生能夠走到戶外，積極參與活動(dòng)，既能夠提高學(xué)生的身心健康水平，同時(shí)還能夠使學(xué)生受到良好校園風(fēng)氣的熏陶，從而提升高學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。例如：可以開展校園志愿者活動(dòng)、開展校園文化知識(shí)講座、開展校園文化競(jìng)賽活動(dòng)以及校園運(yùn)動(dòng)會(huì)等。
（三）強(qiáng)化教師隊(duì)伍的人文素養(yǎng)。
教師的人文素養(yǎng)水平是影響學(xué)生人文素養(yǎng)水平的重要因素，在強(qiáng)化學(xué)校么美術(shù)教育對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)提升的過(guò)程中，還應(yīng)注重對(duì)教師隊(duì)伍的人文素養(yǎng)培養(yǎng)，從而提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平。高?？梢苑e極引進(jìn)國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的高素質(zhì)人才以擴(kuò)充教師隊(duì)伍，從而提高教師隊(duì)伍整體人文素養(yǎng)水平的提升。同時(shí)引進(jìn)先進(jìn)人才能夠?yàn)閷W(xué)校帶來(lái)先進(jìn)的教學(xué)理念和方法，為高校的美術(shù)教育注入新的活力。此外，高校還應(yīng)強(qiáng)化對(duì)現(xiàn)有教育人才的培訓(xùn)和再教育，不斷提高高校教育人才的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。
三、結(jié)語(yǔ)。
對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)是高校美術(shù)教育中的重要內(nèi)容，有利于提高學(xué)生的審美水平，使學(xué)生能夠創(chuàng)作出更優(yōu)秀的美術(shù)作品，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。面對(duì)高校美術(shù)教育在培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)方面存在的一些普遍問(wèn)題，高校應(yīng)采取有效措施，提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平，從而提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的未來(lái)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
美術(shù)教育的價(jià)值和意義論文篇二十二
【內(nèi)容摘要】民間美術(shù)是我國(guó)優(yōu)秀的民族文化，也是獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化的組成部分。高校是培養(yǎng)專業(yè)美術(shù)人才的重要場(chǎng)所，但是目前民間美術(shù)被高校美術(shù)教育所忽視，影響了其在新時(shí)代的傳播和傳承。因此，在高校美術(shù)教育體系中融入民間美術(shù)具有重要意義。文章從完善高校美術(shù)教育體系、保護(hù)和傳承民間美術(shù)、創(chuàng)新高校美術(shù)教學(xué)模式三個(gè)方面，闡述了民間美術(shù)在高校美術(shù)教育體系中的意義，并從轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)、豐富教學(xué)內(nèi)容、轉(zhuǎn)變教學(xué)模式三個(gè)方面，探討了在高校美術(shù)教育中傳承和發(fā)展民間美術(shù)的措施。
民間美術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，反映了人們對(duì)生產(chǎn)和生活的感悟，多用于裝飾和美化環(huán)境，以及表達(dá)人們的思想和情感。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的傳承、不斷創(chuàng)新和發(fā)展，民間美術(shù)成為極富我國(guó)民族特色的藝術(shù)形式。高校教育體系是培養(yǎng)祖國(guó)棟梁的重要場(chǎng)所，民間美術(shù)作為傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一，對(duì)于推動(dòng)高校教育的發(fā)展具有積極意義。
我國(guó)高校美術(shù)教育經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了一套較為成熟的`美術(shù)教育體系。然而我國(guó)高校美術(shù)教育體系模仿西方美術(shù)教育體系，缺乏民族特色，而民間美術(shù)作為傳統(tǒng)美術(shù)形式之一，如果將其與高校美術(shù)教育體系相結(jié)合，將有助于建立起具有中國(guó)特色的高校美術(shù)教育體系。民間美術(shù)形式多樣，種類繁多，如建筑、刺繡、剪紙、木雕、民族服飾等，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓。民間美術(shù)能夠?yàn)楦咝Ｃ佬g(shù)教育提供豐富的研究資料與素材，可以作為美術(shù)教育的課堂資料，也可以讓學(xué)生實(shí)地考察當(dāng)?shù)氐拿耖g美術(shù)，親身感受民間美術(shù)的藝術(shù)魅力。民間美術(shù)不僅豐富了教學(xué)素材，而且增強(qiáng)了高校美術(shù)教育的文化根基，豐富了文化內(nèi)涵，促進(jìn)了高校美術(shù)教育的發(fā)展。
（二）保護(hù)和傳承民間美術(shù)。
民間美術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體。然而在當(dāng)代社會(huì)，隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，科技產(chǎn)品和外來(lái)文化極大地吸引了人們的注意力，使人忽視了身邊的民間美術(shù)。由于諸多原因，大量民間美術(shù)作品被遺失或損壞，難以找到它們的蹤跡。在這種形勢(shì)下，保護(hù)和傳承民間美術(shù)迫在眉睫。高校作為培養(yǎng)專業(yè)美術(shù)人才的地方，對(duì)保護(hù)和傳承民間美術(shù)具有義不容辭的責(zé)任。高校美術(shù)教學(xué)體系應(yīng)當(dāng)引入民間美術(shù)，使更多的學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解民間美術(shù)，增強(qiáng)對(duì)民族文化的理解，激發(fā)其對(duì)民間美術(shù)的熱愛(ài)。高校學(xué)生是發(fā)展我國(guó)美術(shù)事業(yè)的棟梁，是傳承和弘揚(yáng)民間美術(shù)的重要力量。通過(guò)高校的引導(dǎo)，讓學(xué)生加入到對(duì)民間美術(shù)的研究活動(dòng)中，使其對(duì)民間美術(shù)產(chǎn)生興趣，才能夠積極主動(dòng)保護(hù)和傳承民間美術(shù)。
民間美術(shù)在造型和色彩方面具有鮮明的特色，學(xué)習(xí)民間美術(shù)能夠訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)作技法，培養(yǎng)其審美能力。學(xué)習(xí)民間美術(shù)能夠幫助學(xué)生獲得獨(dú)特的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)專業(yè)美術(shù)學(xué)習(xí)具有借鑒作用。當(dāng)代社會(huì)各種文化和思想碰撞，民間美術(shù)以民族文化為根基，應(yīng)當(dāng)引起高校美術(shù)教育的重視。教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)引入民間美術(shù)以豐富教學(xué)內(nèi)容，挖掘民間美術(shù)的內(nèi)涵，將其與高校美術(shù)教育相結(jié)合，并研究出適合我國(guó)學(xué)生的美術(shù)教育體系和教學(xué)模式，提高學(xué)生的美術(shù)素質(zhì)。
近年來(lái)，受全球化的影響，各國(guó)文化與藝術(shù)涌入我國(guó)，吸引了大量學(xué)生的關(guān)注，而忽視了對(duì)民間美術(shù)的學(xué)習(xí)。一些教師認(rèn)為民間美術(shù)相對(duì)落后，不符合時(shí)代的發(fā)展，因此輕視剪紙、刺繡等民間美術(shù)，更沒(méi)有將其引入到課堂教學(xué)中。教師首先應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變思想，認(rèn)識(shí)到民間美術(shù)的重要性，意識(shí)到傳承和弘揚(yáng)民間美術(shù)的積極意義，進(jìn)而肩負(fù)起向?qū)W生傳授民間美術(shù)的責(zé)任。在高校美術(shù)教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過(guò)程中積極展現(xiàn)民間美術(shù)的魅力，吸引學(xué)生的關(guān)注，激發(fā)興趣，使其加入到傳播和弘揚(yáng)民間美術(shù)的隊(duì)伍中。
（二）豐富教學(xué)內(nèi)容。
當(dāng)前的高校美術(shù)教師比較注重向?qū)W生傳授基礎(chǔ)知識(shí)和理論，容易忽視培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，致使培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生缺乏創(chuàng)新能力，這不利于學(xué)生未來(lái)的學(xué)習(xí)與發(fā)展。在高校美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，打破陳舊的思維模式，在課堂中加入民間美術(shù)的內(nèi)容，讓學(xué)生感受其魅力。高校還可以邀請(qǐng)一些民間藝術(shù)家走進(jìn)課堂，與學(xué)生進(jìn)行交流活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的興趣，使其加入到研究民間美術(shù)的隊(duì)伍中。教師還可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)工作室，了解民間美術(shù)的制作過(guò)程，以加深認(rèn)識(shí)傳播民間美術(shù)的重要性。
（三）轉(zhuǎn)變教學(xué)模式。
目前，高校美術(shù)教育更多的是沿襲教師講課、學(xué)生聽(tīng)課的教學(xué)模式，學(xué)生過(guò)于被動(dòng)，對(duì)教學(xué)內(nèi)容不感興趣，容易失去學(xué)習(xí)的動(dòng)力。教師應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，讓學(xué)生成為課堂的主體，增強(qiáng)其參與性和互動(dòng)性，主動(dòng)學(xué)習(xí)民間美術(shù)。作為專業(yè)美術(shù)人才，學(xué)生對(duì)于民間美術(shù)的傳播和傳承具有重要的推動(dòng)作用。
結(jié)語(yǔ)。
民間美術(shù)是我國(guó)民族文化的重要組成部分，在高校教育體系中具有重要意義。在當(dāng)前民間美術(shù)的傳承難以為繼的形勢(shì)下，高校美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)引入民間美術(shù)的內(nèi)容，肩負(fù)起傳承和發(fā)展民間美術(shù)的責(zé)任。因此，高校應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變對(duì)民間美術(shù)的認(rèn)識(shí)，傳承民間美術(shù)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，豐富教學(xué)內(nèi)容，轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，構(gòu)建適合我國(guó)學(xué)生的美術(shù)教育體系，以更好地為我國(guó)美術(shù)事業(yè)的發(fā)展服務(wù)。
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美術(shù)教育的價(jià)值和意義論文篇二十三
摘要：做為教育哲學(xué)的重要一部分，教育價(jià)值取向一直倍受社科界的重視，對(duì)其探討和爭(zhēng)論一直不絕于耳。但很少能看到學(xué)者對(duì)學(xué)前教育階段的教育價(jià)值取向的論述。因此，筆者以本人在幼兒園觀察的兩則案例來(lái)闡述下兩位幼兒教師的教育價(jià)值取向和應(yīng)然取向。
“教育價(jià)值是指教育這一事物、現(xiàn)象對(duì)其他事物、現(xiàn)象所具有的某種意義，這種意義是通過(guò)教育對(duì)社會(huì)、對(duì)人所起的作用體現(xiàn)出來(lái)的”；[1]“價(jià)值取向是內(nèi)化于人們意識(shí)之中的公認(rèn)的判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，它決定著所有具體的外在行為準(zhǔn)則之間邏輯上的一致性，使人們?cè)诰唧w的文化場(chǎng)景中作出‘正確’的選擇和判斷，它也是文化的核心”；[2]“教育價(jià)值取向是教育主體在教育活動(dòng)中根據(jù)自身需求進(jìn)行教育選擇時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的一種價(jià)值傾向性”[3]，是從事各種教育活動(dòng)的主體根據(jù)社會(huì)、時(shí)代和自身的發(fā)展需要在各種教育活動(dòng)中做出選擇時(shí)的判斷標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)前教育處于各級(jí)教育的最基礎(chǔ)階段，這使得人們?cè)趯W(xué)前教育階段的教育價(jià)值取向上也呈現(xiàn)出一些與其它教育階段價(jià)值取向的不同。本文通過(guò)對(duì)幼兒園觀察和訪談的案例來(lái)分析兩位幼兒教師的教育價(jià)值取向，并試圖指出新世紀(jì)學(xué)前教育階段教育價(jià)值取向之“應(yīng)然道路”。
一、以“教學(xué)——訓(xùn)斥”為主的規(guī)則遵守。
案例：09:40，音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)，托班。
帶班老師對(duì)著wlq大聲呵斥道：“wlq，你沒(méi)長(zhǎng)耳朵？怎么沒(méi)等到音樂(lè)聲結(jié)束就亂跑了?！毙∨](méi)敢看老師一眼，就耷拉著頭坐到了自己的小椅子上。
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》指出：“引導(dǎo)幼兒參加各種集體活動(dòng)，體驗(yàn)與教師、同伴等共同生活的樂(lè)趣，幫助他們正確認(rèn)識(shí)自己和他人，養(yǎng)成對(duì)他人、社會(huì)親近、合作的態(tài)度，學(xué)習(xí)初步的人際交往技能。”[4]從這個(gè)案例可以看到，孩子體驗(yàn)到的與教師、同伴共同生活的樂(lè)趣在老師的呵斥聲中轉(zhuǎn)變成了茫然、不知所措和無(wú)聊，甚至是對(duì)老師的討厭和恐懼。
皮亞杰和科爾伯格關(guān)于兒童的道德和規(guī)則研究證明：兒童規(guī)則的養(yǎng)成遵從他律到自律的過(guò)程；“因此，幼兒園班級(jí)生活中的規(guī)則，對(duì)于幼兒的適應(yīng)和發(fā)展而言，就有了三種情況：必須遵守的強(qiáng)制規(guī)則、可以選擇遵守的他律規(guī)則、自發(fā)活動(dòng)中協(xié)商產(chǎn)生的活動(dòng)規(guī)則。這三種情況，倘若不加以嚴(yán)格的區(qū)分，就會(huì)導(dǎo)致規(guī)則教育的混亂和效率低下?！盵5]教師的規(guī)則教育應(yīng)該做到“從兒童主體角度出發(fā)，將規(guī)則看成是基于兒童內(nèi)在需要的一種主體品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)兒童規(guī)則教育從利他到互惠、從被動(dòng)接受到主動(dòng)建構(gòu)、從限制到指引的轉(zhuǎn)變”。[6]可是，案例中老師為了自己教學(xué)過(guò)程的整齊劃一，讓所有孩子都遵守其隨口說(shuō)出的規(guī)則，就全然不顧孩子的真實(shí)感受和行動(dòng)的目的就大聲呵斥、甚至給孩子實(shí)施懲罰。此種不區(qū)分規(guī)則情況和行為原因、只一味的限制而不加引導(dǎo)外部灌輸式規(guī)則教育低效甚至是無(wú)效的。
二、以“傳授——接納、復(fù)述”為主的知識(shí)學(xué)習(xí)。
案例背景：09:30，星期四，摩擦起電，中一班。
幼兒們被分成六人一組圍著方桌坐，老師說(shuō)：“孩子們，今天我們來(lái)玩?zhèn)€‘魔術(shù)’游戲，看看圓珠筆為什么能吸起小紙片。”老師把準(zhǔn)備好的紙發(fā)給孩子，然后讓孩子們按她的示范把紙撕成很小的紙屑；老師拿圓珠筆在頭上摩擦了一會(huì)兒，讓圓珠筆接近紙屑，小紙片被吸起來(lái)了。
孩子們迫不及待地直接用筆去吸紙片，可沒(méi)成功。于是，一個(gè)幼兒說(shuō)：“老師的筆能吸紙片，我的不能。”老師走過(guò)去和他換了圓珠筆，可他還是吸不起來(lái)。老師說(shuō)：“你們沒(méi)有在頭上摩擦。”孩子們就在頭上摩了幾下，這次很多孩子的圓珠筆都吸起了紙片，可吸起的時(shí)間很短，不像老師的能粘在筆上很久。老師問(wèn)：“為什么圓珠筆能吸起紙片？”有孩子說(shuō)：“在頭上弄幾下就吸起來(lái)了?！崩蠋熣f(shuō)：“真聰明。這就是摩擦起電，在頭上摩擦幾次，筆桿上就產(chǎn)生了電流，就能吸起紙片了?！崩蠋熡謫?wèn)：“孩子們，這游戲叫什么??？”幾個(gè)孩子說(shuō)：“摩擦……起電?！焙枚嗪⒆記](méi)有說(shuō)出來(lái)。老師再重復(fù)一遍：“摩擦起電?！眴?wèn)：“記住了嗎？”孩子們答道：“記住了。”問(wèn)：“是什么？”答：“摩擦起電。”當(dāng)孩子們都記住了“摩擦起電”時(shí)，老師笑了。
“幼兒科學(xué)教育作為針對(duì)幼兒實(shí)施的科學(xué)啟蒙教育，其目的.不在于追求幼兒掌握科學(xué)知識(shí)的數(shù)量，而是重在激發(fā)幼兒認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象的興趣與探究科學(xué)真理的欲望，鼓勵(lì)幼兒主動(dòng)求知，培養(yǎng)其實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度”，[7]《綱要（試行）》指出：“要盡量創(chuàng)造條件讓幼兒參加探究活動(dòng)，使他們感受科學(xué)探究的過(guò)程和方法，體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的樂(lè)趣?！盵8]從案例中很容易看出老師并沒(méi)有給孩子們留出足夠多的探索時(shí)間，當(dāng)孩子們不能吸起紙片時(shí)老師就直接告知“沒(méi)有在頭上摩擦”；老師也沒(méi)有給孩子們提供足夠的探索材料，只有塑料制的圓珠筆，也沒(méi)有對(duì)圓珠筆進(jìn)行細(xì)分，到底是塑料制的圓珠筆的那一部分摩擦后帶上了電流，是筆尖還是筆桿；老師更沒(méi)有讓孩子們嘗試從看到的現(xiàn)象中總結(jié)知識(shí)，而是直接告知了“摩擦起電”的概念，最后以讓孩子能記住所傳授的科學(xué)知識(shí)。
由于教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)時(shí)間的限制，以“教師傳授——孩子接納、復(fù)述”為主的教育價(jià)值取向下，老師很難讓孩子體驗(yàn)到科學(xué)探索所帶來(lái)的發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣，更不用說(shuō)養(yǎng)成科學(xué)探究的方法和運(yùn)用科學(xué)的邏輯思維框架去解決問(wèn)題的能力。案例中的幼兒們很顯然是不能長(zhǎng)久體驗(yàn)到探究科學(xué)知識(shí)的興趣的。因?yàn)槔蠋熞呀?jīng)替他們過(guò)快、過(guò)早的總結(jié)好了科學(xué)知識(shí)，并把總結(jié)好的科學(xué)知識(shí)讓孩子們記住就行了，就達(dá)到了這節(jié)課的教學(xué)目的。
“科學(xué)教育是求真、揚(yáng)善、達(dá)美的圓融統(tǒng)一。其中，求真是科學(xué)教育的根本旨趣和自在尺度，揚(yáng)善是科學(xué)教育的重要目標(biāo)和自為基準(zhǔn)，達(dá)美是科學(xué)教育自在自為的最高境界和理想追求。顯然，科學(xué)教育應(yīng)該是上述三者的充分彰顯和全面拓展，從而達(dá)成一個(gè)完滿的價(jià)值實(shí)現(xiàn)?！盵9]案例中教師這種過(guò)分單一的科學(xué)知識(shí)傳授的教育價(jià)值取向，只是科學(xué)教育求真目標(biāo)的極小一部分，而培養(yǎng)孩子們“科學(xué)的方法、求知態(tài)度和探索興趣”根本不能在幼兒科學(xué)教育中占有“一席之地”，更不用說(shuō)揚(yáng)善和達(dá)美的目標(biāo)，以及三者的圓融統(tǒng)一了。兒童天生都有好奇心和求知欲，當(dāng)學(xué)前教育階段的科學(xué)教育過(guò)分追求知識(shí)傳授，讓孩子死記一些遠(yuǎn)離自身日常經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)時(shí)，只會(huì)扼殺他們的好奇心和探索欲。
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