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和諧社會論文篇一
就從我國目前的狀況來看，我國農(nóng)村的人口依舊龐大，農(nóng)民的收入難增長是我國現(xiàn)階段存在的一個問題。農(nóng)村現(xiàn)代化的步伐舉步艱難，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟是一項重要且艱巨的任務，而農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的緩慢也影響了農(nóng)村和諧社會建設的進度。農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和農(nóng)村和諧社會的構(gòu)建有著密切的關(guān)系，想要構(gòu)建和諧農(nóng)村社會就必須大力的發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，只有農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展達到了理想的狀況，農(nóng)村和諧社會的構(gòu)建才能順利地進行。
1我國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)狀。
三農(nóng)問題（農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民）一直是我國領(lǐng)導比較關(guān)注的問題。每次黨的全會都會提出三農(nóng)的問題，從此可以看出國家領(lǐng)導對農(nóng)村發(fā)展的重視。我國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展對我國國民經(jīng)濟有著很大的影響。農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展是當前我國國民經(jīng)濟整體發(fā)展的重要組成部分。所以大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟是我國現(xiàn)在的重要任務[1]。社會和諧離不開廣闊農(nóng)村的和諧進步。推進社會主義新農(nóng)村建設，是解決“三農(nóng)”問題的重大舉措，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務。云南省是農(nóng)業(yè)比重較大的省份，“三農(nóng)”問題更為突出。在構(gòu)建和諧社會中，要大力推進社會主義新農(nóng)村建設，努力破解“三農(nóng)”工作中各種深層次矛盾和問題，不斷強化農(nóng)業(yè)基礎地位，加快農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和社會事業(yè)進步，不斷增加農(nóng)民收入，更好地維護農(nóng)民群眾的合法權(quán)益，化解農(nóng)村的社會矛盾，減少農(nóng)村不穩(wěn)定因素，為構(gòu)建社會主義和諧社會打下堅實基礎。
和諧社會論文篇二
建設生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。
生態(tài)文明源于對發(fā)展的反思，也是對發(fā)展的提升。人類發(fā)展史就是一部文明進步史，也是一部人與自然的關(guān)系史?？梢哉f，生態(tài)文明是對農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的繼承和創(chuàng)新，符合人類文明發(fā)展的方向。
中國自古以來就有“道法自然”、“天人合一”等生態(tài)思想，這些智慧對今天的發(fā)展仍有啟示。從上世紀７０年代起，中國就注重加強污染防治，并積極參與世界環(huán)境與發(fā)展事業(yè)。改革開放３０多年來，中國推進現(xiàn)代化建設，實行節(jié)約資源、保護環(huán)境的基本國策，采取了一系列有效措施，使生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢有所減緩。但我們清醒地看到，中國面臨的生態(tài)環(huán)境形勢依然嚴峻。資源相對不足、環(huán)境容量有限，已經(jīng)成為新的基本國情，成為發(fā)展的“短板”。我們大力推進生態(tài)文明建設，正是要打破這一瓶頸制約。
生態(tài)文明是人類在發(fā)展物質(zhì)文明過程中保護和改善生態(tài)環(huán)境的成果，它表現(xiàn)為人與自然和諧程度的進步和人們生態(tài)文明觀念的增強。
建設生態(tài)文明，不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過程。生態(tài)文明建設不僅包括人類在生態(tài)問題上所有積極的、進步的思想觀念建設，而且包括生態(tài)意識在經(jīng)濟社會各個領(lǐng)域的延伸和物化建設。
生態(tài)文明建設的經(jīng)濟層面，是指所有的經(jīng)濟活動都要符合人與自然和諧的要求，主要包括第一、二、三產(chǎn)業(yè)和其他經(jīng)濟活動的“綠色化”、無害化以及生態(tài)環(huán)境保護產(chǎn)業(yè)化。
增強環(huán)保產(chǎn)業(yè)的職業(yè)責任意識。環(huán)保產(chǎn)業(yè)作為專門為改善生態(tài)環(huán)境而開發(fā)提供實用技術(shù)、商品和服務的產(chǎn)業(yè)，不僅是一種實體、一種市場行為，而且具有十分重大的社會責任。因此，在大力發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)的基礎上，應進一步通過廣泛開展生態(tài)環(huán)境宣傳教育，不斷提高環(huán)保產(chǎn)業(yè)單位和從業(yè)人員的生態(tài)職業(yè)責任意識。
生態(tài)文明建設的政治層面，是指黨和政府要重視生態(tài)問題，把解決生態(tài)問題、建設生態(tài)文明作為貫徹落實科學發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容。
推進生態(tài)民主建設。推進生態(tài)文明建設，必須發(fā)揮人民群眾的主體作用。沒有人民群眾的參與熱情和主體作用的發(fā)揮，生態(tài)文明建設將一事無成。應保證人民群眾生態(tài)文明建設的知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)，讓人民群眾從生態(tài)文明建設中深切體會和明確認識自己的利益所在，從而激發(fā)其參與生態(tài)文明建設的熱情。
生態(tài)文明建設的文化層面，是指一切文化活動包括指導我們進行生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造的一切思想、方法、組織、規(guī)劃等意識和行為都必須符合生態(tài)文明建設的要求。
生態(tài)文明建設的社會層面，是指重視和加強社會事業(yè)建設，推動人們生活方式的革新。這就要求我們：創(chuàng)造良好的社會生活環(huán)境。建立法制化、民主化和安定團結(jié)的秩序以及高效率的社會管理體系，形成以生態(tài)文化意識為主導的社會潮流，樹立以文明、健康、科學、和諧生活方式為主導的社會風氣。
優(yōu)化“人居”生活環(huán)境?！叭司印鄙瞽h(huán)境，直接影響著人們的身心健康和生存質(zhì)量。保持和優(yōu)化“人居”生活環(huán)境，既要注重城市，也要充分考慮農(nóng)村。就城市而言，主要包括在城市內(nèi)部建設人與自然和諧的生態(tài)社區(qū)，使城市內(nèi)部與城市外部周圍地域形成可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)良性循環(huán)區(qū)域。要加強生態(tài)型社會建設，努力滿足城市居民對居住環(huán)境品質(zhì)愈來愈高的追求。就農(nóng)村而言，要在普遍推行“生態(tài)示范區(qū)”建設的同時，重點發(fā)展一批“綠色居住區(qū)”，建設包括文化、教育、醫(yī)療以及各種服務在內(nèi)的配套設施。
和諧社會論文篇三
生態(tài)，指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系與存在狀態(tài)，即自然生態(tài)。自然生態(tài)有著自在自為的發(fā)展規(guī)律。人類社會改變了這種規(guī)律，把自然生態(tài)納入到人類可以改造的范圍之內(nèi)，這就形成了文明。
近年來，由于人們的大量破壞，我們賴以生存的家園受到了強烈的打擊。我們只有一個地球，它是我們唯一居住的家園，我們住在這里，就應該愛護它，愛護它的環(huán)境，愛護它的花草樹木，愛護它的一切。
就拿我們常常說的垃圾分類來說吧。垃圾分類這件事從我小學開始便開始呼吁起來，相關(guān)的手抄報也做了不少，如果要問我什么是可回收垃圾，什么是不可回收垃圾，我肯定能夠回答上來。可是為什么到了現(xiàn)在，這個問題還是解決不了呢？還是從我們自身找原因。首先，我家里并沒有對垃圾進行分類，畢竟這是件不容易的事情。而且我問過身邊的同學，家里都沒有這種意識。其次，我所居住的小區(qū)原先是有分類垃圾桶的，漸漸地，就又變回原來的大垃圾桶了。而且，有些人不把垃圾打包好就倒到垃圾桶里，造成垃圾桶不僅很臟，而且臭味彌漫，人們都不想接近它，又怎么可能會想垃圾分類的事，遠遠地把垃圾扔進去就行了。社區(qū)以及政府除了，用罰款的方式來監(jiān)督居民進行垃圾分類之外，更應該配備相關(guān)的設備。比如說，給每家每戶家中分配至少兩個垃圾桶，用來垃圾分類。并提醒居民要套好垃圾袋。同時對小區(qū)垃圾桶進行維護，至少要保持基本干凈。同時對收垃圾的人進行培訓，每次收完垃圾要放回原處，不要亂放。
秸稈燃燒也是一個大問題，雖然我從沒有見過。但是燃燒秸稈而產(chǎn)生的空氣污染卻是常有耳聞。秸稈是種植玉米必然的產(chǎn)物，焚燒肯定是不行。若想粉碎還要受地理位置等一系列條件的約束。所以我們要在不便地形上減少玉米種植面積，同時還要政府的幫助，比如定期派車從山區(qū)里運出秸稈進行粉碎。雖然成本較高，但是有效的控制的空氣污染。
雖然這些都能強制的保護我們的環(huán)境，但是最重要的還是我們每個人心中是否有保護環(huán)境的意識。保護環(huán)境，人人有責。我們要共同維護生態(tài)，建立和諧社會。
和諧社會論文篇四
[摘要]社會和諧是中國特色社會主義本質(zhì)屬性這一重大論斷，是在深化認識中國特色社會主義建設總體布局和深入認識新世紀新階段我國經(jīng)濟社會發(fā)展實踐中出現(xiàn)的階段性特征的基礎上得出的科學結(jié)論。這一重大論斷豐富了中國特色社會主義理論體系，深化和拓展了對中國特色社會主義本質(zhì)的認識，是彰顯馬克思主義中國化最新成果的一個重大論斷。
[關(guān)鍵詞]社會和諧中國特色社會主義本質(zhì)屬性。
黨的十六屆六中全會做出的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》）指出:“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證?！薄稕Q定》的這個重大論斷，深化了我們對“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”的認識，是對中國特色社會主義本質(zhì)的新注釋，是我們黨理論創(chuàng)新的重要成果。表明我黨對社會主義本質(zhì)屬性有了客觀的認識，對建設中國特色社會主義的規(guī)律探索達到了一個新的高度。
一、“社會和諧是中國特色社會主義本質(zhì)屬性”這一重大論斷提出的背景。
1、“這一重大論斷”是在深化認識中國特色社會主義建設總體布局的基礎上提出來的。
中國特色社會主義新的實踐的不斷發(fā)展，要求我們從多種維度去拓深和完善對社會主義本質(zhì)的認識。構(gòu)建社會主義和諧社會理論突破了社會主義建設的“三位一體”理論，深化了對社會主義建設規(guī)律的認識，明確了中國特色社會主義建設由經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設三位一體，發(fā)展為經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設四位一體，通過和諧社會建設來為社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設創(chuàng)造有利的社會條件。這是對馬克思主義關(guān)于社會主義建設理論的重大創(chuàng)新。
目前，我們處在改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，這是一個重要戰(zhàn)略機遇期，但同時，也是一個矛盾凸現(xiàn)期。我們黨認為，解決上述一系列兩難問題，必須堅持以和諧理念為指導，堅持以科學發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展，貫徹統(tǒng)籌兼顧的原則，從而實現(xiàn)又好又快發(fā)展。這就是中國特色社會主義的優(yōu)勢所在。
二、“社會和諧”這一中國特色社會主義本質(zhì)屬性的基本內(nèi)涵。
1、生產(chǎn)力高度發(fā)達是社會和諧的物質(zhì)基礎。
和諧社會是生產(chǎn)力高度發(fā)達的社會，生產(chǎn)力的高度發(fā)達是實現(xiàn)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處為特征的和諧社會的前提和基礎。離開必要的社會物質(zhì)條件，離開高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力，社會就不可能實現(xiàn)和諧發(fā)展。
2、共同富裕是社會和諧的重要保障。
共同富裕是社會主義本質(zhì)要求，是實現(xiàn)社會和諧的重要保證。貧窮是產(chǎn)生不和諧的根本原因，不消滅貧窮，不可能實現(xiàn)真正的和諧。改革開放后，鄧小平同志指出:“走社會主義道路，就是要逐步實現(xiàn)共同富裕。共同富裕的構(gòu)想是這樣提出的:一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來，一部分地區(qū)發(fā)展慢點，先發(fā)展起來的地區(qū)帶動后發(fā)展的地區(qū)，最終達到共同富裕?！必毟F不是社會主義，只有少數(shù)人富裕多數(shù)人貧窮，也不是社會主義，社會主義和諧社會是共同富裕的社會。
3、人的全面發(fā)展是社會和諧的核心價值目標。
人的全面自由和諧的發(fā)展，人與人的和諧相處，是社會和諧的最高境界。江澤民同志在2001年“七一”講話中指出:“我們建設有中國特色社會主義的各項事業(yè)，我們進行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于促進人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進人的全面發(fā)展?！蓖七M人的全面發(fā)展，構(gòu)建社會主義和諧社會，必須處理好人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，使人與人、社會、自然之間和諧相處；必須堅持以科學發(fā)展觀為指導，以人為本，處理好人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，走可持續(xù)的和諧發(fā)展之路。
1、社會和諧是馬克思主義關(guān)于科學社會主義的題中應有之義。
馬克思、恩格斯在批判吸收了空想社會主義者們的思想成果的基礎上創(chuàng)立了科學社會主義，為人類探求和諧社會指明了道路。他們指出，只有通過無產(chǎn)階級革命，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，變革不適應生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，才能真正建立起共產(chǎn)主義的和諧社會，在那里，每個人的自由發(fā)展便成為一切人的自由發(fā)展的條件。馬克思、恩格斯追求的理想社會是消除了生產(chǎn)社會化和私人占有之間的矛盾的共產(chǎn)主義社會，在這樣的社會中，人與自然、人與人之間和諧相處。
2、社會和諧是中國共產(chǎn)黨對中國特色社會主義本質(zhì)屬性認識的豐富和發(fā)展。
以胡錦濤同志為的黨中央，堅持用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐，準確把握我國經(jīng)濟社會發(fā)展的階段性特征，把構(gòu)建社會主義和諧社會更加鮮明、更加突出地提到全黨全國人民面前。胡錦濤強調(diào)：不和諧不是社會主義。構(gòu)建社會主義和諧社會，必須堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，堅持走中國特色社會主義道路；必須牢固樹立和落實科學發(fā)展觀，按照“五個統(tǒng)籌”的要求，推進經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展；必須注重社會公平，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方的利益關(guān)系；必須堅持以人為本，始終把廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點和落腳點。
3、社會和諧凸現(xiàn)了社會建設在中國特色社會主義建設總體布局中的地位和作用。
黨的十六大以來，以胡錦濤為的黨中央先后提出了科學發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會等一系列新的理論構(gòu)想，把中國特色社會主義事業(yè)的總體布局由原來的社會主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設的“三位一體”發(fā)展為包括社會主義社會建設在內(nèi)的“四位一體”，極大地拓展了中國特色社會主義的理論體系和實踐空間?！稕Q定》首次提出的“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性”這一重大論斷，從中國特色社會主義本質(zhì)屬性的高度，進一步凸現(xiàn)了社會建設在中國特色社會主義總體布局中的地位和作用，使我們黨關(guān)于中國特色社會主義總體布局的理論更加充實、更加完善。
總之，以胡錦濤為的黨中央關(guān)于“社會和諧是中國特色社會主義本質(zhì)屬性”的重大論斷，是中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展馬克思科學社會主義必然要得出的邏輯結(jié)論，使我們對社會主義特別是中國特色社會主義的認識更加全面、更加豐滿、更加清晰也更加深刻，從而達到了一個新的高度。
參考文獻：
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和諧社會論文篇五
摘要：總之，根據(jù)國民經(jīng)濟建設的實際情況，注重經(jīng)濟信息的有效管理，并實現(xiàn)各部門、各機構(gòu)的信息共享和流通，才能真正滿足經(jīng)濟全球化發(fā)展的各種需求，最終保障國民經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟信息管理;國民經(jīng)濟建設
隨著經(jīng)濟全球化發(fā)展趨勢的不斷加劇，對經(jīng)濟信息的利用情況和管理水平有比較全面的了解，才能更好的滿足各種類型的客戶的需求，以在充分利用各種先進信息技術(shù)和設備的基礎上，促進人們生活水平不斷提升。
一、經(jīng)濟信息管理與國民經(jīng)濟建設的關(guān)聯(lián)性
根據(jù)經(jīng)濟信息的相關(guān)特點和國民經(jīng)濟的建設情況來看，經(jīng)濟信息的使用對象主要有團體用戶和個體用戶兩種，在與經(jīng)濟建設相關(guān)聯(lián)的情況下，必須對經(jīng)濟信息的個體使用者有比較全面的了解，才能嚴格按照相關(guān)標準對經(jīng)濟信息的對象進行劃分。例如：將職業(yè)作為劃分標準，經(jīng)濟信息的使用對象主要包括專家、經(jīng)濟學學者等，在充分發(fā)揮團體部門各種職能作用的情況下，將國家經(jīng)濟建設作為重要支持，以在推動經(jīng)濟建設的剛從恒指，促進經(jīng)濟信息管理水平不斷提升，最終在國民經(jīng)濟建設中發(fā)揮不可替代的作用。由于經(jīng)濟信息種類比較多、管理手段多種多樣，在不斷推進經(jīng)濟建設的情況下，管理機構(gòu)和管理模式的選用也需要相對應的.類型，才能更好的推動國民經(jīng)濟不斷發(fā)展。在實踐過程中，上述機構(gòu)主要可以分為公共信息服務部門、商業(yè)性經(jīng)濟信息機構(gòu)兩種，而商業(yè)性經(jīng)濟信息機構(gòu)比較看重盈利，公共信息服務部門主要是在于公眾服務，如圖書館、檔案館等。因此，根據(jù)相關(guān)學者和研究人員的研究資料可知，在某些情況下，商業(yè)性經(jīng)濟信息機構(gòu)也可以看作是公共信息服務部門。通常情況下，上述兩種類型的機構(gòu)可以比較廣泛的搜集和儲存各種信息，并通過編目、分類、機讀目錄和題錄等形式來管理經(jīng)濟信息，以滿足各行業(yè)的發(fā)展需求。由此可見，上述兩種機構(gòu)是非常重要的經(jīng)濟信息傳播媒介，可以對各種信息進行整理、收集、傳遞等，從而發(fā)揮經(jīng)濟信息在經(jīng)濟建設中的推動作用。
二、提升經(jīng)濟管理水平和加強國民經(jīng)濟建設的措施
1.注重全民信息意識的不斷增強
在國民經(jīng)濟建設中，民眾的經(jīng)濟信息意識占據(jù)著非常重要的地位，是國民經(jīng)濟實力、文化素質(zhì)等不斷提升的重要保障，因此，注重全面信息意識的不斷增強，有效提升全民文化素質(zhì)，并真正落實全民信息意識教育工作，才能真正實現(xiàn)經(jīng)濟信息有限管理。與此同時，在經(jīng)濟不斷發(fā)展的過程中，注重信息服務行業(yè)相關(guān)工作人員的信息意識教育，不斷增強他們的服務意識和責任意識，才能在充分利用報紙、電視等新興媒介的情況下，充分展示出經(jīng)濟信息的重要性，最終幫助民眾合理運用各種經(jīng)濟信息，從而達到增強全面經(jīng)濟信息意識的目的。
2.注重法律機制的有效完善
在不斷加強經(jīng)濟信息管理的過程中，注重法律機制的有效完善，是解決信息立法問題的重要保障，以推動經(jīng)濟信息產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，真正優(yōu)化經(jīng)濟信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展環(huán)境。因此，在經(jīng)濟不斷發(fā)展的現(xiàn)代化建設中，法律機制的不斷完善，可以在充分利用現(xiàn)有信息產(chǎn)業(yè)法的情況下，實現(xiàn)全國信息產(chǎn)業(yè)機構(gòu)的統(tǒng)籌規(guī)劃，并推動法律機制的規(guī)范化、統(tǒng)一化發(fā)展，從而有效解決信息壟斷、信息封鎖等方面的問題，以真正促進國民經(jīng)濟健康發(fā)展、經(jīng)濟信息管理有序化發(fā)展。
3.不斷推進行政界線集中化管理
在我國市場經(jīng)濟快速發(fā)展的情況下，各種經(jīng)濟信息的有效分配和共享，是經(jīng)濟信息管理水平不斷提升的重要保障，在推動國民經(jīng)濟建設上同樣發(fā)揮著重要作用。因此，國民經(jīng)濟建設的真正實現(xiàn)，與經(jīng)濟信息管理有著相互作用和相互影響的關(guān)系，在有效實施各種經(jīng)濟信息管理制度的基礎上，是國民經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的重要保障。在實踐過程中，打破行政界線采取集中化管理模式，通過各種機構(gòu)收集、整理和加工信息，才能真正實現(xiàn)各種經(jīng)濟信息的分類和職能劃分，最終促進各部門聯(lián)系不斷增強。與此同時，在同一個機構(gòu)、同一個部門實現(xiàn)經(jīng)濟信息的有效共享，并促進各部門的協(xié)調(diào)和聯(lián)系，增強不同機制之間的信任和互動，才能真正為國民經(jīng)濟建設服務，最終提高國民的生活質(zhì)量和國民經(jīng)濟服務水平。
三、結(jié)束語
總之，根據(jù)國民經(jīng)濟建設的實際情況，注重經(jīng)濟信息的有效管理，并實現(xiàn)各部門、各機構(gòu)的信息共享和流通，才能真正滿足經(jīng)濟全球化發(fā)展的各種需求，最終保障國民經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。因此，在實踐過程中，不斷提升經(jīng)濟管理水平，加強國民經(jīng)濟建設，才能真正實現(xiàn)提高人民生活水平和推動國民經(jīng)濟健康發(fā)展的目的。
參考文獻
有關(guān)國民經(jīng)濟論文范文二：互聯(lián)網(wǎng)金融對國民經(jīng)濟的影響
摘要：綜上，借助互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟帶來的契機，我國經(jīng)濟的發(fā)展必須重點依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，努力推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、深入釋放市場活力、全面提高企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營能力，實現(xiàn)中國經(jīng)濟的再次騰飛。
關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng);金融;國民經(jīng)濟
一、互聯(lián)網(wǎng)金融的出現(xiàn)對國民經(jīng)濟的主要影響
(一)衍生出依托互聯(lián)網(wǎng)的新經(jīng)濟形態(tài)
由于互聯(lián)網(wǎng)自身具備的高效便捷的通信能力和快速準確的運算能力，產(chǎn)生了一批依托互聯(lián)網(wǎng)龐大的消費群體而形成的全新的經(jīng)濟形態(tài)，這一類經(jīng)濟形態(tài)被稱為互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟。狹義的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟主要由搜索引擎、電子商務、即時通訊、網(wǎng)絡游戲四大核心產(chǎn)業(yè)構(gòu)成。其中以電子商務產(chǎn)業(yè)中的阿里巴巴集團發(fā)展態(tài)勢最為迅猛，其創(chuàng)立初時資產(chǎn)總規(guī)模僅為1億元人民幣，此后依靠電子商務迅速擴張，在美國上市時凈資產(chǎn)總額估值已超2300億美元。
(二)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的營銷模式得到了革新
美國著名學者波拉特早在1977年就準確的預見傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)在遭遇互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟所產(chǎn)生的變革，并創(chuàng)造性的將社會產(chǎn)業(yè)部門劃分為第一信息部門和第二信息部門。果不其然，當下互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及使得信息服務業(yè)迅速與其他傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)融合和滲透，傳統(tǒng)的第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)間的邊界已變得越來越模糊，這也是互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟另一個重要特征信息高度滲透性。以汽車電子產(chǎn)業(yè)、光學電子產(chǎn)業(yè)為例，兩大產(chǎn)業(yè)充分融合了信息服務和基礎制造，實難再以單一的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)學說來進行清晰劃分。
二、國民經(jīng)濟立足于互聯(lián)網(wǎng)金融下的發(fā)展前景
創(chuàng)新不僅是技術(shù)成長的動力，也是一個國家經(jīng)濟發(fā)展的基本方向。過去，為了提高國家的技術(shù)水平，我們采取的是以市場換技術(shù)的戰(zhàn)略，但效果并不理想。所以，當前必須清楚地認識到，沒有自主創(chuàng)新為支撐，即使用市場也換不到核心技術(shù)，一個國家的創(chuàng)新能力也難提高。須知，單純地依靠技術(shù)引進、技術(shù)模仿和技術(shù)移植絕不會成長為一個有強大競爭力的國家。所以，借助互聯(lián)網(wǎng)金融的發(fā)展態(tài)勢推動國民經(jīng)濟增長，共同促進創(chuàng)新型國家的建設和發(fā)展。
(一)將重點推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級
互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟帶領(lǐng)我國走進以網(wǎng)絡信息技術(shù)為先導、以農(nóng)業(yè)為基礎、制造業(yè)為支撐、服務業(yè)為重點的全面產(chǎn)業(yè)格局。在此環(huán)境下，國民經(jīng)濟發(fā)展不僅要堅持市場調(diào)節(jié)和政府引導相結(jié)合，比如，積極改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，對信息程度大、財務狀況良好的企業(yè)予以政策扶植和資金鼓勵，對于產(chǎn)能相對落后的僵尸企業(yè)提供兼并和信息化改造指導。加快推進第三代移動通訊和下一代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的研究和運用，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在提高資源配置效率和市場競爭水平上的重要作用，為政府政策制定提供科學的依據(jù);堅持走新型工業(yè)化道路，比如新型工業(yè)化與工業(yè)化、信息化的融合，充分運用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶動工業(yè)化，運用工業(yè)化提升互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)水平，推動傳統(tǒng)工業(yè)走上科技含量高、資源耗費少、環(huán)境污染小的道路。
(二)將直線提高企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營能力
伴隨著人口紅利的消失，我國產(chǎn)品的出口能力正逐步被削弱。經(jīng)濟學家認為，提升經(jīng)濟增長速度的第三駕馬車就是凈出口，因此，依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為代表的信息技術(shù)，成為了提高國內(nèi)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營能力的突破口之一。由此，企業(yè)可利用自動化設計和生產(chǎn)系統(tǒng)(cad、cam)來提高企業(yè)勞動生存率和產(chǎn)品質(zhì)量;或借助管理信息系統(tǒng)(mis)來綜合分析經(jīng)營管理水平，為管理者提供科學的決策建議;或采取業(yè)務處理系統(tǒng)(tps、edp)來提高員工工作效率和產(chǎn)品質(zhì)量;又或是運用經(jīng)理信息系統(tǒng)(eis)向企業(yè)所有者及最高層管理者提供全面的企業(yè)管理信息，集合多元信息技術(shù)合力共同推進國民經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展。
(三)將加快市場經(jīng)濟活動釋放速度
互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟下的社會消費需求被直觀的反映到了網(wǎng)絡之中，但民間投資和國外投資卻仍然沒有出現(xiàn)較大幅度的增長，這正是市場活力被壓抑的結(jié)果?？梢姡孕枥^續(xù)深化行政體制的改革，擴大對外開放力度。比如，逐步試行取消行政審批流程，下放行政審批權(quán)力，穩(wěn)步推進工商登記制度改革;重點修訂政府核準投資項目目錄，積極擴大營改增試點，為民間創(chuàng)業(yè)和企業(yè)發(fā)展松綁;放寬存貸款利率管制，在全國范圍內(nèi)進行民間融資機構(gòu)和中小企業(yè)股份轉(zhuǎn)讓試點，為企業(yè)發(fā)展增添動力;進一步加快各自貿(mào)區(qū)金融自由化改革步伐，深入探索準入前國民待遇和負面清單管理模式，努力提高國內(nèi)投資吸引力。
三、結(jié)語
綜上，借助互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟帶來的契機，我國經(jīng)濟的發(fā)展必須重點依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，努力推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、深入釋放市場活力、全面提高企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營能力，實現(xiàn)中國經(jīng)濟的再次騰飛。在新的發(fā)展階段和重要的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型期，我們必須對未來的經(jīng)濟發(fā)展方向有所思考，不斷提高認識，有效應對未來面臨的重大挑戰(zhàn)。
參考文獻
和諧社會論文篇六
一、商業(yè)銀行改革是國民經(jīng)濟需求發(fā)展的必然要求
資金是經(jīng)濟發(fā)展中的關(guān)鍵角色，缺乏資金將會導致經(jīng)濟發(fā)展的遲緩。資金永遠是一種稀缺資源，用盡量少的資金辦效益最大的事，是資金配置的內(nèi)在要求，也是節(jié)約資源，提升國民經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)要求。傳統(tǒng)的專業(yè)銀行資金配置有效率低、產(chǎn)品功能單一、缺乏生存危機與發(fā)展動力，銀行在客戶需求的不斷滿足中難以持續(xù)提升收益，這對于銀行微觀與宏觀經(jīng)濟都是不利的，因而商業(yè)銀行的改革勢在必行，只有經(jīng)過商業(yè)化改革，才能提高資金的使用效率。我國的信用主要形式為國家信用和銀行信用，其發(fā)展都不夠充分，商業(yè)銀行作為資金配置的重要部分。
在市場經(jīng)濟體制中，奉行效率優(yōu)先的原則，追求資金的最優(yōu)化配置是當下我國經(jīng)濟發(fā)展的必然要求。提高資金的配置效率，可以使客戶的價值最大化，而這也是商業(yè)銀行的經(jīng)營的基本理念。國民經(jīng)濟需求和商業(yè)銀行的改革密切相關(guān)，商業(yè)銀行的改革是我國市場經(jīng)濟發(fā)展的必然要求。商業(yè)銀行本質(zhì)上是一種高風險的經(jīng)營模式，不僅涉及到銀行的生存發(fā)展，而且關(guān)系到客戶的收益風險。在持續(xù)經(jīng)營的前提下，商業(yè)銀行的資產(chǎn)和負債的約束是非對稱的，資產(chǎn)對客戶的約束是軟約束，受市場風險、經(jīng)營風險、政策風險、道德風險、價格風險等方面的因素影響，決定著國家金融風險的程度，對安全性影響明顯。而對客戶的負債是硬約束，必須償還。要規(guī)避金融風險，必須基于穩(wěn)定的銀行經(jīng)營，商業(yè)銀行體系能夠抵御各種風險損失，并且保證充足的盈利，極力消除金融風險。
傳統(tǒng)的專業(yè)銀行的經(jīng)營往往不求盈利、不計成本，無法承擔防范國家金融風險的責任，因而從化解金融風險出發(fā)，國民經(jīng)濟需求和商業(yè)銀行的改革相關(guān)聯(lián)，從維護國家經(jīng)濟安全運行的角度出發(fā)，商業(yè)銀行的改革是銀行理性的選擇。
二、國民經(jīng)濟需求與商業(yè)銀行改革的研究
1.商業(yè)銀行的改革刺激國民經(jīng)濟需求的增長。
資金在市場經(jīng)濟中是作為經(jīng)濟活動的紐帶，用戶(企業(yè)和居民)對金融的`需求不只是簡單的停留在存取上面，在獲取收益時以更小的資金使用量為追求，提高資金的使用效率，各種金融的需求不斷涌現(xiàn)。傳統(tǒng)的國有銀行一線業(yè)務員配置偏低，產(chǎn)品創(chuàng)新的能力較弱，以行政區(qū)域為基礎設立分支結(jié)構(gòu)、管理機構(gòu)過濫、過多，大部分營業(yè)以客戶的結(jié)算和存取為基礎，產(chǎn)品缺乏開發(fā)的深度和經(jīng)營的廣度，與國民經(jīng)濟的需求有一定的脫節(jié)。除儲蓄之外的金融資產(chǎn)形式過少，金融體系的發(fā)展不夠健全，國民金融需求過于壓抑，無法使金融發(fā)展多元化，增加了發(fā)展的風險，這種銀行模式不利于國民經(jīng)濟需求的增長。而商業(yè)銀行的改革可以促進集約化經(jīng)營和扁平化管理，推進扁平化管理增加直接從業(yè)人員的比例，消除功能單一、低效的儲蓄所等結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)而發(fā)展全功能的營業(yè)結(jié)構(gòu)，在最廣大的程度上實現(xiàn)銀行的功能。
目前我國的金融壓抑不利于國民經(jīng)濟需求的增長，而銀行商業(yè)改革為資金的流動性、安全性等提供了關(guān)鍵的保障，在銀行的微觀經(jīng)營上，可以增強其競爭能力，在宏觀上，集約化和扁平化管理將促進銀行功能的擴展，用戶可以選擇的范圍較廣，有利于內(nèi)需的擴大，實現(xiàn)金融對經(jīng)濟的良性協(xié)助，化解當前儲蓄額過高的風險，儲蓄逐步向消費和投資轉(zhuǎn)化，有利于直接融資比例和內(nèi)需的擴大。因而，從微觀和宏觀上而言，商業(yè)銀行的改革刺激國民經(jīng)濟需求的增長。
2.滿足國民及中小企業(yè)日益增強的金融需求。
在市場經(jīng)濟中，資金作為稀缺資源，是銀行業(yè)務的基礎，因而要推進國民經(jīng)濟的增長，需要以有效合理的方式，將資金配置到最急需的部門，商業(yè)銀行是我國金融體系的主體，在資金的配置中扮演著關(guān)鍵的角色。我國的商業(yè)銀行在資金的分配上，過分關(guān)注大公司、上市企業(yè)和大項目上，但對國民及中小企業(yè)的關(guān)注度低，但目前我國的中小企業(yè)所創(chuàng)造的gdp占全國的5%以上，但其獲得銀行的資金配置的比例卻過低，形成了強烈的反差。欠缺資金支持的中小企業(yè)的成長受到制約，只能向非法金融機構(gòu)等進行借貸，提升了成本，并且風險增加，不利于中小企的發(fā)展。因而商業(yè)銀行的改革要更多的面向中小企業(yè)，對中小企業(yè)進行理性的服務和指導，而這種糾正也是符合國民經(jīng)濟發(fā)展需求的，其理由主要有幾個方面：
其五，我國的儲蓄額過高，風險大，資金過剩、流動性差也會降低其利用率，不利于財務狀況的改善，因而商業(yè)銀行的改革可以促進中小企業(yè)的發(fā)展和資金利用率，提升其發(fā)展的質(zhì)量。
3.提升競爭力促進國民經(jīng)濟需求。
傳統(tǒng)的銀行過于保守，抵御市場風險的能力過弱，更多的是依靠政策性的保障生存，但隨著我國的經(jīng)濟開放的程度越來越高，要提升商業(yè)銀行的競爭力，使其在國際市場的競爭中占據(jù)一席之地，就必須著手對商業(yè)銀行進行改革。中外銀行在同一平臺上進行競爭，會促使中國金融業(yè)的借貸壓力增加，必然要提高資金的配置率來應對競爭，對于商業(yè)銀行的服務水平和業(yè)務能力的提高是不言而喻的。而商業(yè)銀行是我國金融業(yè)的主體，其經(jīng)營能力的提升，金融服務水平的加強，必然能夠促進國民經(jīng)濟需求的增長。在市場中只有利益，沒有永遠的對手，商業(yè)銀行在與國外的銀行進行競爭的同時，也會借鑒與合作，提高自身的經(jīng)營能力，也是國民經(jīng)濟需求增長的內(nèi)在要求。
三、結(jié)語
我國的改革進入深水區(qū)，所面臨的挑戰(zhàn)也更大更復雜，因而要刺激國民經(jīng)濟需求的發(fā)展，研究其與商業(yè)銀行的必然聯(lián)系十分必要，為國民經(jīng)濟的發(fā)展提供借鑒的建議。
和諧社會論文篇七
一、我國汽車產(chǎn)業(yè)的支柱地位
(一)部分汽車集團汽車銷量占據(jù)主要地位
從汽車銷量來看,銷售量排名靠前的汽車主要集中在大眾、福特、通用、日產(chǎn)等汽車品牌,其中大眾所占比例最高,汽車的產(chǎn)銷較為集中。如表3所示。
(二)供需關(guān)系決定汽車產(chǎn)業(yè)成為支柱產(chǎn)業(yè)
據(jù)世界銀行的統(tǒng)計研究表明,人均gdp達到1000-美元后,gdp每增加1%,汽車擁有量增加1.02%～1.95%。之后,中國汽車需求量急劇增長,從生產(chǎn)供給方面看,我國汽車生產(chǎn)供給量在逐年提高,并且增長速度逐步加快,與消費同步。僅為444.37萬輛,而20汽車產(chǎn)量超過2000萬輛,從某種意義上說,我國汽車供需體現(xiàn)出明顯的“需求拉動供給”。而且自以后,我國汽車產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)“供不應求”的特殊事實,國內(nèi)汽車市場存在巨大的發(fā)展空間。如表4所示。
二、汽車工業(yè)對國民經(jīng)濟的拉動作用
一個國家經(jīng)濟出現(xiàn)高增長時,汽車工業(yè)總是以高于其他產(chǎn)業(yè)的速度拉動國民經(jīng)濟增長,每增加1萬輛車,拉動gdp增長88.82億元。日本經(jīng)濟高速發(fā)展的間,國民經(jīng)濟增長了36倍,汽車工業(yè)產(chǎn)值增長了57倍。根據(jù)表5中所示,我國的汽車工業(yè)產(chǎn)值逐年攀升,國內(nèi)生產(chǎn)總值也在逐年增長,汽車工業(yè)產(chǎn)值在國內(nèi)生產(chǎn)總值中所占比重也越來越大。到間,汽車工業(yè)產(chǎn)值占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重超過了10個百分點,應該說是轉(zhuǎn)折年。因此,汽車工業(yè)的產(chǎn)值對于國民經(jīng)濟的拉動起著重要的.作用。
三、汽車工業(yè)對相關(guān)產(chǎn)業(yè)的帶動作用
汽車的產(chǎn)業(yè)鏈較長,上游涉及到冶金、有色金屬、橡膠、電子、石化、鋼鐵等行業(yè),下游涉及到金融、保險、法律咨詢、產(chǎn)業(yè)服務、廣告等行業(yè)。汽車的產(chǎn)業(yè)鏈較長,汽車的工業(yè)產(chǎn)值每增加1各單位,相關(guān)行業(yè)至少增加:上游0.6,下游2.67個單位。比如對上游汽車電子產(chǎn)業(yè)的帶動。20我國汽車電子產(chǎn)值2672億元,伴隨著我國整車產(chǎn)量和單車電子成本比例的提升,以單車電子件2-3萬元的較低用量測算,國內(nèi)汽車電子空間接近4000－6000億元。以中國汽車電子市場規(guī)模達到5000億來計算,其復合增長率將達到17%,其中,車載電子相關(guān)子行業(yè)增速有望達到30%以上。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示,在歐美發(fā)達國家中,購買一輛汽車的價格中,大概有40%左右要支付給金融、保險、法律咨詢、產(chǎn)業(yè)服務、科研設計、廣告公司等各種服務業(yè)。這也許就是汽車工業(yè)發(fā)展對服務業(yè)的基本帶動作用。汽車產(chǎn)業(yè)對服務業(yè)的帶動效應很大,基本原因在于其產(chǎn)業(yè)鏈條的延伸范圍很寬、延伸半徑很長。
四、汽車產(chǎn)業(yè)對財政收入的巨大貢獻
我國汽車主營業(yè)務收入近幾年逐漸攀升,利稅在整個財政收入中占到4%、5%左右,對我國財政收入的貢獻較大。
五、汽車產(chǎn)業(yè)提供了大量的就業(yè)機會
汽車產(chǎn)業(yè)提供了大量的直接就業(yè)機會和間接就業(yè)機會。據(jù)相關(guān)資料顯示,汽車及相關(guān)產(chǎn)業(yè)就業(yè)人口比例:美國:17%,德國:16%,日本:11%;中國:直接就業(yè)人口:200萬,間接就業(yè)人口:3000萬;汽車行業(yè)每個就業(yè)崗位帶動零部件附屬產(chǎn)業(yè)7.5個就業(yè)崗位,根據(jù)汽車產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展的趨勢,汽車行業(yè)的重心將體現(xiàn)在上游研發(fā)設計環(huán)節(jié)和下游銷售服務環(huán)節(jié)。因此汽車產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必將帶動兩類人才的短缺:一類是具有專業(yè)特長和實戰(zhàn)研發(fā)經(jīng)驗的高層次的人才及團隊;二是汽車服務類人才?？傮w來說將會造成汽車研發(fā)人才、外貿(mào)和法律人才、營銷人才、保險人才的巨大需求。因此,汽車產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必然提供大量的就業(yè)機會。
和諧社會論文篇八
摘要：諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者阿瑪?shù)賮啞ど捎媒?jīng)濟學與哲學相結(jié)合的方法，把權(quán)利、平等、自由、公正等哲學概念用于分析福利、貧困、饑荒、剝奪、不平等以及發(fā)展等諸多經(jīng)濟問題和社會問題，開拓了經(jīng)濟學分析的視野。
森的分析有助于我們深刻理解“和諧社會”的內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：和諧社會；經(jīng)濟哲學；阿瑪?shù)賮啞どⅠR蒂亞·森。
“將經(jīng)濟學與哲學手段融為一體，從道德的角度和范疇探討了極其重要的經(jīng)濟學與社會問題”[1]。森的研究中廣泛使用到自由、平等、公正、權(quán)利等哲學概念，表面上看是經(jīng)濟學問題，實際上則探討了經(jīng)濟活動中的權(quán)利關(guān)系[2]。森的分析有助于我們深刻理解“和諧社會”的內(nèi)涵。
一、權(quán)利。
購買成本、銷售價值；社會保障福利；必須交納的稅金；社會經(jīng)濟等級結(jié)構(gòu)中的地位；生產(chǎn)方式；經(jīng)濟前途等等。森的核心概念是個人的“權(quán)利集合”（entitlementset），即在一個社會中，由個人自由支配的，并受這個社會法律制約的所有資源中可以獲取的權(quán)利鏈條。森使用這個詞的真正意圖在于表明：無論人的貧富貴賤，都有天賦的資格獲得經(jīng)濟、社會、文化上的權(quán)利，這是人作為人類的基本的、無條件的、通行的人權(quán)。因此，森總結(jié)說：饑荒期間，只有窮人或低收入群體在面臨死亡，而中間階層和高收入群體卻沒有受到影響，主要原因就是這些窮人失去了某些權(quán)利：如缺少就業(yè)機會，進而缺乏賺取收入、獲得食物以及改善生活的權(quán)利；缺少教育，識字率低；缺少健康設施等等。
森進一步認為，世界上成功避免饑荒發(fā)生的國家，靠的并不是提高人均收入，也不是所謂普遍富裕，而是由其社會保障系統(tǒng)所提供保證的最低限度的“交換權(quán)利”。當饑荒發(fā)生時，僅僅發(fā)放救濟食品，遷徙饑民是不夠的，更為重要的是提高人們的購買力，使得他們能買到食品。政府應該采取特殊的行動來恢復權(quán)利，使災民得到他們期望得到食品的權(quán)利。
這些行動包括政府應向災民發(fā)放救濟款、食品配給券以及迅速地有計劃地采取以工代賑的辦法。但是，森認為，對饑荒的受難者提供就業(yè)機會將比直接在他們中間分配食物的效果要好。通過這種做法，饑荒的受難者使他們?yōu)樽约韩@得了掙取食物的能力。
森的“權(quán)利”分析把權(quán)利與道德、權(quán)利與利益有機聯(lián)系在一起，表面上是從實證角度入手的，實際上卻蘊涵著豐富的道德哲學含義；森從權(quán)利角度來認識貧困，表現(xiàn)了森對處于社會底層的弱者的同情與幫助以及對人道、平等以及正義的呼喚。
二、平等。
森認為，當代經(jīng)濟研究的局限性表現(xiàn)在混淆了收入不平等與經(jīng)濟不平等兩個概念。在經(jīng)濟學中，過度強調(diào)收入貧困和收入不平等而忽略其他方面，如失業(yè)、身體疾病、缺乏教育和社會排斥等會扭曲政策討論。在平等問題上，森卻認為，“什么方面平等”（equalityofwhat）而不是“為什么平等”（whyequality）才是平等問題的核心。森主張的是一種權(quán)利平等而不是結(jié)果平等。森進一步為平等問題提供了一個能力方法的分析框架，把發(fā)揮有價值功能的能力作為評價平等的標準，即平等的衡量是基于一個人賴以進行基本活動的能力。能力平等還表現(xiàn)為一種自由，即政治參與自由和社會機會均等。森認為，由于公民的政治自由和新聞自由，在政治上激勵政府采取防止饑荒和貧困的政策，而這些是收入平等所無法實現(xiàn)的。為了說明能力（潛能）得以實現(xiàn)和發(fā)揮的條件，森把經(jīng)濟視野擴展到了廣闊的社會文化角度，指出平等的狀況需要有平等的社會保障，只有從社會平等、正義、人道和自由方面，才能認識經(jīng)濟上的平等與不平等現(xiàn)象。總之，森的平等觀包含了“政治平等”、“經(jīng)濟平等”以及“社會平等”的全部內(nèi)容。三、自由森將人的全面發(fā)展統(tǒng)一在自由這一概念之下。在《自由與發(fā)展》中，森所指的自由是實質(zhì)自由（substantivefreedom）。森認為“，實質(zhì)自由包括免受困苦（諸如饑餓、營養(yǎng)不良、可避免的疾病、過早死亡之類）的基本可行能力以及能夠識字算數(shù)、享受政治參與等等的自由。”[4]森的自由指的是個人擁有的一種能力，即過有價值的、“有理由珍視的”生活的能力。通俗來講就是選擇各種不同生活方式的能力。這些有價值的生活有很多種，有諸如吃飽飯、不生病、活得下去等最初級的要求，也有諸如參政議政等高層次的要求。森并沒有給這樣的有價值生活（即森所說的“功能性活動”）列出一個詳細的清單，但他指出，不同的人所擁有的能力不同，也就意味著每個人所擁有的自由不同。關(guān)于自由在發(fā)展中的地位，森認為，“自由是發(fā)展的目標和手段”，“發(fā)展可以看做人們享有的真實自由的一個過程”，也是可行能力的擴展過程。
就發(fā)展的目標而言，自由在發(fā)展中起“構(gòu)建性作用”，即發(fā)展的目的就是擴展實質(zhì)性自由或可行能力。就發(fā)展的手段而言，自由在發(fā)展中起“工具性作用”。森將工具性自由分為五類：政治自由、經(jīng)濟條件、社會機會、透明性保證和防護性保障。五種工具性自由相互聯(lián)系，相互補充。政治自由促進經(jīng)濟條件的優(yōu)化，而經(jīng)濟條件的改善又促進社會機會的擴展，社會機會的拓展促使經(jīng)濟的進一步發(fā)展，而經(jīng)濟條件又影響到政治自由的擴大。
四、公正。
公正（justice）一詞自誕生以來，無數(shù)的學者和思想家賦予了它不同的內(nèi)涵。每一時代的公正標準都取決于當時社會的經(jīng)濟關(guān)系。森在分析批判羅爾斯的公正論基礎之上，提出了一個基于“能力”的公正理論。依照羅爾斯的觀點，公正包括自由和平等兩個方面。羅爾斯提出了以下具體原則：（1）每個人都具有對同樣的基本自由的平等權(quán)利；（2）基本自由應盡可能地廣泛；（3）社會和經(jīng)濟的不平等應安排得對所有人都有利，特別是處于最不利地位的人得到盡可能大的利益（最大最小原則）。一種不平等機會的存在只有在它能夠擴大機會較少者的機會時才是公正的；（4）職位在公平的機會均等條件下對所有人開放[5]。
羅爾斯一方面強調(diào)權(quán)利的優(yōu)先性，另一方面他的最大最小原則又導致了基本物品上的`平均主義分配。森則將公正理論建立在個人能力的比較基礎上，即每個人的初始稟賦是不同的，但拉平初始稟賦分配不是公正的目標，而造就個人利用稟賦的平等能力才是目標。但是，轉(zhuǎn)化和利用物品的能力因人而異，社會應該究竟應該以誰的能力為評判標準呢？森將這個問題交由公民的公開討論來解決。那么，公民的討論是否一定能產(chǎn)生一個公正的標準呢？回答是否定的。但是，盡管如此，森雖然沒有提出一個更完善的公正理論，但他注意到了自由分配中的公正問題。
五、結(jié)論與啟示。
（2）“和諧社會”應該保障公民的經(jīng)濟平等、政治平等和社會平等，使公民具有平等的機會參與到社會中的各項事務中來；（3）“和諧社會”應該保障所有公民在實際生活中真正應該享有的某種自由，如人身自由、表達自己意愿的自由、思想及信仰自由、選擇不同生活方式的自由等等；（4）“和諧社會”應該是一個公正的社會，即保障公民的基本權(quán)利，使公民享有平等的機會，一方面按貢獻進行收入分配，另一方面又通過社會保障機制使全體社會成員都能夠普遍地享有發(fā)展所帶來的利益，進而消除群體與群體之間、階層與階層之間的潛在矛盾。
總之，社會的和諧主要是各種社會關(guān)系的和諧，它既包括各個社會成員之間關(guān)系的和諧，又包括各種利益群體或階層之間關(guān)系的和諧。一個人際關(guān)系和諧的社會必定是祥和的、安寧的社會；而實現(xiàn)了利益群體或不同社會階層之間和諧的社會必定是一個公正的社會；當一個社會中的所有成員都能夠充分發(fā)揮自己的潛能時，這個社會才能夠得以真正地發(fā)展。
和諧社會論文篇九
（一）。
所以，當?shù)聡▽W家古斯塔夫?拉德布魯赫（gustavradbruch）在其《法哲學》（1932年德文版）一書中主張通過文學創(chuàng)作和藝術(shù)作品來認識法律的本質(zhì)，并且要求建立一門法美學（aesthetikdesrechts）之時，他實際上已經(jīng)注意到“法的世界”和“藝術(shù)（美）的世界”之間的隔膜給現(xiàn)代人類的心性所造成的深刻影響。拉德布魯赫指出，隨著文化領(lǐng)域的特定化，法與藝術(shù)逐漸趨于分化，甚至處于相互對立的地位。法是文化構(gòu)體（kulturgebilde）中屬于最為僵化的一種，而藝術(shù)則是變動的時代精神最為靈動的表達形式，兩者處在自然的敵視狀態(tài)。那些富于才情的浪漫詩人甚至咒罵法律，把它們看作是“每時每刻折磨人的心靈、令人恐懼的東西”[2]。我們在學術(shù)史的發(fā)展中發(fā)現(xiàn)：正是由于法律和藝術(shù)（美）分屬不同的精神領(lǐng)域的緣故[3]，那些早年抱持“尋找一份體面的職業(yè)”投考法學院的才華橫溢的學子們（如歌德、席勒、馬克思、雅斯貝爾斯），不堪承受法律所造成的“心靈的折磨”，后來又紛紛放棄從事法律職業(yè)。
我們還可以說，法律的語言具有精確的意義和所指，但由于它們是需要專家操作或“表演”的語言，是一種由高度發(fā)展的文字偽飾過的語言，它們也就不那么貼近人們生動活潑、多姿多彩的感性生活，而總是與普通人的感性直觀保持著一種“距離的間隔”，有時甚至會抑制人們通過審美的自由追尋“終極愉悅”（極樂）的那種渴望和沖動。這樣，至少就近現(xiàn)代的所謂“法學家的法”（juristenrecht）而言，它們表面上愈來愈喪失了令普通人感到親和愉悅的直觀的趣味，這亦無形中遮蔽了它自己獨特的審美的性質(zhì)和價值。
（二）。
[1]?[2]?[3]?[4]?[5]。
和諧社會論文篇十
一、技術(shù)的介入，使得人類的藝術(shù)長河中誕生除了新的藝術(shù)門類――攝影、電影、電視、數(shù)字藝術(shù)。
世界上的第一部電影―――盧米埃爾兄弟的《工廠大門》，依賴于偉大的發(fā)明家愛迪生對電影機器、裝置的研制，隨著電影技術(shù)發(fā)展成熟與藝術(shù)家的不斷探索，電影成為一種把握表現(xiàn)客觀世界的藝術(shù)形態(tài)，被稱為第七藝術(shù)，而第三次科技革命后隨著電視機的普及，電視也被稱為第八藝術(shù)。而信息社會催生的新媒體藝術(shù)，《亞太藝術(shù)》編輯蘇珊阿里特認為，主要特征是先進的技術(shù)包括電腦、互聯(lián)網(wǎng)、視頻在藝術(shù)作品中的使用，創(chuàng)造出的虛擬藝術(shù)、視像藝術(shù)及多媒體互動裝置和行為。新媒體藝術(shù)不再是與傳統(tǒng)意義上的繪畫、雕塑相似的品類，而是采用多種科技手段進行的藝術(shù)探索實踐的總稱。[2]它們都有一個明顯特征，即技術(shù)化藝術(shù)。技術(shù)促使了藝術(shù)的發(fā)展與產(chǎn)生，藝術(shù)家也勇于駕馭新技術(shù)，將創(chuàng)造性融入社會的變革中。因此我們可以稱，這種由科學原理、技術(shù)手段、藝術(shù)規(guī)律所創(chuàng)造的，與傳統(tǒng)藝術(shù)一脈相承的攝影、電影、電視、數(shù)字藝術(shù)等現(xiàn)代藝術(shù)為技術(shù)藝術(shù)。
（一）這些藝術(shù)種類，之所以為藝術(shù)，是因為它們?yōu)槲覀儙砹诵撵`的感動、人生境界的提升。
（二）其次是技術(shù)藝術(shù)制造的美。
從1968年的電影《200l：太空漫游》中對數(shù)字技術(shù)的初試牛刀，人類的影像藝術(shù)便越加奇幻和多元，的《阿凡達》，則把數(shù)字電影推向了另一個高峰。原來電影表現(xiàn)不了的題材變成了可能，也使得電影不再以照相為本性，而代之以合成性或者生成性，一種新的電影美學――“虛擬”美學――也隨之誕生。[5]奧運會開幕式上，張藝謀玩轉(zhuǎn)了數(shù)字技術(shù)為我們帶來一場立體視覺表演的盛宴，上海世博會的各國場館，無不是運用最新技術(shù)的體現(xiàn)，而中國館里“復活”的清明上河圖，更是用技術(shù)為傳統(tǒng)藝術(shù)帶來了復興。
（三）第三是技術(shù)多元的美。
技術(shù)美其實是大工業(yè)生產(chǎn)工業(yè)設計的產(chǎn)物，科技和經(jīng)濟的發(fā)展，迫使產(chǎn)品在功能和外觀上予以革新擴大銷路，也刺激了技術(shù)朝著更高的審美水平發(fā)展，為了生活實用，產(chǎn)品的設計外部形態(tài)越來越美，功能越來越人性化。這也讓作為實現(xiàn)技術(shù)藝術(shù)的裝置本身，具有工藝美。從希臘神廟到扎哈？哈迪德如夢似幻的流線型建筑設計，建筑最能說明科學與藝術(shù)的完美結(jié)合，材料與技術(shù)構(gòu)成了建筑，而建筑本身又具有比例、均衡、穩(wěn)定、韻律等形式美。許多工業(yè)產(chǎn)品如當下年輕人中最流行的喬布斯的“蘋果”，更是技術(shù)與產(chǎn)品簡潔美的完美體現(xiàn)。
二、從這一點來說，技術(shù)美學的美學形態(tài)應當主要是指“介入的技術(shù)美”――即有此技術(shù)才有此藝術(shù)。
當然在技術(shù)的歷史發(fā)展中，應當包含另外兩種，一是自然技術(shù)美，萬事萬物的客觀存在具有審美價值，獨具慧眼的發(fā)現(xiàn)美，這種審美選擇形成了自然技術(shù)美；二是融合技術(shù)美，如傳統(tǒng)藝術(shù)中隱而不現(xiàn)的技術(shù)，如樂器與繪畫工具，這一時期的技術(shù)完全是為藝術(shù)而藝術(shù)。就現(xiàn)代來說，介入的技術(shù)美才是技術(shù)美學的主要美學形態(tài)，《考工記》有云，“材有美，工有巧。”技術(shù)本身就具有美；而機器的批量生產(chǎn)，尤其是現(xiàn)代設計理念的實現(xiàn)后，技術(shù)裝置本身也具有一種工業(yè)美，這一點在人們使用的各種電子設備中有最直接的體現(xiàn)；而由技術(shù)創(chuàng)造出的美，如電影藝術(shù)、電視藝術(shù)的美，是技術(shù)美學的內(nèi)在核心。
三、由此可以總結(jié)技術(shù)美學的特征。
一是重物質(zhì)，沒有技術(shù)的物質(zhì)基礎，沒有技術(shù)裝置，就沒有現(xiàn)代藝術(shù)，新的物質(zhì)不斷創(chuàng)造造就新的藝術(shù)不斷產(chǎn)生，盧米埃爾兄弟依賴于偉大的發(fā)明家愛迪生對電影機器、裝置的研制，才有了電影。
二是守理性，無論如何技術(shù)藝術(shù)仍然是以技術(shù)為基礎，由技術(shù)的理性思維與藝術(shù)的感性思維融合，以真求美。
三是求應用，具有實用與審美的雙重屬性，這一點在建筑與工業(yè)設計中結(jié)合完美。
四是想象力，技術(shù)發(fā)展開掘了藝術(shù)想象力，并使之得以實現(xiàn)，數(shù)字技術(shù)使得我們在電影中創(chuàng)造出了大型災難場面、太空、怪獸，《阿凡達》是這種想象力的集中展現(xiàn)。
五是虛構(gòu)性，技術(shù)藝術(shù)為我們帶來了一種亦真亦幻的虛擬美，《侏羅紀公園》、《駭客帝國》、《盜夢空間》等影片中，制造了一種比真實還要真實的虛擬美。它讓手工創(chuàng)造的藝術(shù)變?yōu)闄C器批量制造的藝術(shù)，藝術(shù)復制取代了藝術(shù)唯一，創(chuàng)作主體由個體變?yōu)槿后w，藝術(shù)創(chuàng)作變?yōu)槿后w制作，電影與電視藝術(shù)作品的呈現(xiàn)即是如此，一臺晚會、一部《蝙蝠俠》，都是群體協(xié)同制作的產(chǎn)物；而技術(shù)藝術(shù)所能夠產(chǎn)生的虛擬美，讓藝術(shù)作品由對現(xiàn)實的觀照轉(zhuǎn)變?yōu)閷δM空間的肆意想象，外星人、神話傳說、外層空間、神秘原子世界等，人們一次次制造出視覺奇觀，觀眾一次次被震驚，這時藝術(shù)作品的展示價值取代了膜拜價值，成為一種視覺驚奇的狂歡，造就了一種全新的審美文化。
無論如何，真善美一直是人類的三大追求，而美又是最高層次的，在技術(shù)藝術(shù)中，技術(shù)的根本目的還是為美服務，技術(shù)促進藝術(shù)審美的創(chuàng)造，新的審美趣味又促進新技術(shù)的發(fā)展。技術(shù)美學是聯(lián)結(jié)冰冷的技術(shù)世界與詩意的人性世界之間的一條溫馨紐帶。[8]它讓我們更好地詩意地理解世界，詩意地改造世界，詩意地棲居，我想這就是技術(shù)美學的意蘊與價值所在。
和諧社會論文篇十一
維護和實現(xiàn)社會公平正義是構(gòu)建社會主義和諧社會的一項基礎工作，是黨堅持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，也是社會主義制度的本質(zhì)要求。公正是“道德范疇和道德品質(zhì)之一，指從一定原則和準則出發(fā)對人們行為和作用所作的相應評價，也指一種平等的社會狀況，即按同一原則和標準對待相同情況的人和事?！惫巧鐣墓餐暮褪滓膬r值，是構(gòu)筑和諧社會的基石。任何一項制度設計，都不約而同的將公正作為優(yōu)先原則，制度的評價首先是道德的評價。制度公正是社會發(fā)展的重要內(nèi)容，是評價社會發(fā)展水平的標志。社會保障理應體現(xiàn)公正，促進公正。
和諧社會把人的全面發(fā)展作為目標，和諧體現(xiàn)在、實現(xiàn)在人的和諧發(fā)展之中。社會保障權(quán)是人的基本權(quán)利，社會成員依法享有社會保障權(quán)具有普世價值。人權(quán)保障在社會保障實踐中的表現(xiàn)，就是由國家和社會向其成員提供物質(zhì)和服務方面的保障。社會保障是人的生存和發(fā)展的基礎性保障，是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的基本要求，是人成其為人，作為人，作為有尊嚴的人的基本要求。以人為本是社會保障基本架構(gòu)、制度安排和工作的出發(fā)點，而制度公正則是人本理念的最基本的體現(xiàn)和保障。
對社會保障公正性的訴求在中國有著深遠的歷史文化淵源。自古以來，人們就憧憬安居樂業(yè)的小康生活。天下為公的小康社會是群眾理想的生活方式，“大道之行也，……使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng)”?！安换脊讯疾痪?，不患貧而患不安”是長期封建農(nóng)業(yè)社會形成的中國人的文化心理。對傳統(tǒng)的公正價值追求，自身境遇的不滿，現(xiàn)實比較后的心理落差，前途的焦慮與彷徨必然導致感性的公正訴求。
同時，對社會保障公正性的訴求又是理性的、當然的。作為社會成員都有享受社會保障的權(quán)利，這種權(quán)利是應然的。提供社會保障是國家對其境內(nèi)的所有社會成員負有的法定的，不可推卻的責任，是黨和政府的責任所在。保障權(quán)是公民權(quán)的基本內(nèi)容之一，對公正的訴求不僅是不滿的情緒表達，更是公民權(quán)利意識的體現(xiàn)和權(quán)利的行使。社會保障具有分配屬性，其社會屬性從屬于基本經(jīng)濟制度，是社會經(jīng)濟關(guān)系在分配領(lǐng)域的體現(xiàn)。最早提出“社會正義”并將其與“分配正義”等而視之的是約翰?穆勒。他在《功利主義》中說，“社會應當平等地對待所有應當平等地獲得這種平等待遇的人，這就是社會的和分配的正義所具有的最高的抽象標準”?？梢?，正義地或更為平等地分配物品，是“社會正義”的核心訴求?！吧鐣Ｕ现贫劝才艑俟伯a(chǎn)品、公共資源在公共領(lǐng)域中的分配，因此，緩和社會不公，創(chuàng)造并維護社會公平是社會保障制度安排的基本出發(fā)點，也是社會保障政策實踐的基本歸宿?！蔽覈巧鐣髁x國家，人民是國家的主人，社會保障制度的設計應體現(xiàn)社會主義性質(zhì)，體現(xiàn)勞動者之間平等、互助、合作的關(guān)系，應是社會進步的標志。
二、公正的社會保障體系的工具理性。
社會保障是實現(xiàn)公正的一種必需的手段和重要方面，也是構(gòu)建和諧社會的必要保證和主要內(nèi)容。和諧社會是誠信友愛、充滿活力的社會，也就是人與人之間和諧相處的`社會。社會階層的分裂對立是構(gòu)建和諧社會的障礙，所謂“仇富”心態(tài)是社會階層對立的極端和畸形表現(xiàn)。兩極化社會是個充滿矛盾對立的社會，和諧社會應當是中間階層占主體的橄欖型而非啞鈴型社會。社會保障制度再分配職能有效公正的發(fā)揮有助于中間階層的擴大，符合“以共同富裕為目標，擴大中等收入者比重”的政策導向。此外，社會公正是和諧社會的心理基礎。社會保障不僅是經(jīng)濟利益的再調(diào)節(jié)，同時也是不同階層緩和對抗、溝通情感的要件，有利于人們增強自信心，保持良好的積極向上的心理狀態(tài)。保障不公必然導致社會成員間的群際對立，導致思想意識散亂。只有切實維護和實現(xiàn)社會公平和正義，人們的心情才能舒暢，各方面的社會關(guān)系才能協(xié)調(diào)，人們的積極性、主動性、創(chuàng)造性才能充分發(fā)揮。
和諧社會是個安定有序的社會，社會安定團結(jié)，秩序良好。社會是個復雜的巨系統(tǒng)，是個矛盾集合體?！吧鐣畹陌踩?、平等、效率性狀都要在社會秩序這種形式性狀中得到體現(xiàn)，秩序是社會安全、和諧得以實現(xiàn)的前提”。秩序一方面靠政府強力維持，另一方面靠系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的協(xié)調(diào)整合。公正的社會保障體系提供維持社會秩序的物質(zhì)保障，并得到社會的認可和支持，唯有此，方能形成人與人、人與社會間的良性互動?！巴ㄟ^各種社會保障項目的實施可以緩和貧富差別和社會成員之間的矛盾，促進社會秩序穩(wěn)定的目標得以實現(xiàn)，既是現(xiàn)代社會防范和控制社會風險的必要機制，也是整個社會協(xié)調(diào)發(fā)展的安全機制，是不可或缺的精巧的社會穩(wěn)定器?！边@種建立在保障公平之上而非強力維持的秩序才是和諧社會的秩序。
和諧社會應是體現(xiàn)科學發(fā)展觀的社會?？茖W發(fā)展觀提倡以人為本，而建立健全公正的社會保障體系則有利于勞動力有序流動，打破地域身份界限，形成市場導向的就業(yè)機制，有利于形成鼓勵人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的社會環(huán)境。保障體系不健全，特別是統(tǒng)籌層次低、地區(qū)分割、保障待遇不公是妨礙人才流動的主要障礙之一，人才流動的不暢必然影響區(qū)域經(jīng)濟、城鄉(xiāng)經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。公正的社會保障體系有利于提高勞動者的素質(zhì)，促進勞動力市場的發(fā)育和勞動力資源的優(yōu)化配置。建立高素質(zhì)的人才隊伍是確保經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的根本因素。公正價值目標的實現(xiàn)，有助于提高勞動者的積極性，從而為生產(chǎn)力的提高創(chuàng)造條件。沒有公正的社會保障體系的支撐，就不可能為經(jīng)濟社會發(fā)展提供智力保障，更無從談和諧發(fā)展。
三、公正的社會保障體系的現(xiàn)實局限。
我國目前已進入改革攻堅階段，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整加速，體制性、結(jié)構(gòu)性、觀念性矛盾碰撞、疊加，不和諧因素與征象大量涌現(xiàn)。而現(xiàn)行的社會保障體系還不夠完善，既未能很好的應對改革對社會帶來的沖擊，又未能滿足保障社會成員的基本生活的制度設計初衷。究其原因，除了社會經(jīng)濟發(fā)展水平還不高的基本國情外，其制度設計未能充分體現(xiàn)和維護公正性也是一個重要原因。社會保障的不公也正成為群眾訴求的主要內(nèi)容之一：部分群眾的養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)待遇得不到保障；失地農(nóng)民和城鎮(zhèn)貧困人口的基本生活得不到保障；不同地區(qū)、部門間社會保障待遇差別過大等等。
社會保障的基本特征之一是普惠性，公正體現(xiàn)在普惠性中。普惠性原則符合社會保障制度對社會公正的追求，體現(xiàn)人類社會的終極目標。社會保障理論上應當覆蓋每位社會成員，不論其地域、職業(yè)、貧富。媒體常報導的工傷事故，幾年前的“非典”事件無不暴露現(xiàn)行社會保障的體系的薄弱。從社會階層角度講，農(nóng)民工等社會弱勢群體大部分被排除在社會保障體系之外；從所有制講，非公有制企業(yè)大都逃避社會保障義務；從地域上講，城鎮(zhèn)有較完備的社會保障體系，而農(nóng)村的社會保障僅處于起步階段，仍以家庭保障為主。社會保障在如此大范圍內(nèi)的缺失無疑是個亟待解決的問題。誠然，歷史形成的中國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是城鄉(xiāng)二元社會保障體制的客觀基礎，但從公正的原則出發(fā)，從改革有利于保護弱勢群體的角度來看，二元的社會保障體制需要進一步的開放、交叉、整合，縮小待遇差距，統(tǒng)一保障項目，摒棄原有制度的封閉性和受益者的身份性，以滿足城鄉(xiāng)差距擴大條件下調(diào)節(jié)收入分配差距的需要。
從長遠看，農(nóng)村社會保障體系最終要與城市接軌，形成全國一體化的社會保障體系?！俺青l(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)是農(nóng)民工社會保障權(quán)益缺失的根本原因，農(nóng)民工理論上享有社會保障權(quán)，卻缺乏具體可操作的法規(guī)?！边@樣，實踐中就出現(xiàn)實然權(quán)利與應然權(quán)利反差，形式正義與實質(zhì)正義背離。隨著城市化進程的加快，二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)日益復雜化，現(xiàn)行社會保障體制難以滿足勞動方式多樣化，就業(yè)的靈活性所帶來的社會保障新問題。“傳統(tǒng)的以‘單位’為服務對象的社會保障體系不能適應新形勢下分散化、流動性強的就業(yè)格局。如何把非公有制經(jīng)濟從業(yè)人員及靈活就業(yè)人員納入社會保障體系，是社會保障體系建設必須研究解決的重要問題?！爆F(xiàn)行社會保障體制下，即使同一保障項目在待遇水平上也體現(xiàn)很大的差距。
機關(guān)事業(yè)單位同企業(yè)之間的社會保障水平，中西貧困地區(qū)和東南沿海富裕地區(qū)之間的社會保障水平過于懸殊。保障項目的設計既要考慮不同群體的保障需求，也要考慮權(quán)利與義務的對應。但體制設計顯然對個人責任和地區(qū)不同保障需求水平過分強調(diào)而對公正的原則考慮不夠，更不能滿足區(qū)域、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，縮小地區(qū)差距，實現(xiàn)共同富裕的要求。這樣，一方面“制度缺失造成城鄉(xiāng)參保機會的不均等”，另一方面“城鎮(zhèn)內(nèi)部單位制度設計的分割，造成參保過程的不均等”，最終導致結(jié)果的不均等。在此意義上，“本應以促進社會公正為目標的社會保障制度在我國變成導致社會不公的來源?！?/p>
社會保障體系的現(xiàn)實局限往往成為繼發(fā)矛盾的隱患和誘因，保障矛盾積聚而不能得到有效緩解和釋放，最終會導致嚴重的社會危機。因此，社會保障體系的完善是構(gòu)建和諧社會的一個亟待破解的難題。
四、公正的社會保障體系的實踐導向。
轉(zhuǎn)型期中的社會保障既有結(jié)構(gòu)性的沖突又有體制性的磨擦。建立健全公正的社會保障體系，促進社會和諧發(fā)展既是個理論問題，又是個實踐問題，是對黨的執(zhí)政能力的考驗。
沒有公正的社會保障體系的完善，就不存在社會的和諧發(fā)展。，社會保障作為一項國家基本制度已寫入《法》，為建立健全公正的社會保障制度提供了法依據(jù)，標志著我國社會保障事業(yè)進入了全新的發(fā)展階段，它有利于從利益分配的角度，來消除社會中存在的不合理現(xiàn)象，也有利于社會保障制度自身長期、穩(wěn)定、規(guī)范、可持續(xù)地的發(fā)展。歷史和現(xiàn)實國情決定了社會保障體制改革與完善的復雜性與漸進性。公正觀念受社會歷史條件的制約，具有時代性，社會保障體系建設必須同社會經(jīng)濟發(fā)展水平相一致。基本國情決定社會保障改革目標和原則是“低水平，廣覆蓋”。公正的社會保障體系必須其備可實現(xiàn)性才是現(xiàn)實的，必須不斷滿足社會發(fā)展的要求，要充分考慮到社會保障工作面臨的新形勢、新任務、新挑戰(zhàn)、新要求。社會保障體系的建構(gòu)要更體現(xiàn)前瞻性、開放性，要在建立長效機制上下功夫，解決制度本身的可持續(xù)性，體現(xiàn)科學執(zhí)政的理念。這就要求保障政策改革要有充分的可行性論證，要建立各類群體的利益表達和協(xié)商機制，確保制度的公正與可行。
在構(gòu)建和諧社會中，黨和政府在“促進發(fā)展的同時，把維護社會公平放到更加突出的位置，綜合運用多種手段，依法逐步建立以權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，使全體人民共享改革發(fā)展成果，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進。”這表明黨和政府已把社會保障改革作為制度文明建設的重要內(nèi)容，并采取積極步驟貫徹社會保障公平理念，把維護人民群眾合法權(quán)益擺在了政府工作更加重要的位置。在中央十六屆五中全會和中央經(jīng)濟工作會議上，黨和政府對完善公正的社會保障體系分別做出了全面的規(guī)劃指導和具體部署。
第一，依法擴大養(yǎng)老、失業(yè)、醫(yī)療、工傷等社會保險覆蓋面，提高個體、私營和外資企業(yè)的參保率，完善靈活就業(yè)人員的參保辦法，形成保障項目完善，群眾普遍受惠的社會保險體系框架。
第二，進一步完善城市“低保制度”，在有條件的地方探索建立農(nóng)村居民最低生活保障制度。同時，加快建立城鄉(xiāng)特殊困難群眾的社會救助體系，幫助他們解決看病、住房、子女上學等實際困難。完善農(nóng)村“五保戶”供養(yǎng)制度。
第三，推進新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度試點和城市社區(qū)醫(yī)療服務體系建設，探索建立醫(yī)療救助制度。此外，繼續(xù)加大政策支持和財政投入，促進社會保障事業(yè)發(fā)展。通過增加公共支出、加大轉(zhuǎn)移支付等措施加大對社會保障的支持力度，夯實社會保障基礎，提高社會保障基金風險抵御能力，切實保障各方面困難群眾的基本生活。
社會保障體系在構(gòu)建和諧社會中的作用是基礎性的，加快建立和完善公正的社會保障體系是構(gòu)建和諧社會的主要內(nèi)容和著力點。挑戰(zhàn)與機遇并存，困難與希望同在。在科學發(fā)展觀的引領(lǐng)下，通過各方努力，公正酌社會保障體系必然逐步建立和完善，最終惠及最廣大的人民群眾。
和諧社會論文篇十二
暑假以來，我們放飛心情，到市內(nèi)各公園、武漢科技館、周圍社區(qū)等處參觀、游玩。所到之處，風景怡人，處處透出“兩型社會”建設的匠心，處處體現(xiàn)出“兩型”建設已經(jīng)深入人心。
7月中旬，我到小姨的新家玩，她住在黃陂冰晶江城小區(qū)，這個小區(qū)非常漂亮，總體布局合理，充分利用了地塊自身優(yōu)美的自然環(huán)境,以三個組團中心綠化為主體組成親水性花園式住宅，每個組團又由造型各異的綠化景點組成；小區(qū)建筑宏偉壯觀，極具歐式現(xiàn)代風格，形成了一道美麗的風景線，再加上完善的智能安防、人車分流等配套設施，為住戶們締造了一個優(yōu)美、溫馨的家園。小姨告訴我們：“這里不僅綠化好，而且有中水利用、太陽能夜間照明等等節(jié)約資源的設施，很環(huán)保的喲！”我聽完，替小姨總結(jié)了一句：“這是個‘兩型’小區(qū)”
我的暑假作業(yè)寫完了，媽媽帶我去森林公園玩。在森林公園里，我們穿梭在樹木間、草叢間感受那從縫隙中透過的陽光、那清新的空氣、那神秘和優(yōu)雅，感受那兒的一切。經(jīng)過一個賣標本的攤點時，賣貨的老大爺介紹說：“這些標本是利用枯葉抹上混著天然樹脂的顏料做成的，顏色鮮艷，而且很香的…”我見它們很漂亮，經(jīng)不住誘惑，吵嚷著買了幾片，嗯，真的好香哦。
除了在日常生活中的切身感受，通過電視、報紙、網(wǎng)絡等途徑，我還知道許多企業(yè)在采取措施搞清潔生產(chǎn)、通過技術(shù)創(chuàng)新節(jié)約能源資源，有一些公司在回收廢棄電池、廢舊電器。還有，全國上下正在倡導低碳生活，等等。啊，看來，“兩型”觀念已經(jīng)逐漸深入到每個人心中，正轉(zhuǎn)化成每個人的行動，我相信我們未來的生活一定更加美好，一定能夠生活在一個資源節(jié)約、環(huán)境友好的和諧社會中。
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和諧社會論文篇十三
摘要：構(gòu)建和諧社會是中國社會主義現(xiàn)代化建設的總體目標。構(gòu)建和諧社會，必須大力加強道德建設。公民道德建設是構(gòu)建和諧社會的思想道德基礎，加強公民思想道德建設對構(gòu)建社會主義和諧社會具有重大意義。當前，我國公民道德建設狀況總體上是好的，但也存在一定的問題，適應構(gòu)建社會主義和諧社會的需要，必須進一步加強公民道德建設。
關(guān)鍵詞：和諧社會；公民；道德建設。
一、構(gòu)建社會主義和諧社會呼喚加強公民道德建設。
“和諧社會”最早始見于黨的“十六大”報告。十六屆六中全會指出，我們所要建設的社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨從中國特色社會主義事業(yè)的總體布局和全面建設小康社會的全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務，反映了建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國各族人民的共同愿望[1]。
社會主義和諧社會，是一種美好的社會理想，也是一種和諧的文化狀態(tài)。社會主義和諧社會的基本特征充滿了對道德方面的要求。構(gòu)建社會主義和諧社會，既是我們追求的目標，又是我們奮斗的過程。這個目標的實現(xiàn)，一方面要以科學發(fā)展觀的貫徹落實為基礎，一方面要以包括思想道德建設在內(nèi)的社會主義先進文化建設為保證。一個社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。無論是實現(xiàn)社會公平正義，還是維護社會安定團結(jié)，無論是處理人與人之間的關(guān)系，還是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，都離不開全社會文明程度和公民思想道德素質(zhì)的提高。公民道德建設是構(gòu)建和諧社會的思想道德基礎。加強公民道德建設，已成為時代的呼喚、事業(yè)的要求、人民的企盼。
二、公民道德是和諧社會的科學內(nèi)涵。
本質(zhì)意義上的公民道德，就是思考人自身各方面、人與社會、人與自然之間的價值和諧?！昂椭C社會”的道德內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在:。
（一）人自身各方面的和諧。
“和諧”由“和”和“諧”兩字組成?！昂汀闭?，和睦也，有和衷共濟之意；“諧”者，相合也，有順和、協(xié)調(diào)、無抵觸、無沖突之意。每一個人自身各方面的和諧，是所有人組成的人類社會的和諧的細胞或基本單元，人與社會之間要和諧、人與自然要和諧，最根本的基礎和前提是人自身的各方面之間要和諧。任何個人，只有具備健康的體魄、較強的能力和良好的精神面貌，才能較為理性地處理個人與社會、個人與自然的關(guān)系，真正融入社會，融入自然，為建設和諧社會盡力。人自身各方面的和諧，換言之，也就是要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。人的全面自由發(fā)展總的來說是指人的身體與精神、能力與品德、言論與行為等的和諧發(fā)展。為了實現(xiàn)這個總目標，還必須實現(xiàn)人的身體的全面自由發(fā)展，實現(xiàn)人的能力、創(chuàng)造性的全面自由發(fā)展，實現(xiàn)人的精神的全面自由發(fā)展。人的身體全面自由發(fā)展是人的能力與精神全面自由發(fā)展的物質(zhì)基礎，人的精神全面自由發(fā)展又可以促進人的身體的全面自由發(fā)展和支撐人的能力的全面自由發(fā)展；而人的能力的全面自由發(fā)展，則集中體現(xiàn)和實現(xiàn)著人的價值[2]?？傊?，人的身體、能力和精力的和諧發(fā)展或全面自由發(fā)展，是人自身各方面的和諧的最高表現(xiàn)，也是人類爭取自我完善，進而成為人類自身的主人和美好理想的最終目標。
（二）人與社會之間的和諧。
所謂“和諧社會”，主要是指人與人之間相互尊重、相互信任和相互幫助，社會內(nèi)部關(guān)系融洽、協(xié)調(diào)，無根本利益沖突。和諧社會構(gòu)想強調(diào)的是社會和諧，人與社會之間的和諧包括社會各子系統(tǒng)之間及各子系統(tǒng)內(nèi)部和諧，無疑是和諧社會構(gòu)想的核心內(nèi)容[3]。和諧自古以來既是人類追求的社會目標，也是人類追求美好生活的重要條件。沒有人與社會的和諧，人自身各方面的和諧和人與自然的和諧都會失去它的存在價值和現(xiàn)實意義。在經(jīng)過30多年改革開放的中國，黨中央提出以人為本的科學發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會與人的全面發(fā)展，不但要促進人與自然的和諧發(fā)展，而且要促進人與社會的和諧發(fā)展。團結(jié)與和諧的社會環(huán)境，不僅使人們心情舒暢，生活愉快，創(chuàng)造活力迸發(fā)，而且使社會矛盾和沖突減少到最低限度，促進社會公平和正義，從而有力地保障了社會的穩(wěn)定發(fā)展，為社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展提供安定團結(jié)的社會環(huán)境。
（三）人與自然之間的和諧。
人與自然之間的和諧，就是指在維護人類利益的同時，必須維護自然界的平衡，確保人類和自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展與和諧共處。要實現(xiàn)人自身各方面的和諧，人與社會的和諧，最重要的條件和保障是人與自然之間要和諧。古代中國的“天人合一”思想、“仁愛萬物”思想、“道法自然”思想、“與天地參”思想，現(xiàn)代西方的尊重生命倫理學、大地倫理學、尊重感覺的倫理學、地球倫理學等等，都是人與自然必須和諧發(fā)展的理論依據(jù)。但是，人類在發(fā)展過程中，長期過多地強調(diào)對自然的索取而忽視對自然的保護，一度遭到過自然的報復。中國是人口眾多、資源相對不足的國家，必須正確處理經(jīng)濟發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，形成人與自然之間的良性互動。
三、當前我國公民道德建設存在的問題。
新中國成立以來特別是改革開放以來，我國公民道德建設取得了豐碩成果。馬克思主義在黨和國家工作中的指導地位已經(jīng)確立并不斷得到鞏固，愛國主義、集體主義、社會主義思想深入人心，全體人民的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)不斷提高，民族凝聚力顯著增強，健康、和諧、文明的社會氛圍正在形成。
但是，我國公民道德建設還存在這樣一些問題:在一些干部的思想上還存在“一手硬、一手軟”即重經(jīng)濟建設、輕思想道德建設的傾向，抓思想道德建設存在“上面熱、中間溫、基層冷”的現(xiàn)象；在互聯(lián)網(wǎng)和文娛場所傳播的一些不良文化和有害信息，嚴重腐蝕青少年的心靈，青少年思想道德建設工作存在許多薄弱環(huán)節(jié)，一些青少年的思想道德素質(zhì)令人擔憂；科學、合理的思想道德體系尚未建立，如何使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義和諧社會的構(gòu)建相適應、與社會主義先進文化相銜接，亟須進行理論和實踐的探索；經(jīng)費投入不足；進行思想道德建設的工作手段和必要的基礎設施還比較落后，活動場所少，博物館、紀念館、愛國主義教育基地難以維持，激勵機制難以建立；加強公民道德建設還缺乏科學有效的工作機制、形式、創(chuàng)新的工作方法和業(yè)務精、責任心強的工作骨干隊伍，等等。
四、加強公民道德建設的措施和途徑。
道德，是基于對善與惡、正義與非正義、公正與偏私、誠實與虛偽、光榮與恥辱等一系列價值評價而形成并加以維持的柔性規(guī)范。作為一種特殊的社會規(guī)范，道德主要通過造成社會輿論、樹立道德榜樣、塑造理想人格、培養(yǎng)內(nèi)心信念等方式，調(diào)整人們的行為，調(diào)節(jié)和規(guī)范不同層面的社會關(guān)系，從而保持和維系一定的社會秩序。公民道德建設是一項長期復雜的社會系統(tǒng)工程。既要靠教育，也要靠法律、政策和規(guī)章制度。構(gòu)建和諧社會，必須在和諧的理念和精神指導下，綜合運用各種手段，把提倡與反對、引導與約束結(jié)合起來，通過嚴格科學的管理，培養(yǎng)文明行為，抵制消極現(xiàn)象，促進扶正祛邪、揚善懲惡社會風氣的形成、鞏固和發(fā)展[4]。必須按照“知、情、意、行”的道德形成、發(fā)展的規(guī)律進行，切忌一陣風走過場。
（一）要切實加強對公民道德建設的領(lǐng)導，樹立和諧理念。在全社會，特別是在青年學生中認真貫徹、落實《公民道德建設實施綱要》、胡錦濤關(guān)于加強社會主義榮辱觀教育的重要講話等有關(guān)道德建設的文件精神，廣泛普及“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”二十字公民基本道德規(guī)范，大力加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，增強道德觀念。
（二）大力宣傳先進人物的典型事跡，揭露和批判有損社會倫理道德的現(xiàn)象和行為，讓人們“見賢思齊”、“見不賢而內(nèi)自省”，使抽象的道德理論“溫和地而又深刻地打進人的心里”，讓枯燥的信條具體化、形象化、實踐化，激發(fā)公民的道德情感，形成“知榮辱、講正氣、樹新風、建和諧”的文明風尚。
（三）引導公民，特別是青年學生，積極投身到建設和諧社會的偉大實踐中。在實踐中，用正確的道德理念指導自己的行為，區(qū)分善惡，明辨是非，從我做起，從現(xiàn)在做起。自覺抵制不道德行為，不斷培養(yǎng)高尚的道德情操，做到知行統(tǒng)一，引導人們把道德要求轉(zhuǎn)化為自覺行動。
（四）深入開展群眾性的公民道德實踐活動，通過群眾喜聞樂見的活動，積極營造和諧的人際關(guān)系和有利于公民道德建設的社會氛圍，使崇尚和諧、維護和諧、促進和諧成為人們的自覺行動和價值追求，引導人們增強道德意識、提高道德素質(zhì)。
（五）及時總結(jié)人民群眾在構(gòu)建和諧社會中創(chuàng)造的優(yōu)秀實踐成果，注重反映群眾的愿望要求，使社會主義思想道德體系與時代發(fā)展相適應，與社會實踐相統(tǒng)一，始終充滿旺盛的生機和活力，不斷適應新的時代發(fā)展需要。
（六）要積極推動公民道德建設的機制創(chuàng)新，綜合運用經(jīng)濟、法律、行政、教育等各種措施，逐步形成引導與約束、自律與他律相結(jié)合的長效機制。
一方面，通過政策引導、制度約束，提倡和獎勵道德高尚的行為，防止和避免道德缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)，另一方面，加大執(zhí)法力度，嚴懲各種違法犯罪活動，維護正常經(jīng)濟、生活秩序，為公民道德建設提供強有力的法律支持。
（七）要積極推動公民道德建設的手段創(chuàng)新，充分利用報刊、廣播、電視等新聞媒體的同時，充分利用網(wǎng)絡等高科技手段和渠道，傳播先進思想文化。
通過生動、形象的道德宣傳、通過潛移默化的道德教育，使抽象的道德要求內(nèi)化為公民的道德品質(zhì)，外化為公民實際的道德行為，促進公民道德素質(zhì)的不斷提高和諧社會風氣的形成發(fā)展[5]?？傊覀円欢ㄒm應形勢的發(fā)展變化，牢固樹立和諧理念和認真落實科學發(fā)展觀，以昂揚向上的工作狀態(tài)、開拓創(chuàng)新的實際行動、求真務實的工作作風，在和諧理念的指導下，以社會主義榮辱觀為核心，扎實推進公民道德建設，為構(gòu)建社會主義和諧社會作出新的貢獻。
參考文獻：
[1]胡錦濤。在省部級主要領(lǐng)導干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話[m]。北京:人民出版社，2005.
[2]胡振民。為構(gòu)建社會主義和諧社會提供堅實有力的思想道德支撐[j]。求是，2005，(23)。
[5]陳秉公。思想政治教育學原理[m]。沈陽:遼寧人民出版社，2001.
和諧社會論文篇十四
所謂“和諧”，它標志著自然界內(nèi)部、人與人、人與社會、人與自然之間多元素實現(xiàn)均衡、穩(wěn)定、有序，相互依存，共同發(fā)展。顧名思義，“和諧社會”就是使整個社會達到均衡、穩(wěn)定、有序，廣大人民群眾達到生活富裕、安居樂業(yè)、平安幸福。
那么，如何創(chuàng)建“和諧社會”呢？這就需要我們?nèi)鐣竦墓餐凸餐瑒?chuàng)造，要從身邊的每一件事情做起，不久前，有件看似平凡的事就讓我深有感觸，使我對“團結(jié)就是力量”這句話有了更深刻的理解。
現(xiàn)在，大街上的小偷真可謂是“層出不窮”，昨天我就看到一群，他們像剛出洞的狐貍，賊頭賊腦地東張西望。剛要下手時，被旁邊的一個老爺爺看見。只見他大聲呼喊：“快來人啊，有小偷偷東西啦！”周圍的其他人聞聲而來，義憤填膺，同仇敵愾，一起向那個小偷撲過去，不出200米，大家就把小偷追上了，將他擒獲，并把他送到了派出所。事后，那些見義勇為的群眾紛紛說：“現(xiàn)在我們最痛恨的就是那小偷。我們要團結(jié)起來，見一個抓一個，這樣我們這個社會才會安寧、和諧！”
“一方有難，八方支援”，歷來是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。只要我們每個人都奉獻出愛心，這個社會就會變得更加溫暖、更加富有人情味。曾在一篇報道上看到：一些漁民在臺風期間為了捕魚而冒險出海。不料，海浪洶涌澎湃，如千條巨蟒掙扎著、盤旋著。一個巨浪咆哮而來，將漁船打翻，使?jié)O船和漁民瞬間消失在大海里。當漁民家屬們聽到這個壞消息后，無法承受，整日以淚洗面，對生活喪失了信心。政府有關(guān)部門為了點燃這些漁民家屬對生活的信心，立即組織開展了“獻愛心送溫暖”募捐活動。不論是大人還是小孩都紛紛慷慨解囊，把帶著顆顆愛心的錢送到這些漁民家屬們手中，使他們感受到了來自社會和政府這個大家庭的溫暖。
和諧社會論文篇十五
構(gòu)建和諧社會的重要任務經(jīng)過20多年的改革開放，我國經(jīng)濟社會生活的各個方面都發(fā)生了深刻變化，初步形成了社會主義市場經(jīng)濟體制。詳細內(nèi)容請看下文。
改革開放以及由其釋放出來的巨大社會生產(chǎn)力，為建設一個充滿生機活力的社會主義和諧社會奠定了重要的體制基礎和物質(zhì)條件。然而，目前我國仍處于經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)鍵時期，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化加速發(fā)展，經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變形勢緊迫，農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移任務艱巨……這些過程與體制轉(zhuǎn)軌進程交織在一起，使得經(jīng)濟社會發(fā)展中的新舊矛盾呈現(xiàn)出異常復雜的狀況。
因此，構(gòu)建和諧社會的任務十分艱巨。和諧社會應該是經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展并進的社會。經(jīng)濟發(fā)展是社會發(fā)展與進步的物質(zhì)前提，但經(jīng)濟發(fā)展不等于單純的經(jīng)濟增長。經(jīng)濟增長如果不能同人民物質(zhì)文化生活水平和質(zhì)量的提高結(jié)合起來，不能促進普遍的社會公正與社會進步，就可能加劇社會矛盾。
因此，必須改變傳統(tǒng)的發(fā)展理念，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，形成經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的機制。和諧社會應該是城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。近年來，我國城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展差距有所擴大，農(nóng)民增收難，特別是農(nóng)村社會事業(yè)如基礎教育、公共衛(wèi)生服務、社會保障事業(yè)等投入不足，嚴重滯后于城市，已經(jīng)影響到全面建設小康社會的進程。“三農(nóng)”問題是涉及經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、城鄉(xiāng)關(guān)系、體制結(jié)構(gòu)的綜合性問題。應統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展，逐步改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，通過綜合配套改革形成城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的機制。和諧社會應該是各地區(qū)共同發(fā)展、共同提高的社會。
我國地區(qū)發(fā)展很不平衡，如何加快中西部地區(qū)發(fā)展是一個重大的課題。發(fā)展不僅僅是上項目、拉投資、搞基礎設施建設。中西部地區(qū)的差距，更多地體現(xiàn)在觀念和體制上。因此，中西部地區(qū)要加快發(fā)展，關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變觀念，落實科學發(fā)展觀，搞好體制創(chuàng)新。和諧社會應該是人與自然和諧相處的社會。過去我國的經(jīng)濟增長基本上是粗放型增長，在很大程度上是以高投入、高消耗為代價的，這不是一條可持續(xù)發(fā)展道路。應大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的發(fā)展機制，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供可持續(xù)利用的資源基礎和生存環(huán)境，盡可能減少環(huán)境污染、資源破壞對社會發(fā)展和人民健康造成的不良影響。在改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)快速轉(zhuǎn)型，社會利益格局劇烈變化，制度變革與經(jīng)濟社會發(fā)展互動明顯。我們應高度重視制度創(chuàng)新在構(gòu)建社會主義和諧社會中的重要作用，通過制度創(chuàng)新，既促進經(jīng)濟社會發(fā)展，又形成合理、公正、有效的解決社會矛盾的新機制，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供體制保障。制約構(gòu)建和諧社會的體制因素改革本質(zhì)上是利益關(guān)系的調(diào)整。應通過改革，形成一種公平有效的利益調(diào)節(jié)機制。這種利益調(diào)節(jié)機制的形成，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要體制基礎。
我國改革已經(jīng)取得重大進展，但傳統(tǒng)體制中某些重要環(huán)節(jié)改革的滯后，制約了公平有效的利益調(diào)節(jié)機制的建立和完善。行政性資源配置中的權(quán)力市場化問題。資源的行政性配置在任何社會都是存在的。但是，由于權(quán)力運行的特殊性，為了維護市場公平競爭和效率，同時也為了防止權(quán)力尋租性腐敗，成熟的市場經(jīng)濟都嚴格限制其介入的領(lǐng)域，并且對權(quán)力運行實施有效的監(jiān)督。我國在體制轉(zhuǎn)軌中大幅度減少了行政性資源配置，但權(quán)力市場化問題依然存在。
可以說，行政性資源配置中的權(quán)力市場化是導致社會財富占有和分配不公的主要因素，其負面影響遠遠大于市場調(diào)節(jié)機制本身的缺陷和社會調(diào)節(jié)機制的不完善，而且還使這兩種機制產(chǎn)生扭曲，加劇了社會利益關(guān)系的失衡。要素市場化滯后問題。我國市場化改革的重大進展是重塑了多元市場主體，實現(xiàn)了產(chǎn)品市場化，但在要素市場化方面進展明顯滯后。這是當前經(jīng)濟運行中存在的深層次矛盾，也是影響經(jīng)濟健康發(fā)展與社會和諧的重要因素。比如，在基本要素市場發(fā)育和形成過程中，勞動力是最早市場化的要素，這主要表現(xiàn)在越來越多的農(nóng)民進城務工。然而，隨著農(nóng)民的非農(nóng)就業(yè)從短期流動向長期性、職業(yè)化轉(zhuǎn)變，有關(guān)制度安排已經(jīng)明顯滯后，勞動者的基本權(quán)利和社會保障成為勞動力要素市場化中的突出問題。
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