總結是對過去的回憶和對未來的規(guī)劃，它幫助我們更加明晰自己的人生軌跡。寫總結之前，先要仔細回憶和整理自己的經(jīng)歷和感受?？偨Y寫作一直以來都是大家所關注的話題，下面這些范文或許能給你一些啟發(fā)。
湖湘文化的心得篇一
湖湘文化是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，源遠流長，影響深遠。作為一名湖南人，我對湖湘文化有著深刻的感受和體會。在湖湘文化的溫潤滋養(yǎng)下，我感受到了家鄉(xiāng)的魅力、歷史的沉淀和人文的韻味，這讓我更加自豪和自信。
首先，湖湘文化讓我深刻感受到了家鄉(xiāng)的魅力。湖湘文化豐富多樣，包括湖南飲食、湖南民間藝術、湖南方言等。湖南飲食的辣味獨特，既能增加食欲，也能增強身體的抵抗力。湖南民間藝術如豆腐劇、花鼓戲等形式多樣，深受人們喜愛。湖南方言則因為其獨特的表達方式而令人耳目一新。這些魅力無時無刻不在我身邊，讓我感到家鄉(xiāng)的美麗和獨特。
其次，湖湘文化展現(xiàn)了歷史的沉淀。湖南是中國歷史源遠流長的地區(qū)之一，有著豐富的歷史文化積淀。湖湘文化的代表之一就是岳陽樓，這是一座以千年歷史聞名于世的古建筑，見證了湖南的風風雨雨。在岳陽樓上，我仿佛穿越了時光的長河，感受到了歷史的震撼和厚重。湖湘文化還有其他的歷史名人，如朱熹、楊洪基等。他們?yōu)楹嫖幕鎏砹藷o數(shù)的光彩，也給我留下了深刻的印象。
第三，湖湘文化展示了人文的韻味。湖湘文化強調人與自然的和諧共生，嘉禾雅韻是湖南民間音樂藝術的代表之一。在我小時候，我曾親眼目睹過舞獅舞龍的場面，被熱鬧的氣氛所吸引。湖湘文化還注重人與人的情感交流，湖南人多情好客，善待他人，這使我感受到湖湘文化的人文精神和人情味道。
第四，湖湘文化激發(fā)了我內心的自豪和自信。湖南是著名的紅色之地，曾是中國共產(chǎn)黨的誕生地之一。毛澤東、劉少奇等革命先輩的事跡讓我深受鼓舞和感動。同時，湖南以其獨特的地域文化和民俗風情聞名于世，不僅豐富了中國的文化底蘊，也讓世界認識了湖南這片熱土。作為湖南人，我感到驕傲和自豪，更加有信心去追求自己的夢想和目標。
最后，湖湘文化讓我更加珍惜家鄉(xiāng)的團結和和諧。湖湘文化強調家庭的重要性和親情的獨特魅力。在湖湘文化的熏陶下，我學會了尊老愛幼、尊重長輩、與親人相處融洽。在家庭的溫暖中，我感受到了湖南人團結互助的傳統(tǒng)美德，這讓我更加珍惜家人的陪伴和愛。
總之，湖湘文化是我心中一道獨特的風景線。湖湘文化的魅力、歷史和人文精神讓我為自己的家鄉(xiāng)感到驕傲和自豪。在今后的生活中，我將繼續(xù)努力學習和傳承湖湘文化，為湖南的發(fā)展和繁榮貢獻自己的力量。
湖湘文化的心得篇二
湖湘文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，包含了湖南和湖北兩個省份的獨特文化傳統(tǒng)。作為一個湖南人，我有幸能夠深入了解和體驗湖湘文化的魅力。在這段時間內，我對湖湘文化有了更深刻的理解與體會。
湖湘文化有著深厚的歷史底蘊，追溯到上古時期的楚文化。楚文化代表著湘江流域的古代文明，楚國歌舞、文學、繪畫等元素為湖湘文化的發(fā)展奠定了基礎。而湖湘文化最偉大的貢獻之一便是楚辭，這是中國古代最重要的詩集之一，以其獨特的藝術風格深深地影響著后世文人。湖湘文化的繁榮在隋唐時期達到頂峰，充分展示了湖湘地區(qū)的輝煌歷史。
第二段：湖湘文化的精髓——飲食文化。
湖湘文化的一大特色就是其豐富多樣的飲食文化。酸、辣、麻是湖南菜的三大特點，而湖北菜則講究真味、清淡。常見的湘菜有剁椒魚頭、紅燒石斑魚等，湖北菜則以蒸熊掌、蟹黃獅子頭等為代表。無論是湖南還是湖北的菜系，都有著濃厚的地方特色和獨特的烹飪技巧。在飲食文化中，湖湘人注重食材的原汁原味，追求簡單純粹的味覺享受。這讓我深刻地體會到湖湘人民對于美食的熱愛和對食物的崇高理念。
湖湘文化以其獨特的藝術表達形式而聞名，如湘劇和湖廣會館。湘劇是湖南地區(qū)的傳統(tǒng)戲曲形式，以其婉轉、細膩的表演風格而著稱。我曾有機會觀看湘劇表演，那優(yōu)美的唱腔和唯美的舞姿讓我沉浸其中。湖廣會館則是湖北地區(qū)的傳統(tǒng)藝術場所，這些建筑巧妙地融合了湖北建筑風格和閩粵建筑風格，展現(xiàn)了湖湘地區(qū)獨特的文化魅力。湖湘文化的藝術表達形式讓人們感受到了湖湘人民文藝情懷的千變萬化。
湖湘文化的傳承與創(chuàng)新是湖南與湖北文化交流的結果。湖南人民熱愛和傳承著湖湘文化，湖南的國家級非物質文化遺產(chǎn)項目如花鼓戲、神農(nóng)山土家族苗族自治縣的傳統(tǒng)婚俗等讓我感受到了湖湘文化的生命力。與此同時，湖湘文化也在與外來文化的交流中進行著創(chuàng)新。作為一個現(xiàn)代化的地方文化，湖湘文化在保持傳統(tǒng)的同時也融入了現(xiàn)代元素，充分展示其活力與韻味。
寫到這里，我深刻地認識到湖湘文化的無窮魅力。湖湘文化不僅僅是一種傳統(tǒng)文化，更是一種生活態(tài)度和價值觀念。湖湘文化流淌在湖南湖北的大地上，代代相傳，無法用言語來準確描述。只有當你身臨其境，親身體會，才能真正感受到其中的意境和內涵。湖湘文化是我心靈的歸宿，它給了我獨特的文化認同感和自豪感。
結尾：湖湘文化是一片沃土，孕育了無數(shù)的歷史人文和千年古韻。它是我們的傳統(tǒng)和根基，也是我們身份的象征。通過深入了解湖湘文化，我對我的家鄉(xiāng)有了更深的認識。我將更加用心去傳承和弘揚湖湘文化，將其發(fā)揚光大，讓全世界都能夠感受到湖湘文化的獨特魅力。
湖湘文化的心得篇三
湖南、湖北兩省間的湖湘文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它獨特而豐富的傳統(tǒng)藝術、民俗傳統(tǒng)和文化傳承，對于我們打造中華民族的自信心和文明自覺至關重要。在長期的研究和實踐中，我深深感受到湖湘文化傳承的重要性，并從中汲取了很多寶貴的心得體會。
湖湘文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它不僅在中國的地方文化中占有重要地位，也在國內外具有較高的影響力。湖湘文化以岳陽樓、岳飛文化、湘繡等為代表，充分展示了湘粵文化的獨特性和卓越貢獻。同時，湖湘文化的獨特韻味和藝術魅力讓人為之感嘆，它不僅是中華民族文化的瑰寶，也是世界文化的寶藏。
然而，隨著現(xiàn)代化的進程，湖湘文化在某種程度上面臨著被遺忘和外來文化沖擊的困境?，F(xiàn)代社會對物質文化的需求增加，注重實用性而忽視精神性，導致了傳統(tǒng)文化的式微。另外，娛樂文化和流行文化的影響也讓年輕一代更加偏愛于西方文化，對本土傳統(tǒng)文化缺乏足夠的認同感和熱情。
然而，湖湘文化的傳承對于培養(yǎng)民族自信心和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承具有重要意義。湖湘文化的獨特性和卓越貢獻是我們民族的驕傲和自豪，傳承湖湘文化可以更好地弘揚中華民族的文明自覺。另外，傳承湖湘文化也能豐富人民群眾的精神生活，提升個體的素質和修養(yǎng)，構建和諧社會的基礎。
要在當代社會傳承湖湘文化，并非易事，我們需要采取一些策略來實現(xiàn)這一目標。首先，要加大教育力度，通過學校課程設置和教材編制，培養(yǎng)年輕人對湖湘文化的興趣和熱愛。其次，要加強文化資源的開發(fā)和宣傳，通過博物館、傳統(tǒng)藝術表演和展覽等方式，向社會大眾展示湖湘文化的獨特魅力。最后，要注重實踐與創(chuàng)新，湖湘文化的傳承不能止于研究和借鑒，還要與現(xiàn)代社會相結合，注入新的元素和活力。
近年來，湖湘文化的傳承取得了一定的成果。湖湘文化節(jié)、岳陽樓文化旅游節(jié)等活動的舉辦，進一步推動了湖湘文化的傳承和弘揚。同時，各界人士的努力和支持也為湖湘文化的保護和傳承提供了有力支持。展望未來，我希望湖湘文化的傳承能夠進一步加強，通過各種形式和渠道，將湖湘文化的精髓傳遞下去，并且走向世界，為世界各國人民展示中華民族的獨特魅力。
總結。
湖湘文化作為中華民族的瑰寶，它的傳承對于培養(yǎng)民族自信心和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承具有重要意義。盡管面臨困境，但通過教育、宣傳和實踐創(chuàng)新等策略的實施，湖湘文化的傳承取得了一定的成果。我們應該繼續(xù)努力，讓湖湘文化的魅力得以傳承和發(fā)揚光大，為中華民族的發(fā)展做出新的貢獻。
湖湘文化的心得篇四
湖湘非遺文化是以湖南、湖北為代表的中華文化重要組成部分，是中華民族文化遺產(chǎn)中一道閃光的瑰寶。在我們的日常生活中，除了傳統(tǒng)的節(jié)日慶典和娛樂表演，湖湘非遺文化已經(jīng)深刻地融入到我們的日常生活中。本文將從個人實際的體會出發(fā)闡述湖湘非遺文化給我?guī)淼膯⑹竞头此肌?/p>
湖南地區(qū)非遺文化的多樣化可以追溯到古代。在長沙，我參觀了一座古老的廟宇，里面陳列了許多代表陶瓷藝術、書法和繪畫的非遺藝術品。湖南漢繡、湖北黃鶴秧歌、湖北楚劇三大非遺代表了湖湘地區(qū)的傳統(tǒng)文化。每種非遺文化都有其獨特的傳統(tǒng)節(jié)日，例如：湖南花垣黑山潑水節(jié)、湖北襄陽秀峰春游節(jié)等。
湖湘非遺文化的藝術魅力不僅僅在于其豐富性和多樣性，也體現(xiàn)在其精湛的技藝和美麗的外觀上。對于湖南岳陽樓，我被其雕刻的紫檀木雕塑及精致圖案所吸引。湖北十堰磁州窯則用自己的模具和陶土制成了具有復雜幾何圖案的寶瓶。
湖湘非遺文化中最重要的部分是其對社會的人文關懷。非遺文化在豐富人們的日常生活之余，也教育人們珍惜歷史遺產(chǎn)、保護生態(tài)環(huán)境，并激勵人們探索和拓展自身的藝術文化水平。在湖南村莊，我參觀了香火不斷的廟宇，發(fā)現(xiàn)它們是感恩土地、敬畏神靈文化的重要載體。
通過接觸和學習湖湘非遺文化，我對傳統(tǒng)文化有了更深刻的了解。我發(fā)現(xiàn)湖南工藝品、岳陽樓、長沙非遺文化等都已成為了我的靈感來源。湖湘非遺文化的精髓也激發(fā)了我的自豪感，讓我更加熱愛自己的文化。
湖湘非遺文化傳承已經(jīng)延續(xù)上千年，這也是湖南、湖北保持文化獨特性的原因之一。雖然湖湘非遺文化傳承面臨一些挑戰(zhàn)，例如少子化、生態(tài)環(huán)境的污染和持續(xù)性發(fā)展等問題，但總的來說，我相信這些傳統(tǒng)文化會一直得到傳承下去，一直綻放著自己的光輝。
總之，湖湘非遺文化是一種無法被取代的重要文化遺產(chǎn)。希望我們每個人都能從湖湘非遺文化中汲取力量，為弘揚傳統(tǒng)文化、實現(xiàn)文化自信作出更大的貢獻。
湖湘文化的心得篇五
湖湘文化是一個璀璨的明珠，是湖南與湖北兩省文化的瑰寶，在中華文化寶庫中獨一無二。我有幸在湘鄂兩省的土地上長大，親身體會到了湖湘文化的魅力與獨特性。通過長時間的學習和實踐，我深深地體悟到傳承湖湘文化的重要性和應該堅守的原則。以下是我對傳承湖湘文化的心得體會。
首先，要傳承湖湘文化，必須保護好傳統(tǒng)的建筑和古跡。湖湘地區(qū)有眾多的古建筑和歷史遺跡，它們是湖湘文化的見證者和象征。保護好這些古跡，不僅可以讓后人了解、感受湖湘文化的博大精深，還可以讓湖湘文化在傳承中煥發(fā)出新的生機和活力。我曾參觀過岳陽樓、岳麓書院等湖湘地區(qū)的古建筑，它們無一不展現(xiàn)了湖湘建筑的獨特風格和文化內涵。當我站在岳陽樓的頂端，俯瞰著湖南的美景，我感嘆湖湘文化的偉大和深厚底蘊。因此，保護湖湘地區(qū)的古建筑和古跡是傳承湖湘文化的一項重要任務。
其次，要傳承湖湘文化，必須重視湖湘方言的保護和傳承。湖湘方言是湖南和湖北兩省以及周邊地區(qū)獨有的語言形式，它是湖湘文化的重要組成部分。然而，在當代社會的沖擊下，湖湘方言逐漸衰落，受到了很大的壓力。為了保護湖湘方言，我們應該切實加強對方言的學習和傳承。我曾參與湖湘方言的研究和錄音工作，深感方言的多樣性和獨特魅力。方言中蘊含著湖湘人的智慧和情感，是湖湘文化的珍貴遺產(chǎn)。因此，傳承湖湘文化的同時，我們不能忽視湖湘方言的保護和傳承。
再次，要傳承湖湘文化，必須重視湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術的傳承和發(fā)揚。湖湘地區(qū)有著豐富多樣的傳統(tǒng)藝術形式，如湘劇、楚劇、湘繡等。這些藝術形式是湖湘人民智慧和創(chuàng)造力的結晶，是湖湘文化的瑰寶。然而，在現(xiàn)代社會的沖擊下，傳統(tǒng)藝術面臨著生存的困境。為了傳承湖湘文化，我們應該積極推廣湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術，提升人民的文藝素養(yǎng)。作為湘籍的一員，我曾參與湘劇和湘繡的學習和演出，深感湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術的魅力和藝術價值。它們不僅代表著湘鄂兩省的文化特色，還承載著湖湘人民的情感和思想。因此，傳承湖湘文化必須重視湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術的傳承和發(fā)揚。
最后，要傳承湖湘文化，必須加強湖湘文化的教育和普及。湖湘文化是湖南和湖北兩省的驕傲，也是中華文明的瑰寶。為了讓更多的人了解和喜愛湖湘文化，我們應該加強湖湘文化的教育和普及。我曾參與湖湘文化的培訓和演講活動，發(fā)現(xiàn)越來越多的人對湖湘文化抱有濃厚的興趣和熱愛。通過教育和普及，可以讓湖湘文化在更廣泛的范圍內傳承和弘揚。因此，加強湖湘文化的教育和普及是傳承湖湘文化的一項重要工作。
總之，傳承湖湘文化是一項光榮而艱巨的任務。只有保護好傳統(tǒng)的建筑和古跡，重視湖湘方言的保護和傳承，發(fā)揚湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術，加強湖湘文化的教育和普及，才能真正實現(xiàn)湖湘文化的傳承和發(fā)展。我將一直致力于湖湘文化的傳承與弘揚，讓湖湘文化在時代的長河中閃耀出永恒的光芒。
湖湘文化的心得篇六
湖湘文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有悠久的歷史和獨特的風格。在多次接觸湖南、湖北地區(qū)的文化遺產(chǎn)后，我深感湖湘文化的獨特魅力。歷史上的湖湘文化賦予了我無限的思考與啟示，讓我認識到，只有深入了解并繼承傳統(tǒng)文化，我們才能真正找到自身的文化根脈，并將其發(fā)揚光大。
湖湘文化源遠流長，飽經(jīng)歲月的洗滌，形成了獨特的傳統(tǒng)基礎。從湖南的楚文化到湖北的荊文化，再到湖南湖北聯(lián)合地域所孕育出的湘文化，每個地域都有其獨特的特點。湖湘文化融合了楚文化的豪放和荊文化的柔情，形成了精神上的平衡。這種平衡不僅在藝術和文學作品中表現(xiàn)出來，也在湖南湖北人民的性格中體現(xiàn)出來。湖湘文化的傳統(tǒng)基礎為后來的文化形態(tài)奠定了堅實的基礎。
湖湘文化以其豐富多樣的文學藝術表達而聞名，給人們帶來了無盡的藝術享受。湖北的楚辭代表了楚文化的深厚底蘊，其中的詩歌和楚劇為后代帶來了無數(shù)的靈感。湖南的陶淵明以其優(yōu)美的詩歌描寫了湖湘大地的山水美景，成為湖湘文化的代表。湖湘地區(qū)的民間藝術形式也獨具特色，如湖湘花鼓、湖湘絲竹等，為湖湘文化增添了濃厚的藝術氛圍，讓人流連忘返。
湖湘文化中蘊含著獨特的哲學思想，對于后人的思考和啟迪有著深遠的影響。湖湘文化主張大道至簡，崇尚自然，注重個體內在的發(fā)展。楚辭中的“天地與我并生，萬物與我為一”表明湖湘人民注重與自然的融洽相處，追求與宇宙的和諧。同時，湖湘文化對人性的思考也十分深刻，湖南的樸實和湖北的激情相互結合，讓湖湘人民既有敬畏之情，又有積極向上的進取心。湖湘文化的哲學思想為我們提供了寶貴的人生智慧和處世哲學。
湖湘文化不僅是歷史遺產(chǎn)，也是現(xiàn)代社會的重要組成部分。在現(xiàn)代社會的發(fā)展中，湖湘文化得到了更廣泛的傳播和發(fā)揚。湖南湖北地區(qū)的各種節(jié)慶活動、民俗習慣不僅為當?shù)厝嗣駧須g樂，也吸引了越來越多的游客前來觀賞。湖湘文化在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)中發(fā)揮了重要作用，為地方經(jīng)濟的發(fā)展做出了貢獻。與此同時，湖湘文化也在現(xiàn)代藝術和文學中發(fā)揮著重要的影響力，不斷為廣大創(chuàng)作者提供靈感和創(chuàng)作素材。
湖湘文化的傳承與發(fā)展是我們每個人的責任。只有深入了解湖湘文化的歷史根脈，才能真正理解其獨特魅力。通過學習湖湘文化的經(jīng)典作品，如楚辭、陶淵明的詩集等，我們可以更好地領悟湖湘文化的精神內涵，并將其發(fā)揚光大。此外，大力支持湖湘文化的傳承與發(fā)展，鼓勵廣大群眾參與其中，通過傳統(tǒng)文化的研究和創(chuàng)造，讓湖湘文化得以傳承，保持其獨特的風格和魅力。
總結：湖湘文化作為具有悠久歷史的傳統(tǒng)文化，影響了湖南湖北地區(qū)與湘鄉(xiāng)文化的形成，同時也為后世所承繼，為當代的發(fā)展做出了很多貢獻。湖湘文化的基礎、藝術、思想、現(xiàn)代發(fā)展和傳承發(fā)展是構成湖湘文化的重要方面。深入了解湖湘文化的歷史知識，有助于我們更好地傳承和發(fā)揚湖湘文化的精髓，使湖湘文化融入現(xiàn)代社會，繼往開來。
湖湘文化的心得篇七
湖湘紅色文化作為中國紅色文化的重要組成部分，是我們民族文化寶庫中重要的文化遺產(chǎn)之一。在湖南瀏陽五龍觀等一線紅色旅游景點，身臨其境地領略著那些隱藏在文化建筑中的獨特文化內涵，產(chǎn)生了深深的感受，激發(fā)了我內心深處對于紅色歷史的向往和熱愛。在這次的參觀過程中，我不僅感受到了湖湘文化傳承的精華，更意識到文化建筑的重要性和意義，下面我就來談談我的感受。
湖南省在中國革命中發(fā)揮了非常關鍵的作用。湖南的革命活動經(jīng)歷了從早期的積蓄力量，到后期的自己發(fā)動革命這一過程，投身到革命事業(yè)中來，為中國的革命工作做出了重要貢獻。在革命中，湖南先進分子在各個方面都做出了卓越的貢獻。這些先進人士為中華民族的解放事業(yè)奠定了堅實的基礎。在這樣一個特殊的背景下，湖湘紅色文化建筑的獨特性能夠得到完美的展現(xiàn)，體現(xiàn)著湖南人民頑強不屈的民族精神。
湖湘紅色文化建筑是湖南地區(qū)的傳統(tǒng)建筑特色與革命文化有機結合的產(chǎn)物。在建筑的風格、構造、雕刻和裝飾方面，都表現(xiàn)出了湖南人民的精神特質和革命熱情。五龍觀是一個非常好的例子，在建筑上采用的是古代建筑特色，而且將革命精神融入到建筑中，顯現(xiàn)出湖南自古以來多樣的文化特色。
文化建筑不僅僅只是一座建筑，更是文化展現(xiàn)的載體。通過觀察湖湘紅色文化建筑，我們可以研究到中國革命歷史、革命思想、紅色文化等一系列文化內涵。我們所看到的文化景觀往往隱含著著大量的文化內涵，讓人不禁產(chǎn)生共鳴與思考。在五龍觀發(fā)現(xiàn)的革命前輩的文物、遺物、工具等，讓我深感這的建筑物是一個歷史的活化石。
伴隨著文化遺產(chǎn)物的消逝，紅色文化的傳承與發(fā)展也面臨威脅。因此，對于文化建筑的保護和傳承顯得尤為重要。相關部門應該引導社會公眾達成文化意識，提高公眾對于文化遺產(chǎn)保護的認知和自覺性。同時，發(fā)起一系列的活動和宣傳，讓人們從進行多角度的文化傳承來了解湖湘紅色文化的各個方面。
第五段：個人感受和思考。
通過這次湖湘紅色文化建筑的旅游，我深刻認識到文化建筑在人們的文化認知和精神熏陶上，所扮演的角色和地位的重要性。更堅定了我對于革命文化、湖湘文化及紅色文化的熱愛和認同。在未來的日子里我希望更多地去了解和學習它，將自己融入其中，把這種愛國主義和民主意識一代傳一代。同時也希望相關部門能更好地支持文化建筑的保護，為社會和人民提供一個積累歷史和文化遺產(chǎn)的空間。
湖湘文化的心得篇八
湖南與湖北兩省交界，有著悠久而深厚的非物質文化遺產(chǎn)，如武陵山區(qū)的苗族花燈、張家界的土家歌舞、岳陽的麻陽木偶戲等。這些非遺項目，是中國民族文化的瑰寶，在創(chuàng)造人類物質文明的進程中，仍保留著人類文化先進性的表征。湖湘非遺文化非常重要，不僅是一種文化遺產(chǎn)，也是一種歷史文化和民族經(jīng)驗的傳承。
湖湘非遺文化中蘊含豐富的經(jīng)驗和價值。例如，土家歌舞傳達著淳樸的鄉(xiāng)村情感。麻陽木偶戲是當?shù)厥来鄠鞯脑⒔逃跇返膫鹘y(tǒng)藝術表演，是當?shù)厝嗣癖磉_自己實現(xiàn)夢想、崇尚真善美和治大病、敬醫(yī)生的文化自省。苗族花燈則是一個集社會愿景、價值、信仰、美學、生活實踐于一體的全民性文化“標志”。
湖湘文化的傳承與發(fā)展，對于加強國家文化軟實力，推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進地方經(jīng)濟文化發(fā)展帶來了顯著的積極作用。在當代社會，湖湘非遺文化也可以培育人們的文化認同和自豪感，甚至可以提高我們的文化素質和文化產(chǎn)品價值。
湖湘非遺文化的傳承與發(fā)展，需要我們更加注重文化資源保護、公眾參與，及時發(fā)掘、總結和傳承非物質文化遺產(chǎn)。同時，也需要政府、社會團體、企業(yè)和個人的全方位合作與支持。可以通過舉辦非遺活動、開設非遺課程、打造非遺體驗館等方式，推廣非遺文化。
我認為，湖湘非遺文化的傳承與發(fā)展離不開當前大眾的支持與參與。作為文化傳承者，我們必須不斷弘揚湖湘非遺文化的創(chuàng)新發(fā)展精神，讓它更加人人喜聞樂見，更好地為當今社會的文明進步作出貢獻。在這個過程中，我們也會不斷升華個人生態(tài)覺悟，明確生命的意義和價值，從而樹立和培養(yǎng)起更多像非遺傳承人那樣的文化信仰，更好地肩負起文化傳承和發(fā)揚的責任和使命。
總之，湖湘非遺文化的傳承和發(fā)展是一項長期而重要的工作，需要我們多角度、全方位地參與和推廣，以助力民族文化的傳承和發(fā)展，推動我國文化事業(yè)邁上新的臺階。
湖湘文化的心得篇九
各位朋友：
大家好!歡迎到湘繡之鄉(xiāng)旅游。
刺繡分為多種流派，而各種流派又形成了不同的風格。蘇繡以光線明暗強烈、富有立體感而見長;蜀繡針法豐富，運針上，粗細對比強烈;粵繡以用線多樣等特點而聞名;而湘繡在漫長的發(fā)展過程中，經(jīng)過各輩刺繡藝人的辛勤創(chuàng)造和許多優(yōu)秀畫家以及歷代宮廷皇室的極力推崇，充分吸收楚繡和漢繡神奇浪漫的藝術特征，以及宋明時期的寫實風格，逐漸培養(yǎng)了自己質樸而優(yōu)美的藝術風格。它以畫稿為藍圖，經(jīng)過藝人“以針當筆、以纖素為紙、以線暈色”的藝術再創(chuàng)造后，不僅保留了原畫的筆墨神韻，而且達到了“青出于藍而勝于藍”的藝術效果。它最顯著的特點就是充分發(fā)揮針法的表現(xiàn)力，精細入微地刻畫物象外形內質，色彩鮮艷，形象逼真，構圖章法嚴謹，畫面質感強，有“遠觀氣勢宏偉，近看出神入化”的藝術效果。
湘繡，即湖南手工刺繡，是湖南人民創(chuàng)造的一種卓越的手工藝品，它是在湖南民間刺繡的基礎上吸取了多個繡種的優(yōu)點而發(fā)展起來的，具有精湛的技藝和獨特的藝術風格。早在2500多年前的春秋戰(zhàn)國時代，湘繡就是封建朝廷的受寵貢品。從長沙楚墓中發(fā)現(xiàn)的龍鳳圖案繡品來看，是在極細密的絲絹上運用連環(huán)針刺繡而成的，其針腳整齊、繡工精細，圖案生動活潑令人贊嘆不已。馬王堆西漢古墓中出土的17大箱150余件各種華貴紡織品和繡有精美的龍鳳、飛燕怪獸、祥云卷草等充滿著濃厚的楚地巫風的服飾，在一定程度上反映了西漢時期的湘繡工藝已達到了相當高的水平。
至清，湖南刺繡盛行，據(jù)清同治《長沙縣志》載：“‘省會之區(qū)’，婦女工刺繡者多，大家巨族或以錦鈿相尚?！钡藭r的刺繡，只限于自繡自用。除一部分官僚地主家庭的“大家閨秀”以刺繡來消磨時光和炫耀豪華外，一般的貧苦婦女大多慣于利用農(nóng)閑時節(jié)或勞動余暇，繡制一些實用美觀的物品來美化生活。至清晚期，湖南刺繡遍及城鄉(xiāng)。處處可見“母女相傳，鄰親相授”的傳藝學藝生動場面，特別是長沙一帶，湘繡成為家家戶戶的農(nóng)村副業(yè)，開始把繡花作為謀生的一種手段。這時，一個叫胡蓮仙(1832～1899年，湘陰人，中年寡居)的女人，不僅繡藝超群，還在長沙尚德街開了一家吳彩霞繡莊，這是湘繡史上的第一家繡莊，深居閨閣的湘繡從此走入市場，“湘繡”才成為一個專門稱謂。寧鄉(xiāng)的著名畫家楊世焯開館傳藝、辦繡莊，把中國繪畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)移植到刺繡上，使湘繡高雅起來。一些著名的繡女，如神針肖詠霞、柳敏姑、楊佩珍、廖家惠等如群星璀璨，使湘繡在四大名繡中脫穎而出。此后，湘繡在技藝上不斷提高，并成為蜚聲中外的刺繡名品。到了20世紀上半葉，湘繡的藝術水平得到了進一步提高，表現(xiàn)手段更加豐富而細膩，名家名作不斷涌現(xiàn)，湘繡人物“惟妙惟肖”;而寫意山水，則更是“色格簪花，跡滅針絨”。這些“絕針之作”均出自于湘繡藝人的“神手”，曾名噪一時，受到國內外人士的贊譽。到今天已形成了一種魅力獨特，與“蘇繡”，“蜀繡”、“粵繡”并稱的中國四大名繡。
早先的湘繡是以中國畫為基礎的，其間又摻和了中國文化精髓：詩、詞、書、印、染等，再經(jīng)過心靈手巧的湘女剖線飛針而成。湘繡體現(xiàn)的題材形象、生動、逼真，質感強烈，色澤鮮明。它刻意追求的不是一般刺繡品的裝飾性效果或照片寫真的效果，而是根據(jù)不同題材和形象的需要，恰當運用豐富多變的針法和繡法，在寫實的基礎上達到形神兼?zhèn)涞乃囆g效果。強調針法、繡法等各種工藝因素的綜合運用，對比統(tǒng)一，因此繡品具有風貌多樣的藝術特色。使湘繡博得“繡花能生香，繡鳥能聽聲，繡虎能奔跑，繡人能傳神”的美譽。中國以“絲綢”聞名世界，而在絲綢上穿針引線的湘繡，也同樣傳播著中國的美名。
湘繡針法考究，它依據(jù)畫稿中的不同對象，采用不同針法，再配以粗、細、濃、淡的各色絲絨線，生動地表現(xiàn)出各種物象，尤其特別適宜表現(xiàn)獅、虎的兇猛性格和神態(tài)。獅、虎眼睛的繡法更是精細。一只眼睛，要用黑、白、暗綠、棕、藍、黃等八九種顏色，而以黃色為主，使色調濃淡混合，運用絲線的光澤反射，使眼睛晶體透明，閃閃發(fā)光，既有繪畫之筆墨神韻，又有刺繡的特有表現(xiàn)力。特別是20世紀80年代后期，研究出的刺繡新工藝“雙面全異繡”，將湘繡藝術提高到一個嶄新的水平，被人們稱之為“超級繡品”。根據(jù)白居易《長恨歌》詩意繡制的《楊玉環(huán)》便是“雙面全異繡”的代表作。一幅《獅虎》座屏繡品的一面是一只仰天長嘯的上山虎，而另一面是一只低首夜行的下山獅，一上一下，正面的虎頭轉到反面變成了獅尾，兩面的形象迥然不同，令人瞠目。又如湘繡藝人采用傳統(tǒng)的摻針、平針、游針等針法，繡制的《花木蘭》繡屏。取材于《木蘭詞》中的名句。在繡品的一面是女扮男裝，全衣鐵甲的花木蘭的威武形象，生動地體現(xiàn)了“萬里赴戎機……寒光照鐵衣”的詩意;而在繡品的另一面卻是花木蘭“脫去戰(zhàn)時袍”，身著女兒裝“當窗理云鬢，對鏡貼花黃”的少女嬌態(tài)。一面戎裝，一面紅裝，其構思之巧妙，繡藝之精湛，堪稱巧奪天工，令人拍案叫絕。兩種截然不同的畫面十分簡要地概括出花木蘭女扮男裝，替父從軍，凱旋的動人故事內容，將詩情畫意融為一體，珠聯(lián)璧合，相得益彰。從而，使湘繡達到了極高的藝術水平。
湘繡20xx多年的歷史，讓人們記住的不僅僅是民間刺繡的傳統(tǒng)與風格，還有它在國內外舞臺上的魅力。1920xx年在南洋勸業(yè)會上被譽為“渾筆墨于無痕”，“色格簪花，跡滅針線”。1933年在美國芝加哥舉行的國際博覽會上，沮繡出盡風頭，載譽而歸。長沙錦花麗繡莊送展的一幅美國總統(tǒng)羅斯福的半身湘繡像，引起轟動，該繡像現(xiàn)藏于芝加哥亞歷山大博物館。1935年的一份《西湖博覽會總報告書》“繡品”一節(jié)中，一半篇幅論及湘繡品。20世紀30年代，湘繡產(chǎn)值最高達80萬銀元，國外銷售量達到全部銷量的三分之一，“湘繡甲天下”。解放后的數(shù)十年間，湘繡取得長足發(fā)展，以獨特風格和高超繡藝傲立于“四大名繡”之列，成為湖南乃至國家的“藝術名片”。湘繡出口產(chǎn)值最高年份達到500萬美元。湘繡先后參加過日本、巴拿馬、美國等地舉辦的國際博覽會，多次獲得優(yōu)勝獎，在國際市場上享有盛譽。
的確，有著20xx多年歷史的湘繡現(xiàn)已逐步演變成一種具有獨特風格的著名刺繡工藝體系。在每一件令人嘖嘖稱奇的湘繡作品背后，閃爍的是湖湘子弟過人的藝術智慧。在長沙湖南湘繡博物館里，1200余件館藏精品，向世人展示著湘繡悠久的歷史和無與倫比的高超技藝，展品生動地再現(xiàn)了湘繡工藝的演變和先輩藝人獨特的刺繡風格，形象地介紹了湘繡發(fā)展的歷程和當代精美絕倫的繼承與創(chuàng)新。這些優(yōu)秀的作品中，既有被入選中國工藝美術的國家珍品;也有被作為國禮贈送國外政要首腦的精品。
20世紀80年代，湘繡在其重要的領軍人物楊應修、黃淬鋒、余振輝等著名藝人帶領下，借助“思維大于技巧”的思想，以纖毫畢現(xiàn)、神氣逼真的獅虎和奇妙的雙面繡以及雙面異形繡，再次給湘繡增輝，登上了發(fā)展巔峰。1985年入選國家珍品、永藏中國工藝美術館的《雄獅》、《飲虎》，就是工藝美術大師劉愛云的得意之作，為了將獅虎的形態(tài)繡得逼真，她整整在動物園待了一個月，將獅虎的威風霸氣、骨骼肌肉的紋路觀察得仔仔細細，并采用鬅毛針刺繡法來表現(xiàn)獅虎形態(tài)。所謂鬅，就是頭發(fā)松散的意思，繡件中獅子、老虎的毛路如果能夠體現(xiàn)“鬅”的效果，繡品便立即有了動感。獅虎的繡品，除正確運用鬃毛針以外，還要用多種針法表現(xiàn)不同部位。如眼睛、胸毛、邊毛，分別要用旋游針、絨毛針、毛針等針法，那些顏色極其豐富;變化很微妙的地方，就采用濃淡粗細的各色絲絨，經(jīng)過層層加繡，用針法、色彩將老虎、獅子鬅毛表現(xiàn)得光澤柔軟，色彩斑斕。為了表現(xiàn)虎眼的神采，她采用10多種彩線、其中每種彩線色階加起來有25種之多，以旋游針法入繡，利用絲線反光，使虎眼產(chǎn)生一種旋動感，無論人站在何處，怒目圓睜的虎眼都緊緊相隨，咄咄逼人。為了制作精品，她一件作品一繡就是20xx年，被傳為佳話。
湖湘文化的心得篇十
湖湘學校是湖南省重點中學之一，以其獨特的教育理念，培養(yǎng)了無數(shù)的優(yōu)秀學子。在這里學習的幾年中，我深深體會到了湖湘學校的教育理念，并且在實踐中得到了不斷的提升。下面我將會根據(jù)我的學習經(jīng)歷，分為五個部分對湖湘學校的教育理念進行闡述和體會。
第一部分，優(yōu)秀教育資源。湖湘學校作為一所重點中學，具有良好的教學設施和師資力量，為學生提供了一流的學習條件。學校圖書館、電子閱覽室、多媒體教室等，為我們提供了便捷的學習資料和信息，幫助我們更好地掌握和應用知識。在這樣的教學環(huán)境下，每個學生都能充分發(fā)揮自己的能力，盡情享受學習的樂趣。
第二部分，注重全面素質教育。湖湘學校的教育理念強調的是全面素質教育，不僅注重學生的學業(yè)成績，更重要的是培養(yǎng)學生的思維能力、創(chuàng)新精神和協(xié)作能力。在學校的方方面面，都有這種理念的體現(xiàn)。例如，學校開設的“學科賽事”、“文體比賽”等各種活動，旨在讓學生更全面地發(fā)展自己的能力，從而達到全面提升自己的素質。
第三部分，注重學生的參與性。湖湘學校的教育理念還強調了學生自主學習的重要性，學生要積極參與到學校的各項活動中。在實踐中，學校為學生提供了各種參與的機會，例如各種學生組織、學科研究組和社會實踐等等。這些機會為學生提供了更廣闊的學習空間和發(fā)展平臺，同時也讓我們更好地理解了團隊協(xié)作的重要性。
第四部分，注重學生的個性發(fā)展。湖湘學校的教育理念，重視學生的個性，鼓勵學生發(fā)掘優(yōu)勢、克服缺點，實現(xiàn)更好的自我發(fā)展。在學校的學習氛圍中，每個人都能以自己獨特的方式獲得成長和進步。在這里，學生能夠更自由地發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，托舉出屬于自己的未來。
第五部分，注重學生成為未來領袖的培養(yǎng)。湖湘學校致力于培養(yǎng)的不是附庸于別人的依賴性人才，而是獨立思考、具有創(chuàng)新精神和領袖素質的未來領袖。為了培養(yǎng)出這樣的人才，學校注重學生的思考和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，提供各種創(chuàng)新訓練和領導力培養(yǎng)的課程。這些舉措，讓我們能夠更好地了解領導者的素質特征，上升到更高的領導位置。
總的來說，湖湘學校的教育理念不僅重視學習成績和知識積累，更注重學生的全面素質、個性和思想創(chuàng)新的發(fā)展，這些特點讓每個學生都能夠充分發(fā)揮自己的才智和特長。在學校的教育體系中，我們能夠學習到更多的知識，同時也能夠接觸到更多的創(chuàng)新思想，這也是湖湘學校的教育理念之所在。在未來的學習生涯中，我會堅持這樣的理念，為自己的成長和發(fā)展不斷努力奮斗，為建設美好的社會作出貢獻。
湖湘文化的心得篇十一
在當今媒體互聯(lián)網(wǎng)化的時代，紀錄片作為一種非常具有影響力的媒介，已經(jīng)成為許多人獲取知識、拓寬視野的重要途徑。而在這些優(yōu)秀紀錄片中，湖湘講堂系列無疑是一顆最為閃耀的明珠。在這個系列中，講述了大量以湘楚文化為背景的人物故事，讓我們領略到傳統(tǒng)文化的深度，感受到生命與人性的厚重。在觀看紀錄片湖湘講堂時，讓我領悟到了大量的思考和收獲，下面分享一下我的心得體會。
第二段：體驗
在這些紀錄片中，最令我深刻的莫過于《天亮以前說再見》。這是一部記錄現(xiàn)代中國鄉(xiāng)村的精美影片，講述了一個困境中的家庭，以及父親和兒子之間充滿矛盾和掙扎的關系。雖然這個故事不是那么美好，但是鏡頭真實地展現(xiàn)了家庭在困境中的無奈和堅韌。在故事中，我們看到了生活是矛盾而復雜的，但每個人都要在自己的世界里為生命負責。通過這個故事，我意識到了在生活中需要保持心態(tài)的穩(wěn)定，承擔起自己的責任來生活，無論困苦與否。
第三段：反思
在觀看湖湘講堂過程中，我也發(fā)現(xiàn)自己為某些現(xiàn)象過于自信，再看之后才發(fā)現(xiàn)掌握的不足。例如，看到了一些講述湖湘文化的紀錄片，讓我開始想到自己的文化素養(yǎng)不算很高，但是當我看了羅嵐《湘西情》之后，才真正地認識到了湖南這個省份的偉大之處。湖南文化精深博大，在影片中展現(xiàn)的傳統(tǒng)藝術和魚骨繡等民俗文化讓我感到震撼，更讓我明白了為什么那么多人喜歡湖南文化，有決心去多學習、多了解和體驗湘商文化。
第四段：啟示
觀看湖湘講堂給了我很多啟示，其中最重要的一點是關于生活的態(tài)度。生活是多彩多姿的，擁有許多快樂和美好。在看一些故事和紀錄片之前，我可能會為生活中的某些問題感到煩惱甚至絕望。但是，我漸漸地理解到，人生的路途是一個漫長的過程，收獲與沉淀同樣重要。無論生活中遇到什么情況，都需要有勇氣和信心去面對它，并且要不斷地學習和成長。
第五段：總結
總之，觀看湖湘講堂系列紀錄片，是一次深刻的、有意義的體驗。隨著時間的流逝，我相信這些珍貴的故事和思考將會一直陪伴著我們。希望我們在以后的生活中能夠以更多元化的眼光和更開放的心態(tài)去認識和接受世界。我相信，有這樣的信念和理念，我們定能夠收獲更多快樂和幸福。
湖湘文化的心得篇十二
各位朋友：
大家好!歡迎到湘繡之鄉(xiāng)旅游。
刺繡分為多種流派，而各種流派又形成了不同的風格。蘇繡以光線明暗強烈、富有立體感而見長;蜀繡針法豐富，運針上，粗細對比強烈;粵繡以用線多樣等特點而聞名;而湘繡在漫長的發(fā)展過程中，經(jīng)過各輩刺繡藝人的辛勤創(chuàng)造和許多優(yōu)秀畫家以及歷代宮廷皇室的極力推崇，充分吸收楚繡和漢繡神奇浪漫的藝術特征，以及宋明時期的寫實風格，逐漸培養(yǎng)了自己質樸而優(yōu)美的藝術風格。它以畫稿為藍圖，經(jīng)過藝人“以針當筆、以纖素為紙、以線暈色”的藝術再創(chuàng)造后，不僅保留了原畫的筆墨神韻，而且達到了“青出于藍而勝于藍”的藝術效果。它最顯著的特點就是充分發(fā)揮針法的表現(xiàn)力，精細入微地刻畫物象外形內質，色彩鮮艷，形象逼真，構圖章法嚴謹，畫面質感強，有“遠觀氣勢宏偉，近看出神入化”的藝術效果。
湘繡，即湖南手工刺繡，是湖南人民創(chuàng)造的一種卓越的手工藝品，它是在湖南民間刺繡的基礎上吸取了多個繡種的優(yōu)點而發(fā)展起來的，具有精湛的技藝和獨特的藝術風格。早在2500多年前的春秋戰(zhàn)國時代，湘繡就是封建朝廷的受寵貢品。從長沙楚墓中發(fā)現(xiàn)的龍鳳圖案繡品來看，是在極細密的絲絹上運用連環(huán)針刺繡而成的，其針腳整齊、繡工精細，圖案生動活潑令人贊嘆不已。馬王堆西漢古墓中出土的17大箱150余件各種華貴紡織品和繡有精美的龍鳳、飛燕怪獸、祥云卷草等充滿著濃厚的楚地巫風的服飾，在一定程度上反映了西漢時期的湘繡工藝已達到了相當高的水平。
至清，湖南刺繡盛行，據(jù)清同治《長沙縣志》載：“‘省會之區(qū)’，婦女工刺繡者多，大家巨族或以錦鈿相尚?！钡藭r的刺繡，只限于自繡自用。除一部分官僚地主家庭的“大家閨秀”以刺繡來消磨時光和炫耀豪華外，一般的貧苦婦女大多慣于利用農(nóng)閑時節(jié)或勞動余暇，繡制一些實用美觀的物品來美化生活。至清晚期，湖南刺繡遍及城鄉(xiāng)。處處可見“母女相傳，鄰親相授”的傳藝學藝生動場面，特別是長沙一帶，湘繡成為家家戶戶的農(nóng)村副業(yè)，開始把繡花作為謀生的一種手段。這時，一個叫胡蓮仙(1832～18，湘陰人，中年寡居)的女人，不僅繡藝超群，還在長沙尚德街開了一家吳彩霞繡莊，這是湘繡史上的第一家繡莊，深居閨閣的湘繡從此走入市場，“湘繡”才成為一個專門稱謂。寧鄉(xiāng)的著名畫家楊世焯開館傳藝、辦繡莊，把中國繪畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)移植到刺繡上，使湘繡高雅起來。一些著名的繡女，如神針肖詠霞、柳敏姑、楊佩珍、廖家惠等如群星璀璨，使湘繡在四大名繡中脫穎而出。此后，湘繡在技藝上不斷提高，并成為蜚聲中外的刺繡名品。到了20世紀上半葉，湘繡的藝術水平得到了進一步提高，表現(xiàn)手段更加豐富而細膩，名家名作不斷涌現(xiàn)，湘繡人物“惟妙惟肖”;而寫意山水，則更是“色格簪花，跡滅針絨”。這些“絕針之作”均出自于湘繡藝人的“神手”，曾名噪一時，受到國內外人士的贊譽。到今天已形成了一種魅力獨特，與“蘇繡”，“蜀繡”、“粵繡”并稱的中國四大名繡。
早先的湘繡是以中國畫為基礎的，其間又摻和了中國文化精髓：詩、詞、書、印、染等，再經(jīng)過心靈手巧的湘女剖線飛針而成。湘繡體現(xiàn)的題材形象、生動、逼真，質感強烈，色澤鮮明。它刻意追求的不是一般刺繡品的裝飾性效果或照片寫真的效果，而是根據(jù)不同題材和形象的需要，恰當運用豐富多變的針法和繡法，在寫實的基礎上達到形神兼?zhèn)涞乃囆g效果。強調針法、繡法等各種工藝因素的綜合運用，對比統(tǒng)一，因此繡品具有風貌多樣的藝術特色。使湘繡博得“繡花能生香，繡鳥能聽聲，繡虎能奔跑，繡人能傳神”的美譽。中國以“絲綢”聞名世界，而在絲綢上穿針引線的湘繡，也同樣傳播著中國的美名。
湘繡針法考究，它依據(jù)畫稿中的不同對象，采用不同針法，再配以粗、細、濃、淡的各色絲絨線，生動地表現(xiàn)出各種物象，尤其特別適宜表現(xiàn)獅、虎的兇猛性格和神態(tài)。獅、虎眼睛的繡法更是精細。一只眼睛，要用黑、白、暗綠、棕、藍、黃等八九種顏色，而以黃色為主，使色調濃淡混合，運用絲線的光澤反射，使眼睛晶體透明，閃閃發(fā)光，既有繪畫之筆墨神韻，又有刺繡的特有表現(xiàn)力。特別是20世紀80年代后期，研究出的刺繡新工藝“雙面全異繡”，將湘繡藝術提高到一個嶄新的水平，被人們稱之為“超級繡品”。根據(jù)白居易《長恨歌》詩意繡制的《楊玉環(huán)》便是“雙面全異繡”的代表作。一幅《獅虎》座屏繡品的一面是一只仰天長嘯的上山虎，而另一面是一只低首夜行的下山獅，一上一下，正面的虎頭轉到反面變成了獅尾，兩面的形象迥然不同，令人瞠目。又如湘繡藝人采用傳統(tǒng)的摻針、平針、游針等針法，繡制的《花木蘭》繡屏。取材于《木蘭詞》中的名句。在繡品的一面是女扮男裝，全衣鐵甲的花木蘭的威武形象，生動地體現(xiàn)了“萬里赴戎機……寒光照鐵衣”的詩意;而在繡品的另一面卻是花木蘭“脫去戰(zhàn)時袍”，身著女兒裝“當窗理云鬢，對鏡貼花黃”的少女嬌態(tài)。一面戎裝，一面紅裝，其構思之巧妙，繡藝之精湛，堪稱巧奪天工，令人拍案叫絕。兩種截然不同的畫面十分簡要地概括出花木蘭女扮男裝，替父從軍，凱旋的動人故事內容，將詩情畫意融為一體，珠聯(lián)璧合，相得益彰。從而，使湘繡達到了極高的藝術水平。
湘繡多年的歷史，讓人們記住的不僅僅是民間刺繡的傳統(tǒng)與風格，還有它在國內外舞臺上的魅力。19在南洋勸業(yè)會上被譽為“渾筆墨于無痕”，“色格簪花，跡滅針線”。1933年在美國芝加哥舉行的國際博覽會上，沮繡出盡風頭，載譽而歸。長沙錦花麗繡莊送展的一幅美國總統(tǒng)羅斯福的半身湘繡像，引起轟動，該繡像現(xiàn)藏于芝加哥亞歷山大博物館。1935年的一份《西湖博覽會總報告書》“繡品”一節(jié)中，一半篇幅論及湘繡品。20世紀30年代，湘繡產(chǎn)值最高達80萬銀元，國外銷售量達到全部銷量的三分之一，“湘繡甲天下”。解放后的數(shù)十年間，湘繡取得長足發(fā)展，以獨特風格和高超繡藝傲立于“四大名繡”之列，成為湖南乃至國家的“藝術名片”。湘繡出口產(chǎn)值最高年份達到500萬美元。湘繡先后參加過日本、巴拿馬、美國等地舉辦的國際博覽會，多次獲得優(yōu)勝獎，在國際市場上享有盛譽。
的確，有著2000多年歷史的湘繡現(xiàn)已逐步演變成一種具有獨特風格的著名刺繡工藝體系。在每一件令人嘖嘖稱奇的湘繡作品背后，閃爍的是湖湘子弟過人的藝術智慧。在長沙湖南湘繡博物館里，1200余件館藏精品，向世人展示著湘繡悠久的歷史和無與倫比的高超技藝，展品生動地再現(xiàn)了湘繡工藝的演變和先輩藝人獨特的刺繡風格，形象地介紹了湘繡發(fā)展的歷程和當代精美絕倫的繼承與創(chuàng)新。這些優(yōu)秀的作品中，既有被入選中國工藝美術的國家珍品;也有被作為國禮贈送國外政要首腦的精品。
20世紀80年代，湘繡在其重要的領軍人物楊應修、黃淬鋒、余振輝等著名藝人帶領下，借助“思維大于技巧”的思想，以纖毫畢現(xiàn)、神氣逼真的獅虎和奇妙的雙面繡以及雙面異形繡，再次給湘繡增輝，登上了發(fā)展巔峰。1985年入選國家珍品、永藏中國工藝美術館的《雄獅》、《飲虎》，就是工藝美術大師劉愛云的得意之作，為了將獅虎的形態(tài)繡得逼真，她整整在動物園待了一個月，將獅虎的威風霸氣、骨骼肌肉的紋路觀察得仔仔細細，并采用鬅毛針刺繡法來表現(xiàn)獅虎形態(tài)。所謂鬅，就是頭發(fā)松散的意思，繡件中獅子、老虎的毛路如果能夠體現(xiàn)“鬅”的效果，繡品便立即有了動感。獅虎的繡品，除正確運用鬃毛針以外，還要用多種針法表現(xiàn)不同部位。如眼睛、胸毛、邊毛，分別要用旋游針、絨毛針、毛針等針法，那些顏色極其豐富;變化很微妙的地方，就采用濃淡粗細的各色絲絨，經(jīng)過層層加繡，用針法、色彩將老虎、獅子鬅毛表現(xiàn)得光澤柔軟，色彩斑斕。為了表現(xiàn)虎眼的神采，她采用10多種彩線、其中每種彩線色階加起來有25種之多，以旋游針法入繡，利用絲線反光，使虎眼產(chǎn)生一種旋動感，無論人站在何處，怒目圓睜的虎眼都緊緊相隨，咄咄逼人。為了制作精品，她一件作品一繡就是，被傳為佳話。
湖湘文化的心得篇十三
湖湘廉吏，是指在湖南與湖北交接處地區(qū)工作的廉潔公務員，他們以廉潔正直為標準，以愛崗敬業(yè)為底色，以服務人民為宗旨。多年來，湖湘廉吏們以實際行動踐行著廉政建設的理念，用默默無聞的奉獻點亮了社會的陽光。在與湖湘廉吏的接觸中，我深刻認識到他們的艱苦奉獻、務實求真、自律自省、服務為民的優(yōu)秀品質。以下將從個人體會出發(fā)，總結湖湘廉吏心得，希望能給其他公務員以啟示。
第一段：湖湘廉吏的艱苦奉獻
湖湘廉吏往往工作在基層，為涉及民生的事項奔波勞累，他們舍小家顧大家，無私奉獻，默默為群眾服務。他們扎根基層，深入農(nóng)村，關注鄉(xiāng)親們的困難和需求，秉持著對百姓的真誠和關愛，普遍贏得了群眾的尊敬和愛戴。他們把艱苦奉獻當做是自己的責任，不計較個人得失，而是用實際行動踐行著為人民造福的信念。
第二段：湖湘廉吏的務實求真
湖湘廉吏們精益求精，不斷追求卓越，以務實情懷改進語言和行動，以真實和誠信書寫公務員的廉潔之路。他們勇于面對挑戰(zhàn)，下大力氣解決基層困難和問題。面對形形色色的利益誘惑和壓力，湖湘廉吏們始終堅守核心價值觀和道德底線，保持了清正廉潔的工作態(tài)度。他們把對群眾的責任看作是一種使命感，以務實求真的態(tài)度不斷提高自身的能力和素質。
第三段：湖湘廉吏的自律自省
湖湘廉吏具有高度的自我約束和自我監(jiān)督意識。他們時刻警醒自己，不去觸碰法律和紀律的“高壓線”，用嚴格的自律要求約束自己，不給自己留下任何可疑的空間。在工作中，湖湘廉吏時刻自我反省，不斷激發(fā)內心的工作熱情，不斷提醒自己要保持廉潔自律的原則。他們清楚地知道，只有對自己嚴格要求，才能保持清白的心態(tài)，不被外界的干擾和誘惑所迷惑。
第四段：湖湘廉吏的服務為民
湖湘廉吏們一直以來都將為民服務作為自己第一位的工作宗旨。他們始終站在公正公平的立場上，盡力做到公正廉潔，以平等的服務態(tài)度對待每一位群眾。湖湘廉吏們對待每一個需求，都是真誠且細心的求解救援態(tài)度，用心為人民服務。他們將自身需求置后，把群眾的利益看作是自己的利益，將每一位群眾都當作親人般對待。
第五段：我在湖湘廉吏身上得到的啟示
我在與湖湘廉吏接觸和交流中，深刻理解到廉潔公務員的重要性和責任。作為一名公務員，我應該像湖湘廉吏們一樣，始終保持艱苦奉獻的精神，不忘初心，牢記人民的呼喚。我也應該像湖湘廉吏們一樣，以務實求真的精神，不斷提升自我，用實際行動回饋社會。同時，我還應像湖湘廉吏們一樣，保持自律自省的品質，用嚴格要求自己，保持廉潔清白的工作態(tài)度。最重要的是，我要像湖湘廉吏們一樣，將“服務為民”作為我的座右銘，將群眾的需求看作是自己的責任，全身心為人民服務。
總之，湖湘廉吏的身上展現(xiàn)出了艱苦奉獻、務實求真、自律自省、服務為民的優(yōu)秀特點。湖湘廉吏的這些優(yōu)秀品質對于其他公務員來說，是一種寶貴的財富和精神動力。希望我們每一個公務員都能以湖湘廉吏為榜樣，不斷學習他們的精神，為全社會的廉政建設貢獻自己的力量。
湖湘文化的心得篇十四
明末清初著名學者王夫之，學識極其淵博，學術成果頗豐，尤以哲學、政治、歷史思想方面的成就最為突出。作為一名湖南籍人士，王夫之生于衡陽，在岳麓書院求學，受湖湘文化和岳麓書院的學術傳統(tǒng)影響極深，在其著述中直接繼承和發(fā)揚了湖湘文化，被譽為湖湘文化的真正建立者、集大成者、泰斗級人物，是湖湘文化的靈魂。湖湘文化不僅體現(xiàn)在他的哲學和詩論中，在其唯一的語言文字學專著——《說文廣義》（下稱《廣義》）中也有鮮明的印記。
《廣義》著于清康熙二十年（1682），刊刻于清同治二年（1863），是王船山（王夫之晚年居南岳衡山下的石船山，著書立說，故世稱其為“船山先生”）晚年的著作。全書三卷共釋731字，涉及湖湘地名的詞語共20余條，在讀者面前展現(xiàn)了湖湘地域風貌和民俗文化。
一、地名文化。
（一）詳細闡述湖湘地名的由來。
（1）楚，方書謂之牡荊，俗呼黃荊，其本叢生，故本訓云“木叢生者”。古以作杖，撲有罪者，或用榎，或用荊，曰夏楚。楚地多黃荊，故楚始入春秋曰荊，后曰楚，一也。[1]（p152）。
人們大多知道，“楚”是一個歷史地域概念，春秋時楚國別稱荊州，大體上以今湖北全境和湖南北部為中心，卻無法說出其命名理據(jù)。王夫之在此清楚地闡述了“荊楚、夏楚”等地得名之緣由：“楚”本是一種灌木的名稱，也叫作“牡荊”，民間稱黃荊，可用作薪柴等多種用途，是生活中的必備物品。古人杖責有罪之人時，常使用榎或荊。這兩種植物由于在南方江漢流域的山林中極為常見，于是遠自商代時，北方中原人就以荊楚來稱呼江漢流域的南方地區(qū)和南方部族。比如《詩經(jīng)·商頌》中說的“維女荊楚居國南方”。荊楚文化因楚國和楚人而得名，是西周至春秋時期在江漢流域興起的一種地域文化。湖南一帶在古代也是楚文化的發(fā)祥地之一，楚文化的奇葩——“楚辭”即誕生于此，故而湖湘文化又稱為湘楚文化。此外，通過對這一詞條的闡釋，我們還可以知道古人常用荊條作為刑仗器具，從而對“荊楚大地”“負荊請罪”等成語有更深刻的認識。
（2）蒸，本訓析麻中幹也，從艸從烝，草之可供烝炊者也。借為眾詞，蒸蒸，繁多也，如小薪之叢積也。如湘之水名“蒸”者，水側小木叢雜生焉，故名。[1]（p256）。
（3）衡，354，所以平輕重者，故借為“衡量”、“衡鑒”字。斗之平星為玉衡，天文家以南岳上應玉衡，故稱衡岳。……[1]（p354）。
（4）夢，……故訓云：“不明也”。江南之澤為“夢”，水氣山煙，迷歷夢夢也。[1]（p380）。
王夫之認為，“夢”的本義為混沌不明，引江南之澤為“夢”作例證。人們自然會想到湖南北部的洞庭湖，古稱“云夢澤”，尤其是孟浩然那首《望洞庭湖贈張丞相》中的經(jīng)典名句：“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城?！闭恰八畾馍綗煟詺v夢夢”的絕佳寫照。
此外，王夫之在注釋地名時，對一些說法作了補充，彌補了《說文解字》的不足，也提到了不少湖南地名，其中特別提到了澧水。
（5）澧，澧水有二：一出南陽雉衡山，一出湖廣施周衛(wèi)入洞庭。今人但知湖廣澧水，而南陽之澧謂之沙河；《說文》但記南陽之澧，而不紀《楚詞》“沅芷澧蘭”之澧，兩失之。[1]（p188）。
在這一例證中，自然又會勾起人們對《楚辭·九歌·湘夫人》中“沅有芷兮澧有蘭”的回憶，重溫湖湘文學，體會湘楚文化。
（二）在批評流俗字音時多引湖湘地名為例來論證，激發(fā)人們對湖南地理民情的探究興趣，也擴大了湖湘地域文化的影響。
《說文廣義》以許慎的“六書”為準則，補脫漏，辨流俗，審字音，揭示詞義之間的內在聯(lián)系，探尋詞義演變規(guī)律。王夫之在審定漢字讀音時，提倡正音，對流俗字音字形多持批評態(tài)度。在論及字音時，他先指出該字的正確讀音，然后列舉俗讀音并引用不同地域的方言讀音作說明，表明自己的見解。其中有關湖南地名讀音也不在少數(shù)，反映出湖湘方言的一些基本面貌。
（6）漣：本與瀾同，大波也，音雒干切。徐鉉曰：“俗音力延切。”宋有漣水軍，及湘鄉(xiāng)縣之漣水，俗呼作“連”，皆失之。[1]（p177）。
（7）洮：本“洮洗”之洮，讀如桃?！墩f文》音土刀切，乃西北人不辨語音不辨桃、韜也?！懔暧袖?，俗讀如“道”，皆不知何據(jù)。[1]（p178）。
（8）沱，江別流也。沱有二，一在四川，一在湖廣，……篆文“它”、“也”字相近，故傳寫作“池”字。春秋黃池，今池州貴池，皆即沱字，俱音徒何切，而俗音“馳”者，其失久矣。今湖湘間呼潴水之大者作“讬”音，別立“坨”字，俗陋不成字，實即沱也。筑堤以遏水流者，為沱。[1]（p179）。
（9）瀏：本訓流清貌，音力久切，讀如柳。長沙瀏水與酃、淥同以水清得名，自如字讀，今呼作“劉”音，非是。[1]（p190）。
在上述字例中，王夫之認為，“漣”應讀如“瀾”而非“連”“洮”應讀為“桃”而非“道”；“黃池、貴池”系篆文“它”“也”字形相近而誤，應讀寫為“黃沱、貴沱”，而非“馳”；“瀏”應讀如“柳”而非“劉”，并以湖南湘鄉(xiāng)漣水、江華之沱江、長沙瀏陽河等地名讀音為例，指出俗讀音的錯誤，認為俗讀音“失之”“非是”。
此外，他還引用湖湘地名來區(qū)分形似字的讀音。如：（10）汩：從水，從曰。曰，與“聿”通，故音于筆切，……若汨羅之汨，從日月之日，音密。[1]（p198）由于古今漢字形態(tài)和讀音的演變等多種原因，在今天審定漢字字形時一般從簡，審定讀音則按照“名/地從主人”以及“從俗”的審音原則。上述漢字的規(guī)范字形、讀音現(xiàn)在都已確定，多與王夫之的觀點相反。讀音的是是非非歷來都有不同觀點，在此筆者不多展開。值得肯定的是，回顧王夫之所處的歷史年代，漢字的使用長期處于無序狀態(tài)，流俗字書害人不淺；正是由于有王夫之這樣的有識之士，提倡正音、辨析字形、探尋詞義的發(fā)展和演變，才讓我們了解到漢字漢語的源流，對華夏語言文化有了更深刻的認識，也更加明確了語言文字規(guī)范化的重要性。
當然，我們還要肯定王夫之對湖湘地名的推介。通過閱讀《說文廣義》，人們對湖南的河流會有更深入的了解，并激發(fā)人們進一步了解湖湘地理常識的興趣。例如，王夫之關于“沱江”的敘述頗使人好奇。他說：“沱有二，一在四川，一在湖廣”。查尋資料可知，湖南境內湘西鳳凰、永州江華、岳陽華容均有沱江。王夫之是衡陽人，對湘南地理風俗了然于胸，并在書中多次提及零陵、永州、藍山、深水、瀟水等地名，由此我們可以推斷他所指的沱江為江華的沱江。類似語料還有：
（11）深，本水名，出今藍山縣，入于瀟，乃古今通用為“深淺”字。[1]（p182）。
“瀟湘”現(xiàn)已成為湖南的代名詞，湖南人都知道瀟水，而“深水”卻鮮為人知。更不知瀟水又名“深水”。東漢許慎在《說文》中將“深”列為水名：“水出桂陽南平，西入營道?！边@里的桂陽，指桂陽郡（今郴州市）；南平，即今之藍山縣，兩漢時期屬桂陽郡；營道，屬零陵郡，轄今寧遠、道縣、江華部分地。而“瀟，古名深水，又名營水，東晉以后改名瀟水。瀟水因其水流清綠幽深得名，《水經(jīng)注·湘水》說：“瀟者，水清深也。”[3]《廣義》對“深”字的注解，體現(xiàn)了漢字源流文化，也使人們對湖南的地理人文有了新的了解。
（三）民俗文化。
王夫之對于湖湘地名的闡釋，不僅僅限于讀音和由來問題。在其他詞條的闡述中，王夫之也多次提及湖湘地名，讓人們了解三湘大地民俗文化。如：
（13）虛：有丘如、朽居二切，音異義同，皆訓大丘也?！駧X南集市謂之虛，以虛場必居岡阜也。人求其義而不得，乃謂市散則空虛無人，亦迂謬矣……[1]（p135）王夫之在這里批判了人們對“虛”的錯誤認識，虛本義是大土山，今人稱集市為虛，是因為古代集市多在山丘之地。也體現(xiàn)出南方地區(qū)的集市文化。嶺南，是指中國南方的五嶺之南的地區(qū)，相當于現(xiàn)在廣東、廣西及海南全境，以及湖南及江西等省的部分地區(qū)。趕虛（通墟，圩）是湖南多地的一種民間風俗，即趕集。
（14）迻：375“遷迻”之迻，從多從辵。好遷者不一而止，故從多?！鋸暮虖亩嘀疲撕淌⒍嘁兄^。楚人謂多為夥，夥本移也，《史》作“夥頤”。經(jīng)典“遷迻”字作移，經(jīng)師口授之訛。[1]（p375）。
根據(jù)王夫之的介紹，湖南人“謂多為夥，夥本移也，《史》作“夥頤”。要了解“夥”與“移”的聯(lián)系，可以從湖南人搬家的風俗得到答案。
這一詞條把“迻”“夥”“火”有機聯(lián)系起來，從湖南人搬家遷移的風俗可窺一斑。搬家者，把東西搬過去也。所謂入宅者，本人正式入住也。搬入新成屋者為“入宅”，搬入舊屋者為“移徒”。搬家那天“灶”一定要開火，不要冷灶。搬家要移火，稱“薪旺”語意興旺。
《廣義》還有一些條目涉及湖湘方言，因時代變遷和語言變化等原因，這些字詞的古義在現(xiàn)行方言中已不再保留，成為久遠難得的記錄。如：
（15）廣：……楚人謂兵車為廣，方言爾，實無取義。楚之南為嶺徼，其地曰廣，音楚語也。粵之東西，負山瀕海，幅員狹隘，何廣之有哉！[1]（p305）。
（16）余，本訓語之舒也。自《楚詞》始以為自稱之詞，世習用之，蓋南楚之方言耳。[1]（p364）。
戰(zhàn)國時期楚方言中，“余（予）”是最高頻的第一人稱代詞?！坝唷弊鳛榈谝蝗朔Q代詞始于《楚詞》，為南楚方言，在戰(zhàn)國時期最為通行。[7]而今已不用，只能從史籍中尋找蛛絲馬跡。《說文廣義》的記載，無疑也成為寶貴的記錄，為學者探討古漢語代詞系統(tǒng)的演變提供了寶貴史料。
總之，目前學者對于《廣義》的肯定主要集中在王夫之所論述的詞義、虛詞以及字音方面，對其中方言詞語以及蘊含的地域文化少有探究。《廣義》中多次涉及湖湘地名的字詞訓釋，論述了湖南地名的由來、讀音和當?shù)氐拿袼孜幕?，揭示了湖湘地域的風土民情，拓展了《說文解字》引方言研究成果，有利于考察古代方言的留存、消亡、地理流動趨勢以及詞義演變。
（本文為湖南省社科基金項目——王船山語言文字學思想研究，項目編號[11yba040]；湖南省教育廳重點項目“《說文廣義》與船山語言學研究”，項目編號[13a006]的研究成果。）。
參考文獻：
[1][明]王夫之著，船山全書編輯委員會編校?！洞饺珪返诰艃浴墩f文廣義》[m].長沙：岳麓書社，1989.
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[7]尹喜艷。戰(zhàn)國時期楚方言第一人稱代詞句法功能及謙敬功能計量考察[j].溫州職業(yè)技術學院學報，2012，（9）。
（彭巧燕湖南衡陽衡陽師范學院中文系421008；賀方春衡陽市第十九中學421001）。
湖湘文化的心得篇十五
汨羅龍舟文化旅游資源整合，其整合目標，應是在龍舟文化的主題形象指導下進行資源的聯(lián)合開發(fā)，做到主題突出、彰顯特色。
藝術體育旅游產(chǎn)品等，把分布在不同地點，處于不同時代，屬于不同文化背景，但能優(yōu)勢互補、互為依托，服從于龍舟文化、龍舟精神這個主題的旅游資源進行多元整合，以減少競爭加強合作，提升整體形象和吸引力，促進汨羅旅游業(yè)的迅速發(fā)展。
二、整合原則。
(一)突出獨特性原則。
“特色”是吸引游客的一個關鍵性因素，是一個地區(qū)旅游開發(fā)發(fā)展的生命線。
龍舟競渡在我國江南水鄉(xiāng)是比較普遍的，汨羅的龍舟文化旅游資源要在群芳中脫穎而出的話，還得在“特色”二字上下功夫。
要突出汨羅龍舟文化資源的“源”與“原”的特色，強調其千年之“源”與“原”汁“原”味，把龍舟文化打造成國家級甚至是世界級的非物質文化遺產(chǎn)。
從而，才能做到“人無我有，人有我特”。
在開發(fā)中，突出汨羅地方特色，樹立精品意識，多層次、多角度、多色彩地生動形象地展示龍舟文化旅游資源獨特豐富的內涵。
(二)突出主題形象原則。
隨著人們旅游需求檔次的提高，主題旅游逐漸取代了傳統(tǒng)的無主題旅游。
那種把彼此毫無聯(lián)系的幾個景點強行糾結在一起，讓游客在互不相干的景區(qū)之間來回奔波的旅游項目，已越來越遭到人們的摒棄。
由于文化具有民族性、地域性，文化旅游開發(fā)更要注意突出文化主題。
主題是一個旅游區(qū)的生命，沒有主題的旅游區(qū)，游客看了之后就不會留下鮮明深刻的印象。
汨羅龍舟文化旅游資源的開發(fā)和整合同樣要突出“龍舟文化”的這一主題形象，那么區(qū)域內旅游資源就要圍繞這一主題進行整合,以打造龍舟文化旅游形象品牌。
推進旅游資源整合進程，打造精品旅游項目和線路，同時還要充分運用現(xiàn)代營銷手段，在海內外市場上樹立龍舟文化獨具魅力的旅游形象。
(三)強調文化內涵。
文化是當今旅游業(yè)的靈魂，文化旅游開發(fā)注重的是旅游者的精神享受，在旅游資源規(guī)劃整合的過程中要做好“文化”文章。
全面詳實地搜集關于汨羅龍舟文化旅游資源的文化淵源、歷史變遷、民間傳說、神話故事、民俗民情、遺跡遺址、節(jié)慶活動、文物特產(chǎn)、名人軼事等資料是龍舟文化旅游資源整合的首要工作。
因而，設計活動項目既要有較高的文化品位，避免迎合部分游客心理而落入低級俗套，又要使人們易于樂于接受并參與體驗。
(四)以市場為導向。
開發(fā)文化旅游關鍵是要引導不同文化群體從不同角度欣賞旅游文化，絕不是鼓勵“孤芳自賞”，而要善于吸引人們積極參與到活動中來。
旅游開發(fā)的最終目的是為了求得效益，包括經(jīng)濟、社會和生態(tài)三方面協(xié)調一致的綜合效益。
規(guī)劃時要充分調查市場需求，選擇目標市場，開發(fā)出受市場歡迎、適銷對路的龍舟文化旅游產(chǎn)品。
文化旅游是越來越受到旅游者歡迎的一種旅游形式，以龍舟文化為主題的汨羅文化旅游資源這一適應市場需求的旅游形式，必定會受到人們的歡迎和喜愛。
(五)可持續(xù)發(fā)展原則。
文化旅游資源整合的目的是為了更好地利用資源，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標。
文化旅游資源特別是民族或地域傳統(tǒng)文化旅游資源是人類的歷史文化遺產(chǎn)，極為珍貴，一旦破壞，便不可能再恢復。
因而，要注意保存和發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化資源。
汨羅龍舟文化旅游滲透著我國傳統(tǒng)文化的'因子，是“楚文化”的活化石。
汨羅旅游管理部門成立時間較晚，管理理念落后，一度忽視了對文物古跡的保護和修繕。
今后要改變被動的政府保護，通過主動的經(jīng)營性保護，改善經(jīng)費拮據(jù)等問題，達到以發(fā)展促保護;改變以往靜態(tài)的維持保護，通過形式多樣的動態(tài)的風情繁衍，以活化促傳承。
旅游管理部門應大力提高管理水平，把握好開發(fā)和保護之間的度，既不能無所作為，使一些無形文化旅游資源面臨快速枯萎的現(xiàn)狀，也不能過度地商業(yè)開發(fā)，否則使文化變味，失去原有的文化內涵。
要在全面保護龍舟文化區(qū)自然風光、歷史古跡、民俗風情等旅游資源的前提下，精心整合，開發(fā)和保護并重，實現(xiàn)龍舟文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展和永續(xù)利用。
參考文獻：
[1]楊羅生.競渡本招屈考―兼論龍舟競渡的起源與其文化意義[j].云夢學刊,2006,27(6):48~52.
[2]劉石林.汨羅江畔屈子祠[m].湖南:湖南人民出版社,2003.
湖湘文化的心得篇十六
各位旅客朋友們：
大家好!
在蕭山這片神奇的土地上，靠近地鐵一號線的旁邊，有一片美麗的湘湖，他有著連綿不斷的山脈和廣闊的水面，是居家旅行、搭建帳篷的好去處。在這里，你可以盡情的領略湖光山色;在這里，你可以盡情的享受人文熏陶;在這里，你可以看到馳名中外的跨湖橋遺址;在這里，你還能去杭州海洋博物館，一睹鯨魚的風采。
非常榮幸為大家做這一篇導游詞，也非常榮幸今天能夠由我來隨團帶領大家參觀湘湖。我希望通過今天的旅程，能夠讓大家盡興而歸，乘興而來，不會留下失望，而留下你們滿意的笑容，捕捉下你們樂意的色彩。
如果大家對于導游詞中有異議的地方，可以隨時來向我詢問，我會一一針對導游詞之中的問題做詳細的解答，絕對不會讓大家存疑。在旅行的途中，我們會先從湘湖的歷史背景說起，然后通過我們的行程慢慢的講到它的變遷和歷史淵源，最后我們會在跨湖橋遺址那兒做詳細的介紹，大家可以盡情的拍照，駐足留念。
最后，希望大家能夠稱心而歸，不留遺憾，現(xiàn)在就開始我們的旅途吧!祝大家工作順利，行程愉快!
湘湖簡介。
各位旅客朋友們：
大家好!
浙江湘湖旅游度假區(qū)系首批國家級旅游度假區(qū)。度假區(qū)位于杭州市蕭山區(qū)城西，距杭州市中心約20公里，隔錢塘江與西湖風景名勝區(qū)相對，與西湖、錢塘江構成杭州旅游風景的金三角;度假區(qū)總規(guī)劃面積51.7平方公里，以歷史文化湘湖、自然生態(tài)湘湖、休閑度假湘湖為基礎，以杭州國際風景旅游城市為依托，將建設成為長三角較具競爭力和活力的大型休閑旅游度假區(qū)。
到，度假區(qū)將以5a級景區(qū)為標準，形成總開發(fā)面積10.6平方公里，完成30萬平方米公建設施，17.8公里景區(qū)交通道路，56萬平方米公寓房產(chǎn)，形成一湖二帶三園四中心五大酒店十大景區(qū)五十個景點，即3.2平方公里一個湖面，105萬平方米兩個沿湖岸景觀帶，跨湖橋遺址、越王城遺址、少兒公園極地海洋世界三個主題公園、湘湖新天地休閑中心、羅家塢野外體驗中心(露天鄉(xiāng)村俱樂部、國際自行車俱樂部、戶外活動基地)，陳家埠休閑度假中心(國賓館、越文化休閑風情園、水上俱樂部)、眉山島科普休閑中心(五星級產(chǎn)權酒店、科技館、景觀公寓房)四個休閑中心;水漾塢超五星級度假酒店、大樟樹賓館、湘莊、湘湖國賓館、眉山賓館五大酒店;老虎洞、石巖山等十大景區(qū)和五十個景點，完成政府性投資28億元，達到年接待境內外游客300萬人次，解決就業(yè)5000人，旅游三產(chǎn)收入達到5億元，使度假區(qū)成為集觀光、休閑、度假、生態(tài)、文化、科普、健身購物、演藝、會展國際化旅游綜合體。
八千年古舟，三萬頃碧波。湘湖旅游度假區(qū)正以她迷人的風采、大氣的胸懷、美好的前景等待著追懷歷史、熱愛自然、崇尚休閑人士的到來。
湘湖八景介紹。
城山懷古。
此景與清·乾隆湘湖八景中的“越城晚鐘”都是記述越王城山，但“城山懷古”的景名更貼切。因為它突出了傳承越王勾踐“勵精圖治、自強不息”精神的永恒主題，更有時代特色。而且城山寺已于清·咸豐辛酉年(1861)毀廢，所謂的“晚鐘”之聲已不復存在。
覽亭眺遠。
覽亭，即位于石巖山巔的一覽亭，是全景式觀賞湘湖和錢塘江的最佳位置。登亭西望，千頃湘湖盡收眼底，兩岸青山歷歷在目。遠望錢江銀亮如練，漁浦煙光依稀，廣袤的蕭紹平原河流縱橫，村落點點，一幅江南漁米之鄉(xiāng)的錦秀畫圖。
先照晨曦。
一覽亭旁的先照寺，系南宋古剎。每當旭日東升，萬道霞光首先照亮古寺的黃墻飛檐。“旭日之光先照此寺”，寺名由此而來。晨曦中的先照寺，掩映在綠樹叢中，金碧輝煌，并與暗綠色的石巖山一起，倒映在湖中，景色迷人。明代魏驥有詩詠此:“蘭若巖山巔，凌虛依寥泬。陽烏忽東升，流光每先得?！?/p>
跨湖橋堤一虹臥波，橫斷湘湖葫蘆腰，白天景色迷人，月夜更有風韻。無論春夏秋冬，湘湖夜月都是風情萬種，尤以秋夜為最。秋夜坐在跨湖橋旁亭內，山暗林疏，湖平似鏡，夜涼如水。此時，一輪皓月冉冉升起，湖面波光閃爍。此景此情，使人塵慮盡消。
楊岐鐘聲。
湘湖西南的楊岐寺，有巨型銅鐘，聲震四野。清人王勉《湘濱秋泛》詩云：“此中暢得游人意，湫口窯頭都作記。借問霜天何處鐘，船娘遙指楊岐寺?！奔丛伌?。古代湘湖四周寺廟眾多，不乏鐘聲，但楊岐鐘聲出類拔萃，名氣最大。
橫塘棹歌。
橫塘即橫筑塘，位于湘湖西南堤塘的外側。傳說早先有黃竹(蘆竹的一種)栽于塘上，婆娑成林。因方言“橫”、“黃”諧音，故俗稱“黃竹塘”。明代魏驥詩句“黃竹依稀范蠡塘”，即指此。橫竹塘長三里，塘內外皆河道，蘆葦叢生，是捕魚捉蟹的好去處。夕陽西下時，橫塘放棹，漁舟唱晚，一派詩情畫意。
湖心云影。
風和日麗的日子，登臨湘湖中心的壓湖山。但見湖面似鏡，藍天白云倒映于湖中，水草游魚在云朵中穿行。而云影晨昏不同，四時有別，其景象如詩如畫，變幻無窮。明代來曾奕有詩云:“湖山四顧渺無涯，幾度低回幽興賒。水底煙巒云影簇，橋旁漁艇柳蔭遮?！奔丛伌恕?/p>
山腳窯煙。
湘湖粘泥是制作磚瓦的好材料。湖邊居民歷來以制陶為業(yè)，環(huán)湖窯場林立。暮色蒼茫之際，湖邊山腳窯煙縹緲，成為湘湖特有景色。清代黃元壽《湘湖雜詠》詩曰:“日暮窯頭添新火，輕煙散作半天云?！奔丛伌?。
湖湘文化的心得篇十七
第一段：引言（150字）
最近，我看了一部紀錄片叫做《湖湘講堂》，這部紀錄片以湖南湖北兩省的當?shù)刂v解員為主角，講述了他們在鄉(xiāng)村小學校開展講解工作的故事。這部紀錄片讓我深受啟發(fā)，不僅為我呈現(xiàn)了當?shù)匚幕亩嘣?，更重要的是，它展示了講解員熱愛工作、不滅的文化熱情以及在創(chuàng)新中保護傳統(tǒng)文化的精神。
第二段：內容概述（250字）
《湖湘講堂》主要聚焦于湖南湖北兩省原汁原味的文化、鄉(xiāng)土風情，利用當?shù)氐恼Z言、民俗、曲藝等各種形式來宣傳發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在這個過程中，講解員扮演了很重要的角色，他們將自己的熱情和才華用在了利用互聯(lián)網(wǎng)技術、演說能力、特色化的形態(tài)下進行的音視頻宣傳上。這些工作不僅要求講解員熟悉傳統(tǒng)文化，還需要他們具備傳播文化的技能。
第三段：影響（350字）
講解員的工作并不容易，他們要盡可能地激發(fā)聽眾對鎮(zhèn)域文化的興趣，讓孩子們真正了解鄉(xiāng)土風情。通過這些努力，他們不僅保護了傳統(tǒng)文化的傳承，更讓聽眾在獲得傳統(tǒng)文化審美趣味的同時獲得漢語、地理知識等學科的知識。通過《湖湘講堂》這樣的紀錄片，更多的人對傳統(tǒng)文化以及當?shù)仫L俗習慣有了更深刻的認識。
第四段：啟示（300字）
《湖湘講堂》紀錄片的成功并不僅僅在于形式的多樣性和卓越的專業(yè)文化宣傳，更重要的是它能夠使觀眾們更加真切地認識到傳統(tǒng)文化的價值。我們可以從中看到宣傳文化的重要性，了解到講解員如何在不斷創(chuàng)新中保護發(fā)揚傳統(tǒng)文化。同時，我們也可以感受到當?shù)厝罕妼鹘y(tǒng)文化的熱愛，從中汲取熱愛文化、熱愛人民、擁抱生命的力量。
第五段：結論（150字）
總之，通過《湖湘講堂》紀錄片，我們看到傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中獲得了更好的傳承、發(fā)展和宣傳。越來越多的人加入到傳統(tǒng)文化保護和傳承的陣營中，更好地促進社會和文化的進步。我們應該時刻保持警醒，關注當?shù)氐奈幕ㄔO，發(fā)現(xiàn)、保護文化中的美好并繼續(xù)發(fā)揚下去。同時，也要不斷提高自己的文化素養(yǎng)和文化修養(yǎng)，共同推動中華傳統(tǒng)文化的持續(xù)興盛。
湖湘文化的心得篇十八
“湖湘講堂”是一檔由湖南衛(wèi)視推出的紀錄片欄目，旨在以生動、貼近的方式展現(xiàn)湖南及湖南文化。作為湖南籍人士，我對該節(jié)目十分關注，經(jīng)常收看。最近一期的節(jié)目讓我十分震撼，讓我深深地感覺到了湖南的艱辛歷史和文化傳承的博大精深。
第二段：節(jié)目回顧
這一期的節(jié)目名為《青山不變 綠水長流》，縮影了湖南的獨特歷史和文化風景線。節(jié)目中，主持人帶領觀眾一路追尋湖南道路上的點點滴滴。從岳陽樓的“天下第一樓”、毛澤東的故居、到湘江邊上的漿湖塘煙花三月等，節(jié)目以紀實的手法，記述了湖南的地理文化和歷史傳承，讓人十分感動和震撼。
第三段：精彩片段回顧
節(jié)目中，我印象最深的是描繪岳陽樓的片段。在節(jié)目中，主持人介紹了岳陽樓的歷史和背景，讓人對這座古老的樓憑空多了幾分敬意和了解。而在節(jié)目告一段落之前，那一襯托下的岳陽樓夜景，真是人間仙境，深深地讓我感受到了湖南的美。此外，片中的“漿湖塘煙花三月”也是一大亮點，讓人對湖南的傳統(tǒng)文化有了深入的了解。
第四段：思考和感悟
看完這期節(jié)目，我想起了這樣一句話：“旁人眼中的湖南，是山川秀美，異彩紛呈的道地美食，而我心中的湖南，是歷史悠久，文化博大精深，是湖南人民勤勞善良，吃苦耐勞的心靈之苦?！焙献钭屓酥缘牟皇秋L景，而是她和她人民的歷史和文化底蘊。
第五段：結束語
“湖湘講堂”是湖南衛(wèi)視的一張名片，這檔紀錄片欄目帶領觀眾重溫湖南豐厚的文化底蘊和歷史傳承，讓人瞬間有著被地域文化吸引的感覺。我相信，在不久的將來，湖南的文化將會更加出彩，也期待“湖湘講堂”能夠展現(xiàn)更多的湖南風貌，為湖南文化的傳承和弘揚注入新的動力。
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