道德經(jīng)的心得體會貼吧(優(yōu)秀13篇)

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道德經(jīng)的心得體會貼吧(優(yōu)秀13篇)
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道德經(jīng)的心得體會貼吧篇一

本體論指哲學(xué)中研究世界的本原或本質(zhì)問題,狹義形而上學(xué)專指本體論。我概括的哲學(xué)定義:哲學(xué)是研究和闡釋宇宙絕對本體及其與人類關(guān)系的學(xué)科。

哲學(xué)是人類思想的制高點,本體論是哲學(xué)的制高點,而現(xiàn)在世界主流哲學(xué)距離本體越來越遠(yuǎn),這意味著基本環(huán)節(jié)或方法論上存在重大缺陷,這缺陷是理性本身、亦即意識本身[理性思維是意識活動]。哲學(xué)中的理性思維只該用于制作指向本體的“路牌”,而那路牌應(yīng)標(biāo)明:實證本體須泯滅意識狀態(tài)的理性思維,以及以理性思維為基礎(chǔ)的科學(xué)手段。

《道德經(jīng)》文句偏政治哲學(xué),歷代學(xué)者也只能將研究與注釋的重點偏向政治哲學(xué),這妨礙了對本體論思想的展開和探究,甚至使《道德經(jīng)》卓絕的本體論思想被權(quán)術(shù)、權(quán)謀的敘述所遮掩。因此,本文標(biāo)題的“現(xiàn)代闡釋”首先要做的是只關(guān)注其本體論思想而忽略其他。

《道德經(jīng)》第一章就告訴人們離開素常意識才能實證本體、哲學(xué)上最在意最希望捕獲的本體:“道可道,非常道。名可名,非常名?!?《道德經(jīng)》第一章)可以言說的道,就不是恒常的本體。開篇就清楚地指向本體論,同時也隱約提示出意識[語言是意識思維所依憑的符號]與本體相排斥。后句句式與前句同,義既凡是可以命名、可稱謂的便不是恒常本體。“名”是很重要的概念,名意味著對事物的感知、區(qū)別、把握和命名,名即人類智慧的標(biāo)志。名的心理機(jī)制基礎(chǔ)是意識與潛意識的分離,這一分離使得人類能夠?qū)⑺惺挛锒蛯ο蠡?,?dāng)然也是屏蔽人們認(rèn)知本體之障。老子注意到本體不可言說的特質(zhì),表明由俗常對二元對象思考,改換為對“知性[知的能力]”進(jìn)行考查。

哲學(xué)史主流意見說老子的“道”屬于客觀唯心主義,這表明老子的本體論是“心物同一”[至少與心無隔]的命題?!兜赖陆?jīng)》說本體除了使用“道”,還出現(xiàn)“一”、“玄”等字詞。請讀下邊章節(jié)的“一”既指代本體:“昔之得一者,天得一以清;地得一以寧;神得一以靈”(《道德經(jīng)》三十九章)本體融徹一切時一切域,往昔曾得到過道的:天得到道而清明;地得到道而寧靜;神(人的精神世界)與道同而具知性[知的能力、非具體知識]。再次突出摘引本章主要是注意到最后一句,“神得一以靈”,這里老子指出人類知性本體為根據(jù)、或說來源于本體,也是《道德經(jīng)》本體論的形而上領(lǐng)域的定位。寂靜本體不僅直接吸引人類集體潛意識去求索自己的,似乎還要求自身形而下、形而上兩個方向?qū)崿F(xiàn)閉合。既要求自然創(chuàng)造力的極至作品:人類,以本體為根據(jù)的智慧,親證本體之境。就地球而言,惟有人類有資格完成本體的閉合運動。本體與人類關(guān)系可以簡單概括為“內(nèi)同外通”。

哲學(xué)基本問題有二,一個是本體論,一個是認(rèn)識論,這章看作是《道德經(jīng)》認(rèn)識論思想:本體是人類知性的根據(jù)和來源。知性來源是個謎,比較重要的看法是說知性來自以勞動和進(jìn)化。但這看法忽略了人類對感知的物象都具有描繪、描摹能力,原始人或兒童也能用樹枝,刻畫日月花鳥;而猴子等別的動物怎樣進(jìn)化甚至專門訓(xùn)練也做不到。人類與其他動物最核心的區(qū)別只能在于一點:人類大腦與本體同一、同構(gòu)、為相同密碼系統(tǒng)。而本體融徹一切物象,所以人類觀察任何物象,本質(zhì)上應(yīng)看作是本體從觀察者人與被觀察對象兩端自映自。所以從本體意義說,人類知識為先驗,本體意義先驗、內(nèi)核同構(gòu),非指具體門類知識先驗。人無論面對面對任何物象,也無論需要探索三、五年、千百年最終能夠建立對該對象的系統(tǒng)知識,蓋因內(nèi)質(zhì)都被本體融徹、內(nèi)質(zhì)同構(gòu)。

“道生一,以生二,二生三,三生萬物”(《道德經(jīng)》第四十二章)一為本體,二為陰陽兩儀,三為原始物質(zhì)[基本粒子],此既老子的本體論形而下作用方向的模型、宇宙生成模型。我想按照老子本章論述,借助伏曦八卦的符號系統(tǒng)直觀描繪本題模型,并將上節(jié)說到的本體與人類知性的關(guān)系也反映在卦圖當(dāng)中。試將“三”實數(shù)化,因陰陽兩儀不對稱的最小排列組合必須是三個要素[對等中和],共得八組三爻卦象,但因純陰純陽不成物,將乾坤兩卦看作與兩儀同而取消。所余為六卦,故《道德經(jīng)》本體論的原始物質(zhì)[基本粒子]為六種,這是可驗證的模型,原始物質(zhì)[基本粒子]多于或少于六種,這模型都被證偽;同時若理性及以理性為基礎(chǔ)的科學(xué)手段若超越原始物質(zhì)[基本粒子]級層實證形而上之本體,這個本體論模型也被證偽。這驗證條件足夠苛刻。

重復(fù):以陰陽兩儀全排列、去掉純陰陽卦象余得六組卦象,視原始物質(zhì)[基本粒子]為六種。既無論取一粒沙、一片葉、一根毛發(fā)或金屬元素一路分解,最終得到的都是六種原始物質(zhì)[基本粒子],這也是形而上與形而下的分界處。

本體的基本特征是排斥意識狀態(tài)的理性思維,那么人們怎樣去實證本體?“不窺牖,見天道。”(《道德經(jīng)》第四十七章)古代沒有意識與潛意識理論,老子這里朦朧地指示要離開素常意識、進(jìn)入特殊的超意識態(tài)去證悟本體。再看:“載營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能如嬰兒乎?滌除玄鑒,能無疵乎?”(《道德經(jīng)》第十章)精神和形體合一,能不分離嗎?聚結(jié)精氣以致柔和溫順,能像嬰兒的無欲狀態(tài)嗎?清除雜念使心靈成為沒有瑕疵的玄鏡。那“玄鏡”態(tài)能映射本體與心體同一之境。我們以現(xiàn)代心理學(xué)提供的新知見去領(lǐng)會和補(bǔ)充老子的思想,既人類原本統(tǒng)一、與本體直接同一的心體在降生分裂為為意識與潛意識兩截,屏蔽了本體之境,需要經(jīng)過必要的訓(xùn)練和修行消弭意識與潛意識的分離,才能回歸本體與心體同一的境界。

“為學(xué)日益,為道日損,損之又損,以至于無為。”(《道德經(jīng)》四十八章)求學(xué)的人,其情欲文飾一天比一天增加;求道的人,其情欲文飾則一天比一天減少。減少又減少,到最后以至于“無為”的境地。這里也理解為本體對意識及意識狀態(tài)的理性思維所依憑的語言符號系統(tǒng)的排斥。意思是試圖以思維去琢磨本體便不可得。在探究本體的努力中不可能廢棄文字和理性,但它們是用來制作“路牌”,路牌上寫著:本體不在東西南北中,去意識思維歸附統(tǒng)一心體即顯現(xiàn)。

老子《道德經(jīng)》的修身指教,后來成為道教修身修命為要旨的依據(jù),可惜丟大得小,敬奉老子卻遮蓋了他最有價值的本體論思想。這樣說并非否定修行的意義,人類自身與宇宙有呼應(yīng),伏羲作八卦也是近取諸身。所以修行有積極意義,對健康也有利,但最該體會和實踐的是本體示現(xiàn)之德。

“上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。”(《道德經(jīng)》第三十八章)具備“上德”的人不表現(xiàn)為外在的有德,因此實際上是有“德”;具備“下德”的人表現(xiàn)為外在的不離失“道”,因此實際是沒有“德”的?!吧系隆敝隧槕?yīng)自然無心作為,“下德”之人順應(yīng)自然而有心作為。應(yīng)該對道與德關(guān)系的表述不是很清晰,但《道德經(jīng)》考察道與德本身就表明老子感知到兩者內(nèi)在聯(lián)系:道[本體]為宇宙根,也為德之根,但這里的“德”指人類社會倫理基本規(guī)則。老子的稱為“上德”、“玄德”以區(qū)別以一般道德規(guī)范。寂靜無為的本體無礙萬物萬象衍生,所以無為本體示現(xiàn)之德為生、為仁、為善。與本體直接對應(yīng)的“上德”、“常德”、“玄德”就是這層面的道德律。

本體至簡,沒人能列舉出比本體更為簡單的東西,哪怕是一粒沙或者一片葉也要比本體復(fù)雜千萬倍。各主要哲學(xué)流派和宗教多承認(rèn)本體的存在,只是稱謂不同,道、理、真如、自性、實相、上帝、絕對理念、絕對真理等等都是表述同一個東西:宇宙絕對本體。本體非物質(zhì)也非精神,似混沌態(tài)、氤氳態(tài)、信息態(tài)、邏輯態(tài)、規(guī)則態(tài)的純存在,是顯示為“空”的“在”。本體質(zhì)為“中和”,不對任何粒子或引力形成滯礙,也不與任何元素發(fā)生化合,更象是一種“語句”或“指令”,這語句的基本含義是靜極而動,其形而上心體應(yīng)稱“無極”,其形而下作用起點稱“太極”,兩者完全同一。

心物同一是指本體意義同一,無條件直接重合。意識雖然屏蔽了那同一狀態(tài),但僅是屏蔽,潛意識與本體秒秒契合,這性態(tài)通過人類集體潛意識吸引人類向同一態(tài)回歸,圖騰、巫術(shù)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)都包含這努力??上В髁髡軐W(xué)以理性為尺度,將宗教等統(tǒng)統(tǒng)視為迷信而排斥。人類有文字文明史僅僅幾千年,人類對理性如此執(zhí)著和信賴本身才是迷信,將理性樹立為唯一尺度等于將盲目信賴提升為信仰堵塞了通往終極真理的唯一路徑。

從《道德經(jīng)》看,中國古代“天人合一”的思想更該闡釋為“心物同一”,古人之“天”從使用時起就是天帝、自然的總稱,而“人”的含義則是人用以感知的心體、精神。所以“天人合一”的當(dāng)代闡釋即為“心物同一”,“天人合一”之“合”字消減了命題的真理含量,是《道德經(jīng)》本體論思想的倒退,“合”的前提是二元,意味著需要做出“合”的動作和努力才可以“同”;而“同一”的命題則確指兩者原本一如。事實上“天人合一”的提法也是來自莊子對老子思想的體悟,莊子:“天與人一也”(《山水》),“一”是明確的同一,“天人合一”是宋儒的提法,是質(zhì)的倒退。今人應(yīng)通過對《道德經(jīng)》的現(xiàn)代闡釋,由“天人合一”朦朧本體觀到“心物同一”本體論模型的回歸。

道德經(jīng)的心得體會貼吧篇二

《道德經(jīng)》短短五千言飽含人生智慧,其無為的思想深刻影響后世,辯證的觀點更是在西方產(chǎn)生強(qiáng)烈反響。

老子在《道德經(jīng)》第四十五章寫道:“大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。躁勝寒,靜勝熱,清靜為天下正?!庇媒裉斓脑拋矸g即是:“最完美的東西,就好像有殘缺一樣,但它的作用是永遠(yuǎn)不會衰竭的。最充實的東西,就好像空虛一樣,但它的作用是無窮無盡的。最正直的東西,就好像有彎曲一樣;最靈巧的東西,就好像很笨拙似的;最卓越的辯才,看起來好像很木訥似的。清靜能克服躁動,寒冷能克服寒暑。清靜無為萬事萬物就能和諧自然地發(fā)展下去。”在這一章節(jié)中,最為突出的就是老子的辯證思想,在我看來,辨證思想就是綜合運用某項事物的正反兩個方面的思想,尤其是以其反面顯襯其正面。其實,這種辨證思想在日常生活中并不少見,例如,最危險的地方就是最安全的,最富裕的人往往穿著最樸素,還有美術(shù)中的留白,音樂中的斷弦之音。

而“大辯若訥”的辨證思想是一門語言藝術(shù),不管是處于什么年齡段,什么職業(yè)的人都需要學(xué)習(xí)這種“大辯若訥”的語言藝術(shù),尤其是正處于年少氣盛階段的即將步入社會的大學(xué)生,如何說話、如何得體地說話,對其仕途、事業(yè)、婚姻、以至整個人生都有重要的影響。

我根據(jù)其藝術(shù)程度的高低,把“大辯若訥”的語言藝術(shù)分為三個層次,即是:傾聽、慎言和巧言。

傾聽,是最有效的溝通方式。要做到“大辯若訥”的“訥”首先要學(xué)會傾聽。人是富含情感的動物,時常需要宣泄自己的情感。在跋涉的道路上,跌倒時需要有人扶持;憂慮時希望有人分憂;寂寞時希望有人陪伴;失去希望時希望有人鼓勵。這都需要傾聽的伙伴。有效正確而全面的傾聽,成為了最有效的溝通方式。就拿銷售人員來說,那些最成功的銷售人員往往不是滔滔不絕地勸誘顧客購買的人,而是那些詢問顧客的需要、傾聽顧客的需要,站在顧客的角度上去看待產(chǎn)品需要程度的人。這種銷售人員運用了傾聽的語言藝術(shù),既銷售了產(chǎn)品,又建立了長久的客戶關(guān)系,才有資格被喻為成功的銷售人才。

除了要學(xué)會傾聽,還要學(xué)會慎言。慎言可以將人性的弱點轉(zhuǎn)化為人性的`優(yōu)點。人,很容易看出別人的缺點,卻對自己的缺點視而不見。因此,人總習(xí)慣于批評別人,然而,話從嘴里說出來了,便永遠(yuǎn)也收不回來了,尤其是惡言。即使是不經(jīng)意脫口而出,也會傷人與無形之中。因此,我們要學(xué)會慎言,不要隨便批評別人,如果一定要批評別人,那一定要注意方式。例如,有位家長對孩子說:“孩子,我們真的以你為榮,你這學(xué)期成績進(jìn)步了。但是,如果你代數(shù)再努力的話,就更好了?!边@段話表面看起來是表揚(yáng),但是“但是”二字卻給孩子更多的失落感。但若家長能換種方式來說,例如“孩子,我們真的以你為榮,你這學(xué)期成績進(jìn)步了。而且,只要你下學(xué)期繼續(xù)努力,你的代數(shù)成績就會比別人更高了?!?/p>

比慎言更加巧妙的,就是“巧言”。要做到巧言,不僅僅需要經(jīng)驗的積累,更需要的是智慧。例如,龍永圖在回憶中國加入wto時提到,1998年時,在談判的最后環(huán)節(jié),中美之間只剩下7個問題無法達(dá)成共識。在雙方準(zhǔn)備“后事”時,朱镕基板著面孔對大家說“今天一定要簽協(xié)議,不能讓美國人跑了,我跟他們談?!苯Y(jié)果,朱在談判桌上讓大家捏了一把汗。當(dāng)美國人拋出前三個問題時,朱都只有一個回答“我同意?!蔽抑绷?,這豈不是要全盤放棄嗎?我不斷給朱遞條子,寫著國務(wù)院沒有授權(quán),沒想到朱一拍桌子,說“龍永圖,你不要再遞條子了?!蔽耶?dāng)時真沒面子。想不到,當(dāng)美方拋出第四個問題時,朱說“后面四個問題,你們讓步吧,如果你們讓步,我們就簽字?!饼堄缊D回憶到這里時,仿佛回到了當(dāng)年的現(xiàn)場,他舒了口氣說:“大家總算放心了。我后來想想,國務(wù)院不就在這兒嗎?后來,美方五分鐘后就同意了中方的意見。事實證明,后面四個堅持沒有放棄的問題,如汽車貿(mào)易等是我們的底線,這就是我們對優(yōu)先次序的判斷,更是朱的智慧體現(xiàn)?!?/p>

在這里,朱的表現(xiàn)就是“大辯若訥”中的“巧言”,讓步在先,而且把人情送得很大方、很爽快,甚至讓人覺得不可思議。如果就這樣“送人情”下去,還叫什么“談判”呢?正當(dāng)在場人員面面相覷、驚詫莫名時,一個智者的形象出現(xiàn)了?!皝矶煌嵌Y也”,現(xiàn)在輪到美方忍痛割愛了。如果美方不讓步,就意味著沒有誠意,也不給面子。而后面那些問題恰恰是中方無法讓步的。這就是“巧言”的魅力。

其實,“大辯若訥”的語言藝術(shù)最典型的體現(xiàn)就在于《道德經(jīng)》,僅用短短五千言就論述了博大精深的智慧哲理。而對于我們普通人來說,若能掌握大辯若訥中傾聽、慎言、巧言這三種語言藝術(shù),并加以巧用,其一生可謂受益無窮。

道德經(jīng)的心得體會貼吧篇三

《道德經(jīng)》是中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著,開啟了人類自古以來幾千年探索自然規(guī)律的序幕。辯證地看待它,取其精華,去其糟粕,對指導(dǎo)我們的生活大有裨益。

老子以其博大精深的真知灼見,向世人闡釋了如何待人接物,如何進(jìn)行科學(xué)管理,如何修身養(yǎng)性,如何求知,如何治國等等。告訴我們無論做什么都要遵循道路(也就是事物的規(guī)律),不要有太多的欲望。“過去是最好的?!痹诠糯凑辗赊k事的人,“天清地好”,上帝對法律的尊重可以是明確的,地球?qū)Ψ傻淖鹬乜梢允呛推降?,上帝對法律的尊重可以帶來和平,河流對法律的尊重可以充滿水,自然界的一切事物如果尊重法律就可以是無窮無盡的,侯軍國王如果尊重法律就可以得到世界?!笆撬斐傻摹??!疤炜涨缋剩瑫验_;如果土地上沒有和平,人們就會害怕;神沒有靈,要懼怕安息;山谷不盈利就會枯竭;萬物不能生,必滅;王厚不正直,會害怕的。”意思是,天不晴,可能崩裂,地不太平,可能崩塌,神仙不顯靈,可能消失,河流無水干涸,萬物不能生長,可能滅亡。追求太多,欲望太多,就會厭倦生活;如果你很安靜,什么都不做,你會很滿足,很快樂,否則你會帶來災(zāi)難。

老子的《道德經(jīng)》提出了他的辯證哲學(xué)的治國安民思想?!兜赖陆?jīng)》前半部分主要討論治國方略,后半部分主要討論如何治國。

第一段“道可說,不可恒,名可名,不可恒?!币馑际堑雷鳛槭澜绲谋驹?,可以用語言來描述,但不是永恒的。"可以命名一個名稱,而不是一個常量名稱."它是一個可以被調(diào)用的名字,而不是一個常量名?!拔粗?,天地之始;有名,萬物之母?!币簿褪钦f,天地剛呈現(xiàn)的時候沒有名字,萬物逐漸出現(xiàn)的時候都有自己的名字(但不是永恒的)?!八?,總是沒有看到它的美好的欲望,往往有看到它的尷尬的欲望?!币馑际俏覀兂3T跊]有欲望的時候去探索它的奧秘,有時候去探索它的倪端。"這兩個名字相同,但名稱不同."也就是說,存在和不存在都來自道,但名稱不同?!巴痪湓捳f的神秘”,也可以說是深奧微妙,難以把握。“神秘而神秘,所有美好事物的大門。”意思是說這種神秘的方式就是一切的秘密方式。

老子在開篇就用具體抽象的“道”介紹了“常無欲見其美,常無欲見其悲”,即他寫道,要知其玄妙,最好做到“無欲”。這和他“清廉無為”的想法是一樣的。“無欲”是貫穿《道德經(jīng)》的主旨。

老子認(rèn)為人性本善,本純。人類的各種丑惡行為,應(yīng)該是不合理、不完善的社會制度導(dǎo)致的扭曲人性的變態(tài)現(xiàn)象。所以老子堅持存真離偽,保存人性的善與美,順應(yīng)自然之道,拋棄一切引起人貪欲的東西。他的政治思想在今天似乎很難理解。他理想社會里的人都很發(fā)達(dá),頭腦簡單,沒有物質(zhì)享受的奢侈欲望,也不會被各種令人眼花繚亂的文化或知識所困擾。他是一個歷史循環(huán)者。在他眼里,讓人們在自由寬松的社會環(huán)境中保持人類簡單純真的精神生活,比物質(zhì)文明發(fā)達(dá)但充滿危機(jī)、斗爭、謀殺、陰謀的社會制度更符合人性。

他強(qiáng)調(diào)“無為”就是順應(yīng)自然,其治理社會的有效性顯然比用法律、法規(guī)、制度、道德、知識來約束人的社會行為要合理有力得多。這就是“無為而無不為”的基本含義。老子的這一社會理想與其“道”論密切相關(guān)。

這種政策的好處,從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。

治國如此,那么治人又該如何呢?要以善,以柔,以剛。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想,其意義之深遠(yuǎn),至今仍有很重要的借鑒意義。

現(xiàn)今社會,生活、工作的腳步很快,壓力又大,人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔,必定可以平心靜氣。心靜自然涼,生活、工作的情緒就會舒暢起來,效率也會大大提高。不僅如此,善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,使變得融洽,心情也會陽光不少。

道德經(jīng)的心得體會貼吧篇四

夫中華之才,博大淵源,唯老莊、孔孟為尊,老莊予人智慧,孔孟教人仁德。且智且仁者國之所需,民之所敬,可用之材也。是以有志之士當(dāng)奮發(fā)向上,智仁兼修,從道儒兩家汲取養(yǎng)分,提升自我。

近日以來再讀《道德經(jīng)》,感觸頗多。也許是年齡的增長,亦或是閱歷的增多,較之十多年前中學(xué)時代的我讀《道德經(jīng)》,更加多了一份深刻的悟道。沒有往日青春年少的戾氣,更多的是祥和穩(wěn)重的心境去體會《道德經(jīng)》中“道”的智慧。道家之學(xué)智慧無窮,每句話都有很深刻的哲理,不是我們聊聊數(shù)語可以盡數(shù)表達(dá)清楚。我也只能是管中窺豹,就其一斑而妄談自己的感悟了。

《道德經(jīng)》的思想核心在于一個“道”字,被認(rèn)為是萬物的根源,事理的本相。“水”的特征是最能用來比喻“道”的東西,所以為人處事最高的能耐應(yīng)該就像水一樣——上善若水。水有“七善”的大智慧可以引領(lǐng)著我們找到處世的好方法。所謂“七善”乃是“居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動善時”。

“居善地”乃是水能避高趨下、未嘗有所逆,善地也。水總是往下流,從來不違背這樣的原則,并能擅長選擇到好的去處來堅持這樣的原則。做人也是應(yīng)當(dāng)像水一樣堅持原則不動搖,但是又不是一味的硬扛來堅持原則,而是擅長巧妙的選擇方法來達(dá)到堅持原則的目的,懂得剛?cè)岵⒂茫擅畹倪_(dá)到目的。

“心善淵”是指空虛寂寞,深不可測,善淵也。水的表面可以風(fēng)平浪靜,里面卻可以深不可測。人的心境也應(yīng)當(dāng)像水的這一特性一樣,心若止水,不表露自己的意向和情感,不要把不良情緒和錯誤想法唐突的傳遞給別人。正是人們常說的喜怒哀樂不行于色。喜怒形于色的人容易被人看到更多缺點,被別人疏遠(yuǎn),不利于團(tuán)結(jié)他人,所以人們應(yīng)該懂得控制自己情緒,穩(wěn)重處事。

“與善仁”講究的是利澤萬物,施而不求報,善仁也。為人當(dāng)如同水潤澤萬物,懂得愛護(hù)他人,恩澤他人,于人謙和相處。這樣的人才有親和力、向心力。行大道者需懂得利天下。

“言善信”意指圓必旋、方必折、塞必止,決必流,善信也。為人當(dāng)隨和溫潤如水,在圓的地方能旋轉(zhuǎn),在方形的地方能轉(zhuǎn)折,這樣才能容易與人相處,容易被別人接納。棱角分明,不懂變通只會和周圍格格不入,不會得到別人的歡喜親信,也就會增加自己處理辦事的難度了。正所謂得道者多助,失道者寡助。

“正善治”是指能夠洗滌群穢,平準(zhǔn)高下,善治也。水自己本身是很清澈的事物,也能洗滌各種污穢的東西。做人不能僅僅是自己品行端正就可以了,還要可以為他人去處污穢,作為他人的看清事物高低好壞的準(zhǔn)則。懂得用自己的清澈去容納污穢,再消除污穢,這才是大本事,才能把自己管理的范圍治理得很好。而自命清高,與污穢格格不入者只能是自己小范圍清高了,但是不能改變周圍的狀況。為人領(lǐng)導(dǎo)者更加要明白正善治的道理才是。

“事善能”要求遇物賦形,而不留于一,善能也。任何東西在水面上都能顯出形狀,水不會特意要求什么樣的形象。水不去選擇只是因為其適應(yīng)能力很強(qiáng),怎么變化都可以。為人也應(yīng)該是適應(yīng)能力很強(qiáng)才對,不能總是要求外部事物來符合自己要求。這樣的人處理事物的能力才能很強(qiáng),能處理各種各樣的困難,處處適用,受人歡迎。

“動善時”為冬凝春冰,涸溢不失節(jié),善時也。水到冬天就凝固,春天就融化,該干涸的時候干涸,該洪水發(fā)泄的時候就洪水,懂得審時度勢。做人處事何處不需要能夠把握時機(jī),善于等待合適時候呢。同樣的事情不同時候做,結(jié)果就是不一樣的。善用形勢著乃是真正懂得事物規(guī)律的人。

水的七善也就是無往而不利的境界?!胺蛭ú粻?,故無尤”只有與萬物不相爭,才不會引來責(zé)怪和他人的敵對。與其說不爭,不如說”以不爭為爭”,表面上不與人爭,但是最后整個大勢依然往你意愿的方向發(fā)展,同時不會忤逆周圍的人和事。我們的祖先為我們留下了巨大的智慧寶庫,我們作為年青的一代應(yīng)當(dāng)積極去獲得祖先留下的智慧,把自己打造成有遠(yuǎn)見,明大勢,懂人文素養(yǎng)的高端人才。只有這樣才能為國家、為社會、為企業(yè)貢獻(xiàn)更多、更有力的能量,才能行大道,為他人謀大福利。

道德經(jīng)的心得體會貼吧篇五

幾千年來,道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動。下面是關(guān)于讀道德經(jīng)心得體會范文。

用智不及無知

《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個主題意識是,反對技巧,反對知識、反對亂為,主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展,自然成。

道家強(qiáng)調(diào)亂用知識、亂用技巧、亂用智力,是很危險的事情。

不作為,無知識、無智技在道家眼里是成功者的基本特征。

主張靠事物發(fā)展的根本道理,靠事物的自行演化,不勞而獲,是道家的根本思想。

我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識貨的體現(xiàn)。

道家強(qiáng)調(diào)不作為,無知識、無智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會以最合理的方式存在和發(fā)展,順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。

亂思、亂想、亂研究、亂動顛倒了本末,把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件,其實事物的發(fā)展是事物的自然屬性,沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去,如果人過度干預(yù)會破壞事物最合理的自然發(fā)展。

一個“有知者”在干預(yù)自然的過程中,造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué),對投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。

道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后,必須要追求愚、笨、傻、呆,必須少做少為,少思少想,別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。

嚴(yán)格來講,道家這個思想對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個正確的理論指導(dǎo)。

但是對投資來講,道家的這些觀點是最正確的。

投資你想得越多,出錯的概率越大,你操作的越多,賠錢的風(fēng)險越大,掌握的知識越多,自以為是的可能性越大,你覺得自己聰明,亂為亂動的可能性越大。

所以,少掌握點知識,能不做盡量不做,投資成績自動提高。

你知道終極的總道理就可以了,你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以,其他的東西能不知道就不知道,能不清楚就不清楚,太知道太明白是有害的。

圣人不為大

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個與巴菲特的想法一致的觀念:“圖難于其易,為大于其細(xì);圣人不為大,故能成其大?!馑际钦f,杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?,難事,而是有意識的不做大事,不做難事。

他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。

對大事難事的把握和控制,在于從簡單容易的方向下手,實現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),不與高難度的問題正面交鋒,主動的避開高難度的問題。

從小的地方做大事,而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個大的格局,大場面。

這樣因為沒有難度,就沒有太大的失敗可能性,不斷的積累小的.成功就能實現(xiàn)成其大的目標(biāo)。

把老子挖出來進(jìn)入中國股市,會做得好,老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì),財務(wù)經(jīng)濟(jì),金融學(xué)說,但他有大智慧,從簡單入手,從易處入手,避開難的和大的,從而終成其大。

這個理念也正是巴菲特的核心理念之一,甚至也是巴菲特成功的根源之一,巴菲特:“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿,我所尋找的,只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。

巴菲特的意思是“我不做高難度的事,只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低后,錯誤自然不會發(fā)生。”

提升成功率的根本辦法是為其易,為其細(xì),為其小,不為其難,不為其大,不為其煩,逐步積累在時間的作用下能夠成其大,成其功。

這其實才是根本的成功之道。

致虛極,守靜篤;萬物并作,吾以觀復(fù)。

夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。

歸根曰靜,靜曰復(fù)命。

復(fù)命曰常,知常曰明。

不知常,妄作兇。

知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。

此章歷代的釋意無數(shù),而我以為皆難著邊際,無以更深刻的對老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。

我從道家修身根本出發(fā),得出新論如下:

此章重點為“致虛極,守靜篤”,全文以此而展開,不理解“致虛極,守靜篤”,后面的文字解釋也只是牽強(qiáng)。

老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來引申對世間常道的解釋。

首先“虛”與“靜”是既對立又統(tǒng)一的,是一種狀態(tài),你中有我,我中有你。

“虛”為空靈,體會為散發(fā)狀;“靜”為沉靜,呈收斂狀。

“致”往之意,可從“虛其心”來體會,道家修習(xí)養(yǎng)身的過程,以虛其心開始,虛至四肢百骸,而四肢百骸皆空靈,無時空地域限制,無往而不至,真空無象,可以滿屋、滿天地、滿宇宙,而今日而遠(yuǎn)古。

過程或潛移或發(fā)散,以至無我無身無世界。

此“極”為無極,或為八極,或為宇宙洪荒。

而“靜”的過程從守開始,“守”者,抱元守一,讓思想沉靜,從時空與外界空間收斂至自身至一點,而達(dá)到某種衡定、穩(wěn)定、篤定的境界。

此“篤”為篤定,為極細(xì)小,或如針尖,無縫隙如無物般恒定。

于是,老子方有“萬物并作,吾以觀復(fù)。

夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。”的感慨。

“復(fù)”與“歸其根”才是此篇的點題。

“虛”與“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手,如“陰陽、有無”既對立又統(tǒng)一。

虛至極為無,靜到篤是有。

虛為展開,至極為空靈為“作”;靜是回歸,回到現(xiàn)在,是“復(fù)”,靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。

從養(yǎng)性功夫來說,“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程,虛為心起,靜為心滅,有無相生,互有你我之佛道原旨。

此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對天道、人道常理的延伸分析,萬變不離其蹤,這才是“道”的至理呵!

由此,我獨推崇清之宋常星說:“造其極曰致,真空無象曰虛,虛而至虛曰極?!保骸皩R徊欢皇?,寂然不動曰靜,虛一渾厚,靜而至靜曰篤?!钡嗅屢饨圆粔蚣?xì)致,皆獨不能從修身的體驗與角度來理解與感悟,想老子思想無欲無求,其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解,而不應(yīng)該根據(jù)時代思維做論證也。

《道德經(jīng)》在中國幾乎是家喻戶曉,兩千多年來一直影響著人們的思想和生活。

讀書應(yīng)該與時俱進(jìn),不斷吸取新鮮營養(yǎng),但同樣也不能放棄對傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

讀高中的時候,我曾經(jīng)粗略的讀過老子的這本著作,但只是一知半解,似懂非懂,后來隨著生活閱歷的豐富,慢慢的體會多了一些。

在我看來,《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作,對中國社會和文化產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響,對現(xiàn)代社會同樣也具有很好的指導(dǎo)意義。

其實,我們很多常說的典故和詞語就來源于《道德經(jīng)》,如無為而治、上善若水、大象無形等等。

當(dāng)然,雖然它只有短短的五千言,但是思想非常深刻,要把它完全讀懂也不是件容易的事,今天我主要想講一下我讀后的一點心得:柔弱勝剛強(qiáng)。

萬事皆有“道”,如為官之道、從商之道,還有現(xiàn)在流行的養(yǎng)生之道等等,大到治理國家、管理企業(yè)、小到為人處世和個人生活,都離不開“道生之、德畜之、物行之,勢成之”的道理——就是說事物產(chǎn)生之后,要用道德去培養(yǎng)它,用實際行動去支持它,并且依照形勢去發(fā)展它。

老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位,“道”的地位之所以無窮無盡,就是因為它的本性是柔弱。

如果把它運用到我們的生活中,就是柔弱勝剛強(qiáng)。

柔弱與剛強(qiáng)是一對矛盾體,那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢?它需要忍耐和克制,需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負(fù)重,需要年復(fù)一年的付出。

“水滴石穿”的道理大家都知道,水是至柔的東西,但是它卻蘊(yùn)含了無窮的力量。

海納百川,有容乃大;壁立千仞,無欲則剛。

道德經(jīng)的心得體會貼吧篇六

讀道德經(jīng)已經(jīng)仔細(xì)讀了一年,每一段都以往背誦過,可是此刻竟然也忘記了每一段具體的文字,僅有一點心得留下,我也沒法用準(zhǔn)確的文字來描述它??墒怯袔c在結(jié)合我的經(jīng)歷進(jìn)行反思的時候經(jīng)常出現(xiàn),記錄如下:

1.守弱。我以往小的時候說某某人真厲害,可是等我到了他那么大年紀(jì)的時候反而只是認(rèn)為他是平常人。每當(dāng)認(rèn)為自我無所不能的時候,總是自我面臨最終的苦果。我有點明白了,道德經(jīng)里說的弱是一件好事,因為我一個人真的不能做到像上帝一樣無所不能,我的認(rèn)識、思考、本事都是有必須限度的。正是因為我明白了原先自我真的是有限度的認(rèn)識、思考、本事,所以對待所有人所有事都要認(rèn)真去對待,因為這么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好。在每一次的處理中,我看到了人和事的閃光點,我沒有遇到過的。

2.謙虛與好奇。正是因為感受到了自我的限度存在的確定性,所以明白自我是弱的。世界的萬物是經(jīng)過我們?nèi)说挠^察,記錄,整理構(gòu)成了文字記載的書籍、數(shù)據(jù)等??墒俏覀兠總€人都是有限度的,所以記錄的資料也會是片面的,隨后構(gòu)成的結(jié)論更加的可能是片面的。每當(dāng)我看到一個記錄的時候,我就開始透過文字的表面嘗試去還原事實,當(dāng)我回不到記錄的場景的時候,我會有疑問的,這個大概就是好奇吧。我透過書籍、生活中的人和事學(xué)習(xí),可是因為我的限度存在,所以我看到東西可能是我想看到的,忽視了一些東西,結(jié)論也不必須正確。當(dāng)我無所欲求,心思寧靜的時候,得到正確結(jié)論的概率越高;當(dāng)我心境起伏,被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時候,必須會得到一個偏離結(jié)論,這個偏離的結(jié)論將我引向困境。每一個經(jīng)過我的結(jié)論,我總是審視多遍,唯恐得到一個偏離的結(jié)論。這個大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。

3.守中。中是陰陽中和的線,是陰陽河蟹的,是不走極端的,可是我覺得應(yīng)當(dāng)是保證自我處于最多的可能性。因為守住了最多的可能性,所以面臨問題的時候我能有最多的幫忙,最多的解決辦法,最好的處理環(huán)境,最終我能獲得最好的效果。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性,最極端僅有一條路“苦海無邊,回頭是岸”。

4.以無事取天下。我覺得它十分有意思,于是我在想以無事求學(xué),以無事求發(fā)展。在那里有所得,可是無以言語可述。

5.外物必反求之。想要少出現(xiàn)問題,那么平時就要力求多出問題。想要更多的財,平時就要不以求財為目標(biāo)。想要大的功績,那么就要平時就要將功績舍于自我的合作伙伴,自我不要一絲一毫的功績。這是從水近乎道的特性得出心得。此刻因為中國西化嚴(yán)重,變得越來越外物正求,所以求不得,心不平,偏頗走極端。中國的追求是不敗,是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限;西方的追求是必須贏,是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限。這個真的是十分有意思。

6.守靜。每個人的精力是有限的,動的越多,消耗越大。動的越頻繁,受到反彈的壓力越大。在追求強(qiáng)權(quán)制霸的過程中,真的是人在做,天在看。

道德經(jīng)的心得體會貼吧篇七

《道德經(jīng)》我認(rèn)真讀了一年,每一段都是以前背過的,現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了,只留下一點點體會,無法用準(zhǔn)確的文字來描述。然而,在反思我的經(jīng)歷時,有幾點經(jīng)常出現(xiàn),記錄如下:

年輕的時候,我常說某某真的很神奇,但是到了他這個年紀(jì),我就覺得他很正常。每當(dāng)你認(rèn)為你可以做任何事情時,你總是面臨著最終的苦果。我有點明白《道德經(jīng)》里的弱點是個好東西,因為我自己真的做不了神一樣的事,知識、思維、技能都是有限的。正是因為明白了原來的自己在理解、思考、能力等方面確實有限,所以要認(rèn)真對待每一個人、每一件事,因為要盡自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中,我都看到了一個從未謀面的人和事的閃光點。

正是因為我們感受到了自我極限存在的確定性,我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來的,構(gòu)成了書籍和數(shù)據(jù)的文字記錄。但是我們每個人都是有限的,所以記錄的數(shù)據(jù)會是片面的,后續(xù)的結(jié)論更有可能是片面的。每當(dāng)我看到一個記錄,我就開始試圖通過文本的表面來還原事實。當(dāng)我無法回到錄制的場景時,我會有疑問。這大概是好奇吧。我在生活中通過書、人、事來學(xué)習(xí),但由于自身的局限性,看到了自己想看的東西,忽略了一些東西,得出的結(jié)論也不一定正確。當(dāng)我沒有欲望,頭腦安靜的時候,得到正確結(jié)論的概率就越高;當(dāng)我的情緒起伏不定,被貪婪、無知等雜念包圍的時候,我一定會得出一個偏差的結(jié)論,導(dǎo)致我陷入困境。每次得出結(jié)論,我總是多看幾遍,免得得出偏差的結(jié)論。這大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。

是陰陽中性線,屬于陰陽蟹。不至于走極端,但我覺得應(yīng)該保證小我在最大的可能性里。因為我保留了最多的可能性,所以我在面對問題的時候能有最多的幫助,最多的解決方案,最好的處理環(huán)境,最后能得到最好的結(jié)果。走向極端意味著不斷減少自我獲得的可能性。極端的話,只有一條路:“痛苦之海無邊,回頭是岸”。

我覺得很有意思,就想著沒事干的學(xué)習(xí),沒事干的發(fā)展。有收獲,卻無話可說。

如果你想少出問題,那就努力平時多出問題。如果你想要更多的錢,你通常不會以錢為目標(biāo)。想要大的成就,就要把平時的成就讓給伴侶,不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實。此刻的中國,因為嚴(yán)重西化,對外國的東西越來越渴望,所以無法乞求,內(nèi)心不平,偏見偏激。中國的追求是不敗的,在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限;西方的追求是贏,這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個真的很有意思。

每個人的精力都是有限的。他動的越多,消耗的越多。動作越頻繁,反彈壓力越大。在追求權(quán)力主宰的過程中,人是真的在做,天是看的。

道德經(jīng)的心得體會貼吧篇八

心得體會貼吧是一個以分享個人經(jīng)歷和體驗為主的社區(qū),旨在幫助廣大網(wǎng)友更好地了解不同領(lǐng)域知識和經(jīng)驗,并尋求幫助和交流。這個貼吧包含了多種話題,如旅游體驗、學(xué)習(xí)心得、職業(yè)規(guī)劃、健康飲食等等,用戶可以在這里分享自己的見聞和心得、獲得他人的建議和幫助。

我是一個經(jīng)常在心得體會貼吧上逛的用戶,因為我喜歡看別人的分享和體驗,獲得新的觀點和想法。這個貼吧上的信息量很大,可以說人人都能從中受益。我曾經(jīng)在這里看到一篇分享關(guān)于如何更好地學(xué)英語的帖子,跟著這位作者的建議我開展了我的英語學(xué)習(xí),并且感覺效果非常不錯。

心得體會貼吧的好處在于能夠幫助用戶搜集到多方面的知識和經(jīng)驗。看看關(guān)于旅游的帖子,可以讓我們更好地了解該地的天氣、交通和旅游景點,從而規(guī)劃好行程??纯搓P(guān)于職業(yè)規(guī)劃的帖子,可以讓我們更好地了解不同職業(yè)的工作形態(tài)和職責(zé),從中選擇出自己最感興趣的職業(yè)方向。

心得體會貼吧的互動形式包括評論、私信、點贊等等。用戶可以通過發(fā)布評論獲得其他用戶的建議和支持,自己也可以通過以自己的看法為主推動帖子更多的關(guān)注。私信則是一個比較不受限制的互動形式,允許用戶之間進(jìn)行更深入的交流和探討。點贊則是幫助帖子更好地展現(xiàn)在貼吧首頁和其他用戶推薦中。

心得體會貼吧的價值在于讓用戶從中獲得一些感性的經(jīng)驗和思考,尤其是在一些比較具體的領(lǐng)域中,能夠起到我們更多的啟發(fā)性作用。在這里,我們能夠了解到其他人是如何面對挑戰(zhàn)、擺逃困境的,也能夠分享我們自己的成功和經(jīng)驗??傊?,心得體會貼吧是一個能夠讓大家在互相交流中變得更加成熟和有價值的場所。

道德經(jīng)的心得體會貼吧篇九

在省級機(jī)關(guān)和全廳開展的讀書活動中,閑暇我又翻了翻《道德經(jīng)》,隨著歲月的流逝,可能是年齡的增長,過去的事情常常會歷歷在目。我從鄉(xiāng)村民辦老師入伍的新兵當(dāng)團(tuán)政委后轉(zhuǎn)業(yè),再從派出所普通民警到廳出入境管理局政委,在這個一直為共產(chǎn)黨效力的兩個強(qiáng)力部門服務(wù)的人生歷程中,讀《道德經(jīng)》的心得體會從無到有,再到現(xiàn)實的運用與感悟,實在受益匪淺!

《道德經(jīng)》是我國古代哲學(xué)家、思想家、道教始祖--老子唯一傳世的著作,全書雖僅五千字,卻被歷代圣賢、帝王、朝野各界奉為處世與治國寶典。中國各大思想流派均從中汲取了豐富的養(yǎng)料,也深為西方大思想家如黑格爾、海德格爾等所推崇。《道德經(jīng)》文字簡約而深奧,思想豐富而難測,似乎能滿足不同人的不同需要和期望,能引出不同的理解、解釋、理論、猜想以及發(fā)揮。

《道德經(jīng)》第八篇說:“上善若水,水善利萬物而不爭,此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者,以其善下之,則能為百谷王。天下莫柔弱于水,而攻堅強(qiáng)者莫之能勝,此乃柔德;故柔之勝剛,弱之勝強(qiáng)堅。因其無有,故能入于無之間,由此可知不言之教、無為之益也?!?/p>

這段話的意思是,最高的善像水那樣。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方,所以接近于道。上善的人為人要像水那樣安于卑下,存心要像水那樣深沉,交友要像水那樣相親,言語要像水那樣真誠,為政要像水那樣有條有理,辦事要像水那樣無所不能,行為要想水那樣待機(jī)而動。正因為他像水那樣與萬物無爭,所以才沒有煩惱。

讀《道德經(jīng)》,修為雖淺,感悟猶多,參學(xué)百家,對于老子水之悟猶為尊崇,所以作下散記。

“海納百川,有容乃大”,水能廣濟(jì)通達(dá)。水最具包容性、滲透力、親和力。它通達(dá)而廣濟(jì)天下,山有水則靈,園有水則秀,木有水則青,地有水則綠。水是地球的血液,它與土地結(jié)合便是土地的一部分,與生命結(jié)合便是生命的一部分,但從不居功,彰顯自己。水的這種廣濟(jì)通達(dá)品格啟迪我們要有恢宏的氣度,博大的胸懷。學(xué)習(xí)水不爭的品格就應(yīng)該不爭名,不爭利,將個人價值體現(xiàn)在對事業(yè)的默默奉獻(xiàn)中。

抽刀斷水水更流,水具剛?cè)嵯酀?jì)。水雖柔弱但意志堅定,它信念執(zhí)著,追求不懈,沒有走不通的路。長江黃河,奔流向前,萬千阻隔,東流入海的意志沒有一絲的動搖。還有那屋檐的滴水,日復(fù)一日,年復(fù)一年,水滴石穿。由此啟迪我們對事業(yè)的追求要鍥而不舍。一旦認(rèn)準(zhǔn)一個目標(biāo),就要有一往無前的勇氣和堅定執(zhí)著的精神。

水的公平正義是為官者必學(xué)之道。水從不嫌貧愛富,不管泥缸瓦罐,還是金盆玉碗,隨形就物,始終堅持“一碗水端平”。公平正義是社會文明進(jìn)步的根本體現(xiàn),也是我們做人做事的基本準(zhǔn)則,只有“端平一碗水”才能贏得民心。

水光明磊落,清澈透明。惟其透明才觀得魚戲淺水,月映深潭。惟其本色清廉,自然天成。即使蟄伏地下,依然清澈純真。若以水為鏡,能辨出忠奸善惡,照出真善美,假惡丑。人若修養(yǎng)到像水一樣光明磊落,玉潔冰清,心地充滿陽光,陰影自然遠(yuǎn)去。

水無堅不摧,滴水成河,團(tuán)結(jié)無私。水的聚集力非常強(qiáng)大,一旦融為一體,就不分你我,榮辱與共,休戚相關(guān),朝著共同的方向前進(jìn)。水聚集在一起就能顯示自己的強(qiáng)大力量,故有“團(tuán)結(jié)一心、其利斷金”之道理。這印證了要把我們的事業(yè)不斷發(fā)展壯大,推向前進(jìn),就要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量,而要做到這一點,需要榮辱與共、包容豁達(dá)的境界與情懷。

我們學(xué)習(xí)水的優(yōu)秀品格和精神,最本質(zhì)的是“善利萬物而不爭”。即要謙虛謹(jǐn)慎,豁達(dá)包容,積極向上,增強(qiáng)能力,堅定信念,對黨忠誠,心系人民,努力去做一切有利于社會和人民的事,不計較名利與地位,有了這種境界,我們就能真正做到立黨為公,執(zhí)政為民,堅持權(quán)為民所用,情為民所系,利為民所謀。

道德經(jīng)的心得體會貼吧篇十

第一段:引言(200字)。

考研心得體會貼吧是一個匯集考研學(xué)子經(jīng)驗與智慧的平臺,為考研新生提供了寶貴的參考和幫助。在這個貼吧上,我不僅深受到許多考研老師和學(xué)長學(xué)姐們的指導(dǎo),還結(jié)交了許多志同道合的同學(xué),他們的經(jīng)驗和分享對我在考研過程中起到了巨大的推動作用。通過這個貼吧,我明確了自己的目標(biāo),了解了考研的準(zhǔn)備內(nèi)容,也學(xué)會了很多應(yīng)對考研的方法和技巧。

第二段:經(jīng)驗分享(300字)。

在考研心得體會貼吧上,我看到了很多學(xué)長學(xué)姐們的經(jīng)驗分享帖。其中一個對我印象深刻的貼子是一位學(xué)長分享了他在考研數(shù)學(xué)備考中的心得。他提到了復(fù)習(xí)過程中遇到的問題和困惑,并分享了自己的解決方法。他建議每天堅持練習(xí)題和思考,不斷積累知識,做到漸進(jìn)式拔高。通過這位學(xué)長的分享,我受到了啟發(fā),明確了數(shù)學(xué)備考的方法和步驟,更加有信心應(yīng)對考試。這樣的經(jīng)驗分享貼吧還有很多,每一個都是寶貴的學(xué)習(xí)資源。

第三段:交流互助(300字)。

考研心得體會貼吧還有一個重要的功能是學(xué)生之間的交流和互助。在這個貼吧上,我結(jié)識了很多和我志同道合的同學(xué)。我們一起探討學(xué)習(xí)方法,共享資源,互相鼓勵。每當(dāng)我在備考中遇到問題時,只需發(fā)帖求助,就能得到很多熱心人的回復(fù)和幫助。這種互助的氛圍不僅讓我感到溫暖和鼓舞,也讓我明白了集體力量的重要性。通過與同學(xué)們的交流,我不僅在知識上得到了提升,也在心態(tài)上變得更加堅定和自信。

第四段:精華總結(jié)(200字)。

考研心得體會貼吧上還有很多精華帖,它們將大量的信息和經(jīng)驗壓縮在一個帖子中,讓我在有限的時間內(nèi)收獲更多。這些精華帖匯集了最新的考研政策解讀、備考資料分享和經(jīng)驗心得總結(jié),是我備考過程中的重要參考資料。通過閱讀這些帖子,我對考研的整個過程有了更清晰的認(rèn)識,也了解了一些備考技巧和應(yīng)試技巧。精華帖的整理和分享對于新生來說是非常有價值的,可以幫助他們快速入門,減少摸索的時間。

第五段:總結(jié)反思(200字)。

通過參與考研心得體會貼吧,我不僅學(xué)到了很多備考方面的知識和技巧,更從中感受到了團(tuán)隊的力量和互助的精神。這個平臺為我提供了及時的幫助和支持,讓我在備考中有了更好的表現(xiàn)和成績。同時,我也將自己的經(jīng)驗與他人分享,幫助需要的新生??佳行牡皿w會貼吧是一個有價值的平臺,希望更多的考研學(xué)子加入進(jìn)來,共同交流和努力,在考研之路上取得更好的成績。

道德經(jīng)的心得體會貼吧篇十一

考研心得體會貼吧的興起,為考研學(xué)子們提供了一個分享經(jīng)驗、交流感悟的平臺。從中我也汲取了許多寶貴的經(jīng)驗和啟示。通過參與交流,我意識到考研需要的不僅是智力上的優(yōu)勢,還需要一種正確的心態(tài)和積極的思維方式。以下是我在考研心得體會貼吧中所獲得的心得和思考。

首先,考研不僅是一場知識的比拼,更是一種自我挑戰(zhàn)和突破的過程。在貼吧中,有許多考研學(xué)子分享了他們戰(zhàn)勝困難、取得突破的經(jīng)歷。例如,有的學(xué)子在備考過程中遇到了極大的困難,經(jīng)過克服和努力最終獲得了令人滿意的成績。這些故事給我?guī)砹撕艽蟮墓奈韬图睿屛颐靼字灰凶銐虻囊懔蜎Q心,就能克服一切困難。

其次,考研的成功并不僅僅依賴于學(xué)習(xí)方法的掌握,更需要考生具備良好的心態(tài)和情緒管理能力。在貼吧中,有很多學(xué)子分享了自己的心態(tài)調(diào)整和情緒管理的經(jīng)驗。例如,有的學(xué)子在備考過程中遇到了焦慮和壓力,通過與他人的交流和分享,他們找到了有效的方式來緩解壓力和調(diào)整心態(tài)。我認(rèn)識到,只有保持積極、開放的心態(tài),才能更好地應(yīng)對考試中的各種挑戰(zhàn)和困難。

第三,考研并不是一個孤獨的過程,與他人的互動和交流是非常重要的。在考研心得體會貼吧中,我見證了許多同學(xué)積極參與討論和交流,分享自己的學(xué)習(xí)方法和經(jīng)驗。通過與他人的交流,我不僅擴(kuò)展了自己的知識面,還學(xué)到了很多寶貴的學(xué)習(xí)方法和技巧。我發(fā)現(xiàn)與他人的互動不僅可以提供更多的學(xué)習(xí)資源,還能夠幫助我更好地認(rèn)識自己,發(fā)現(xiàn)自己的不足并加以改進(jìn)。

第四,認(rèn)識到考研是一場長期的戰(zhàn)斗,需要長期堅持和不懈努力。在考研心得體會貼吧中,有許多學(xué)子分享了他們的備考經(jīng)驗和規(guī)劃,他們都強(qiáng)調(diào)了堅持和努力對于考研的重要性。例如,有的學(xué)子堅持每天固定的學(xué)習(xí)時間,不斷積累,并取得了較好的成績。這些故事讓我明白,考研不是一蹴而就的,需要付出長時間的努力和堅持。只有把備考當(dāng)做一種習(xí)慣去堅持,才能最終取得滿意的結(jié)果。

最后,考研心得體會貼吧的存在為考研學(xué)子們提供了一個寶貴的交流和學(xué)習(xí)的平臺。通過參與貼吧的討論和游覽他人的經(jīng)驗分享,我不僅受益匪淺,還結(jié)識了很多志同道合的伙伴。這些伙伴們在我備考的過程中給予了我很多關(guān)心和支持,讓我感受到了團(tuán)隊的力量和鼓舞。在這個平臺上,我學(xué)會了傾聽和分享,也學(xué)會了與他人合作和協(xié)作。這些都是我在備考和未來的學(xué)習(xí)生活中非常寶貴的能力和素質(zhì)。

總之,考研心得體會貼吧對我來說是一個非常有益且有意義的平臺。通過與他人的交流和分享,我認(rèn)識到考研不僅是一場知識的比拼,更是一次自我挑戰(zhàn)和突破的過程。我明白了考研除了學(xué)習(xí)方法之外,還需要具備正確的心態(tài)和情緒管理能力。我還結(jié)識了許多優(yōu)秀的學(xué)子,并學(xué)到了很多寶貴的經(jīng)驗和啟示。我相信通過不斷地交流和分享,我會在考研的道路上越走越遠(yuǎn),取得更好的成績。

道德經(jīng)的心得體會貼吧篇十二

“道常無為,而無不為?!闭f起我國著名文化經(jīng)典《道德經(jīng)》里的句子,相信不少人都耳熟能詳,但你可知道這些句子背后的含義?由中共開封市委黨校講師苑志鋼帶來的題為“《道德經(jīng)》中的人生智慧”專題文化講座在開封市圖書館舉辦,為市民詮釋了如何解讀《道德經(jīng)》,并與在場的市民朋友進(jìn)行了交流。

“很多人認(rèn)為《道德經(jīng)》代表著一種消極的思想,其實這是因為他們對《道德經(jīng)》缺乏了解?!敝v座剛剛開始,苑老師就指出大眾對《道德經(jīng)》的誤解。在他看來,作為反映老子道家思想的重要著作,道德經(jīng)不僅不消極,其中的很多觀點對后世都有著積極的影響。

在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的?!睂Υ?guī)律的.根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。由此可見,道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性。從小了說,對我們的生活、工作、學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義;從大了說,對自然、對社會、對國家的整體建設(shè),具有非常久遠(yuǎn)的指導(dǎo)性?,F(xiàn)在全球環(huán)境災(zāi)難的普遍,就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展,人為地破壞環(huán)境所造成的。

苑老師還講到,人生是由陰陽組成的,而我們大多數(shù)人都注重“陽”,即總是選好的、大的,喜歡榮譽(yù),討厭恥辱等,這是人的本性。而從道家的理論來講,我們要注重“陰”,因為任何事物都有兩面性,“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和。”我們應(yīng)全面、健康、運動地看待事物。這也是道對我們?nèi)松膯l(fā)。我們一生都在矛盾中度過,要面對各種各樣的選擇,有無、得失、強(qiáng)弱、榮辱……我們經(jīng)常都太過重視我們所謂的“好”的一方面,而忽略了“無”、“無用”的東西,其實,雖然是“無”,但是其大有用處。就像常被認(rèn)為無用的人體部分闌尾、智齒、毛發(fā)豎立肌、尾骨等一樣,既然其存在,就有存在的理由,這就是道之所在。

接著,苑老師又從道家理論出發(fā),講了人生中“茍得”與“應(yīng)得”的聯(lián)系與區(qū)別,啟示我們對財富不要茍得,應(yīng)得的部分不用刻意不惜一切地去追求,付出太多,肉體上會招來疼痛,得到太多,生活中會招來嫉恨。因此應(yīng)像《道德經(jīng)》第44章講的那樣,“是故甚愛必大費,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長久?!?/p>

這次主題講座,雖然只持續(xù)了一個半小時,但帶給現(xiàn)場讀者的感悟卻很深遠(yuǎn)。品讀道德經(jīng)典,學(xué)習(xí)人生智慧,通過苑老師的講解,讀者們得以進(jìn)一步了解得失、強(qiáng)弱、有無、進(jìn)退之道,有利于領(lǐng)悟人生處事之道。

道德經(jīng)的心得體會貼吧篇十三

第一段:引言(200字)。

近年來,隨著考研熱的不斷升溫,越來越多的考研學(xué)子加入了各類考研心得體會貼吧,通過分享自己的經(jīng)驗和總結(jié),互相鼓勵和幫助??佳行牡皿w會貼吧成為了眾多考研學(xué)子們的寶貴資源,幫助他們在備戰(zhàn)考研的道路上更好地前行。本文將以連貫的五段式來探討考研心得體會貼吧對考生們的重要性。

第二段:信息獲取與學(xué)習(xí)經(jīng)驗分享(200字)。

考研心得體會貼吧是眾多考研學(xué)子們獲取信息的重要途徑。在貼吧中,考生們可以了解到最新的考研政策、報考指南、備考策略等信息,這些信息對于考生選擇院校和專業(yè),規(guī)劃備考計劃等非常重要。同時,貼吧中經(jīng)驗豐富的考研學(xué)子們也會分享自己在備考過程中的經(jīng)驗和心得,包括如何高效備考、把握考點、應(yīng)對心理壓力等。這些經(jīng)驗的分享能夠為即將踏上考研征途的學(xué)子們提供重要的參考和借鑒。

第三段:心理支持與鼓勵(200字)。

備考考研是一段漫長而辛苦的過程,學(xué)生們經(jīng)常面臨壓力、焦慮和困惑。在考研心得體會貼吧中,大家可以相互交流,傾訴心聲,尋求心理支持和鼓勵。在經(jīng)歷相似的困境后,許多考研學(xué)子會分享自己的心理調(diào)適方法和積極的心態(tài),并得到其他學(xué)子的理解和鼓勵。在這個虛擬的集體中,考生們不再孤單,相互扶持,共同面對備考的壓力。

第四段:凝聚集體力量(200字)。

考研心得體會貼吧將各處的考研學(xué)子們連接在一起,形成了一個強(qiáng)大的集體力量。在貼吧中,學(xué)生們互相交流討論,共同解決學(xué)習(xí)中遇到的問題。在備考經(jīng)驗和心得分享中,學(xué)生們可以互相啟發(fā)、互相幫助,提升自己的備考水平。在準(zhǔn)備面試時,考研心得體會貼吧也成為了模擬面試、切磋經(jīng)驗的重要平臺。通過這種集體力量的凝聚,考研學(xué)子們能夠更好地備考和發(fā)展。

第五段:貼吧的不足與展望(200字)。

雖然考研心得體會貼吧帶來了很多好處,但也存在一些問題。由于貼吧上信息的廣泛性和個體性,需要考生們自己擇取適合自己的內(nèi)容,并理性對待。同時,不正確的經(jīng)驗分享和誤導(dǎo)也時有發(fā)生,考生們需要在參考的同時保持自己的判斷力。此外,貼吧中參與討論的人員眾多,質(zhì)量和真實性參差不齊,所以考生在選擇和評判信息時要謹(jǐn)慎。未來,考研心得體會貼吧可以進(jìn)一步提高管理和監(jiān)管,確保質(zhì)量和真實性,為學(xué)生們提供更好的學(xué)習(xí)平臺和交流空間。

總結(jié)(100字)。

考研心得體會貼吧對考生們具有重要的意義,它不僅是一個信息獲取渠道,還是一個心靈寄托和集體學(xué)習(xí)交流的平臺。通過在貼吧中分享經(jīng)驗、交流心得,考研學(xué)子們可以更好地備考,減輕心理壓力,相互支持和鼓勵。然而,考生們也需要理性對待貼吧中的信息和意見,保持自己的獨立思考和判斷能力。通過進(jìn)一步提高管理和監(jiān)管,考研心得體會貼吧將會更好地為考生們服務(wù)。

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