最新烏合之眾讀后感大學(xué) 烏合之眾讀后感(精選8篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-11-13 08:16:07
最新烏合之眾讀后感大學(xué) 烏合之眾讀后感(精選8篇)
時(shí)間:2023-11-13 08:16:07     小編:JQ文豪

“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的?!白x”是“感”的基礎(chǔ)。走馬觀花地讀,可能連原作講的什么都沒有掌握,哪能有“感”?讀得膚淺,當(dāng)然也感得不深。只有讀得認(rèn)真,才能有所感,并感得深刻。當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎?這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,希望對(duì)大家有所幫助,下面我們就來(lái)了解一下吧。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇一

《烏合之眾》這本書首次出版于1895年,國(guó)內(nèi)翻譯的出版年份主要集中在20xx-2013年,目前豆瓣上書評(píng)基本上都在8分以上。我讀的國(guó)內(nèi)翻譯版本是20xx年1月出版本的,翻譯人員是:董強(qiáng),這個(gè)人曾在法國(guó)游學(xué)12年,是傅雷翻譯出版獎(jiǎng)組委會(huì)主席,北京大學(xué)法語(yǔ)系主任、博士生導(dǎo)師。

董強(qiáng)翻譯的這版書,從出版后,到現(xiàn)在憑借著口碑,獲得不少網(wǎng)友的一致好評(píng),由于我本人在閱讀此版本之前,并未閱讀過(guò)其他譯者出版的版本,所以,不好對(duì)其它版本的書進(jìn)行評(píng)論,但是,從豆瓣的評(píng)分上還是可以看得出來(lái)實(shí)力如何的。這個(gè)版本的《烏合之眾》從出版到現(xiàn)在在豆瓣中的評(píng)分為8.5分,可以想像書友們對(duì)這個(gè)版本的肯定。

看完這本書后,我第一反應(yīng)是,不得不佩服國(guó)外專家的學(xué)術(shù)研究精神,他們能對(duì)于某些社會(huì)現(xiàn)象,進(jìn)行深入地研究,邏輯推測(cè)下去,最后,再給你得出個(gè)結(jié)論。這就像是,中國(guó)古人所提出的觀點(diǎn):知其然知其所以然。這本書中的經(jīng)典語(yǔ)錄也不少,網(wǎng)上也有很多整理的文章,這里本人就不一一列舉了,有需要的可以自己去搜索了解一下。

首先,作者對(duì)“群體”的研究、思考可謂是相當(dāng)深厚。群體,是毫無(wú)邏輯可言的,群體,又是非??膳碌?,因?yàn)?,一旦被群體的思緒所左右,群體會(huì)產(chǎn)生巨大的破壞力。

其次,作者在書中也闡述了,個(gè)人一旦入了群體之中,他就會(huì)喪失他自己原有的個(gè)性以及邏輯判斷力,接管他個(gè)人思維的就是群體的思想。

再者,群體又需要引領(lǐng)者,引領(lǐng)者需要個(gè)人威望,而威望又來(lái)源于成功。所以,你會(huì)發(fā)現(xiàn)凡是比較牛的成功者,ta所說(shuō)的很多話,都會(huì)有n多人相信,會(huì)有n多人愿意追隨ta。這就讓我聯(lián)想到現(xiàn)今社會(huì)的粉絲經(jīng)濟(jì),粉絲可以為偶像做出n多非理性的事情,這就是群體思維的體現(xiàn)。所以,對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)上的各種刷屏的營(yíng)銷案例,背后能夠火的本質(zhì)原因,就是能聚集到某個(gè)“群體”的人群,而這個(gè)“群體”就會(huì)按著“設(shè)計(jì)者”之初的劇本走下去。

最后,作者也在書中表達(dá)了對(duì)于西方社會(huì)普選的觀點(diǎn),這里引用一下書中的一小段文字:“全民普選的缺陷自然是太明顯了,所以不可能不看到。我們不能不承認(rèn),人類文明就是由一小批高級(jí)精英構(gòu)建起來(lái)的,他們構(gòu)成了一個(gè)金字塔的頂尖。金字塔隨著價(jià)值的遞減而向下擴(kuò)展,每一層都代表了一個(gè)民族的深層階層。一種文明的偉大,自然不能取決于低級(jí)成員的普選,因?yàn)樗麄兇淼闹皇菙?shù)量。而且,群體的普選可能還是危險(xiǎn)的。他們已經(jīng)給我們招來(lái)了好幾次入侵”

這段文字給我的印象比較深刻,同時(shí),自己也有感而發(fā),做了一次讀書筆記:“本書首版是1895年,這段話,在百年后的今天,就在西歐國(guó)家慢慢得到驗(yàn)證了,看看現(xiàn)在的西歐國(guó)家被所謂的“政治正確”的“難民”移民搞成什么樣了?巴黎圣母院就這么一把火給燒了。同樣的,美國(guó)的民粹主義正在吹起,后面的路,可想而知?!?/p>

烏合之眾讀后感大學(xué)篇二

《烏合之眾》以十八世紀(jì)法國(guó)大革命為背景,分析研究社會(huì)歷史戶外中作為主題參與的群眾,他們的行為、心理的諸般特征。作者勒龐是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家,群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。同時(shí)他也是典型的精英主義者,他反對(duì)群眾主義,最早闡明了個(gè)體在群體影響下思想與行為的轉(zhuǎn)變。

群體是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人,為了到達(dá)共同的目標(biāo),以必須的方式聯(lián)系在一齊進(jìn)行活動(dòng)的人群。從心理上學(xué)說(shuō),一千個(gè)偶然聚集在公共場(chǎng)所的人,沒有任何明確的共同目標(biāo),因此只能看成一群聚在一齊的人,這樣的一群人不能被叫做群體。而當(dāng)一個(gè)偶然的契機(jī)把一群人聚集在一齊,這群人就有了同一種心里特征,我們姑且稱之為心理群體。心理群體構(gòu)成之后,會(huì)表現(xiàn)為一種共同的,暫時(shí)的,然而又是十分鮮明的普遍特性。群體中的個(gè)人行為表現(xiàn)具有四個(gè)特征:第一是自我人格消失,第二是無(wú)意識(shí)本能起決定性作用,第三是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向,第四是暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的沖動(dòng)。個(gè)人的決策通常比群體決策更好,個(gè)人能產(chǎn)生更多較好的主意,而群體決策由于受到不一樣意見和論點(diǎn)的約束,加上害怕被人認(rèn)為愚蠢等心理制約,因而不容易使決策具有較大創(chuàng)造性。

前段時(shí)刻有一齊事故在網(wǎng)上吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng):老人在街頭摔倒卻無(wú)人前去幫忙,導(dǎo)致老人窒息而死,其親屬埋怨眾人太冷漠,埋怨這個(gè)社會(huì)缺少愛心。但是從勒龐的觀點(diǎn)來(lái)看,這種眾多旁觀者見死不救的現(xiàn)象稱為職責(zé)分散效應(yīng)。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn),這種現(xiàn)象不能僅僅說(shuō)眾人冷酷無(wú)情,也不能說(shuō)是道德淪喪的表現(xiàn)。

在某人遇到危險(xiǎn)時(shí),如果只有一個(gè)旁觀者,這名旁觀者會(huì)清晰的意識(shí)到自己的職責(zé),對(duì)受難者給予幫忙,如果他見死不救,會(huì)付出很高的心理代價(jià);然而如果有眾多人在場(chǎng)的話,幫忙求助者的職責(zé)就由大家來(lái)分擔(dān),造成職責(zé)分散,每個(gè)人分擔(dān)的職責(zé)很少,旁觀者意識(shí)不到他那份職責(zé),會(huì)有我不去救會(huì)有人去救的心理,導(dǎo)致群體冷漠的局面。

有群體的地方就會(huì)有領(lǐng)袖。我們習(xí)慣把風(fēng)光的領(lǐng)袖看成思想家,事實(shí)上,他更有可能是個(gè)實(shí)干家。他們并沒有頭腦敏銳、深謀遠(yuǎn)慮的天賦,他們也不可能都有這些品質(zhì)----這會(huì)讓人優(yōu)柔寡斷、猶豫不決。只要他們能擁有信仰,堅(jiān)定的意志,狂熱的感情,便能得到大眾的擁戴。蕓蕓眾生總是服從于意志堅(jiān)強(qiáng)的人,正因他們更知道如何迫使群眾理解自己的看法。每個(gè)領(lǐng)袖都有自己獨(dú)特的手段,其中有三個(gè)手段最為重要:斷言法、重復(fù)法和傳染法。斷言簡(jiǎn)潔有力,不理睬任何推理和證據(jù)。斷言越是簡(jiǎn)單明了,證據(jù)和證明看上去越貧乏,他就越有威力。

重復(fù)對(duì)于群體的作用力十分強(qiáng)大,這種力量來(lái)自這樣一個(gè)事實(shí),不斷重復(fù)的說(shuō)法會(huì)進(jìn)入我們無(wú)意識(shí)自我的深層區(qū)域,我們的行為動(dòng)機(jī)在那里構(gòu)成,所謂謊言重復(fù)千遍就成了真理。各種觀念、感情、情緒和信念,對(duì)于群體來(lái)說(shuō),傳染力都和病菌一樣強(qiáng)大。比如當(dāng)年的大躍進(jìn)戶外,提出鼓足干勁,力爭(zhēng)上游人有多大膽,地有多大產(chǎn)的口號(hào),具體該項(xiàng)戶外是否貼合科學(xué)規(guī)律,是否是可行的,群眾無(wú)暇去顧及。簡(jiǎn)明慷慨的口號(hào),群眾轟轟烈烈的去生產(chǎn),超多不切實(shí)際的任務(wù)和指標(biāo)隨之出臺(tái)??梢?,斷言、重復(fù)和傳染是掌握群眾動(dòng)向的利器。

群體是盲從的,很多商家正是很好的利用了剛才提到的三種手段,斷言、重復(fù)和傳染,來(lái)到達(dá)商業(yè)目的。就拿當(dāng)下流行的整容來(lái)說(shuō),透過(guò)商家無(wú)孔不入的廣告宣傳,雇傭超多寫手來(lái)編造一些自身整容成功的例子,給群眾們?cè)斐闪艘粋€(gè)透過(guò)整容換來(lái)完美人生的幻象。再加上一些明星的熱捧,使得大眾完全失去理智,蜂擁而至的去整容。但是整容的危害盡人皆知,平白無(wú)故的挨上若干刀,任何正常人都會(huì)有不良反應(yīng),無(wú)數(shù)整容失敗的例子傳出。即便如此,還是阻擋不了愛美人士的腳步,失敗的人數(shù)越多,愿意去嘗試的人也就越多,大眾盲從的心理可見一斑。較為突出的能夠拿紅粉寶寶作為例子,一個(gè)80后花了400多萬(wàn)做了200多次整容手術(shù),結(jié)果幾乎沒有成功的,當(dāng)初受了鋪天蓋地的廣告的影響,如今換來(lái)的卻是遍體傷痕。

在汶川大地震之后,萬(wàn)科董事長(zhǎng)王石,也在忽略了群眾的特性之后犯下了錯(cuò)誤。當(dāng)時(shí)的萬(wàn)科總部捐款數(shù)目為200萬(wàn)人民幣,并且員工捐款以10元為限。沒想到此舉遭到廣大網(wǎng)友的炮轟,理由為其他不少企業(yè)捐出數(shù)千萬(wàn)資助,萬(wàn)科此舉顯得寒酸摳門,有損企業(yè)形象。為此,王石專門向群眾道歉,并解釋說(shuō)200萬(wàn)是個(gè)適當(dāng)?shù)臄?shù)額。中國(guó)是個(gè)災(zāi)害頻發(fā)的國(guó)家,賑災(zāi)慈善活動(dòng)是個(gè)常態(tài),企業(yè)的捐贈(zèng)活動(dòng)就應(yīng)可持續(xù),而不應(yīng)成為負(fù)擔(dān)。萬(wàn)科對(duì)集團(tuán)內(nèi)部慈善的募捐活動(dòng)中,有條提示:每次募捐,普通員工的捐款以10元為限。其意就是不好因慈善成為負(fù)擔(dān)。

但是網(wǎng)友們依舊不依不饒,王石最后不得不做出讓步,最后公司以1億元資金參與四川地震災(zāi)區(qū)的臨時(shí)安置、災(zāi)后恢復(fù)與重建工作,并以綿竹市遵道鎮(zhèn)為重點(diǎn);該項(xiàng)工作為純公益性質(zhì),不涉及任何商業(yè)性(包括微利項(xiàng)目)的開發(fā)。王石顯然忽略了一點(diǎn),群體是不受理性的影響的。依照勒龐的觀點(diǎn),群體是感性的,邏輯推理對(duì)群體不起作用。如果要想讓群體堅(jiān)信什么,就得先高清楚讓他們興奮的感情,再假裝自己也有這種感情,必要時(shí)還要用極端的行為表現(xiàn)對(duì)這種感情的狂熱,然后引領(lǐng)群眾的情緒。不僅僅如此,還要密切注意講話的效果與大眾情緒的變化,不斷調(diào)整自己的措辭,讓群體把感情傾向自己的需要。說(shuō)理和論證戰(zhàn)勝不了一些詞語(yǔ)和套話,大眾對(duì)于說(shuō)理反應(yīng)遲鈍,因此總結(jié)出一些套話能夠免去大眾思考的繁瑣。就像律師的藝術(shù)一樣,要想駕馭眾人,首先在于辭藻的學(xué)問(wèn)。

勒龐書中的很多觀點(diǎn),不僅僅在當(dāng)時(shí)的寫作背景下有用,放到當(dāng)今的中國(guó)也極為適用。也許群體的秉性有史以來(lái)一向未變,作為一個(gè)精英主義者,勒龐對(duì)群體的分析透徹至深,難怪墨頓會(huì)對(duì)此書做出如下評(píng)價(jià)勒龐的這本書具有持久的影響力,是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。只有找到了病源,才能研究出治愈其的良方。群體是虛無(wú)的,具有可塑性。需要用到群眾的時(shí)候,群眾的眼睛是雪亮的;用不到群眾的時(shí)候,群眾是不明真相的。同時(shí),群眾主義也為社會(huì)鋪就了通往奴役之路。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇三

《烏合之眾》是社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中最具影響力的著作,對(duì)個(gè)人融入群體生活的事件做了深刻的剖析。畢業(yè)之后,走入職場(chǎng),學(xué)習(xí)的第一件事情就是融入。但每個(gè)個(gè)體都有自己的個(gè)性,想要融入一個(gè)群體而保留自己特色,談何容易?!

假期帶娃,發(fā)現(xiàn)幼兒園開始,孩子們已經(jīng)有了自己的圈子。不認(rèn)識(shí)的孩子想要融入圈子一起玩,真的很困難。對(duì)于孩子來(lái)講,需要勇氣,需要幫助,需要自己走出去。

聯(lián)想到我們自己,從小學(xué)到初中、高中、大學(xué),大學(xué)畢業(yè),進(jìn)入公司,呆得不滿意,重新選擇一家公司;這些都是我們重新融入群體的事件。

記得初入職場(chǎng),進(jìn)入一家知名快消品企業(yè),懷揣夢(mèng)想努力學(xué)習(xí)。但過(guò)于努力和勤奮讓帶教人忌憚,被部門的其他同事排擠。于是,開始放下自己的個(gè)性,跟隨大家一起組局聚餐出游。對(duì)于工作開始盲目抱怨,從眾讓自己泯然眾人矣。后來(lái)才知道,原來(lái),他們不是排擠我,而是排擠我努力的樣子。

龐勒說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人,也不過(guò)就是沙漠中的一粒細(xì)沙,可以被風(fēng)吹到任何地方。”這個(gè)比喻生動(dòng)形象的體現(xiàn)了個(gè)人被群體化后的表現(xiàn)。

群體的特征概括來(lái)說(shuō)有一下幾個(gè)方面:

1、組成群體的個(gè)人個(gè)性消失,感情和思想轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向;

2、環(huán)境的變化導(dǎo)致群體性格的變化;

3、群體中的個(gè)體互相傳染并易受暗示;

4、群體往往沖動(dòng)、易變、且急躁;

5、群體可以產(chǎn)生幻覺,因此他們的'證詞常常毫無(wú)價(jià)值;

6、群體想象力改變著傳統(tǒng)書中記錄的神話;

7、群體的情緒夸張且單純,同時(shí)由于缺乏理性,因此群體具有偏執(zhí)、專橫和保守的思想,并具有雙重的道德標(biāo)準(zhǔn)。

近年來(lái),網(wǎng)絡(luò)的盛行帶來(lái)了網(wǎng)絡(luò)暴力。四川德陽(yáng),因泳池沖突,兒科醫(yī)生承受了網(wǎng)絡(luò)暴力而自殺。重慶公交墜江,網(wǎng)絡(luò)上一時(shí)將矛頭指向紅色轎車,真相大白后譴責(zé)的不僅僅是與司機(jī)吵架之人,還包括車上的所有乘客。這樣的案件體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動(dòng),易急躁、易變的特征,還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí),且強(qiáng)烈的道德感的特征,在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)形成所謂的道德綁架。

很喜歡《烏合之眾》中的一句話:“看透盲從的多數(shù)人,成為領(lǐng)先的少數(shù)人。”讀了這本書,結(jié)合生活和工作經(jīng)歷,我認(rèn)為做事情不能頭腦發(fā)熱隨大流。凡事冷靜三分鐘后,再仔細(xì)分析,謹(jǐn)慎處理。在集體生活中,更要堅(jiān)持融入集體的同時(shí),保持自己的思想與原則,講融入,但不盲從。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇四

整本書讀下來(lái),最大的感受是群體是如此的盲目和缺乏理性,這種心理劣根性直接導(dǎo)致其只能用平庸的智力來(lái)處理當(dāng)下工作。盡管基于特殊的時(shí)代背景(法國(guó)大革命)和學(xué)科背景(群體心理學(xué)萌芽階段),使得該書的部分觀點(diǎn)具有一定的局限性,但安靜地讀下去會(huì)發(fā)現(xiàn),書中關(guān)于群體心理特征的論述對(duì)今天的我們?nèi)跃哂兄匾梃b意義。

私以為該書最精彩之處是對(duì)群體心理特征和行為的描述。整本書的核心觀點(diǎn)是:群體是無(wú)意識(shí)的,這種無(wú)意識(shí)隱藏著群體力量的秘密。所謂的群體是指聚集在一起的一群人,從心理學(xué)的視角可以將群體界定為:在特定情況下,聚集成群的個(gè)體的思想和情感全部朝向同一方向,此時(shí)個(gè)體的自覺個(gè)性消失,轉(zhuǎn)而形成一種集體心理,接受心理統(tǒng)一律的支配。在集體氛圍下,個(gè)體智力差異被削弱,個(gè)性也被削弱,異質(zhì)性被同質(zhì)性吞噬,無(wú)意識(shí)特質(zhì)逐漸占據(jù)上風(fēng),往往趨向于沖動(dòng)、盲目、缺乏判斷力和批判精神等。造成群體無(wú)意識(shí)的原因在于:無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)在生活、邏輯思考中的作用都是壓倒性的';群體壓力、群體感染、群體暗示的作用。

群體的感情主要表現(xiàn)為:

1)群體的沖動(dòng)、易變和急躁;

2)易受暗示和輕信;

3)情感的夸大與簡(jiǎn)單化;

4)群體的偏狹、專橫和保守。

作者認(rèn)為只有絕對(duì)的、毫不妥協(xié)的、簡(jiǎn)單明了的觀念才能對(duì)群體產(chǎn)生絕佳的影響力。同時(shí),群體的推理能力十分低下,所接受的推理方法只是表面上的相似性或連續(xù)性,但是群體的想象力很強(qiáng),能進(jìn)行形象思維,越是不同尋常的、傳奇式的東西,越能打動(dòng)群體。不可否認(rèn),這些特征對(duì)組織群體活動(dòng),比如現(xiàn)代企業(yè)營(yíng)銷管理,特別是廣告宣傳具有很大的借鑒價(jià)值。但本書最引人思考之處還在于:群體時(shí)代下如何保持個(gè)體的獨(dú)立思考和判斷能力,避免成為“烏合之眾”。

時(shí)下,微博、論壇等網(wǎng)絡(luò)媒體將大家空前緊密的聯(lián)系在一起,群體無(wú)意識(shí)特征表現(xiàn)越來(lái)越明顯,最典型的莫過(guò)于充斥在網(wǎng)絡(luò)上的各種罵戰(zhàn),網(wǎng)民的討論熱情可以被瞬間點(diǎn)燃,動(dòng)輒數(shù)以億次的點(diǎn)擊量與關(guān)注量,討論也從最初的聲討演變成污言穢語(yǔ)的謾罵,從當(dāng)事人的人身攻擊延伸到其無(wú)辜的家人,甚至被逼上絕路,此時(shí)的參與者已經(jīng)喪失了理性、道德和判斷,僅是一群“烏合之眾”。同時(shí),為迎合大眾的無(wú)知趣味,絕大多數(shù)的新聞報(bào)紙已經(jīng)放棄了向人們傳授某種主張或信條的權(quán)力,取而代之的是不斷充斥著輕松的專欄、社會(huì)花邊新聞等。在群體特征表現(xiàn)如此明顯的時(shí)代,如何不盲從、堅(jiān)持獨(dú)立思考、保持個(gè)體的獨(dú)立性是我們都該深入思考的問(wèn)題,這也是本書給于的最大啟示。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇五

剛剛翻看《烏合之眾》的那幾個(gè)小時(shí)里,我的內(nèi)心塞滿了對(duì)龐勒有關(guān)群體心理理論的認(rèn)同感。盡管或許受時(shí)代限制,對(duì)于書中的一些內(nèi)容我無(wú)法贊同,但是僅從群體心理的理論解釋角度而言,這本《烏合之眾》讓我拍手叫絕。在作者的闡發(fā)以及舉例中,我看到的是當(dāng)今社會(huì)種種與之類似的社會(huì)現(xiàn)象。這樣一本來(lái)自一百多年前的理論書所引發(fā)的共鳴感,讓我終于明白為何它在社會(huì)現(xiàn)象類作文范本中的出鏡率如此之高了。有人說(shuō)它具有前瞻性,有人說(shuō)是因?yàn)槲覈?guó)真正落后了西方國(guó)家一百多年,而我的觀點(diǎn)是,這種無(wú)論時(shí)間、空間上的差距有多大,群體心理卻異常契合的現(xiàn)象,或許恰恰說(shuō)明了這樣心理是來(lái)自人類本身的。

人類都是由人猿進(jìn)化而來(lái),追根溯源說(shuō)白了也就只是萬(wàn)千動(dòng)物之一,也具有動(dòng)物都具有的特征。盡管人類經(jīng)過(guò)多年進(jìn)化、受教育、思想在一個(gè)又一個(gè)文明時(shí)代中更迭,但仍是有著動(dòng)物的屬性的。當(dāng)人作為一個(gè)個(gè)體行動(dòng)時(shí),他的理智總是大腦的主要操縱者,由此他可以判斷什么是該做的,什么是不該錯(cuò)的,從而避免錯(cuò)誤。而當(dāng)人作為群體時(shí)恰恰是情感作為大腦的主要操縱者。所以群體的特征往往是沖動(dòng)、易變、急躁的。因?yàn)槲覀冏栽紩r(shí)代繼承而來(lái)的破壞性和野蠻的本能潛伏在我們每個(gè)人的身上,當(dāng)他進(jìn)入一個(gè)不負(fù)責(zé)任的群體時(shí),因?yàn)橹啦粫?huì)被處罰,這種本能便會(huì)得到更加徹底的釋放。龐勒稱群體為“無(wú)名氏”,因?yàn)槿后w的數(shù)量龐大,群體中的個(gè)人難以被追究責(zé)任。所以他們對(duì)于責(zé)任的約束感就會(huì)完全消失。這樣的心理讓我不免聯(lián)想到了,當(dāng)今社會(huì)普遍存在的網(wǎng)絡(luò)暴力情況。鍵盤俠們?cè)谝粋€(gè)匿名的網(wǎng)絡(luò)群體中肆無(wú)忌憚地發(fā)表自己的觀點(diǎn),甚至是辱罵詛咒某一個(gè)人,有時(shí)便會(huì)演變成“怒懟”。這樣的行為根本就并非什么直率而是一種因不用負(fù)責(zé)任而產(chǎn)生的無(wú)所顧忌。甚至有一些人根本不知道事情原委就會(huì)隨大流去指責(zé)某件事或者某個(gè)人,這便是群體對(duì)于個(gè)人的同化作用。

龐勒說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人,也不過(guò)就是沙漠中的`一粒細(xì)沙,可以被風(fēng)吹到任何地方?!蔽矣X得這個(gè)比喻非常的恰當(dāng),生動(dòng)形象的體現(xiàn)了個(gè)人被群體化后的表現(xiàn)。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。在之前所說(shuō)的網(wǎng)絡(luò)暴力的例子中,體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動(dòng),易急躁、易變的特征,還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí),且強(qiáng)烈的道德感的特征,在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)形成所謂的道德綁架。群體往往不善于思考,他們只會(huì)單純認(rèn)定一種真理或繆誤。因?yàn)樗麄兙哂刑嗟摹澳X子”了,而這么多腦子中只有一種思維,便是群體的思維。這是龐勒口中的群體積累在一起,只有愚蠢,而不是聰明。這是個(gè)人意識(shí)在群體中不斷缺失的體現(xiàn),這樣一種有意識(shí)人格的消失,無(wú)意識(shí)人格的得勢(shì),會(huì)讓人完全完全服從于使之有意識(shí)人格消失的人,甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的事情。人們會(huì)因?yàn)樽约簭?qiáng)烈而偏執(zhí)的道德感去迫使他人做一些滿足他們道德感的事情,例如在一場(chǎng)災(zāi)害中強(qiáng)迫富豪捐款、公交車上不考慮他人身體原因便強(qiáng)迫其讓座等等,倘若你選擇了拒絕,便會(huì)有一群人蜂擁而至對(duì)你加以指責(zé)。這些舉動(dòng)在群體看來(lái)是替天行道。然而現(xiàn)實(shí)是人們?cè)诓幻髡嫦嘞碌闹钢更c(diǎn)點(diǎn),或許對(duì)于當(dāng)事人而言才是最為痛苦的,那些頂著道德光環(huán)的人或許才是真正的施暴者。

所以在社會(huì)進(jìn)步層面上而言,對(duì)于個(gè)人,有意識(shí)人格的保留就會(huì)顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論,不盲目選擇被迫社交。作為個(gè)人我們能做到的,只有讓自己的思想不成為他人的跑馬場(chǎng)。要做到保留自我意識(shí)最重要的便是對(duì)于自我的認(rèn)可,唯有自信于自己的觀點(diǎn)、對(duì)于是非的判斷,才會(huì)做到堅(jiān)守。

而在群體方面,一個(gè)積極的暗示也是非常重要的,因?yàn)椤叭后w根本沒有預(yù)先策劃。他們可以被最矛盾的情感所激勵(lì),但是又經(jīng)常受當(dāng)前刺激因素的影響,他們就像被狂風(fēng)卷起的樹葉,朝著各個(gè)方向飛舞,接著又落在地上?!边@樣的一種比喻生動(dòng)形象地說(shuō)明了群體的“可塑性”。他們并非都是負(fù)能量的集合,某種程度上而言,剛剛形成的群體就像是一張白紙,最后成為怎樣的一張畫取決于沾有色彩的畫筆。一個(gè)積極向上的暗示可以使得群體向一個(gè)好的方面發(fā)展。暗示會(huì)在群體中形成一種信念,而信念正是一種文明的基礎(chǔ)。群體會(huì)為了某一種信念的成功而舍身取義,所以古往今來(lái),在亂世之時(shí)會(huì)有各種理念的革命去推翻原有依然衰敗的制度,去創(chuàng)造新的制度。而在盛世安穩(wěn)的時(shí)代,群體理應(yīng)是一種穩(wěn)定劑,是真善美的踐行者。唯有群體具有正確的價(jià)值觀了,社會(huì)才會(huì)愈發(fā)向上,一個(gè)國(guó)家名族才會(huì)穩(wěn)定進(jìn)步吧。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇六

《烏合之眾》,第二次讀,第二個(gè)譯本。感覺馮譯比胡譯更好,因?yàn)轳T譯更能體現(xiàn)出勒龐觀點(diǎn)警句性的力量?!盀鹾现姟?,怎么會(huì)有這么棒的詞!太喜歡漢語(yǔ)啦!

編排的原因,譯者序放到了書后。譯文和非譯文的交替,給人一種潛水很久,終于冒出水面,暢快呼吸的感覺。讀勒龐原文有種憋氣的'感覺,一開始抱著久仰大名的熱情還能津津有味,后面越來(lái)越啃不下去。

原文基本全是作者觀點(diǎn)噴發(fā),就是斷言斷言斷言,不解釋不解釋不解釋,作者說(shuō)仿佛在說(shuō)不懂就記住吧,我肯定是對(duì)的。這也正符合作者斷言法、重復(fù)法、傳染法的大眾心理操縱理論。

讀的過(guò)程就是在看作者指著一個(gè)群體化身而成,頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)的壯漢,不斷吐槽數(shù)落。讀起來(lái)很容易感到乏味但讀完已不知不覺受到他觀點(diǎn)的影響,慢慢認(rèn)同他的觀點(diǎn)了。一本充滿偏見、怨念、吐槽的小書,卻能從出版伊始持續(xù)盛行至今,就是在于作者直覺得來(lái)的觀點(diǎn)又總是能讓人信服。

從眾心理,人皆有之,可一旦從眾,便失去自我,成為烏合之眾,在人類文明的階梯上倒退好幾步??墒钦l(shuí)不喜歡那種群體帶來(lái)的力量感和正確感,這就是一個(gè)難以避免的社會(huì)陷阱。就像買基金買股票,追漲殺跌,誰(shuí)不是跟著跑?最后七虧二平一賺。

中譯者序中說(shuō),烏合之眾的當(dāng)代意義在于它發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的功能,而非解決問(wèn)題的功能。我認(rèn)為對(duì)于讀者的意義應(yīng)該是讓我們意識(shí)到群體的存在,而且我們隨時(shí)可能置身其中。由于勒龐對(duì)我們耳提面命地說(shuō)過(guò)群體烏合之眾的特征,我們也就有了更高的反省力,也更可能thinkoutsidethebox,跳出局外去思考,開天眼,覷紅塵:我是不是已經(jīng)喪失自我,把理性全部交給了群體的感性,漂浮在群體雄赳赳氣昂昂的風(fēng)暴之中。是的話,快快醒來(lái)。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇七

不知道為什么讀完這篇文章會(huì)令我想起袁崇煥,想起百姓分食其肉,用其內(nèi)臟和燒酒生吞,血流齒頰……我在反省自己有沒有精神上的食血肉,也在思考當(dāng)今社會(huì)又有多少人在不知不覺的食人心肝而茫然不知……很有感觸,令我回想起某些經(jīng)歷,很有同感,也有點(diǎn)無(wú)奈。

想起之前看的那部《南京!南京!》,戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本軍人,成為一個(gè)群體之后,在中國(guó)的土地上更加表現(xiàn)出其種族性,無(wú)一不失去作為個(gè)體時(shí)具有的理性,陷入滅絕人性的泯滅人倫的泥淖中。據(jù)史料說(shuō),像角川那樣稍微有點(diǎn)兒良知的日本軍人從未出現(xiàn)過(guò)。

為什么?我想,也許就如《烏合之眾》一書所言,當(dāng)一個(gè)群體都瘋狂了,個(gè)體便不存在了,什么道德什么情操,全在整個(gè)群體的瘋狂之中被遺忘了。戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)巨大的誘因。我認(rèn)同這句話,“沒有正義的戰(zhàn)爭(zhēng),戰(zhàn)爭(zhēng)都是不正義的。”

群體總是無(wú)意識(shí)的,但或許這種無(wú)意識(shí)正是他們擁有巨大力量的秘密之一。自然界中完全本能支配的生物所做出的一些行業(yè),其神奇的復(fù)雜性令我們驚嘆不已。理性是較為晚近的人類才具有的屬性,而且尚未達(dá)到可以揭示無(wú)意識(shí)規(guī)律的完美程度,要想達(dá)到這種程度,仍需更多時(shí)日。無(wú)意識(shí)在我們的行為中起到了巨大的`作用,而理性的作用卻很小。無(wú)意識(shí)行為作為一種無(wú)形的力量在生活中起著作用。

如果愿意,我們可以一直待在狹小而安全的范圍內(nèi),在此我們可以通過(guò)科學(xué)獲得知識(shí),而不是徘徊在模糊猜想與無(wú)用假設(shè)之中,我們必須做的事情就是留心觀察我們接觸的那些現(xiàn)象并對(duì)它們做出思考。一般來(lái)說(shuō),我們借由觀察得出的結(jié)論都是不成熟的,因?yàn)樵谶@些清楚可見的現(xiàn)象背后,有一些是我們只能隱約觀察的現(xiàn)象,而在它們背后還有一些是我們毫無(wú)了解的現(xiàn)象。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇八

《烏合之眾???群體時(shí)代的大眾心理》是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫?勒龐創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作,首次出版于1895年。本書描寫了群體心理、群體的觀念與信念、不同群體的分類及特性,其中有意思的是分析了社會(huì)教育問(wèn)題和群體領(lǐng)袖及其演講。

一群具有什么樣特性的人才能定義為群體,是首先要討論的問(wèn)題。他們也許是有著相同的宗教信仰,或者屬于某個(gè)階層,亦或是有著共同的政治立場(chǎng),什么樣的一群人不是群體呢,一個(gè)廣場(chǎng)上的人,一個(gè)國(guó)家的人,因?yàn)槟銢]法用一個(gè)共同的心理特性去描述他們。

群體的特性是沖動(dòng)的',可善良的也可以是邪惡的,他們對(duì)復(fù)雜的事情無(wú)法處理,哪怕他們是一群大學(xué)生,平時(shí)理性和富有知識(shí),成為一個(gè)群體后,對(duì)復(fù)雜問(wèn)題也是無(wú)法處理的,對(duì)群體的任務(wù)是越簡(jiǎn)單越好。

本書討論的教育問(wèn)題,放到現(xiàn)在同樣是問(wèn)題,一百多年了仍未解決。社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎(chǔ)教育,但基礎(chǔ)教育的目的和社會(huì)就業(yè)的不穩(wěn)定,讓年輕人群體的就業(yè)目標(biāo)變成了公務(wù)崗位,又由于崗位的稀缺性,造成了大量的年輕人無(wú)法成為公務(wù)員,他們接受了公務(wù)員式的教育,卻無(wú)法獲得相應(yīng)崗位。巨大的失落感,讓年輕群體無(wú)所適從。前段時(shí)間看到消息,教育撥款傾向中職教育,好的中專學(xué)校錄取分?jǐn)?shù)接近本科,希望以后的孩子,能夠從工科學(xué)校學(xué)到更專業(yè)技能,走出美好的未來(lái)。

本書講解了如何成為一個(gè)領(lǐng)袖,群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì)。群體領(lǐng)袖一定要有威望,他在群體的中演講,憑借自己的威望就可以讓群體安靜,演講稿也不需要有什么具體的數(shù)據(jù)和理論支撐,他的演講只需要斷言,并把斷言不停的重復(fù),將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀點(diǎn)就會(huì)深入人心,哪怕你回家后發(fā)現(xiàn)他講的就是一坨狗屎,但是身在群體之中你一定會(huì)對(duì)此深信不疑。

這本書我剛讀完了第一遍,全憑印象寫的讀后感,其中偏見和誤讀望指正。

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