人生不只有成功的一面，失敗同樣也是一個(gè)重要的組成部分?？偨Y(jié)是對(duì)事物本質(zhì)的概括，需要有深度的思維和全面的觀察。在這里，小編為大家整理了一些優(yōu)秀的總結(jié)寫作范文，希望對(duì)大家有所啟發(fā)。
茶葉文化論文篇一
藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念離不開經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的靈感來(lái)源于生活，人類的活動(dòng)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度，所以藝術(shù)設(shè)計(jì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。藝術(shù)設(shè)計(jì)的方向離不開社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)是服務(wù)于社會(huì)服務(wù)于人民的，因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)有著一定的影響。要想做好環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，首先要了解當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向帶給藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生靈感。
1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念?！碍h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”，簡(jiǎn)言之就是通過藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式來(lái)改變?nèi)藗兙幼〉某鞘协h(huán)境的藝術(shù)。其主要特征是社會(huì)實(shí)用性強(qiáng)、藝術(shù)感染能力強(qiáng)以及對(duì)人們居住環(huán)境的影響力大。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)設(shè)計(jì)，更是一種生活方式的集中優(yōu)化。伴隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步和精神文明的不斷發(fā)展，現(xiàn)代人對(duì)精神層面的需求越來(lái)越多。因此，人們對(duì)居住環(huán)境的藝術(shù)性提出了要求，要求居住環(huán)境不僅要具備實(shí)用性，同時(shí)還應(yīng)該具備藝術(shù)觀賞性和科學(xué)性。只有具備以上兩點(diǎn)，才能滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下人們對(duì)生活的態(tài)度。
2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目標(biāo)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展中是不存在的，隨著室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展，人們開始對(duì)室外環(huán)境也開始有了新的需求，最后擴(kuò)展到人們居住的整個(gè)城市的環(huán)境設(shè)計(jì)，城市環(huán)境的好壞直接關(guān)系著人民生活的幸福指標(biāo)，因此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的目標(biāo)就是做好城市化建設(shè)。主要包括城市規(guī)劃、公共場(chǎng)所藝術(shù)設(shè)計(jì)、城市公園規(guī)劃設(shè)計(jì)以及城市建筑整體規(guī)劃等，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：（1）做到自然與人文協(xié)調(diào)發(fā)展。環(huán)境藝術(shù)基本的設(shè)計(jì)理念就是根據(jù)現(xiàn)有自然環(huán)境進(jìn)行初步設(shè)計(jì)，對(duì)城市現(xiàn)有的自然環(huán)境進(jìn)行人為改造，讓自然環(huán)境具備人們的藝術(shù)觀賞價(jià)值，所以，環(huán)境設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)就是做到自然與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。（2）藝術(shù)性與無(wú)害性共存。要求在開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的同時(shí)，要堅(jiān)持崇尚自然，人類與自然和諧相處的理念。所以，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程一定要突出無(wú)害性，要求藝術(shù)設(shè)計(jì)不能以破壞自然環(huán)境為代價(jià)，這樣才能在欣賞藝術(shù)的同時(shí)，讓人類居住的環(huán)境不受破壞，真正地做到人與自然和諧相處。（3）實(shí)用性與審美性有機(jī)結(jié)合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源于室內(nèi)設(shè)計(jì)的理念，所以環(huán)境設(shè)計(jì)不僅要體現(xiàn)審美價(jià)值，同時(shí)還要保證實(shí)用價(jià)值，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本理念應(yīng)該是豐富人們的文化生活和方便人們的物質(zhì)生活。只有具備實(shí)用性才會(huì)被人們所認(rèn)可，給人們的生活帶來(lái)了方便；同時(shí)具備審美價(jià)值，豐富了人們的精神世界，帶給人們美的享受，真正的做到了實(shí)用性和審美性的有機(jī)結(jié)合。（4）多樣性與系統(tǒng)性的有機(jī)結(jié)合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的室內(nèi)布局設(shè)計(jì)，其體現(xiàn)在人們生活環(huán)境的方方面面，在環(huán)境設(shè)計(jì)中一定要體現(xiàn)出多樣性的設(shè)計(jì)布局，讓人們的生活環(huán)境變得多姿多彩，這樣有利于人們才能對(duì)城市環(huán)境做一個(gè)系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。
1.體現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的自然性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思維需要與本地區(qū)的自然環(huán)境相聯(lián)系，不能禁錮自己的思想，不僅要廣泛地學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀城市的經(jīng)驗(yàn)，來(lái)拓展自己的創(chuàng)作靈感；在城市建設(shè)過程中還要突出本地區(qū)的地理環(huán)境和人文特色，將設(shè)計(jì)理念融入到城市建筑、綠化、雕塑中去。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中突出本地區(qū)的地方特色，有助于構(gòu)建一個(gè)自然與藝術(shù)并存的城市環(huán)境。突出地方特色的城市有很多，體現(xiàn)出了藝術(shù)與自然有機(jī)結(jié)合。例如內(nèi)蒙古高原的蒙古包、福建土樓建筑、陜北窯洞建筑等，這些形態(tài)各異的地方建筑，給人一種精神文化的藝術(shù)享受，在帶給人們便利的同時(shí)，讓人們與大自然融為一體。
2.經(jīng)濟(jì)因素主導(dǎo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的發(fā)展過程。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展得益于人類智慧的結(jié)晶，同時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然促進(jìn)人類對(duì)精神世界的追求。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向主導(dǎo)著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展過程，因?yàn)槠浒l(fā)展必須得到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支撐。人類用自己的智慧和經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造的財(cái)富為社會(huì)環(huán)境的建設(shè)出謀劃策，這就是現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文明建設(shè)的基本理念。經(jīng)濟(jì)因素主導(dǎo)著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的全過程。環(huán)境設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)要考慮到社會(huì)環(huán)境中的各種因素，首先把涉及到的因素列出來(lái)，加以分類和整理，最后形成自己的設(shè)計(jì)方案。其中，需要考慮設(shè)計(jì)對(duì)象的市場(chǎng)價(jià)值、人文需求和對(duì)城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)的'影響力等等，這些方面的因素都離不開經(jīng)濟(jì)因素的影響。經(jīng)濟(jì)因素影響著設(shè)計(jì)方案的構(gòu)建和實(shí)施的各個(gè)環(huán)節(jié)，因?yàn)樵O(shè)計(jì)的實(shí)施需要各種行業(yè)的參與，每一個(gè)步驟的實(shí)施都需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支持，只有具備一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能讓完美的設(shè)計(jì)方案得以實(shí)施，這就是“藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合”。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)就體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀之上，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，我們需要環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)互利共生的理論體系，科學(xué)有效地做到經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的步伐和方向。
3.改變了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的歷史性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念是自己的設(shè)計(jì)能得到人民的普遍認(rèn)可，在社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程上留下輝煌的成就。縱觀歷史發(fā)展的步伐，地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向與本地區(qū)傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)。在傳統(tǒng)文化的熏陶下，地區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)就要呈現(xiàn)出地域文化的特點(diǎn)，只有將本地區(qū)的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在城市建設(shè)當(dāng)中，才能突出城市特色，讓人們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行永久傳承。傳統(tǒng)的文化影響了本地區(qū)人們的行為習(xí)慣和思維模式，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就需要融入到傳統(tǒng)文化中去。簡(jiǎn)言之就是，按照人們的喜好和習(xí)慣，設(shè)計(jì)出符合人們審美觀的建筑和環(huán)境，例如中國(guó)傳統(tǒng)建筑與西方精細(xì)建筑的有機(jī)結(jié)合。這屬于東西方兩種文化理念的碰撞，在現(xiàn)代文明的推進(jìn)下各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家人民都各自將自己的歷史文化進(jìn)行永久的傳承。
4.改變了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的創(chuàng)新性。藝術(shù)設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)初期，需要考慮多種外在因素，對(duì)本地區(qū)居民的性格愛好和審美觀都有一定的研究，人們對(duì)美的理解要融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中去，這樣的設(shè)計(jì)方案才能被人們所認(rèn)可。伴隨著工業(yè)技術(shù)的不斷發(fā)展，許多新興技術(shù)的誕生，也讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)多元化的發(fā)展方向。在近兩年的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)比賽中，都會(huì)看到一些新型的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)元素，這就得益于設(shè)計(jì)者的不斷探索和新技術(shù)的導(dǎo)入，新的技術(shù)可以讓以前無(wú)法實(shí)施的方案有效實(shí)施，讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更加科學(xué)化和全面化，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)方案的合理性和獨(dú)特性。
三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響力。
1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響著社會(huì)生產(chǎn)力的改變，同時(shí)也影響著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，然而，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的目的就是能更好地促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，服務(wù)于人民?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，一方面，需要了解本地區(qū)人民的審美觀和價(jià)值觀，只有了解的人們的喜好，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)才具有實(shí)用性和藝術(shù)性；另一方面，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也需要高新技術(shù)作為支撐，利用一些新型技術(shù)可以為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供便利，可以使用多樣化的設(shè)計(jì)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目標(biāo)，同時(shí)也能得到人們的認(rèn)可，推動(dòng)本地區(qū)城市化建設(shè)步伐。根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念要符合現(xiàn)代人的審美觀，人們需要從審美的角度去感受環(huán)境設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品既要體現(xiàn)實(shí)用性價(jià)值，同時(shí)還要兼顧藝術(shù)審美價(jià)值，這就對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者的能力提出了很高的要求，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者需要從思維方式、建筑材質(zhì)、科學(xué)技術(shù)等方面來(lái)策劃設(shè)計(jì)方案，設(shè)計(jì)實(shí)施的過程需要社會(huì)經(jīng)濟(jì)的有力支撐，只有良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方案才能有效實(shí)施。從某個(gè)角度來(lái)說，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)帶動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力支撐?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，也有助于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)施。人的審美觀念是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的方向，使用性是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。人類的各種需求，都需要在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中最大可能地體現(xiàn)出來(lái)。環(huán)境設(shè)計(jì)的方向是針對(duì)人們的需求，對(duì)社會(huì)環(huán)境進(jìn)行合理的改造來(lái)用于服務(wù)于社會(huì)，其主要目的是針對(duì)人。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅能帶給人們精神上的滿足，同樣也改變著人們的生活條件，通過對(duì)環(huán)境的不斷改造，讓人們生活方式發(fā)生了很大的變化。所以，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目標(biāo)是按照人們對(duì)未來(lái)生活的向往，滿足人們的物質(zhì)生活，同時(shí)也豐富了人們的精神世界。在注重個(gè)性發(fā)展的時(shí)代，只有不斷地創(chuàng)新和探索，才能對(duì)社會(huì)環(huán)境進(jìn)行不斷的優(yōu)化和改造，讓人們從中獲得享受，從而促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。
四、結(jié)語(yǔ)。
總而言之，科技的發(fā)展加快了城市化建設(shè)的步伐，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市化建設(shè)過程中不可或缺。城市的形象是對(duì)本地區(qū)人文歷史文化的最好詮釋，為了更好地傳承地域性的特色文化，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念需要結(jié)合本地區(qū)的地域文化，將傳統(tǒng)文化融入到城市化建設(shè)中去，帶給人們精神上的享受，對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到推波助瀾的作用。地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方案得以有效實(shí)施，有助于城市化建設(shè)目標(biāo)早日實(shí)現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
作者：裴曉陽(yáng)單位：榆林學(xué)院。
茶葉文化論文篇二
所謂茶葉標(biāo)準(zhǔn)化，就是指為了保證茶葉產(chǎn)品的質(zhì)量，制定、發(fā)布并實(shí)施與茶葉相關(guān)的基礎(chǔ)、產(chǎn)品、衛(wèi)生、技術(shù)和管理標(biāo)準(zhǔn)，使茶葉在生產(chǎn)、加工及管理等方面獲取最佳的秩序和效益，使葉的衛(wèi)生與質(zhì)量符合消費(fèi)者的需求。同樣，茶葉標(biāo)準(zhǔn)化也是一個(gè)過程，包括制定茶葉標(biāo)準(zhǔn)并在實(shí)踐中加以實(shí)施的全部活動(dòng)過程，也包括茶葉包裝標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化組織（iso）對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)的定義是:“一種或一系列具有強(qiáng)制性要求或指導(dǎo)性功能，內(nèi)容含有細(xì)節(jié)性技術(shù)要求和有關(guān)技術(shù)方案的文件，其目的是讓相關(guān)的產(chǎn)品或者服務(wù)達(dá)到一定的安全標(biāo)準(zhǔn)或者進(jìn)入市場(chǎng)的要求。”我國(guó)茶葉標(biāo)準(zhǔn)分為無(wú)公害、a級(jí)、aa級(jí)（有機(jī)）三種，無(wú)公害標(biāo)準(zhǔn)可視為強(qiáng)制標(biāo)準(zhǔn)，而a級(jí)、aa級(jí)則視為指導(dǎo)性標(biāo)準(zhǔn)，它的標(biāo)準(zhǔn)往往高于強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)，可給消費(fèi)者帶來(lái)更高的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值及對(duì)生產(chǎn)環(huán)境的更少污染，后者為非強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)，企業(yè)可根據(jù)企業(yè)情況及市場(chǎng)需求采取相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，按質(zhì)論價(jià)。
茶葉的質(zhì)量安全隱患主要取決于種植環(huán)節(jié)，茶葉的種植基地標(biāo)準(zhǔn)化，是茶葉標(biāo)準(zhǔn)化的第一步。首先實(shí)施“改樹、改土、改園”的茶產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)建設(shè)，基地選擇是實(shí)現(xiàn)茶葉標(biāo)準(zhǔn)化的第一步。對(duì)茶葉的品種、種苗、茶樹生長(zhǎng)要求的生態(tài)環(huán)境、耕作中管理人員專業(yè)的`采摘時(shí)間、采摘要求、產(chǎn)量等做出規(guī)定。目前可參考的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)有g(shù)bll767—2003(國(guó)家茶樹種子和苗木質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn))步驟，在每一個(gè)環(huán)節(jié)都要實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化操作。其次，實(shí)現(xiàn)種植管理的標(biāo)準(zhǔn)化。茶葉不實(shí)行標(biāo)準(zhǔn)化種植，零散栽種，隨意管理，殘留超標(biāo)等原因?qū)е虏枞~質(zhì)量不高。一方面農(nóng)戶賣不上好價(jià)錢，不能加大對(duì)茶葉專業(yè)化種植的投資；另一方面現(xiàn)有茶葉的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)不能滿足消費(fèi)者高質(zhì)量的消費(fèi)要求，市場(chǎng)資源得不到充分有效的利用。最后，保證衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)。感官指標(biāo)：具有該茶類正常的商品外形及固有的色、香、味，不得混有異種植物葉，不含非茶類物質(zhì)，無(wú)異味，無(wú)霉變；理化指標(biāo)，理化指標(biāo)見下表。
茶葉加工的落后現(xiàn)狀是實(shí)現(xiàn)茶葉標(biāo)準(zhǔn)化的軟肋，目前，我國(guó)茶葉初級(jí)加工廠遍地開花，經(jīng)營(yíng)經(jīng)營(yíng)規(guī)模小，加工設(shè)備落后，選址不符合國(guó)家的衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)公害、有機(jī)化種植能保證茶葉的營(yíng)養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，但如果沒有優(yōu)良的加工條件與技術(shù)，最終會(huì)影響茶葉的成色以及質(zhì)量。由于環(huán)境對(duì)茶葉加工廠的衛(wèi)生要求具有重大影響，首先要對(duì)加工工廠的環(huán)境進(jìn)評(píng)估，農(nóng)業(yè)部頒布的《有機(jī)茶加工技術(shù)規(guī)程》(ny／t5198-2002)標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)有機(jī)茶加工廠的環(huán)境提出了明確的要求。因此，茶葉加工環(huán)境及工藝技術(shù)必須符合國(guó)家食品衛(wèi)生法和食品加工標(biāo)準(zhǔn)。茶葉加工場(chǎng)所與環(huán)境必須清潔，遠(yuǎn)離有毒、有害物質(zhì)及有異味氣味的場(chǎng)所；加工車間應(yīng)清潔衛(wèi)生，水泥地面，水源充足，排水暢通，并通過qs認(rèn)證；加工機(jī)械設(shè)備與器具為無(wú)污染的材料制造；加工人員必須身體健康，有良好的衛(wèi)生習(xí)慣。
對(duì)茶葉業(yè)實(shí)行區(qū)域化布局、規(guī)模化種植，專業(yè)化生產(chǎn)、社會(huì)化服務(wù)、企業(yè)化管理，把茶葉產(chǎn)供銷、農(nóng)科教緊密結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)供加銷一條龍的集團(tuán)化經(jīng)營(yíng)體制。使傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)接軌，在家庭經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)上，逐步實(shí)現(xiàn)茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形成生產(chǎn)的規(guī)?；?、專業(yè)化、社會(huì)化和商品化，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以科技為先道，以經(jīng)濟(jì)效益為中心。推行茶葉專業(yè)化和規(guī)?；?。首先，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)企業(yè)專業(yè)化，農(nóng)業(yè)企業(yè)之間實(shí)行專業(yè)的社會(huì)分工，改變“麻雀雖小，五臟俱全”的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)格局，充分利用市場(chǎng)資源，走向“大而?！钡募瘓F(tuán)化經(jīng)營(yíng)，分工明確，高效專業(yè)化生產(chǎn)；農(nóng)業(yè)作業(yè)過程專業(yè)化，即把生產(chǎn)某一種農(nóng)產(chǎn)品的全部作業(yè)過程分解為若干個(gè)階段，分別由不同的專業(yè)化的企業(yè)來(lái)完成。如茶園管理、茶葉修剪、茶葉采摘與茶葉加工等環(huán)節(jié)的合理分工等；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)域化，切忌樣樣有、樣樣拿不出手的局面，不能發(fā)揮規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益。
提升標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)效益近年來(lái)，國(guó)際市場(chǎng)茶葉的需求量約為300萬(wàn)噸左右，而且還在以每年2．9％的速度遞增。巨大的市場(chǎng)吸引了巨大的投資，現(xiàn)在連一些不出產(chǎn)茶葉的國(guó)家，也擁有茶葉加工產(chǎn)業(yè)，有的加工水平甚至高于我國(guó)；不僅如此，一些洋茶也打進(jìn)了中國(guó)市場(chǎng)，準(zhǔn)備大干一番。隨著時(shí)代的發(fā)展，貿(mào)易交流不斷地全球化，我國(guó)的茶葉標(biāo)準(zhǔn)體系里有些標(biāo)準(zhǔn)過于陳舊，有些待于補(bǔ)充。傳統(tǒng)的中國(guó)茶葉，正面臨著一場(chǎng)來(lái)自洋茶的挑戰(zhàn)。茶葉的發(fā)展就是要品牌升級(jí)化。再過十年，會(huì)有更多的人選擇品牌茶葉，并且會(huì)慢慢固定自己喜歡的品牌。品牌升級(jí)發(fā)展，就是攬括自己品牌的老客戶，提前占領(lǐng)市場(chǎng)份額，擁有戰(zhàn)略性的眼光，走在行業(yè)市場(chǎng)的前面，做出既有文化又有質(zhì)量的好品牌。在這種情況下，打造我國(guó)茶葉的知名品牌，顯得尤為迫切和重要。我國(guó)的茶葉標(biāo)準(zhǔn)體系里有些標(biāo)準(zhǔn)過于陳舊，有些待于補(bǔ)充。打造茶葉品牌，制定中國(guó)自己的茶葉質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，并在國(guó)際上形成影響力，將自己的品牌推向國(guó)際，將自己的標(biāo)準(zhǔn)上升為國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。通過打造一個(gè)品牌，創(chuàng)建一個(gè)完整、完善的標(biāo)準(zhǔn)體系，對(duì)茶葉生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者都有一個(gè)導(dǎo)向性作用，可以引領(lǐng)中國(guó)茶產(chǎn)業(yè)走標(biāo)準(zhǔn)化道路，這樣中國(guó)的茶產(chǎn)業(yè)才能走出國(guó)門，走向國(guó)際實(shí)現(xiàn)茶葉的標(biāo)準(zhǔn)是一種茶行業(yè)發(fā)展的必然形勢(shì)，在需要付出代價(jià)的同時(shí)，也帶來(lái)了社會(huì)以及市場(chǎng)效益。茶葉標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施可規(guī)范生產(chǎn)，控制和保障茶葉的質(zhì)量。對(duì)于茶企業(yè)來(lái)講，茶葉標(biāo)準(zhǔn)化引導(dǎo)企業(yè)加強(qiáng)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，加快推廣運(yùn)用高新技術(shù)和先進(jìn)實(shí)用技術(shù)，在深度開發(fā)、精度加工和技術(shù)提升上做文章，提升茶葉精深加工企業(yè)集群的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。形成了一批擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)、科技含量高、核心競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)的知名企業(yè)和名優(yōu)產(chǎn)品。茶葉企業(yè)可以迅速在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中給自己定好位，減少不必要的投入，集中優(yōu)勢(shì)力量，主攻符合自己產(chǎn)品的市場(chǎng)份額。于此同時(shí)，茶葉標(biāo)準(zhǔn)化有助于企業(yè)在社會(huì)中樹立良好的企業(yè)形象，提升消費(fèi)者對(duì)其產(chǎn)品質(zhì)量的信心，無(wú)形中占有了市場(chǎng)份額。從消費(fèi)者角度來(lái)講，消費(fèi)者可根據(jù)“標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)獲得茶葉質(zhì)量的充分信息，增強(qiáng)市場(chǎng)交易透明化，使消費(fèi)者有章可循，有法可依，降低對(duì)茶葉質(zhì)量判斷上的不確定，減少放棄高質(zhì)量茶葉而選擇低價(jià)地質(zhì)茶葉的“檸檬現(xiàn)象”，從而使消費(fèi)者福利上升。因此，實(shí)現(xiàn)茶葉標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，可減少信息不對(duì)稱，增加透明度，從而擴(kuò)大茶葉貿(mào)易量，增加社會(huì)福利總量。
在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)成為交易雙方游戲“標(biāo)準(zhǔn)”的茶葉，有利于實(shí)行差別定價(jià)，減少交易成本，提高交易效率。我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，茶葉標(biāo)準(zhǔn)化正符合了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)。在優(yōu)勝劣汰的市場(chǎng)機(jī)制下，那些種植、生產(chǎn)不正規(guī)，茶葉質(zhì)量無(wú)標(biāo)準(zhǔn)可循的企業(yè)，必定會(huì)遭到市場(chǎng)的淘汰。優(yōu)質(zhì)的茶葉必定會(huì)受到市場(chǎng)的追捧，標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)技術(shù)、專業(yè)化種植技術(shù)更能得到生產(chǎn)者的青睞。茶葉標(biāo)準(zhǔn)化無(wú)形中優(yōu)化了市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，使得資源得以更高效的利用，從而實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。
[1]徐小義;浙江茶葉產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力分析[j];中國(guó)農(nóng)業(yè)資源與區(qū)劃;2008(3)。
茶葉文化論文篇三
拿破侖擁有許多人夢(mèng)寐以求的東西——榮耀、權(quán)力、財(cái)富，他卻說：“我這一生從來(lái)沒有過一天快樂的日子?！?/p>
呼和浩特原市委書記牛玉儒是黨的好干部，人民的好公仆，他生活簡(jiǎn)樸，穿破衣，吃黃瓜蘸醬，小蔥拌豆腐。他為人民付出了，深受人民的愛戴。看到人民快樂，他就也快樂。
有人說：“周杰倫是快樂的，他是年輕人的偶像。”確實(shí)，他是快樂的，但是在快樂背后他付出了很多，他由愛音樂到寫歌最后到成名。在這中間他寫的歌曾經(jīng)也是無(wú)人問津。
世界上最讓人牽掛的人應(yīng)該就是朋友了吧。有人說：“其實(shí)在你無(wú)理取鬧傷害自己的時(shí)候，也只是并只能威脅到那些愛你的人罷了”，對(duì)待朋友也需要付出。一寸友情一寸金，萬(wàn)金難買是友情。古人云：多個(gè)朋友多條路，多個(gè)仇敵多堵墻，真心即金子，朋友是財(cái)富。朋友們的那些幫助不一定很多，也不一定有多么昂貴，但其中卻飽含了祝福與鼓勵(lì)，人生最寶貴的是什么?不是金錢，也不是地位，而是寒時(shí)的一件衣，雨中的一把傘，這是人生向上的動(dòng)力，事業(yè)奮斗的基石，走向成功的源泉，更是人生最寶貴的財(cái)富。
快樂是一種心態(tài)，它會(huì)給人一種力量，一種能改變命運(yùn)，獲得幸福的力量。
一個(gè)快樂的人不一定是最富有的，最有權(quán)勢(shì)的，同樣，一個(gè)快樂的人也不一定是最聰明的。
但是，這個(gè)快樂的人有一個(gè)與別人所不同的地方，就是，他是快樂的，他會(huì)把自己的快樂帶給需要快樂的人，讓身邊的人感受自己的那份最最簡(jiǎn)單的快樂，哪怕在別人的眼里，不值得一提的小事。自己的快樂遠(yuǎn)遠(yuǎn)能勝過更多的財(cái)富。
花開不是為了花落，而了為了燦爛。
花開不是為了花落，而了為了種子。
有人說，人比人得死，貨比貨得扔。我倒不同意這樣的說法。我覺得人生活在這個(gè)社會(huì)里，不可能不與人發(fā)生各樣的關(guān)系的，也不可能不拿自己的境遇和別人做比較，問題的關(guān)鍵不在于比較與否，而在于如何比較。一種比較可靠的比法是，不比人有自己無(wú)的，只比別人沒有自己有的，就像曾經(jīng)有人開玩笑說，你不要與象棋冠軍比下象棋，你要與他比游泳?；蛟S，有人會(huì)說這樣做有點(diǎn)阿q精神，可是這又有什么要緊的呢?如果這樣做，能讓自己快樂就足夠了，學(xué)學(xué)阿q的精神又有何妨呢?保持一顆平常心，讓自己快樂一點(diǎn)。
當(dāng)然，人也應(yīng)該與自己的以前相比較，看看，自己是不是進(jìn)步了，是不是還要尚須改變的事情，自己哪些事情做的還欠妥的，等等了。只有不斷的與自己的從前進(jìn)行比較，才能不斷的進(jìn)步，人才能不斷的找尋到快樂的資本，快樂也就自然不自然的形成了一種習(xí)慣。
一個(gè)在面貌上流露出的情感是最真切的了，流露習(xí)慣了，就會(huì)在臉上留下持久的痕跡。一個(gè)常常皺著眉頭的人是很難有一張舒展的臉的。一個(gè)快樂的人，會(huì)將富有魅力反作用于他人身上的，使自己變得更加的從容而自信。
快樂是對(duì)自己的熱愛，也是對(duì)他人的一種寬容。
快樂的人是不會(huì)與自己過不去的，也不會(huì)很苛求于別人的做法的，因?yàn)檫@樣的人，一般來(lái)說都是豁達(dá)樂觀向上的。
一個(gè)快樂的人，是不會(huì)把自己的臉上掛滿了春秋戰(zhàn)國(guó)的陰影的，因?yàn)檫@樣做只會(huì)影響到他人的情緒，也會(huì)影響他人的心情。
快樂是一份責(zé)任，快樂是一種方式，快樂是才華的代名詞。
當(dāng)一個(gè)多年未見的朋友走下火車并向你揮手招呼的那一剎那，當(dāng)你們相遇后談?wù)撝鴰啄陙?lái)各自生活的變化時(shí)，你感覺這一切都是那么的美好、溫馨。對(duì)，這就是快樂。
快樂是兒女調(diào)皮撒嬌時(shí)父母眼中充滿笑意的目光，也是母親在孩子遠(yuǎn)行時(shí)為兒準(zhǔn)備行李，辛棄疾曾說過：“最喜小兒無(wú)賴，溪頭臥剝蓮蓬?！边@也是一種快樂。
在美國(guó)的一個(gè)小鎮(zhèn)上，人們大多種植南瓜，其中有一名婦人的南瓜中的又大又好，同村的人去問他訣竅時(shí)，她很爽快地將秘訣告訴給了人們，后來(lái)有人問她為什么當(dāng)時(shí)不向村民收取一些費(fèi)用，她卻說種南瓜的訣竅很簡(jiǎn)單每人都學(xué)得會(huì)，但是交到一個(gè)知心朋友卻很難，我用南瓜換來(lái)了朋友，何樂而不為呢?現(xiàn)在的我很快樂。原來(lái)共享與奉獻(xiàn)也是快樂啊。
每年的圣誕節(jié)，圣誕老人都要鉆進(jìn)煙囪，將禮物派發(fā)給家里的孩子們。當(dāng)看到孩子們領(lǐng)取到禮物后的歡天喜地的笑容時(shí)，老人也收獲了一份快樂，于是又有人說，快樂就是完成別人心愿后的那份滿足。
快樂源于生活，充斥在生活中的每一個(gè)角落。當(dāng)你刻意去尋找時(shí)，遍尋不到。可在不經(jīng)意間快樂已經(jīng)相伴你很久了。
快樂如雪碧，只要你抓住了，就會(huì)給你帶來(lái)透心涼的感覺;快樂如風(fēng)，只要你把握好了你會(huì)感覺一切都那么順心。
藝術(shù)家殫精竭慮創(chuàng)作了作品，小孩忙了一天才堆成堡壘，醫(yī)生奮力搶救了病人，這便是他們的快樂，的快樂。的確，快樂其實(shí)很簡(jiǎn)單，能在自己的崗位上盡自己的努力完成任務(wù)，那便會(huì)覺得快樂。
快樂其實(shí)無(wú)處不在，世界上每一個(gè)角落都充滿著快樂。即使是做了一件很小的事，你也會(huì)覺得很快樂，因?yàn)槟鞘悄闱诳喙ぷ鞯贸晒Φ慕Y(jié)果。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程，你的認(rèn)真、你的付出有所值，于是讓你有成功感，感受成功的快樂。無(wú)論是小孩堆城堡，還是你絞盡腦汁終于解答了一道難題，成功感的到來(lái)都會(huì)讓你快樂無(wú)比?？鞓肪褪窃谝患苍S很小的事情中，你盡力地去辦好它，快樂也就隨之降臨——快樂其實(shí)很簡(jiǎn)單。
世界上的快樂是什么?獲得大筆財(cái)富?擁有的權(quán)力?享有的地位?非也，并非前面有個(gè)“最”字的便是世界上的快樂。由此看來(lái)，快樂也存在于平凡之中。教師在教會(huì)學(xué)生某個(gè)問題時(shí)，覺得那是的快樂;清潔工把城市打掃得一塵不染時(shí)，覺得那是的快樂;盡自己的能力幫助別人時(shí)，覺得那也是的快樂……快樂平凡而簡(jiǎn)單，平凡中也有快樂——快樂其實(shí)很簡(jiǎn)單。
不難發(fā)現(xiàn)，身在帝王之家的皇孫貴族也未必處尊享受而覺得這是他們的快樂，獲得快樂是需要認(rèn)真付出的，因?yàn)楸M一個(gè)人的能力去干好一件事情，才能體會(huì)其中的快樂。
快樂不一定是要身在帝王之家，快樂不一定要非常富有，快樂也不一定要有極大的權(quán)力與極高的地位，比爾蓋茨是世界首富，但他卻不會(huì)因?yàn)樽约菏鞘赘欢X得是世界的快樂，相反，他會(huì)覺得在事業(yè)方面的成功經(jīng)營(yíng)和盡自己的能力做慈善事業(yè)才是世界世界上的快樂?？鞓肥且眯娜ジ冻龅?，用心去對(duì)待一件事情，你才有可能成功，快樂也才會(huì)隨著成功出現(xiàn)——快樂其實(shí)很簡(jiǎn)單。
的確，快樂并不難找，快樂會(huì)時(shí)常圍繞在我們的身邊打轉(zhuǎn)。盡自己的能力干好每一件事吧，就在你認(rèn)真地付出，獲得成功的那一瞬間，快樂就降臨了。
快樂其實(shí)很簡(jiǎn)單。
到底什么才是快樂呢?丟掉心中所有的不快樂就是快樂!
快樂就在我們身邊，沒有那么遙遠(yuǎn)，不必刻意去追求它，無(wú)意中你會(huì)發(fā)現(xiàn)快樂已經(jīng)和你如影隨形。懂得快樂，善于快樂是一種智慧，一份氣度，一種氣魄!快樂有時(shí)就像在天上飛的風(fēng)箏，雖然有時(shí)你看不見它，但線就在你的手中，不要輕言自己人生不如意。生活永遠(yuǎn)都不缺少快樂，需要的是一雙善于發(fā)現(xiàn)它的“眼睛”。
生活在有的人看來(lái)是痛苦的，但你想過沒有，有時(shí)候痛苦也是一種快樂。善與惡一念之間，美與丑一線之隔。兩位小姑娘去摘同一朵玫瑰花，一個(gè)說：“玫瑰是個(gè)壞東西，身上到處都是刺，讓人不敢接近?！绷硪粋€(gè)卻說：“你看玫瑰多聰明啊，每一朵花上都有著保護(hù)自己的刺?！庇械娜诉x擇了刺，只記得那一時(shí)的痛楚，而忘了刺上美麗的花朵;有的人同樣被刺，但痛過后他們欣喜的看到自己的手離那頂端的花不遠(yuǎn)了。不要讓世俗的塵埃蒙蔽了你的雙眼，別讓太多的功利給心靈套上沉重的枷鎖;你會(huì)發(fā)現(xiàn)快樂就像夜空中的星星，不知不覺中已經(jīng)密布在你的周圍。
快樂是什么?快樂就是與伙伴分享一次旅游見聞的時(shí)候;快樂就是你終于理解父母是怎樣的疼愛你的時(shí)候;快樂就是回答問題是老師一個(gè)贊許的眼神;快樂就是比賽中朋友的鼓勵(lì)，終點(diǎn)時(shí)如雷般的掌聲。
快樂對(duì)我來(lái)說，是我生活中的每一件小事，是人與人相處中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，快樂會(huì)感染。你快樂，我快樂，他快樂。
茶葉文化論文篇四
電子商務(wù)倉(cāng)儲(chǔ)物流和傳統(tǒng)倉(cāng)儲(chǔ)物流具有較大差異，具有自身的特點(diǎn)。
信息化。倉(cāng)儲(chǔ)物流通過現(xiàn)代化的物流系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)倉(cāng)儲(chǔ)——供應(yīng)商或制造商——顧客的聯(lián)系，能快速對(duì)市場(chǎng)和顧客的個(gè)性化需求做出準(zhǔn)確、及時(shí)、高效的反應(yīng)，信息化是電子商務(wù)運(yùn)行的必然要求。
柔性化。電子商務(wù)倉(cāng)儲(chǔ)物流服務(wù)根據(jù)具體訂單靈活掌控和實(shí)施物流作業(yè)，可以滿足“小批量、多批次、多品種、短周期”消費(fèi)需求特色。
系統(tǒng)化。與傳統(tǒng)倉(cāng)儲(chǔ)物流單純提供出租庫(kù)房的簡(jiǎn)單服務(wù)所不同，電子商務(wù)倉(cāng)儲(chǔ)物流通過先進(jìn)的管理和技術(shù)支持，對(duì)商品的.采購(gòu)、進(jìn)貨、儲(chǔ)存、分揀、配送等流程進(jìn)行統(tǒng)一管理，形成了有序、系統(tǒng)的物流作業(yè)模式。
2倉(cāng)儲(chǔ)物流在電子商務(wù)中的作用。
倉(cāng)儲(chǔ)物流在電子商務(wù)中的重要作用主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。一方面，倉(cāng)儲(chǔ)物流是實(shí)現(xiàn)電子商務(wù)的基本保障。電子商務(wù)的終極目的是將商品和服務(wù)的所有權(quán)從賣方轉(zhuǎn)移到買方，倉(cāng)儲(chǔ)物流在電子商務(wù)交易中起著后續(xù)者和服務(wù)者的作用，如果沒有倉(cāng)儲(chǔ)物流，電子商務(wù)就難以完成。另一方面，倉(cāng)儲(chǔ)物流不僅是電子商務(wù)發(fā)展的基本保障，它還決定著電子商務(wù)的效率和效益。倉(cāng)儲(chǔ)物流占據(jù)著物流相當(dāng)大的比重，是物流體系中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，因此會(huì)對(duì)電子商務(wù)產(chǎn)生舉足輕重的影響。好的電子商務(wù)倉(cāng)儲(chǔ)物流模式可以幫助企業(yè)在降低經(jīng)營(yíng)成本的同時(shí)，還能提高客戶響應(yīng)速度和客戶滿意度。
3電子商務(wù)倉(cāng)儲(chǔ)物流模式分析和選擇。
根據(jù)國(guó)內(nèi)外電子商務(wù)市場(chǎng)的具體情況，電子商務(wù)的倉(cāng)儲(chǔ)物流模式可以分為自建倉(cāng)儲(chǔ)物流模式、外包倉(cāng)儲(chǔ)物流模式、混合倉(cāng)儲(chǔ)物流模式、倉(cāng)儲(chǔ)物流聯(lián)盟模式和共同集配倉(cāng)儲(chǔ)物流模式。
3.1自建倉(cāng)儲(chǔ)物流模式分析和選擇。
自建倉(cāng)儲(chǔ)物流模式是指電子商務(wù)企業(yè)為了滿足自身物流業(yè)務(wù)的需要，由企業(yè)自己建設(shè)物流倉(cāng)儲(chǔ)的模式。這種模式在有助于增強(qiáng)企業(yè)對(duì)倉(cāng)儲(chǔ)的控制力的同時(shí)，由于物流服務(wù)柔性強(qiáng)，還利于服務(wù)質(zhì)量的保證和提升企業(yè)形象。此外，自建倉(cāng)儲(chǔ)物流模式從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，還具有助于節(jié)約物流成本的優(yōu)點(diǎn)。然而，自建倉(cāng)儲(chǔ)物流模式同樣具有一些劣勢(shì)：業(yè)務(wù)覆蓋范圍有限、資規(guī)模大、周期長(zhǎng)、資金占用多和需要具備較強(qiáng)的綜合物流管理能力。
選擇自建倉(cāng)儲(chǔ)物流作為電子商務(wù)企業(yè)的物流模式，要求企業(yè)具有較強(qiáng)的倉(cāng)儲(chǔ)物流管理能力和雄厚資金支持。同時(shí)要注重建立現(xiàn)代化、信息化、高效率的倉(cāng)儲(chǔ)物流團(tuán)隊(duì)，不斷擴(kuò)展倉(cāng)儲(chǔ)物流的服務(wù)范圍和規(guī)模。
3.2外包倉(cāng)儲(chǔ)物流模式分析和選擇。
外包倉(cāng)儲(chǔ)物流模式是指電子商務(wù)企業(yè)為了以增強(qiáng)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力為重，將倉(cāng)儲(chǔ)物流業(yè)務(wù)外包給第三方物流公司的模式。這種模式具有覆蓋區(qū)域廣泛、企業(yè)所付諸精力較少、利于社會(huì)物流資源的開發(fā)利用和提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力等優(yōu)點(diǎn)。然而，由于企業(yè)對(duì)物流的控制力較低的原因，造成對(duì)第三方物流的依賴性較強(qiáng)。企業(yè)業(yè)績(jī)會(huì)受到第三方公司的水平的影響，從而使企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生一定的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性。
外包倉(cāng)儲(chǔ)物流模式適合倉(cāng)儲(chǔ)物流管理能力弱、企業(yè)資金實(shí)力一般的電子商務(wù)企業(yè)。它同樣適用于平臺(tái)交易數(shù)量小，但批次多的企業(yè)。企業(yè)在采用外包倉(cāng)儲(chǔ)物流模式時(shí)，需要選擇適合企業(yè)自身特點(diǎn)的第三方物流公司合作，并維持與第三方物流密切溝通。
3.3混合倉(cāng)儲(chǔ)物流模式分析和選擇。
混合倉(cāng)儲(chǔ)物流模式是指企業(yè)在擁有自己倉(cāng)儲(chǔ)的同時(shí)，還將一部分非核心倉(cāng)儲(chǔ)物流業(yè)務(wù)外包給第三方物流企業(yè)的倉(cāng)儲(chǔ)物流模式。這種模式有助于電子商務(wù)企業(yè)擴(kuò)大倉(cāng)儲(chǔ)物流業(yè)務(wù)的范圍和保存實(shí)力、全力以赴核心業(yè)務(wù)的倉(cāng)儲(chǔ)物流服務(wù)。其缺點(diǎn)一方面是建設(shè)自身物流體系需要大量資金投入，而且經(jīng)營(yíng)時(shí)存在較大的風(fēng)險(xiǎn)。另一方面，這種兩手抓的模式，不易實(shí)現(xiàn)管理的標(biāo)準(zhǔn)化。
混合倉(cāng)儲(chǔ)物流模式適合倉(cāng)儲(chǔ)物流管理能力較強(qiáng)但物流成本優(yōu)勢(shì)較小的企業(yè)，這樣有助于核心倉(cāng)儲(chǔ)物流業(yè)務(wù)的保障。需要注意的是，企業(yè)要選擇質(zhì)量和服務(wù)佳的外包公司進(jìn)行合作，并持續(xù)保證對(duì)其的掌控能力。
3.4倉(cāng)儲(chǔ)物流聯(lián)盟模式和共同集配倉(cāng)儲(chǔ)物流模式分析和選擇。
倉(cāng)儲(chǔ)物流聯(lián)盟模式是指多個(gè)電子商務(wù)企業(yè)為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，通過協(xié)議達(dá)成共同進(jìn)行倉(cāng)儲(chǔ)物流業(yè)務(wù)的企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟。它具有降低了倉(cāng)庫(kù)成本、降低運(yùn)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)、提高整體倉(cāng)儲(chǔ)物流能力和擴(kuò)展倉(cāng)儲(chǔ)物流業(yè)務(wù)的優(yōu)勢(shì)。然而在這種模式下，各企業(yè)對(duì)倉(cāng)儲(chǔ)物流業(yè)務(wù)的控制力較弱、聯(lián)盟管理和資金分配艱難使得沖突容易發(fā)生。
3.5共同集配倉(cāng)儲(chǔ)物流模式。
共同集配倉(cāng)儲(chǔ)物流模式是指電子商務(wù)企業(yè)雖然具有自有倉(cāng)儲(chǔ)物流服務(wù)，但是為了調(diào)配商品更快速便捷，而根據(jù)業(yè)務(wù)需求將貨物聚集到集配中心，進(jìn)而配送到各地的企業(yè)協(xié)同倉(cāng)儲(chǔ)物流管理模式。這種模式有助于解決企業(yè)單獨(dú)備貨不足、降低了倉(cāng)儲(chǔ)物流成本，但是不便于企業(yè)對(duì)集配中心的管理。
對(duì)于電子商務(wù)企業(yè)倉(cāng)儲(chǔ)物流管理能力不強(qiáng)，且物流成本優(yōu)勢(shì)較弱的企業(yè)來(lái)說，這兩種模式都可以選擇。共同集配倉(cāng)儲(chǔ)物流要求的管理能力更高。倉(cāng)儲(chǔ)物流聯(lián)盟更有助于緩解單個(gè)企業(yè)的倉(cāng)儲(chǔ)壓力。
【參考文獻(xiàn)】。
[1]蘇龍.電子商務(wù)的物流瓶頸及其應(yīng)對(duì)措施.外經(jīng)貿(mào)實(shí)務(wù)，：（2）。
[2]周冬梅，張晶，尉吉兵.探析電子商務(wù)環(huán)境下的物流模式[j].中國(guó)外資，（3）。
[3]李博.基于電子商務(wù)平臺(tái)的倉(cāng)儲(chǔ)物流運(yùn)營(yíng)研究[d].上海：復(fù)旦大學(xué)，.
茶葉文化論文篇五
摘要：作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，茶文化發(fā)展歷史悠久，在發(fā)展與創(chuàng)新過程中，逐漸由物質(zhì)文化逐步轉(zhuǎn)型為精神文化?，F(xiàn)代茶葉包裝作為茶文化的特殊載體，不但涉及到茶葉包裝相關(guān)功能，而且將茶文化表現(xiàn)的淋漓盡致?；诖耍疚幕诓栉幕?，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)展開系統(tǒng)研究和探析。
近年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)外茶葉消費(fèi)市場(chǎng)的進(jìn)一步擴(kuò)大，茶葉包裝設(shè)計(jì)要求不斷提高。從一定程度上來(lái)講，茶葉包裝設(shè)計(jì)工藝水平，直接決定著茶葉產(chǎn)品的市場(chǎng)銷售水平。同時(shí)，茶葉包裝設(shè)計(jì)與茶葉生產(chǎn)加工企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力密切相關(guān)?；诖耍嚓P(guān)學(xué)者通過研究，認(rèn)為在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中有效融入茶文化，不但可以滿足現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)需求，而且有利于提高茶葉包裝設(shè)計(jì)整體水平。因此，通過研究基于茶文化的現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)，顯得意義深遠(yuǎn)而重大。
一、茶文化的含義和分類。
由于茶文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，所以其具備悠久歷史和傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)特征，集自然、社會(huì)、人文、茶葉為一體的文化體系。關(guān)于茶文化含義的研究，大致可以劃分為兩類：一是廣義層面的茶文化，部分學(xué)者認(rèn)為，茶文化作為歷史發(fā)展和創(chuàng)新過程中，物質(zhì)文化、精神文化的集中統(tǒng)一體，主要基于物質(zhì)層面，客觀反映精神層面；二是狹義層面的茶文化，另外一部分學(xué)者認(rèn)為，茶文化隨著人類歷史的演變而變化，主要集中在人類精神文明層面，是精神文化的主要構(gòu)成部分。茶文化按照文化形態(tài)，大致可以劃分為四類：一是物質(zhì)文化；二是心態(tài)文化；三是制度文化；四是行為文化。
中國(guó)茶文化起源于唐代時(shí)期，主要以南方地區(qū)為主，在南北方文化交流和溝通過程中，茶文化逐漸被廣為流傳，成為唐代主要傳統(tǒng)文化。陸羽通過撰寫《茶經(jīng)》，具體描述了茶文化的發(fā)展歷程。唐代著名詩(shī)人杜甫、柳宗元等人在吟詩(shī)作賦的時(shí)候，非常喜好品茶，并且對(duì)茶葉的種植和加工頗有研究，茶文化逐漸普及全國(guó)各地。然而，唐代時(shí)期人們對(duì)茶葉的存儲(chǔ)問題研究并不透徹，在茶葉包裝過程中，通常以紙包為主。宋朝時(shí)期，國(guó)人的品茶藝術(shù)更高，茶葉已經(jīng)成為尋常百姓家的.一種普通農(nóng)作物，在茶葉包裝設(shè)計(jì)方面，宋代人通過對(duì)唐代人的茶葉包裝設(shè)計(jì)工藝進(jìn)行進(jìn)一步改進(jìn)，采取模壓方式，包裝設(shè)計(jì)出朝廷專用貢茶，被稱之為“龍團(tuán)鳳餅”，進(jìn)一步提升了茶葉包裝設(shè)計(jì)工藝水平。進(jìn)入元朝以后，茶文化更加成熟，人們品茶習(xí)慣得以變化，并不喜歡加入相關(guān)香料，而以清淡典雅為主。明朝時(shí)期，人們?cè)谄凡柽^程中，將茶葉置于沸水之中，也就是所謂的泡茶，泡茶的品茶習(xí)慣迄今為止依然被沿用，并得以廣泛宣傳和普及，逐漸名揚(yáng)四海，成為一種國(guó)際飲茶習(xí)慣。
平面包裝設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)人員通常對(duì)傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行改進(jìn)、創(chuàng)新，以此來(lái)達(dá)到預(yù)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)目的。同時(shí)，通過運(yùn)用傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念，能夠進(jìn)一步弘揚(yáng)民族精神，提升文化創(chuàng)新能力，達(dá)到現(xiàn)代平面包裝設(shè)計(jì)的預(yù)期目標(biāo)。傳統(tǒng)茶文化為現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)新思維理念，傳達(dá)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的積極效應(yīng)。因此，在茶葉包裝設(shè)計(jì)過程中，要想尋找突破點(diǎn)，必須深入、全面的研究和運(yùn)用茶文化，通過提煉茶文化之中的藝術(shù)文化精髓，來(lái)提升茶葉包裝設(shè)計(jì)的整體質(zhì)感。隨著中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，其文化影響力進(jìn)一步擴(kuò)大，茶葉包裝設(shè)計(jì)工作人員在廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、游戲設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)、宣傳設(shè)計(jì)、logo設(shè)計(jì)等方面，需要通過融入茶文化及其相關(guān)創(chuàng)新元素，來(lái)增強(qiáng)設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)水平，強(qiáng)化設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)理念，提升產(chǎn)品設(shè)計(jì)的整體質(zhì)感和美感。由于茶文化具備獨(dú)特的韻味和意境，所以在茶葉包裝設(shè)計(jì)過程中，通過信息化手段和方法，有效融入茶文化，則能夠徹底解決設(shè)計(jì)過程中存在的韻味和意境問題，將傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念緊密結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)民族與時(shí)尚元素的統(tǒng)一綜合。隨著中國(guó)茶文化的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，在時(shí)代背景下，中國(guó)茶文化與時(shí)俱進(jìn)，其內(nèi)容和類型不斷發(fā)生變化，由此導(dǎo)致茶葉包裝設(shè)計(jì)理念得以改進(jìn)和優(yōu)化，通過將傳統(tǒng)元素與流行、時(shí)尚元素有機(jī)結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美、自然美與現(xiàn)代美設(shè)計(jì)理念的相統(tǒng)一。
對(duì)于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)而言，圖案設(shè)計(jì)顯得至關(guān)重要，直接決定著茶葉包裝設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)性和多樣性，同時(shí)與茶葉產(chǎn)品的銷量、效益直接掛鉤。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)茶葉包裝設(shè)計(jì)中的圖案設(shè)計(jì)主要集中在字畫、詩(shī)詞、民俗、茶樹等方面，茶葉包裝圖案設(shè)計(jì)素材十分豐富，表現(xiàn)模式較為多元化，對(duì)平面設(shè)計(jì)進(jìn)行了進(jìn)一步改進(jìn)和優(yōu)化。通過對(duì)詩(shī)詞、民俗、字畫圖案的設(shè)計(jì)，能夠充分提升平面設(shè)計(jì)的整體特性，進(jìn)而達(dá)到自然與文化協(xié)調(diào)發(fā)展。在日常生活中，能夠隨處可見與茶文化有關(guān)的歌曲、詩(shī)詞、書畫、舞蹈、建筑等藝術(shù)作品，可謂是豐富多彩、千姿百態(tài)。運(yùn)用傳統(tǒng)的茶文化，充分提升了現(xiàn)代茶葉包裝圖案設(shè)計(jì)的自然、人文等基礎(chǔ)特性。中國(guó)傳統(tǒng)茶文化具備一定的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，現(xiàn)代茶葉包裝圖案設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)人員通過有效運(yùn)用茶文化，一方面能夠體現(xiàn)出茶文化的藝術(shù)魅力，而且有利于提高審美理念，將茶文化中的各種圖案有效融入到茶葉包裝圖案設(shè)計(jì)中，進(jìn)而形成豐富多彩的文化圖案，給人一種多元化的造型和藝術(shù)形態(tài)?，F(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中，圖案設(shè)計(jì)一方面運(yùn)用于茶具、外包裝等設(shè)計(jì)過程中，而且被運(yùn)用于各種與茶葉有關(guān)的書畫作品、工藝作品中，使得圖案設(shè)計(jì)方法更為豐富，藝術(shù)收藏價(jià)值更高。我國(guó)茶葉包裝設(shè)計(jì)人員在圖案設(shè)計(jì)過程中，充分利用茶文化藝術(shù)形態(tài)，結(jié)合本地經(jīng)濟(jì)狀況、民俗文化、地域特征，設(shè)計(jì)而出的茶文化圖案風(fēng)格迥異，完全符合大眾審美觀念，緊密結(jié)合時(shí)代發(fā)展特征和流行、時(shí)尚元素，通過點(diǎn)、線、面相結(jié)合得方法，完整體現(xiàn)出茶文化多元化的圖案藝術(shù)特點(diǎn)。
偉大的思想家、哲學(xué)家馬克思曾經(jīng)指出：“色彩作為美感的主要表現(xiàn)形式”?？梢钥闯?，色彩對(duì)于人們情感的傳遞來(lái)講，其意義深遠(yuǎn)而重大。通過在人類主觀情感中融入色彩元素，不但能夠傳達(dá)出真實(shí)的情感色彩，而且能夠提高人們的審美觀念，豐富人們的美感意識(shí)。在現(xiàn)代茶葉包裝色彩設(shè)計(jì)過程中，通過運(yùn)用茶文化設(shè)計(jì)思想和審美理念，能夠充分提升色彩的美感，打造高質(zhì)量、高標(biāo)準(zhǔn)的茶葉包裝設(shè)計(jì)品牌力?，F(xiàn)階段，我國(guó)現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)過程中，所采取的色彩設(shè)計(jì)方法主要根據(jù)茶葉的品種、性質(zhì)、級(jí)別、環(huán)境，以及人們的品茶習(xí)慣、所用茶具等進(jìn)行設(shè)計(jì)，色彩以紅色、黑色、褐色、綠色和黃色為主。研究表明，我國(guó)現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)過程中，色彩設(shè)計(jì)主要以綠色為主，主要是因?yàn)椴铇渌L(zhǎng)的環(huán)境以及自然成色為綠色，給人一種清新、自然、和諧、融洽的感覺。因此，綠色自然成為現(xiàn)代茶葉包裝色彩設(shè)計(jì)的主體色調(diào)。將綠色與黃色、綠色、紫色、紅色、黑色、白色等色調(diào)有機(jī)融合在一起，能夠塑造出意境深遠(yuǎn)、悠然自然和寧?kù)o典雅的自然環(huán)境，可以充分體現(xiàn)出茶文化的色彩情感，有利于平面設(shè)計(jì)色彩的有效運(yùn)用和現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)整體成效的提高。通常情況下，茶文化之中的各類色彩均象征著不同文化主體，其中：紅色象征著喜慶，黃色象征著權(quán)威。因此，紅色、黃色作為現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中的主要色調(diào)，人們對(duì)其依賴程度較高，用來(lái)呈現(xiàn)事物的尊貴性與喜慶性。
現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中，文字設(shè)計(jì)非常關(guān)鍵，作為茶葉包裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)組成部分。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)茶文化中的文字設(shè)計(jì)主要涉及到詩(shī)詞歌賦、區(qū)域民俗、茶品特性等方面，文字起到闡述和說明的作用。文字作為茶文化的基礎(chǔ)構(gòu)成部分，現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)過程中，通過融入文字元素，一方面有利于茶文化的發(fā)揚(yáng)和傳頌；另一方面有利于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)整體成效的提升。通常情況下，茶文化中的文字設(shè)計(jì)方法主要涉及到與茶葉有關(guān)的事件、詩(shī)詞、典故等內(nèi)容，融入民俗文化，能夠從本質(zhì)上體現(xiàn)出茶葉產(chǎn)品的基礎(chǔ)屬性。因此，文字設(shè)計(jì)對(duì)于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)而言，是對(duì)傳統(tǒng)茶文化的一種客觀、形象表述，是中華民族藝術(shù)文化博大精深的真實(shí)體現(xiàn)，有利于茶文化內(nèi)涵和特征的集中體現(xiàn)?？偠灾?，現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中，有效運(yùn)用茶文化，不但能夠?qū)Σ栉幕M(jìn)行弘揚(yáng)和傳頌，而且有利于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)整體水平的提升。同時(shí)，將傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)有機(jī)關(guān)聯(lián)起來(lái)，是對(duì)傳統(tǒng)茶文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)茶文化的有效運(yùn)用，對(duì)于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)工作而言，其潛在的意義深遠(yuǎn)而重大，將是現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)的必由之路。因此，對(duì)基于茶文化的現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)的研究，顯得意義十足，將是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界所長(zhǎng)期研究和探索的重大課題之一。
參考文獻(xiàn)：
[1]黃艷玲.對(duì)傳統(tǒng)元素融入茶葉包裝的思考[j].漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),（04)。
[2]鄧方偉.探析中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[j].中國(guó)新技術(shù)新產(chǎn)品,2012（07)。
[3]王娟,羅勝京.嶺南傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[j].包裝工程,（02)。
[5]王菊.“魅”由形生—茶葉包裝文字形式研究[j].包裝世界,2013（06)。
茶葉文化論文篇六
摘要：
電子商務(wù)的呈現(xiàn)以及發(fā)展，對(duì)于傳統(tǒng)商務(wù)流動(dòng)發(fā)生了深入的影響，其中對(duì)于物流流動(dòng)的影響尤為深入。本文鉆研的是在電子商務(wù)前提下的企業(yè)逆向物流管理，對(duì)于我國(guó)企業(yè)在現(xiàn)有前提下如何運(yùn)作施行逆向物流管理?yè)碛斜囟ǖ睦碚搩r(jià)值。
癥結(jié)詞：
電子商務(wù)；逆向物流；發(fā)展趨勢(shì)。
1、逆向物流的涵義。
逆向物流這個(gè)名詞最先是由stock在一九九二年給美國(guó)物流管理協(xié)會(huì)的1份鉆研講演中提出的，認(rèn)為逆向物流是1種包含了產(chǎn)品退回、物料替換、物品再應(yīng)用、產(chǎn)品廢棄處置、再處理、維修與再制造等流程的物流流動(dòng)。rogers以及l(fā)embke（一九九八）對(duì)于逆向物流的定義為：規(guī)劃、施行以及節(jié)制原料、半成品庫(kù)存、制成品以及相干信息，高效以及本錢經(jīng)濟(jì)地從消費(fèi)點(diǎn)到出發(fā)點(diǎn)的進(jìn)程，從而到達(dá)回收價(jià)值以及適量處置的目的。國(guó)際權(quán)威組織美國(guó)后勤管理協(xié)會(huì)對(duì)于逆向物流給出如下解釋：因?yàn)樾蘩硪约靶庞脝栴}，對(duì)于售出及發(fā)送到顧客手中的產(chǎn)品以及資源的回流運(yùn)動(dòng)施行專業(yè)化的物流管理。
綜合各位學(xué)者以及鉆研機(jī)構(gòu)所下定義，筆者認(rèn)為現(xiàn)代逆向物流可表述為：以市場(chǎng)以及顧客為導(dǎo)向，物質(zhì)從產(chǎn)品消費(fèi)點(diǎn)（包含終究用戶以及供應(yīng)鏈上客戶）到產(chǎn)品的來(lái)源點(diǎn)的物理性活動(dòng)。它與順向物流無(wú)縫對(duì)于接而成為整個(gè)物流系統(tǒng)的有機(jī)組成部份，使原來(lái)單向的企業(yè)物流變成完全循環(huán)的物流網(wǎng)。
2、逆向物流的特征。
逆向物流與正向物流相比，又擁有如下特征：
遲緩性。逆向物流的遲緩性主要體現(xiàn)在逆向物流量累積速度的遲緩、處理進(jìn)程的繁雜以及回收物品價(jià)值恢復(fù)的遲緩。逆向物流觸及的物品起初數(shù)量少，種類多，要通過不斷匯集才能構(gòu)成較大范圍的活動(dòng)。同時(shí)，廢舊物質(zhì)的搜集以及收拾也是1個(gè)較繁雜的進(jìn)程，而且廢舊物質(zhì)的發(fā)生也需要經(jīng)由加工、改制等環(huán)節(jié)，其實(shí)不能當(dāng)即知足人們對(duì)于它的價(jià)值恢復(fù)的請(qǐng)求，這1系列進(jìn)程需要較長(zhǎng)的時(shí)間。
不肯定性。逆向物流的來(lái)源是很擴(kuò)散的，觸及社會(huì)的每一1個(gè)角落，其次逆向物流的需求時(shí)間以及需求數(shù)量不肯定，預(yù)測(cè)10分難題，此外有時(shí)候逆向物流的目的地也是不肯定的，致使逆向運(yùn)輸?shù)鹊牟豢隙ㄐ浴?/p>
混雜性?；厥盏漠a(chǎn)品在進(jìn)入逆向物流系統(tǒng)時(shí)常常難以劃分，由于不同種類、不同狀態(tài)的廢舊物質(zhì)往往是混雜在1起的。此外因?yàn)橘Y源應(yīng)用方式的不同，不同處理手腕對(duì)于恢復(fù)資源價(jià)值的貢獻(xiàn)也有顯著的差異等。
3、電子商務(wù)中的逆向物流管理。
鑒于逆向物流自身存在的繁雜性、不肯定性等特色，針對(duì)于現(xiàn)階段企業(yè)在電子商務(wù)環(huán)境下逆向物流管理以及施行現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為要使逆向物流實(shí)現(xiàn)規(guī)范化、公道化，進(jìn)而到達(dá)逆向物流目標(biāo)需要從下列幾方面著手：
分層次有規(guī)劃施行逆向物流目標(biāo)。逆向物流尋求不同層次的目標(biāo)，即資源縮減、重復(fù)應(yīng)用、再循環(huán)、廢棄處置等，因而，企業(yè)實(shí)現(xiàn)逆向物流的目標(biāo)其實(shí)不是一揮而就的，必需有規(guī)劃按部就班地進(jìn)行。首先，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品生命周期的資源縮減規(guī)劃；其次是重復(fù)應(yīng)用，應(yīng)盡可能使產(chǎn)品零部件以材料自身的形態(tài)被屢次重復(fù)使用，這就請(qǐng)求扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)的單向物流方式，以便處理雙向的物流流動(dòng)；再次是盡量大規(guī)模地“再循環(huán)”。
從供應(yīng)鏈的規(guī)模構(gòu)建企業(yè)逆向物流系統(tǒng)。逆向物流其實(shí)不等于廢品回收，它觸及到企業(yè)的原料供應(yīng)、出產(chǎn)、銷售、售后服務(wù)等環(huán)節(jié)，因此不能作為1個(gè)孤立的進(jìn)程來(lái)斟酌，企業(yè)要施行逆向物流，還必需與供應(yīng)鏈上的其他企業(yè)合作。此外，企業(yè)采用寬松的退貨策略，將使下游客戶的風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)向企業(yè)本身，因?yàn)楣?yīng)鏈存在的“牛鞭”效應(yīng)，上游企業(yè)所取得的信息將嚴(yán)重失真。為了實(shí)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、利益同享，企業(yè)必需與供應(yīng)鏈上的企業(yè)同享信息，樹立戰(zhàn)略合作火伴瓜葛；通過對(duì)于退貨物品的跟蹤，測(cè)定處理時(shí)間，評(píng)價(jià)賣方事跡，以便與上下游企業(yè)更好地協(xié)作。
樹立集中式的回收處理中心。針對(duì)于逆向物流“多對(duì)于1”等特色，集中式回收處理中心作為處理回流物品的第1個(gè)節(jié)點(diǎn)，擁有強(qiáng)大的分類、處理、庫(kù)存調(diào)理功能。它可以依照供應(yīng)商以及制造商的請(qǐng)求，將回收物品分為能再次出售的、能修理后再出售的以及沒法再應(yīng)用的，并做出不同的處置決策。通過統(tǒng)1有效患上處理進(jìn)程，能加快處理速度，實(shí)現(xiàn)從回流物品取得利潤(rùn)最大化。
4、逆向物流的發(fā)展趨勢(shì)。
逆向物流擁有不同于正向物流的遲緩性、不肯定、混雜性、高本錢性以及價(jià)值非單調(diào)性等多種特色，所以企業(yè)要完整自營(yíng)逆向物流，在如今的電子商務(wù)時(shí)期是10分耗損資源以及缺少經(jīng)濟(jì)效益的。為此筆者認(rèn)為，在電子商務(wù)環(huán)境下未來(lái)逆向物流有如下發(fā)展趨勢(shì)：
引入第3方服務(wù)商介入逆向物流。第3方逆向物流已經(jīng)經(jīng)成為逆向物流發(fā)展的趨勢(shì)。從物流管理的角度講，只有范圍化運(yùn)營(yíng)才能大幅度降低本錢。對(duì)于逆向物流業(yè)務(wù)來(lái)說，這1原則一樣是合用的。鑒于逆向物流業(yè)務(wù)的特殊性，其設(shè)施建設(shè)投資大、周期長(zhǎng)，同時(shí)因?yàn)槠髽I(yè)缺少逆向物流管理經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)人材，如果是企業(yè)1家1戶自己建設(shè)逆向物流管理系統(tǒng)，必然會(huì)造成資金需要量大的問題。企業(yè)可以應(yīng)用第3方物流公司來(lái)解決自己的逆向物流問題，即外包其逆向物流業(yè)務(wù)。企業(yè)可以對(duì)于逆向物流本錢，包含產(chǎn)品的貶值、運(yùn)輸費(fèi)用、維修費(fèi)用、管理費(fèi)用等綜合進(jìn)行掂量，斟酌逆向物流外包的可能性。進(jìn)行專業(yè)化管理，既能夠發(fā)生顯明的社會(huì)效益。而且也可以發(fā)生很好的經(jīng)濟(jì)效益。
針對(duì)于逆向物流的發(fā)生緣由，延長(zhǎng)產(chǎn)品的生命周期也是逆向物流的1個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。企業(yè)可以在出產(chǎn)產(chǎn)品的時(shí)候適量做到將產(chǎn)品的科技含量延伸到最新之處，以此來(lái)延長(zhǎng)產(chǎn)品的生命周期，從而更好地來(lái)處理逆向物流。為了延長(zhǎng)產(chǎn)品生命周期，許多公司正在采取模塊化的設(shè)計(jì)技術(shù)并使用標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品接口。由大量標(biāo)準(zhǔn)化零部件組裝而成的產(chǎn)品可以利便的進(jìn)行進(jìn)級(jí)，而不是廢棄，僅僅用新部件替換過期部件就能夠到達(dá)這樣的目的。
現(xiàn)今，高速發(fā)展的工業(yè)化過程、日趨迫臨的資源枯竭、嚴(yán)格的環(huán)境管制、日益劇烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，使患上逆向物流成為企業(yè)的必然選擇。因而，我國(guó)的逆向物流業(yè)有著廣闊的發(fā)展空間。不管什么時(shí)候，企業(yè)的生存與發(fā)展必需依托供應(yīng)鏈上的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)，包含其上游供應(yīng)商以及下游顧客，傾聽顧客的呼聲，同時(shí)適應(yīng)時(shí)期以及社會(huì)的發(fā)展，樹立及時(shí)的產(chǎn)品召回軌制，使用再生材料以響應(yīng)環(huán)保需求，這些都將能為企業(yè)創(chuàng)造戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造新的利潤(rùn)增長(zhǎng)點(diǎn)，終究實(shí)現(xiàn)企業(yè)以及社會(huì)可延續(xù)發(fā)展，到達(dá)雙贏！
茶葉文化論文篇七
摘要：茶文化是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，不僅包含了物質(zhì)文化層面，而且還蘊(yùn)藏著深厚的精神文化。正因?yàn)槿绱耍沟貌栉幕哂袕?qiáng)大的影響力，在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中發(fā)揮著不容忽視的作用。鑒于此，本文首先對(duì)中國(guó)茶文化進(jìn)行簡(jiǎn)要概述，并在此基礎(chǔ)上探討茶文化在當(dāng)前茶葉包裝設(shè)計(jì)中的滲透，以此來(lái)為日后茶葉包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新提供一定的參考依據(jù)。
近年來(lái)，隨著我國(guó)茶葉包裝設(shè)計(jì)理念的不斷更新，茶文化在包裝設(shè)計(jì)中所發(fā)揮的作用也越來(lái)越明顯，中國(guó)茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)。在茶文化飛速發(fā)展的推動(dòng)下，現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)也正逐步朝著專業(yè)、創(chuàng)新等多方面發(fā)展。所以，將茶文化與現(xiàn)代茶葉包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)有效結(jié)合起來(lái)至關(guān)重要，需要我們對(duì)其給予高度重視。
1中國(guó)茶文化概述。
1.1中國(guó)茶文化的內(nèi)涵。
茶文化主要是以茶為載體，以儒家思想為核心，并在此基礎(chǔ)上融入了道家、佛家的思想觀念，不僅體現(xiàn)了仁、義、禮、德等道德觀念，而且還充分展示了自然美和隨和美?？偟膩?lái)講，中國(guó)茶文化的內(nèi)涵大致包括四個(gè)方面，即物態(tài)文化、心態(tài)文化、行為文化和制度文化。其中，物態(tài)文化是指以茶葉為產(chǎn)品而展開的各類生產(chǎn)活動(dòng)的總和，可被視為一種行業(yè)領(lǐng)域。心態(tài)文化是指人們?cè)诮佑|茶葉時(shí)由此而產(chǎn)生的主觀因素，比如說，人們?cè)谄凡钑r(shí)追求的意境、茶藝操作時(shí)產(chǎn)生的豐富聯(lián)想等。行為文化是指人們?cè)谏a(chǎn)、消費(fèi)過程中約定俗成的行為模式，這種文化的表現(xiàn)形式主要有茶禮、茶藝和茶德等。而制度文化則指的是一種行為規(guī)范，隨著我國(guó)茶產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，為了確保茶葉的生產(chǎn)和消費(fèi)可以順利進(jìn)行，各階段的統(tǒng)治者都會(huì)制定一系列規(guī)范，以此來(lái)達(dá)到管理和控制的效果。
1.2中國(guó)茶文化的特征。
中國(guó)茶文化的特征具有多個(gè)方面，例如，社會(huì)性、民族性、傳承性、時(shí)代性、地區(qū)性以及歷史性等。近年來(lái)，我國(guó)茶文化得到了全球范圍內(nèi)的宣揚(yáng)和傳播，使得飲茶文化也逐步滲透到各個(gè)層次和領(lǐng)域，一直與人們的生活相伴。根據(jù)地域和民族習(xí)性不同，茶文化在不同地區(qū)的展現(xiàn)形式也不同，同時(shí)也形成了不同的茶藝和茶禮，給傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
中國(guó)茶文化在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的滲透除了觀念滲透之外，還體現(xiàn)在圖案、文字、色彩等多個(gè)方面，為現(xiàn)代茶葉包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了許多時(shí)代元素。
就目前平面包裝設(shè)計(jì)理念來(lái)看，為了使產(chǎn)品包裝吸引眼球、蘊(yùn)藏深意，就必須在傳統(tǒng)圖形元素的基礎(chǔ)上加入新的元素進(jìn)行重組、創(chuàng)新，進(jìn)而表達(dá)某種思想和意境。中國(guó)茶文化歷史悠久，具有豐富的文化內(nèi)涵，若想將茶文化的作用在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中充分發(fā)揮出來(lái)，首要任務(wù)就是對(duì)茶文化進(jìn)行深層次研究。在茶文化影響力逐步擴(kuò)大的今天，設(shè)計(jì)師在對(duì)茶葉包裝、畫冊(cè)設(shè)計(jì)、logo設(shè)計(jì)以及茶葉海報(bào)宣傳進(jìn)行設(shè)計(jì)的`時(shí)候，會(huì)將與茶相關(guān)的詩(shī)詞和書畫充分利用起來(lái)，并在此基礎(chǔ)上添加新的元素，從全新的視角出發(fā)，合理使用茶文化。與此同時(shí)，為了使茶葉包裝設(shè)計(jì)更具觀賞性，設(shè)計(jì)師往往會(huì)將茶文化中的民族元素與時(shí)尚理念結(jié)合在一起，不斷賦予茶葉包裝新的內(nèi)容，進(jìn)一步拓展設(shè)計(jì)內(nèi)容和形式，使包裝設(shè)計(jì)更具時(shí)代特色。總而言之，茶文化設(shè)計(jì)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的有效結(jié)合，打破了傳統(tǒng)茶葉包裝一層不變的模式，賦予了茶葉包裝厚重的文化底蘊(yùn)。
在當(dāng)前茶葉包裝設(shè)計(jì)中，圖案的應(yīng)用最為頻繁，最常見的圖案有茶葉、茶具、茶畫以及茶種植等，并在此基礎(chǔ)上裝飾寫意的山水畫或侍女圖，使整體包裝設(shè)計(jì)生動(dòng)、形象，具有觀賞性，不同風(fēng)格的圖案設(shè)計(jì)賦予了茶葉包裝不同的藝術(shù)效果，同時(shí)也賜予了茶葉更高的藝術(shù)價(jià)值。此外，茶文化中所融入的生活習(xí)俗、民族風(fēng)情和審美習(xí)慣也為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)注入了新的元素，很多平面設(shè)計(jì)者在對(duì)圖形進(jìn)行構(gòu)造的時(shí)候，會(huì)將不同地域、不同民族的生活習(xí)慣考慮其中，推出不同風(fēng)格的包裝設(shè)計(jì)。風(fēng)格迥異，使茶葉包裝可以在沒有文字渲染的前提下，向人們呈現(xiàn)出另一種風(fēng)格的美感，無(wú)形中滿足了大眾的審美需求。但需要注意的是，以圖案為主元素對(duì)茶葉包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)，必須以各種幾何曲線和抽象紋樣作為表現(xiàn)手法。這樣一來(lái)，才能夠?qū)⒑?jiǎn)約、抽樣的設(shè)計(jì)理念充分傳達(dá)，推進(jìn)圖形表現(xiàn)手法的更新。
在當(dāng)前茶葉包裝設(shè)計(jì)中，文字占據(jù)了重要的組成部分，這些文字大多是與茶相關(guān)的詩(shī)句，比如說，“揚(yáng)予江心水，蒙頂山上茶。”、“無(wú)由持一碗，寄與愛茶人?！边@些詩(shī)句的使用大大提升了包裝設(shè)計(jì)的意境和神韻。同時(shí)，為了進(jìn)一步增強(qiáng)包裝設(shè)計(jì)的古典美和文化特色，很多設(shè)計(jì)者會(huì)將文字設(shè)置成不同的字體，比如說，篆書、隸書、草書等，書體的變化與茶文化的歷史性、民族性有效融合，能夠?qū)⒌赜蛱厣兔褡逄厣映浞值赝癸@出來(lái)。此外，為了滿足不同消費(fèi)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的追求，部分平面設(shè)計(jì)者會(huì)在茶葉包裝中融入泡茶工藝，這種傳播方式使得越來(lái)越多的人開始關(guān)注茶文化，讓中國(guó)茶文化具備了美學(xué)的內(nèi)涵。2.4茶文化在色彩設(shè)計(jì)中的滲透色彩在信息傳遞方面發(fā)揮的作用是不容忽視的，不同的色彩可以讓人產(chǎn)生不同的感覺和聯(lián)想。所以，色彩的合理搭配也是平面設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)十分注重的一項(xiàng)內(nèi)容。目前，市面上茶葉包裝的色彩多以綠色為主，綠色，既是茶葉本身的顏色，同時(shí)也是大自然的顏色，以綠色為主色的包裝設(shè)計(jì)，可以給人一種清爽舒適的感覺。近來(lái)年，在茶文化飛速發(fā)展的推動(dòng)下，茶文化中所蘊(yùn)含的精神文化也被設(shè)計(jì)者轉(zhuǎn)換為色彩融入到包裝設(shè)計(jì)中。比如說，紅色、黃色，在中華民族的傳統(tǒng)文化中，紅色和黃色分別代表著喜慶和高貴。因此，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)者開始以紅色和黃色為基調(diào)對(duì)茶葉包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)，以此來(lái)凸顯茶葉的尊貴。除此之外，金、銀、黑、白也是當(dāng)前茶葉包裝設(shè)計(jì)中常用的顏色，其中，金、銀兩色代表著華貴、高檔；黑、白兩色代表著神秘、雅致。每一種色彩的使用都可以賦予茶葉包裝不同的視覺效果，從而帶給消費(fèi)者不同的感受?？梢灶A(yù)見，在茶文化影響力不斷擴(kuò)大的情況下，將會(huì)有越來(lái)越多的色彩被應(yīng)用到茶葉包裝設(shè)計(jì)中，打破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)格局，使設(shè)計(jì)效果提升到一個(gè)更高的層次。
圖案、色彩、文字作為當(dāng)前茶葉包裝設(shè)計(jì)的幾個(gè)重點(diǎn)要素，三者的合理搭配和使用不僅可以提高茶葉包裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)性和觀賞性，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)。然而就目前茶葉包裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀來(lái)看，卻仍然存在一些問題，過度包裝就是其中最主要的一項(xiàng)。
3.1茶葉過度包裝現(xiàn)象。
近年來(lái)，茶葉市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，為了進(jìn)一步提升品牌形象，使企業(yè)可以在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)一定的份額，大部分企業(yè)不惜一切代價(jià)對(duì)產(chǎn)品包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)，以此來(lái)使產(chǎn)品看上去富麗堂皇、尊貴典雅。但據(jù)相關(guān)部門調(diào)查，這種設(shè)計(jì)方式雖然提高了產(chǎn)品檔次，但卻與商品的屬性背道而馳，很多市價(jià)上千元的產(chǎn)品，茶葉的實(shí)際價(jià)格也就100-300元。這種過度包裝現(xiàn)象不僅嚴(yán)重?fù)p害了消費(fèi)者的利益，而且還會(huì)加劇環(huán)境污染，同時(shí)對(duì)企業(yè)的整體形象也會(huì)造成一定程度的影響。之所以會(huì)存在過度包裝現(xiàn)象，其原因大致體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是包裝設(shè)計(jì)行業(yè)相關(guān)的法律法規(guī)不夠健全，缺乏完善的制度作為約束，加上企業(yè)缺少職業(yè)道德，從而導(dǎo)致該現(xiàn)象愈演愈烈。另一方面是群眾消費(fèi)理念的轉(zhuǎn)變，目前，大多數(shù)人在購(gòu)買產(chǎn)品的時(shí)候，都傾向于通過產(chǎn)品包裝判定產(chǎn)品品質(zhì)，所以，精美的包裝往往會(huì)得到消費(fèi)者的青睞，但這種消費(fèi)觀念卻助長(zhǎng)了茶葉過度包裝的氣焰，使茶葉包裝市場(chǎng)陷入奢靡浪費(fèi)的局面。
首先，要對(duì)相關(guān)的法律法規(guī)進(jìn)行完善，任何行為的約束都需要建立在完善的法律法規(guī)基礎(chǔ)上，茶葉包裝設(shè)計(jì)也不例外。然而就我國(guó)目前此方面的法律法規(guī)來(lái)看，卻仍存在一些問題，從而導(dǎo)致過度包裝現(xiàn)象越演越烈。所以，在未來(lái)的時(shí)間里，國(guó)家相關(guān)部門應(yīng)該根據(jù)當(dāng)前平面設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀和消費(fèi)者需求，構(gòu)建科學(xué)完善的法律法規(guī)，倡導(dǎo)綠色、節(jié)約的設(shè)計(jì)理念，促使茶葉包裝設(shè)計(jì)朝著節(jié)約化、美觀化方向發(fā)展，從根本上提高產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)效果，進(jìn)而提高企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，在對(duì)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行制定的時(shí)候，應(yīng)該根據(jù)我國(guó)茶葉市場(chǎng)的發(fā)展現(xiàn)狀對(duì)茶葉包裝設(shè)計(jì)中涉及到的內(nèi)容、材料、要素、功能等進(jìn)行明確規(guī)范，以此來(lái)制定符合我國(guó)茶文化發(fā)展的規(guī)章制度。其次，要倡導(dǎo)企業(yè)樹立綠色經(jīng)營(yíng)理念，企業(yè)是開展產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的主體，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念直接關(guān)系著產(chǎn)品包裝效果，所以，樹立綠色經(jīng)營(yíng)理念對(duì)企業(yè)發(fā)展而言至關(guān)重要，企業(yè)應(yīng)該本著“以人為本”的原則制定發(fā)展戰(zhàn)略。在工作中，應(yīng)建立相應(yīng)的獎(jiǎng)懲機(jī)制，對(duì)于過度包裝的陋習(xí)，應(yīng)加大懲罰力度，反之，對(duì)于提高企業(yè)形象的產(chǎn)品包裝則應(yīng)給予相應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)。此外，企業(yè)還要通過茶葉包裝設(shè)計(jì)的獨(dú)特性獲取市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，杜絕出現(xiàn)雷同的情況，包裝材料的選擇應(yīng)盡可能綠色環(huán)保。這樣一來(lái)，不僅可以保障消費(fèi)者的利益，而且對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的提升也具有重要意義。
結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，中國(guó)茶文化對(duì)現(xiàn)代茶葉包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響是毋庸置疑的，將茶文化有效滲透到茶葉包裝設(shè)計(jì)中，除了可以將中國(guó)茶文化推向世界，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化之外，還可以進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)茶葉和包裝設(shè)計(jì)行業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展，促使經(jīng)濟(jì)、文化向更高一層邁進(jìn)，具有良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。但同時(shí)也需要對(duì)當(dāng)前茶葉包裝過度的現(xiàn)象給予足夠重視，結(jié)合實(shí)際情況采取切實(shí)措施將該問題解決，以此來(lái)提高茶葉包裝設(shè)計(jì)的美觀性。
參考文獻(xiàn)。
茶葉文化論文篇八
茶葉作為中國(guó)文化的重要組成部分，有著悠久的歷史和深厚的底蘊(yùn)。在我深入研究和學(xué)習(xí)茶葉文化的過程中，我深深地感受到了茶葉的獨(dú)特魅力和中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。茶葉文化確實(shí)是一門博大精深的學(xué)問，從茶葉的分類到制作工藝，從泡茶技巧到茶道禮儀，不僅讓我了解到茶葉的品質(zhì)和口感，還讓我深入了解了中國(guó)人的情感世界。茶葉文化的學(xué)習(xí)和體會(huì)使我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深層次的了解，并讓我體會(huì)到茶葉所傳遞的韻味和意境。
首先，茶葉的分類和品質(zhì)是茶葉文化中的重要內(nèi)容。在學(xué)習(xí)茶葉的過程中，我了解到茶葉的種類繁多，有綠茶、紅茶、烏龍茶、白茶、黃茶等等。每種茶葉都有其獨(dú)特的風(fēng)味和特點(diǎn)。了解茶葉的品質(zhì)是茶葉文化中的重要一環(huán)。在進(jìn)行茶葉品嘗時(shí)，我學(xué)會(huì)了通過觀察茶葉的外觀、聞茶葉的香氣、品嘗茶葉的口感來(lái)評(píng)價(jià)茶葉的質(zhì)量。品味過程讓我感受到了茶葉的獨(dú)特韻味和品質(zhì)之美。
其次，茶葉的制作工藝也是茶葉文化的重要內(nèi)容。學(xué)習(xí)茶葉制作工藝讓我了解到，茶葉的制作過程是一個(gè)非常繁瑣的過程。從采摘茶葉、殺青、揉捻、烘干等一系列工序，每一步都需要嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)心的操作。學(xué)習(xí)制作茶葉的工藝過程，讓我感悟到茶葉之美的來(lái)之不易。了解到茶葉制作的繁瑣過程，讓我更加珍惜每一杯茶水的味道，更加體會(huì)到茶葉文化的博大精深。
同時(shí)，茶道禮儀也是茶葉文化的重要組成部分。學(xué)習(xí)茶道禮儀，我了解到在茶葉文化中，茶道禮儀講究的是從心出發(fā)，以和為貴。茶道禮儀旨在傳遞一種自然、寧?kù)o、淡泊的生活情趣。在茶道禮儀的學(xué)習(xí)過程中，我體會(huì)到了茶道中注重的是待客之道、心靈溝通的精神境界。在茶道過程中，我學(xué)會(huì)了如何親手泡茶、品茶、賞茶，并懂得了尊重他人和傾聽他人的重要性。茶道禮儀讓我更加懂得了人際交往和待人接物的道理。
最后，學(xué)習(xí)和體會(huì)茶葉文化也讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深層次的了解。茶葉文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它蘊(yùn)含著豐富的歷史和人文內(nèi)涵。通過茶葉文化的學(xué)習(xí)，我了解到中國(guó)人崇尚自然、追求心靈和諧的生活態(tài)度。在茶葉文化中，茶人傾注了無(wú)數(shù)的心血和智慧，所傳遞的是一種淡泊寧?kù)o、自然而然的生活理念。茶葉文化給我們提供了一種與自然和諧相處的方式，也讓我更加珍惜中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶。
總之，學(xué)習(xí)和體會(huì)茶葉文化是一種深入體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的方式。通過茶葉文化的學(xué)習(xí)，我了解到了茶葉的分類和品質(zhì)、茶葉的制作工藝、茶道禮儀以及茶葉文化所傳遞的中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓。茶葉文化的學(xué)習(xí)和體會(huì)讓我感受到了茶葉的獨(dú)特魅力和中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。茶葉文化是一門需要細(xì)細(xì)品味的藝術(shù)，它不僅讓我的生活更有品位，還讓我更加珍視傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。通過茶葉文化的學(xué)習(xí)，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深層次的了解，并對(duì)茶葉文化產(chǎn)生了濃厚的興趣和熱愛。
茶葉文化論文篇九
佤族作為中國(guó)少數(shù)民族之一，歷史悠久，文化豐富。在現(xiàn)代社會(huì)中，佤族地區(qū)很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)都面臨貧困困擾，生活水平較低。然而，通過發(fā)展茶葉產(chǎn)業(yè)，佤族人民在保護(hù)和傳承自己獨(dú)特的茶葉文化的同時(shí)，也獲得了脫貧致富的機(jī)會(huì)。本文將探討佤族茶葉文化對(duì)脫貧的重要意義，并總結(jié)一些心得體會(huì)。
佤族茶葉文化是佤族人民的文化根基之一，具有深厚的歷史積淀和文化內(nèi)涵。茶葉在佤族人民的生活中扮演著重要的角色，既是他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，也是他們社交、交流的重要媒介。因此，保護(hù)和傳承佤族茶葉文化對(duì)于維護(hù)佤族人民的文化認(rèn)同感和歸屬感具有重要意義。茶葉文化融入脫貧攻堅(jiān)工作中，不僅能夠幫助佤族人民走出貧困，也能夠提升他們的自尊心和自信心。
第三段：發(fā)展佤族茶葉產(chǎn)業(yè)的機(jī)遇。
中國(guó)茶葉在國(guó)際市場(chǎng)上具有較高的市場(chǎng)需求和價(jià)格優(yōu)勢(shì)。作為主要茶葉生產(chǎn)地之一，佤族地區(qū)具備發(fā)展茶葉產(chǎn)業(yè)的天然條件和優(yōu)勢(shì)資源。通過發(fā)展茶葉產(chǎn)業(yè)，佤族人民能夠?qū)鹘y(tǒng)的鮮葉采摘和加工工藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合，提高茶葉的品質(zhì)和附加值，獲得更好的經(jīng)濟(jì)效益。同時(shí)，茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也能夠帶動(dòng)佤族地區(qū)的就業(yè)增長(zhǎng)和農(nóng)民收入提高，從根本上改善人民生活水平。
佤族人民在發(fā)展茶葉產(chǎn)業(yè)的過程中，積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。首先，他們重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，通過收集和整理文獻(xiàn)資料，開展茶葉文化節(jié)慶活動(dòng)等方式，讓更多人了解和認(rèn)識(shí)佤族茶葉文化的獨(dú)特魅力。其次，佤族人民注重技術(shù)培訓(xùn)和創(chuàng)新發(fā)展，引進(jìn)現(xiàn)代茶葉加工設(shè)備和生產(chǎn)技術(shù)，不斷提升茶葉的質(zhì)量和品牌形象。再次，他們注重市場(chǎng)營(yíng)銷和品牌推廣，積極參加各種茶葉展銷會(huì)和交流活動(dòng)，提高自身在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力。這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)于其他貧困地區(qū)的發(fā)展茶葉產(chǎn)業(yè)具有參考價(jià)值。
第五段：結(jié)論。
佤族茶葉文化的保護(hù)和發(fā)展是佤族人民脫貧的重要路徑之一。通過發(fā)展茶葉產(chǎn)業(yè)，既能夠保護(hù)和傳承佤族茶葉文化，又能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，改善人民的生活水平。在實(shí)施過程中，佤族人民需要注重文化傳承、技術(shù)創(chuàng)新以及市場(chǎng)營(yíng)銷等方面的工作，不斷提升自身的競(jìng)爭(zhēng)力和發(fā)展?jié)摿?。通過這些努力，佤族人民將能夠?qū)崿F(xiàn)茶葉文化與脫貧攻堅(jiān)的雙贏局面，為中國(guó)茶葉產(chǎn)業(yè)的繁榮和多元文化的傳承做出更大的貢獻(xiàn)。
茶葉文化論文篇十
茶葉作為中國(guó)文化的重要組成部分，擁有悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵。作為一名大學(xué)生，在校期間，我有幸參加了一次茶葉文化游學(xué)活動(dòng)。通過近距離接觸和學(xué)習(xí)茶葉文化的各個(gè)方面，我深深感受到了茶葉的博大精深和茶葉文化的獨(dú)特魅力。在這次游學(xué)中，我不僅學(xué)到了很多茶葉知識(shí)，還更加深入地了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化，收獲頗豐。
第二段：接觸茶葉文化的全新視角。
這次茶葉文化游學(xué)活動(dòng)以江蘇蘇州為起點(diǎn)，之后途經(jīng)福建、廣東等地，途中參觀了許多聞名遐邇的茶葉產(chǎn)區(qū)和茶文化名勝。不同地域的茶葉有著各自的特色，而在參觀茶園和茶葉中心時(shí)，我們也跟當(dāng)?shù)氐牟枞~工藝師傅進(jìn)行了互動(dòng)交流。通過這些接觸，我對(duì)傳統(tǒng)茶葉加工工藝有了更深入的了解，例如曬青、揉捻、攤晾等等，這些手工的方式使茶葉保持了傳統(tǒng)的味道和特色。
茶葉文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的一顆璀璨之星。通過與茶葉農(nóng)戶的交流，我深刻了解到了農(nóng)家人對(duì)茶葉的深情厚意和對(duì)傳統(tǒng)文化的執(zhí)著傳承。茶葉農(nóng)戶們將茶葉當(dāng)作自己的朋友和家人，每一個(gè)步驟都親力親為，他們的細(xì)心和耐心賦予了茶葉獨(dú)特的氣質(zhì)。他們將茶葉的種植和制作傳承數(shù)代，這種積淀下來(lái)的茶葉文化代代相傳，也正是因?yàn)檫@份情感，茶葉才經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。
第四段：品味茶葉文化的內(nèi)涵與修養(yǎng)。
茶葉文化離不開品味，品茶不僅是一種文化修養(yǎng)，更是一種生活態(tài)度。在這次游學(xué)中，我有幸品嘗了各式各樣的茶葉，如碧螺春、鐵觀音、龍井等。通過聽茶藝師傅的講解和親自體驗(yàn)，我逐漸領(lǐng)悟到了品茶精髓所在。品茶過程中的專注和細(xì)致，仿佛與自己進(jìn)行一次對(duì)話。透過茶葉的氣味、色澤和滋味，我體會(huì)到了茶葉文化的深層內(nèi)涵，也進(jìn)一步了解到了人與自然的和諧關(guān)系。
第五段：茶葉文化對(duì)于當(dāng)代青年的啟示與價(jià)值。
茶葉文化作為中華民族的瑰寶，對(duì)當(dāng)代青年有著重要的啟示與價(jià)值。在這個(gè)快節(jié)奏、高壓力的社會(huì)中，茶葉文化教會(huì)了我們平和和諧的生活態(tài)度。茶葉需要耐心培養(yǎng)、細(xì)心呵護(hù)，正如人和事物都需要我們用心去關(guān)注。茶葉文化還教會(huì)我們尊重自然、尊重他人。茶葉的栽培和制作需要依靠大自然的饋贈(zèng)和勞動(dòng)人民的辛勤努力，同樣，在與他人交往的過程中，我們也需要尊重對(duì)方的獨(dú)特性和盡力去理解他人。
總結(jié)：
通過這次茶葉文化游學(xué)，我深深感受到茶葉文化的獨(dú)特魅力，這種魅力不僅體現(xiàn)在茶葉的品質(zhì)上，更體現(xiàn)在茶葉背后深厚的人文內(nèi)涵和文化價(jià)值上。作為一名當(dāng)代青年，我期待著能將茶葉文化繼承和發(fā)揚(yáng)下去，并用茶葉文化的智慧和寬容來(lái)影響和改變自己的生活態(tài)度。茶葉文化游學(xué)心得體會(huì)，讓我對(duì)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力有了更深入的認(rèn)識(shí)，也為我之后的人生旅途上注入了更多的動(dòng)力和智慧。
茶葉文化論文篇十一
文字不僅是茶葉包裝中的重要視覺元素之一，而且還是引導(dǎo)消費(fèi)者或潛在消費(fèi)者主動(dòng)了解該茶葉的最直接與最有效的方法之一。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前市面上較為常用的茶葉包裝文字類型主要有：（1）位于包裝主要展示界面上的基本文字，包括包裝牌號(hào)、茶葉品名及茶葉生產(chǎn)企業(yè)等；（2）位于包裝的正面的說明文字，用以向消費(fèi)者或潛在消費(fèi)者介紹該茶葉的品質(zhì)、沖泡方法及貯存方法等；（3）位于包裝側(cè)面，或者正面的資料文字，包括茶葉主要成分、具體規(guī)格及產(chǎn)品型號(hào)等；（4）外置多樣化的廣告文字（非包裝設(shè)計(jì)的`必要文字），主要用以宣傳推銷。由于集藝術(shù)性與觀賞性于一身的書法和具有極強(qiáng)民族性的茶均是我國(guó)的重要傳統(tǒng)文化，因此，將兩者進(jìn)行有效結(jié)合，不失為一種詮釋茶葉內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)的有效方式之一。例如：我國(guó)十大名茶之一的普洱茶，從三國(guó)時(shí)期的“武侯遺種”至《紅樓夢(mèng)》中的“女兒茶”，歷經(jīng)歲月沉淀，融進(jìn)了歷史文化，因此，在文字設(shè)計(jì)方面，采用毛筆書法書寫，不僅能在一定程度上增強(qiáng)其藝術(shù)性于觀賞性，而且還能更直接的凸顯出普洱茶所具有的文化底蘊(yùn)。如下圖1所示，剛?cè)岵?jì)、色彩鮮明的毛筆書法運(yùn)用及虛幻的人物飲茶背景圖，除了具有較高識(shí)別性，引人注意且一目了然外，還直接為普洱茶的整體包裝增添了諸多灑脫與隨意感。
3.2視覺元素之圖案設(shè)計(jì)。
圖案設(shè)計(jì)除了能通過自身的美化功能，使包裝畫面更豐富多彩外，還能在極大程度上提高包裝畫面的視覺效果，使消費(fèi)者（潛在消費(fèi)者）能夠在短時(shí)間內(nèi)迅速提取出該商品所要傳達(dá)的主要信息，從而為其了解該商品奠定了一定基礎(chǔ)。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代茶葉包裝所運(yùn)用的圖案主要為具有較強(qiáng)民族文化氣息的吉祥圖案、國(guó)畫及古典裝飾紋樣等，如圖2所示，其在圖案設(shè)計(jì)上，通過運(yùn)用云南當(dāng)?shù)靥赜械拿褡寤y圖樣，中間標(biāo)注茶葉名稱，整體效果雖簡(jiǎn)潔明了且樸實(shí)無(wú)華，但是，卻顯得極為古樸、莊重及高雅，達(dá)到了進(jìn)一步彰顯普洱茶文化底蘊(yùn)的效果，且獨(dú)具特色的花紋圖樣，更是含蓄的表達(dá)出該茶所在的產(chǎn)地。值得注意的是，在設(shè)計(jì)茶葉包裝圖案時(shí)，并非就是照抄照搬借鑒傳統(tǒng)性圖形，而是應(yīng)在借鑒的基礎(chǔ)上，以茶葉屬性及文化背景為主要依據(jù)，適當(dāng)加入現(xiàn)代元素，并通過對(duì)比、虛實(shí)結(jié)合、線條擴(kuò)散及線面重新組合等設(shè)計(jì)手法對(duì)其進(jìn)行重新詮釋，從而使茶葉的整體包裝畫面更生動(dòng)形象及更具文化韻味。
3.3視覺元素之色彩感染。
根據(jù)相關(guān)研究結(jié)果顯示，人的視覺器官在短時(shí)間內(nèi)感知物體時(shí)，色彩與造型認(rèn)知分別為80%與20%（2分鐘內(nèi)），隨后變?yōu)?0%與40%（2分鐘至5分鐘內(nèi)），該數(shù)據(jù)充分說明，人們對(duì)色彩的認(rèn)知度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于造型，因此，色彩感染勢(shì)必會(huì)在茶葉包裝設(shè)計(jì)中占據(jù)著不可或缺地位，而一旦色彩感染搭配得體，使消費(fèi)者見到后即產(chǎn)生賞心悅目之感及喜愛之情，必能在極大程度上激發(fā)其購(gòu)買欲望。但是，需引起重視的是，由于受商品屬性與色彩屬性的限制，及人們?cè)谏实恼J(rèn)知上均受主觀或客觀情感的一定影響，因此，在對(duì)色彩進(jìn)行使用上，并非使用越多越好、越艷麗越好，而是應(yīng)根據(jù)茶葉品質(zhì)、檔次、特性及消費(fèi)者審美習(xí)慣等，慎重選色，力求少而精、質(zhì)樸自然及清新談雅的同時(shí)，又能達(dá)到色彩感染與茶葉整體包裝風(fēng)格一致的目的。比如：作為我國(guó)十大綠茶之首的西湖龍井，其包裝主色調(diào)主要為淺綠色或綠色，包裝圖案主要為西湖，此包裝設(shè)計(jì)，除了給人一種生機(jī)勃勃、且自然清新的感覺，使其被秀麗美景深深吸引外，還賦予了茶葉生命力，并讓人能夠在短時(shí)間內(nèi)初步判斷出該茶隸屬于綠茶范疇；而少量褐色及淺黃色等暖色調(diào)的相互照應(yīng)，又使整體包裝效果更顯大氣、理想及貼合實(shí)際等，如圖3所示。
3.4視覺元素之造型設(shè)計(jì)。
造型設(shè)計(jì)不僅是茶葉包裝的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而且還是茶葉包裝設(shè)計(jì)的前提。為了能夠更凸顯出茶葉的特性，目前市面上的茶葉包裝造型也日益多樣化與個(gè)性化。一般情況下，若想使茶葉包裝更具年代感，并具有較強(qiáng)的視覺沖擊力，不僅可以在參照古時(shí)候茶器或茶具形態(tài)的基礎(chǔ)上，通過運(yùn)用相應(yīng)的色彩、文字及圖形等進(jìn)行深入渲染，而且還可以結(jié)合茶葉包裝盒的自身價(jià)值，充分運(yùn)用仿生學(xué)原理，對(duì)茶葉包裝造型進(jìn)行設(shè)計(jì)。若想使茶葉包裝更具現(xiàn)代感與特色，則可采用當(dāng)下時(shí)興的半透明或開窗式造型作為外包裝（如圖4所示），讓消費(fèi)者能夠直接看到茶葉的內(nèi)包裝，從而使其能夠更放心的購(gòu)買的同時(shí)，又能提高其包裝的藝術(shù)性。通過對(duì)當(dāng)前的茶葉市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)查與分析，發(fā)現(xiàn)但凡別具一格及氣韻非凡的茶葉包裝，其銷路甚廣，且價(jià)格只高不低，因此，為茶葉進(jìn)行造型設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)側(cè)重從內(nèi)外包裝的造型結(jié)構(gòu)出發(fā)，在系統(tǒng)分析造型結(jié)構(gòu)的合理性與包裝材料性能等限制因素的情況下，對(duì)不同的線面結(jié)構(gòu)進(jìn)行科學(xué)設(shè)計(jì)，以滿足產(chǎn)品在運(yùn)輸、展示與消費(fèi)等方面的要求，并實(shí)現(xiàn)視覺效果與形態(tài)結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一的目標(biāo)，使消費(fèi)者產(chǎn)生不同程度的視覺、觸覺及心理共鳴，并實(shí)現(xiàn)購(gòu)買行為。
4結(jié)語(yǔ)。
總而言之，集保護(hù)功能與藝術(shù)美感于一體的茶葉包裝，不僅能給人帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺沖擊力，迅速且精確的向人們傳達(dá)茶葉信息，從而促進(jìn)潛在消費(fèi)者實(shí)現(xiàn)購(gòu)買行為，而且還能間接的向世人傳播及弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的良性發(fā)展；因此，對(duì)茶葉包裝進(jìn)行全新定位，并運(yùn)用先進(jìn)理念對(duì)其進(jìn)行科學(xué)、合理的包裝，同時(shí)，完善與改進(jìn)其包裝模式將勢(shì)在必行。
茶葉文化論文篇十二
工作以來(lái)，難得現(xiàn)在這么空，想想，覺得應(yīng)該好好學(xué)學(xué)廚藝，也不枉為“良”家女子！哈，說干就干！第一個(gè)做什么呢？對(duì)了，茶葉蛋！自己最愛吃的，在柳州這么久，也沒吃上正宗的茶葉蛋，自己做一次吧。讓大家開開眼界。
決定好做茶葉蛋時(shí)，已是半夜11點(diǎn)多，程序是怎樣的？不知道啊。打電話給出差的媽媽吧，嗯，打！媽媽接到電話，笑得不行。說半夜三更的，做什么茶葉蛋呢。不過，難得女兒自己想動(dòng)手，那就教吧。我一手拿電話，一手拿筆，認(rèn)真記下每一道程序。
第二天一大早，偉大的工程就開始了：我按照媽媽的吩咐，先把蛋煮熟了。另外一邊，就開始切姜，泡幾個(gè)干香菇，又揀了幾個(gè)茴香。調(diào)料準(zhǔn)備好后，裝上大半鍋水，把煮熟的`蛋稍微敲碎些，以便呆會(huì)煮時(shí)，容易進(jìn)味。放進(jìn)蛋后，一一加入調(diào)料。哦，差點(diǎn)忘記最重要的東西----茶葉。我翻出老家?guī)?lái)的碎茶葉，用一個(gè)小塑料袋裝上，系緊后再用針戳上很多的小洞，這樣是保證茶葉不掉出來(lái)的同時(shí)，又有茶葉味進(jìn)入雞蛋。最后澆上點(diǎn)醬油，放上幾個(gè)小辣椒，灑上點(diǎn)鹽，第一道工序就基本完成了。
我把精心準(zhǔn)備好的一鍋蛋，放到煤氣灶上，開始用小火來(lái)燉。媽媽說，小火慢慢燉，才能進(jìn)味，吃起來(lái)才更香。不一會(huì)，水煮開了，整下房子里都洋溢著茶葉蛋的香味。哇，一定很好吃！
十幾分鐘剛過，我就忍不住了，掀開了鍋一看，簡(jiǎn)直讓人垂涎三尺。正想取一個(gè)出來(lái)吃，突然想到媽媽說的話，小火慢慢燉至少三十分鐘才算有點(diǎn)意思。提前吃了，就會(huì)大失所望的。我只好添點(diǎn)火啊水的，繼續(xù)一邊等待。
終于熬到雞蛋的色澤都變成褐色了，我小心地取出一個(gè)，迫不及待地嘗了起來(lái)。嗯，香是夠香，就是味還少了點(diǎn)。再煮煮吧，越久越香呢。手忙腳亂忙了一個(gè)上午，雞蛋都快碎得不成樣了。我才小心翼翼地一個(gè)一個(gè)揀起來(lái)出鍋。這才算是，完成了這個(gè)偉大的工程。哦，忘了告訴大家，取出蛋后，還是要用煮過的料水泡著，想吃的時(shí)候就熱一熱，味道好極了！
興奮地叫大家品嘗，沒人理睬。哎，誰(shuí)讓我的下廚工夫已經(jīng)讓人絕望。不過，在我的軟硬兼施下，還是有人勉強(qiáng)品嘗。卻料，大加贊賞。嘻，看那架式，應(yīng)該是發(fā)自肺腑的好吃，確定不是拍馬屁啦！
哦，我也會(huì)做茶葉蛋啦！開心！
茶葉文化論文篇十三
春天是一個(gè)萬(wàn)物復(fù)蘇、柳綠花紅的季節(jié)，是踏青的`好季節(jié)。這不，我們學(xué)校就舉行了一次春游活動(dòng)。
這是一個(gè)陽(yáng)光明媚的早晨，我們坐車趕往茶葉博物館，那是我們的目的地。到了茶葉博物館后，導(dǎo)游給我們講了茶葉柔捻機(jī)的作用，如何評(píng)定茶葉品質(zhì)、茶葉的生長(zhǎng)環(huán)境等，讓我們知道茶葉除了綠茶，還有黃茶、黑茶、白茶、紅茶，知道了茶還可以做成食品、飲料、日化用品、點(diǎn)心、茶粉等物品。泡茶環(huán)節(jié)引人注目：首先把茶杯洗上兩次，再倒入兩至三克茶葉，要泡兩次。這樣，這杯茶就泡好了！聞一聞，一股清香立刻撲入鼻孔，喝一口，苦中帶點(diǎn)甜，甜中有些苦，味道非常好！
泡完茶，我們就象兔子般得沖向了綠草地，在綠草地上擺滿了豐盛的宴席，小溪邊草地上都留下了我們的足跡。
【本文地址：http://m.aiweibaby.com/zuowen/12315558.html】
