心得體會(huì)是對(duì)自己在學(xué)習(xí)、工作或生活中的感悟和收獲的總結(jié)?！澳敲慈绾螌?xiě)一篇有深度、有思考的心得體會(huì)呢？首先，我們需要明確總結(jié)的對(duì)象和目的，然后結(jié)合具體事例和細(xì)節(jié)，用自己的語(yǔ)言表達(dá)出自己的感悟和體會(huì)?！遍喿x一些別人的心得體會(huì)可以讓我們從他人的經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，避免踩坑。
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇一
讀書(shū)是一個(gè)人終身的事業(yè)，通過(guò)閱讀可以擴(kuò)展知識(shí)和見(jiàn)識(shí)，深入理解世界和人生。隨著時(shí)間的推移，我也體驗(yàn)到了讀書(shū)的快樂(lè)和價(jià)值，對(duì)此我深感慶幸。
第二段：如何選擇好書(shū)。
讀書(shū)的效果和閱讀的內(nèi)容有很大的關(guān)系，如果讀的書(shū)是亂七八糟的，其所得到的價(jià)值也是有限的。因此，如何選擇好書(shū)顯得尤為重要。首先，可以從加入社交媒體和書(shū)評(píng)網(wǎng)站入手，從中尋找適合自己的書(shū)單。其次，還可以通過(guò)參加分享會(huì)和參觀專業(yè)的書(shū)店來(lái)了解新的書(shū)籍。
第三段：閱讀給予的受益。
閱讀是人的一種主觀體驗(yàn)，也是一種主觀的思維和情感過(guò)程。閱讀不僅可以擴(kuò)展一個(gè)人的知識(shí)面和思維深度，還能夠培養(yǎng)一個(gè)好的習(xí)慣和思維方式。閱讀可以提高口頭和書(shū)面表達(dá)能力，對(duì)于學(xué)習(xí)和工作，具有不可估量的幫助。
第四段：如何拓展閱讀的層次。
閱讀到一定的程度之后，我們需要拓展我們的閱讀層次，不局限于某類(lèi)書(shū)籍?？梢赃x擇一些經(jīng)典和名著作為閱讀的目標(biāo)，從中可以學(xué)到豐富的歷史和哲學(xué)思想。同時(shí)，還可以借助互聯(lián)網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)資源來(lái)了解世界的最新動(dòng)態(tài)和學(xué)者的研究成果。
第五段：閱讀心得。
在閱讀過(guò)程中，要仔細(xì)思考，不僅要理解文字表面的意思，還要挖掘背后的思想和感情。每當(dāng)讀到一句格言或者警句時(shí)，不妨停下來(lái)反思一下。閱讀心得的體現(xiàn)不止是在紙上，更重要的是在生活中隨時(shí)反思，有所收獲、有所成長(zhǎng)。
結(jié)語(yǔ)：
讀書(shū)是人生的一項(xiàng)必修課，通過(guò)閱讀可以獲得知識(shí)和智慧、提高生活的質(zhì)量和深度，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是一件有益的事情。希望每個(gè)人都能堅(jiān)持去讀書(shū)，去探索和向世界學(xué)習(xí)，從中尋找到自己的成長(zhǎng)和價(jià)值。（1200字）。
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇二
引言：
韓非子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名思想家，他以其獨(dú)特的思想觀念和哲學(xué)理論在中國(guó)古代文化史上留下了濃墨重彩的一筆。其代表性著作《韓非子》被譽(yù)為中國(guó)古代文化經(jīng)典之一。在我閱讀《韓非子》的過(guò)程中，我深深感受到其思想的博大精深，這也讓我受益匪淺。
第一段：生命價(jià)值體現(xiàn)。
韓非子在生命價(jià)值問(wèn)題上有著獨(dú)到的見(jiàn)解，他認(rèn)為生命價(jià)值絕不是生命本身，而是生命所創(chuàng)造的一切，這其中就包括人類(lèi)的貢獻(xiàn)，人類(lèi)創(chuàng)造的文化和社會(huì)秩序等等。他認(rèn)為，生命的重要性并不在于它的存在本身，而是在于對(duì)于它的利益和價(jià)值的追求。這使我深深領(lǐng)悟到，生命價(jià)值并不是一個(gè)單純的概念，它是一個(gè)包羅萬(wàn)象的概念，是一個(gè)關(guān)于智慧、價(jià)值、幸福、自由等復(fù)雜問(wèn)題的綜合體現(xiàn)。
第二段：人性問(wèn)題洞察。
韓非子對(duì)于人性問(wèn)題的洞察也十分深刻，他認(rèn)為人性沒(méi)有本質(zhì)的好壞之分，而是被環(huán)境和社會(huì)所塑造，也就是說(shuō)，我們的人性可以隨著環(huán)境的變化而變化。這一觀點(diǎn)讓我深感人性的多樣和可塑性，在不同的社會(huì)和環(huán)境中，人性也會(huì)產(chǎn)生不同的表現(xiàn)和特征，這也從側(cè)面證明了環(huán)境對(duì)人性塑造的影響。
第三段：文化多元性體認(rèn)。
韓非子的思想被深深地融入了中國(guó)古代文化之中，同時(shí)他也受到了外來(lái)文化的豐富啟發(fā)。他的思想不局限于中國(guó)的地域和文化，而是更加開(kāi)放、包容和多元化的。他的思想讓我認(rèn)識(shí)到，文化的多元性是一種非常重要的資源，不同的文化之間可以進(jìn)行交流和融合，這樣可以創(chuàng)造出更加豐富和多樣化的文化產(chǎn)物。
第四段：倫理道德探討。
韓非子的思想也涉及到了道德倫理問(wèn)題，他認(rèn)為，道德和倫理都來(lái)源于人性本身，人類(lèi)在追求幸福時(shí)必須遵循的道德規(guī)范。他的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人的自由和平等，認(rèn)為所有人都應(yīng)該受到尊重和平等對(duì)待。這也讓我認(rèn)識(shí)到，道德和倫理是人類(lèi)社會(huì)的靈魂，我們必須為其奮斗，并按著這一準(zhǔn)則來(lái)行事，這樣才能創(chuàng)造一個(gè)公正平等、和諧美好的國(guó)家和社會(huì)。
第五段：實(shí)踐指導(dǎo)意義。
《韓非子》作為一部既具有思想性又具有實(shí)踐性的書(shū)，對(duì)于我們今天的學(xué)習(xí)和生活也具有深刻的指導(dǎo)意義。我們可以借鑒韓非子的思想，來(lái)對(duì)我們的生命和社會(huì)做出更加深入和細(xì)致的思考，從而達(dá)到解決實(shí)際問(wèn)題的目的。同時(shí)，我們也可以通過(guò)韓非子的思想理念，來(lái)達(dá)到自我提升和自我教育的目的，這樣才能更好地適應(yīng)今天日新月異、多元化、不斷發(fā)展的復(fù)雜社會(huì)環(huán)境。
結(jié)束語(yǔ)：
《韓非子》這一經(jīng)典的著作，啟示我們?cè)谒伎己徒鉀Q問(wèn)題時(shí)，需要運(yùn)用多元化的視角和維度，這樣才能得到更準(zhǔn)確、更深入和更全面的結(jié)論。同時(shí)，《韓非子》也告訴我們，如果要在今天的社會(huì)環(huán)境中生存和發(fā)展，我們必須有自己的獨(dú)立思考能力，并時(shí)刻保持開(kāi)放、包容和多元化的心態(tài)，這樣才能取得更好的成果。
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇三
在現(xiàn)代社會(huì)，讀書(shū)已經(jīng)成為人們生活中不可或缺的一部分。讀書(shū)不僅能增進(jìn)知識(shí)，還能提高人的素養(yǎng)和修養(yǎng)。通過(guò)不斷地閱讀書(shū)籍，人們可以不斷地拓寬視野，擴(kuò)大知識(shí)面，提高世界觀，人生觀和價(jià)值觀。在我的讀書(shū)生涯中，我一直堅(jiān)持每天讀書(shū)，通過(guò)這種方式，我收獲了很多成長(zhǎng)和收獲。
第二段：讀書(shū)對(duì)我產(chǎn)生了什么影響。
在讀書(shū)的過(guò)程中，我學(xué)到了很多知識(shí)，了解了很多世界上的事情。我也從書(shū)中了解到了很多名人、歷史事件，讓我對(duì)世界變得更加清晰，對(duì)自己的生活和未來(lái)也有更加明確的規(guī)劃。同時(shí)，讀書(shū)改變了我的思考方式，教會(huì)了我用不同的角度看待事物。我能夠更好地理解和分析復(fù)雜的問(wèn)題，有更加深入的認(rèn)識(shí)。
讀書(shū)也提高了我的表達(dá)能力和寫(xiě)作能力。我發(fā)現(xiàn)，閱讀和寫(xiě)作是相輔相成的。通過(guò)閱讀不同的書(shū)籍，我才有了寫(xiě)作的材料和思路。同時(shí)，寫(xiě)作讓我能夠更有條理地表達(dá)自己的思想和觀點(diǎn)，這對(duì)我以后的學(xué)習(xí)和工作有很大的幫助。
第三段：讀書(shū)需要具備的心態(tài)。
雖然讀書(shū)可以帶來(lái)很多好處，但是要用正確的心態(tài)去看待它。對(duì)我而言，讀書(shū)首先是為了自己的成長(zhǎng)和提高而閱讀，不是為了滿足別人的需求或者炫耀自己。同時(shí)，讀書(shū)需要有心靈的共鳴，在閱讀過(guò)程中應(yīng)該引發(fā)對(duì)自己生活的思考，而不是麻木地翻閱。
閱讀需要長(zhǎng)期堅(jiān)持，所以我們需要培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣，如把閱讀時(shí)間安排到日程中去，找到一個(gè)有舒適的環(huán)境和心態(tài)去讀書(shū)。當(dāng)遇到困難時(shí)我們不能立刻放棄，需要耐心調(diào)整自己的心態(tài)，耐心去讀，去理解書(shū)中內(nèi)容。
第四段：我日常讀書(shū)的方式和方法。
讀書(shū)需要一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法和模式，不同的人根據(jù)自己的興趣和性格可以選擇不同的閱讀方式。我比較喜歡線性地讀書(shū)，每本書(shū)按照章節(jié)順序完整閱讀。我會(huì)先草草翻閱，將作者和內(nèi)容簡(jiǎn)單了解，并在讀完后再通讀一遍，做筆記，反復(fù)閱讀重要的部分。
我也喜歡與他人交流閱讀體驗(yàn)，這樣能夠拓寬自己的視野，結(jié)交新朋友。同時(shí)，分享自己的讀書(shū)體驗(yàn)也可以鞏固自己的知識(shí)，作為對(duì)自己的一個(gè)復(fù)習(xí)。
第五段：總結(jié)。
閱讀對(duì)于人們的成長(zhǎng)至關(guān)重要，我通過(guò)閱讀塑造了自己的思想，提升了修養(yǎng)，錘煉了表達(dá)能力和寫(xiě)作能力。因此，我鼓勵(lì)大家都踏上閱讀之旅。閱讀不是一朝一夕，需要長(zhǎng)期的堅(jiān)持和耐心。我相信正確認(rèn)識(shí)和正確的方法，會(huì)使閱讀體驗(yàn)更加深入、有趣和有意義！
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇四
作為一部中國(guó)古代的經(jīng)典著作，韓非子作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一位偉大哲學(xué)家和政治家，他的思想對(duì)于后世的影響非常深遠(yuǎn)。在讀完韓非子的書(shū)后，我對(duì)于他的思想有了一些深刻的體會(huì)和感悟。接下來(lái)，我將從五個(gè)方面對(duì)于我的讀書(shū)心得和體會(huì)進(jìn)行總結(jié)，希望能夠幫助大家更好地理解韓非子的思想。
第一，論“法家”思想的體系。
韓非子被譽(yù)為“法家”代表人物，他的思想體系主要是基于法制上。韓非子認(rèn)為一切都要嚴(yán)格依照法律規(guī)章的內(nèi)容進(jìn)行運(yùn)作，這也就需要在律法的制定上不斷強(qiáng)化和完善，不斷擴(kuò)大其適用范圍。而在個(gè)人方面，人們必須根據(jù)法律考慮自身行為，嚴(yán)格按照法律約束自己的行動(dòng)。在這種思想下，懲罰與賞罰必定是他思想的核心所在。在我看來(lái)，“法家”思想的體系在當(dāng)今社會(huì)中仍然有很大的意義，因?yàn)樵诋?dāng)今社會(huì)中，也同樣需要一個(gè)完善的法制體系，去指導(dǎo)和調(diào)整人們的行為，讓社會(huì)更加和諧。
第二，論韓非子的政治思想。
韓非子的政治思想很大程度上是基于管治和治理上的思考。他認(rèn)為一個(gè)好的國(guó)家必須由一位好的君主領(lǐng)導(dǎo)，君主必須在各方面的運(yùn)作當(dāng)中發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用，無(wú)論是在御史的調(diào)查和審判上，還是在秦朝的各項(xiàng)政策制定上，君主都發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。而在今天的這個(gè)世界上，這種思想同樣也非常實(shí)用，很大程度上使得我們能夠更加深切地理解君主的角色和價(jià)值，只有這樣我們才能夠更好的推動(dòng)我們的國(guó)家向前不斷發(fā)展。
第三，論韓非子的教育思想。
韓非子非常注重教育的重要性，因?yàn)樗J(rèn)為，只有通過(guò)教育，人們才能夠更好地認(rèn)識(shí)自我價(jià)值，明確自己的責(zé)任和使命，然后才能夠更好的為國(guó)家和他人服務(wù)。他要求每一個(gè)人都要努力學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己的知識(shí)和技能，提高自己的個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)新能力。在今天的這個(gè)時(shí)代，這種思想同樣可以幫助我們更好的理解教育的重要性，讓我們更加注重教育的品質(zhì)和效果，使得我們的學(xué)生能夠獲得更多的展現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。
韓非子對(duì)待道德倫理的探討主要是基于政治上的需要和社會(huì)文化主流的要求。他認(rèn)為，人們必須有一定的道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，以便在日常的生活中保持良好行為，以此來(lái)維護(hù)個(gè)人和社會(huì)的和諧穩(wěn)定。而在當(dāng)今社會(huì)，道德倫理的探討同樣非常重要，因?yàn)樗梢宰屛覀兏玫卣J(rèn)識(shí)到自身所具備的優(yōu)良品質(zhì)，然后將這些特征轉(zhuǎn)化為日常的生活行為來(lái)實(shí)現(xiàn)，以此推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
第五，論韓非子的人生觀。
韓非子的人生觀主要是基于他的一系列哲學(xué)思考。他認(rèn)為，個(gè)體的生命存在的最終目的在于追求活得更加快樂(lè)和美好。唯有在生活的過(guò)程中不斷努力和進(jìn)步，才能夠獲得更多的愛(ài)和尊重，享受更多的社會(huì)福利和資源。在今天，韓非子的人生觀同樣非常重要，因?yàn)樗梢宰屛覀兠靼咨畹恼嬷B，明確自己的人生目標(biāo)和追求方向，以此來(lái)推動(dòng)個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
總之，讀韓非子的心得和體會(huì)非常深刻，不僅可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)到韓非子哲學(xué)思想的內(nèi)涵和外延，還可以對(duì)我們?nèi)蘸蟮娜松l(fā)展和個(gè)人素質(zhì)的提高產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。如果我們都能夠更加認(rèn)真地讀完韓非子的書(shū)，相信一定能夠獲得更多的啟示和靈感，讓我們的生活和社會(huì)更加充滿希望和向往。
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇五
韓非子，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的政治家、軍事家、思想家，是中國(guó)古代儒家學(xué)派以外的又一重要思想源泉。他被譽(yù)為“法家之祖”，其著作《韓非子》也成為了中國(guó)古代文化的重要遺產(chǎn)之一。最近，我有幸讀過(guò)了這本經(jīng)典之作，深受啟發(fā)和感動(dòng)。下面將分享我的一些心得體會(huì)。
第二段：韓非子的思想。
韓非子的思想精深而博大，尤其其法家思想對(duì)于中國(guó)古代政治、法律體制的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中，他認(rèn)為“君臣上下之別，如將帥與士卒之殊”，極力主張君主獨(dú)尊，追求“法治、法度”的治國(guó)理念。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)了政治手段的重要性，認(rèn)為“法立有過(guò)，以無(wú)過(guò)為過(guò)，以有功為功，去瑕取用，唯利是依?！边@一思想，深刻地體現(xiàn)了現(xiàn)代政治發(fā)展中對(duì)于權(quán)力分配與制約的重視。
第三段：韓非子的價(jià)值觀。
除了思想和理論的創(chuàng)新性，韓非子對(duì)于人生價(jià)值的探索和追求也具有極高的價(jià)值。他認(rèn)為，人們應(yīng)該圍繞著達(dá)成自身目標(biāo)而行動(dòng)，追求自己所享受的價(jià)值。同時(shí)，他也認(rèn)為合理的權(quán)力分配，能夠使人們?cè)谙鄳?yīng)的職能中，施展所長(zhǎng)，充分展示自身價(jià)值。韓非子的這一思想，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中人們對(duì)于職業(yè)規(guī)劃、生命意義探索等方面提供了借鑒和啟示。
第四段：讀韓非子帶給我的啟迪。
從整體上看，《韓非子》所傳承和弘揚(yáng)的，是以人為本、法治為綱的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在我讀完韓非子之后，對(duì)于自己學(xué)習(xí)和工作中的問(wèn)題，有著新的理解和認(rèn)識(shí)。例如，對(duì)于工作中的選擇和規(guī)劃，我更加重視自身的價(jià)值和合理的目標(biāo)設(shè)定；對(duì)于人際關(guān)系的處理，更加注重相互的權(quán)利和義務(wù)；對(duì)于政治與社會(huì)的相關(guān)問(wèn)題，也有了更加深入的反思和理解。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
在當(dāng)今社會(huì)，人們追求個(gè)性、價(jià)值的同時(shí)，往往忽略了理性思考、法治意識(shí)的重要性。而古代法家思想家韓非子所提出的治國(guó)之道、人生價(jià)值觀，便是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的一種重要啟迪和借鑒。無(wú)論在思想上還是在為人處世中，讀《韓非子》都是一種重要的心靈修養(yǎng)和提高境界的方法。值得我們深思。
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇六
在中國(guó)古代哲學(xué)思想中，韓非子是一位備受尊重的思想家和政治家。他的思想貢獻(xiàn)深遠(yuǎn)，涉及政治、倫理、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。在我的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深深地感受到了韓非子的思想的深刻和博大。下面，我將就韓非子的哲學(xué)思想談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
韓非子的思想雖獨(dú)立于儒家學(xué)派之外，但在其哲學(xué)思想中，充滿著儒家思想的痕跡。韓非子一直將儒家思想視為一種價(jià)值觀，不僅認(rèn)同了儒家強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷的理念，而且強(qiáng)調(diào)了人的智慧和道德規(guī)范的重要性。在我看來(lái)，這種對(duì)儒家思想的追求，使得韓非子的思想更加深刻和實(shí)用，在現(xiàn)實(shí)生活中極具指導(dǎo)意義。
韓非子的思想還強(qiáng)調(diào)了謀略和權(quán)術(shù)，在他看來(lái)，政治能力不僅包括道德修養(yǎng)和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，還包括達(dá)成目的的能力。所以，他強(qiáng)調(diào)了如何通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)以及管理實(shí)現(xiàn)更好的目標(biāo)。在我看來(lái)，這種思想可以幫助我在現(xiàn)實(shí)生活中更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和難題，提高自己的競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)。
韓非子的思想將權(quán)力作為政治和社會(huì)的核心，主張權(quán)力為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，唯有擁有權(quán)力，才有可能影響社會(huì)進(jìn)程，為人民創(chuàng)造更好的生活條件。在我看來(lái)，這種思想可以幫助我認(rèn)識(shí)到權(quán)力的重要性，同時(shí)也引導(dǎo)我在權(quán)力的使用中注意權(quán)力的運(yùn)用負(fù)面影響，避免劣質(zhì)的權(quán)力濫用。
韓非子的思想強(qiáng)調(diào)相對(duì)平等和微鼓勵(lì)理論，他認(rèn)為，社會(huì)上的人難以完全相互平等，但應(yīng)該相對(duì)平等。此外，他也主張用微鼓勵(lì)的方式來(lái)引導(dǎo)人民。對(duì)于人性的二元論，韓非子也看得非常清楚，認(rèn)為道德不是先天的，只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教育和培養(yǎng)才能形成。在我看來(lái)，這種思想培養(yǎng)了我的個(gè)人意識(shí)，引導(dǎo)我在不平等的社會(huì)環(huán)境中平等地面對(duì)任何人和事。
韓非子的思想對(duì)于社會(huì)管理和治理方面有著非常重要的意義。他認(rèn)為，只有有效的領(lǐng)導(dǎo)才能讓社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)得更加平穩(wěn)和有序。他對(duì)于任人唯才、重行為輕背景的用人思想，和加強(qiáng)班子自治的組織管理模式有著很大的貢獻(xiàn)。在我看來(lái)，這種思想可以在工作生活中有很好的指導(dǎo)作用，引導(dǎo)我建立有效的領(lǐng)導(dǎo)思維和管理模式。
在總的來(lái)說(shuō)，韓非子是中國(guó)思想史上一個(gè)有趣且充滿智慧的人物，他的思想構(gòu)成了中華文明中的重要組成部分。在這方面，對(duì)于我們今天的社會(huì)發(fā)展和生活都有著非常大的啟迪作用。通過(guò)學(xué)習(xí)韓非子的思想，幫助我們建立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，擁有更加健康理性的思維能力，更好地應(yīng)對(duì)人生道路上到來(lái)的挑戰(zhàn)。
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇七
作為一位普通的讀者，我也有讀過(guò)韓非子的心經(jīng)體會(huì)。韓非子是中國(guó)大陸的一位優(yōu)秀的思想家，也是法家學(xué)派的鼻祖。讀他的作品，可以讓我們更好地了解中國(guó)古代的思想文化，從而啟迪我們的思想并促進(jìn)我們的成長(zhǎng)。在這篇文章中，我將分享我關(guān)于讀韓非子心經(jīng)的心得體會(huì)。
第一段：心經(jīng)意義。
讀了韓非子的心經(jīng)，我認(rèn)為意義深遠(yuǎn)。它不僅體現(xiàn)了韓非子的思想精髓，而且是一篇關(guān)于如何管理自己和他人的重要經(jīng)典。這篇文章可以幫助人們了解人性的復(fù)雜性和仇恨與愛(ài)的互動(dòng)。通過(guò)讀韓非子的心經(jīng)，我們可以變得更有智慧，更有耐心，更加包容。
第二段：心經(jīng)與人類(lèi)情感。
韓非子的心經(jīng)展示了人類(lèi)情感和思維模式的復(fù)雜性，這些是我們?cè)诋?dāng)前社會(huì)生活中需要應(yīng)對(duì)的。在日常生活中，我們需要解決的種種問(wèn)題都可以從韓非子的心經(jīng)中找到答案。例如，人們之間的惡意與爭(zhēng)斗、個(gè)人價(jià)值、人際關(guān)系和如何追求幸福。韓非子的心經(jīng)揭示了我們的內(nèi)心驅(qū)動(dòng)力，為我們提供了更深層次的理解和維持秩序、和諧社會(huì)的方法。
第三段：發(fā)揮能力。
韓非子的心經(jīng)還可以幫助人們充分發(fā)揮自己的能力。正如他所說(shuō)：“天地之間，無(wú)牢不得離、無(wú)民不得亡。”這說(shuō)明我們必須努力讓自己更加鋒利，才不會(huì)被別人抓住弱點(diǎn)。我們需要學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)并加以利用，以提高自己的實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。
第四段：經(jīng)驗(yàn)。
讀韓非子的心經(jīng)給了我們更多的經(jīng)驗(yàn)。在現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人都需要扮演不同的角色，有不同的生活狀態(tài)。例如，對(duì)于無(wú)助的人和絕望的人，如何安慰他們？如何避免受傷害？對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，如何維護(hù)自己的利益？如何與領(lǐng)導(dǎo)和同事相處？如何處理人際關(guān)系？確實(shí)，通過(guò)讀韓非子的心經(jīng)，我們可以獲得更深刻的經(jīng)驗(yàn)和智慧。
在現(xiàn)代社會(huì)，尤其在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)，韓非子的心經(jīng)十分有意義。我們需要掌握我們自己的持久力，發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化中“自我控制”的長(zhǎng)處，以適應(yīng)這個(gè)多變的和充滿挑戰(zhàn)的世界。韓非子的心經(jīng)能夠激發(fā)我們繼續(xù)思考倫理、政治、社會(huì)制度等問(wèn)題，積極面對(duì)人生與現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。
總的來(lái)說(shuō)，韓非子的心經(jīng)給予我們生活的智慧，能夠讓我們更好地面對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)，同時(shí)也讓我們從中獲得了無(wú)窮的啟示與感悟。追求高質(zhì)量的生活，不僅要有較高的理念，而且要有寬容、感恩、堅(jiān)持、自制力等優(yōu)質(zhì)品格來(lái)支持我們不斷前行。
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇八
韓非子是中國(guó)古代偉大的思想家，他的哲學(xué)思想深刻而理性。在了解和研究韓非子的哲學(xué)思想后，我深感受到他的思想對(duì)于我們現(xiàn)代人的啟迪和影響，以下是我的心得體會(huì)。
在韓非子看來(lái)，人性是“惡”的。他認(rèn)為人類(lèi)天性中充滿了自私自利的動(dòng)機(jī)，這使得人們不斷發(fā)生沖突和斗爭(zhēng)。因此，他提出了“法術(shù)”來(lái)管制人性。法律作為一種靜態(tài)的規(guī)則可以規(guī)范行為，而技巧則是通過(guò)各種手段讓人去做自己本來(lái)不愿意做的事情。但同時(shí)，他也提出了巧言令色、隱惡揚(yáng)善等實(shí)用的技巧，讓我們學(xué)會(huì)更好地自我調(diào)節(jié)，從而達(dá)到更加完美的人生境界。
韓非子更加注重身為國(guó)家的管理者，他認(rèn)為治國(guó)之道在于根據(jù)天時(shí)地利人和的情況，制定出相應(yīng)有效的政策。在他看來(lái)，執(zhí)政者應(yīng)該有著創(chuàng)新、大膽、果敢的精神，但是同時(shí)也要顧及到民生穩(wěn)定。因此，他主張將權(quán)力下放給具有才干和能力的人去管理，以避免過(guò)度集中權(quán)力造成的失誤和不公。
韓非子在陰陽(yáng)思想方面的貢獻(xiàn)主要是獨(dú)創(chuàng)了“形而上”和“形而下”的概念。他認(rèn)為，形而上不僅僅指宇宙萬(wàn)物最高的源頭，也包括了政治、社會(huì)等各個(gè)方面。而形而下則是由人類(lèi)社會(huì)所組成的結(jié)果，是形而上的具體表現(xiàn)。這種思想深刻地揭示了宇宙和人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系，同時(shí)也為諸多學(xué)科的研究提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。
韓非子對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)有著深刻的啟示和幫助。他所倡導(dǎo)的法律制度不僅在中國(guó)，而是在世界各地得到了廣泛的應(yīng)用。在治國(guó)方面，城市規(guī)劃、環(huán)保、移民管理等等問(wèn)題都可以從韓非子的思想中得到同樣重要的啟示。同時(shí)，對(duì)于諸如領(lǐng)導(dǎo)力、情商等方面的提高，韓非子提倡的技巧思想也能夠給人們提供具體的實(shí)用性指導(dǎo)。
五、總結(jié)。
在韓非子的哲學(xué)思想中，最重要的貢獻(xiàn)是他提出的法律和技巧思想。法律使得我們能夠依據(jù)規(guī)則來(lái)約束自己的行為，技巧則為我們提供了如何改變自己的方法。韓非子的思想注重個(gè)人的自我修養(yǎng)和規(guī)范，而這也恰恰是我們面臨時(shí)代挑戰(zhàn)所需要的精神力量。因此，我們繼承和發(fā)揚(yáng)韓非子的思想，不僅僅是對(duì)歷史的一種尊重，更是對(duì)將來(lái)的一種負(fù)責(zé)。
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇九
韓非子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、政治家、軍事戰(zhàn)略家，與荀子齊名，被后人稱為“法家學(xué)派”的代表人物。他的著作《韓非子》是一部重要的法家經(jīng)典，其內(nèi)容涵蓋了政治、哲學(xué)、倫理等多個(gè)領(lǐng)域，被公認(rèn)為是中國(guó)古代政治思想的重要組成部分。
第二段：讀后感受和收獲。
讀完《韓非子》后，我深深地感受到韓非子思想中的嚴(yán)謹(jǐn)和理性。在他的文章中，透露出一種勇敢而堅(jiān)定的精神，即不愿意接受任何不合理的東西，追求實(shí)際效果和實(shí)用價(jià)值。他在分析社會(huì)問(wèn)題時(shí)非常尖銳機(jī)智，對(duì)于各種社會(huì)問(wèn)題有著清晰的認(rèn)識(shí)和深入的思考，深入剖析了人性的弱點(diǎn)和政治的本質(zhì)，從而為政治決策提供了參考。
第三段：韓非子思想對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。
韓非子思想的特色在于其強(qiáng)調(diào)合理性和實(shí)用性，從而透露出對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深入思考和全面解決問(wèn)題的決心。在政治上，他提出了很多有關(guān)國(guó)家治理和政治管理的實(shí)證主義思想，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的政治體制改革和治理問(wèn)題具有指導(dǎo)作用。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)了人性的本質(zhì)和社會(huì)的基本屬性，為我們更好地理解人類(lèi)社會(huì)提供了新視角。
第四段：韓非子思想對(duì)個(gè)人人生的啟示和意義。
在人生哲學(xué)方面，韓非子提出了“離亂離患”的理念，即離開(kāi)困境和危險(xiǎn)，追求安全和幸福。這啟示我們要在人生道路上保持清醒的頭腦，勇敢面對(duì)挑戰(zhàn)，遠(yuǎn)離人生的陷阱，在人生路上尋找成功的機(jī)會(huì)。
第五段：總結(jié)。
總之，讀韓非子這本書(shū)，我從中獲得了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和智慧，對(duì)社會(huì)和個(gè)人都有著重要的啟示和意義。韓非子的思想從古代走向現(xiàn)代，仍舊被廣泛地應(yīng)用于當(dāng)代社會(huì)，這進(jìn)一步說(shuō)明了韓非子思想的深刻性和現(xiàn)實(shí)性。因此，我認(rèn)為，在當(dāng)今復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境下，讀韓非子，是一項(xiàng)非常有價(jià)值的學(xué)習(xí)行動(dòng)。
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇十
讀書(shū)，是人類(lèi)推動(dòng)文明進(jìn)步的重要方式之一。在讀書(shū)的過(guò)程中，我們可以從書(shū)中獲得知識(shí)和思想的喜悅，同時(shí)也可以感受到作者的思想和情感。接下來(lái)，我將分享我的讀書(shū)心得體會(huì)，希望能夠?qū)Υ蠹矣兴鶈l(fā)。
第一段：讀書(shū)的意義。
讀書(shū)是一種積累知識(shí)和生活閱歷的方式，通過(guò)讀書(shū)，我們可以獲取更廣泛更深刻的思想和認(rèn)知。讀書(shū)不僅可以滿足我們的好奇心和求知欲，還可以拓展我們的視野，讓我們了解到更多不同于自己的觀點(diǎn)和文化。讀書(shū)也是一種提升自我的方式，它可以拓展我們的思維，讓我們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)中更好地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。
在讀書(shū)的過(guò)程中，我不僅學(xué)到了很多知識(shí)，也收獲了很多感悟。通過(guò)閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，我體味到作者的胸襟和情感，還學(xué)到了諸如語(yǔ)言表達(dá)、構(gòu)思和敘事技巧等方面的知識(shí)。通過(guò)閱讀相關(guān)的專業(yè)書(shū)籍，我深入了解到了自己所關(guān)心的領(lǐng)域內(nèi)的知識(shí)和前沿技術(shù)。而通過(guò)閱讀有關(guān)哲學(xué)和歷史的書(shū)籍，我也獲取了對(duì)優(yōu)秀文化的理性認(rèn)識(shí)和感性把握。
在讀書(shū)的過(guò)程中，我研究出了一些自己的讀書(shū)方法。首先，我會(huì)先對(duì)所要讀的內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要了解，從而在深度閱讀時(shí)更好地把握其中的意義和主旨。其次，我會(huì)在閱讀時(shí)對(duì)所遇到的難點(diǎn)部分進(jìn)行拆分，以便更好地理解其中的內(nèi)容。最后，我也會(huì)對(duì)所讀內(nèi)容進(jìn)行自我總結(jié)和提煉，以此提高自己的理解和記憶。
第四段：讀書(shū)的價(jià)值。
讀書(shū)是一種與自我的對(duì)話過(guò)程，在其中我們可以不斷探索自己，并從中獲得新的啟示。讀書(shū)也是一種與他人對(duì)話的方式，在其中我們可以互相分享立場(chǎng)和觀點(diǎn)，交流想法和感受。讀書(shū)更是一種面對(duì)歷史和傳承文化的方式，在其中我們可以感悟到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和歷史，從而進(jìn)一步深化自己的文化自覺(jué)和文化歸屬感。
讀書(shū)心得不僅僅可以幫助我們鞏固所學(xué)，還可以讓我們深刻地領(lǐng)悟所讀內(nèi)容的內(nèi)涵和意義。通過(guò)讀書(shū)心得的記錄，我們可以不斷審視自己在讀書(shū)過(guò)程中的成長(zhǎng)和不足，從而更好地提高自己的閱讀能力和思維深度。讀書(shū)不僅是一種增長(zhǎng)知識(shí)的方式，更是一種深化精神文化的重要途徑，它可以帶領(lǐng)我們走向更深刻、更寬廣和更具有深度的生命之旅。
本文論述了讀書(shū)的意義、讀書(shū)心得的收獲和方法、讀書(shū)的價(jià)值和讀書(shū)心得的意義，希望這些內(nèi)容可以幫助到大家，為大家在讀書(shū)的過(guò)程中帶來(lái)對(duì)于閱讀的思考和體會(huì)。讀書(shū)是無(wú)限制的提高自我的方式，它可以幫助我們拓展視野、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、提升思維深度和品位境界，它是一種深化文化自覺(jué)和加強(qiáng)文化認(rèn)同的重要過(guò)程，希望大家可以在閱讀中增長(zhǎng)智慧和提高人生品質(zhì)。
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
無(wú)聊的暑假里，我花了整整一個(gè)月的時(shí)間，終于把這本厚厚的《愛(ài)的教育》讀完了。讀完后給我的第一感觸，那就是——愛(ài)。這本書(shū)是以一個(gè)小男孩——安利柯的日記，來(lái)透視日常生活中的學(xué)校和家庭關(guān)系，老師和學(xué)生的關(guān)系以及父母，兄弟姐妹間的天倫之愛(ài)。
當(dāng)你獨(dú)自一人處理某件事情時(shí)，很孤獨(dú)時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的身邊也有愛(ài)。只是不在某個(gè)情況下，你沒(méi)有那副善于觀察與發(fā)現(xiàn)的眼睛，一般時(shí)，你的眼睛對(duì)于身邊的愛(ài)是處于忽略不計(jì)時(shí)。
這時(shí)候你就會(huì)少觀察到很多你平時(shí)觀察不到的愛(ài)，讓我們努力發(fā)現(xiàn)愛(ài)，用書(shū)籍來(lái)開(kāi)闊我們的“視力”。
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
韓非的大作《韓非子》，韓非子號(hào)稱集法家“法、術(shù)、勢(shì)”三派之所長(zhǎng)，并不是過(guò)譽(yù)，始皇帝嬴政就對(duì)其學(xué)說(shuō)和文章推崇備至。
今天我們先說(shuō)“愛(ài)臣”
直譯一。
寵愛(ài)的大臣過(guò)于親近，一定會(huì)危及君主本身，大臣的地位太尊貴，一定會(huì)改變君主的權(quán)威，皇后妃子沒(méi)有了主次等級(jí)，一定會(huì)危及正妻所生的嫡子，王子之間弟弟不服從兄長(zhǎng)，一定會(huì)危及國(guó)家的安定。
淺見(jiàn)一。
從中我看到了做為領(lǐng)導(dǎo)，要和下屬保持一定的距離，過(guò)分的親密只能損害自己的權(quán)威，動(dòng)搖自己的管理基礎(chǔ)，進(jìn)而導(dǎo)致整個(gè)組織的管理都會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，影響組織的健康度和穩(wěn)定性。
直譯二。
在萬(wàn)事萬(wàn)物中，沒(méi)有比君主自身高貴的，沒(méi)有比君威更尊貴的，沒(méi)有比君主的威力更強(qiáng)大的，沒(méi)有比君主的權(quán)勢(shì)更隆盛的，這四種美好的東西不需要向外面去尋求，不用向他人請(qǐng)求賜予，措施適宜就可以得到，所以說(shuō)，人主如果不能利用自己的財(cái)富，終會(huì)被奸臣所竊取，這是一個(gè)統(tǒng)治天下的君主要記住的。
淺見(jiàn)二。
管理者和被管理者的不同之處在于：你擁有上級(jí)的身份，發(fā)號(hào)施令的權(quán)力，決定獎(jiǎng)懲的手段和影響他人的.能力。只要管理者善于利用自己所擁有的資源，合理使用自己的能力，才能發(fā)揮管理的作用。
直譯三。
君主不要表現(xiàn)出自己的愛(ài)好，君主表現(xiàn)出自己的愛(ài)好，臣子們就將要去精心粉飾自己的言行，君主不要表現(xiàn)出自己的意圖，君主表現(xiàn)出自己的意圖，臣子們就要去極力偽裝自己的觀點(diǎn)。
所以說(shuō)君主不要表現(xiàn)出自己的好惡，臣下就會(huì)表現(xiàn)出自己的本真之情，君主去掉自己的成見(jiàn)與智巧，臣下就會(huì)處處謹(jǐn)慎對(duì)待，因此君主雖然富有智慧，卻不用智慧思慮，讓世上萬(wàn)物都處于自己的位置，富有才能卻不憑才能去行事，以此來(lái)觀察臣下言行的依據(jù)。
淺見(jiàn)三。
管理者不能輕易的表現(xiàn)出自己的好惡和意圖，否則的話手下的人就會(huì)去可以偽裝自己，就很難發(fā)現(xiàn)事情的真相。管理者要把自己的精力集中到對(duì)下屬的考核上來(lái)，不必親力親為事必躬親，而是要讓下屬們各司其職、各謀其事。
直譯四。
群臣各盡自己的職守，百官都有懲罰，君主根據(jù)他們個(gè)人的才能而加以使用，這就叫做遵照常規(guī)辦事。
做君主的原則，在于不能讓臣下看出自己的心意，這個(gè)原則的運(yùn)用在于不能使臣下知道自己的想法，君主保持虛靜無(wú)為的態(tài)度，隱蔽的觀察臣下的做法，看見(jiàn)了就好像沒(méi)看見(jiàn)，聽(tīng)見(jiàn)了就好像沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，知道了就好像不知道，君主了解臣下的主張之后不要變更它，采用驗(yàn)證的辦法考察他們的言行是否合一，每個(gè)官職都只有一個(gè)人，不要讓他們互相通氣交談，那么一切真實(shí)事情的真相就會(huì)全都顯露了。
淺見(jiàn)四。
管理者要隱藏自己的想法，讓下屬對(duì)自己心存敬畏之心，聽(tīng)到了什么，看到了什么，知道了什么都不要立刻表現(xiàn)出來(lái)，要采用驗(yàn)證的方法來(lái)考核，每一項(xiàng)工作，要分解到唯一的一個(gè)負(fù)責(zé)人，不要有多人負(fù)責(zé)，多人負(fù)責(zé)就是沒(méi)人負(fù)責(zé)，他們就會(huì)一起想辦法來(lái)逃避管理，隱瞞事實(shí)的真相。
直譯五。
君主的原則，不親自操勞事物，而知道臣下做的好與不好，不自己謀劃考慮事情，而知道臣下的計(jì)謀是得禍還是得福，所以君主不說(shuō)話卻善于應(yīng)對(duì)，不對(duì)臣下作規(guī)定，而臣下能做很多的事情，既然口頭上已對(duì)臣下的主張作出反應(yīng)，就應(yīng)該拿出契約的東西來(lái)要求和考核他。
淺見(jiàn)五。
管理者除了口頭上的要求之外，一定要有書(shū)面的考核要求做為依據(jù)，對(duì)于下屬的工作要嚴(yán)格按照統(tǒng)一的要求來(lái)考量，而不是個(gè)人一時(shí)的好惡。制定好目標(biāo)和基本要求之后，不如具體的參與操作與謀劃的過(guò)程，聚焦精力去驗(yàn)證下屬的言行是否一致就可以了。
一個(gè)人的歷史，一家之言。
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)秩序失衡，人心秩序也失去依托。在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的時(shí)代，諸子百家紛紛著書(shū)立說(shuō)，奔走于各國(guó)之間，推行自己的理想。韓非子，作為韓國(guó)諸公子之一，看到韓國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中屢次敗北，面臨被秦亡國(guó)的危險(xiǎn)，多次上書(shū)韓王變法圖強(qiáng)，但均未被采納，因而只有退而著書(shū)述志。
在《韓非子》中，他作《孤憤》、《說(shuō)難》等五十五篇，洋洋灑灑十萬(wàn)余言，表明了他依法治國(guó)，重視耕戰(zhàn)的主張，闡述了變法的重要性和其治國(guó)理論。閱讀《韓非子》一書(shū)，給我最主觀的感受是其中的“陰冷”。似乎朝野中的一切都是針?shù)h相對(duì)，不爭(zhēng)個(gè)你死我活決不罷休：先看君主，雖然手握大權(quán)，身居高位，可因?yàn)閾?dān)心身邊的人謀權(quán)篡位，只得把自己的一切好惡都深藏起來(lái)，終日戴著“面具”示人，惶惶不得安寧。這樣的君主看似風(fēng)光無(wú)限，可實(shí)則怎一個(gè)“累”字了得。再論人臣，似乎都是亂臣賊子，心懷鬼胎，對(duì)權(quán)力地位虎視眈眈，處心積慮想鉆君主的空子以圖私利。
人臣之間自然更加“玄妙”，充斥著政治陰謀、離間術(shù)，人人自危，仿佛一不小心就會(huì)遭奸人陷害，蒙冤而死。這些閱讀文本后直接的感受，與韓非子把其政治學(xué)理論建立在“人性好利論”前提上關(guān)系甚密。韓非曾說(shuō)：“人情莫不出其死力以致其所欲;而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。上掌好以馭民力，事實(shí)不宜失矣。”(《韓非子。制分》)雖然師承荀子，但在“人性惡”上，韓非子的觀點(diǎn)明顯更進(jìn)老師一籌?！败髯又^人之性惡而可以為善”，而韓非子“認(rèn)定人之性惡而無(wú)為善之可能”在他看來(lái)，人都是自私自利的，不僅在君臣間是一種赤裸裸的利害交易關(guān)系，即使在父子、夫妻間也存在著算計(jì)之心，利益之慮。如他說(shuō)：“父母之于子女也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之故父母之于子女也，猶用計(jì)算之心相待也，而況無(wú)父子之澤乎?”(《韓非子。大體》)。
既然連父子這樣的至親也不可信，一般人之間的仁義忠信就更不足以恃了。既然認(rèn)為人際關(guān)系是如此險(xiǎn)惡，那么自古以來(lái)在宗法制中溫情脈脈的人倫情感“假像”自然不攻自破，儒家所推崇的君臣間有如父子般的道德希望也斷然無(wú)立足之地。此外，韓非子認(rèn)為在利益驅(qū)動(dòng)下，一切道德說(shuō)教和道德修養(yǎng)都會(huì)變得蒼白無(wú)力，“陳輕貨于幽隱，雖曾，史可疑也”。(《韓非子。六反》)既然認(rèn)定人性如此，那么如果還在政治中堅(jiān)持道德原則，豈不是緣木求魚(yú)?于是韓非子適時(shí)地提出一套以“尊君”為主旨，以勢(shì)(嚴(yán)刑峻法形成的高壓)為體，以法(普遍主義的賞罰規(guī)定)術(shù)(通過(guò)分權(quán)制衡駕馭群臣的權(quán)術(shù))為用的專制理論，也都在情理之中了。
作為一部關(guān)于帝王統(tǒng)治的教科書(shū)，《韓非子》無(wú)疑對(duì)秦的統(tǒng)一以及其后的中國(guó)封建社會(huì)的政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。韓非所說(shuō)的“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”既是一個(gè)封建大帝國(guó)維護(hù)統(tǒng)一的專制主義中央集權(quán)的政治局面所必須的，又是中國(guó)歷史上一切封建。
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇十四
這篇舉了許多人的例子，就講了讓別人把自己的話聽(tīng)進(jìn)去實(shí)在是太難了?！胺蛑林钦f(shuō)至圣，然且七十說(shuō)而不受”最聰明的人(伊尹)向最圣明的人(湯)講述自己的主張，說(shuō)了七十次還不被接受，更別說(shuō)其他的情況了。
3、《愛(ài)臣》。
這篇講了君主不能對(duì)自己的臣子太“溺愛(ài)”。“愛(ài)臣太親，必危其身;人臣太貴，必易主位”，“是故明君之蓄其臣也，盡之以法，質(zhì)之以備”。當(dāng)然這是講的朝廷，就個(gè)人來(lái)說(shuō)對(duì)自己的親人、配偶、兄弟、父母、子女，也是一樣，要有底線，有理智。
4、《主道》。
這篇非常像《道德經(jīng)》里說(shuō)的話，當(dāng)然老子的話本身就是講給君主的，可能君主沒(méi)聽(tīng)進(jìn)去，而被為君主謀的韓非深刻學(xué)習(xí)去了。
“去好去惡，臣乃見(jiàn)素;去舊去志，臣乃自備。”
“明君無(wú)為于上，群臣竦懼乎下?！?/p>
“是故不賢而為賢者師，不智而為智者正。”
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇十五
如果要說(shuō)一部代表先秦法家思想的著作，我認(rèn)為非《韓非子》莫屬了?！俄n非子》是一部提倡法治權(quán)謀，宣揚(yáng)君主專制的法家思想代表作。構(gòu)思精巧，描述非常生動(dòng)，善于用樸實(shí)且幽默的語(yǔ)言闡述深刻的道理，給我留下了深刻的印象。
“君無(wú)術(shù)則弊于上，臣無(wú)法則亂于下，此不可以一無(wú)，皆帝王之具也”，這就是韓非主要思想高度概括，一個(gè)國(guó)家要安定繁榮，君王就得遵循法治、權(quán)術(shù)和權(quán)勢(shì)的法治思想。韓非也是歷史上第一個(gè)提出“刑不避大夫，賞不遺匹夫”的主張，在《韓非子》中的《定法》、《難勢(shì)》等篇幅中都有體現(xiàn)。這就是告訴我們，法治制度下人人平等，不管你是平民百姓還是皇親國(guó)戚，也就是常常聽(tīng)到的“王子犯法與庶民同罪”的概念，這是能使國(guó)家安定的基本政策。這個(gè)主張對(duì)于后世歷朝歷代法治制度的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于治國(guó)之道的人的條件，韓非在《孤憤》中也給與了論述，“智術(shù)之士，必遠(yuǎn)見(jiàn)而明察，不明察，不能燭私;能法之士，必強(qiáng)毅而勁直，不勁直，不能矯奸?！蓖瑫r(shí)他還對(duì)所謂“重臣”給與了解釋并且論述了當(dāng)他們掌握大權(quán)后產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，這一論也受到了歷史無(wú)數(shù)事實(shí)的論證。
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇十六
在沒(méi)有讀《韓非子》之前，我對(duì)諸子百家學(xué)說(shuō)是不甚了解的，看過(guò)《大秦帝國(guó)之裂變》了解了商鞅和秦孝公之后，開(kāi)始對(duì)法家思想有了一定的了解和認(rèn)識(shí)，于是跟隨圣人的足跡，感受歷史的記憶，開(kāi)始了自己的國(guó)學(xué)之旅。
在看了商鞅的《商君書(shū)》之后，對(duì)于法家思想意猶未盡，自然不想錯(cuò)過(guò)法家集大成者，韓非的大作《韓非子》，韓非子號(hào)稱集法家“法、術(shù)、勢(shì)”三派之所長(zhǎng)，并不是過(guò)譽(yù)，始皇帝嬴政就對(duì)其學(xué)說(shuō)和文章推崇備至。
今天我們先說(shuō)“愛(ài)臣”
寵愛(ài)的大臣過(guò)于親近，一定會(huì)危及君主本身，大臣的地位太尊貴，一定會(huì)改變君主的權(quán)威，皇后妃子沒(méi)有了主次等級(jí)，一定會(huì)危及正妻所生的嫡子，王子之間弟弟不服從兄長(zhǎng)，一定會(huì)危及國(guó)家的安定。
從中我看到了做為領(lǐng)導(dǎo)，要和下屬保持一定的距離，過(guò)分的親密只能損害自己的權(quán)威，動(dòng)搖自己的管理基礎(chǔ)，進(jìn)而導(dǎo)致整個(gè)組織的管理都會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，影響組織的健康度和穩(wěn)定性。
在萬(wàn)事萬(wàn)物中，沒(méi)有比君主自身高貴的，沒(méi)有比君威更尊貴的，沒(méi)有比君主的威力更強(qiáng)大的，沒(méi)有比君主的權(quán)勢(shì)更隆盛的，這四種美好的東西不需要向外面去尋求，不用向他人請(qǐng)求賜予，措施適宜就可以得到，所以說(shuō)，人主如果不能利用自己的財(cái)富，終會(huì)被奸臣所竊取，這是一個(gè)統(tǒng)治天下的君主要記住的。
管理者和被管理者的不同之處在于：你擁有上級(jí)的身份，發(fā)號(hào)施令的權(quán)力，決定獎(jiǎng)懲的手段和影響他人的能力。只要管理者善于利用自己所擁有的資源，合理使用自己的能力，才能發(fā)揮管理的作用。
君主不要表現(xiàn)出自己的愛(ài)好，君主表現(xiàn)出自己的愛(ài)好，臣子就將要去精心粉飾自己的言行，君主不要表現(xiàn)出自己的意圖，君主表現(xiàn)出自己的意圖，臣子就要去極力偽裝自己的觀點(diǎn)。
所以說(shuō)君主不要表現(xiàn)出自己的好惡，臣下就會(huì)表現(xiàn)出自己的本真之情，君主去掉自己的成見(jiàn)與智巧，臣下就會(huì)處處謹(jǐn)慎對(duì)待，因此君主雖然富有智慧，卻不用智慧思慮，讓世上萬(wàn)物都處于自己的位置，富有才能卻不憑才能去行事，以此來(lái)觀察臣下言行的依據(jù)。
管理者不能輕易的表現(xiàn)出自己的好惡和意圖，否則的話手下的人就會(huì)去可以偽裝自己，就很難發(fā)現(xiàn)事情的真相。管理者要把自己的精力集中到對(duì)下屬的考核上來(lái)，不必親力親為事必躬親，而是要讓下屬們各司其職、各謀其事。
群臣各盡自己的職守，百官都有懲罰，君主根據(jù)他們個(gè)人的才能而加以使用，這就叫做遵照常規(guī)辦事。
做君主的原則，在于不能讓臣下看出自己的心意，這個(gè)原則的運(yùn)用在于不能使臣下知道自己的想法，君主保持虛靜無(wú)為的態(tài)度，隱蔽的觀察臣下的做法，看見(jiàn)了就好像沒(méi)看見(jiàn)，聽(tīng)見(jiàn)了就好像沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，知道了就好像不知道，君主了解臣下的主張之后不要變更它，采用驗(yàn)證的辦法考察他們的言行是否合一，每個(gè)官職都只有一個(gè)人，不要讓他們互相通氣交談，那么一切真實(shí)事情的真相就會(huì)全都顯露了。
管理者要隱藏自己的想法，讓下屬對(duì)自己心存敬畏之心，聽(tīng)到了什么，看到了什么，知道了什么都不要立刻表現(xiàn)出來(lái)，要采用驗(yàn)證的方法來(lái)考核，每一項(xiàng)工作，要分解到唯一的一個(gè)負(fù)責(zé)人，不要有多人負(fù)責(zé)，多人負(fù)責(zé)就是沒(méi)人負(fù)責(zé)，他們就會(huì)一起想辦法來(lái)逃避管理，隱瞞事實(shí)的真相。
君主的原則，不親自操勞事物，而知道臣下做的好與不好，不自己謀劃考慮事情，而知道臣下的計(jì)謀是得禍還是得福，所以君主不說(shuō)話卻善于應(yīng)對(duì)，不對(duì)臣下作規(guī)定，而臣下能做很多的事情，既然口頭上已對(duì)臣下的主張作出反應(yīng)，就應(yīng)該拿出契約的東西來(lái)要求和考核他。
管理者除了口頭上的要求之外，一定要有書(shū)面的考核要求做為依據(jù)，對(duì)于下屬的工作要嚴(yán)格按照統(tǒng)一的要求來(lái)考量，而不是個(gè)人一時(shí)的好惡。制定好目標(biāo)和基本要求之后，不如具體的參與操作與謀劃的過(guò)程，聚焦精力去驗(yàn)證下屬的言行是否一致就可以了。
一個(gè)人的歷史，一家之言。
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