閱讀理解是提高閱讀能力的重要方法,它可以讓人更好地理解閱讀材料的內(nèi)涵和信息。注意總結(jié)的語(yǔ)法和拼寫錯(cuò)誤,以免影響整體的專業(yè)性和可信度。這里有一些總結(jié)展示,希望能為您提供一些寫作的參考和借鑒。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書體會(huì)篇一
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶組織文人編寫的,梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學(xué)、方正等三十六門。全書共有一千多則記載了許許多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》,感覺(jué)就像聽古人講故事。寥寥數(shù)語(yǔ)便能將一個(gè)時(shí)期的思想風(fēng)貌娓娓道來(lái)。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,記行則高簡(jiǎn)魂奇?!辈粌H這些?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》還是“無(wú)數(shù)”成語(yǔ)的“發(fā)源地”呢!我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無(wú)馀”、“望梅止渴”等等,都出自《世說(shuō)新語(yǔ)》里的一個(gè)個(gè)小故事。讓我們一起領(lǐng)略吧!
我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時(shí)候,看見路旁李樹上結(jié)了很多李子,多的都快把樹枝壓斷了。孩子們爭(zhēng)先恐后的去摘李子,而王戒一動(dòng)不動(dòng)。有人問(wèn)他原因,他說(shuō):“長(zhǎng)在路邊樹上還會(huì)有那么多李子,定是苦李?!闭嚼钭拥暮⒆訃L李子,果然苦。
這個(gè)故事暗藏玄機(jī),不但夸獎(jiǎng)了王戒小小年紀(jì)便有很強(qiáng)的推理能力和善于思考的好習(xí)慣,還側(cè)面指出“路邊苦李,沒(méi)人青睞”。借苦李傳達(dá)出無(wú)用的事物活人就會(huì)被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出,終后為竹林七賢之一,成為西晉大臣。
讀完這本書,引發(fā)了我許多的思考。在生活中,要細(xì)于觀察,善于思考,并進(jìn)行推理判斷才能實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的人生。
《世說(shuō)新語(yǔ)》,“讀其語(yǔ)言,晉人面目氣韻,恍惚生動(dòng),而簡(jiǎn)約玄淡、真致不窮,古今之絕唱也!”
世說(shuō)新語(yǔ)讀書體會(huì)篇二
王徽之居山陰,夜大雪,眼覺(jué),開室,命酌酒,四望皎然,因起彷徨,詠?zhàn)笏肌墩须[寺》。忽憶戴安道,時(shí)戴在剡,即便夜乘小船就之,經(jīng)宿方至,造門不前而返。人問(wèn)其故,王曰:“吾本乘興而行,興盡而返,何必見戴!”
——《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》
王徽之因興而行,又因興而返,不為目的所羈絆,好似那揮一揮衣袖不帶走一片云彩的灑脫。
徽之曰:“我本乘興而行,興盡而返,何必見戴!”
古人尚不能解,那么放在現(xiàn)代呢?在“時(shí)間就是金錢”的時(shí)代里,整天忙著掙錢的人們是不會(huì)白費(fèi)力氣做這件毫無(wú)實(shí)質(zhì)收獲的事。制定一個(gè)目標(biāo),為達(dá)到目標(biāo)而努力,不達(dá)目的善不罷休,這就是現(xiàn)今以物質(zhì)至上的觀點(diǎn)。但是我們換個(gè)角度看,效率、結(jié)果固然重要,可我們真正獲得的東西是從過(guò)程中得來(lái)的。在這個(gè)過(guò)程中,我們有歡笑,有哭泣,有感動(dòng),有無(wú)奈,也許過(guò)程是漫長(zhǎng)的,但是我們樂(lè)在其中,品味了苦盡甘來(lái),比起最后那個(gè)干巴巴的目的,這個(gè)過(guò)程真的是浪漫得多。
而相較于王徽之那個(gè)時(shí)代,現(xiàn)今社會(huì)要復(fù)雜得多。金錢、權(quán)利、地位、榮譽(yù),人們追求地更多,同時(shí)所羈絆的東西也會(huì)更多。人們被這些東西綁起來(lái)了,只能縮手縮腳的活于世中。
學(xué)習(xí)變得不再單純,強(qiáng)烈的目的性,它早已變得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊,每個(gè)人都可以給它來(lái)上那么一下。
中國(guó)的高考制度,在家長(zhǎng),老師,學(xué)?!褒R心協(xié)力”下,成功的把學(xué)習(xí)死死的綁在了那單調(diào)的阿拉伯?dāng)?shù)字上。學(xué)習(xí)不再是我們自己的了,他變得似乎與每個(gè)人都有關(guān)聯(lián),老師、家長(zhǎng)的期望,學(xué)校的升學(xué)率,這些都與我們的學(xué)習(xí)緊緊相連。在我們身上背負(fù)得越多,最后的目的也就越重要,這就像是層層的堡壘,我們被它困住了。
那么何時(shí)我們的心靈與肉體才能得到釋放?其實(shí)答案可以是:隨時(shí)。我們雖不能改變社會(huì)現(xiàn)狀,但是生活與學(xué)習(xí)的心境是由自己支配的。只要我們能夠做到自我解放,在過(guò)程中獲得自己的快樂(lè),那么即使不能做到王徽之那么灑脫,也可以讓心靈得到休憩與釋放。
有句話說(shuō)“心有多大,舞臺(tái)就有多大”,得到也許不是滿足,不得到也許并非就不能滿足,是否自我感到滿足,只有自己知道。放開心扉吧,讓我們飛得更遠(yuǎn)。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書體會(huì)篇三
根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》的記載,古人自身所營(yíng)造的濃厚的學(xué)習(xí)氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)知識(shí),競(jìng)相辯論,互相學(xué)習(xí),取長(zhǎng)補(bǔ)短,這種胸襟和氣度也是后人鞭長(zhǎng)莫及的,然而,這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做研究和國(guó)家發(fā)展必不可少的一種精神,只有在互相努力地前提下,才能做到事半功倍,讓各自的研究做到飛躍性提升,也為我國(guó)強(qiáng)國(guó)之路的發(fā)展,伏下強(qiáng)有力的一筆。
未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設(shè)宴請(qǐng)有名望的賓客宴會(huì),何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他,并問(wèn)道:“此理仆以為極,可得復(fù)難不?”(我認(rèn)為這個(gè)道理講的很對(duì),還可以提出質(zhì)疑嗎?)面對(duì)前輩,初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質(zhì)疑,然而在座賓客無(wú)人能對(duì)答,王弼自問(wèn)自答,反復(fù)論辯多次。何晏并沒(méi)有因?yàn)橥蹂龅某錾笈?,王弼也博得了在座的欽佩和敬仰??梢哉f(shuō)王弼的行為在現(xiàn)在看來(lái)就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的情景,而何晏等老一輩的文人卻并沒(méi)有因此排斥王弼,而是忘記年齡,虛心學(xué)習(xí),可以說(shuō)這種思想將有利于更好的促進(jìn)學(xué)術(shù)的進(jìn)步,也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者,這樣的胸襟和氣度,這樣讓人折服的學(xué)術(shù)氣息,讓人向往,更應(yīng)值得我們每一個(gè)人的深思。
太尉王夷甫見阮宣子時(shí)問(wèn)道:“老子、莊子與儒家的教化有什么異同?”回答說(shuō):“將無(wú)同?”太尉很滿意,便任命他為掾官,世人稱他為“三語(yǔ)援”。而衛(wèi)玠嘲笑他說(shuō):“一個(gè)字就可以調(diào)用了,為何用三字!”宣子說(shuō):“只要是眾望所歸,也可以不說(shuō)話而調(diào)用,一個(gè)字都是多余的。”于是兩個(gè)人成為了朋友。宣子沒(méi)有因?yàn)樾l(wèi)玠的嘲笑而惱怒,而是用巧妙地語(yǔ)言說(shuō)服了衛(wèi)玠,兩人在這一問(wèn)題上進(jìn)行學(xué)術(shù)性探討,并沒(méi)有個(gè)人恩怨的糾紛,也更加體現(xiàn)了文人的學(xué)術(shù)氛圍和寬容的學(xué)術(shù)胸懷,這一點(diǎn)是尤為可貴的。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書體會(huì)篇四
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南北朝劉義慶主編的志人小說(shuō),分為36門,如《德行》、《言語(yǔ)》、《政事》等,世說(shuō)新語(yǔ)讀后感1000字的(--)世說(shuō)新語(yǔ)讀后感。此中,我感覺(jué)最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語(yǔ)》。那一句句發(fā)言遣詞,無(wú)不畢肖聲口,寥寥數(shù)語(yǔ),卻能陳說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人尋思的道理。
書中講述了這樣一個(gè)故事??诔缘泥嚢苑Q時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說(shuō)“艾,艾……”這樣難免被人拿來(lái)取笑。有一次晉文帝也和他開玩笑說(shuō):“你總是說(shuō)……艾,……艾,究竟是幾個(gè)艾啊?”鄧艾沒(méi)生氣,也沒(méi)尷尬,回答說(shuō):“鳳兮鳳兮,本來(lái)只是一只鳳?!彼贸?guó)陸通比喻孔子的名言,來(lái)說(shuō)明自己雖然常常連連說(shuō)“艾,艾”,但和孔子那樣只有一個(gè)“艾”罷了。
還有一個(gè)小故事講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲,但顧悅頭發(fā)早已白了,簡(jiǎn)文帝問(wèn)他:“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?”顧悅回答說(shuō):“蒲柳的資質(zhì),臨近秋天就凋零了,松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛?!庇昧艘粋€(gè)形象生動(dòng)的比喻,說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的,由此也導(dǎo)致了人生的許多不同。
古人善用比喻,能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說(shuō)到透徹,又恰到好處;能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡,說(shuō)得有趣。這種語(yǔ)言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。
由這些故事可得知只要有很好的德行不論是交朋友,或是父母以及后代之間良好的關(guān)系城市對(duì)自己有很大的幫助,德行究竟要如何培養(yǎng)呢?這就以及個(gè)人的日常糊口習(xí)慣有關(guān),只要泛泛糊口作息正常、面對(duì)任何物質(zhì)都以泛泛心看待、長(zhǎng)幼有序……等。只要具備這一些準(zhǔn)則時(shí),相信距離良好的德行就不遠(yuǎn)了。以是從現(xiàn)在開始努力的培養(yǎng)自己的德行吧!
世說(shuō)新語(yǔ)讀書體會(huì)篇五
名與利往往是人的動(dòng)心之處,舉例來(lái)說(shuō),管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜,他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動(dòng)心,把黃金當(dāng)作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看,才又丟棄。后來(lái)有一次,兩人曾經(jīng)共同讀書,一位做官的人乘車而過(guò),十分熱鬧。管寧讀書如故而華歆卻心慕虛榮,擱下書本,跑到門外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席,分開而坐,向他說(shuō):「你并不是我的朋友啊!」華歆為了一時(shí)的名和利,而失去他原有的德行,所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行,并不是一天兩天所造成,德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。
我覺(jué)得華歆不應(yīng)為名和利所動(dòng)心,它應(yīng)該多學(xué)習(xí)管寧,不為名和利所動(dòng)心。管寧就好象王戎,因?yàn)橥跞值母赣H王渾所曾經(jīng)任官過(guò)的州郡,由于感激他的德義,懷念他的恩澤德惠,于是相偕的致送賻儀達(dá)數(shù)百萬(wàn),此時(shí)王渾已死,故由他的兒子王戎所收,但王戎完全不接受,如果是華歆的話就卻不是如此。
有德行的故事還有許多,如情緒這方面,德行較不好的人常會(huì)已它個(gè)人的情緒為中心,心情好時(shí)大家沒(méi)事,心情不好時(shí)大家得遭殃,古時(shí)就有一位不管快樂(lè)或失意,都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上,那個(gè)人就是稽康,王戎說(shuō)我和稽康在一起相處二十年,從來(lái)沒(méi)有見過(guò)他高興或者生氣的表情。
有時(shí)德行和孝順亦可兼為,如王祥。王祥侍奉后母朱夫人十分恭敬,他家有一棵李樹,結(jié)的果實(shí)非常甜美,后母常派他去守著李樹,有時(shí)遇到刮風(fēng)下雨王祥便害怕死去,而抱住李樹哭泣。有一次,王祥曾經(jīng)再另一張床上睡覺(jué),后母趁機(jī)悄悄的暗中前往砍殺他,但王祥恰好起身便溺,因此只砍到被子,后母卻一直遺憾不已,王祥于是跪在后母前面,請(qǐng)求后母殺他,后母這時(shí)才感動(dòng)覺(jué)悟,從此疼愛(ài)王祥有如親身兒子,有時(shí)人可以不用為了對(duì)方的討厭而彼此互相憎恨,反而可以化悲憤為力量,進(jìn)而互相欣賞對(duì)方,平等看待對(duì)方,我想這樣會(huì)比互相憎恨還來(lái)的好。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書體會(huì)篇六
劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)2》之教育秘笈,在我的閑暇空余終于讀完了,但久久地讓我回味其間。娓娓道來(lái)的教育秘笈就像與讀者對(duì)話,許多的困惑也隨之漸漸明朗。書中對(duì)“新新人類”的理解,我亦頗有感慨?!八麄兛赡軇?dòng)作不快,起床也不快,但他們的觀念靈活、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快?!币稽c(diǎn)沒(méi)錯(cuò),就拿我女兒來(lái)說(shuō),看似動(dòng)作很慢,起床時(shí)叫來(lái)喊去的,但是對(duì)社會(huì)的進(jìn)步事物說(shuō)起來(lái)讓人又另一種看她的眼光。她學(xué)了法語(yǔ)后,了解了一些法國(guó)風(fēng)情,就餐時(shí),便侃侃道來(lái);去了趟日本,就會(huì)告訴你日本人的生活方式,沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應(yīng);有時(shí)還時(shí)不時(shí)地評(píng)論一下某些社會(huì)現(xiàn)象。這就是“新新人類”。
我對(duì)德行方面有一些初步的認(rèn)識(shí)。名與利往往是人的動(dòng)心之處,舉例來(lái)說(shuō),管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜,他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動(dòng)心,把黃金當(dāng)作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看,才又丟棄。后來(lái)有一次,兩人曾經(jīng)共同讀書,一位做官的人乘車而過(guò),十分熱鬧。管寧讀書如故而華歆卻心慕虛榮,擱下書本,跑到門外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席,分開而坐,向他說(shuō):「你并不是我的朋友啊!」華歆為了一時(shí)的名和利,而失去他原有的德行,所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行,并不是一天兩天所造成,德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。
這本書將對(duì)我的為人處世有一定的幫助,我現(xiàn)在雖然已經(jīng)年過(guò)花甲,但是還是要學(xué)習(xí)這些道理的?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中有這樣一篇小說(shuō):“阮光祿在剡,曾有好車,借者無(wú)不皆給。有人葬母,意欲借而不敢言。阮后聞之,嘆曰:‘吾有車而使人不敢借,何以車為?’遂焚之。”宗白華先生是這樣評(píng)析的:“這是何等嚴(yán)肅的責(zé)己精神!然而不是出于畏人言,畏于禮法的責(zé)備,而是由于對(duì)自己人格美的重視和偉大同情心的流露?!弊谙壬脑u(píng)析見解獨(dú)到,深刻精辟,所謂“析義理于精微之蘊(yùn),辨字句于毫發(fā)之間。”
世說(shuō)新語(yǔ)讀書體會(huì)篇七
原文:《世說(shuō)新語(yǔ)》:管寧、華歆共園中鋤菜,見地有片金,管揮鋤與瓦石不異,華捉而擲去之。又嘗同席讀書,有乘軒冕過(guò)門者,寧讀如故,歆廢書出看。寧割席分坐,曰:子非吾友也。
文法評(píng):本文主要講了管寧與華歆絕交的事情。而絕交的理由,作者只選了兩件事來(lái)闡述。一件事是見“片金”的不同態(tài)度,另一件事是讀書時(shí)見“乘軒冕過(guò)門者”的不同態(tài)度。這兩件都是發(fā)生在學(xué)習(xí)生活中的道德小事,而絕交是大事,可見寫作的手法是“以小見大”。一般人關(guān)注一般事,對(duì)大事由于種種原因,一般人是不愿“真誠(chéng)”關(guān)注的。所以在中國(guó),關(guān)注大事是“大人物”的事,小人物關(guān)注大事那是“發(fā)牢騷”,不足一論的。因而寫文章,最好是“以小見大”,方有“立足”之地。
文意評(píng):這篇文章短小精悍,文意淺顯,比較好理解。按照現(xiàn)代人的理解,因?yàn)檫@兩件小事而絕交,似乎不能接受或者說(shuō)管寧自己也有“問(wèn)題”。但站在過(guò)去的生產(chǎn)能力下,華歆的經(jīng)濟(jì)頭腦與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是值得管寧與之“分道揚(yáng)鑣”的。
古代為什么強(qiáng)調(diào)對(duì)人道德素養(yǎng)的要求以及重視對(duì)人道德的評(píng)價(jià)?這主要與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)能力、個(gè)人生產(chǎn)能力有密切的關(guān)系。社會(huì)生產(chǎn)能力越低下,越強(qiáng)調(diào)人集聚進(jìn)行生產(chǎn)的重要性;個(gè)人生產(chǎn)能力低下也會(huì)對(duì)人與人的合作有更大的依賴性。無(wú)論人集聚,還是人與人合作,都對(duì)人的忠誠(chéng)提出了很高的要求。因?yàn)闆](méi)有對(duì)他人的誠(chéng)信、對(duì)合作組織的忠誠(chéng),那合作不能繼續(xù),組織也會(huì)瓦解。而在交往中,只有品德高尚的人才能讓別人信服,才能領(lǐng)導(dǎo)、管理大家。所以社會(huì)需要用“道德”來(lái)評(píng)價(jià)個(gè)人,個(gè)人也才能憑借自己的“道德”高尚而成為國(guó)家的人才,組織、領(lǐng)導(dǎo)大家。這就是古代所倡導(dǎo)的:修身齊家治國(guó)平天下。但道德的養(yǎng)成是需要個(gè)人追求的,個(gè)人的積極性影響了個(gè)人道德的水平。
管寧在學(xué)習(xí)的時(shí)候,看到華歆道德養(yǎng)成的個(gè)人動(dòng)機(jī)偏低,意志偏弱,害怕自己受到不好的影響而降低自己的道德水平。在管寧的價(jià)值選擇中,要失去較高的道德水平,那寧愿失去“朋友”,所以一定的時(shí)候,管寧肯定是會(huì)與華歆絕交的!
現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)能力、個(gè)人生產(chǎn)能力都有了較大的提高,從這個(gè)方面看,有些人就放棄追求“道德修養(yǎng)”了。但現(xiàn)代生活的組織化卻在不斷加強(qiáng),如各種各樣的單位、企業(yè)、協(xié)會(huì)等機(jī)構(gòu),讓每個(gè)人都同時(shí)加入了好幾個(gè)“組織”,人一生下來(lái)就同時(shí)加入了好幾個(gè)組織,像加入了家庭——子女、加入國(guó)家——公民、加入企業(yè)——被保險(xiǎn)人等。而組織化的基本素養(yǎng)也是“道德”。所以現(xiàn)代人學(xué)習(xí)“管寧與華歆”的故事,也是必要的!
世說(shuō)新語(yǔ)讀書體會(huì)篇八
《世說(shuō)新語(yǔ)》作者是劉伶,西漢時(shí)期的文學(xué)家。他留下的詩(shī)篇流傳了千古,為人生性放達(dá)任情,與阮籍關(guān)系頗密,是為摯友。身為劉伶摯友的阮籍作為竹林七賢之一,想必?fù)碛兄廊硕贾獣缘母呱衅沸泻凸?jié)操。但恰恰相反,他有著與劉伶相近的性格,阮籍作為西漢時(shí)期豪放不羈的代表人物,與他一同出現(xiàn)的往往是不行于禮,品行不端。這種性格除了表現(xiàn)在了阮籍的日常生活之中,更是表現(xiàn)在了他的為人處事中。
按照古人的習(xí)俗,親近之人去世之后是需要進(jìn)行服喪,以表達(dá)自己作為子女的孝心和悲傷,通常服喪期是三年,且在此期間不可以喝酒吃肉,否則便是不敬。但阮籍的母親去世后,阮籍并沒(méi)有按照這個(gè)規(guī)矩進(jìn)行,仍然參加宴席,并喝酒吃肉。有一次在晉文王宴請(qǐng)眾賓客時(shí),阮籍一如往常的參與,何曾覺(jué)得這樣不得體,是不孝,并告知晉文王讓其罷免阮籍的官職。晉文王沒(méi)有這么做,反而維護(hù)了阮籍。阮籍是真的不懷念母親嗎,并不是,他只是不善于表達(dá),沒(méi)有把自己的悲傷表現(xiàn)出來(lái),在《世說(shuō)新語(yǔ)》中有這樣一句話是寫阮籍知道母親去時(shí)候的表現(xiàn),“都得一號(hào),因生病,廢頓良久。”哀嚎一聲,并因此生病,萎靡不振了很長(zhǎng)時(shí)間,這種悲傷并不假,是當(dāng)時(shí)大多數(shù)人都無(wú)法比及的,那種流于形式的孝子行為,真的要大力推崇嗎?那種悲傷可能就不會(huì)是悲傷了,只是向世人證明的一種形式,形式上的悲傷遠(yuǎn)比實(shí)際的悲傷更為不恥。
阮籍的內(nèi)心是悲傷的,卻也是慶幸的,他可以在母親在世的時(shí)候盡孝,而不需要再母親去世的時(shí)候做一些沒(méi)有必要的悲傷,他無(wú)疑是豪放的,更是灑脫的。只是他的行為在當(dāng)時(shí)并不被認(rèn)可,只能在后世被我們稱贊,著實(shí)可悲可嘆!
世說(shuō)新語(yǔ)讀書體會(huì)篇九
見微知著乎?以偏概全也!三國(guó)之管寧,避亂世于草莽,身布衣以終老;華歆,登高堂至宰輔,為高官傳清譽(yù)。
“割席斷交”這個(gè)故事,世人耳熟能詳,講得即為管寧與華歆的故事?,F(xiàn)常被用來(lái)表示,不可以與志向不相同的人結(jié)交為朋友。
故事中,管寧見了金子“揮鋤與瓦石不異”,世人褒贊有佳。而華歆拾起來(lái),知道是一塊金子后也隨手拋棄,不也體現(xiàn)了他不在乎錢財(cái)嗎?世人又何為貶損?何來(lái)“志不同道不合”之說(shuō)?又兩人同席溫書,見有“乘軒冕過(guò)門者”,“寧讀如故,歆廢書出看”,華歆之所以出去看熱鬧,也只能說(shuō)明他讀書注意力不集中,大概也并不能夠確切地評(píng)判他的人生志趣吧。
的確,文中金塊象征著財(cái)富,軒冕象征權(quán)利尊貴。由于社會(huì)時(shí)代的因素,魏晉時(shí)期文人普遍崇尚清談,一部分文人尤顯得特立獨(dú)行,守著“世人皆濁我獨(dú)清”的傲世姿態(tài),遠(yuǎn)離世俗,歸隱山林。如此,管寧成就了超逸之名,華歆暢達(dá)仕途反而流俗。管寧成為了正面的道德品行典范,華歆注定要遭受士人的不屑。
然而,管寧飽讀詩(shī)書后明白了世情,從而選擇全身遠(yuǎn)禍,還鄉(xiāng)做了隱士,與華歆的滿腹經(jīng)綸用于經(jīng)天緯地,施民以惠政,究竟孰濁孰清?據(jù)記載,華歆不僅為官清廉,而且為政清明,頗有治國(guó)安邦的高策良謀。且功就之時(shí),他不計(jì)前嫌,不縈私懷,屢薦昔日故友管寧出仕,大有讓位以賢之高態(tài),實(shí)在讓人感佩。華歆如此德才兼?zhèn)渲?,后世的聲譽(yù)卻一直因“割席”而受累,著實(shí)令人扼腕!
兩件很小的事情,足見士大夫品評(píng)他人與約束自己的尺度之嚴(yán)。見微知著,確有可取一面,但僅因小事就武斷絕交,認(rèn)定華歆對(duì)財(cái)富、官祿心向往之,未免以偏概全。管寧因朋友一二細(xì)節(jié)不符合自己做人標(biāo)準(zhǔn),便斷然與其絕交,未免苛求于人。須知:
守一身之清固然可嘉,然忍濁染身,辟世之清,更堪一表!
評(píng):本文從故事細(xì)節(jié)中透析人性,從社會(huì)根源處尋找尺度,一連串的質(zhì)疑,引人反思?!耙娢⒅边€是“以偏概全”?作者觀點(diǎn)鮮明,筆鋒犀利,強(qiáng)調(diào)辯證全面的看待問(wèn)題。在傳統(tǒng)的文化中尋找“出世”與“入世”的最佳注解。語(yǔ)言精警,著文言華彩。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書體會(huì)篇十
劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)》應(yīng)該出版已經(jīng)很久了,很不好意思,只是上星期才看到這本書。
今天再翻開這本書的.時(shí)候,看到劉先生改動(dòng)的一句話:“人無(wú)近憂,必有遠(yuǎn)慮?!狈旁诮暗膯?wèn)題不解決,實(shí)在是可怕之極的。如果解決眼前問(wèn)題不用長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光,就會(huì)是“人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂”了。
有意思。劉先生同時(shí)推薦還有孔子另兩句話:“君子有不幸而無(wú)有幸,小人有幸而無(wú)不幸?!薄熬泳右滓再姑?,小人行險(xiǎn)以僥幸。”
任何一個(gè)成功都不是無(wú)意做的,努力才是根本啊。
劉先生推薦的登山領(lǐng)隊(duì)的也值得珍惜:“已經(jīng)熟悉的路,作進(jìn)一步打算;不熟悉的路,要作退一步打算。”經(jīng)典的風(fēng)險(xiǎn)控制論。
讀書才是硬道理??!那些實(shí)用的原理或行為的結(jié)果,要靠自己去力行,恐怕做不了幾件事情。順便記錄一下讀來(lái)的句子。
龐加萊說(shuō):科學(xué)家研究自然界的原始動(dòng)力來(lái)自于自然本身的美。
狄拉克說(shuō):我認(rèn)為哲學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)導(dǎo)致重要發(fā)現(xiàn),它只是人們談?wù)撘寻l(fā)現(xiàn)事物的一種方式而已。
狄拉克給莫斯科大學(xué)的黑板題詞:任何物理學(xué)定律都必須具有數(shù)學(xué)美。
在閱讀以及聽駱老師講解《名教與自然》過(guò)程中,我注意到魏晉文化中一位舉足輕重的人物——王弼。于是查閱了一些資料,了解了一些相關(guān)王弼的信息,以下便是有感而發(fā)。
駱老師的《世說(shuō)新語(yǔ)精讀》一書中提到名教源于孔子的正名說(shuō)“君君,臣臣,父父,子子”,即駱老師講的理念與實(shí)存,用理念來(lái)規(guī)范事實(shí);而道家卻認(rèn)為“道可道,非常道;名可名,非常名”。而王弼從哲理的高度講這兩者結(jié)合成了一體,認(rèn)為名教出于自然。我個(gè)人認(rèn)為這既體現(xiàn)了他作為玄學(xué)創(chuàng)始人的思想,也是當(dāng)時(shí)魏晉士人思想的寫照,對(duì)思想文化發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。
何晏為吏部尚書,有位望;時(shí)談客盈坐。王粥未弱冠,往見之。晏聞粥名,因條向者勝理語(yǔ)粥曰:“此理仆以為極,可得復(fù)難不?”粥便作難。一坐人便以為屈。于是粥自為客主數(shù)番,皆一坐所不及(《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》)。王弼口才出眾,辯得眾人理屈詞窮,自己還羅列觀點(diǎn)繼續(xù)佐證。王弼是當(dāng)時(shí)最杰出的清談家和哲學(xué)家。由此看出當(dāng)時(shí)文風(fēng)還是很盛的,而且清談相當(dāng)流行,士人們都崇尚這樣的風(fēng)氣。
而在宣揚(yáng)玄學(xué)的過(guò)程中,王弼提出的關(guān)于家族制度中等級(jí)關(guān)系的“分”與血緣關(guān)系的“合”,就是在相愛(ài)中有敬,在同中有異,形成和諧的社會(huì)整體,體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)普遍奉行的家族制度的價(jià)值取向,可見魏晉時(shí)期人們的觀念已經(jīng)被受到了玄學(xué)的影響。并且在世說(shuō)新語(yǔ)玄學(xué)與清談的過(guò)程中,不僅體現(xiàn)了名教與自然和和諧統(tǒng)一,更協(xié)調(diào)了儒道文化,促進(jìn)當(dāng)時(shí)人們的思想的思想融合。
由此,王弼等人創(chuàng)始的玄學(xué)正始之音開始了魏晉清談時(shí)代。從此,評(píng)論人物著眼于談?wù)摵土x理,即不僅看人的談吐辭藻,而且要看他對(duì)義理的領(lǐng)悟,而王弼等人也被后世名士奉為榜樣。魏晉人士對(duì)正始談風(fēng)之仰慕,于此可見一斑。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書體會(huì)篇十一
《世說(shuō)新語(yǔ)》是由南朝宋劉義慶等文人編寫的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)。里面的小故事有一千多則,每一篇小故事都讓我受益匪淺。
一個(gè)人要想取得成功或獲得財(cái)富,應(yīng)該通過(guò)自己的誠(chéng)實(shí)、努力。而華歆呢卻總想著不勞而獲,對(duì)于有著華麗車馬的貴人非常羨慕,而把自己應(yīng)該做的,努力讀書提高自己的能力,實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)忘到了腦后。這樣的人喜歡投機(jī)取巧,為達(dá)到目的,什么壞事都能做得出來(lái)。所以,管寧看不起他,選擇了和他斷交。其實(shí)我們身邊也有這樣的人,愛(ài)貪小便宜,愛(ài)慕虛榮,總想不勞而獲。
這篇文章告訴我們做事要專注,不能三心二意?!耙淮绻怅幰淮缃稹?,作為學(xué)生,我們上課時(shí)一定要提高效率,珍惜課堂的每一分鐘,認(rèn)真聽講,及時(shí)消化吸收所學(xué)的知識(shí)。學(xué)習(xí)之余,還能有時(shí)間做自己想做的事情,提升自己的綜合能力。而我們身邊有些人,卻不懂得之個(gè)道里,課堂上盡管一聲不吭,但始終處于游離狀態(tài),什么也沒(méi)聽進(jìn)去,還不得不靠課后很辛苦地花大量時(shí)間低效率地補(bǔ)課。
就拿“管寧割席”一文來(lái)說(shuō),這篇文章講述了兩件事,其一是,三國(guó)時(shí)期的管寧和華歆在一起鋤地種菜。他們看見地上有一片金子,管寧把金子當(dāng)作瓦片一般,視而不見,依舊揮鋤種地,而華歆卻想要拿起來(lái),據(jù)為己有。其二是,兩人在一張涼席上讀書,有華麗的馬車經(jīng)過(guò),管寧不予理睬繼續(xù)讀書,但是華歆卻丟下書本跑出門外湊熱鬧。管寧于是割席和他絕交。
“學(xué)弈”這篇文章也同樣令我印象深刻。弈秋是全國(guó)最會(huì)下圍棋的人之一。他教兩個(gè)人下棋,其中一人專心致志聽弈秋的教導(dǎo);另一個(gè)雖然看似在聽,心里卻想著有天鵝飛來(lái),要拿弓箭去射它。即便兩個(gè)在一起學(xué)習(xí),效果卻天差地別。其實(shí)這并不是他們的資質(zhì)有差異,而是因?yàn)樽鍪碌膶P某潭炔煌?/p>
《世說(shuō)新語(yǔ)》中盡管都是一個(gè)個(gè)小故事,但是都蘊(yùn)含著很深的哲理,讓我們感悟很多,真是一本好書。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書體會(huì)篇十二
在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里,總有一些事或人讓我們感觸頗深,這個(gè)時(shí)候,就可以把這些感悟都寫下來(lái)。不過(guò),要怎么樣才能寫好感悟呢?以下是小編精心整理的《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書感悟,僅供參考,歡迎大家閱讀。
不管怎樣,都要如一朵小花,讓靈魂綻放。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》快5個(gè)月了,目測(cè)還有小三分之一沒(méi)讀。從以前的好奇,到初下決心,到日日?qǐng)?jiān)持,到每日收獲,我越發(fā)喜歡古文字的簡(jiǎn)潔。當(dāng)然我還要感謝最初的高人指點(diǎn),之間還和一位教孩子學(xué)習(xí)《世說(shuō)新語(yǔ)》的老師請(qǐng)教數(shù)次,這一切都堅(jiān)定了我的信心。特別地,我慶幸能陰差陽(yáng)錯(cuò)買到一本適合我自己的書。這是吉林大學(xué)出版社出版的《世說(shuō)新語(yǔ)國(guó)學(xué)課堂解讀版》。根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》內(nèi)容分類,此書按照“德行第一”、“言語(yǔ)第二”等的體例,從中摘選了數(shù)篇,且每一話題都有題解,每一則原文都有注釋、譯文、解析和寫作點(diǎn)撥。我最喜歡里面的題解和解析。其實(shí),解析應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)原文之后自己得出各種結(jié)論。但初學(xué)者先學(xué)習(xí)下他人的解析示范,也不失為一種途徑。如果能合書而把他人解析和盤托出,我覺(jué)得這也是進(jìn)步。在此基礎(chǔ)上再觸類旁通地把自己感觸最深的捧出來(lái),便是成功。
有人覺(jué)得我喜歡寫寫文字,就問(wèn)我是不是學(xué)文的。此言差矣。在文字中,我對(duì)于“說(shuō)理”似更易產(chǎn)生共鳴,自度便是由于學(xué)理的緣故。所以我自視:文學(xué)底蘊(yùn)淺薄、說(shuō)理淺嘗輒止,實(shí)乃文科里較理性之人,理科里較“文藝”之輩,唉,有點(diǎn)不倫不類。好在,我心大,不上火,且自?shī)首詷?lè)。
今天休息,又讀《世說(shuō)新語(yǔ)》,感覺(jué)最大的收獲是,一來(lái)較五個(gè)月前,更加熟悉古文的.行文特點(diǎn),如人物名字的簡(jiǎn)稱,如省略句、倒裝句式,如經(jīng)常使用的通假字等等,二來(lái)明顯感覺(jué)比剛開始讀書時(shí)速度加快,看釋義時(shí)減少,對(duì)文字的簡(jiǎn)潔和文章立意更加有感觸,常常讀后欣喜半天。在眾多小故事里,有很多讓我印象深刻并曾留下一行行批注,但因當(dāng)時(shí)沒(méi)有學(xué)習(xí)寫札記,故未留下太多痕跡。今偶爾撿而“拾”之,既可以作為對(duì)比學(xué)習(xí),也可以視作寫《陶庵夢(mèng)憶》札記無(wú)果的替代消遣,呵呵。當(dāng)下的目標(biāo)是繼續(xù)堅(jiān)持把這本書讀完,同時(shí)更期待2個(gè)月后《幽夢(mèng)影》的深度品讀。
如老師所言,學(xué)習(xí)古文字沒(méi)有捷徑。一篇接一篇序時(shí)讀下去,就是最好的方法,還要“不徐不疾,心思要靜,方法要笨,偶有會(huì)意,信筆成文,寫點(diǎn)札記”。須知,我們的靈魂總要跟得上我們的腳步,無(wú)論行至哪里,都不能把“靈魂”落下。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書體會(huì)篇十三
這只幾天我在看一本古書——《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書,資料精彩搞笑,用漫畫的形式將書里的資料表達(dá)的活靈活現(xiàn),很好理解。你也和我一齊在這本書里暢游一番吧!
《世說(shuō)新語(yǔ)》原名《世說(shuō)》是一本記錄自漢末到南朝劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事的筆記小說(shuō)。成書時(shí)光為我國(guó)南朝宋時(shí)期,由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織編寫的?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》按資料分為德行、言語(yǔ)、政治、文學(xué)等三十六類,共有一千二百余故事。
故事一:
故事二:
從前有一個(gè)叫楊修的人,曹操任丞相時(shí),命楊修為主簿,他聰慧過(guò)人,善于揣測(cè)他人的內(nèi)心。一次他帶人修好了相國(guó)的大門,曹操見了不說(shuō)話,讓人拿筆在門上寫了一個(gè)“活”字,甩袖離開。眾人都很擔(dān)心,怕活不成了。楊修讓人把門拆了,說(shuō)道:“門中寫一個(gè)‘活’字,合起來(lái)看“不就是一個(gè)‘闊’字嗎?丞相嫌門太大了?。 北娙诉@才恍然大悟。楊修用自我的智慧很多次猜測(cè)出曹操的心思,還有許多關(guān)于他思維敏捷的小故事。從這些故事中讓我明白了,楊修是那么的聰明,真是一位人才啊!
世說(shuō)新語(yǔ)讀書體會(huì)篇十四
人生若塵露,天道邈悠悠。
《世說(shuō)新語(yǔ)》一書,刻畫了無(wú)數(shù)魏晉名士。他們有各自出彩的地方,但我頗為鐘意在“任誕”中頻頻露臉的阮籍。乍看,他只是行為怪誕的荒唐之人,再看,其實(shí)他的內(nèi)心比誰(shuí)都清明。
阮籍,是三國(guó)時(shí)期的詩(shī)人。他一生所作的詠懷詩(shī)不下八十首,他在文學(xué)上的貢獻(xiàn)更是無(wú)法否定的。他與他的兒子阮咸等人并稱“竹林七賢”,而其同樣會(huì)作詩(shī)吟賦的父親阮瑀,則是“建安七子”之一。這不只是個(gè)有趣的巧合,而是家風(fēng)的傳承。他出身如此不凡,卻只當(dāng)過(guò)步兵校尉。但這并非是他能力不足、或是懷才不遇——這點(diǎn)就與同樣浪漫李白不同了。相反,司馬昭曾多次試探他,想他為晉出謀劃策,卻都沒(méi)有如愿以償。最終,他安息于景元四年的冬天。
民間流傳十分廣泛的,莫過(guò)于“阮籍三哭”的故事。阮籍在母親死后,大吃酒肉,哭泣到吐血。這樣的做法實(shí)在不符合當(dāng)時(shí)的禮教與風(fēng)俗,但他卻在自己摯愛(ài)的母親面前“放蕩”,毫不收斂。不論是古代人還是現(xiàn)代人,對(duì)死人一事還是抱有畏懼與好奇的心理的。按當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng),阮籍本應(yīng)守法守節(jié),使老母親的在天之靈能得到安息。但他這樣的破壞規(guī)矩,不僅是自己真性情的體現(xiàn),也是他對(duì)死亡一事看法的流露。他認(rèn)為,“人生若塵露”,這與西方《圣經(jīng)》的觀點(diǎn)不謀而合:人本是塵土,仍要?dú)w于塵土。所以對(duì)母親肉體的消亡,他沒(méi)有守禮節(jié),而是遵循本心,做一些對(duì)自己的心靈能起撫慰作用的事。
除了他揣于心間的“孝”,他的孤僻、怪異也不是什么可爭(zhēng)議之事了。他假裝不明白司馬昭的心思,直言不諱地跟王戎說(shuō)出自己對(duì)他的不滿,每日盡興地喝酒,從來(lái)不把當(dāng)時(shí)那些規(guī)矩條例當(dāng)成自己的行事準(zhǔn)則。
旖旎陽(yáng)光,深深竹林,隱約可見一個(gè)醉倒在自然間的身影。阮籍已遠(yuǎn),但他的品格、追尋,深烙在一代又一代的狂人中。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書體會(huì)篇十五
直到本年暑假我才把《世說(shuō)新語(yǔ)》通讀了一遍,讀之不忍釋卷,深深地被這本書招引?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)最早的一部白話志人小說(shuō)集,由劉義慶(南朝宋文學(xué)家)掌管編寫的是一部紀(jì)錄魏國(guó)風(fēng)流的故事集,其內(nèi)容首要觸及漢末至東晉時(shí)期士族階層的逸聞趣事?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》所記載的雖是片言數(shù)語(yǔ),但內(nèi)容卻反常豐厚,對(duì)后世的筆記小說(shuō)的開展有著深遠(yuǎn)影響,模仿此書編制而寫成的著作更是不可勝數(shù)。書中不少的故事,成為后世戲劇小說(shuō)的資料,成為后世詩(shī)文所常用的典故,在我國(guó)文學(xué)具有重要的位置。
“庾公乘馬有的盧,或語(yǔ)令賣去,庾云:"賣之必有買者,即當(dāng)害其主,寧可不安己而移于他人哉?昔孫叔敖殺兩頭蛇認(rèn)為后人,古之美談。效之,不亦達(dá)乎?"意思是:庾亮有一匹的盧馬,有人勸他賣掉。庾公說(shuō):"賣它就必定有人買它,那樣也會(huì)損傷這位庾公(庾亮)騎乘的.買主,莫非由于它對(duì)自己不安全,就能夠嫁禍他人嗎?早年孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇,被古人傳為美談,我仿效他的做法,不也算是通達(dá)事理嗎?"這是選自《世說(shuō)新語(yǔ)》德行中的:庚亮不賣的盧,這其間反映了庚亮“己所不欲,勿施于人”的品德品德。當(dāng)我們做一件事時(shí),我們應(yīng)當(dāng)為他人考慮,不要只由于個(gè)人的一己私益,而禍患到了他人。這樣即對(duì)自己晦氣,也對(duì)他人晦氣。所以我們?cè)谧鲆患聲r(shí),我們要顧及他人感觸。
“王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳,聞?lì)櫛俳忻麍@,先不識(shí)主人,徑往其家。值顧方集賓友酣燕,而王游歷既畢,指麾好惡,目中無(wú)人。顧憤然不勝曰:“傲主人,非禮也;以貴驕人,非道也。失此二者,缺乏齒之傖耳!”便驅(qū)其左右出門。王獨(dú)在輿上,反轉(zhuǎn)顧望,左右移時(shí)不至。然后令送著門外,怡然不屑。”意思是:王子敬從會(huì)稽郡通過(guò)吳郡,傳聞?lì)櫛俳袀€(gè)名園,原先并不知道這個(gè)名園的主人,仍是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和來(lái)賓朋友設(shè)宴暢飲,但是王子敬游遍了整個(gè)花園后,只在那里點(diǎn)撥議論好壞,目中無(wú)人。顧辟疆氣得臉色都變了,忍耐不住,說(shuō)道:“對(duì)主人高傲,這是失禮;靠位置尊貴而對(duì)人專橫,這是無(wú)理。失去了這兩方面,僅僅不值得一提的粗俗人算了!”就把他的侍從趕出門去。王子敬單獨(dú)坐在轎子里,瞻前顧后,侍從的人好久也不來(lái)。然后顧辟疆叫人把他送到門外,對(duì)他但然自如,置之腦后。從這則故事中使我理解了人際聯(lián)系的好壞直接影響到我們?nèi)松膭贁?。所以,我們有必要重視日常的禮儀文明,做到與他人往來(lái)有標(biāo)準(zhǔn),說(shuō)話要有尺度,行為要有控制,既不狂妄自大也不阿諛?lè)畛?,給他人留下好的形象。
上有萬(wàn)仞之高,下有意外之深;上為甘露所沾,下為泉流所潤(rùn)。
仔細(xì)品讀這本書,我收獲頗豐。一樁樁小故事,一個(gè)個(gè)繪聲繪色的人物,如行林蔭道上花團(tuán)簇?fù)砹钊搜刍潄y。那一句句講話措辭,無(wú)不畢肖聲口,寥寥數(shù)語(yǔ),卻能講述出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。
我們作為21世紀(jì)的青少年,我們身上擔(dān)負(fù)的不只僅是我國(guó)的未來(lái),我們我國(guó)的傳統(tǒng)文明也需求我們?nèi)鞒校蛔屛覀冃袆?dòng)起來(lái),讓這條歷史長(zhǎng)河源源不絕。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書體會(huì)篇十六
前段時(shí)間,我浪費(fèi)光陰,虛度年華,茫茫然而不知所措。當(dāng)然,現(xiàn)在的我仍是一只迷茫的小豬仔。
當(dāng)然,重點(diǎn)不是迷不迷茫的問(wèn)題,畢竟我可能會(huì)迷茫一輩子。重點(diǎn)是我在與友人情方帥哥和家里有坑的淑惠交流思想之后,我決定多閱讀,多多充實(shí)自己,提升個(gè)人文化素養(yǎng)。
所謂“言必行,行必果”,我既已說(shuō),那便必定會(huì)做出行動(dòng)。于是,在上周末,我與友嘉慧同往廣州圖書館。在緣分的指引下,我看見了《品讀》這一書,頓感此乃吾之所向。然后,我取下了這本書,并自在地走往借書通道。在志愿者的幫助之下,我借了這本書。
余雖不稱愛(ài)書之人,然亦不愿隨意便開卷。于是,吾靜心兩日,于今日辰時(shí)開卷。
本書的序言分了三部分,其中最觸動(dòng)我的竟是”讀書使人成熟,討論使人豐富,寫作使人嚴(yán)謹(jǐn)”。讀、思、寫三者,豈可缺一?于是,我便寫了這個(gè),也望借此與諸君相討。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書體會(huì)篇十七
你看過(guò)《世說(shuō)新語(yǔ)》嗎?這本書不僅講述了許多經(jīng)典故事,還告訴我們?cè)S多做人的道理。我可喜歡啦!
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉慶義編撰的一部志人筆記小說(shuō)集,主要記載東漢末、三國(guó)、兩晉士族階層的遺文軼事,所涉及的人物不下五百人,上至帝王將相,下至士庶僧徒,全都記載在列。正因如此,它成為了歷代文人百讀不厭的書。
這本書收錄了很多膾炙人口的名人軼事,比如:三年級(jí)學(xué)過(guò)的《王戎不取道旁李》,這個(gè)故事對(duì)比鮮明,充分表現(xiàn)出王戎善于觀察、獨(dú)立思考的特點(diǎn)。升至初中,我們將會(huì)學(xué)到《詠雪》、《陳太丘與友期行》,將會(huì)認(rèn)識(shí)擁有"詠絮之才"的謝道韞和維護(hù)父親尊嚴(yán)、知書達(dá)理的陳元方。
這本書編得非常好,它把歷史濃縮成一個(gè)個(gè)短小精悍的故事。讀這本書,讓人感覺(jué)就像在看故事書,而不是單調(diào)乏味的歷史記載。里面的人物形象生動(dòng)、栩栩如生,其中,有很多值得我們學(xué)習(xí)的典范。書中,我最感興趣的就是古時(shí)兒童,他們有的孝順明理,有的聰明機(jī)警,還有的才華橫溢。八歲的范宣誤傷手指,放聲大哭。旁人以為他是因疼痛而哭,他卻說(shuō)“非為痛,身體發(fā)膚,不敢毀傷,是以啼耳。”可見他是一個(gè)多么有孝心的人。說(shuō)起王羲之,大家都知道他的書法筆法精妙,不過(guò),小時(shí)候的他還有臨危不亂、急中生智的一面呢!一天,小王羲之在帳中偷偷聽到大將軍與人密謀叛亂之事,擔(dān)心被滅口,“乃陽(yáng)吐污頭面被褥,詐熟眠”,因此躲過(guò)了一劫。謝安的侄女謝道韞,小小年紀(jì)就才高八斗。當(dāng)謝安問(wèn):“白雪紛紛何所似?”謝朗說(shuō):“撒鹽空中差可擬?!敝x道韞卻形象地說(shuō):“未若柳絮因風(fēng)起?!倍嘤幸馑及?
《世說(shuō)新語(yǔ)》不僅讓我了解了歷史,拓寬了我的知識(shí)面,還提高了我的文言文水平。真沒(méi)想到,歷史遇見小古文,竟然碰撞出如此激昂雋永的知識(shí)火花。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書體會(huì)篇十八
王徽之居山陰,夜大雪,眼覺(jué),開室,命酌酒,四望皎然,因起彷徨,詠?zhàn)笏肌墩须[寺》。忽憶戴安道,時(shí)戴在剡,即便夜乘小船就之,經(jīng)宿方至,造門不前而返。人問(wèn)其故,王曰:“吾本乘興而行,興盡而返,何必見戴!”
王徽之因興而行,又因興而返,不為目的所羈絆,好似那揮一揮衣袖不帶走一片云彩的灑脫。
徽之曰:“我本乘興而行,興盡而返,何必見戴!”
古人尚不能解,那么放在現(xiàn)代呢?在“時(shí)間就是金錢”的時(shí)代里,整天忙著掙錢的人們是不會(huì)白費(fèi)力氣做這件毫無(wú)實(shí)質(zhì)收獲的事。制定一個(gè)目標(biāo),為達(dá)到目標(biāo)而努力,不達(dá)目的善不罷休,這就是現(xiàn)今以物質(zhì)至上的觀點(diǎn)。但是我們換個(gè)角度看,效率、結(jié)果固然重要,可我們真正獲得的東西是從過(guò)程中得來(lái)的。在這個(gè)過(guò)程中,我們有歡笑,有哭泣,有感動(dòng),有無(wú)奈,也許過(guò)程是漫長(zhǎng)的,但是我們樂(lè)在其中,品味了苦盡甘來(lái),比起最后那個(gè)干巴巴的目的,這個(gè)過(guò)程真的是浪漫得多。
而相較于王徽之那個(gè)時(shí)代,現(xiàn)今社會(huì)要復(fù)雜得多。金錢、權(quán)利、地位、榮譽(yù),人們追求地更多,同時(shí)所羈絆的東西也會(huì)更多。人們被這些東西綁起來(lái)了,只能縮手縮腳的活于世中。
學(xué)習(xí)變得不再單純,強(qiáng)烈的目的性,它早已變得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊,每個(gè)人都可以給它來(lái)上那么一下。
中國(guó)的高考制度,在家長(zhǎng),老師,學(xué)?!褒R心協(xié)力”下,成功的.把學(xué)習(xí)死死的綁在了那單調(diào)的阿拉伯?dāng)?shù)字上。學(xué)習(xí)不再是我們自己的了,他變得似乎與每個(gè)人都有關(guān)聯(lián),老師、家長(zhǎng)的期望,學(xué)校的升學(xué)率,這些都與我們的學(xué)習(xí)緊緊相連。在我們身上背負(fù)得越多,最后的目的也就越重要,這就像是層層的堡壘,我們被它困住了。
那么何時(shí)我們的心靈與肉體才能得到釋放?其實(shí)答案可以是:隨時(shí)。我們雖不能改變社會(huì)現(xiàn)狀,但是生活與學(xué)習(xí)的心境是由自己支配的。只要我們能夠做到自己解放,在過(guò)程中獲得自己的快樂(lè),那么即使不能做到王徽之那么灑脫,也可以讓心靈得到休憩與釋放。
有句話說(shuō)“心有多大,舞臺(tái)就有多大”,得到也許不是滿足,不得到也許并非就不能滿足,是否自己感到滿足,只有自己知道。放開心扉吧,讓我們飛得更遠(yuǎn)。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書體會(huì)篇十九
讀完《世說(shuō)新語(yǔ)》后,令我印象最深的是《德行第一》的一四和四五篇。這兩篇都是講“孝”,但完全是兩種風(fēng)格。
相反,我認(rèn)為四五才是真正的“孝”,不過(guò)頭的“孝”。
故事講的是陳遺的母親喜歡吃鍋底焦飯,他任職州郡主簿時(shí),常帶一只口袋,把焦飯放在里面,回家送給母親。后來(lái),他被迫去打仗,那幾斗焦飯來(lái)不及送回家,就帶到軍隊(duì)里去了。但是,好多兵在戰(zhàn)敗時(shí)餓死了,只有陳遺靠著焦飯活了下來(lái)。陳遺把送給母親的焦飯?jiān)趹?zhàn)敗時(shí)吃了,這是對(duì)的,不然他怎么活下去。但有些人會(huì)認(rèn)為這樣是“不孝”,我很不理解。我認(rèn)為,如果陳遺硬是要把飯給母親,就很做作,像王祥一樣。吃了那些飯,既能讓別人知道他很孝順,又能使自己活下來(lái),這不是很好嗎?何必像王祥一樣做作?這才是“孝”。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書體會(huì)篇二十
最近讀了一遍《世說(shuō)新語(yǔ)》,內(nèi)心頗感世事滄桑變換之快。在這紛繁的世界上,堅(jiān)持一顆平常心是何等重要,可想而知。我十分欣賞那些在亂世中還本事挽狂瀾的人物。這些人物都有自己獨(dú)特的才能。我欣賞他們的個(gè)性。也許有的人會(huì)說(shuō)這些人都太怪異了。是的,我也承認(rèn)他們的行為怪異。但我更看重的是他們的本事。
我欣賞他們的魄力。讀過(guò)這本書后,我感覺(jué)到了自己行為的隨意性不強(qiáng)。當(dāng)然,我是愿意做一個(gè)真正的自己的。做我自己是我此刻要追求的,也是我將來(lái)乃至終生都要追求的`人生境界。這本書中有許多經(jīng)典的故事是值得我們?nèi)ド钏蓟匚兜?。我愿與大家共同分享我的讀后感。我覺(jué)得這本書中的許多事情似乎在我們身邊發(fā)生過(guò)一般,閉上眼你就能想得清清楚楚。我們不會(huì)覺(jué)得這些事離我們太遙遠(yuǎn)了。確實(shí)是這樣的,如果細(xì)細(xì)想想,還真的是這樣。
可是我在那里要說(shuō)的是我最近發(fā)此刻我們的生活中發(fā)生世說(shuō)新語(yǔ)中所述的事簡(jiǎn)直是太正常了。這是我讀后所有所思的地方。這本書中的故事有許多啟人深思的地方。我本人是很喜歡讀這本書的。
比如書中的乘興而來(lái),無(wú)興而返。這個(gè)故事就挺有意思的。這個(gè)故事告訴我們的是在我們?cè)谧瞿臣聲r(shí),我們能夠根據(jù)我們自己的真實(shí)需要去決定我們是否必須要做或是暫時(shí)不做。我們完全有對(duì)所要做的事做出我們做與不做的決定。這是我們每個(gè)人都有的權(quán)利。沒(méi)有人能夠干涉我們的決定。只要我們做的合乎我們自己的意愿,沒(méi)有違背常理,我們的決定就值得去做。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書體會(huì)篇二十一
每年冬天,都會(huì)不可避免地有一股雪花飄落在地上。他們用一層厚厚的白大褂包裹著整個(gè)世界,似乎害怕我們感冒。每次下雪,我都不禁想起這場(chǎng)白雪是什么樣子。
謝朗在文章中說(shuō),白雪就像撒在空的鹽。謝道韞把雪比作隨風(fēng)起舞的柳絮。通過(guò)“公眾笑聲”,我們可以看出他更欣賞才女謝道韞的比喻。在我看來(lái),兩者的想象力都非常豐富。無(wú)論是“撒鹽空”還是“風(fēng)吹柳絮”,都有節(jié)奏和原因。
如果是刮風(fēng)的一天,雪會(huì)隨風(fēng)輕輕起舞。張開的翅膀就像舞者的裙子————旋轉(zhuǎn)、跳躍,最后輕步落地。如果我在這樣一個(gè)美麗的下雪天,我會(huì)情不自禁地欣賞一場(chǎng)美麗的雪:“如果不是柳絮,那是因?yàn)轱L(fēng)”。
可以說(shuō),無(wú)論是謝朗還是謝道韞,他們的比喻都非常貼近人心;他們的隱喻能給人美感,這讓人嘆服。
通過(guò)這篇不到100個(gè)單詞的文章,就足以理解想象力的重要性。世界上的一切事物,只要有想象力和聯(lián)想,就會(huì)讓它“活”下去,使它豐富多彩??梢哉f(shuō),有了想象力,世界就有了明亮的顏色。有了想象力,一切都有它的價(jià)值。
看過(guò)別人作文的讀者都知道他們是同一篇作文材料,但作文卻大相徑庭。誠(chéng)然,這部?jī)?yōu)秀作品的作者必須有豐富的想象力。正因?yàn)槿绱?,他的文章才?huì)內(nèi)容豐富而不枯萎,讓人不滿意。
因此,豐富的想象力是必不可少的。
如今,學(xué)習(xí)和網(wǎng)絡(luò)游戲的壓力牢牢鎖住了我們的大腦。然而,即便如此,我們必須大膽而勤奮地思考。
童年是人生中最美好的,也是最充滿孩子興趣的。因此,我們更有必要敲開想象的大門。
——打開你的想象力,你的生活將充滿孩子們的興趣和亮點(diǎn)。
——很難想象,失去了對(duì)世界的想象,會(huì)是什么樣子?
世說(shuō)新語(yǔ)讀書體會(huì)篇二十二
《世說(shuō)新語(yǔ)》中每則故事的篇幅都很短,但讀起來(lái)有如今日讀的極短篇小說(shuō),故事有首尾及高潮迭起的情節(jié)。其中所記載的人物言行,往往是一些零星的片斷,但言記言方面有一個(gè)特點(diǎn),就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時(shí)口語(yǔ),不加雕飾,因此有些話不很好懂但是言簡(jiǎn)意賅,很能傳達(dá)人人物特征。一般都是很質(zhì)樸的散文,反映出有時(shí)如同口語(yǔ),但是意味雋永物的個(gè)性特點(diǎn)。
善于抓住人物特征。作者常用簡(jiǎn)單幾個(gè)字,精確地描繪出主角的語(yǔ)言、動(dòng)作,主角的性格便清楚的呈現(xiàn)在讀者的面前。如“曹操捉刀”時(shí)的描寫。
善用對(duì)比突出人物性格。比如淝水之戰(zhàn)時(shí)謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有,桓溫伏甲設(shè)宴,廣請(qǐng)朝士,想借機(jī)除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬(wàn)分,謝安卻“謝之寬容,愈表于貌,望階趨席,方作洛生詠,諷浩浩洪流?!?/p>
此外,《世說(shuō)新語(yǔ)》善用對(duì)照、比喻、夸張、與描繪的文學(xué)技巧,比如“未若柳絮因風(fēng)起”的典故。不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句,更為全書增添了無(wú)限光彩。
因?yàn)檎卧?,魏文學(xué)智慧、人生智慧晉時(shí)期“玄言”成風(fēng),名士彥流多尚清談,經(jīng)常雅集,清談時(shí)多手執(zhí)麈尾,作神姿仙態(tài)名士風(fēng)流最令人景仰的是他們身上的詩(shī)性傲骨。他們縱酒放誕,蔑視禮法,張揚(yáng)個(gè)性,標(biāo)舉才情,狂放不羈,隨性任事,超然物外,笑對(duì)生死,蔑視富貴,不就官職……他們是那個(gè)時(shí)代身上的龍骨,讓我們?cè)谇曛螅匀粦严肫鹚麄儯好勘旧?,?dú)立特行?;蝮w現(xiàn)為山林之志,或表現(xiàn)為乖時(shí)癖行。耿介不阿,傲視萬(wàn)物,不與時(shí)務(wù)經(jīng)懷,瀟瀟灑灑。
我想不憤世嫉俗人的很難成為名士,尤其難成為魏晉時(shí)代的名士?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》就給我們描繪了一個(gè)這樣的社會(huì)群體或說(shuō)是文化群體。
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