報告中的數(shù)據(jù)和信息應(yīng)該真實(shí)可靠，有來源可查，并且要進(jìn)行合理解釋和分析。在寫報告的過程中，我們可以請同事或者專業(yè)人士進(jìn)行審閱和意見的反饋，以改進(jìn)報告的質(zhì)量。現(xiàn)在，請隨我一起進(jìn)入報告寫作的世界，享受寫作的樂趣和成就感！
教育學(xué)開題報告篇一
目前，“對話”已經(jīng)成為當(dāng)代社會的關(guān)鍵詞。從國際事務(wù)到人與人之間的關(guān)系，從政治領(lǐng)域到學(xué)術(shù)領(lǐng)域，“對話”已經(jīng)成為人們追求的一種狀態(tài)，同時也成為人們達(dá)成目的的有效策略。人類社會似乎正步入一個對話的時代。我們相信，一個新的時代會使教育精神的內(nèi)涵獲得極大的豐富，“對話”將會發(fā)揮它在當(dāng)代教育以至未來教育中的價值。作為學(xué)校教育主要途徑的教學(xué)必然會與“對話”聯(lián)姻，從而生成一種新的教學(xué)形態(tài)，我們稱之為“對話教學(xué)”。回顧教育的過去，對話教學(xué)是存在的，以對話為手段的教學(xué)也是存在的。然而，由于處在非對話時代，對話僅僅成了一種教學(xué)的藝術(shù)，而未成為教學(xué)的理念。這樣看來，我們提出“對話教學(xué)”，是對當(dāng)代社會對話精神呼喚的回應(yīng)。
2.學(xué)校變革呼喚對話教學(xué)。
(1)以往語文教學(xué)中對話缺失問題的反思與批判。
(2)教學(xué)總目標(biāo)的功利性導(dǎo)致閱讀教學(xué)定位偏低。
(3)學(xué)校教育以人為本促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的需要。
上世紀(jì)七十年代美國教育家提出了“合作學(xué)習(xí)”即“主動探究，合作學(xué)習(xí)”的理念。認(rèn)為：教師的主要功能不是傳授知識，傳遞信息，而是激勵思考，營造氛圍，讓學(xué)生有一種心理安全和心理自由，大膽表現(xiàn)自我，學(xué)會對話交流互助合作，它特別重視對學(xué)生資源的開發(fā)利用。本世紀(jì)初，“探究交往合作觀”在我國得到廣泛認(rèn)同和傳播?！把芯啃詫W(xué)習(xí)”作為一門課程被列入中學(xué)課程計劃，成為中學(xué)生的必修課，說明我國已在課程教育改革中對學(xué)生資源價值進(jìn)行重新確認(rèn)和開發(fā)。不少有識之士積極致力于語文教育的理論建構(gòu)和實(shí)踐建設(shè)活動。其中，在吸取融合主體性教學(xué)、合作教學(xué)以及建構(gòu)主義理論、后現(xiàn)代課程觀，特別是西方解釋學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“對話理論”，已成為本次語文課程改革引進(jìn)的閱讀和教學(xué)的新理念。該理論認(rèn)為“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師和文本之間對話的過程?！彼鴥蓪雍x：一指閱讀是讀者與文本的主體間對話過程;二指教學(xué)是教師與學(xué)生以及學(xué)生與學(xué)生的對話過程。我認(rèn)為對話理論必將在構(gòu)建新的教育體系中發(fā)揮巨大作用。在《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師和文本之間對話的過程?！蹦壳?，對如何用該理論來指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐的研究案例還較少，在實(shí)際的教學(xué)中缺少可供借鑒的案例。
二、理論依據(jù)及意義。
理論依據(jù)：
主體性教學(xué)：主體性教學(xué)是指以培養(yǎng)與發(fā)揮人的主體性為價值取向，以發(fā)揮師生的積極性、能動性和創(chuàng)造性為前提，以創(chuàng)設(shè)平等、民主、和諧的教學(xué)環(huán)境為條件，以知識為載體，師生主動參與，主體性共同發(fā)展的一種新型教學(xué)觀。
建構(gòu)主義理論：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，不僅要求學(xué)生由外部刺激的被動接受者和知識的灌輸對象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識體系的主動建構(gòu)者，而且要求教師要由知識的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動建構(gòu)體系的幫助者、促進(jìn)者。
合作教學(xué)：是指使學(xué)生在小組中從事學(xué)習(xí)活動，并依據(jù)他們整個小組的成績獲取獎勵或認(rèn)可的課堂教學(xué)藝術(shù)，是一種富有創(chuàng)意和實(shí)效的教學(xué)理論與策略。它在改善課堂內(nèi)的社會心理氣氛，大面積提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，促進(jìn)學(xué)生形成良好非認(rèn)知品質(zhì)等方面實(shí)效顯著。合作學(xué)習(xí)的基本理念主要包涉以下幾個方面的內(nèi)容：合作學(xué)習(xí)的互動觀、目標(biāo)觀、師生觀、形式觀、情境觀和評價觀。
后現(xiàn)代課程觀：認(rèn)為實(shí)踐是課程的根本特性，自組織過程是一種教學(xué)的佳境，教師是平等者中的首席，隱喻與描述的教學(xué)方式更易于引發(fā)對話參與體驗(yàn)，要鼓勵學(xué)生參與課程規(guī)劃活動。
2.語言學(xué)理論：
語感論：王尚文先生認(rèn)為，語感是思維并不直接參與作用而由無意識替代的在感覺層面進(jìn)行言語活動的能力。語感培養(yǎng)的過程是學(xué)生作為言語主體自覺、積極地參與言語實(shí)踐的過程，在語感外化和言語作品內(nèi)化的實(shí)踐中不斷提高自身的品位。
3.哲學(xué)依據(jù)：接受美學(xué)和解釋學(xué)。
接受美學(xué)是影響語文閱讀教學(xué)改革最大的理論之一，它認(rèn)為：面對文本，讀者的地位和作用與作者相當(dāng)，二者均為作品創(chuàng)造的積極參與者，它強(qiáng)調(diào)讀者的能動創(chuàng)造，并給這種創(chuàng)造以充分而廣闊的自由天地，即讀者對文本的接受過程實(shí)質(zhì)上是對作品的一種再創(chuàng)造過程。
解釋學(xué)與接受美學(xué)有某種相通。解釋學(xué)所理解的創(chuàng)造性閱讀包括：用自己的前理解去閱讀，同時又借助于別人的理解;努力發(fā)現(xiàn)別人沒有發(fā)現(xiàn)的作品的其他含義;對理解到的意義作出自己獨(dú)到價值判斷而不僅僅停留于理解本身或人云亦云;在理解意義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生聯(lián)想而生成新的意義和塑造新的形象;將閱讀與生活聯(lián)系，用閱讀去影響生活。
意義：本課題試圖在教學(xué)實(shí)踐中能有所突破，一方面，用對話理論指導(dǎo)語文教學(xué)，尋求對話理論下的語文對話教學(xué)策略;另一方面以實(shí)踐來豐富、發(fā)展、完善對話理論。
三、語文對話教學(xué)實(shí)踐探究研究方案。
研究目標(biāo)：
1.尋求對話理論指導(dǎo)下的中學(xué)語文閱讀對話教學(xué)策略并付諸實(shí)踐。
2.使學(xué)生學(xué)會在閱讀中如何合適地傾聽、合適地言說，即學(xué)會“對話”―與文本的“對話”。
3.使學(xué)生初步掌握自我探究的方法和能力，學(xué)會合作競爭。
4.通過對話教學(xué)策略的探索，爭取在“對話理論”上有所發(fā)展。
研究的重難點(diǎn)：
語文對話教學(xué)的實(shí)際案例及分析。
研究方法：
1、調(diào)查法:通過學(xué)生對新教材的認(rèn)識和看法的調(diào)查以及在“對話理論”實(shí)施前后學(xué)生對語文學(xué)習(xí)和教學(xué)的看法的調(diào)查以發(fā)現(xiàn)問題，分析問題。
2、實(shí)踐法：把相關(guān)的理論積極應(yīng)用于實(shí)際的教學(xué)中。
3.經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法：通過撰寫專題教案分析和隨筆的形式，及時總結(jié)課題研究成果。
4.文獻(xiàn)資料法：通過掌握大量的與課題有關(guān)的文獻(xiàn)資料，用以了解有關(guān)課題的最新知識信息和情報信息，既為課題研究提供理論依據(jù)和事實(shí)依據(jù)，又可避免重復(fù)別人的無價值的勞動。
基本原則：
人本原則、過程性原則、實(shí)踐性原則、創(chuàng)造性原則。
四、論文寫作計劃。
1、11月-12月：搜集、閱讀文獻(xiàn)資料;。
2、1月-2月：分析研究資料并撰寫詳細(xì)寫作提綱;。
3、203月-7月：進(jìn)行論文寫作并完成論文初稿;。
4、年8月-10月：修改并定稿。
五、論文寫作提綱。
引言：
對話教學(xué)提出的背景。
對話教學(xué)研究的現(xiàn)狀。
對話教學(xué)研究的意義。
正文：
對話及對話教學(xué)概念分析及理解。
1.對話教學(xué)是民主的、平等的教學(xué)。民主、平等是對話教學(xué)中的第一法則。沒有民主與平等，師生之間是無法對話的。因?yàn)閷υ挼默F(xiàn)代意義不僅僅是狹隘的語言交談，而且是師生雙方各自向?qū)Ψ匠ㄩ_精神和彼此接納。民主與平等包括知與情兩個方面。從知的角度看，教師和學(xué)生只是先知者與后知者的關(guān)系，并不存在尊卑關(guān)系。從情的角度講，學(xué)生與教師一樣，在人格上是獨(dú)立的，每一個學(xué)生都有著自己豐富的內(nèi)心世界和獨(dú)特的情感表達(dá)方式，都需要教師的理解和尊重。民主平等的師生關(guān)系就成為伙伴式的師生關(guān)系。這樣的師生關(guān)系，真正地具有人性，它自身就具有極大的教育價值。
2.對話教學(xué)是溝通的、合作的教學(xué)。堅持民主的、平等的師生關(guān)系法則，教和學(xué)雙方必然會走向積極的溝通與合作。溝通與合作是對話教學(xué)的生態(tài)條件。在教和學(xué)雙方的溝通與合作中，對話的精神才得以體現(xiàn)。在自然狀態(tài)下，人與人之間似乎有一面無形的墻，人們也因此各自獨(dú)立地存在著。但參與社會活動時，人就不得不暫時放棄獨(dú)立，走進(jìn)關(guān)系世界。要想在關(guān)系世界中獲得肯定的情緒，人就需要與他人溝通，若有共同的任務(wù)，還要與他人進(jìn)行合作。這看來順理成章的道理，并沒有順理成章地在教學(xué)過程中充分實(shí)現(xiàn)。最根本的原因，應(yīng)是對話時代雖然已向我們走來，但“非對話的傳統(tǒng)”遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束。然而，教育者應(yīng)該是先行者，即使處在非對話的時代，他也完全可以在課堂教學(xué)中，與學(xué)生溝通與合作?！敖虒W(xué)，是擁有教學(xué)理論素養(yǎng)的教師與學(xué)生進(jìn)行溝通的文化”，現(xiàn)代教學(xué)是合作的藝術(shù)，不是教師單方面的表演?！俺晒Φ慕虒W(xué)中，教師與學(xué)生在進(jìn)行情感和思維上的對話，這對話的發(fā)生和存在都依賴于情感合作的持續(xù)發(fā)展?！?/p>
3.對話教學(xué)是互動的、交往的教學(xué)。有溝通和合作，必然會有互動與交往。但是，互動和交往顯然是在溝通、合作基礎(chǔ)上的進(jìn)一步的行為。互動與交往決不只是教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生在對話教學(xué)中的存在狀態(tài)，而且是對話的基本手段。且不說社會化起源于交往，起源于主體與主體的相互作用，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生，在互動過程中還實(shí)現(xiàn)著多種視界的對話、溝通、匯聚、融合，從而在一定程度上使各自的認(rèn)識偏見得以克服，并產(chǎn)生新的視界，讓真理的探求不斷增加新的可能性。對話本身具有一種自我生長的內(nèi)在機(jī)制，它指向更深迭、更新穎、更富有啟發(fā)性的對話。
4.對話教學(xué)是創(chuàng)造的、生成的教學(xué)。建立在對話性溝通基礎(chǔ)上，教學(xué)當(dāng)然會超越傳遞信息的功能。因?yàn)椤皩υ捫詼贤ǔ搅藛渭円饬x的傳遞，具有重新建構(gòu)意義、生成意義的功能。來自他人的信息為自己所吸收，自己的既有知識被他人的視點(diǎn)喚起了，這樣就可能產(chǎn)生新的思想，在同他人的對話中，正是出現(xiàn)了同自己完全不同的見解，才會促成新的意義的創(chuàng)造?！边@是社會建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，它某種程度上揭示出了對話教學(xué)的獨(dú)到之處。在對話精神的作用下，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生，就教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行平等地交流、真誠地溝通，互相借鑒，取長補(bǔ)短，在合作的氛圍中，各自生成或建構(gòu)了自己的認(rèn)識與知識，與傳話式的教學(xué)相比教，整個教學(xué)過程是充滿創(chuàng)造色彩的。對話教學(xué)借助創(chuàng)造性的、生成性的過程，使學(xué)生不再僅僅是知識的接收器，還是知識的發(fā)生器，對于學(xué)生創(chuàng)造心理素質(zhì)的形成也是大有神益的。
5.對話教學(xué)是以人為目的的教學(xué)。如果以傳授知識為教學(xué)的第一目的，那么，教師無疑會淪為傳授知識的工具，學(xué)生無疑會淪為接受知識的工具。師生成了知識的奴隸，知識成了教學(xué)過程中的統(tǒng)治者，課堂無論如何煥發(fā)不出生命的活力。對話的教學(xué)則使教師和學(xué)生成為課堂的主人，知識則退居到“談資”的位置。貫徹對話精神的教學(xué)，并不排斥學(xué)生對知識的掌握，也不會影響學(xué)生對知識的掌握。只是知識的掌握成為教學(xué)的一種副產(chǎn)品，教學(xué)的最終產(chǎn)品是具有對話理性的，具有社會交往、溝通的對話能力的人。這樣的人，不僅會有健康的理性，還會有健康的人生。他將成為民主社會、對話時代中最合格的公民。
對話教學(xué)實(shí)踐案例進(jìn)程及分析。
結(jié)束語。
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教育學(xué)開題報告篇二
建設(shè)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科，是我國“十三五”時期教育發(fā)展的重要目標(biāo)任務(wù)，“雙一流”建設(shè)對提高高校教育質(zhì)量和水*具有重要的影響。本文將研究生群體作為目標(biāo)對象，以“學(xué)術(shù)為本”和“育人為本”為準(zhǔn)則，從思想引領(lǐng)、培養(yǎng)學(xué)術(shù)精神和自我管理、融洽師生關(guān)系等方面分析了研究生教育管理在“雙一流”建設(shè)中的實(shí)踐策略和作用。
20xx年10月，*印發(fā)了《統(tǒng)籌推進(jìn)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)總體方案》，以推進(jìn)國內(nèi)高校及其學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展。該方案提出堅持以一流為目標(biāo)，堅持以績效為杠桿，堅持以改革為動力，爭取到20xx年，若干所大學(xué)和一批學(xué)科進(jìn)入世界一流行列，若干學(xué)科進(jìn)入世界一流學(xué)科前列，到20xx年，更多的大學(xué)和學(xué)科進(jìn)入世界一流行列，若干所大學(xué)進(jìn)入世界一流大學(xué)前列，一批學(xué)科進(jìn)入世界一流學(xué)科前列，高等教育整體實(shí)力顯著提升，到本世紀(jì)中葉，一流大學(xué)和一流學(xué)科的數(shù)量和實(shí)力進(jìn)入世界前列，基本建成高等教育強(qiáng)國[1]。關(guān)于建設(shè)世界一流大學(xué)，川大校長謝和*認(rèn)為一流大學(xué)需要培養(yǎng)擁有全球視野的人才。而上海交通大學(xué)的校長張杰認(rèn)為，擁有高水*師資隊(duì)伍是建設(shè)一流大學(xué)的關(guān)鍵。
只有全面、深入把握研究生群體和培養(yǎng)過程的特點(diǎn)才能更有效開展研究生教育管理，前期筆者在南京航空航天大學(xué)機(jī)電學(xué)院的研究生群體中進(jìn)行了調(diào)研，得出相關(guān)數(shù)據(jù)和特點(diǎn)，并總結(jié)了以下經(jīng)驗(yàn)啟示。
思想政治教育是社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實(shí)踐活動[2]。從根本上看，思想政治教育類似傳播學(xué)中傳播主體把傳播內(nèi)容傳給傳播客體的一個過程。在傳播學(xué)中，傳播對象的心理、利益訴求及其性格特征會對其接受信息的效果造成直接影響。從教育學(xué)和調(diào)查研究的視角，我們發(fā)現(xiàn)90后到95后的大學(xué)生有一些共性特點(diǎn)：他們認(rèn)為對其有所用的東西更愿意接受，他們認(rèn)為有意思的東西更愿意接受，他們認(rèn)為有面子的東西更容易接受，他們自己參與完成的東西更愿意接受。因此，研究生思想政治教育應(yīng)該是喚醒其內(nèi)在的利益需求，不是強(qiáng)行地灌輸；應(yīng)該是饒有興致地講故事，不是僵化刻板地講道理；應(yīng)該是雙向互動，不是單向說教。所以在校園文化活動中，巧妙融入思想引領(lǐng)的內(nèi)涵，選取愛國榮校、航空報國等主題，配以新媒體、音樂、微電影、舞臺劇、舞蹈等學(xué)生喜聞樂見的時尚形式，創(chuàng)作和開發(fā)文化產(chǎn)品，使學(xué)生在潛移默化中受教育，讓學(xué)生有信念、有信仰、有正確的價值追求。校園文化活動可以成為思想政治教育工作最有效的載體，它重在潛移默化的進(jìn)行滲透和教育，它就像是一直無形的手，在推動，引領(lǐng)著學(xué)生走向正確的道路。
從研究生的培養(yǎng)角度，近70%的研究生認(rèn)為“學(xué)術(shù)氛圍”是培養(yǎng)過程中最大的影響因素，營造學(xué)術(shù)氛圍是研究生教育管理工作的重點(diǎn)。學(xué)術(shù)氛圍的靈魂和本質(zhì)是學(xué)術(shù)精神。學(xué)術(shù)精神作為大學(xué)生心理面貌和教育水*的反應(yīng)，是評價研究生思想、理念、價值觀、道德觀水*的標(biāo)志。學(xué)術(shù)精神有狹義和廣義之分，狹義的學(xué)術(shù)精神體現(xiàn)為專注于本學(xué)科的具體遵循，而廣義的學(xué)術(shù)精神應(yīng)該有兩種，即人文精神和科學(xué)精神。有的學(xué)者指出21世紀(jì)的學(xué)術(shù)精神主要體現(xiàn)為“誠實(shí)、自由、創(chuàng)新、獻(xiàn)身精神”，其中誠實(shí)、獻(xiàn)身精神即可理解為人文精神，而自由、創(chuàng)新可理解為科學(xué)精神。誠實(shí)可以理解為堅定自己的理念，追尋理想的指引，杜絕弄虛作假。自由即具有獨(dú)立的人格，發(fā)散自己的思維。創(chuàng)新指學(xué)生不能局限于現(xiàn)有的書本，技術(shù)，應(yīng)該具有自主思考的能力。而獻(xiàn)身精神可以理解為學(xué)生不應(yīng)關(guān)注一己之利，不應(yīng)沉迷于現(xiàn)階段取得的成就。學(xué)生應(yīng)該把學(xué)術(shù)精神看成是自己的追求，是道德的最高層次。
培養(yǎng)科學(xué)精神，就是著力于培養(yǎng)他們創(chuàng)新的意識和理性的態(tài)度，讓學(xué)生樹立科學(xué)精神，懂得求真。作為一名研究生，做學(xué)問搞科研，不能僅僅停留在技術(shù)和工具等運(yùn)用的表層上面，應(yīng)懂得科學(xué)之科學(xué)，學(xué)會培養(yǎng)科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)理念。而教育管理的職責(zé)是想辦法給學(xué)生提供科學(xué)精神形成和培植的土壤，同時，讓最大多數(shù)的同學(xué)都在這個土壤中都能找到自己的位置，感受到養(yǎng)分，自由生長，形成森林。高校應(yīng)多開展大師名家進(jìn)校園進(jìn)課堂、學(xué)術(shù)沙龍、主題論壇等形式，引領(lǐng)研究生探討科學(xué)的終極原理和追求，明確科學(xué)研究的最初目的。
另一方面，應(yīng)培養(yǎng)研究生的人文精神。人文精神是一種自由、向上的精神，核心意義是教育人堅持理性，追求理想的人格、理想世界和自身的完善，充滿對美好生活和幸福人生的向往。追溯到大學(xué)的本源，古希臘人希望每個公民都能得到各方面的全面發(fā)展，培養(yǎng)德育、美育、智力和體育等全方位發(fā)展的合格公民，古希臘的諸多學(xué)者，像亞里士多德、柏拉圖等先哲為此還專門建立了學(xué)園，就是大學(xué)的前身，可見他們是很有遠(yuǎn)見的。從那以后，大學(xué)就成為了人類社會進(jìn)步的搖籃。高校應(yīng)開展讀書交流會、思辨會、詩會、演講等文化活動，回歸大學(xué)的本源，為學(xué)生創(chuàng)造人文精神呼吸和翱翔的天空，讓學(xué)生有信念和信仰，成為一個內(nèi)心豐富、精神充盈、熱愛生活的人。
從研究生的管理方式來看，75%的學(xué)生認(rèn)為自我管理最有效。黑格爾曾說：“現(xiàn)代世界的原則就是主體性的自由?！?文化中用“以人為本”來闡釋這層含義。大學(xué)是培養(yǎng)人的地方，大學(xué)生既是教育的對象，也應(yīng)是教育的主體。
在教育管理過程中喚醒學(xué)生的主人翁意識，發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，是當(dāng)今教育管理面臨的新課題。在教育管理中，應(yīng)是雙向互動，而不是單向說教；應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生主動參與，而不是讓學(xué)生被動接受。在教育過程中要堅持“將舞臺還給學(xué)生，將機(jī)會讓給學(xué)生，將成長留給學(xué)生”的原則，發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動性、創(chuàng)造性，讓學(xué)生在自我服務(wù)、自我教育中收獲成長。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，人們普遍有自我發(fā)現(xiàn)的潛能、自我選擇的能力，應(yīng)當(dāng)給予學(xué)生自我認(rèn)識的機(jī)會，賦予他們?yōu)樽约旱某砷L、發(fā)展負(fù)責(zé)任的意識與能力。
教育培養(yǎng)的首要任務(wù)在于激發(fā)學(xué)生為自己負(fù)責(zé)的內(nèi)在動力，為了學(xué)習(xí)生涯階段的自己負(fù)責(zé)，更是為了持續(xù)一生的生涯發(fā)展負(fù)責(zé)，為了學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，更是為了自身全面發(fā)展、社會的發(fā)展、人類的進(jìn)步負(fù)責(zé)，既有長遠(yuǎn)眼光，又有天下情懷，是理想境界。具體到研究生群體的特點(diǎn)，研究生群體相比本科生，心智相對成熟，自治自立能力強(qiáng)。高校應(yīng)打造以碩博士生縱向交流的小微*臺，博士生提升自己的同時帶動碩士生，發(fā)揮朋輩教育的優(yōu)勢，體現(xiàn)傳幫帶的作用，激發(fā)學(xué)生發(fā)展自覺，營造“在做中學(xué)、在學(xué)中做、學(xué)學(xué)相長、共同進(jìn)步”的良好氛圍。
同時應(yīng)該發(fā)揮研究生會等學(xué)生組織的作用，研究生會作為研究生“自我管理、自我服務(wù)、自我教育”的一個群眾性的學(xué)生組織，在研究生的培養(yǎng)和教育體系中發(fā)揮著不可替代的作用[3]。多元的校園生活離不開豐富多彩的活動，研究生會應(yīng)該發(fā)揮自己群眾性的優(yōu)勢，積極組織開展學(xué)生活動。
“學(xué)高為師，德高為范”。關(guān)于對導(dǎo)師的期待，調(diào)查結(jié)果顯示，83%的研究生最看重的是導(dǎo)師的師德典范。*高校的研究生培養(yǎng)采用導(dǎo)師負(fù)責(zé)制，教育管理工作的目的是協(xié)助導(dǎo)師開展研究生的教學(xué)科研任務(wù)，教育管理工作開展同樣需要導(dǎo)師的理解與支持。更好地服務(wù)導(dǎo)師與學(xué)生，要從他們的需求出發(fā)。對于研究生來說，與導(dǎo)師的相處是他們從未經(jīng)歷過的學(xué)習(xí)生活模式，面對就業(yè)的焦慮、課題的壓力、師生矛盾也時常出現(xiàn)，這是一個亟待解決的重要問題。
總之，鑒于研究生群體較為多樣化、個性化、大眾化的特點(diǎn)，在研究生教育管理過程中，應(yīng)始終堅持“學(xué)術(shù)為本”引領(lǐng)研究生教育管理，明確學(xué)術(shù)科研在研究生教育管理工作中的主導(dǎo)地位，有效開展理想信念教育；堅持“學(xué)術(shù)為本”，樹立科學(xué)精神和人文精神，著力提升研究生素質(zhì)能力；同時，充分尊重導(dǎo)師是研究生教育和培養(yǎng)的第一責(zé)任人，堅持“育人為本”，凝聚研究生教育管理合力，讓研究生在高?！半p一流”建設(shè)中提供有效支持和可靠保證。
教育學(xué)開題報告篇三
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1、開題報告包括選題的目的與意義、文獻(xiàn)綜述、選題依據(jù)與研究內(nèi)容等九個方面。
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3、本表必須在導(dǎo)師的指導(dǎo)下填寫。一式三份，導(dǎo)師、院和研究生處各存1份。
4、填表日期：第三學(xué)期開題結(jié)束后1周內(nèi)完成并由院匯總后上交。
5、各項(xiàng)內(nèi)容填不下時可另加頁。
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教育學(xué)開題報告篇四
摘要：在高職教育中，理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)是兩種典型的教學(xué)方式，如何在課堂中穿插實(shí)踐教學(xué)，使這兩種教學(xué)方法更好地融合，成了高職教育的一個熱點(diǎn)問題。本文在分析理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)關(guān)系的基礎(chǔ)上，通過實(shí)例分析，對理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的融合方法做了分析和研究。
關(guān)鍵詞：高職教育理論教學(xué)實(shí)踐教學(xué)教學(xué)融合。
高職教育中，理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的融合，是推進(jìn)教學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的重要途徑。為了使理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)更好地融合，首先清楚二者相融合的意義，其次掌握合適的教學(xué)方法和了解實(shí)施過程中存在的問題。
一、理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相融合的意義。
1.理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)具有“互釋”功能。
實(shí)踐驗(yàn)證理論，實(shí)踐教學(xué)通過實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證所學(xué)知識，使學(xué)生能夠掌握所學(xué)知識、應(yīng)用所學(xué)理論，體現(xiàn)為實(shí)踐可以解釋理論[1]。但是，并不是所有理論都要通過實(shí)踐教學(xué)驗(yàn)證或解釋，只有那些不能清晰解釋或有必要感性體驗(yàn)的理論知識，才需要實(shí)驗(yàn)教學(xué)驗(yàn)證，以提高教學(xué)效率。
實(shí)踐解釋理論，同時理論也解釋實(shí)踐。首先，實(shí)踐教學(xué)不是盲目的，是有目的和計劃的，實(shí)踐前，需用相關(guān)理論加以審視，檢驗(yàn)是否科學(xué)、合理和可行;然后，在實(shí)踐活動之間，需用相關(guān)理論對其進(jìn)行權(quán)衡或評價，確定實(shí)踐教學(xué)中的實(shí)踐活動是可行的、合理的。
2.理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)具有“互補(bǔ)”作用。
理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)服務(wù)于人才培養(yǎng)的總體目標(biāo)，在實(shí)現(xiàn)總體目標(biāo)的過程中，理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)實(shí)現(xiàn)各自的功能，這個實(shí)施過程是通過交叉互補(bǔ)方式實(shí)現(xiàn)的。首先，理論教學(xué)需要通過實(shí)踐教學(xué)驗(yàn)證強(qiáng)化對理論知識的有效掌握，其中有些是理論教學(xué)能夠自身解決的，也有些是理論本身做不到的，理論教學(xué)在實(shí)施過程中需要實(shí)踐教學(xué)的補(bǔ)充;實(shí)踐教學(xué)本身就是“認(rèn)識―實(shí)踐―再認(rèn)識”的過程，實(shí)踐過程需要理論進(jìn)行補(bǔ)充，也需要通過再認(rèn)識的過程補(bǔ)充理論教學(xué)。在教學(xué)功能交叉的部分中合理取舍實(shí)踐教學(xué)和理論教學(xué)，合理配備比例，充分利用教學(xué)空間和時間資源。
3.利用動手實(shí)踐提高學(xué)生對理論知識的學(xué)習(xí)興趣。
高職院校學(xué)生動手能力非常強(qiáng)，通過自己動手實(shí)踐，可以提高對理論知識學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生有了興趣，有了求知的欲望，才會克服困難，主動學(xué)習(xí)，向著已定的目標(biāo)做不懈的努力。例如，課后，可以先讓學(xué)生體驗(yàn)做老師，自己怎么備課，查找資料做課件，然后抽查幾個學(xué)生，讓他們把自己準(zhǔn)備的內(nèi)容給其他學(xué)生講授一下，這樣，在學(xué)習(xí)中學(xué)生就占據(jù)了主動性。學(xué)生探究學(xué)習(xí)，不再是一味聽教師講，看教師做，而是在足夠的實(shí)踐和空間范圍內(nèi)，由自己分配時間，進(jìn)行方案設(shè)計，并操作實(shí)驗(yàn)，對實(shí)驗(yàn)的事實(shí)加以分析并做出結(jié)論。在這樣的學(xué)習(xí)氛圍中，學(xué)生能真正感覺到自己是學(xué)習(xí)的主人，由此激發(fā)其主動參與的熱情，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。
二、理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的融合方法。
當(dāng)前高職院校都在建立理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)交融的培養(yǎng)體系。對理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了思考，還明確了實(shí)踐教學(xué)的定位，從而有針對性地制訂了實(shí)踐教學(xué)的方案，增強(qiáng)了實(shí)踐教學(xué)的針對性[2，3]。在理論知識傳授的課堂如何進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)是一個被忽視的環(huán)節(jié)。根據(jù)四川航天職業(yè)院校專業(yè)設(shè)置特點(diǎn)和學(xué)生授課情況，總結(jié)出如下教學(xué)方法將理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)相互融合：
1.案例式教學(xué)。
首先，將課堂理論知識講授與特定的現(xiàn)實(shí)問題結(jié)合起來，理論教學(xué)時，可以將其與我們身邊常見的案例聯(lián)系起來，在案例的選擇方面，要選擇身邊的、常見的、具有一定社會意義的案例，使學(xué)生形成對知識的切身感知，更容易提起學(xué)生的共鳴和興趣。然后，可以舉出其他案例反映理論知識的重要性，并預(yù)留懸念，供學(xué)生課下探索。如在《機(jī)械制圖》課程教學(xué)中，講解螺紋一節(jié)內(nèi)容時?？刹捎萌缦陆虒W(xué)模式：
(1)生活觀察，揭示課題。
老師：誰能舉出螺紋在生活中使用的例子?(有老師提出問題，引入學(xué)習(xí)內(nèi)容)。
學(xué)生：課桌通過螺紋在地面上，水管接頭通過螺紋連接，圓珠筆的筆桿與筆頭部分用的是螺紋連接，等等。(讓學(xué)生參與討論，營造以學(xué)生為主體的教學(xué)氛圍)。
老師：誰能說出螺旋線是怎樣形成的嗎?
學(xué)生：(略)。
老師：下面我們做個實(shí)驗(yàn)。把一張白紙折成細(xì)條狀，然后拿一圓杯，用紙繞起來?？?，這就是螺旋線的形成。(引出螺紋定義)。
(2)通過多媒體輔助，認(rèn)識螺紋的基本要素。
此間，可以找出生活中的實(shí)例(學(xué)生參與討論)驗(yàn)證所講解理論，例如：水杯蓋子多數(shù)是多線螺紋，水龍頭采用單線螺紋等?？偨Y(jié)單線與雙線螺紋各自特點(diǎn)。(通過此方式，使學(xué)生加深對螺紋基本要素的認(rèn)識，同時學(xué)會對螺紋分類)。
(3)進(jìn)入螺紋標(biāo)準(zhǔn)畫法講解。
讓學(xué)生根據(jù)自己的理解，畫出內(nèi)外螺紋的圖形。指出其中的可取之處和問題，然后結(jié)合上述螺紋結(jié)構(gòu)要素講解螺紋標(biāo)準(zhǔn)畫法。(通過學(xué)生動手，分析錯誤之處，加深學(xué)生對螺紋規(guī)定畫法的理解)。
(4)結(jié)合習(xí)題冊進(jìn)行練習(xí)，并布置課后作業(yè)找一找日常生活中我們常見的螺紋零件的應(yīng)用。(激發(fā)學(xué)生放學(xué)后觀察、思考興趣)。
2.研究專題式教學(xué)。
教育學(xué)開題報告篇五
即需要在學(xué)業(yè)完成前寫作并提交的論文，是教學(xué)或科研活動的重要組成部分之一，下文為大家介紹，讓我們一起來看看具體內(nèi)容吧!
一、選題背景。
二、研究目的和意義。
三、本文研究涉及的主要理論。
四、本文研究的主要內(nèi)容及研究框架。
(一)本文研究的主要內(nèi)容。
(二)本文研究框架。
五、寫作提綱。
六、本文研究進(jìn)展。
七、目前已經(jīng)閱讀的文獻(xiàn)。
踏足《愛彌兒》研究之路絕非一個簡單隨意的沙灘拾貝，因?yàn)楹笳呤冀K沒有擺脫興之所至的盲目性。但這并不是說沙灘拾貝毫無可取之處，若說真正的思想面臨的是無路可走的荒原，那么沙灘拾貝未嘗不是莫大的驚喜。不過，這同時意味著，只有當(dāng)這驚喜作為沿途之風(fēng)景而歸屬于更加宏闊的道路時，也即，只有當(dāng)貝殼不僅僅是作為美麗的貝殼而更是作為透露出海洋信息的海之貝時，這驚喜才能超越自身而成為思想的。思想是道路的奮力延伸，一切不過是作為腳下的路而將被裹挾于身后的。對《愛彌兒》的到達(dá)，同樣是惟一之思想在探索之道路上暫作回望的滯留之處。
首先，生活乃是一切問題的源出和歸宿，對《愛彌兒》的朝向也正是根源于此。我們當(dāng)下引以為傲的生活被普遍定義為現(xiàn)代生活：“在許多現(xiàn)代社會中都存在著一種普遍的傾向，要將一種優(yōu)越意識與現(xiàn)代性意識聯(lián)系起來”[1]?，F(xiàn)代人認(rèn)為歷史總是在進(jìn)步的，但這一源自啟蒙運(yùn)動的對進(jìn)步的樂觀精神在19世紀(jì)末開始變得灰暗：“在法國之后的時期，現(xiàn)代社會被描繪成破壞性的和異化的”[2]。奉行理性和技術(shù)的現(xiàn)代性，在“耗盡了文化的意義”(韋伯)之后在根本上造成了現(xiàn)代人的“無家可歸的狀態(tài)”(海德格爾)。所以，作為生存于現(xiàn)代性中的我們不得不回溯現(xiàn)代性的源頭以便重新檢審我們生活的根基。在此一回首中，盧梭以一種突出的樣式展示在我們面前：“現(xiàn)代性的第一次危機(jī)出現(xiàn)在讓-雅克·盧梭的思想中”[3]。危機(jī)，乃是常態(tài)與危險因素的碰撞，這就意味著在危機(jī)之處，我們不僅能夠目睹現(xiàn)代性的根本樣態(tài)，亦能反思現(xiàn)代性的根本問題，細(xì)究之下，盧梭以一種拒斥而又推進(jìn)的形象矗立在現(xiàn)代性的道路上。
其次，在盧梭看來，“在人類所有的各種知識中，對我們最有用但是是我們掌握得最少的，是關(guān)于人的知識”[4]。盧梭在他的第二論文里以醒目的方式展示著他對古代和現(xiàn)代生活的雙重批判，在此，盧梭從根本上把握了現(xiàn)代性的特征所在：正是關(guān)于人的認(rèn)識的變革導(dǎo)致現(xiàn)代性的誕生。這也正相契合“主體性”作為“現(xiàn)代性的基本概念”[5]所標(biāo)示出的深層內(nèi)涵。但是，盧梭關(guān)于人的知識的探究并不僅限于“人是誰”這樣的科學(xué)式的疑問，他更為關(guān)心的，乃是“人應(yīng)當(dāng)是誰”這樣的深具人文關(guān)懷的問題。而這就意味著，《論不平等》作為人類之進(jìn)程的歷史展示僅是“一個可資參考的資料”[1]，更為重要的，乃是在此一資料之上對人類生活的重建：“我們這個時代的文學(xué)和科學(xué)，傾向于破壞的成分多，傾向于建設(shè)的成分少”[2]。言外之意，《愛彌兒》才是那最終的目的。所以，《愛彌兒》才是盧梭思想的根本展示。最后，盧梭在教育中呈現(xiàn)自己的根本思想意味著他對教育的獨(dú)特觀念：教育乃是“一切有益人類的事業(yè)中，首要的一件”[3]。教育關(guān)切的是人之為人，也即以人為目的的事業(yè)，而這也正是現(xiàn)代社會的根本謬誤：將人作為工具：“某一專業(yè)的一個精英學(xué)者很像工廠里這樣一個工人，他終其一生無非是做一個特定的螺絲釘或者手柄，隸屬于一種特定的工具或一臺機(jī)器”[4]。教育所展示的這樣一種對人的工具化的理解鑄就了當(dāng)今現(xiàn)代的技術(shù)化的生活，一切都在異化為可以算計的物。正是遠(yuǎn)眺到了這一點(diǎn)，盧梭才將文明社會的拯救寄希望于教育。這是一種遠(yuǎn)不同于古代和現(xiàn)代的思想，蓋因?yàn)樗麨榻逃x予了至高無上的地位。是教育，而不是政治或者科學(xué)，才是人類現(xiàn)代生活的救贖所在，這正是盧梭對問題重重的現(xiàn)代性的救治方案。所以，沿著對現(xiàn)代生活之追溯的指引，我們不得不將目光聚焦于聳立在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)折之處的盧梭上。而盧梭的思想或明或暗地被全部容納在盧梭的教育論著《愛彌兒》里?！稅蹚泝骸凡坏沂玖爽F(xiàn)代生活的由來和問題所在，更重要的，它亦以一種值得深思的方式展示著人類生活應(yīng)有的朝向。這也就是必得研究《愛彌兒》的根本原因。
本文的研究目的有兩個，也即，在通達(dá)盧梭根本思想的道路上：1、呈現(xiàn)作為教育著作的《愛彌兒》在盧梭著作(思想)中的集大成的位置;2、深究盧梭的教育哲學(xué)思想與現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)，梳理出盧梭不同于其他現(xiàn)代性思想家的現(xiàn)代性方案，展示盧梭作為“現(xiàn)代性思想家”而不是“反現(xiàn)代性思想家”的根本地位。
一般地，對于西方思想家，其生平與思想并沒有太大的關(guān)聯(lián)。這當(dāng)然不是以愚蠢的形式否定思想家的思想是在“生平”中得以孕育和展現(xiàn)的，而是說，在“知”、“行”分離的情況下，我們很難從生平中窺見思想家的真實(shí)思想，所以，對生平的研究實(shí)在不是件緊要的事。但是，盧梭是極其特殊的一位：“盧梭的作品與其人格個性的聯(lián)系實(shí)在太緊密了”[2]。原因一方面在于盧梭童年的經(jīng)歷塑造了他的一生奉行的思想，另一方面，他將此番“塑造”明確地彰顯在《懺悔錄》里。對盧梭生平的最好的介紹當(dāng)然是他的自傳——《懺悔錄》，但是，很難有人能夠跳出自身來評判自己，這對滿是激情和堅定信仰的盧梭而言更是如此，所以我們需要來自他者的重新梳理和審視。薩利·肖爾茨[3]、雷蒙·特魯松[4]之類的著者顯然意圖做這樣的工作，但是，此類傳記大部分停留在對《懺悔錄》的簡要重述上，并未對其做更深入的反思和解讀。不過，對此，近來有兩個研究趨勢頗為值得關(guān)注。一是布蘭查德的《盧梭與反叛精神——一項(xiàng)心理學(xué)研究》。觀其書名，能夠很清晰地看到著者的意圖：“本書最好被描述為對盧梭和他的政治理論的心理分析”[5]。這樣一種研究傾向顯然建立在現(xiàn)代心理學(xué)的興起之上，換言之，這是一種現(xiàn)代人的口味。無人能夠否認(rèn)心理學(xué)的價值，但是，心理學(xué)意圖通過科學(xué)的確定性來客觀地把握人腦的活動——思想，這實(shí)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的能力范圍，所以，當(dāng)它最終得出“盧梭建構(gòu)理想的政治體系時他所陷入的兩難境地的解決方法：個人偏見，個人口味，凌駕于公共利益之上的渴望，對于理智運(yùn)行的感情損害”[6]這一結(jié)論時，一種更為廣闊的對思想的思想被“心理活動”所遺忘了。盧梭的生平乃是作為“思想”生平而不是一種童年心理創(chuàng)傷的成年反映。另一研究傾向乃是與政治哲學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興相伴而生：《盧梭的榜樣人生——作為政治哲學(xué)的懺悔錄》。凱利看到了“盧梭修改了一些重大事件，以某種有意義的順序加以記載，精心描繪，以揭示這些事件的一般含義”[1]，但是，他將盧梭對其生平的展示解讀為“盧梭意圖樹立一個新的榜樣人生，可以保存文明的幸福而無傷政治利益”[2]，這實(shí)在有著過度解釋之嫌。因?yàn)樵凇稇曰阡洝防?，盧梭宣稱這是“一副完全依照本來面目和全部事實(shí)描繪出來的人像”[3]，這就是說，盧梭是在陳述自己的生平，他的榜樣或者理想人格，不在于他自身，而在于《愛彌兒》。盧梭對“重大事件”的揭示，在童年時是為了肅清他的思想的來源，在中老年時，則是為了清白名譽(yù)的申辯。綜上看來，盧梭的生平并未得到應(yīng)有的如實(shí)的對待。
(一)本文研究的主要內(nèi)容。
6、最后，需要解讀的是，《愛彌兒》的現(xiàn)代地位折射出的乃是現(xiàn)代性的朝向和精神。盧梭呈現(xiàn)在這條道路上的思想，雖然是以對現(xiàn)代性的清醒批判起始的，但是，無論是在誤解還是正解的情況下，盧梭都急劇地推進(jìn)了現(xiàn)代社會的進(jìn)程，根本原因在于，在“現(xiàn)代性”乃是對人之存在的前無古人的關(guān)注之意義上，盧梭本質(zhì)上就是一個現(xiàn)代性思想家。
(二)本文研究框架。
本文研究框架可簡單表示為：
abstract9-12。
致謝153。
(略)。
[1]盧梭.愛彌兒[m].李平漚譯.北京:商務(wù)印書館,1978.
[2]盧梭.一個孤獨(dú)的散步者的夢[m].李平漚譯.北京:商務(wù)印書館,2017.
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[5]盧梭.論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨純樸[m].李平漚譯.北京:商務(wù)印書館,2017.
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[8]盧梭.盧梭評判讓-雅克:對話錄[m].袁樹仁譯.上海:世紀(jì)出版集團(tuán),2017.
[9]盧梭.政治制度論[m].崇明等譯.北京:華夏出版社,2017.
[10]盧梭.致達(dá)朗貝爾的信[m].李平漚譯.北京:商務(wù)印書館,2017.
[11]盧梭.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[m].李平漚譯.北京:商務(wù)印書館,2017.
[12]盧梭.致博蒙書[m].吳雅凌譯.北京:華夏出版社,2017.
[13]盧梭.植物學(xué)通信[m].熊姣譯.北京:北京大學(xué)出版社,2017.
[14]盧梭.山中來信[m].李平漚譯.北京:商務(wù)印書館,2017.
[15]盧梭.論語言的起源兼論旋律與音樂的模仿[m].吳克峰、胡濤譯.北京:北京出版社,2017.
[16]盧梭.文學(xué)與道德雜篇[m].吳雅凌譯.北京:華夏出版社,2017.
教育學(xué)開題報告篇六
帶著這樣的目標(biāo)和驕傲,我開始了我的教師實(shí)習(xí)之旅,近50天的時間,教學(xué)理論一點(diǎn)點(diǎn)轉(zhuǎn)化為教學(xué)實(shí)踐,模擬教學(xué)變?yōu)檎嬲鎸γ娴慕虒W(xué),盡管生澀、但在慢慢的成熟之中，讓我的實(shí)習(xí)生化充滿未知、驚喜、快樂當(dāng)然也少不了有挫折和困難。
^v^十年樹木，百年樹人。^v^三年來，我以做一名高素質(zhì)的優(yōu)秀師范大學(xué)生為目標(biāo)，全面嚴(yán)格要求自己，不斷追求進(jìn)步，不斷完善自己，不斷超越自己。
三個月的實(shí)習(xí)，使我真正體會到做一位老師的樂趣，同時，它使我的教學(xué)理論變?yōu)榻虒W(xué)實(shí)踐，使虛擬教學(xué)變?yōu)檎嬲拿鎸γ娴慕虒W(xué)。三個月的實(shí)習(xí)，現(xiàn)在回想起來，短短的實(shí)習(xí)生活，感覺可以說不錯，真的很不錯。當(dāng)我漫步在實(shí)習(xí)的校園里，那出自學(xué)生的一聲聲^v^老師好。^v^^v^老師好^v^的感覺真好，我有時覺得自己真的被叫上癮了。
三個月的實(shí)習(xí)，令我感慨頗多。我實(shí)習(xí)的班級是四年級，一大群十來歲的小孩子，又可愛，又活潑，又好動，又調(diào)皮。記得我剛到教室的第一天，下午就有的同學(xué)送了自己畫的畫給我，我非常感動。
聽了一周的課后，我終于走上講臺，開始了自己的第一篇^v^處女作^v^。當(dāng)然，剛開始時心情特別緊張，由于經(jīng)驗(yàn)不足和應(yīng)變能力欠缺，課堂上出現(xiàn)了^v^講課重點(diǎn)不突出，順序不清，師生配合不夠默契^v^等問題。針對出現(xiàn)的問題，指導(dǎo)老師要求我多聽課，多向經(jīng)驗(yàn)豐富的教師學(xué)習(xí)、請教，并且面對面地指出教案的不足以及上課時存在的缺點(diǎn)。幫助修改教案，他們沒有絲毫的架子，有的只是更多的朋友般的親切交談與關(guān)懷。為了彌補(bǔ)自己的不足，我嚴(yán)格按照學(xué)校和指導(dǎo)老師的要求，時常鉆研教材，認(rèn)真仔細(xì)地備課，寫好教案，積極向其他同學(xué)和老師學(xué)習(xí)，多多向人請教，把握好每次上課的機(jī)會，鍛煉和培養(yǎng)自己的授課能力。
俗話說：^v^知之者不如好之者好之者不如樂之者。^v^興趣對于一個小學(xué)生來說是至關(guān)重要的。我的體會是必須把學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣調(diào)動起來，使他們在快樂中主動學(xué)習(xí)，逐漸愛上學(xué)習(xí)。無論是上語文還是數(shù)學(xué)，我都采取以^v^學(xué)生為主，老師為輔^v^的教學(xué)方式，課堂只要是以學(xué)生的朗讀和提問為主，然后讓學(xué)生充當(dāng)小老師的角色講評，我再加以補(bǔ)充、糾正。因?yàn)檎n堂都是以學(xué)生講為主，充分調(diào)動了他們學(xué)習(xí)的主動性和積極性，由^v^要我學(xué)^v^轉(zhuǎn)化為^v^我要學(xué)^v^的教學(xué)方式，激發(fā)了學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。
——江西師范大學(xué)教育學(xué)實(shí)習(xí)報告封面格式。
教育學(xué)開題報告篇七
在新世紀(jì),中國高校學(xué)生面對世界生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)將發(fā)生新的革命性突破,面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩,高校學(xué)生道德教育出現(xiàn)許多新情況,新問題和新矛盾,面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn).
世界各國確立道德教育目標(biāo)的共同特點(diǎn)是:追隨時代,適應(yīng)信息社會.各國都把愛國主義教育,合格公民教育,個性品德教育作為最基本的目標(biāo).
美國道德教育的最終目標(biāo)是把學(xué)生培養(yǎng)成為具有愛國精神,能為國家承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)的合格公民.1994年12月,為了實(shí)現(xiàn)《美國xx年教育目標(biāo)法》中規(guī)定的8條教育目標(biāo),美國又制定了《美國聯(lián)邦教育部戰(zhàn)略規(guī)劃》,確定了四項(xiàng)實(shí)施重點(diǎn),其中兩個重點(diǎn)之一是:幫助所有學(xué)生達(dá)到具有挑戰(zhàn)性的學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn),以使他們培養(yǎng)成合格的公民,并為繼續(xù)學(xué)習(xí)和到生產(chǎn)部門就業(yè)做好準(zhǔn)備.
日本則以培養(yǎng)學(xué)生的道德心為目標(biāo),培養(yǎng)發(fā)展民主社會和國家,為和平的國際社會做貢獻(xiàn)的日本人.1996年7月16日,日本第十五屆中央教育審議會公布第一次咨詢報告《21世紀(jì)日本教育的發(fā)展方向》.《報告》把培養(yǎng)學(xué)生的生存能力作為21世紀(jì)日本教育的發(fā)展方向.什么生存能力呢《報告》中說:無論社會如何變化,孩子能夠自己發(fā)現(xiàn)問題,自我思考,主動做出判斷和行動,有較好的解決問題的素質(zhì)和能力,并且能夠自律,善于和他人協(xié)調(diào),善于為他人著想,感情豐富和充滿人性.同時,健康身體也是不可缺少的.法國的道德教育目標(biāo)是教育學(xué)生成為有目標(biāo),有理想,有責(zé)任感的國家公民.法國學(xué)校道德教育采取以下公民道德課為主,以其他各科為輔的方式進(jìn)行的.其主要內(nèi)容包括五個方面:(1)人權(quán)教育.人權(quán)教育在法國公民道德教育中占有核心地位.如在小學(xué)階段要求使兒童懂得做個新的公民,必須尊重人身安全,尊重人類尊嚴(yán)及自由表達(dá)的權(quán)利,同時還應(yīng)承認(rèn)人一人之間存在差別;(2)民主生活.通過建立民主生活,使學(xué)生在實(shí)踐中獲得關(guān)于民主的良好體驗(yàn),進(jìn)而形成民主作風(fēng),這也是法國公民道德教育的重要內(nèi)容;(3)國家政體.公民道德教育還包括在學(xué)生中系統(tǒng)地傳授有關(guān)國家政治制度及其合理性的知識;(4)愛國主義教育.各年級均進(jìn)行愛國主義教育;(5)倫理道德教育.主要培養(yǎng)學(xué)生愛,勇敢,榮譽(yù),正直,正義,寬容,仁慈,善良的品德.
英國學(xué)校道德教育內(nèi)容主要反映在自20世紀(jì)70年代出現(xiàn)在道德教育教材中.這類教材與宗教有聯(lián)系,但又與宗教有本質(zhì)的不同,它以現(xiàn)實(shí)生活為題材,使學(xué)生掌握各種生活技能,編制新穎,生動活潑.其道德教育內(nèi)容包括10個方面:(1)有關(guān)社會意識和公民意識及個人義務(wù)責(zé)任;(2)有關(guān)個人與他人的關(guān)系;(3)有關(guān)就業(yè)中的工作制度,雇主關(guān)系;(4)有關(guān)商品社會中的消費(fèi)問題;(5)有關(guān)婚姻愛情及家庭問題;(6)有關(guān)學(xué)習(xí)名人英雄的情操;(7)有關(guān)各行業(yè)的職業(yè)及職業(yè)道德;(8)學(xué)習(xí)文化傳統(tǒng)和各國優(yōu)秀文化;(9)參與社會事務(wù)及福利事業(yè);(10)有關(guān)暴力,吸毒,酗酒,兇殺,死刑,性解放,核戰(zhàn)爭等問題.
德國學(xué)校道德教育內(nèi)容主要有:(1)個人行為的道德教育,包括禮貌,誠實(shí),正直,紀(jì)律,勞動習(xí)慣等;(2)人際關(guān)系的道德教育,如群體觀念,助人為樂,尊重他人的勞動,協(xié)作精神等;(3)社會和職業(yè)的道德教育,包括社會公德,愛護(hù)公物等.在學(xué)校教育中,這些道德教育內(nèi)容主要是通過宗教教育和公民課實(shí)施的.同時,性教育也是德國學(xué)校道德教育的重要內(nèi)容.
在道德教育內(nèi)容方面:世界各國都根據(jù)信息時代特點(diǎn),把培養(yǎng)學(xué)生民族意識,愛國精神和社會責(zé)任感,重視學(xué)生個性的健全發(fā)展,幫助學(xué)生掌握適應(yīng)未來社會需要的品德能力等作為道德教育的重點(diǎn).在道德教育途徑和方法方面:各國都已改變了道德教育靠專設(shè)課程傳授的片面做法,發(fā)展到各學(xué)科教育,校內(nèi)外活動教育以及全社會共同參與的道德教育模式.
中國在道德教育觀念上,從中國^v^的十一屆三中全會后,人們對現(xiàn)代道德教育性質(zhì)與功能問題的認(rèn)識發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變.從道德教育是階級斗爭工具轉(zhuǎn)向道德教育是促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化的教育,把人的德性發(fā)展作為道德教育的根本.中國部分高校在確立道德教育目標(biāo)時,根據(jù)信息時代的特點(diǎn),逐漸將傳統(tǒng)性目標(biāo)與時代性目標(biāo)有機(jī)地融合在一起,改變了重傳統(tǒng)道德教育而缺乏時代感的傾向.
中國在道德教育內(nèi)容的選擇上,由以前的政治掛帥,跟政治風(fēng)向轉(zhuǎn),逐漸把系統(tǒng)的道德觀念,道德行為,道德能力教育與政治思想教育,世界觀,人生觀,價值觀教育結(jié)合起來,改變以政治教育取代道德教育的傾向.
中國在選擇教育途徑和方法時,亦由以前的形式主義,課堂灌輸,逐步將系統(tǒng)教育與分層次教育;專門課程教育與學(xué)科滲透教育;校內(nèi)教育與校外教育;口授教育與活動教育結(jié)合起來.改變重說教,輕活動;重理性,輕實(shí)踐;重校內(nèi)教育,輕社會教育;重當(dāng)前,輕未來和教育形式單調(diào)枯燥,脫離實(shí)際,一刀切等傳統(tǒng)的陳舊做法.
隨著信息時代的到來,鑒于目前已經(jīng)發(fā)生變化了的社會大環(huán)境,與時俱進(jìn)研究信息時代高校學(xué)生道德教育問題,對高校來說,既是一個理論問題,也是一個現(xiàn)實(shí)問題,怎樣更新道德教育內(nèi)容,引導(dǎo)高校學(xué)生正確認(rèn)識文化多樣性和各民族文化傳統(tǒng)的特征,正確認(rèn)識全人類利益和民族利益的關(guān)系,是信息時代高校學(xué)生道德教育提出的迫切要求.
二,課題研究的意義和條件。
道德是指人們關(guān)于善與惡,正義與非正義,公正和偏私,誠實(shí)與虛偽,榮譽(yù)與恥辱等觀念,以及同這些觀念相適應(yīng)的由社會輿論和人們的信念來實(shí)現(xiàn)的行為規(guī)則體系.道德是調(diào)整人與人之間的行為規(guī)范的總和,道德具有教化力,環(huán)境力,覺悟力,它從教育入手,在全社會形成共同的榮辱與是非觀念,從而達(dá)到自我規(guī)范,自我約束的效果.道德可以在潛移默化中凈化世風(fēng),為國家,社會的健康發(fā)展提供良好的基礎(chǔ).理想和道德是緊密聯(lián)系在一起的,高校學(xué)生有了自己的理想,才會自覺運(yùn)用道德和法律來約束自己,理想的破滅常常也伴隨著道德的淪喪.理想,道德教育就是價值觀念,倫理關(guān)系的教育,在塑造什么樣的人,用什么價值改造社會方面起著最為直接,最為根本的作用.通俗地說,道德就是行為規(guī)范,它包涵在目前大力倡導(dǎo)的精神文明建設(shè)和以德治國之中.培養(yǎng)建設(shè)有中國特色社會主義所需要的德才兼?zhèn)涞娜瞬攀歉叩葘W(xué)校的根本任務(wù).
xx同志指出:加強(qiáng)社會主義思想道德建設(shè),是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié).本課題將以以馬列主義,^v^思想,^v^理論為指導(dǎo),以我國高校學(xué)生道德教育的具體實(shí)踐過程為主要研究對象,研究我國高校學(xué)生道德教育的規(guī)律,借鑒國外和中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化,與當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)的結(jié)合,探索一條信息時代我國高校學(xué)生道德教育的成功之路.
探索我國高校學(xué)生道德教育的成功之路,不僅對我國高校學(xué)生道德教育水平的提高有重要的現(xiàn)實(shí)意義,而且,還可以為我國高校學(xué)生道德教育改革與發(fā)展提供新思路.我們將當(dāng)代國外高校學(xué)生道德教育的實(shí)踐結(jié)合我國的國情,進(jìn)行比較和借鑒,引入,消化和應(yīng)用,無疑也會發(fā)展和豐富我國的道德教育理論.
教育學(xué)開題報告篇八
姓名：
目前所在：廣州年齡：22。
戶口所在：陽江國籍：*。
婚姻狀況：未婚民族：漢族。
培訓(xùn)認(rèn)證：未參加身高：150cm。
誠信徽章：未申請體重：
人才測評：未測評。
我的特長：
求職意向人才類型：應(yīng)屆畢業(yè)生。
應(yīng)聘職位：教師：教育，貿(mào)易：外貿(mào)。
工作年限：0職稱：無職稱。
求職類型：兼職可到職日期：隨時
月薪要求：面議希望工作地區(qū)：廣東省,,公司性質(zhì)：所屬行業(yè)：
擔(dān)任職位：促銷員。
工作描述：
離職原因：
教育學(xué)開題報告篇九
就業(yè)前景分析：
據(jù)統(tǒng)計，教育學(xué)專業(yè)就業(yè)前景最好的地區(qū)是：北京。在^v^教育學(xué)類^v^中排名第1。
就業(yè)*均薪資：4096。
就業(yè)方向：
本專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后可教育學(xué)專業(yè)學(xué)生可以從事的行業(yè)非常廣泛，既包括各類院校、學(xué)院，社區(qū)服務(wù)社，咨詢組織，文化組織，還包括司法系統(tǒng)、國家級協(xié)會、委員會、研究與開發(fā)中心，*教育部，甚至是金融機(jī)構(gòu)和傳媒行業(yè)也同樣適合教育學(xué)專業(yè)的學(xué)生。
開設(shè)院校：
教育學(xué)開題報告篇十
《普通教育學(xué)》出版于1806年，它既標(biāo)志著赫爾巴特教育學(xué)理論體系的形成，也宣告了科學(xué)教育學(xué)的誕生。在赫爾巴特看來，他認(rèn)為教育的最高目的是道德，他主張德育應(yīng)該把其他部分作為先決條件，只有在進(jìn)行其他方面教養(yǎng)的過程中才能有把握地開展德育。赫爾巴特把實(shí)現(xiàn)這種教育目的手段分為三種：管理、教育性教學(xué)和訓(xùn)育。這三種實(shí)現(xiàn)教育目的的手段實(shí)際上就是一個從外在自由走向內(nèi)在自由的過程，同時，它也符合我們今日教學(xué)工作中班級管理的運(yùn)用。
管理的目的在于對兒童進(jìn)行外部的領(lǐng)導(dǎo)，維持教學(xué)和教育的秩序，為給實(shí)施教學(xué)與教育創(chuàng)造條件，赫爾巴特寫道：“這種管理并非要在兒童心靈中達(dá)到任何目的，而僅僅是創(chuàng)造一種守秩序的精神?！钡拇_，由于兒童的年齡特征，他們形成意志力需要一定的時間，而在兒童形成意志力前的這段時間，就需要教育者對他們進(jìn)行管理，引導(dǎo)兒童形成一種守秩序的精神，從而為教學(xué)與教育工作創(chuàng)造更好的條件。同時，由于學(xué)生具有可塑性，因而在這段時間里，教育者要做好學(xué)生相關(guān)的引導(dǎo)工作。
無論是直接的體罰或者是變相的體罰，這些都屬于惡意的刺激，不利于學(xué)生身心健康發(fā)展的同時，學(xué)生對老師和仁慈的尊重說不定也會相對應(yīng)的減少。因而，日后當(dāng)我成為一名教師的時候，我會把這五種觀念都應(yīng)用到學(xué)生的道德教育上，讓學(xué)生感受到自己對他們尊重的同時，也令他們懂得并學(xué)會形成良好的道德思想。
了解了管理的目的、管理原因之后，當(dāng)然少不了管理的措施。在整個管理的這方面，讓我有最大感觸的應(yīng)該就是管理的措施。在這本書中，提及到的管理措施包括威脅、監(jiān)督、權(quán)威與愛，這三點(diǎn)管理措施，無論是在現(xiàn)在或者日后都與我們對教育和教學(xué)的思考都有一定的幫助。威脅，是管理中最先使用的一種方法，也是見效最快的一種辦法，但是不會長效，就像是一個學(xué)生長期上課搗亂，經(jīng)由威脅的方式管理后，之后的一到兩天他都會守紀(jì)律，但時間一長，這個學(xué)生便恢復(fù)常態(tài)。此外，各種體罰也是威脅，但是在很久之前就已經(jīng)立法禁止體罰學(xué)生了?？梢?，威脅在這方面是有缺失的。因而，在我們?nèi)蘸蟮慕虒W(xué)中，要懂得把握分寸，教育學(xué)生不一定要用到威脅的手段，可以轉(zhuǎn)換另外的方式來達(dá)到教育的目的。
再者，監(jiān)督，這個可能被很多教育者或者家長認(rèn)為這是管理兒童必不可少的措施，但赫爾巴特認(rèn)為監(jiān)督對于監(jiān)督者和被監(jiān)督者都是一種負(fù)擔(dān)，而且還會妨礙兒童自己控制自己、考驗(yàn)自己，使他們無法體認(rèn)只有透過自己探索才能發(fā)現(xiàn)的許多事物。在這樣的兩種觀點(diǎn)下，我個人認(rèn)為，監(jiān)督在有些時候是必要的，因?yàn)樵谀承┦虑樯喜蝗ケO(jiān)督學(xué)生，一旦發(fā)生什么意外，學(xué)生的身心就不能健康成長，更不用談探索事物了。但是，在某些問題上，對學(xué)生的身心發(fā)展不造成危害的前提下，讓學(xué)生自己去探索，去了解自己什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做，讓他們自己形成一種自我監(jiān)督的意識。
當(dāng)然，這一切都要視具體情況而定。權(quán)威與愛，這兩者彼此不同，卻又可以相互融合。盡管可以讓兒童在權(quán)威的管理下形成良好的道德思想，擁有良好的道德品行，但并不意味著有權(quán)威者可以忽視兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，讓兒童成為權(quán)威者達(dá)到何種目的或獲得某些榮譽(yù)的工具。有權(quán)威的人，可以是教育者、家長等人，但這些人都無權(quán)違背兒童身心發(fā)展的規(guī)律，像狼爸、虎媽等這些培育孩子的方法，在我看來，這些并不是適合孩子健康成長的教育方法，因?yàn)?，盡管在這其中，有孩子能進(jìn)入名校，但他們卻失去了許多同齡人的快樂，同時，這也是家長權(quán)威的濫用。而在愛這方面，我認(rèn)為不僅是教師，家長同樣也要學(xué)習(xí)何種愛的方式對孩子的教育，對孩子的管理才是好的。
其實(shí)，許多當(dāng)教師的人，都會把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子或朋友，自然，教師會放許多心思在學(xué)生身上。因而，教師是愛學(xué)生的，盡管有些時候表達(dá)愛的方式不能讓學(xué)生接受。學(xué)習(xí)到這里，我知道我日后不僅要愛學(xué)生，更要需找一種讓學(xué)生接受我表達(dá)愛的方式。而在家長方面，家長們應(yīng)多去了解教育孩子方面的書籍，愛孩子，并不是什么都遷就孩子，什么事情都幫孩子完成，而是用自己的愛去關(guān)心孩子，陪伴孩子?，F(xiàn)在，許多家長都會選擇送孩子到補(bǔ)習(xí)班補(bǔ)習(xí)，而自己卻又很少關(guān)心孩子學(xué)習(xí)方面的事情，在此顯而易見，家長在孩子學(xué)習(xí)方面的愛是不夠的。因而，家長要懂得與教師溝通，共同做好教育、管理兒童的工作。在三種管理措施中，愛是最有效，同時也是最有力的管理，因而，在日后的教學(xué)中，不妨多考慮愛的管理方式。
在這本書的教育性教學(xué)方面，除了強(qiáng)調(diào)興趣在教學(xué)中的重要，更是提出了著名的四段教學(xué)法，即明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法。在教學(xué)中引起注意與興趣，能夠更好地讓學(xué)生投入在學(xué)習(xí)上。因此，在每節(jié)課正式開始時，教師都會有導(dǎo)入這一環(huán)節(jié)，不管這個環(huán)節(jié)是為了引起學(xué)生興趣還是利用舊知識來引出新知識，這些都有一個共同點(diǎn)，那就是集中學(xué)生的注意力。而在興趣方面，教師不妨多從生活方面下手，生活是離我們最近的，興趣也與之相應(yīng)地容易產(chǎn)生。學(xué)生在學(xué)習(xí)中若能較好地投入了注意與興趣，那么教學(xué)、教育工作便能更好地進(jìn)行。
而四段教學(xué)法中的明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法，則較為全面地敘述了教學(xué)的過程。我是小學(xué)教育數(shù)學(xué)方向?qū)I(yè)的，或者我可以用數(shù)學(xué)的教學(xué)過程來敘述對四段教學(xué)法的理解。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的明了，即要對基礎(chǔ)知識進(jìn)行一定的了解與掌握；其次，聯(lián)想就是思維的發(fā)散性思考，是對知識的擴(kuò)展，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方面來說，便是一種進(jìn)步，它不僅聯(lián)想到舊知識，還會思考新問題；系統(tǒng)的學(xué)習(xí)更是一種進(jìn)步的表現(xiàn)，在明了與聯(lián)想的基礎(chǔ)上，把已學(xué)過的知識系統(tǒng)化，把知識整理清晰，在這里反映的便是學(xué)習(xí)已達(dá)到一定的程度，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)若已達(dá)到系統(tǒng)化，那么當(dāng)我們再次遇到相應(yīng)的知識時，便會很快地聯(lián)想到與這個知識點(diǎn)相關(guān)的知識，并會懂得分情況考慮，進(jìn)而便到找出對應(yīng)方法。因此，方法便是這四段教學(xué)法中的最后一步。
在整個四段教學(xué)法中，明了與思考聯(lián)想屬于專心部分，這便需要學(xué)生在這兩個方面專心學(xué)習(xí)，而系統(tǒng)與方法則屬于審思部分，這便需要學(xué)生運(yùn)用思維進(jìn)行思考。盡管赫爾巴特提出了較全的四段教學(xué)法，但是他過分強(qiáng)*學(xué)的不可逆性與秩序性，忽視兒童認(rèn)知的復(fù)雜性。赫爾巴特在教育性教學(xué)方面有著它的優(yōu)與缺，作為日后教師的我們，要懂得結(jié)合實(shí)際的教學(xué)情況，進(jìn)而做好取舍。
赫爾巴特指出，盡管訓(xùn)育與兒童管理有共同特征，但訓(xùn)育更強(qiáng)調(diào)對青少年的心靈產(chǎn)生直接影響，即有目的地進(jìn)行培養(yǎng)。在具體的實(shí)施上，訓(xùn)育不同于管理，因?yàn)楣芾韮H著眼于行動造成的后果，而訓(xùn)育則還要看尚未付諸行動的意圖，由此可見，訓(xùn)育就是按照特定的道德標(biāo)準(zhǔn)，對學(xué)生的精神或性格進(jìn)行教誨的教育形式，訓(xùn)育的目的就是幫助學(xué)生形成正當(dāng)?shù)牡赖滦愿?，而管理則是作為訓(xùn)育功能的必要補(bǔ)充。既然訓(xùn)育是為了幫助學(xué)生形成正當(dāng)?shù)牡赖滦愿?，那又有些什么方法呢？在赫爾巴特看來，?xùn)育的方法有：陶冶、教師的人格感染、贊許和責(zé)備、建立有益于健康的生活制度。
這四者，的確可以在一定的方式上能夠幫助學(xué)生形成正當(dāng)?shù)牡赖滦愿瘛Ｎ膶W(xué)作品、藝術(shù)等的陶冶能夠改變學(xué)生的性情，對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，進(jìn)而對正當(dāng)?shù)赖滦愿竦男纬捎幸欢ǖ膸椭饔?；言傳身教，對學(xué)生的影響更大，這也突出了教師人格感染的作用；適當(dāng)?shù)刭澰S與責(zé)備，會幫助學(xué)生形成正確的對與錯的觀念；建立有益于健康的生活制度，對形成正當(dāng)?shù)牡赖滦愿窀菚a(chǎn)生重大的影響?？吹接?xùn)育的有關(guān)知識，令我想起了以前看過的一個案例：翠兒的父親脾氣不好，在家經(jīng)常打罵翠兒和她的母親，后來翠兒的教師讓翠兒多為父親做一些生活的小事情，讓父親感受到翠兒對父親的尊敬與愛，而在這期間，無論父親對翠兒是什么態(tài)度，都盡量忍耐，同時，剛好在那段時間翠兒進(jìn)入了基督教，對愛有了不一樣的看法。
就這樣，在為父親多做生活的小事情與參與了宗教信仰之后，翠兒改變了她以往的性格，在道德、人生觀等方面也有了更好的變化，是宗教與愛的力量，改變了翠兒的生命。從這個案例中，可以知道教師的人格感染與建立有益于健康的生活制度，對幫助兒童形成正當(dāng)?shù)牡赖滦愿裼泻苤匾淖饔谩?/p>
一本書讀下來，讓我對教育思想這方面的知識有了更多的了解。說實(shí)話，我很佩服那些有著與時代不一樣觀點(diǎn)的教育家，赫爾巴特便是其中一個。赫爾巴特在兩百年前提出的有關(guān)教育的觀念，在兩百年之后，對我們國家的素質(zhì)教育這一方面，還有起著一定的指導(dǎo)作用。教育是每個時代都必須的，但是教育的方式與教育的觀點(diǎn)卻會隨著時代的發(fā)展產(chǎn)生變化，也可以說，教育在過去的教育者的經(jīng)驗(yàn)積累與現(xiàn)代教育者的努力下，已經(jīng)在走向不斷完善的道路。
盡管每個時代都會有其出名的教育家及其代表著作，但是在這里面，難免不會出現(xiàn)時代的局限思想，因而，在我們讀這些歷史名著的同時，要懂得分辨哪些思想與做法可以沿用和吸收，哪些思想與做法需要摒棄。教育的這條路很漫長，很重要，作為日后的教師，更要在這里付出更多的努力，做好終身學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備。
教育學(xué)開題報告篇十一
姓名：
性別：男。
民族：漢族出生年月：1988年10月29日。
證件號碼：婚姻狀況：未婚。
身高：165cm體重：51kg。
戶籍：廣東茂名現(xiàn)所在地：廣東湛江。
畢業(yè)學(xué)校：湛江師范學(xué)院基礎(chǔ)教育學(xué)院學(xué)歷：?？啤?/p>
專業(yè)名稱：物理教育畢業(yè)年份：2012年。
工作年限：一年以內(nèi)職稱：其他。
職位性質(zhì)：全職。
職位類別：教師-中學(xué)教師。
教師-小學(xué)教師。
行政/后勤-行政專員/助理。
職位名稱：初中物理教師兼職輔導(dǎo)教師;人事專員;行政助理。
工作地區(qū)：湛江市赤坎區(qū);湛江市霞山區(qū);湛江市麻章區(qū);。
待遇要求：1500元/月需要提供住房。
到職時間：三天內(nèi)。
語言能力：英語英語四級;普通話標(biāo)準(zhǔn)。
計算機(jī)能力：良好;。
綜合技能：
教育經(jīng)歷：時間所在學(xué)校學(xué)歷。
2009年9月-2012年7月湛江師范學(xué)院基礎(chǔ)教育學(xué)院?？?。
培訓(xùn)經(jīng)歷：時間培訓(xùn)機(jī)構(gòu)證書。
自我評價：本人性格開朗、誠實(shí)穩(wěn)重、做事積極熱情、謹(jǐn)慎細(xì)心，具有高度的責(zé)任感，善于溝通和處理人際關(guān)系，與人相處和睦。有較強(qiáng)的語言表達(dá)和分析解決問題的能力，能顧全大局，具備團(tuán)隊(duì)合作精神。在未來的工作中，我將以充沛的精力、刻苦鉆研的精神努力工作，不斷地提高自己的工作能力與質(zhì)量，與貴單位同步發(fā)展。
發(fā)展方向：本人意愿到教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和中小學(xué)擔(dān)任物理、化學(xué)、生物、地理、科學(xué)老師和科技創(chuàng)作輔導(dǎo)員等相關(guān)工作。以及到各公司、企事業(yè)單位、等從事主管、區(qū)域經(jīng)理、行政助理、人事助理、營銷助理、采購專員、業(yè)務(wù)員、營銷策劃、銷售助理、人事專員。
其他要求：提供食宿，有相關(guān)相應(yīng)技能培訓(xùn)機(jī)會。
教育學(xué)開題報告篇十二
教育信息化是時代發(fā)展的必然要求，信息化手段是順應(yīng)時代發(fā)展、提高課堂效率的有效途徑。本文通過對信息化手段和對電鋼琴主控系統(tǒng)的剖析，對面臨新形式、新環(huán)境下教師應(yīng)積極轉(zhuǎn)變心態(tài)，調(diào)整原有上課模式，提高課堂效率表達(dá)自己的看法。
信息化；主控系統(tǒng)；電鋼琴實(shí)訓(xùn)室。
中等職業(yè)學(xué)校學(xué)前專業(yè)培養(yǎng)對象是未來的幼兒園教師。鋼琴作為學(xué)前教育專業(yè)的一門重要專業(yè)課，它的。
教學(xué)。
無疑是至關(guān)重要的。學(xué)前專業(yè)的學(xué)生入學(xué)時對于鋼琴彈奏基本是零基礎(chǔ)，他們中的絕大多數(shù)在入校前不會彈奏鋼琴或僅受過一些不規(guī)范或短期的訓(xùn)練。由于學(xué)制所限，鋼琴課程僅有兩年半的時間。這么短的時間，要培養(yǎng)出上崗快、能力強(qiáng)、深受用人單位歡迎的人才，是我們鋼琴教學(xué)者面臨的重要課題。
傳統(tǒng)的鋼琴教學(xué)采取“一對一”個別授課的教學(xué)方法，但在學(xué)前專業(yè)近幾年如火如荼的發(fā)展趨勢看，如果采用一對一的教學(xué)模式，首先，鋼琴師資嚴(yán)重短缺。其次，鋼琴造價高，很多中職學(xué)校的條件本身有限，難以滿足教學(xué)需要，所以，建設(shè)電鋼琴實(shí)訓(xùn)室，開展集體課教學(xué)成為一種必然趨勢。鋼琴信息化教學(xué)主要途徑就是建設(shè)一間先進(jìn)的實(shí)訓(xùn)室，這里擁有主控系統(tǒng)、電腦、電子示教板、投影、音響等設(shè)備。常規(guī)教學(xué)中每個老師每節(jié)課要面對20幾個學(xué)生，在一對一教學(xué)環(huán)節(jié)中其她同學(xué)要自由練琴，此時教師很難做到全面兼顧，學(xué)生在練琴期間有可能做與課堂教學(xué)無關(guān)的事情，白白浪費(fèi)時間，完不成學(xué)習(xí)任務(wù)。教師在教學(xué)方面同樣的知識點(diǎn)至少要重復(fù)兩次以上，降低了課堂學(xué)習(xí)效率，如果在電鋼琴實(shí)訓(xùn)室上課以上問題就迎刃而解了。
系統(tǒng)利用多媒體計算機(jī)、主控系統(tǒng)及對應(yīng)軟件將多部電鋼琴連接起來，通過耳麥實(shí)現(xiàn)授課。學(xué)生之間毫無干擾，且經(jīng)過技術(shù)處理音質(zhì)可達(dá)cd音質(zhì)，零延遲、超保真、可集體授課、分組授課、一對一授課、自習(xí)、分組自習(xí)、編輯教室、監(jiān)聽、通話、示范、呼叫、保存及下發(fā)教材等功能。豐富了教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)了學(xué)生興趣，減輕了教學(xué)強(qiáng)度，提高了教學(xué)質(zhì)量，降低了教學(xué)成本。在多人教學(xué)模式下，數(shù)碼電鋼琴有著傳統(tǒng)鋼琴無法比擬的靈活性，實(shí)用性。不但在手感，音色上包含了傳統(tǒng)鋼琴的所有特點(diǎn)，而且，多臺電鋼琴配合周邊設(shè)備組成的教學(xué)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)合理，操作靈活，還可結(jié)合視頻同步畫面的方式達(dá)到最佳教學(xué)效果，更好的完成教學(xué)內(nèi)容。
（一）授課。
系統(tǒng)完全還原傳統(tǒng)教學(xué)模式，教師在授課過程中通過控制系統(tǒng)控制學(xué)生琴是否發(fā)聲。當(dāng)學(xué)生遇到問題時可通過學(xué)生控制器呼叫老師進(jìn)行交流，同時在授課時還可以進(jìn)行樂曲欣賞和課程錄制等內(nèi)容。學(xué)生可通過投影儀看到老師的示范動作。
（二）自習(xí)。
教師可任意選擇某一學(xué)生監(jiān)聽他的練習(xí)情況，同時可以單獨(dú)為他輔導(dǎo)，形成一對一教學(xué)模式。可以通過選擇工具欄上面的錄音功能鍵對學(xué)生進(jìn)行錄音，以便課后老師了解學(xué)生對課堂的內(nèi)容理解掌握情況。
（三）監(jiān)聽。
教師在授課和練習(xí)過程中可以選擇某一個或某一組學(xué)生進(jìn)行監(jiān)聽，檢查學(xué)生的練習(xí)情況，同樣在監(jiān)聽過程中學(xué)生的練習(xí)和授課不受干擾。
（四）呼叫。
在整個授課過程中學(xué)生遇到問題可以隨時呼叫，教師可以即時解答。
（五）示范。
教師可以選擇某一個學(xué)生或某一組學(xué)生作為全班的當(dāng)前示范對象。當(dāng)示范學(xué)生演奏結(jié)束后，全班同學(xué)可進(jìn)行點(diǎn)評。
（六）錄音。
本系統(tǒng)可對學(xué)生終端輸入音頻進(jìn)行數(shù)字錄音，實(shí)現(xiàn)了所聽即所錄的功能。一次可同時錄1-5位學(xué)生或一組學(xué)生練習(xí)和考試情況。錄完的內(nèi)容可自動保存定義目錄硬盤，方便老師課后檢查。
（七）分組練習(xí)。
教師通過編輯教室功能將全班任意一位或幾位同學(xué)分組可使分組同學(xué)之間互聯(lián)互通實(shí)現(xiàn)同學(xué)之間互助練習(xí)。教師可隨意監(jiān)聽點(diǎn)評，而且每組之間互不干擾。
利用信息化教學(xué)手段，首先要求教師能熟練運(yùn)用信息化設(shè)備，做到準(zhǔn)確播放視頻錄像，用耳麥準(zhǔn)確傾聽學(xué)生演奏的不足，及時傳達(dá)教學(xué)資源的傳送，其次，集體課教學(xué)對教師提出了新的要求，此時就不能是僅僅熟悉樂曲和講課的內(nèi)容，同時要周密地安排和設(shè)計好整個的教學(xué)過程，怎樣講解要點(diǎn)和難點(diǎn)，如何。
總結(jié)。
是集體課組織教學(xué)的關(guān)鍵。要能把整堂課時間都安排得極為嚴(yán)密把學(xué)生的注意力完全吸引過來使學(xué)生的思維活動能隨著教師的要求而轉(zhuǎn)移。注意理論與實(shí)際的結(jié)合注意學(xué)生各種能力的差異以保證教學(xué)質(zhì)量?？傊S富信息化教學(xué)手段能不斷培養(yǎng)學(xué)生對音樂的興趣創(chuàng)建比學(xué)趕幫的學(xué)習(xí)氛圍真正將學(xué)生引入美妙的音樂殿堂。其次能提高鋼琴教師對于集體課教學(xué)的掌控能力不僅僅從彈奏技術(shù)更是拓展教師從事多媒體教學(xué)業(yè)務(wù)平臺提出了更嚴(yán)格的要求。
教育學(xué)開題報告篇十三
本課題的研究現(xiàn)狀：
1、自20世紀(jì)80年代中期我國流動人口開始大規(guī)模出現(xiàn)以來，留守兒童就產(chǎn)生了。但作為一個面臨突出問題而引起社會關(guān)注的群體，留守兒童在以后特別是進(jìn)入以后才引起了廣泛的注意。留守兒童問題一經(jīng)提出，很快就引起了政府、教育部門的高度重視。
2、家庭教育是兒童早期教育中最重要的環(huán)節(jié)之一，幼兒的行為習(xí)慣性格養(yǎng)成通常都是以親情體驗(yàn)為基礎(chǔ)的，農(nóng)村留守幼兒缺少父母的直接呵護(hù)與親子交流，而該階段的幼兒最需要父母的情感熏陶，殘缺的結(jié)構(gòu)往往使家庭教育得不到應(yīng)有保證許多留守幼兒與祖父母或外祖父母生活在一起，老人由于年齡偏大，文化水平偏低，教育觀念和能力有限，且同時要承擔(dān)家務(wù)，對于幼兒家庭的教育重視不足，對孩子放縱較多造成農(nóng)村幼兒家庭教育重養(yǎng)輕教的現(xiàn)象非常普遍，另外家庭教育的條件較差，許多農(nóng)村家庭的圖書玩具非常少，對于幼兒的教育僅僅局限于幼兒園。
本課題研究可行性研究：
1、本課題研究主要針對農(nóng)村留守幼兒個案，研究工作量相對較小。
2、研究者生長于農(nóng)村，對于農(nóng)村留守幼兒的情況了解較多，研究對象來源廣且熟悉。
3、本研究有相關(guān)文獻(xiàn)資料的幫助和專業(yè)教師的指導(dǎo)，使研究順利完成。
二、本課題研究的關(guān)鍵問題及解決問題的思路。
本課題研究的關(guān)鍵問題：
1、留守幼兒家庭教育現(xiàn)狀的分析。
2、留守幼兒家庭教育的方式分類及影響。
3、留守幼兒家長對于家庭教育的真是認(rèn)識情況。
4、尋找解決留守幼兒家庭教育問題的方式和途徑。
本課題解決問題的思路：
1、采用文獻(xiàn)法，查閱一系列關(guān)于留守兒童和留守兒童家庭教育問題的文獻(xiàn)資料，搜尋相關(guān)專家的`問題與看法，總結(jié)出當(dāng)前留守幼兒家庭教育現(xiàn)狀，為論文提供有力的理論依據(jù)。
2、采用觀察法和訪談法，對研究的對象——留守幼兒，留守幼兒的家長進(jìn)行觀察，記錄歸類其家庭教育所采用的方式以及其屬于的種類;對幼兒和家長進(jìn)行訪談，了解幼兒在自己的家庭教育方式下的心理感受，了解家長是否意識到自己家庭教育中存在的問題，以及其對于這種現(xiàn)象的看法。
三、論文綱要。
(一)研究個案選擇的背景和理由。
(二)農(nóng)村留守幼兒家庭教育現(xiàn)狀及問題分析。
(三)農(nóng)村留守幼兒家庭教育方式分類的個案研究。
1、隔代教育---(1)溺愛型教育方式(2)放養(yǎng)式教育方式。
2、母親教育---(1)控制型教育方式(2)放養(yǎng)式教育方式。
3、父親教育---(1)溺愛型教育方式(2)放養(yǎng)式教育方式。
(四)解決農(nóng)村留守幼兒家庭教育問題的建議。
四、主要參考文獻(xiàn)。
[1]馬瑞娟,王秀麗.淺談農(nóng)村留守兒童的現(xiàn)狀及對策[j].警官文苑,,(03).
[2]周芳,張艷麗,豆艷妮.農(nóng)村留守兒童情況的調(diào)查與分析[j].寶雞社會科學(xué),,(03).
[3]姜旭英.一位農(nóng)村留守兒童的個案研究[j].當(dāng)代教育論壇,,(24).
[4]吳霓.農(nóng)村留守兒童問題調(diào)研報告[j].教育研究,,(10).
[5]杜蕾.論農(nóng)村幼兒家庭教育的缺失[j].和田師范專科學(xué)校學(xué)報,2006,(06)。
教育學(xué)開題報告篇十四
科學(xué)依據(jù)(包括課題的科學(xué)意義;國內(nèi)外研究概況、水平和發(fā)展趨勢;應(yīng)用前景等)。
對財務(wù)信息與非財務(wù)信息的分析是企業(yè)財務(wù)工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是加強(qiáng)企業(yè)經(jīng)營管理的一種有效的方法。企業(yè)財務(wù)活動的結(jié)果，主要是通過財務(wù)報表的各項(xiàng)指標(biāo)定期反映的。各項(xiàng)指標(biāo)的數(shù)據(jù)雖然可以使管理者了解企業(yè)財務(wù)活動的基本情況，但卻難以對企業(yè)的經(jīng)營管理工作做出正確的評估，更無法提出解決問題，改進(jìn)工作的意見。所以，有必要進(jìn)一步進(jìn)行深入的分析。搞好信息分析的意義主要在于以下幾個方面：
首先，通過分析可以判斷企業(yè)財務(wù)實(shí)力的大小，經(jīng)營是否健全。如：企業(yè)資金構(gòu)成比例是否合理，占用及來源是否平衡，銷售和利潤計劃的執(zhí)行情況如何，整個企業(yè)的經(jīng)營活動是否能按計劃、有秩序的進(jìn)行，都可通過信息分析予以判斷。
其次，信息分析可以為制定各種決策提供有用的信息。信息分析并非止于對過去已完成的經(jīng)濟(jì)活動的總結(jié)、回顧和評價，更在于對未來經(jīng)濟(jì)活動的展望和指導(dǎo)。對企業(yè)已取得的成就的評價，對存在問題及其原因的分析是否正確，直接影響到預(yù)測的正確性，從而影響到?jīng)Q策的正確性以及所采取的措施是否合理。為了使決策合理，措施有效，就須借助于財務(wù)分析提供的數(shù)據(jù)資料。
再次，通過分析可以評價企業(yè)的經(jīng)營效益，實(shí)行有效的管理，挖掘內(nèi)部潛力，提高經(jīng)濟(jì)效益。比如在與國內(nèi)外企業(yè)的對比分析中，不僅可以找出本企業(yè)的差距，以改進(jìn)企業(yè)經(jīng)營管理，更重要的是通過分析，研究企業(yè)取得的某項(xiàng)成果的原因，了解企業(yè)還有哪些潛力，以進(jìn)一步加以利用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益的提高。
最后，通過信息分析還可以檢查企業(yè)財務(wù)計劃的執(zhí)行情況，監(jiān)督企業(yè)遵守國家政策、法令和規(guī)章制度，加強(qiáng)各部門的經(jīng)濟(jì)責(zé)任制。
目前國內(nèi)研究企業(yè)會計信息披露問題的很多，但是關(guān)于非財務(wù)信息披露的專題研究較少。首先，對企業(yè)會計報告及會計信息披露的研究中，普遍認(rèn)為目前的會計報告已不能滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，特別是資本市場發(fā)展和知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。同時，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為目前企業(yè)非財務(wù)信息的披露不足。其次，對非財務(wù)信息的研究中主要是討論非財務(wù)信息在企業(yè)價值評價、企業(yè)戰(zhàn)略管理、風(fēng)險控制以及稅務(wù)稽查和審計方面的應(yīng)用，而缺少對非財務(wù)信息概念、內(nèi)容及披露的研究。國外從20世紀(jì)60代開始對財務(wù)報告模式缺陷的研究非常多，對財務(wù)報告模式改進(jìn)的呼聲越來越高。meek(1995)非財務(wù)信息主要包括公司背景、生產(chǎn)運(yùn)作、公司治理等方面的信息。和davidpnorton在對平衡記分卡的論述中也提到：非財務(wù)信息是財務(wù)信息的先導(dǎo)性指標(biāo)，是闡述財務(wù)成果形成過程的信息，包括組織的學(xué)習(xí)與成長，經(jīng)營及生產(chǎn)過程效率，顧客價值等信息。目前，已有許多國家要求披露非財務(wù)信息。在美國注冊會計師協(xié)會(aicpa)的《論改進(jìn)企業(yè)報告》一文中提供的一套企業(yè)報告，財務(wù)報表及附注內(nèi)容僅占三分之一，非財務(wù)信息卻占三分之二。在美國企業(yè)中日趨流行的平衡記分卡，就是將企業(yè)財務(wù)信息與非財務(wù)信息結(jié)合起來的指標(biāo)體系。
現(xiàn)行的會計報告體系不能滿足報告使用者對財務(wù)信息與非財務(wù)信息的需求。本文在研究了國內(nèi)外財務(wù)信息與非財務(wù)信息披露實(shí)踐及學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合決策相關(guān)、受托責(zé)任、可持續(xù)發(fā)展理論及構(gòu)建和諧社會的思想明確了概念及披露的內(nèi)容。對財務(wù)信息與非財務(wù)信息的概念及披露內(nèi)容的研究具有較強(qiáng)的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
第一章：緒論。簡要地說明了本文的研究背景、選題意義，相關(guān)概念的界定。
第二章：文獻(xiàn)回顧?；仡櫫艘郧拔墨I(xiàn)對財務(wù)信息與非財務(wù)信息概念及披露的內(nèi)容，回顧以往年度的研究水平。
第三章：研究內(nèi)容、方法和調(diào)查說明。對本文研究內(nèi)容、方法做了簡要闡述。對調(diào)查的情況進(jìn)行說明。
第四章：這部分主要通過對閱讀文獻(xiàn)所獲得的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。
第五章：對財務(wù)信息與非財務(wù)信息的思考。通過對二者的比較和整合以及各方面的思考得出兩者的關(guān)系。
第六章：局限性和今后研究方向。說明了本文研究的局限所在，以及對今后研究方向進(jìn)行了概述。
擬采取的研究方法。
本文將采用文獻(xiàn)研究、理論邏輯分析、實(shí)證分析三種方法。
文獻(xiàn)研究：對已有的國內(nèi)外財務(wù)信息與非財務(wù)信息思考的文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和閱讀。
理論邏輯分析：通過學(xué)習(xí)和閱讀，綜合參考他們的相關(guān)研究成果，選擇某一小型企業(yè)作為研究對象，分析披露信息。
實(shí)證分析：在相關(guān)理論文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，提出假設(shè)，建立模型，并通過調(diào)查數(shù)據(jù)，進(jìn)行統(tǒng)計分析，檢驗(yàn)各假設(shè)之間的關(guān)系。
技術(shù)路線。
本文研究技術(shù)路線如圖1-1所示。
實(shí)驗(yàn)方案。
通過文獻(xiàn)閱讀，對財務(wù)信息與非財務(wù)信息的區(qū)分及相關(guān)狀況有了了解，勾勒出自己的研究大致路線，進(jìn)而進(jìn)行市場研究，數(shù)據(jù)分析，得出結(jié)果。
可行性分析。
1.已經(jīng)閱讀了相當(dāng)一部分文獻(xiàn)，對已有研究有大致的了解。對接下來的研究有明確的方向。
2.通過學(xué)習(xí)，能對搜集的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。
年12月20日至1月1日——完成畢業(yè)論文的開題報告;。
年1月1日至2月20日——完成初步論文的寫作;。
年2月20日至2月23日——完成論文的文獻(xiàn)綜述;。
年2月23日至2月28日。
教育學(xué)開題報告篇十五
二、研究目的和意義。
三、本文研究涉及的主要理論。
四、本文研究的主要內(nèi)容及研究框架。
(一)本文研究的主要內(nèi)容。
(二)本文研究框架。
五、寫作提綱。
六、本文研究進(jìn)展。
七、目前已經(jīng)閱讀的文獻(xiàn)。
踏足《愛彌兒》研究之路絕非一個簡單隨意的沙灘拾貝，因?yàn)楹笳呤冀K沒有擺脫興之所至的盲目性。但這并不是說沙灘拾貝毫無可取之處，若說真正的思想面臨的是無路可走的荒原，那么沙灘拾貝未嘗不是莫大的驚喜。不過，這同時意味著，只有當(dāng)這驚喜作為沿途之風(fēng)景而歸屬于更加宏闊的道路時，也即，只有當(dāng)貝殼不僅僅是作為美麗的貝殼而更是作為透露出海洋信息的海之貝時，這驚喜才能超越自身而成為思想的。思想是道路的奮力延伸，一切不過是作為腳下的路而將被裹挾于身后的。對《愛彌兒》的到達(dá)，同樣是惟一之思想在探索之道路上暫作回望的滯留之處。
首先，生活乃是一切問題的源出和歸宿，對《愛彌兒》的朝向也正是根源于此。我們當(dāng)下引以為傲的生活被普遍定義為現(xiàn)代生活：“在許多現(xiàn)代社會中都存在著一種普遍的傾向，要將一種優(yōu)越意識與現(xiàn)代性意識聯(lián)系起來”[1]。現(xiàn)代人認(rèn)為歷史總是在進(jìn)步的，但這一源自啟蒙運(yùn)動的對進(jìn)步的樂觀精神在19世紀(jì)末開始變得灰暗：“在法國之后的時期，現(xiàn)代社會被描繪成破壞性的和異化的”[2]。奉行理性和技術(shù)的現(xiàn)代性，在“耗盡了文化的意義”(韋伯)之后在根本上造成了現(xiàn)代人的“無家可歸的狀態(tài)”(海德格爾)。所以，作為生存于現(xiàn)代性中的我們不得不回溯現(xiàn)代性的源頭以便重新檢審我們生活的根基。在此一回首中，盧梭以一種突出的樣式展示在我們面前：“現(xiàn)代性的第一次危機(jī)出現(xiàn)在讓-雅克·盧梭的思想中”[3]。危機(jī)，乃是常態(tài)與危險因素的碰撞，這就意味著在危機(jī)之處，我們不僅能夠目睹現(xiàn)代性的根本樣態(tài)，亦能反思現(xiàn)代性的根本問題，細(xì)究之下，盧梭以一種拒斥而又推進(jìn)的形象矗立在現(xiàn)代性的道路上。
其次，在盧梭看來，“在人類所有的各種知識中，對我們最有用但是是我們掌握得最少的，是關(guān)于人的知識”[4]。盧梭在他的第二論文里以醒目的方式展示著他對古代和現(xiàn)代生活的雙重批判，在此，盧梭從根本上把握了現(xiàn)代性的特征所在：正是關(guān)于人的認(rèn)識的變革導(dǎo)致現(xiàn)代性的誕生。這也正相契合“主體性”作為“現(xiàn)代性的基本概念”[5]所標(biāo)示出的深層內(nèi)涵。但是，盧梭關(guān)于人的知識的探究并不僅限于“人是誰”這樣的科學(xué)式的疑問，他更為關(guān)心的，乃是“人應(yīng)當(dāng)是誰”這樣的深具人文關(guān)懷的問題。而這就意味著，《論不平等》作為人類之進(jìn)程的歷史展示僅是“一個可資參考的資料”[1]，更為重要的，乃是在此一資料之上對人類生活的重建：“我們這個時代的文學(xué)和科學(xué)，傾向于破壞的成分多，傾向于建設(shè)的成分少”[2]。言外之意，《愛彌兒》才是那最終的目的。所以，《愛彌兒》才是盧梭思想的根本展示。最后，盧梭在教育中呈現(xiàn)自己的根本思想意味著他對教育的獨(dú)特觀念：教育乃是“一切有益人類的事業(yè)中，首要的一件”[3]。教育關(guān)切的是人之為人，也即以人為目的的事業(yè)，而這也正是現(xiàn)代社會的根本謬誤：將人作為工具：“某一專業(yè)的一個精英學(xué)者很像工廠里這樣一個工人，他終其一生無非是做一個特定的螺絲釘或者手柄，隸屬于一種特定的工具或一臺機(jī)器”[4]。教育所展示的這樣一種對人的工具化的理解鑄就了當(dāng)今現(xiàn)代的技術(shù)化的生活，一切都在異化為可以算計的物。正是遠(yuǎn)眺到了這一點(diǎn)，盧梭才將文明社會的拯救寄希望于教育。這是一種遠(yuǎn)不同于古代和現(xiàn)代的思想，蓋因?yàn)樗麨榻逃x予了至高無上的地位。是教育，而不是政治或者科學(xué)，才是人類現(xiàn)代生活的救贖所在，這正是盧梭對問題重重的現(xiàn)代性的救治方案。所以，沿著對現(xiàn)代生活之追溯的指引，我們不得不將目光聚焦于聳立在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)折之處的盧梭上。而盧梭的思想或明或暗地被全部容納在盧梭的教育論著《愛彌兒》里?！稅蹚泝骸凡坏沂玖爽F(xiàn)代生活的由來和問題所在，更重要的，它亦以一種值得深思的方式展示著人類生活應(yīng)有的朝向。這也就是必得研究《愛彌兒》的根本原因。
二、研究目的和意義。
本文的研究目的有兩個，也即，在通達(dá)盧梭根本思想的道路上：1、呈現(xiàn)作為教育著作的《愛彌兒》在盧梭著作(思想)中的集大成的位置;2、深究盧梭的教育哲學(xué)思想與現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)，梳理出盧梭不同于其他現(xiàn)代性思想家的現(xiàn)代性方案，展示盧梭作為“現(xiàn)代性思想家”而不是“反現(xiàn)代性思想家”的根本地位。
三、本文研究涉及的主要理論。
一般地，對于西方思想家，其生平與思想并沒有太大的關(guān)聯(lián)。這當(dāng)然不是以愚蠢的形式否定思想家的思想是在“生平”中得以孕育和展現(xiàn)的，而是說，在“知”、“行”分離的情況下，我們很難從生平中窺見思想家的真實(shí)思想，所以，對生平的研究實(shí)在不是件緊要的事。但是，盧梭是極其特殊的一位：“盧梭的作品與其人格個性的聯(lián)系實(shí)在太緊密了”[2]。原因一方面在于盧梭童年的經(jīng)歷塑造了他的一生奉行的思想，另一方面，他將此番“塑造”明確地彰顯在《懺悔錄》里。對盧梭生平的最好的介紹當(dāng)然是他的自傳——《懺悔錄》，但是，很難有人能夠跳出自身來評判自己，這對滿是激情和堅定信仰的盧梭而言更是如此，所以我們需要來自他者的重新梳理和審視。薩利·肖爾茨[3]、雷蒙·特魯松[4]之類的著者顯然意圖做這樣的工作，但是，此類傳記大部分停留在對《懺悔錄》的簡要重述上，并未對其做更深入的反思和解讀。不過，對此，近來有兩個研究趨勢頗為值得關(guān)注。一是布蘭查德的《盧梭與反叛精神——一項(xiàng)心理學(xué)研究》。觀其書名，能夠很清晰地看到著者的意圖：“本書最好被描述為對盧梭和他的政治理論的心理分析”[5]。這樣一種研究傾向顯然建立在現(xiàn)代心理學(xué)的興起之上，換言之，這是一種現(xiàn)代人的口味。無人能夠否認(rèn)心理學(xué)的價值，但是，心理學(xué)意圖通過科學(xué)的確定性來客觀地把握人腦的活動——思想，這實(shí)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的能力范圍，所以，當(dāng)它最終得出“盧梭建構(gòu)理想的政治體系時他所陷入的兩難境地的解決方法：個人偏見，個人口味，凌駕于公共利益之上的渴望，對于理智運(yùn)行的感情損害”[6]這一結(jié)論時，一種更為廣闊的.對思想的思想被“心理活動”所遺忘了。盧梭的生平乃是作為“思想”生平而不是一種童年心理創(chuàng)傷的成年反映。另一研究傾向乃是與政治哲學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興相伴而生：《盧梭的榜樣人生——作為政治哲學(xué)的懺悔錄》。凱利看到了“盧梭修改了一些重大事件，以某種有意義的順序加以記載，精心描繪，以揭示這些事件的一般含義”[1]，但是，他將盧梭對其生平的展示解讀為“盧梭意圖樹立一個新的榜樣人生，可以保存文明的幸福而無傷政治利益”[2]，這實(shí)在有著過度解釋之嫌。因?yàn)樵凇稇曰阡洝防?，盧梭宣稱這是“一副完全依照本來面目和全部事實(shí)描繪出來的人像”[3]，這就是說，盧梭是在陳述自己的生平，他的榜樣或者理想人格，不在于他自身，而在于《愛彌兒》。盧梭對“重大事件”的揭示，在童年時是為了肅清他的思想的來源，在中老年時，則是為了清白名譽(yù)的申辯。綜上看來，盧梭的生平并未得到應(yīng)有的如實(shí)的對待。
四、本文研究的主要內(nèi)容及研究框架。
(一)本文研究的主要內(nèi)容。
教育學(xué)開題報告篇十六
選題依據(jù)：
黨的xx屆三中全會出臺了《關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的解決》，在完善社會經(jīng)濟(jì)體制上有了重大突破。尤其是在公有制實(shí)現(xiàn)形式上，提出股份制為主要形式，在發(fā)展非公有制上突破了過去的局限。這對現(xiàn)有林區(qū)經(jīng)濟(jì)體制的改革提供了理論依據(jù)。現(xiàn)有林區(qū)經(jīng)濟(jì)體制存在很大的問題，極其不適應(yīng)現(xiàn)有的市場環(huán)境，造成現(xiàn)有的林區(qū)經(jīng)濟(jì)落后。而且，發(fā)展沒有后勁處于兩難境地。一直以來，森工企業(yè)都是在計劃體制和短缺經(jīng)濟(jì)并存的環(huán)境下生存。體制、機(jī)制、科技諸方面還跟不上社會整體的上升步伐。這些問題都亟待解決。xx年國家出臺了《關(guān)于加快林區(qū)發(fā)展的決定》為林業(yè)的發(fā)展改革指明了方向。目前國家正在實(shí)行老工業(yè)基地改造政策，對政府體制、企業(yè)經(jīng)營機(jī)制、社會保障制度改革提出了急迫要求，改革社會經(jīng)濟(jì)體制以成為改造振興老工業(yè)基地的首要任務(wù)。從當(dāng)前林區(qū)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制來看，必須改革經(jīng)濟(jì)體制。否則林區(qū)經(jīng)濟(jì)將無法擺脫困境。
當(dāng)前影響我國林區(qū)經(jīng)濟(jì)體制改革的主要矛盾有。
(1)政企不分。由于歷史原因形成的政企合一、企業(yè)事業(yè)交叉的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制。而由此導(dǎo)致三方面的矛盾，一是存在一定的社會不穩(wěn)定因素，如林區(qū)、縣政府機(jī)關(guān)、教師同工不同酬，工資差距較大，造成大量人才流失。二是林區(qū)建設(shè)包括林區(qū)基本建設(shè)、公益事業(yè)、社會事業(yè)等，造成重復(fù)建設(shè)浪費(fèi)嚴(yán)重。三是國有森工企業(yè)承擔(dān)著龐大的政府經(jīng)費(fèi)和社會負(fù)擔(dān)，難以進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行正常的市場競爭。
(2)市場環(huán)境有效性不高。森工企業(yè)難以作為市場主體進(jìn)入市場競爭。一方面束縛了國有企業(yè)的發(fā)展，一方面降低了投資者對這一市場環(huán)境的信任程度，不利于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。生產(chǎn)布局結(jié)構(gòu)不合理。
(3)原有的生產(chǎn)布局結(jié)構(gòu)不能適應(yīng)現(xiàn)在的林區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
(4)國有資產(chǎn)的管理不嚴(yán)。沒有對國有資產(chǎn)進(jìn)行合理的利用，沒有人真正關(guān)心國家所有者的利益?？尚行哉撌觯耗壳傲謪^(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制改革面臨難得的機(jī)遇。如天然林保護(hù)工程的實(shí)施，為林區(qū)生產(chǎn)布局調(diào)整、職工分流提供了有利的政策資金支持;生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)為林區(qū)改善自然資源環(huán)境提供了條件;西部大開發(fā)為林區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的改造提供了有利條件，改善了職工生活條件，為吸引投資創(chuàng)造了良好的環(huán)境;老工業(yè)基地改造政策，可以為發(fā)展林區(qū)經(jīng)濟(jì)，振興林區(qū)企業(yè)提供全面的經(jīng)濟(jì)支持。同時近年的國有企業(yè)改革實(shí)踐工作，為深化經(jīng)濟(jì)體制改革提供了經(jīng)驗(yàn)。
本論文擬采用以下手段和方法：
實(shí)證分析和規(guī)范分析相結(jié)合;對比論證;列事實(shí)、擺依據(jù);理論和實(shí)踐相結(jié)合;引用分析等方法。主要通過圖書查詢;網(wǎng)上瀏覽;去中小企業(yè)實(shí)地調(diào)研等方法來收集資料。擬運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、組織行為學(xué)等相關(guān)知識來撰寫論文。
本論文擬分以下幾個部分撰寫：
第一部分：現(xiàn)階段林區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀。通過對現(xiàn)有的林區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制存在的問題闡述進(jìn)行林區(qū)經(jīng)濟(jì)體制改革的必要性及可行性。
第二部分：現(xiàn)階段林區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制存在的問題。對林區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制存在的問題進(jìn)行系統(tǒng)的闡述，分析問題形成原因過程以及問題的影響面。
第三部分：針對現(xiàn)有林區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制存在的問題提出解決方案。通過對現(xiàn)階段林區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制存在的問題剖析，尋找到問題產(chǎn)生的根源，并從根本上提出解決方法。
xx年09月20日—xx年1月15日收集資料，擬訂論文題目，撰寫論文提綱。
xx年3月1日—3月30日畢業(yè)實(shí)習(xí)調(diào)研。xx年4月1日—4月30日撰寫論文初稿。
xx年5月7日—5月20日修改論文，撰寫論文第二稿。
xx年5月21日—6月8日修改論文，撰寫論文第三稿。
xx年6月8日—6月18日修改論文，完善論文格式以及答辯前準(zhǔn)備。
xx年6月19日—6月20日左右進(jìn)行答辯。
教育學(xué)開題報告篇十七
踏足《愛彌兒》研究之路絕非一個簡單隨意的沙灘拾貝，因?yàn)楹笳呤冀K沒有擺脫興之所至的盲目性。但這并不是說沙灘拾貝毫無可取之處，若說真正的思想面臨的是無路可走的荒原，那么沙灘拾貝未嘗不是莫大的驚喜。不過，這同時意味著，只有當(dāng)這驚喜作為沿途之風(fēng)景而歸屬于更加宏闊的道路時，也即，只有當(dāng)貝殼不僅僅是作為美麗的貝殼而更是作為透露出海洋信息的海之貝時，這驚喜才能超越自身而成為思想的。思想是道路的奮力延伸，一切不過是作為腳下的路而將被裹挾于身后的。對《愛彌兒》的到達(dá)，同樣是惟一之思想在探索之道路上暫作回望的滯留之處。
首先，生活乃是一切問題的源出和歸宿，對《愛彌兒》的朝向也正是根源于此。我們當(dāng)下引以為傲的生活被普遍定義為現(xiàn)代生活：“在許多現(xiàn)代社會中都存在著一種普遍的傾向，要將一種優(yōu)越意識與現(xiàn)代性意識聯(lián)系起來”[1]?，F(xiàn)代人認(rèn)為歷史總是在進(jìn)步的，但這一源自啟蒙運(yùn)動的對進(jìn)步的樂觀精神在19世紀(jì)末開始變得灰暗：“在法國之后的時期，現(xiàn)代社會被描繪成破壞性的和異化的”[2]。奉行理性和技術(shù)的現(xiàn)代性，在“耗盡了文化的意義”(韋伯)之后在根本上造成了現(xiàn)代人的“無家可歸的狀態(tài)”(海德格爾)。所以，作為生存于現(xiàn)代性中的我們不得不回溯現(xiàn)代性的源頭以便重新檢審我們生活的根基。在此一回首中，盧梭以一種突出的樣式展示在我們面前：“現(xiàn)代性的第一次危機(jī)出現(xiàn)在讓-雅克·盧梭的思想中”[3]。危機(jī)，乃是常態(tài)與危險因素的碰撞，這就意味著在危機(jī)之處，我們不僅能夠目睹現(xiàn)代性的根本樣態(tài)，亦能反思現(xiàn)代性的根本問題，細(xì)究之下，盧梭以一種拒斥而又推進(jìn)的形象矗立在現(xiàn)代性的道路上。
其次，在盧梭看來，“在人類所有的各種知識中，對我們最有用但是是我們掌握得最少的，是關(guān)于人的知識”[4]。盧梭在他的第二論文里以醒目的方式展示著他對古代和現(xiàn)代生活的雙重批判，在此，盧梭從根本上把握了現(xiàn)代性的特征所在：正是關(guān)于人的認(rèn)識的變革導(dǎo)致現(xiàn)代性的誕生。這也正相契合“主體性”作為“現(xiàn)代性的基本概念”[5]所標(biāo)示出的深層內(nèi)涵。但是，盧梭關(guān)于人的知識的探究并不僅限于“人是誰”這樣的科學(xué)式的疑問，他更為關(guān)心的，乃是“人應(yīng)當(dāng)是誰”這樣的深具人文關(guān)懷的問題。而這就意味著，《論不平等》作為人類之進(jìn)程的歷史展示僅是“一個可資參考的資料”[1]，更為重要的，乃是在此一資料之上對人類生活的重建：“我們這個時代的文學(xué)和科學(xué)，傾向于破壞的成分多，傾向于建設(shè)的成分少”[2]。言外之意，《愛彌兒》才是那最終的目的。所以，《愛彌兒》才是盧梭思想的根本展示。最后，盧梭在教育中呈現(xiàn)自己的根本思想意味著他對教育的獨(dú)特觀念：教育乃是“一切有益人類的事業(yè)中，首要的一件”[3]。教育關(guān)切的是人之為人，也即以人為目的的事業(yè)，而這也正是現(xiàn)代社會的根本謬誤：將人作為工具：“某一專業(yè)的一個精英學(xué)者很像工廠里這樣一個工人，他終其一生無非是做一個特定的螺絲釘或者手柄，隸屬于一種特定的工具或一臺機(jī)器”[4]。教育所展示的這樣一種對人的工具化的理解鑄就了當(dāng)今現(xiàn)代的技術(shù)化的生活，一切都在異化為可以算計的物。正是遠(yuǎn)眺到了這一點(diǎn)，盧梭才將文明社會的拯救寄希望于教育。這是一種遠(yuǎn)不同于古代和現(xiàn)代的思想，蓋因?yàn)樗麨榻逃x予了至高無上的地位。是教育，而不是政治或者科學(xué)，才是人類現(xiàn)代生活的救贖所在，這正是盧梭對問題重重的現(xiàn)代性的救治方案。所以，沿著對現(xiàn)代生活之追溯的指引，我們不得不將目光聚焦于聳立在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)折之處的.盧梭上。而盧梭的思想或明或暗地被全部容納在盧梭的教育論著《愛彌兒》里?！稅蹚泝骸凡坏沂玖爽F(xiàn)代生活的由來和問題所在，更重要的，它亦以一種值得深思的方式展示著人類生活應(yīng)有的朝向。這也就是必得研究《愛彌兒》的根本原因。
二、研究目的和意義。
本文的研究目的有兩個，也即，在通達(dá)盧梭根本思想的道路上：1、呈現(xiàn)作為教育著作的《愛彌兒》在盧梭著作(思想)中的集大成的位置;2、深究盧梭的教育哲學(xué)思想與現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)，梳理出盧梭不同于其他現(xiàn)代性思想家的現(xiàn)代性方案，展示盧梭作為“現(xiàn)代性思想家”而不是“反現(xiàn)代性思想家”的根本地位。
三、本文研究涉及的主要理論。
一般地，對于西方思想家，其生平與思想并沒有太大的關(guān)聯(lián)。這當(dāng)然不是以愚蠢的形式否定思想家的思想是在“生平”中得以孕育和展現(xiàn)的，而是說，在“知”、“行”分離的情況下，我們很難從生平中窺見思想家的真實(shí)思想，所以，對生平的研究實(shí)在不是件緊要的事。但是，盧梭是極其特殊的一位：“盧梭的作品與其人格個性的聯(lián)系實(shí)在太緊密了”[2]。原因一方面在于盧梭童年的經(jīng)歷塑造了他的一生奉行的思想，另一方面，他將此番“塑造”明確地彰顯在《懺悔錄》里。對盧梭生平的最好的介紹當(dāng)然是他的自傳——《懺悔錄》，但是，很難有人能夠跳出自身來評判自己，這對滿是激情和堅定信仰的盧梭而言更是如此，所以我們需要來自他者的重新梳理和審視。薩利·肖爾茨[3]、雷蒙·特魯松[4]之類的著者顯然意圖做這樣的工作，但是，此類傳記大部分停留在對《懺悔錄》的簡要重述上，并未對其做更深入的反思和解讀。不過，對此，近來有兩個研究趨勢頗為值得關(guān)注。一是布蘭查德的《盧梭與反叛精神——一項(xiàng)心理學(xué)研究》。觀其書名，能夠很清晰地看到著者的意圖：“本書最好被描述為對盧梭和他的政治理論的心理分析”[5]。這樣一種研究傾向顯然建立在現(xiàn)代心理學(xué)的興起之上，換言之，這是一種現(xiàn)代人的口味。無人能夠否認(rèn)心理學(xué)的價值，但是，心理學(xué)意圖通過科學(xué)的確定性來客觀地把握人腦的活動——思想，這實(shí)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的能力范圍，所以，當(dāng)它最終得出“盧梭建構(gòu)理想的政治體系時他所陷入的兩難境地的解決方法：個人偏見，個人口味，凌駕于公共利益之上的渴望，對于理智運(yùn)行的感情損害”[6]這一結(jié)論時，一種更為廣闊的對思想的思想被“心理活動”所遺忘了。盧梭的生平乃是作為“思想”生平而不是一種童年心理創(chuàng)傷的成年反映。另一研究傾向乃是與政治哲學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興相伴而生：《盧梭的榜樣人生——作為政治哲學(xué)的懺悔錄》。凱利看到了“盧梭修改了一些重大事件，以某種有意義的順序加以記載，精心描繪，以揭示這些事件的一般含義”[1]，但是，他將盧梭對其生平的展示解讀為“盧梭意圖樹立一個新的榜樣人生，可以保存文明的幸福而無傷政治利益”[2]，這實(shí)在有著過度解釋之嫌。因?yàn)樵凇稇曰阡洝防铮R梭宣稱這是“一副完全依照本來面目和全部事實(shí)描繪出來的人像”[3]，這就是說，盧梭是在陳述自己的生平，他的榜樣或者理想人格，不在于他自身，而在于《愛彌兒》。盧梭對“重大事件”的揭示，在童年時是為了肅清他的思想的來源，在中老年時，則是為了清白名譽(yù)的申辯。綜上看來，盧梭的生平并未得到應(yīng)有的如實(shí)的對待。
四、本文研究的主要內(nèi)容及研究框架。
(一)本文研究的主要內(nèi)容。
6、最后，需要解讀的是，《愛彌兒》的現(xiàn)代地位折射出的乃是現(xiàn)代性的朝向和精神。盧梭呈現(xiàn)在這條道路上的思想，雖然是以對現(xiàn)代性的清醒批判起始的，但是，無論是在誤解還是正解的情況下，盧梭都急劇地推進(jìn)了現(xiàn)代社會的進(jìn)程，根本原因在于，在“現(xiàn)代性”乃是對人之存在的前無古人的關(guān)注之意義上，盧梭本質(zhì)上就是一個現(xiàn)代性思想家。
(二)本文研究框架。
本文研究框架可簡單表示為：
五、寫作提綱。
abstract9-12。
教育學(xué)開題報告篇十八
一課題釋義。
小學(xué)外語課堂教學(xué)方法的研究。
伴隨著國家教育部下達(dá)文件要求小學(xué)自201x年秋有條件的省份、地區(qū)從三年級起開設(shè)英語課，小學(xué)英語教學(xué)為英語外語教學(xué)回到教育的主流中提供了嶄新的契機(jī)。小學(xué)外語課堂教學(xué)不是孤立的，而是整個外語教學(xué)的一個重要組成部分，因而幫助學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展比單純教授語言更為重要，相應(yīng)地，小學(xué)外語課堂教學(xué)方法更應(yīng)從卓有成效的一般教育理論與實(shí)踐中汲取方法與技巧，并對課改初期的外語課堂教學(xué)的一些實(shí)際情況加以必要研究，從而才能取得良好的教學(xué)效果。
初中外語課堂教學(xué)方法的研究。
英語教學(xué)從無到有，從支離破碎到綜合系統(tǒng)，需要一個過程，而這個過程從某種意義上講就是學(xué)生發(fā)展的過程。教無定法，教必有法。靈活駕御課堂必須掌握一定的技巧。多年來的中學(xué)外語課堂教學(xué)積累了許多優(yōu)秀的教學(xué)方法，在基礎(chǔ)教育課程改革的今天，加強(qiáng)對初中外語課堂教學(xué)方法的研究，創(chuàng)新教學(xué)方法勢必會為課堂教學(xué)注入了生命的活力。
高中外語課堂教學(xué)方法的研究。
高中的外語課堂教學(xué)多年來受高考這根指揮棒的影響，課堂教學(xué)方法趨于單一，英語教學(xué)對語法性能的講解細(xì)致入微，極為重視語言形式的傳授，輕語言功能的訓(xùn)練。課程改革作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，高中外語課堂教學(xué)勢必在小學(xué)、初中外語課堂教學(xué)改革的前提下，著眼于學(xué)生的發(fā)展，重新量體裁衣，采用更為行之有效的教學(xué)方法創(chuàng)新課堂。
綜上研究（即小學(xué)、初中、高中不同學(xué)段外語課堂教學(xué)方法的研究）勢必表明，小學(xué)、初中、高中外語課堂教學(xué)方法之間存在著差異，因此比較差異，深刻挖掘差異形成的各種因素，分析這些因素的內(nèi)在價值，有利于教育工作者在今后的教學(xué)中尊重和利用這些因素上好各個學(xué)段的英語課。
教育學(xué)開題報告篇十九
作者：西南大學(xué)。
一、開題報告的結(jié)構(gòu)(開題報告的構(gòu)成部分以及它們的順序)。
開題報告又名研究方案，是實(shí)施研究前寫成的關(guān)于整個研究的重要性、必要性、可行性的論證以及對研究內(nèi)容和整個過程的構(gòu)思、策劃和安排。一般課題研究的開題報告應(yīng)該包括問題的提出、研究的主要內(nèi)容與基本思路、研究的重點(diǎn)難點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)、研究的主要方式方法、主要參考文獻(xiàn)、時間進(jìn)度安排、預(yù)計的成果形式、經(jīng)費(fèi)預(yù)算、研究的組織管理等組成部分。
學(xué)位論文的寫作，實(shí)際就是一項(xiàng)課題研究，但是由于學(xué)位論文研究的課題成果形式就是一篇論文、一般也沒有研究經(jīng)費(fèi)、時間短并且是個人完成，因此學(xué)位論文開題報告就沒有或者沒必要寫時間進(jìn)度安排、預(yù)計的成果形式、經(jīng)費(fèi)預(yù)算、研究的組織管理等部分。
具體說，學(xué)位論文開題報告的結(jié)構(gòu)和每部分的要求如下：
首先就是題目了，把擬寫的論文題目寫上，題目后用括號寫明“開題報告”，或者在題目的左上角用小字寫上“碩士學(xué)位論文開題報告”。題目下要寫上專業(yè)(二級學(xué)科)、研究方向、指導(dǎo)教師(姓名及職稱)、研究生(姓名及學(xué)號)。
然后寫開題報告的正文部分。開題報告不需要開篇語，直接按照下列順序?qū)懜鞑糠?每部分內(nèi)可根據(jù)需要再加小標(biāo)題)：
(一)問題的提出。
這個部分主要要說明自己要研究的問題是怎么樣的一個問題，必要時順便把題目中有關(guān)概念解釋一下；然后闡述這個問題在理論上，或者在實(shí)踐上，或者在理論與實(shí)踐兩個方面上是如何重要；再后在文獻(xiàn)綜述基礎(chǔ)上,闡述這樣的一個重要問題目前研究如何如何不夠；再簡略談?wù)劷鉀Q了這個問題有什么樣的意義，特別注意與前面關(guān)于問題重要性的闡述要照應(yīng)起來，不要重復(fù)，兩者不同在于，前面談重要性是比較寬泛地談，而后面的意義或價值是具體到自己的研究達(dá)到預(yù)期目的后的意義或價值。最后，根據(jù)需要，可簡單談?wù)務(wù)勓芯康目尚行?，即研究的主、客觀條件。
這個部分是開題報告的一個重點(diǎn)，注意論證的嚴(yán)密性、說服力，讓人看了覺得你的問題確實(shí)重要、也很有研究的必要、你也有條件研究這個問題，就算是達(dá)到目的了。
(二)研究的主要內(nèi)容與基本思路。
這個部分有兩個方面，首先是研究的主要內(nèi)容，其次是基本思路，不要顛倒了，因?yàn)闆]內(nèi)容，還不知道要研究那些方面是無法談思路的。主要研究內(nèi)容，就是你要研究的這個問題包括的主要方面，簡略地介紹一下；基本思路，就是對研究中涉及到的主要關(guān)系、聯(lián)系、層次、順序的考慮，先簡略地把寫出來，然后再通過論文提綱寫出來，提綱最好附在整個開題報告最后，此處寫個“附提綱：見后”。提綱最好稍微詳細(xì)點(diǎn)，寫到3級標(biāo)題比較合適。
(三)研究的重點(diǎn)、難點(diǎn)和預(yù)計的創(chuàng)新點(diǎn)。
這部分注意要謹(jǐn)慎地寫創(chuàng)新，字?jǐn)?shù)不多，但要謹(jǐn)慎下筆，注意結(jié)合前面文獻(xiàn)綜述中了解的已有研究情況，照應(yīng)起來，但是不要再重復(fù)文獻(xiàn)綜述，只談自己的可能創(chuàng)新之處。
(四)研究的主要方式、方法。
這個部分又是一個重點(diǎn)，不可輕易地隨便寫上幾個方法完事。要弄清自己的研究類型，然后根據(jù)你的研究類型，把研究設(shè)計搞明白，把那些可能影響研究效度、信度的因素以及你如何提高研究的科學(xué)性的措施簡略交代清楚。比如說實(shí)驗(yàn)研究，就要把采用的基本實(shí)驗(yàn)設(shè)計說明白，然后說明可能的干擾因素及其消除辦法等；再如調(diào)查研究，要重點(diǎn)說明對象的設(shè)計(如如何獲得樣本等)和工具的設(shè)計(如問卷)以及可能存在的問題和彌補(bǔ)措施等。順便也就交代了研究的具體方法。特別注意不要隨便寫“文獻(xiàn)法”、“觀察法”、“比較法”，任何研究都要查閱文獻(xiàn)、都要觀察、都要用比較，一定要弄清這幾個方法的獨(dú)特含義。
(五)主要參考文獻(xiàn)。
這個部分羅列的參考文獻(xiàn)，不是你寫開題報告的參考文獻(xiàn)，而是你要寫的論文的參考文獻(xiàn)。參考文獻(xiàn)體現(xiàn)出你是不是具備了研究該問題的基礎(chǔ)條件，是不是全面深刻把握了該問題研究的基本情況，不可隨便羅列一些了事。要體現(xiàn)不同學(xué)科、不同時期、不同學(xué)派、不同國家的已有研究情況。文獻(xiàn)要盡量是重要的、經(jīng)典的、重要的、有代表性的。另外還要注意文獻(xiàn)的排列順序?，F(xiàn)在有的人主張按照字母或者姓氏筆畫排列順序，其實(shí)這是欠考慮的'一種主張，因?yàn)檫@種排序?qū)τ诋厴I(yè)論文來說毫無意義，空填讀者查閱的麻煩。我們主張，先按照中外文文獻(xiàn)分(不需要標(biāo)明，別人一看就曉得中文還是外文；還要注意，是中外文，不是中國人寫的還是外國人寫的，翻譯過來的就是是中文的)、再按學(xué)科分大類排序(也不需要標(biāo)明，因?yàn)橛行┪墨I(xiàn)很難說屬于哪個學(xué)科，只是相對區(qū)分)，最后在各學(xué)科內(nèi)再按照時間排序。所有文獻(xiàn)可一個序號排下來。參考文獻(xiàn)可以用所謂“國家統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)格式”，也可以用傳統(tǒng)的格式(傳統(tǒng)格式可參閱《中國社會科學(xué)》雜志征稿啟示的要求)。
總之，開題報告也是一篇完整的論文，有自己的邏輯結(jié)構(gòu)，不是可以隨意編排的。由于長期以來我們的科研缺少規(guī)范，很多人對開題報告的結(jié)構(gòu)各有說辭，不少人憑經(jīng)驗(yàn)辦事或者模仿上屆同學(xué)的。別人的、上屆同學(xué)的，可以參考，不同人的不同說法也可以參考，但是要看看是不是合理，是不是合乎邏輯。
以上所述，期望對朋友們寫開題報告有所幫助，不當(dāng)處可一起討論、完善。
二、關(guān)于“理論支撐”問題。
問題研究要以已有思想、理論和方法為基礎(chǔ)，這是不言而喻的。但是，這不等于說任何問題的研究都必須有個具體的“某人某理論”為支撐。有些學(xué)者，甚至是一些科研成果頗豐、教學(xué)頗有經(jīng)驗(yàn)的研究生導(dǎo)師，經(jīng)常要求學(xué)生在開題報告里要有個專門部分明確寫出“理論支撐”。我覺得這種做法和主張是十分值得商榷的。我們做研究的目的，是為了解決問題，而不是為了某種理論或者方法的運(yùn)用；是為了解決問題，而不是為了固守一個理論視角、找出個對問題的“視角形象”。研究要以問題為中心，而不是理論中心、學(xué)科中心、方法中心。因此，凡是有利于解決我們的問題的理論和方法，都是我們的“理論支撐”或者“方法支撐”。要不要在開題報告或者論文里專門交代“理論支撐”，這要看研究的類型、問題的性質(zhì)。對于那些“應(yīng)用型”課題，它的研究本身就是要運(yùn)用某個或者某幾個理論來解決自己的問題，自然要交代這個理論。這種情況的前提是，研究者認(rèn)為這些具體理論對于解決這個問題特別有效、甚至是無此理論則不能解決這個問題。但是更多的課題并不是這樣的，對它們的研究當(dāng)然也需要理論指導(dǎo)、理論基礎(chǔ)，然而這些理論基礎(chǔ)不是解決問題的“模板”，而是以指導(dǎo)、滲透、規(guī)范等多種方式影響著我們的整個研究。并且這些理論基礎(chǔ)很廣泛，可能是博采了已有相關(guān)研究的一切積極成果，也可能只采用了其中的基本理念。這樣，就不好具體說研究的具體“理論支撐”。對于大部分研究來說，局限于某一個或者某幾個具體“理論支撐”反倒不利于問題的解決，是一種違反研究方法論的做法。
需要再次強(qiáng)調(diào)，不是任何課題研究都有個明確具體的“理論支撐”，但是任何課題研究都要有自己的理論基礎(chǔ)。很多時候，是我們一些同學(xué)誤解了導(dǎo)師的意思?；蛟S導(dǎo)師要求你弄清自己研究的“理論支撐”，本意是要你的研究有自己的理論基礎(chǔ)，要建立在已有研究和有關(guān)理論基礎(chǔ)上。這并不是要求你一定寫出具體哪個理論是你這個課題研究的“理論支撐”或“理論模型”。這種要求是針對我們一些同學(xué)的研究過于“就事論事”，沒有理論知識積累為基礎(chǔ)，沒有理論思考。那么，對于大部分有理論基礎(chǔ)卻無具體“理論支撐”的研究，我們?nèi)绾误w現(xiàn)自己的理論指導(dǎo)或理論基礎(chǔ)呢?很簡單，這些理論基礎(chǔ)體現(xiàn)在你對問題的闡述和分析中。我們經(jīng)常見到有些文章或者開題報告，在有些段落這樣寫道：“本研究以教育與社會的辨證關(guān)系原理為基礎(chǔ)…”、“本研究以馬克思主義人的全面發(fā)展理論為基礎(chǔ)，批判吸收了當(dāng)代西方哲學(xué)、尤其是人本主義思潮中的合理主張…”、“本研究以知識社會學(xué)的有關(guān)理論為依據(jù)，…”、“根據(jù)人力資本理論，教育的經(jīng)濟(jì)效益…”等等，這就是在體現(xiàn)自己的理論指導(dǎo)或者“理論支撐”。這些仍然還是顯性地體現(xiàn)自己的理論基礎(chǔ)。還有的，看上去沒有文字專門體現(xiàn)理論基礎(chǔ)，而從字里行間可以看出你在用歷史唯物主義觀點(diǎn)、用辯證法觀點(diǎn)、用科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)、用人力資本理論、用統(tǒng)計學(xué)原理、用人類學(xué)理論等等，這就是有理論基礎(chǔ)或“理論支撐”了。完全不必要機(jī)械地、死板地、不分課題類型和課題需要地去專門闡述“理論支撐”。學(xué)位論文屬于“互文式”的文章，對于那些眾所周知(至少行內(nèi)人知道)的理論，是完全不需要你再去費(fèi)筆墨偏離主題煩瑣贅述的。至于那些專門應(yīng)用某個或某幾個理論(尤其那些鮮為人知的理論)解決某個問題的研究，則另當(dāng)別論。
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