教育的目的讀后感(實(shí)用22篇)

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教育的目的讀后感(實(shí)用22篇)
時(shí)間:2023-11-25 03:38:45     小編:JQ文豪

讀后感是我們對(duì)閱讀過(guò)的書(shū)籍、文章、故事等作品所產(chǎn)生的感受和思考的總結(jié)。那么在寫(xiě)讀后感時(shí),我們應(yīng)該從哪些方面入手呢?我們可以從書(shū)中的情節(jié)、人物形象、主題思想等方面進(jìn)行分析和總結(jié)。這些范文或許能激發(fā)你寫(xiě)作讀后感時(shí)的創(chuàng)意和思路。

教育的目的讀后感篇一

打開(kāi)《教育的目的》一書(shū),我仿佛穿越了時(shí)空隧道,看到一個(gè)充滿(mǎn)睿智的鮮活的人正向我昂首走來(lái)——英國(guó)的懷特海,一個(gè)偉大的哲學(xué)家、教育家。他留下了許多供我們對(duì)教育、對(duì)學(xué)習(xí)永久反思并值得借鑒的文字。盡管他的思想言論不全部與我們所處的時(shí)代相吻合,但很多時(shí)候足可以成為一面鏡子,供后來(lái)的我們照出自己的面貌。

細(xì)讀《教育的目的》,揣摩文思,感悟頗多,但在此只談他關(guān)于教育“差異化”的一些想法。懷特海先生認(rèn)為“在教育中如果排除差異化,那就是在毀滅生活”。這句話(huà)告訴我們,首先必須要承認(rèn)學(xué)生是有差異的,每個(gè)或每類(lèi)學(xué)生都有自身獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn),包括身體和心理兩方面,作為教師,我們必須要尊重學(xué)生的個(gè)體差異。教育中排除差異化,所有的學(xué)生都用同一種標(biāo)準(zhǔn)“一刀切”,用同一把尺子要求孩子,這樣做表面看,確實(shí)能夠減輕教師備課上課的負(fù)擔(dān),但是對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),便是百害而無(wú)一利了。排除差異化,學(xué)生的求異思維和創(chuàng)新的欲望和能力均可能遭到扼殺,從而會(huì)形成思維的惰性和定性;排除差異化,學(xué)生的個(gè)性很難展示或很難被注意到,從而無(wú)法使學(xué)生根據(jù)自身特點(diǎn)采取有效的方式方法學(xué)習(xí),那么,好的學(xué)生可能得不到發(fā)展,差的學(xué)生可能很難跟上教師的步伐;排除差異化,就無(wú)法或極少能使學(xué)生把所學(xué)到的知識(shí)和人類(lèi)的精神活動(dòng)聯(lián)系在一起,如此,就是在毀滅學(xué)生那“多姿多彩的生活”;排除差異化,教育唯分?jǐn)?shù)是從的現(xiàn)象更難以撼動(dòng),中國(guó)北大教授鄭也夫說(shuō),“學(xué)生的天賦和能力參差不齊,傳統(tǒng)教育的做法往往是上壓下提。即成績(jī)好的學(xué)生會(huì)被限制,而成績(jī)較差的學(xué)生會(huì)被逼迫去學(xué)習(xí),出現(xiàn)了伺候分?jǐn)?shù)的現(xiàn)象”。由此觀之,教育者的眼中如果沒(méi)有學(xué)生的差異性,不尊重學(xué)生的特點(diǎn),不看到學(xué)生的“與眾不同”,那么教育無(wú)疑是一場(chǎng)災(zāi)難!

教育若排除差異化,其弊端顯而易見(jiàn),但是在教學(xué)中,在課堂上,有幾人能真正做到尊重學(xué)生的差異?現(xiàn)實(shí)很?chē)?yán)峻,然而,值得慶幸的是,改變正在發(fā)生,很多教育學(xué)家和教育工作者已然走在思考、探索及實(shí)施差異化教學(xué)的路上。如華國(guó)棟教授的《差異教學(xué)論》、教育家呂型偉先生的《實(shí)施有差異的教學(xué)》、揚(yáng)州一中對(duì)學(xué)困生學(xué)習(xí)需要的研究和實(shí)踐等,這些都是可喜的變化。作為教師的我,也在努力思考在教育中如何尊重學(xué)生的與眾不同。

我認(rèn)為要做到尊重學(xué)生的與眾不同,前提是要了解學(xué)生的差異。每個(gè)學(xué)生都有自己的個(gè)性,教師在與之接觸過(guò)程中,有意識(shí)的發(fā)現(xiàn)這種個(gè)性,可能有些學(xué)生的個(gè)性并非教師喜歡的類(lèi)型,那么這個(gè)時(shí)候也不能帶有任何主觀排斥厭惡情緒,而應(yīng)尊重這些個(gè)性。特別是班級(jí)中成績(jī)不入流、行規(guī)有偏差的學(xué)生,他們長(zhǎng)期不受老師待見(jiàn),被老師打壓、漠視,此時(shí),若是能夠?qū)λ傲硌巯嗫础?,多加關(guān)心,這類(lèi)學(xué)生一般會(huì)對(duì)老師的付出有成倍的回報(bào),這也是筆者本人的切身體會(huì)。作為教師,一個(gè)人管理幾十個(gè)學(xué)生,不可能針對(duì)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性都制定相應(yīng)的政策,那么除個(gè)別特別的學(xué)生實(shí)施個(gè)別輔導(dǎo)教育外,其他學(xué)生可以按照成績(jī)等分為幾個(gè)層次類(lèi)別,這樣教師在布置作業(yè)、安排任務(wù)時(shí)更有針對(duì)性。

同時(shí)課堂教學(xué)及生活教育的方式方法應(yīng)靈活多樣。若是每次對(duì)每位學(xué)生都用同一種上課方法或教育方式,學(xué)生難免會(huì)產(chǎn)生“免疫力”,失掉學(xué)習(xí)的興趣,若想使學(xué)生不斷按照老師設(shè)定的目標(biāo)一步步前進(jìn),就需要尊重差異,把差異當(dāng)作一種資源開(kāi)發(fā)。針對(duì)不同層次的學(xué)生,設(shè)計(jì)不同難度的問(wèn)題,采用不同的方式方法,不斷想方設(shè)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣和積極性。比如對(duì)于知識(shí)水平較低的學(xué)生,課堂“教”重于“學(xué)”,主要是教師講解,學(xué)生理解,并且主要是一些基礎(chǔ)知識(shí),若是遇到一些故事性比較強(qiáng)的文章,可以選擇這類(lèi)學(xué)生根據(jù)情境進(jìn)行角色扮演,以使學(xué)生更好地理解文中淺顯的意思。再如對(duì)于一些性格較活潑的孩子,課堂可以采用學(xué)生講課等方式,激發(fā)學(xué)生對(duì)課堂的興趣。

當(dāng)然評(píng)價(jià)也要有差異性。筆者現(xiàn)在的課堂實(shí)行的是積分獎(jiǎng)罰制度,實(shí)施以來(lái),覺(jué)得效果還是不錯(cuò)的。具體做法是根據(jù)之前的目標(biāo)設(shè)定,每個(gè)月小結(jié)一次學(xué)生目標(biāo)的達(dá)成度,由于目標(biāo)不同,所要求的分?jǐn)?shù)線(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)亦不同,在作業(yè)、課堂表現(xiàn)等方面完成比較好、積分較高的,教師自掏腰包獎(jiǎng)勵(lì)一些學(xué)習(xí)用品,反之,假期作業(yè)加倍。當(dāng)然,這也僅是一種先期嘗試。

《教育的目的》是教育經(jīng)典之一,它是從教育實(shí)踐中來(lái),也應(yīng)該回到教育實(shí)踐中去。也就是:我們要在教育中去理解它、實(shí)踐它,教育中應(yīng)認(rèn)識(shí)到學(xué)生的個(gè)體差異,并尊重他們的.“與眾不同”!

教育的目的讀后感篇二

細(xì)讀《教育的目的》,揣摩文思,感悟頗多,但在此只談他關(guān)于教育“差異化”的一些想法。

懷特海先生認(rèn)為“在教育中如果排除差異化,那就是在毀滅生活”。這句話(huà)告訴我們,首先必須要承認(rèn)學(xué)生是有差異的,每個(gè)或每類(lèi)學(xué)生都有自身獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn),包括身體和心理兩方面,作為教師,我們必須要尊重學(xué)生的個(gè)體差異。教育中排除差異化,所有的學(xué)生都用同一種標(biāo)準(zhǔn)“一刀切”,用同一把尺子要求孩子,這樣做表面看,確實(shí)能夠減輕教師備課上課的負(fù)擔(dān),但是對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),便是百害而無(wú)一利了。排除差異化,學(xué)生的求異思維和創(chuàng)新的欲望和能力均可能遭到扼殺,從而會(huì)形成思維的惰性和定性;排除差異化,學(xué)生的個(gè)性很難展示或很難被注意到,從而無(wú)法使學(xué)生根據(jù)自身特點(diǎn)采取有效的方式方法學(xué)習(xí),那么,好的學(xué)生可能得不到發(fā)展,差的學(xué)生可能很難跟上教師的步伐;排除差異化,就無(wú)法或極少能使學(xué)生把所學(xué)到的知識(shí)和人類(lèi)的精神活動(dòng)聯(lián)系在一起,如此,就是在毀滅學(xué)生那“多姿多彩的生活”;排除差異化,教育唯分?jǐn)?shù)是從的現(xiàn)象更難以撼動(dòng),中國(guó)北大教授鄭也夫說(shuō),“學(xué)生的天賦和能力參差不齊,傳統(tǒng)教育的做法往往是上壓下提。即成績(jī)好的學(xué)生會(huì)被限制,而成績(jī)較差的學(xué)生會(huì)被逼迫去學(xué)習(xí),出現(xiàn)了伺候分?jǐn)?shù)的現(xiàn)象”。由此觀之,教育者的眼中如果沒(méi)有學(xué)生的差異性,不尊重學(xué)生的特點(diǎn),不看到學(xué)生的“與眾不同”,那么教育無(wú)疑是一場(chǎng)災(zāi)難!

教育若排除差異化,其弊端顯而易見(jiàn),但是在教學(xué)中,在課堂上,有幾人能真正做到尊重學(xué)生的差異?現(xiàn)實(shí)很?chē)?yán)峻,然而,值得慶幸的是,改變正在發(fā)生,很多教育學(xué)家和教育工作者已然走在思考、探索及實(shí)施差異化教學(xué)的路上。如華國(guó)棟教授的《差異教學(xué)論》、教育家呂型偉先生的《實(shí)施有差異的教學(xué)》、揚(yáng)州一中對(duì)學(xué)困生學(xué)習(xí)需要的研究和實(shí)踐等,這些都是可喜的變化。作為教師的我,也在努力思考在教育中如何尊重學(xué)生的與眾不同。

我認(rèn)為要做到尊重學(xué)生的與眾不同,前提是要了解學(xué)生的差異。每個(gè)學(xué)生都有自己的個(gè)性,教師在與之接觸過(guò)程中,有意識(shí)的發(fā)現(xiàn)這種個(gè)性,可能有些學(xué)生的個(gè)性并非教師喜歡的類(lèi)型,那么這個(gè)時(shí)候也不能帶有任何主觀排斥厭惡情緒,而應(yīng)尊重這些個(gè)性。特別是班級(jí)中成績(jī)不入流、行規(guī)有偏差的學(xué)生,他們長(zhǎng)期不受老師待見(jiàn),被老師打壓、漠視,此時(shí),若是能夠?qū)λ傲硌巯嗫础?,多加關(guān)心,這類(lèi)學(xué)生一般會(huì)對(duì)老師的付出有成倍的回報(bào),這也是筆者本人的切身體會(huì)。作為教師,一個(gè)人管理幾十個(gè)學(xué)生,不可能針對(duì)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性都制定相應(yīng)的政策,那么除個(gè)別特別的'學(xué)生實(shí)施個(gè)別輔導(dǎo)教育外,其他學(xué)生可以按照成績(jī)等分為幾個(gè)層次類(lèi)別,這樣教師在布置作業(yè)、安排任務(wù)時(shí)更有針對(duì)性。

同時(shí)課堂教學(xué)及生活教育的方式方法應(yīng)靈活多樣。若是每次對(duì)每位學(xué)生都用同一種上課方法或教育方式,學(xué)生難免會(huì)產(chǎn)生“免疫力”,失掉學(xué)習(xí)的興趣,若想使學(xué)生不斷按照老師設(shè)定的目標(biāo)一步步前進(jìn),就需要尊重差異,把差異當(dāng)作一種資源開(kāi)發(fā)。針對(duì)不同層次的學(xué)生,設(shè)計(jì)不同難度的問(wèn)題,采用不同的方式方法,不斷想方設(shè)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣和積極性。比如對(duì)于知識(shí)水平較低的學(xué)生,課堂“教”重于“學(xué)”,主要是教師講解,學(xué)生理解,并且主要是一些基礎(chǔ)知識(shí),若是遇到一些故事性比較強(qiáng)的文章,可以選擇這類(lèi)學(xué)生根據(jù)情境進(jìn)行角色扮演,以使學(xué)生更好地理解文中淺顯的意思。再如對(duì)于一些性格較活潑的孩子,課堂可以采用學(xué)生講課等方式,激發(fā)學(xué)生對(duì)課堂的興趣。

當(dāng)然評(píng)價(jià)也要有差異性。筆者現(xiàn)在的課堂實(shí)行的是積分獎(jiǎng)罰制度,實(shí)施以來(lái),覺(jué)得效果還是不錯(cuò)的。具體做法是根據(jù)之前的目標(biāo)設(shè)定,每個(gè)月小結(jié)一次學(xué)生目標(biāo)的達(dá)成度,由于目標(biāo)不同,所要求的分?jǐn)?shù)線(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)亦不同,在作業(yè)、課堂表現(xiàn)等方面完成比較好、積分較高的,教師自掏腰包獎(jiǎng)勵(lì)一些學(xué)習(xí)用品,反之,假期作業(yè)加倍。當(dāng)然,這也僅是一種先期嘗試。

《教育的目的》是教育經(jīng)典之一,它是從教育實(shí)踐中來(lái),也應(yīng)該回到教育實(shí)踐中去。也就是:我們要在教育中去理解它、實(shí)踐它,教育中應(yīng)認(rèn)識(shí)到學(xué)生的個(gè)體差異,并尊重他們的“與眾不同”!

教育的目的讀后感篇三

近日終于能靜下心來(lái)拜讀潘校長(zhǎng)為我們推薦的陳大偉教授的教育學(xué)專(zhuān)著《影像中的教育學(xué)》?!队跋裰械慕逃龑W(xué)》收錄了《美麗的大腳》、《一個(gè)都不能少》、《鳳凰琴》、《三傻大鬧寶萊塢》、《摔跤吧!爸爸》等多部影視作品,從教信念之光、教育初心與實(shí)踐、教師的理想與變革、幸福是一種能力、為生命留下痕跡、壞教育與好教育、因材施教、教育保護(hù)、溝通藝術(shù)等多個(gè)角度,分析了影視作品中的體現(xiàn)出來(lái)的教育指引,讓現(xiàn)代教育的科學(xué)價(jià)值得到最大程度的彰顯。

陳大偉教授在《影像中的教育學(xué)》一書(shū)中,所呈現(xiàn)出來(lái)并非是單一的電影影評(píng),而是通過(guò)對(duì)電影意義的“借題發(fā)揮”從教育類(lèi)電影之中分析教育學(xué)和心理學(xué),旨在圍繞教師、學(xué)生、教育不同的層次,學(xué)習(xí)到更多的教育知識(shí)和技能。

例如,通過(guò)分析電影《美麗的.大腳》我們對(duì)教師形象的樹(shù)立和學(xué)生理想的認(rèn)識(shí)更加深刻;通過(guò)看電影《生命因你而動(dòng)聽(tīng)》讓教師學(xué)會(huì)如何保護(hù)孩子的身心健康;通過(guò)電影《三傻大鬧寶萊塢》讓教師開(kāi)始理解學(xué)生的思想,實(shí)現(xiàn)從教“考生”到教“學(xué)生”的轉(zhuǎn)變;從《地球上的星星》中,了解教師應(yīng)該如何讓學(xué)生健康快樂(lè)的成長(zhǎng),使學(xué)生和教師、家長(zhǎng)之間保持良好的溝通。我就以其中最為典型的兩部電影為例進(jìn)行感悟和說(shuō)明。

在陳大偉教授的書(shū)中,《美麗的大腳》是一部具有鮮明教育特色的電影。影片通過(guò)一位普通山村婦女對(duì)自身命運(yùn)價(jià)值與情感的寄托于追求,體現(xiàn)出現(xiàn)了這樣一個(gè)道理――若要改變落后的生存狀態(tài),便要通過(guò)知識(shí)的力量,將人們從愚昧和貧瘠中解放出來(lái)。影片中的主人公張美麗熱情樂(lè)觀、自然真誠(chéng),用濃重的方言教授孩子們識(shí)字、造句,感動(dòng)了很多的觀眾。在這部影片中,教育的價(jià)值性使更多的人意識(shí)到了知識(shí)的力量,同時(shí)也將農(nóng)村教育置于新的角度。在復(fù)雜貧瘠的環(huán)境中,教師應(yīng)該如何保護(hù)孩子們稚嫩的心理,如何在不傷害他們自尊的情況下,教給孩子們更多的知識(shí)。在電影中,所呈現(xiàn)的教師角色十分鮮明,她體現(xiàn)出來(lái)的角色價(jià)值既是對(duì)這一職業(yè)的深化,也是學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)、善良品行的塑造者。

縱觀當(dāng)前教育領(lǐng)域、教育資源的不均衡十分突出。尤其是在三四線(xiàn)城市,留守兒童的情況并不樂(lè)觀。如果我們能夠像《美麗的大腳》中農(nóng)村教師張美麗那樣,用善良虔誠(chéng)的心去對(duì)待孩子、去對(duì)待教學(xué),那么才能夠在學(xué)生的心中埋下勤勞、好學(xué)的種子,幫助他們用知識(shí)武裝自己,將教育信念的理想性實(shí)踐性融合到一起,以此點(diǎn)亮教育信念的光芒,幫助他們改變自己的命運(yùn)。

除了崇尚“知識(shí)改變自己”的農(nóng)村女教師張美麗,印度電影《摔跤吧!爸爸》更加引人深思。在這一篇中,陳大偉教授專(zhuān)注于生命的自我覺(jué)醒,以專(zhuān)業(yè)的方式將教育變得系統(tǒng)化和效率化。在不同教學(xué)課程構(gòu)建模式下,陳教授提出了“學(xué)生來(lái)學(xué)校學(xué)什么?不是學(xué)”考“、而是學(xué)”生“.”這一思想啟發(fā)我們?cè)诂F(xiàn)代教育模式下,幫助學(xué)生具備更適合他們自身的成長(zhǎng)力量和生存的本領(lǐng)。使學(xué)生能夠掌握到深刻的專(zhuān)業(yè)技能,掌握真本領(lǐng),獲得生活的智慧、體驗(yàn)生命的意義。而在具體的實(shí)施中,教師要關(guān)注學(xué)生的思想狀況,通過(guò)適合學(xué)生的教育模式,將“個(gè)性化”教學(xué)融入現(xiàn)代教育之中,使學(xué)生能夠獲得更加全面的發(fā)展。

《摔跤吧!爸爸》中女主角吉塔的成長(zhǎng)經(jīng)歷除了體現(xiàn)出教育技能的專(zhuān)業(yè)性,同時(shí)也激發(fā)起了我的深深反思,作為教師我們的專(zhuān)業(yè)技能是否過(guò)硬?我們對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況是否全面掌握?這些思考讓我在一個(gè)充滿(mǎn)勵(lì)志的成長(zhǎng)故事中,找尋到了更多的教育技巧,也讓我對(duì)這部《影像中的教育學(xué)》這部書(shū)有了更深的感悟。

除此之外,該書(shū)的其他部分,所涉及到的相關(guān)教育知識(shí)意蘊(yùn)豐富、思想深刻,使教師更好的體驗(yàn)到教學(xué)工作的意義、價(jià)值和尊嚴(yán),展現(xiàn)出現(xiàn)代教育的發(fā)展使命和責(zé)任。廣大教育工作者要從這部書(shū)中受到啟發(fā),從影像作品中積極探尋教育知識(shí),以此實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教育的創(chuàng)新發(fā)展。

市成員二組負(fù)責(zé)人:黃華鳳張文靜黎淑明。

作者:黎淑明。

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教育的目的讀后感篇四

最近閱讀了《教師人文讀本》中懷特海所著的《教育的目的》,幾乎每個(gè)段落都有精辟、深刻的論述,聯(lián)系和啟迪著今天的教育實(shí)踐,讓我深有感觸,以至我必須寫(xiě)一篇學(xué)習(xí)讀后感的文章。

艾爾弗雷德·諾恩·懷特海(1861—1947),英國(guó)數(shù)學(xué)家、教育家。懷特海大聲提出“兩條教育的戒律”:其一,“不可教太多的科目”,其二,“所教科目務(wù)虛透徹”。這一重要思想至今被人們廣泛關(guān)注而產(chǎn)生著重大影響。它的實(shí)質(zhì)是反對(duì)學(xué)校里傳授死的知識(shí)和“無(wú)活力的概念”,反對(duì)學(xué)習(xí)中刻板地接受而不予運(yùn)用、檢驗(yàn)或重新組合知識(shí)概念,認(rèn)為一切教育的中心應(yīng)該使知識(shí)保持活力和防止知識(shí)僵化。說(shuō)得何等好?。∵@些20世紀(jì)前期的論述,仍是今天的學(xué)校實(shí)踐中要關(guān)注和解決的問(wèn)題。大量復(fù)現(xiàn)式的枯燥教學(xué),知識(shí)同實(shí)際脫節(jié),是今天的學(xué)校突出而嚴(yán)重的問(wèn)題。

同杜威“學(xué)??颇肯嗷ヂ?lián)系的真正中心,不是科學(xué),不是文學(xué),不是歷史,不是地理,而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)”幾乎一樣,懷特?!皹O力主張的解決方法,是要消除扼殺我們現(xiàn)代課程活力的各學(xué)科之間相互不聯(lián)系的嚴(yán)重現(xiàn)象。教育只有一種教材,那就是生活的一切方面”。消除學(xué)科同生活的隔離,消除學(xué)科之間的互不聯(lián)系,一直是20世紀(jì)教育革新家極力解決的問(wèn)題,也是今天課程改革的方向和任務(wù)。

懷特海反對(duì)灌輸式教學(xué),他向有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的教師呼吁:不要認(rèn)為“只要學(xué)生紀(jì)律好,總能把一定分量的無(wú)活力的知識(shí)灌進(jìn)他們的腦子里去”。他舉例說(shuō),教兒童解一元二次方程可以掌握,但目的何在呢?傳統(tǒng)回答是:鍛煉心智。懷特海指出:“這個(gè)回答雖有部分真理,但有一個(gè)根本的錯(cuò)誤,就是很可能窒息現(xiàn)代世界的才華。”把兒童的心智比做死的工具,不管其創(chuàng)始人的權(quán)威和影響有多大,懷特海譴責(zé)這是“教育理論中的最致命、最錯(cuò)誤、最危險(xiǎn)的概念之一”,并且極富意義地指出:“心智決不是被動(dòng)的;它是一種永不休止的活動(dòng),靈敏、富于接受性、對(duì)刺激反應(yīng)快。”這或許是后現(xiàn)代課程家們最感興趣的思想之一。只有把學(xué)生置于學(xué)習(xí)的主動(dòng)地位,才能減少教學(xué)過(guò)程中的浪費(fèi)和厭倦現(xiàn)象。

懷特海在《教育的目的》中除了廣泛接觸和評(píng)析教育中的突出問(wèn)題外,還深刻揭示了兒童成長(zhǎng)的階段和學(xué)習(xí)道路。他認(rèn)為兒童的心靈是成長(zhǎng)著的有機(jī)體,而成長(zhǎng)和智慧發(fā)生在自由所給予的創(chuàng)造機(jī)會(huì)與學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)之間達(dá)成平衡之際。他提出“教育韻律”——渲染(游戲)、精確(掌握)和概括化(抽象),認(rèn)為這三者不斷統(tǒng)合而非序列地排列。他提倡在小學(xué)和初中以觀點(diǎn)的渲染和游戲?yàn)橹?,精確和掌握的發(fā)展始于高中,而抽象和概括則為大學(xué)時(shí)期的焦點(diǎn),學(xué)校若脫離這一大致的計(jì)劃,將違背學(xué)習(xí)的自然韻律。顯然,這是夸美紐斯提出的自然適應(yīng)性原則的延伸,它有益于教師認(rèn)識(shí)不同時(shí)期的學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn),從而采取有針對(duì)性的教學(xué)措施,值得我們深深體悟。

我們?cè)谡務(wù)摻逃哪康臅r(shí),很多是指向著未來(lái)結(jié)果的。然而,我們要清楚地認(rèn)識(shí)到教育的結(jié)果和教育的目的絕對(duì)是兩回事。這點(diǎn)我們通過(guò)閱讀懷特海地《教育的目的》即可獲知。懷特海告訴我們,教育改革,應(yīng)該改掉那些束縛人的心靈而無(wú)活力的教育制度為目的。教育部制定了《國(guó)家中長(zhǎng)期教育發(fā)展和規(guī)劃綱要(2010—2020)》,期中所表露的許多思路皆旨在對(duì)教育制度除舊布新,這才是教育改革方向所在。

教育的目的讀后感篇五

所謂僵化的知識(shí),是指非原理性的知識(shí)。這種知識(shí)不具有普世性、不能幫助兒童理解生活、解決問(wèn)題。學(xué)習(xí)過(guò)多的僵化知識(shí),會(huì)使兒童背上沉重的知識(shí)包袱,使其思想呆滯。

然而,筆者通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn),如今兒童學(xué)習(xí)的很多知識(shí)其實(shí)都是僵化的知識(shí)。例如,兒童學(xué)習(xí)音樂(lè)學(xué)科時(shí),被要求記憶大量的有關(guān)音樂(lè)家的信息;學(xué)習(xí)美術(shù)時(shí),被要求記憶各類(lèi)門(mén)派的作畫(huà)風(fēng)格以及代表性人物;學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科時(shí),被要求掌握大量的并無(wú)實(shí)用意義的文學(xué)常識(shí)……這些僵化的知識(shí),不能激起任何思想活力的火花,對(duì)于兒童學(xué)科素養(yǎng)的形成幾無(wú)益處。

懷特海認(rèn)為,童年是智力發(fā)展的浪漫期。在這一時(shí)期,兒童懵懂地面對(duì)若隱若現(xiàn)的內(nèi)容,不知所措?yún)s又興奮異常。此時(shí)的知識(shí)學(xué)習(xí),應(yīng)努力追求讓兒童的心靈中編織出一幅和諧的、繽紛的圖案。若在此時(shí)讓兒童記憶過(guò)多僵化的知識(shí),那將會(huì)撲滅兒童學(xué)習(xí)的欲望,折斷兒童想象的翅膀,挫傷兒童學(xué)習(xí)的熱情。

“少即是多”,在智力發(fā)展的浪漫階段,讓兒童學(xué)習(xí)少量的原理性知識(shí),便為兒童提供了更多自主思考和自由想象的空間,利于兒童獨(dú)立構(gòu)建五彩繽紛的心靈世界,也有利于兒童保持對(duì)學(xué)習(xí)的浪漫情感,為后期的精確學(xué)習(xí)、綜合學(xué)習(xí)奠下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

教育的目的讀后感篇六

最近在全國(guó)流行了一本有關(guān)教育的書(shū)籍,是英國(guó)著名教育學(xué)家懷特海編著的《教育的目的》一書(shū),他在書(shū)中提出:教育的目的是為了激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我發(fā)展的一個(gè)過(guò)程,要極力培養(yǎng)學(xué)生把思考和讀書(shū)成為一種習(xí)慣,把學(xué)習(xí)成為一種需求。還指出在生活和勞動(dòng)中,不能利用和使用的知識(shí)是相當(dāng)有害的。而教育的核心是不能讓知識(shí)僵化,要它充滿(mǎn)活力,活潑起來(lái)。這是所有教育工作者的核心問(wèn)題。同時(shí)教育是讓學(xué)生更大程度地變得不同和具有差異性,讓每個(gè)學(xué)生都能夠按照他們自身的發(fā)展而發(fā)展。

在美國(guó),小學(xué)教育便設(shè)置了這樣一類(lèi)課程,例如如何解決沖突,如何解決壓力,還有如何同知心朋友交流、學(xué)會(huì)制定計(jì)劃并行動(dòng)、學(xué)會(huì)享受自然之美、如何相信自己的判斷、如何將想法明確地告訴對(duì)方等等,除了這些基本的生活技能,還開(kāi)設(shè)關(guān)于品格教育的課程。如同理心、尊重、勇氣、幽默、責(zé)任感、毅力、忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、合作、寬容、公民意識(shí)和原諒等等,以上這些課程在我們的教材中是看不到的,甚至連我們的大學(xué)生和研究生都還需修煉。在生活中,種種行為規(guī)范其實(shí)就是從很小就開(kāi)始潛移默化了,并不是像我們只是喊喊口號(hào),或者只是關(guān)注一些現(xiàn)實(shí)生活中并不多用的“琴棋書(shū)畫(huà)”。事實(shí)上,中國(guó)家長(zhǎng)很多年前已經(jīng)意識(shí)到不要“輸在起跑線(xiàn)上”,但是怎么樣才算不輸在起跑線(xiàn)上,只有培養(yǎng)孩子好的習(xí)慣、自信和健康的體魄,以及興趣、獨(dú)立思維和健全的人格,才算真正的不輸在起跑線(xiàn)上。而當(dāng)今中國(guó)卻是歪曲其本意,拔苗助長(zhǎng)。做了很多完全是違背孩子興趣與意愿的東西,他們從小就讓孩子參加各種各樣的補(bǔ)習(xí)班,也不管孩子是否喜歡。只要他們認(rèn)為是對(duì)的,就會(huì)不惜一切人力物力財(cái)力去努力實(shí)現(xiàn)他們自身的愿望,而不是孩子的愿望。

教育的目的不僅僅是為了傳授知識(shí),更重要的是為了思想、精神和文化的傳遞,即思想的力量、思想的美、思想的條理。在一個(gè)課堂紀(jì)律良好的班級(jí),學(xué)生們聚精會(huì)神得在學(xué)習(xí)二次方程的解法,也順利掌握了方法。但是教師教會(huì)他們解法的意義是什么?這是否就是教育的結(jié)果?掌握解二次方程式的方法,只是磨練大腦的過(guò)程,不是我們學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)。所以我們不能把學(xué)生變成為了學(xué)習(xí)知識(shí)而學(xué)習(xí)知識(shí),為了考試而考試。這個(gè)觀點(diǎn),北大教授鄭也夫已強(qiáng)烈地呼吁過(guò),不要把孩子變成“考試的機(jī)器”。

當(dāng)然中國(guó)的教育在這幾年里也正悄悄發(fā)生著巨大的變化,高考制度也在不斷改革中。從以前由全國(guó)統(tǒng)一命題發(fā)展到現(xiàn)在由各省市自主命題,很多重點(diǎn)大學(xué)還開(kāi)始了自主招生的項(xiàng)目。就像今年浙江省高考命題還向全省人民開(kāi)放征求意見(jiàn)。這所有的一切都向我們展示了中國(guó)教育的“進(jìn)步”。但是相比國(guó)外教育,我們還是相差得較遠(yuǎn)。幾年前,美國(guó)一支研究小組特意派隊(duì)來(lái)中國(guó),調(diào)查中國(guó)的教育現(xiàn)狀?;厝ブ?,交出了一篇3萬(wàn)字的論文——中國(guó)還不足為懼,因?yàn)橹袊?guó)式的教育都是填鴨式的。所有的教育都是圍繞高考指揮棒在轉(zhuǎn),徹頭徹尾違背了教育的本質(zhì),完全偏離了育人的目標(biāo)。那種超前教育和額外教育把天真爛漫,充滿(mǎn)活力的孩子培養(yǎng)成呆若木雞的考試機(jī)器。而最終被認(rèn)為判斷“教育”成功與否的高考,考得卻是他們一輩子都用不到的知識(shí),而這些一輩子都不用的知識(shí)卻可能決定了他們一輩子。但最基本的與人溝通能力,演講能力,基礎(chǔ)興趣愛(ài)好,這些影響人一生的東西卻在教育過(guò)程中嚴(yán)重缺失。最后美國(guó)研究小組得出結(jié)論:中國(guó)目前的教育體制嚴(yán)重抑制了其發(fā)展,所以現(xiàn)階段無(wú)需畏懼中國(guó)。

國(guó)外教育從幼兒到中學(xué)的培養(yǎng)重點(diǎn)是讓學(xué)生按照自己的本能自由發(fā)展和創(chuàng)新能力。反而把知識(shí)的傳授放在次要。同時(shí)在知識(shí)的傳授上,他們更注重對(duì)學(xué)生的激發(fā)和引導(dǎo),引導(dǎo)學(xué)生去自己尋找答案,發(fā)現(xiàn)答案。在這個(gè)過(guò)程中,培訓(xùn)學(xué)生的一種探索和解決問(wèn)題的能力,同時(shí)也發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性??磭?guó)內(nèi)的教育,卻是一味地灌輸知識(shí),學(xué)生通過(guò)死記硬背掌握知識(shí),但是這種單純靠記的方式只能用來(lái)應(yīng)付考試,對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),不是所有的知識(shí)都是靠記憶能夠掌握的,沒(méi)有用于實(shí)踐的知識(shí),是很容易被遺忘的。

而高中和大學(xué)更是對(duì)學(xué)生培養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)刻。初中階段,大部分學(xué)生還是處于對(duì)自我比較懵懂的一個(gè)階段,自我認(rèn)識(shí)還不是很清,到了高中階段,自我個(gè)性和意識(shí)的快速萌發(fā),使得學(xué)生的自主性越來(lái)越強(qiáng)。這個(gè)時(shí)候老師的作用更是要從激發(fā)引導(dǎo)中下手,而不是去強(qiáng)壓給學(xué)生。學(xué)生應(yīng)該是學(xué)習(xí)的主體,要讓他們?cè)笇W(xué)、想學(xué)、要學(xué)。而在這個(gè)過(guò)程中,家長(zhǎng)的作用也是舉足輕重,不可獲缺的。呼吁家長(zhǎng)們?cè)诎倜χ?,抽出點(diǎn)時(shí)間陪孩子聊聊天,打打球,玩玩?;虍?dāng)孩子忠實(shí)的傾聽(tīng)者,這都會(huì)給孩子的成長(zhǎng)帶來(lái)正能量。在這里,我呼吁各位家長(zhǎng),在覺(jué)得孩子是全家人的希望和未來(lái)時(shí),能夠調(diào)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),思考一下自己其實(shí)是孩子的未來(lái),家長(zhǎng)的行為舉止都在潛移默化地影響著孩子的成長(zhǎng),現(xiàn)在的“你們”可能就是“孩子”未來(lái)成長(zhǎng)后的樣子。

現(xiàn)在整個(gè)教育界都已經(jīng)意識(shí)到學(xué)生的自由發(fā)展和個(gè)性發(fā)展的重要性。特別是英美等西方發(fā)達(dá)國(guó)家,他們?cè)谌耸芙逃那€(xiàn)上,就傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)這一點(diǎn)上是由疏到密。而在能力思維和人格培養(yǎng)上,是由密到成功。俗話(huà)說(shuō),成功者總是奮力去找方法,失敗者總是奮力去找借口;成功者將想法立即付諸于行動(dòng),失敗者總是在猶豫不決。所有的成功來(lái)自于勤奮。在哈佛的夜晚,最耀眼的不是舞會(huì)的歡聲笑語(yǔ),也不是lv的名包和豪華的跑車(chē),而是100座圖書(shū)館的溫暖燈光。座無(wú)虛席的圖書(shū)館,四處可以看到奮筆疾書(shū)的學(xué)生,半夜2點(diǎn)的哈佛校園,才是夜晚的開(kāi)始;哈佛早晨的草坪上、走廊里、長(zhǎng)椅上躺著疲憊的學(xué)生,可以看出昨晚整夜奮戰(zhàn)的痕跡,路人們都輕輕而過(guò),從不會(huì)有人去打擾他們的休息。

對(duì)于每一個(gè)教育工作者來(lái)說(shuō),我們更加覺(jué)得自己的責(zé)任重大。要努力去回歸教育的本源,還需我們不斷地向各行各業(yè)宣傳、呼吁教育的真正目的是什么。但我堅(jiān)信,在不久的將來(lái),中國(guó)的教育一定會(huì)趕上和超越西方各國(guó),傳承我們中國(guó)五千年的文化歷史。

教育的目的讀后感篇七

的先后順序并沒(méi)有什么意義。”

注意這里所說(shuō)的“現(xiàn)在”,它所涉及的深沉廣闊的思維感受,就如同“所有歷史都是當(dāng)代史”這一真理般的命題,對(duì)那些正在自我教育和自我發(fā)展進(jìn)程中的人,具有方法論上的啟發(fā)。即,所有已經(jīng)成型的知識(shí)與方法皆為此時(shí)此地而存在,我們選擇性地認(rèn)識(shí),激發(fā),再認(rèn)識(shí)與激發(fā)。

“最理想的教育取決于幾個(gè)不可或缺的因素:教師的天賦、學(xué)生的智力類(lèi)型、他們對(duì)生活的期望、學(xué)校外部(臨近環(huán)境)所賦予的機(jī)會(huì),以及其他相關(guān)的因素。這就是為什么統(tǒng)一的校外考試非常有害的原因。……激發(fā)學(xué)生的求知欲,提升其判斷力,鍛造其對(duì)復(fù)雜環(huán)境的掌控能力,使學(xué)生能夠運(yùn)用理論知識(shí)對(duì)特殊事例做出預(yù)見(jiàn)——所有這些能力的塑造,不是單靠幾張考試科目表中所體現(xiàn)的幾條既定規(guī)則就能傳授的。”統(tǒng)一考試的弊端造成了人們?cè)诓煌乩?、風(fēng)俗、境遇、個(gè)體差異等前提下,為追求一致性而喪失了自我發(fā)展的可能,多數(shù)人在大一統(tǒng)的教材和考試中,變得比較被動(dòng),思維僵化,興趣索然,有一些人會(huì)放棄對(duì)學(xué)習(xí)熱情和好奇心。

懷特海說(shuō):“人的天性各不相同,有很大的差異性。在教育中如果排除差異化,那就是在毀滅生活?!彼脑?huà)針對(duì)的是百年前的英國(guó),但也適用于更多時(shí)代的更多人?!敖逃母锏牡谝灰?jiǎng)?wù)是,學(xué)校必須作為一個(gè)獨(dú)立的單位,必須有自己的經(jīng)過(guò)批準(zhǔn)的課程,這些課程應(yīng)該根據(jù)學(xué)校自身的需要由其自己的老師開(kāi)發(fā)出來(lái)?!?/p>

另外,懷特海堅(jiān)持對(duì)審美的培養(yǎng)是教育中極其重要的部分。這使得人們具有對(duì)風(fēng)格的追求意識(shí),進(jìn)而對(duì)人類(lèi)生活中的“創(chuàng)造”產(chǎn)生心理共振。要知道,藝術(shù)和創(chuàng)造是相伴隨的概念,無(wú)論物理學(xué)家還是數(shù)學(xué)家,那些在各自領(lǐng)域最前端的位置挖掘的人,絕大部分是出于對(duì)審美和“秩序的可能性”而工作的。

懷特海強(qiáng)調(diào)在學(xué)生心智發(fā)展的不同階段,應(yīng)該采用不同的課程,采用不同的學(xué)習(xí)方法。他意識(shí)到極其重要且常人很難理解的問(wèn)題,在復(fù)雜的教育實(shí)踐中,把較難的內(nèi)容往后放并非解決問(wèn)題的有效方法。智力發(fā)展的階段性早已在皮亞杰和維果茨基的研究中得到總結(jié)。但懷特海與他們不同并且進(jìn)一步的地方在于更強(qiáng)調(diào)智力發(fā)展階段的循環(huán)特性。他借用黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)中關(guān)于認(rèn)識(shí)的“正”、“反”、“合”概念,將智力發(fā)展的階段規(guī)定為三個(gè)階段:浪漫階段、精確階段、綜合階段。即大量感受、精確認(rèn)識(shí)、運(yùn)用實(shí)踐,三個(gè)階段。

浪漫階段是指孩子們懵懂面對(duì)大量的信息和內(nèi)容,不知所措?yún)s興奮異常,知識(shí)不受系統(tǒng)程序的支配,孩子處于對(duì)事實(shí)的直接認(rèn)知中,只是偶爾對(duì)認(rèn)識(shí)的事實(shí)進(jìn)行系統(tǒng)化分析。這時(shí)候?qū)τ變汉蛢和瘉?lái)說(shuō),重要的是給他們提供足夠的感受機(jī)會(huì),大量的自然環(huán)境、游戲材料,動(dòng)手和參與過(guò)程。此時(shí)他們無(wú)需“規(guī)定”這些事物和材料的分類(lèi)、性質(zhì),亦不進(jìn)行任何訓(xùn)練,重在感受。

然而人必須對(duì)大腦中紛繁復(fù)雜的騷動(dòng)進(jìn)行有需整理,這就要求進(jìn)入精確階段。這一階段,各種知識(shí)之間的廣泛關(guān)系居于次要地位,從屬于系統(tǒng)闡述的準(zhǔn)確性。各種概念被分類(lèi),條理化和系統(tǒng)化。這時(shí)候,你只需在某一領(lǐng)域或類(lèi)型中,獲得必要的訓(xùn)練即可。掌握了思維的方法,能夠運(yùn)用知識(shí)于不同的客體對(duì)象之后,孩子的大腦會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。精確階段是通過(guò)掌握精確的知識(shí)細(xì)節(jié)進(jìn)而領(lǐng)悟原理的階段。

到綜合運(yùn)用階段,就是黑格爾所說(shuō)的理論綜合。這是在增加了分類(lèi)概念和有關(guān)技能之后重又回歸浪漫。利用分析和綜合力,在漫漶分散的各類(lèi)信息中尋求潛在的邏輯關(guān)系,進(jìn)而將知識(shí)的邊境向前推進(jìn)一點(diǎn)點(diǎn)。這一階段是拋棄細(xì)節(jié)而積極使用原理的階段,這時(shí)候知識(shí)的細(xì)節(jié)退卻到下意識(shí)的習(xí)慣中去了。重要的是對(duì)方法的運(yùn)用。

每個(gè)人都必然經(jīng)歷從具體特殊的實(shí)例到對(duì)一般概念的了解,這種對(duì)應(yīng)關(guān)系在幼兒期正是用大量圖片文字和發(fā)音的對(duì)應(yīng)來(lái)訓(xùn)練的。之后,人又必須學(xué)會(huì)從一般概念向具體事例的運(yùn)用的轉(zhuǎn)變,即所謂的綜合運(yùn)用。如果通俗來(lái)講的話(huà),這有點(diǎn)類(lèi)似培根的歸納,得到某種共性后,又以演繹的方式將之推演到個(gè)別事物中去。

在懷特??磥?lái),盡管智力發(fā)展有階段性和循環(huán)性。但初期的浪漫階段是至關(guān)重要的,它能把孩子推向精神世界的生活中去。它的精髓是在知識(shí)王國(guó)里遨游和激發(fā)大膽生動(dòng)的創(chuàng)新,盡管它也缺乏精確階段所必要的克制和約束。這就涉及到幼兒教育中兩個(gè)最重要的問(wèn)題:關(guān)乎自由的開(kāi)放性和關(guān)乎訓(xùn)練的規(guī)范性。教育的開(kāi)始和結(jié)束階段主要的特征是自由,但是中間會(huì)有自由居于次要地位的訓(xùn)練階段。需要注意的是,鑒于知識(shí)的能動(dòng)性,教育中過(guò)分嚴(yán)格的訓(xùn)練是極其有害的。而我們的教師最喜歡做的事,就是不斷地實(shí)施“過(guò)分嚴(yán)格的訓(xùn)練”,讓孩子對(duì)教室、老師、學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭惡心理,視學(xué)校如同牢籠。

在教育的任何階段,都不能沒(méi)有訓(xùn)練——或沒(méi)有自由,但是在浪漫階段,重點(diǎn)是必須放在自由方面,允許兒童自己觀察,自己行動(dòng)。在精確階段也并非沒(méi)有浪漫。真正的關(guān)鍵是,要在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自由和訓(xùn)練之間的那種確切的平衡,這種平衡能使求知獲得最大的收益。所謂平衡的原則就是:在成長(zhǎng)的早期,應(yīng)該注重自由,在稍后的中間階段,重點(diǎn)放在對(duì)指定的知識(shí)的確切掌握上。另外,唯一重要的訓(xùn)練是自我訓(xùn)練——這種訓(xùn)練只有通過(guò)充分享有自由才能獲得。

在所有的教育階段,自由教育是一種培養(yǎng)思維能力和審美力的教育,它通過(guò)教授思想深刻的名著、富含想象力的文學(xué)作品和藝術(shù)杰作來(lái)進(jìn)行。它關(guān)注運(yùn)用能力。如果你想了解什么東西,那就親自動(dòng)手,這是一個(gè)可靠的原則。你的概念獲得了現(xiàn)實(shí)感,這種現(xiàn)實(shí)感來(lái)自于你親眼目睹了這些概念和原理的適用范圍。因此,開(kāi)放的環(huán)境、開(kāi)放的精神、開(kāi)放的游戲、,在任何教育階段都比較重要。

教育的目的讀后感篇八

教育的目的是什么?如果你的回答還是只是讓學(xué)生獲得一個(gè)漂亮的分?jǐn)?shù),那恐怕這樣的教育觀念可能只是停留在了表面。當(dāng)然沒(méi)有人能真正的為此蓋棺定論,我想,價(jià)值觀不同,目的必然是不同的。

剛?cè)肼毜臅r(shí)候,學(xué)校請(qǐng)池主任到校做講座,他當(dāng)時(shí)分享的一句話(huà)讓我印象深刻:教育,就是要為社會(huì)培養(yǎng)合格的公民。我想,就是我們要在教育過(guò)程中,教授給學(xué)生在社會(huì)上安身立命的能力,反過(guò)來(lái),這樣的學(xué)生也會(huì)為社會(huì)的發(fā)展做出自己的一份貢獻(xiàn)。這樣的循環(huán)才是良性的,才是長(zhǎng)久的。這樣的教育目的更多的考量了社會(huì)的發(fā)展,個(gè)體的發(fā)展是為了集體的進(jìn)步。這樣的教育觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化中得到集體主義思想是非常一致的。

教育大師懷特海在《教育的目的》一書(shū)中給我們提供了完全不同的角度。他在書(shū)中寫(xiě)道,我們的目標(biāo)是要塑造具有廣泛的文化修養(yǎng),在某個(gè)方面有專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人才,他們的專(zhuān)業(yè)知識(shí)可以給他們進(jìn)步騰飛的基礎(chǔ),而他們所具有的廣泛的文化,是他們有哲學(xué)般深邃,又如藝術(shù)般高雅。

在書(shū)中,他更是一針見(jiàn)血的指出,學(xué)生是有血有肉的人,教育的目的是為了激發(fā)和引導(dǎo)他們的自我發(fā)展之路。雖然我們有時(shí)也這樣說(shuō),但我們真正做到了嗎?家里還在讀小學(xué)的小表弟每天都有寫(xiě)不完的作業(yè),為了考得高分,不得不去上各種各樣的補(bǔ)習(xí)班。家長(zhǎng)的教育觀念和學(xué)校教育普遍的功利化。教育似乎全是為了考試。

我們要培養(yǎng)的是有文化又掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人才。專(zhuān)業(yè)知識(shí)是基礎(chǔ),文化則引領(lǐng)他們進(jìn)入更高遠(yuǎn)的境界。但是,我們?cè)诮逃^(guò)程中對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)缺乏足夠的重視,這導(dǎo)致我們的學(xué)生成為了學(xué)習(xí)的機(jī)器,他們失去了對(duì)美的感受,他們變得冷漠、自私、缺乏責(zé)任感——這一切都是我們不愿看到的,所以我們要關(guān)注學(xué)生的文化素養(yǎng),在日常教育教學(xué)中,慢慢滲透美育和道德情感教育,使學(xué)生能夠成為既有文化,又掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人才。

至于教育的目的到底是什么,我想只要我們?cè)诮逃^(guò)程中多用心多思考,心中總會(huì)漸漸有答案。

教育的目的讀后感篇九

本學(xué)期,學(xué)校給我們發(fā)了懷特海《教育的目的》這本書(shū)。作者懷特海是19世紀(jì)和20世紀(jì)初期英國(guó)著名的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家和教育理論家。他的祖父曾經(jīng)是一位校長(zhǎng),父親也先后從事過(guò)教育和宗教工作。受家庭的影響,他對(duì)教育有著濃厚的興趣。1929年出版的《教育的目的》是他的代表作。

這本書(shū)一共分為七章。其中第一章"教育的目的"是他主要的教育思想。他在開(kāi)篇就說(shuō):我們的目標(biāo),是要塑造既有廣泛的文化修養(yǎng)又在某個(gè)特殊方面有專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人才,他們的專(zhuān)業(yè)知識(shí)可以給他們進(jìn)步、騰飛的基礎(chǔ),而他們所具有的廣泛的文化,使他們有哲學(xué)般的深邃,又有藝術(shù)般的高雅。

從科學(xué)和邏輯方面考察教育時(shí),他說(shuō):"不能加以利用的知識(shí)是有害的。"所謂知識(shí)的利用,是指把它和人類(lèi)的感知、情感、欲望、希望以及能調(diào)節(jié)思想的精神活動(dòng)聯(lián)系在一起。這實(shí)際上是說(shuō),理論知識(shí)必須在學(xué)生的課程里具有可應(yīng)用性。教育的核心問(wèn)題是:不能讓知識(shí)僵化,而要讓它生動(dòng)活潑起來(lái)。

《教育的目的》這本書(shū)還值得關(guān)注的是懷特海對(duì)教育節(jié)奏的論述。他說(shuō):"生命中存在著很微妙的涉及智力發(fā)展的周期,他們循環(huán)往復(fù)的出現(xiàn),每一個(gè)循環(huán)期都各不相同,且每次循環(huán)期中又再生出附屬的階段。"缺乏對(duì)智力發(fā)展的節(jié)奏和特征的認(rèn)識(shí)是我們的教育呆板無(wú)效的主要原因。

智力發(fā)展的過(guò)程分為浪漫階段、精確階段和綜合運(yùn)用三個(gè)階段。教育是這個(gè)循環(huán)周期過(guò)程的持續(xù)不斷地重復(fù)。懷特海提醒說(shuō):"我們應(yīng)該堅(jiān)決擯棄這樣的觀念:在教育中設(shè)定不切實(shí)際的遙遠(yuǎn)的目標(biāo)。"孩子在青春期的浪漫階段所表現(xiàn)出來(lái)的東西決定了他將來(lái)的生活如何被理想和想象所塑造和豐富。蒙特梭利教育法的成功在于,它承認(rèn)了浪漫在孩子的智力發(fā)展過(guò)程中所起到的主導(dǎo)作用。智力發(fā)展的過(guò)程顯示出一種節(jié)奏性,這種節(jié)奏包含著一種互相交織的循環(huán),而整個(gè)過(guò)程作為發(fā)展的小漩渦,又被一個(gè)具有相同特點(diǎn)的更重要的循環(huán)周期所控制。浪漫、精確和綜合運(yùn)用,自始至終地存在,但是交替地占據(jù)主導(dǎo)地位,這種交替形成了不同的循環(huán)周期。

懷特海說(shuō):"通往智慧的唯一途徑是在知識(shí)面前享有絕對(duì)的自由。"但是通往知識(shí)的唯一途徑是在獲取有條理的事實(shí)方面的訓(xùn)練。自由和訓(xùn)練是教育的兩個(gè)要素,在兒童身心發(fā)展的過(guò)程中對(duì)自由和訓(xùn)練的調(diào)節(jié),就是"教育的節(jié)奏"。沒(méi)有興趣就沒(méi)有智力的發(fā)展,興趣是注意和理解的先決條件。你可以用體罰來(lái)引起興趣,或用一些愉快的活動(dòng)來(lái)誘發(fā)興趣。沒(méi)有興趣就沒(méi)有進(jìn)步。激發(fā)生命有機(jī)體朝著適合自己的方向發(fā)展,最自然的方式就是快樂(lè)。

懷特海還在這本書(shū)中論述了"技術(shù)教育及其與科學(xué)和文學(xué)的關(guān)系"、"古典文學(xué)在教育中的地位"。懷特海是數(shù)學(xué)家,他還講了數(shù)學(xué)課程。有興趣的老師和朋友可以把這本書(shū)找來(lái)讀一讀,相信一定會(huì)有收獲。

閱讀給我們帶來(lái)的好處不言而喻,你有為你喜歡的書(shū)寫(xiě)過(guò)讀后感嗎?讀后感可以提升我們的寫(xiě)作能力,因此我們不能忽視讀后感的寫(xiě)作以下是小編和大家分享的,以供參考,希望對(duì)您有幫助。

教育的目的讀后感篇十

作為一名一線(xiàn)教學(xué)工作者,教學(xué)內(nèi)容基礎(chǔ),教學(xué)工作具體,有時(shí)候在繁瑣的工作當(dāng)中,很容易忘了屬于這一份職業(yè)的星辰與大海,更多是沉浸在日常的單一重復(fù)當(dāng)中。然而,越是基礎(chǔ)的工作,越需要有一個(gè)遠(yuǎn)大的高屋建瓴的向?qū)?,不忘初心,才能更好地前行。這本書(shū)的主題雖然有些宏大甚至沉重,但全篇讀完,能讓讀者對(duì)于教育工作者的真正任務(wù)產(chǎn)生進(jìn)一步的思考。特別是第一章到第三章,令我非常有收獲。這本書(shū)當(dāng)中,懷特海針對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)存在的教育問(wèn)題進(jìn)行了反思,以此提出了自己的教育觀點(diǎn),但對(duì)于今天的中國(guó)教育現(xiàn)狀,仍然具有一定的參考價(jià)值。

懷特海認(rèn)為,教育是為了生活和生命而存在的,并圍繞生活而展開(kāi)運(yùn)行。凝練成為一句話(huà)就是:教育的目的就是為了多姿多彩的生活。也就是說(shuō)他主張將教育與生活聯(lián)系在一起,并把學(xué)生視為有血有肉的個(gè)體,而不再是工具。教師在傳授知識(shí)的同時(shí),幫助學(xué)生將知識(shí)運(yùn)用到鮮活的生活之中,再通過(guò)生活實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證知識(shí)的科學(xué)性,而不是當(dāng)一個(gè)知識(shí)的搬運(yùn)工,機(jī)械地將知識(shí)填裝到學(xué)生的大腦中。畢竟教師就是教育目的最直接的實(shí)施者之一,也就是說(shuō)一名教師在立足于教育現(xiàn)實(shí)的同時(shí),也要時(shí)刻保有一份堅(jiān)定的教育信念和追求。

書(shū)中提到:“不能讓知識(shí)僵化,而要讓它生動(dòng)活潑起來(lái)——這是所有教育的核心問(wèn)題?!睂?duì)于這一點(diǎn),我也感觸頗深。單純的概念必須要結(jié)合生活當(dāng)中能接觸的實(shí)際事物來(lái)舉例,學(xué)生們才會(huì)又快又好地掌握。在解答一些具體問(wèn)題時(shí),帶入到生活場(chǎng)景,學(xué)生們也會(huì)更印象深刻。在今后的教學(xué)中,這個(gè)做法也值得我繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大,在備課時(shí)考慮如何結(jié)合當(dāng)下學(xué)生們喜愛(ài)的話(huà)題上多花心思。

關(guān)于教育的節(jié)奏,懷特海結(jié)合受教育者的心智發(fā)展分為三個(gè)階段:浪漫階段、精確階段及綜合運(yùn)用階段。在他看來(lái),教育的節(jié)奏,是指不同的科目,不同的學(xué)習(xí)方式應(yīng)該在學(xué)生的智力發(fā)育達(dá)到適當(dāng)階段時(shí)采用。不同的情況下,這三個(gè)階段開(kāi)始的時(shí)間和持續(xù)的時(shí)長(zhǎng)都不盡相同,而我們的教育應(yīng)該是這樣一種不斷重復(fù)的周期。所謂教育有周期,其實(shí)就是教與學(xué)都有周期,從“教”的方面講,要根據(jù)實(shí)際情況做好計(jì)劃,從“學(xué)”的方面講,有一個(gè)接受過(guò)程甚至是反復(fù)練習(xí)的過(guò)程都是常見(jiàn)的現(xiàn)象。這就要求教師要有計(jì)劃性的同時(shí)更要有充足的耐心。

在教育的節(jié)奏這一章里,懷特海還特別提到:“如果教師在滿(mǎn)足學(xué)生有節(jié)奏的渴望方面恰到好處地起激勵(lì)作用,學(xué)生一定會(huì)不斷地為某種成就而欣喜,不斷地重新開(kāi)始。”這一句話(huà)我是十分贊同的,在教學(xué)過(guò)程中,學(xué)生們非常需要老師的肯定和鼓勵(lì)。很多時(shí)候,一句簡(jiǎn)單的贊揚(yáng),就能夠激起學(xué)生們更加積極的學(xué)習(xí)熱情。希望自己能時(shí)時(shí)牢記這一點(diǎn),努力給予我的學(xué)生們更多的正面反饋,幫助他們投入到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣當(dāng)中。

這本書(shū)在讓我透過(guò)日常教學(xué)工作以外,能更多地去思考關(guān)于教育的本質(zhì),對(duì)我而言大有裨益。

教育的目的讀后感篇十一

歷史和現(xiàn)實(shí)中影響較大的教育目的觀是個(gè)人本位和社會(huì)本位這兩種。從價(jià)值取向上看,我國(guó)一直以來(lái)傾向教育目的觀是社會(huì)本位為主。從各方面上分析,過(guò)去的教育目的觀傾向社會(huì)本位是無(wú)法避免的。當(dāng)然,教育目的觀由社會(huì)本位到個(gè)人本位轉(zhuǎn)變也是必然的,這也是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段的必然選擇。正如王坤慶教授所認(rèn)為的,“對(duì)于教育目的的確定,唯一需要把握的教育精神乃是教育是專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)人的事業(yè),它的唯一出發(fā)點(diǎn)是人的發(fā)展,它的最高鵠的只能是人的完善。”所以,教育的最終目的應(yīng)該立足人的全面發(fā)展,人的自我實(shí)現(xiàn),但是也要承認(rèn)因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展所帶來(lái)的階段性。

教育目的觀的社會(huì)本位傾向的原因是多方面的,這種傾向與政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、文化、科學(xué)技術(shù)等因素有關(guān),但是,歸根結(jié)底還是社會(huì)發(fā)展水平對(duì)教育的制約,對(duì)人的發(fā)展、人的自我實(shí)現(xiàn)的制約。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)中分析了人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系,認(rèn)為人的發(fā)展是社會(huì)歷史過(guò)程。馬克思主義認(rèn)為:“在人類(lèi),也像動(dòng)植物界一樣,種族的利益總是要靠犧牲個(gè)體的利益來(lái)為自己開(kāi)辟道路的”,因此,“個(gè)性的比較高度的發(fā)展,只有以犧牲個(gè)體的歷史過(guò)程為代價(jià)”,但是,“人類(lèi)的才能的這種發(fā)展,雖然在開(kāi)始時(shí)要靠犧牲多數(shù)的個(gè)人,甚至靠犧牲整個(gè)階級(jí),但最終會(huì)克服這種對(duì)抗,而同每個(gè)個(gè)人的發(fā)展相一致”。這也是過(guò)去的教育目的觀傾向社會(huì)本位無(wú)法避免的原因了。

另外,馬斯洛需求層次理論將人的需求從低到高,按層次逐級(jí)遞升分為:生理上的需求,安全上的需求,社交需求,尊重的需求,自我實(shí)現(xiàn)的需求。馬斯洛認(rèn)為,這五種需求是從低級(jí)向高級(jí)逐級(jí)發(fā)展的,也就是說(shuō)只有滿(mǎn)足了低層次的需求,高等層次的需要才有可能得到實(shí)現(xiàn)。所以,要想人的實(shí)現(xiàn)自我能夠得以實(shí)現(xiàn),就必須要先實(shí)現(xiàn)人的最低層次需求。如果人的低層次需求沒(méi)有得到滿(mǎn)足,那人們就會(huì)先滿(mǎn)足低層次的需求。我國(guó)的基本國(guó)情還是處于社會(huì)主義的初級(jí)階段,總體的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)得到了較好的發(fā)展,但是依舊存在在地區(qū)之間發(fā)展不平衡的問(wèn)題。體現(xiàn)在有人把獲取生活條件和物質(zhì)財(cái)富當(dāng)做首要、直接的目的,忽視了個(gè)人價(jià)值、創(chuàng)造精神等內(nèi)心的發(fā)展需要。為了獲取生活條件和物質(zhì)財(cái)富,人們更加關(guān)注的是個(gè)人的社會(huì)價(jià)值,所以也不奇怪為什么過(guò)去的教育目的觀會(huì)傾向社會(huì)本位。

從戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩不安的年代到和平、穩(wěn)定發(fā)展的時(shí)代,從一窮二白的農(nóng)業(yè)大國(guó)到現(xiàn)代化的工業(yè)國(guó),一路走來(lái),經(jīng)歷了多少曲折,付出了幾代人的努力,才完成了轉(zhuǎn)變。但是不可否認(rèn),我國(guó)仍舊處在社會(huì)主義的初級(jí)階段,人的發(fā)展仍然無(wú)法擺脫對(duì)物的依賴(lài)所帶來(lái)的片面發(fā)展問(wèn)題。不過(guò),隨著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展,人們也越來(lái)越重視人的自身價(jià)值,而不再是只關(guān)注人的社會(huì)價(jià)值,教育目的觀也由社會(huì)本位向個(gè)人本位轉(zhuǎn)變。這一點(diǎn)可以從我國(guó)教育方針政策(教學(xué)大綱或課程標(biāo)準(zhǔn))的變化以及其對(duì)人的培養(yǎng)側(cè)重變化可以知道,就以我國(guó)中學(xué)化學(xué)的教育目的變化為例,從大綱教學(xué)目的要求主要包括“牢固地、系統(tǒng)地掌握化學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和化學(xué)基本技能,了解在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的應(yīng)用,培養(yǎng)分析和解決一些簡(jiǎn)單的化學(xué)實(shí)際問(wèn)題的能力,培養(yǎng)辯證唯物主義觀點(diǎn)”。到如今的課程標(biāo)準(zhǔn)“激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的好奇心,引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的變化規(guī)律,形成化學(xué)的基本觀念;引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)科學(xué)探究的過(guò)程,啟迪學(xué)生的科學(xué)思維,培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力;引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)化學(xué)、技術(shù)、社會(huì)、環(huán)境的相互關(guān)系,理解科學(xué)的本質(zhì),提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)”。

但是,社會(huì)的發(fā)展程度還是極大地制約了教育目的觀的轉(zhuǎn)變。以2001年的課程改革開(kāi)始,歷經(jīng)十幾年的改革,雖然在各方面都取得了極大成績(jī),但是中間也歷經(jīng)“尷尬”,尤其是改革開(kāi)始幾年,最大的體現(xiàn)在于“素質(zhì)教育喊得轟轟烈烈,應(yīng)試教育搞得踏踏實(shí)實(shí)”。歸根到底還是教育的發(fā)展受到社會(huì)發(fā)展的制約。所以說(shuō),只有當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定程度時(shí)候,人的全面發(fā)展才有可能實(shí)現(xiàn)。

我認(rèn)可,“教育的一個(gè)根本目標(biāo)就是幫助人成為一個(gè)人,盡他的可能成為一個(gè)完全符合人性的人”。,也堅(jiān)定不移地支持教育的最終目的應(yīng)該立足人的全面發(fā)展,人的自我實(shí)現(xiàn)。但與此同時(shí),我也承認(rèn)社會(huì)發(fā)展的階段性不同而教育目的觀點(diǎn)而不同,并且認(rèn)為以社會(huì)發(fā)展的最終態(tài)是以人的自我實(shí)現(xiàn)為目的。

教育的目的讀后感篇十二

這個(gè)星期五,老師讓我們?cè)谛瞧诹托瞧谔靸?nèi)啃完這本《愛(ài)的教育》。

其中我印象深刻的有這幾個(gè)人,他們是卡隆、戴洛西和洛貝蒂。

卡隆是一個(gè)為人正直、善良的小男孩。大家都很喜歡卡隆。有一些愛(ài)欺負(fù)人的壞小孩不喜歡卡隆這樣愛(ài)保護(hù)人的人,因?yàn)榭∫恢痹诒Wo(hù)弱小的、可憐的小孩子。

戴洛西是一個(gè)愛(ài)和同學(xué)一起分享圖畫(huà)卡片的班長(zhǎng),愛(ài)幫助同學(xué),功課也很好,無(wú)論是算術(shù)、作文還是美術(shù),總是第一。他還會(huì)劍術(shù)而且有驚人的記憶力,他很英俊也很敏捷。

洛貝蒂是一個(gè)三年級(jí)的小學(xué)生,他很善良、愛(ài)樂(lè)于助人。有一天他看見(jiàn)一個(gè)孩子不小心摔倒在馬路上,如果沒(méi)車(chē)還好,但是現(xiàn)實(shí)就是現(xiàn)實(shí),現(xiàn)實(shí)就是有車(chē),洛貝蒂以最快的速度沖過(guò)去救下孩子,但是自己的腳卻被車(chē)子軋?jiān)谲?chē)輪下。

《愛(ài)的教育》這本書(shū)告訴我們要善良、勇敢、自信、努力……讓我們成為更加優(yōu)秀的好孩子。

教育的目的讀后感篇十三

讀了于漪老師的《教育魅力》這本書(shū),感覺(jué)受益匪淺。這本書(shū)太多的感動(dòng),太多的魅力,太多的藝術(shù),需要我去追逐,去領(lǐng)會(huì),去反思,去品悟。每一項(xiàng)修煉都讓我受到啟發(fā)和深思,它像一面鏡子,照出了我平日自己日常的教學(xué)和教育工作中的細(xì)節(jié),讀罷此書(shū),我驚訝地發(fā)現(xiàn),原來(lái)自己還有那么多的地方做得不夠好。每個(gè)修煉都可以成為我今后教育教學(xué)工作的指領(lǐng)。在這里我要介紹自己體會(huì)最深的五點(diǎn):

有道是“形象就是宣傳:形象就是效益:形象就是服務(wù):形象就是生命:形象就是一切!”新世紀(jì)的教師形象應(yīng)該富有時(shí)代的朝氣。這種朝氣,集中體現(xiàn)了當(dāng)代教師應(yīng)該更懂得美、追求美、體現(xiàn)美。講究外在的美、儀表的美、風(fēng)度美的教師對(duì)學(xué)生有著很強(qiáng)的吸引力和感染力,深受學(xué)生的喜愛(ài)。整潔、得體、典雅、美觀的著裝,也是完成教育任務(wù)的需要。教師站在學(xué)生面前亮相,自然而然的成為“審美的客體”,通過(guò)自己形象的示范,對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的熏陶。作為教師本身就是美的傳播者。因此,外在美和內(nèi)在美的和諧統(tǒng)一,是當(dāng)代教師自己形象塑造應(yīng)該追求的理想目標(biāo)。

美國(guó)心理學(xué)家波斯納提出了教師成長(zhǎng)的公式:成長(zhǎng)=經(jīng)驗(yàn)反思。善于思考必定受益無(wú)窮。因?yàn)樗伎伎梢曰饷陌Y結(jié),使僵化的思維方式疏通,變得清晰,構(gòu)建新的思維和理念。凡成大器的人都養(yǎng)成了善于思考的習(xí)慣。可關(guān)鍵是平時(shí)該怎樣做?這里的意見(jiàn)為我指明了方向:要持續(xù)不斷、讀思結(jié)合、以寫(xiě)促思、系統(tǒng)性。

教師的語(yǔ)言修養(yǎng)在極大的程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動(dòng)的效率。要使語(yǔ)言具有親和力,就要注意平時(shí)言談要和藹可親如春風(fēng)化雨細(xì)細(xì)密密潤(rùn)禾苗,如清泉小溪涓涓滴滴入心田;課堂上和學(xué)生進(jìn)行知識(shí)和思想的交流,語(yǔ)言要自然親切,熱情明快,做到活潑而不庸俗,文雅而不晦澀;對(duì)學(xué)生的提問(wèn)、輔導(dǎo)解答要不厭其煩;課下可以融入到學(xué)生中去,和學(xué)生進(jìn)行無(wú)拘無(wú)束的交談。

學(xué)生學(xué)習(xí)上有失誤或做了錯(cuò)事也能夠循循善誘給予正確指導(dǎo)。學(xué)生生活中有苦惱或痛苦,教師要給予關(guān)愛(ài),即使是一句溫暖的話(huà)語(yǔ),也會(huì)讓學(xué)生心中燃起暖暖的愛(ài)意。

生活向?qū)W校提出的任務(wù)是如此的復(fù)雜,以致如果沒(méi)有整個(gè)社會(huì)首先是家庭的高度的教育學(xué)素養(yǎng),那么不管教師付出多大的努力,都收不到完滿(mǎn)的效果。與家長(zhǎng)聯(lián)系,這是每一個(gè)教師經(jīng)常要做的工作。但往往是有事的時(shí)候才聯(lián)系,而且多半是作業(yè)不交或者出了什么事故的時(shí)候才聯(lián)系,所以,許多家長(zhǎng)都條件反射似地怕接老師的電話(huà)。

本書(shū)就提出很好的建議:教師應(yīng)該在休息的時(shí)候,打兩三個(gè)電話(huà),與家長(zhǎng)閑聊一會(huì)兒,了解一下學(xué)生在家的表現(xiàn),學(xué)生的思想動(dòng)態(tài),以及家長(zhǎng)對(duì)老師有些什么要求和建議等。平時(shí)加強(qiáng)與家長(zhǎng)的聯(lián)系,可以預(yù)防很多事故的發(fā)生,比“亡羊補(bǔ)牢”般的事后談話(huà)效果更好。

課堂教學(xué)是一門(mén)藝術(shù),不同的教師在課堂上會(huì)演繹出不同的感染力和藝術(shù)效果,盡管有規(guī)定的教材和相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容及要求,卻沒(méi)有固定的臺(tái)詞,課堂教學(xué)給予了教師充分的空間,可以自由馳騁,自由探索。從書(shū)上的例子可以得出要做到這點(diǎn)必須要求自己:設(shè)計(jì)獨(dú)樹(shù)一幟的個(gè)性化教學(xué)思路、尋求與眾不同的個(gè)性化教學(xué)藝術(shù)、塑造別具一格的個(gè)性化教學(xué)風(fēng)格、展現(xiàn)略高一籌的個(gè)性化教學(xué)品位。

人們都說(shuō):如果一個(gè)學(xué)生生活在批評(píng)之中,他就學(xué)會(huì)了譴責(zé)。如果一個(gè)學(xué)生生活在恐懼之中,他就學(xué)會(huì)了憂(yōu)慮。如果一個(gè)學(xué)生生活在諷刺之中,他就學(xué)會(huì)了害羞。如果一個(gè)學(xué)生生活在鼓勵(lì)之中,他就學(xué)會(huì)了自信。如果一個(gè)學(xué)生生活在表?yè)P(yáng)之中他就學(xué)會(huì)了感激。如果一個(gè)學(xué)生生活在認(rèn)可之中,他就學(xué)會(huì)了要有一個(gè)目標(biāo)。

如果一個(gè)學(xué)生生活在誠(chéng)實(shí)和正直之中,他就學(xué)會(huì)了什么是真理和公正。如果學(xué)生生活在友愛(ài)之中,他就學(xué)會(huì)了這世界是生活的好地方??梢?jiàn)教師的言行直接影響著學(xué)生的成功與失敗,表?yè)P(yáng)學(xué)生還是批評(píng)學(xué)生,促進(jìn)學(xué)生進(jìn)步還是抑制學(xué)生發(fā)展,是我們教師應(yīng)該思考的問(wèn)題。我又能給予學(xué)生怎樣的環(huán)境呢?這不禁讓我感覺(jué)到身上的責(zé)任重大。

最后我想用一句話(huà)來(lái)勉勵(lì)自己:讀書(shū),是教師的一種生活,要天天看書(shū),終生以書(shū)籍為友,這是一天也不斷流的潺潺小溪,它充實(shí)著思想的河流。

教育的目的讀后感篇十四

讀了陳鶴琴的《家庭教育》一書(shū)后,深知“怎樣為人父母、如何教育孩子?”是一門(mén)需要用熱心、用耐心、用真心堆積起來(lái)的學(xué)問(wèn)。書(shū)中對(duì)于小孩的生活教育從醒到睡,從笑到哭,從吃到睡,從健康到生病,從待人到接物,從游戲到學(xué)習(xí)等,種種問(wèn)題都深入淺出的進(jìn)行了講解,使我受益匪淺。

在家庭中如何培養(yǎng)教育孩子的問(wèn)題,對(duì)于我們家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常嚴(yán)峻和復(fù)雜的問(wèn)題。俗話(huà)說(shuō)孩子的第一個(gè)老師是父母,那么家庭教育的好壞就會(huì)直接影響到孩子的發(fā)展和成長(zhǎng),它和學(xué)校教育有著同等的重要性,兩者缺一不可。所以說(shuō)家庭教育對(duì)于一個(gè)孩子的成長(zhǎng)有著至關(guān)重要的作用。

現(xiàn)在的孩子聰明,活潑,大方,好勝性強(qiáng),自信心也非常強(qiáng),易于接受新鮮事物等。但是他們面對(duì)困難和挫折,往往顯得束手無(wú)策,也不聽(tīng)別人的勸告。而現(xiàn)在大多數(shù)孩子都是獨(dú)生子女,家長(zhǎng)們都非常愛(ài)自己的孩子,這種愛(ài)就會(huì)變成溺愛(ài),這對(duì)孩子的成長(zhǎng)沒(méi)什么好處?!靶『⒆訉?shí)在難養(yǎng)得非常”,“小孩子不但是難養(yǎng)的,而稍明事理人,知道也難教得非?!保凇都彝ソ逃分?,作者提供了諸多養(yǎng)育孩子的方法,這些方法還是比較容易掌握的,而如何教育孩子則是一門(mén)更深的學(xué)問(wèn)。

書(shū)中提到“做父母的要以身作則”。孩子的觀察力和學(xué)習(xí)能力有時(shí)真是超乎想象,在不經(jīng)意間我們教小孩子一套,而自己做得另外一套,這樣她就會(huì)用懷疑的眼光看著你問(wèn):“為什么爸爸可以這樣、媽媽可以那樣?,我不可以呢?”

她的是非觀會(huì)混淆,對(duì)你以后的話(huà)也會(huì)將信將疑、不會(huì)那么采納聽(tīng)從的。所以以身作則、言傳身教非常重要,但以身作則說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單,實(shí)施起來(lái)卻著實(shí)不易,我們自己應(yīng)在從生活習(xí)慣、待人接物方面改掉不良習(xí)慣,更稱(chēng)職地為人父母。

自私似乎是現(xiàn)在小孩子的通病,在家里她愛(ài)吃的東西最好只給她一人留著別人是不能碰的,喜歡的玩具也不肯給別人玩,而且有動(dòng)不動(dòng)就發(fā)脾氣的壞習(xí)慣。所以書(shū)中提到教育兒童要教他們掃除自私自利心理,對(duì)于食物不要爭(zhēng)多嫌少,對(duì)于玩具不要強(qiáng)奪霸占,需善事曉喻,教兒童推己及人,引導(dǎo)他們?cè)O(shè)身處地的思想,養(yǎng)成大氣無(wú)私的習(xí)慣,認(rèn)識(shí)到分享比獨(dú)占更快樂(lè)。

書(shū)中的核心觀點(diǎn)是在家庭教育中父母要認(rèn)識(shí)和尊重兒童生理和心理發(fā)展的規(guī)律,倡導(dǎo)“游戲式教育法”。作者認(rèn)為:“小孩子是生來(lái)好動(dòng)、以游戲?yàn)樯摹?,因此,做父母的?yīng)遵循這一規(guī)律,“游戲就是學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)就是游戲”。例如作者提出應(yīng)該給孩子塑泥的機(jī)會(huì),小孩子玩污泥,雖有時(shí)會(huì)污及身上的衣服,卻可以培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性和想象力。對(duì)照今天非常多孩子從上小學(xué)開(kāi)始,就大大縮減了玩耍和游戲的時(shí)間和機(jī)會(huì),怎不令人感慨!

教育的目的讀后感篇十五

愛(ài)的教育的作者是埃?德?阿米琪斯,1846年10月生于意大利,陸軍學(xué)校畢業(yè)后參軍服役。在軍中他就開(kāi)始了文學(xué)創(chuàng)作,他的幾個(gè)短篇小說(shuō)最初發(fā)表在意大利軍報(bào)上,廣受讀者的歡迎。愛(ài)的教育是于1866年出版的。該書(shū)意大利語(yǔ)的原意是心的意思。另有副標(biāo)題為“一個(gè)意大利小學(xué)生的日記。作者以日記體寫(xiě)了意大利四年級(jí)小學(xué)生安利柯的一學(xué)年經(jīng)歷,描寫(xiě)了發(fā)生在學(xué)校班級(jí)和家里的一個(gè)個(gè)感人至深的故事;父母對(duì)兒女的一片摯愛(ài)之心和殷殷期盼;師生朋友同學(xué)之間的愛(ài)和友誼,對(duì)祖國(guó)的神圣熱愛(ài)。所以,這本書(shū)在意大利成了孩子們的必讀之書(shū)。

全書(shū)共分一百篇,文章由三個(gè)部分組成:主人公安利柯的日記,安利柯父母的教子篇以及老師講的九則故事。這三部分都以青少年的情感教育和品德教育為中心,但內(nèi)容各有側(cè)重,體裁也有所不同。安利柯的日記部分,以第一人稱(chēng)講述他的內(nèi)外生活,其中有老師。家長(zhǎng)的故事,但更多的是孩子們自己的故事,展現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的兒童世界。他們有缺點(diǎn)有毛病,如不守記律愛(ài)虛榮有嫉妒心有的還欺負(fù)弱小同學(xué),但孩子們表現(xiàn)的更多的是閃光的品德,這可是小說(shuō)極力贊頌的地方,由于這篇文章是以第一人稱(chēng)的手法寫(xiě)的日記,所以給讀者留下了非常真實(shí)的感覺(jué)。

這本書(shū)之所以成為一本名垂千史的著作,不僅僅是因?yàn)樗o人強(qiáng)烈的真實(shí)感,更重要的是這本書(shū)中所細(xì)心描寫(xiě)的愛(ài)國(guó)思想與美好品德。就如安利柯父親曾給安利柯寫(xiě)過(guò)一封信。這里面包括了對(duì)安利柯進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。他以抒情的筆調(diào),優(yōu)美的語(yǔ)句,歌頌了祖國(guó)的山川景物,抒發(fā)了對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)表達(dá)了為祖國(guó)強(qiáng)盛和人民幸福獻(xiàn)身的決心。因此,我覺(jué)得這不但是講給安利柯聽(tīng)的,也是對(duì)千千萬(wàn)萬(wàn)的讀者進(jìn)行了一種不同一般的教育。在思想品德教育方面,也有很多典范。如這一段:我們意大利是一個(gè)富強(qiáng)的國(guó)家。要使意大利比今天更富強(qiáng),那時(shí)你們每個(gè)少年的應(yīng)盡的義務(wù)也是你們應(yīng)付的使命。少年是國(guó)家富強(qiáng)的原動(dòng)力,少年是國(guó)家未來(lái)的主人翁。少年的好壞關(guān)系著國(guó)家的前途和命運(yùn)。要使意大利比今天更富強(qiáng),你們就要立志做個(gè)好少年。從今天開(kāi)始我想把許多好少年的美德善行。一一編成故事來(lái)講給你們聽(tīng)。希望你們拿他們做榜樣,各個(gè)都成為意大利的好少年。

愛(ài)的教育真不愧是一本好書(shū)啊,他給了上千萬(wàn)的讀者一個(gè)深刻的教育。他教育了我們各種各樣優(yōu)秀的思想品德。是我們的思想境界有了很大的提高。怪不得意大利的孩子如此喜愛(ài)這本書(shū)!

教育的目的讀后感篇十六

我在20xx年2月份開(kāi)始讀《初中主題教育36課》,這本書(shū)針對(duì)初中學(xué)不同年級(jí)特點(diǎn)和發(fā)展需要,提出了整體性的主題設(shè)計(jì)框架和完整的目標(biāo)實(shí)施體系,活動(dòng)形式豐富多樣,操作步驟具體翔實(shí),讓我受益匪淺,深有體會(huì)。在這里與大家一起分享所得,思考所想,共同進(jìn)步。

體會(huì)一:對(duì)于新生入學(xué),重點(diǎn)在于培養(yǎng)其愛(ài)學(xué)校的情感。

開(kāi)學(xué)后對(duì)新生的教育不是紀(jì)律聲明,不是習(xí)慣培養(yǎng),不是學(xué)習(xí)的重要性,而是培養(yǎng)孩子們的愛(ài)校情感。接下來(lái)是第二個(gè)活動(dòng)是親師的相關(guān)主題活動(dòng)。這個(gè)順序引起了我的注意,因?yàn)樗c我們的日常所做并不一致,或者說(shuō),我們沒(méi)有重視這一點(diǎn)。而引起我對(duì)這個(gè)專(zhuān)題文字深思的,是班上發(fā)生的一件事情。

對(duì)于七年級(jí)新生來(lái)說(shuō),他們來(lái)到了一個(gè)陌生的環(huán)境——初中,而他們,將在這里度過(guò)三年,寶貴的少年的大部分時(shí)間都在這里了。(接下來(lái)的高中大學(xué)也是在學(xué)校)那如何讓他們更好地度過(guò)這三年,擁有一個(gè)健康快樂(lè)的青春期呢?這讓我想起了丁如許老師的話(huà),丁如許老師提出,要教會(huì)孩子愛(ài)學(xué)校,就像愛(ài)家一樣。他們要接受學(xué)校,才能在學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí),交友等其他事項(xiàng)。

體會(huì)二:這本書(shū)讓我對(duì)班會(huì)主題有了一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí),對(duì)班會(huì)過(guò)程有一定的把握。

年齡段不同,班會(huì)形式也有所不同。低年級(jí)側(cè)重于游戲,還有一些簡(jiǎn)單的動(dòng)手環(huán)節(jié),比如剪紙。整個(gè)過(guò)程中的文字是簡(jiǎn)單明了的,有關(guān)的提問(wèn)也是簡(jiǎn)單直接的,也就是低年級(jí)學(xué)生能聽(tīng)懂,能回答的。而中年級(jí)的班會(huì)主題形式就比較多樣了,一個(gè)主題班會(huì)下來(lái),可以有情景分析、角色扮演、問(wèn)題討論等。而且每個(gè)環(huán)節(jié)是隨著主題層層遞進(jìn),逐漸升華。提的問(wèn)題可以分為幾環(huán),層層推入,達(dá)到引導(dǎo)的效果。

體會(huì)三:主題班會(huì)力量的`延續(xù)。

一節(jié)成功的班會(huì)的完成需要長(zhǎng)期的準(zhǔn)備,付出的精力不可小看。那么它帶來(lái)的效果是不是也隨著一節(jié)班會(huì)課的結(jié)束而結(jié)束?我們對(duì)孩子的熏陶培養(yǎng)僅限于這一堂一堂的班會(huì)課嗎?我們要如何延續(xù)班會(huì)課的這種力量?在書(shū)本的啟發(fā)下,班會(huì)課只是一個(gè)固有的形式,一個(gè)較好的集中渲染的平臺(tái),而這種班會(huì)的精神可以把它延伸到生活中,不斷地增強(qiáng)。我思考后得出有兩個(gè)方法,一是外化到課室的布置上,讓課室布置融入班級(jí)精神文化建設(shè)這一欄。二是借助家長(zhǎng)的力量,校內(nèi)校外共同營(yíng)造這種大氛圍??傊惶谜n不是終結(jié),而是另一個(gè)開(kāi)始。

教育的目的讀后感篇十七

哲人說(shuō):“讀一本好書(shū),就是和智者牽手?!薄渡綎|教育》就是我人生中遇見(jiàn)的智者,我們教學(xué)創(chuàng)新之路上的忠實(shí)、可靠、常新的朋友,在她的熏陶下,我們的生活變得充實(shí)而有意義!是它撥開(kāi)了沉寂在我內(nèi)心許久的那片烏云,照亮了我并不寬闊的人生之路。

作為教師,我們的成長(zhǎng)離不開(kāi)讀書(shū),作為一名年輕的教師,沒(méi)有多少教學(xué)經(jīng)驗(yàn),沒(méi)有多少教學(xué)技巧,沒(méi)有多少管理方法,書(shū)籍更成了我們的良師益友。不知從何起,便開(kāi)始迷上《山東教育》。這本書(shū)對(duì)教育思想、教學(xué)方法及鮮活經(jīng)驗(yàn)的生動(dòng)展示,讓我獲益良多,成為我工作中愛(ài)不釋手的同伴。

《山東教育》給我最大感受,對(duì)教育工作熱愛(ài),對(duì)學(xué)生熱愛(ài),而這種愛(ài)源與心正因?yàn)檫@種愛(ài)成就了輝煌,任何成功背后都需要艱辛付出,從該書(shū)中中我發(fā)現(xiàn)許多教師身上有許多值得我們學(xué)習(xí),優(yōu)良品質(zhì),堅(jiān)韌、好學(xué)、勤奮形成獨(dú)特的人格魅力!我還特別喜歡《山東教育》中的教學(xué)板塊,它讓我這種教學(xué)新手快速在教學(xué)路上成長(zhǎng),讓我接受最新的教育理論,了解最新的教學(xué)方法,關(guān)注最新教學(xué)動(dòng)態(tài),學(xué)習(xí)課堂經(jīng)驗(yàn)等等。也讓我在備課、講課中有了學(xué)習(xí)的模板,建立起自己的教學(xué)模式。她開(kāi)設(shè)的“教育版”和“教學(xué)版”“校園文化”專(zhuān)欄,包括中學(xué)、小學(xué)教育、教學(xué)論點(diǎn),從語(yǔ)文到數(shù)學(xué)到各科教學(xué),從備課的方法、課前的學(xué)生預(yù)習(xí)和隨機(jī)訓(xùn)練、課堂的教學(xué)法運(yùn)用、課后的實(shí)踐活動(dòng),更好地讓我們教師把教育新理念落在實(shí)處,落在一個(gè)個(gè)教學(xué)活動(dòng)中,從而讓學(xué)生得到全面和諧的發(fā)展。她注重理論聯(lián)系實(shí)際,啟發(fā)性強(qiáng),實(shí)用性高,讓我讀后有法可依,有章可循,并能以此作為指導(dǎo),展開(kāi)活動(dòng),促進(jìn)教育改革的深入發(fā)展。

在我成長(zhǎng)的過(guò)程中,《山東教育》像一縷春風(fēng),給了我成長(zhǎng)的力量和溫暖的扶助。閱讀此刊,讓我獲益匪淺。每當(dāng)我捧起《山東教育》這本刊物,一種親切之感油然而生。書(shū)中的一篇篇具有時(shí)代氣息的教學(xué)論文,獨(dú)具匠心的教學(xué)設(shè)計(jì),耐人尋味的校園文化,如一盞明燈,照亮了我前進(jìn)的路,為我指明了方向。

很多時(shí)候我們都說(shuō)沒(méi)有時(shí)間,不去讀書(shū);都說(shuō)買(mǎi)書(shū)費(fèi)用大,也不方便,很少走進(jìn)書(shū)店挑選;都說(shuō)可以到網(wǎng)上看看,不需要讀書(shū)??僧?dāng)我初次讀到《山東教育報(bào)》時(shí),就被它深深吸引。它的每一篇文章都是那么的精彩,每次閱讀,我都能從中學(xué)到許多。于是我愛(ài)上了閱讀,愛(ài)上了《山東教育報(bào)》。

教師愛(ài)孩子,是一種信任,是一種鞭策,是一種激情。熱愛(ài)孩子是教師的天職,是教師必須遵循的職業(yè)道德規(guī)范。

教師應(yīng)該熱愛(ài)每一個(gè)孩子,包容所有孩子的一切差異和缺點(diǎn),對(duì)所有的孩子一視同仁,不僅要愛(ài)懂事、聽(tīng)話(huà)的孩子,更要對(duì)那些調(diào)皮的和品格不健全的孩子多一份偏愛(ài),他們更需要。從報(bào)紙中讀到班主任老師為孩子們的付出,令人感動(dòng)。讀到了作為一線(xiàn)教師,他們是如何提升自己的專(zhuān)業(yè)水平,奇思妙想,令人敬佩。它使我認(rèn)識(shí)到自己在教育學(xué)生上還可以做得更好,還可以付出更多,給了我很大的動(dòng)力。

平淡無(wú)奇的教育才會(huì)自然。該上學(xué)時(shí)就上學(xué),不必披著星光進(jìn)校門(mén);該放學(xué)就放學(xué),學(xué)生可以“忙趁東風(fēng)放紙鳶”;該上什么課就上什么課,不能讓主課老師把音、美、體這些課給“抓走”了。真正的教育就應(yīng)當(dāng)在生活中,在每一個(gè)教師、每一個(gè)孩子的生活里。老把目光盯著獎(jiǎng)狀、獎(jiǎng)杯的,最終都將跟良心活南轅北轍。不論開(kāi)展什么樣的活動(dòng),全員參與是最重要的。讓孩子們體會(huì)到參與過(guò)程中的快樂(lè),雖然我們希望有好的結(jié)果,但重要的是孩子們享受了那個(gè)活動(dòng)的過(guò)程。讓孩子在每一次的活動(dòng)中都能有所收獲。孩子們的快樂(lè)成長(zhǎng)比什么都重要。

當(dāng)人心變得浮躁,認(rèn)為讀書(shū)是一種奢侈的行為時(shí),我對(duì)《山東教育報(bào)》卻情有獨(dú)鐘,漸漸讀懂了它。這里就像是通向世界的窗口,除了了解教育信息,還有更多人文化的東西,它沒(méi)有讓眾多像我一樣熱愛(ài)讀書(shū)寄予厚望的讀者失望,更豐富了我們的精神世界,陶冶了情操。在這里,我們的專(zhuān)業(yè)水平得到了提升,教師的文學(xué)風(fēng)采精彩紛呈,我看到了教師的成功與艱辛,體驗(yàn)到了教師的職業(yè)幸福感。工作不再是一種養(yǎng)家糊口的需要,而是一種享受,一種對(duì)生活的熱愛(ài)。它是我內(nèi)心的“定海神針”,有了它,我沒(méi)有再彷徨,生活有了樂(lè)趣,有了新的希望。每當(dāng)在工作中遇到煩心事,解決不了的難題時(shí),我都會(huì)把它拿出來(lái),讀一讀上面的文章,內(nèi)心就會(huì)平靜許多。感覺(jué)有那么多的同行在和我一起努力,我的內(nèi)心要重新燃起了希望。生活沒(méi)有一帆風(fēng)順的,我們不能被自己打倒,享受生活、熱愛(ài)生活,我們可以讓自己更快樂(lè)。不知不覺(jué)中,《山東教育報(bào)》陪伴我走過(guò)了一個(gè)又一個(gè)春夏秋冬,有它在身邊,我總覺(jué)得日子過(guò)得飛快,過(guò)得充實(shí)。每一次它都不會(huì)讓我失望。聞著它散發(fā)的清香總是可以讓我激情滿(mǎn)懷走向那三尺講臺(tái)。有它,總是可以讓我信心十足在這最平凡而又最光榮的路上走下去。相信有它的陪伴,我一定會(huì)更出色!一定可以走得更遠(yuǎn)更穩(wěn)!

簡(jiǎn)言之,同時(shí)結(jié)合自己的教育教學(xué)實(shí)際,我覺(jué)得做一名優(yōu)秀的教師其實(shí)不是一件簡(jiǎn)單的事,但也并不是如“蜀道之難”。只要我們不斷的加強(qiáng)理論學(xué)習(xí),不斷積累經(jīng)驗(yàn),長(zhǎng)期地保持一顆好奇心,想一想今天學(xué)生又將演出一幕怎樣的好戲?我今天又將看到孩子們的什么新花樣?我自己又該為他們做些什么事?處處為孩子們著想,在為學(xué)生做些你力所能及的事時(shí),你也必然在一步一步的接近成功!我很慶幸自己是一名教師,我也希望與我的同仁共勉:在讀書(shū)中自己提高,走近學(xué)生,我們都將是人生舞臺(tái)中最重要的主角!

教育的目的讀后感篇十八

有一個(gè)學(xué)生,它曾被十三所學(xué)校開(kāi)除,他只不過(guò)初二的知識(shí)水平,但卻走上電視,給上萬(wàn)人將國(guó)學(xué)。著就是《圣賢教育》第一集演講人:胡斌。

他現(xiàn)在也僅僅二十二歲,但他走上演講者的舞臺(tái),成功的走出人生的困境,從一個(gè)壞孩子變成一位成功人士。

年少時(shí),他崇尚西方價(jià)值觀。與父母、老師講民主、講平等……,從小不叫“爸爸、媽媽”,直接叫名字。在學(xué)校,老師只希望他能坐在最后一排睡覺(jué)。但他睡不著,左顧右盼。有時(shí)鼓動(dòng)全班一半學(xué)生逃課,他吸煙,罵老師,打架……,母親不停的給他換學(xué)校,但不到一個(gè)月,半個(gè)月,又開(kāi)除了。

母親知道這樣不行,就讓他讀“只養(yǎng)不教,父母之過(guò),后悔已晚,全家之禍”。就讓他到北京學(xué)點(diǎn)技術(shù),臨走時(shí)給了他費(fèi)用,但他到了北京就把錢(qián)揮霍了。

母親來(lái)接他,他才十分艱難的喊了一聲“媽——”。

他開(kāi)始學(xué)習(xí)“弟子規(guī)”,學(xué)完后,他大徹大悟。母親讓他去敬老院做義工,可他卻不想這么做,但為了推翻母親的理論,他去了。

有人會(huì)問(wèn):這是為什么?原來(lái)敬老院的老人大多是成功人士的父母,兒女常年在外,沒(méi)有精力照顧父母,所以來(lái)到敬老院。每當(dāng)兒女來(lái)看他們,他們都會(huì)把這位很棒的小伙子介紹給自己的兒女,就這樣,工作自己找上門(mén)。

幸福吉祥,善心感召;苦難兇災(zāi),惡心感召;自作自受,命由我造。

教育的目的讀后感篇十九

本書(shū)主要從三方面介紹,教育的理想、品行教育和智力教育。

傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育有很多的差別。父母希望子女受到良好的教育,卻往往事與愿違,父母為孩子安排好一切,舊的觀念認(rèn)為,兒童絕不可能“情愿”學(xué)習(xí),用一些恐嚇的手段強(qiáng)迫他們學(xué)習(xí)。這種觀念完全是因?yàn)槿狈逃记伤隆,F(xiàn)代教育則把孩子放在隨意發(fā)揮的位置,讓她們自己感興趣,而不是被動(dòng)的學(xué)習(xí)。現(xiàn)代的教育不只是簡(jiǎn)單的規(guī)律發(fā)生了變化,而是通過(guò)新的方法讓孩子們愛(ài)學(xué)習(xí),自覺(jué)接受教育。

好的品質(zhì)可以稱(chēng)為智力的美德,這些品質(zhì)中好奇心是最基本的。好奇心一死,活躍的智力也就跟著消亡,好奇心的追求有利于滿(mǎn)足心中的一些欲望。好奇心要與求知的方法相結(jié)合,教育的目的也就有表現(xiàn)了。

教育的目的讀后感篇二十

讀過(guò)此書(shū),我被這種種高尚的愛(ài)感動(dòng)著,但我更深刻的感受不是來(lái)自關(guān)于“愛(ài)”的本身,而是來(lái)自于安利柯的父母對(duì)孩子進(jìn)行的愛(ài)的教育。

書(shū)中的安利柯是一個(gè)活潑、善良、富有同情心的小男孩兒,他的健康成長(zhǎng)得益于父母、老師、舅舅等人的正確引導(dǎo)和教育,而作為安利柯的第一任啟蒙老師,在安利柯的成長(zhǎng)中發(fā)揮著最為重要的作用。

他們總是善于發(fā)現(xiàn)安利柯身上微不足道的問(wèn)題,及時(shí)地從正面以最好的做事經(jīng)驗(yàn)和自己的身體力行教授給孩子,讓自己的崇高的品行和博學(xué)影響著孩子,以生動(dòng)、富有哲理的話(huà)語(yǔ)去引導(dǎo)、教育、感染孩子,使安利柯在潛移默化中汲取著愛(ài)的營(yíng)養(yǎng),不斷地校正自己的言行,同時(shí)也讓作為讀者的我們時(shí)時(shí)、處處、事事都能感受到愛(ài)的存在。

我相信讀過(guò)《愛(ài)的教育》這本書(shū)的家長(zhǎng),都會(huì)象我一樣,在被感動(dòng)的同時(shí)也想成為安利柯父母那樣優(yōu)秀的家長(zhǎng)。所以,讓我們跟著這本書(shū),向安利柯的父母學(xué)習(xí)一下如何引導(dǎo)孩子成為一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)心、對(duì)社會(huì)有用的人吧!

教育的目的讀后感篇二十一

對(duì)于美術(shù)教師而言,技能與理論是必不可少的,在本書(shū)中既有縱向的中外美術(shù)教育發(fā)展的梳理,又有橫向中西方美術(shù)教育特色的比較,脈絡(luò)清晰。尤其是對(duì)美術(shù)教育內(nèi)容的劃分,讓我有了新的認(rèn)識(shí)。

在中國(guó)普通美術(shù)教育中,具象美術(shù)尚占據(jù)著統(tǒng)治的地位。但中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的造型是把握在似與不似之間的度量上。意向美術(shù)沒(méi)有良莠正誤的客觀標(biāo)準(zhǔn),學(xué)生不會(huì)因?yàn)楫?huà)不像而苦惱,也不會(huì)因?yàn)檫^(guò)于抽象而盲從。

如何才能使具象、意向、抽象美術(shù)在美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)中安排合理?

在美國(guó)小學(xué)美術(shù)各年級(jí)學(xué)習(xí)階段要求中,從學(xué)科體系出發(fā),注重學(xué)科要素,按線(xiàn)、面、體、色彩、明暗、肌理等劃分,每個(gè)學(xué)段都有各自的目標(biāo)。同時(shí)規(guī)定了每個(gè)學(xué)段要了解的藝術(shù)家。例如1—2年級(jí),保羅·克利、夏加爾、梵高等;3—4年級(jí)諾曼·羅克威爾等;5—6年級(jí),達(dá)芬奇、米開(kāi)朗基羅、拉斐爾、倫勃朗等。圍繞一個(gè)畫(huà)家,做主題單元性課程,具有層次性,遞進(jìn)性。

中國(guó)從促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的角度出發(fā),美國(guó)從學(xué)科體系出發(fā),各自的劃分和要求不盡相同,各有偏重,但都是根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展水平來(lái)劃分階段的。年齡的不同,學(xué)生在美術(shù)方面的.情意特征、認(rèn)知水平和實(shí)踐能力各不相同。

在兒童發(fā)展的涂鴉期,更多的是一種混沌的線(xiàn)條積累和重復(fù);處于圖時(shí)期,則表現(xiàn)為一種省簡(jiǎn)、夸張和孤立的“形”的排列;到了寫(xiě)實(shí)期才表現(xiàn)出對(duì)客觀自然的意向,追求具象、自然化的安排。在兒童美術(shù)向成人的具象美術(shù)發(fā)展中,眾多的心理學(xué)家、美術(shù)教育家都對(duì)兒童美術(shù)的發(fā)展進(jìn)行了研究以及階段的劃分。如麥卡德、赫伯·里德、羅恩菲德等并發(fā)表了各自不同的看法。但是大體上的趨勢(shì)是差不多相同的。即從簡(jiǎn)單到復(fù)雜,從概括、到詳細(xì)客觀,從線(xiàn)到面到體,從主觀到客觀。

教學(xué)過(guò)程要聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際,避免空洞說(shuō)教,使理論知識(shí)融入生活中去,這樣才能使學(xué)生信服,覺(jué)得學(xué)有所用,從而激發(fā)學(xué)生興趣,增強(qiáng)學(xué)生情感體驗(yàn),使教學(xué)過(guò)程充滿(mǎn)情趣和活力。所以,我上課會(huì)很注意聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際,舉一些與學(xué)生生活緊密聯(lián)系的通俗易懂的事例來(lái)教學(xué),或讓學(xué)生自己來(lái)舉例,談?wù)J識(shí)、體會(huì)。這樣學(xué)生就會(huì)覺(jué)得知識(shí)就在我們身邊,是與我們息息相關(guān)的,學(xué)習(xí)興趣就會(huì)提高。

在多元化的今天,美術(shù)課的開(kāi)放性增強(qiáng),我們也不單單只是框在了各個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域中,講求綜合性學(xué)習(xí)。從上面提到的兒童美術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看:三種美術(shù)教育也是一樣,存在于各個(gè)學(xué)段,但在各個(gè)學(xué)段各有偏重。抽象美術(shù)和意向美術(shù)相對(duì)于具象美術(shù)更適合低段的學(xué)生,如原始美術(shù)、民間美術(shù)、中國(guó)寫(xiě)意繪畫(huà)、印象派、立體主義等。而需要客觀理性、講求復(fù)雜詳細(xì)的具象美術(shù)相對(duì)地更加適合高段的學(xué)生,如古典繪畫(huà)、現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)、自然主義美術(shù)、超現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)等。一些形式法則,如平衡、節(jié)奏、韻律、對(duì)比、調(diào)和以及多樣統(tǒng)一等都會(huì)在這三種類(lèi)型的美術(shù)中有不同特點(diǎn)的反映。三種美術(shù)教育相輔相成,意向和抽象美術(shù)教育使學(xué)生在具象美術(shù)的學(xué)習(xí)過(guò)程中,加強(qiáng)創(chuàng)造性、生動(dòng)性。在具體的教學(xué)中,我們不應(yīng)片面強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面,而不給其他方面任何容身的余地。

教育的目的讀后感篇二十二

好久沒(méi)有讀過(guò)教育經(jīng)典。偶然間在一間很窄很小的屬窩里發(fā)現(xiàn)有這么一本算是塵封已久的經(jīng)典名著,于是就借來(lái)也只是粗略的閱讀,不過(guò)或多或少也能領(lǐng)悟書(shū)中的道理,結(jié)合實(shí)際談?wù)勛砸训母惺堋_@是一本字?jǐn)?shù)不多語(yǔ)言不是華麗,封面也不花哨的小冊(cè)子。名叫《教育漫話(huà)》。他整體涉及三個(gè)方面的話(huà)題,按作者約翰。洛克的排列依次是體育、德育和智育。本書(shū)中首先提及的是體育,實(shí)質(zhì)談的就是健康教育。開(kāi)篇洛克先生就亮出了他的觀點(diǎn)“健康之精神寓于健康之身體”。

圍繞如何使兒童擁有健康的身體,洛克先生從“溫暖、游泳、空氣、衣服、飲食、睡眠、藥物”等多方面進(jìn)行了講述。他認(rèn)為第一件應(yīng)該當(dāng)是“無(wú)論冬天夏天,兒童的衣著都不可過(guò)暖”,因?yàn)椤按蠖鄶?shù)兒童的身體,都因嬌生慣養(yǎng)之故弄壞了,至少也受到了損害。”他指出,身體強(qiáng)鍵的主要標(biāo)準(zhǔn)在能忍耐勞苦。也許日本小朋友與中國(guó)小朋友一同進(jìn)行的友好夏令營(yíng)的案例,大家都早已耳聞熟悉了,面對(duì)中國(guó)孩子較弱的身體素質(zhì),我們的社會(huì)、學(xué)校、家庭是不是也該好好反思一下看一看洛克先生給出的藥方,“多吸新鮮空氣,多運(yùn)動(dòng),多睡眠;食物要清淡,酒類(lèi)或烈性的飲料不可喝,藥物要用得極少,最好是不用;衣服不可過(guò)暖過(guò)緊,尤其是頭部和足部要涼爽,腳應(yīng)習(xí)慣涼水,應(yīng)與水接觸。”多么簡(jiǎn)單易行,可是在我們現(xiàn)在的教育環(huán)境下,能讓孩子做到幾項(xiàng)最近國(guó)務(wù)院又下發(fā)了《加強(qiáng)青少年體育增強(qiáng)青少年體質(zhì)的意見(jiàn)》共十二條,其中心還是要確保學(xué)生每天一小時(shí)的體育活動(dòng)時(shí)間,而且要落到實(shí)處,應(yīng)該要成為一種學(xué)校規(guī)范,學(xué)生的習(xí)慣。

“教育上難于做到而又具有價(jià)值的一部分目標(biāo)是德行””洛克先生從英國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際,從培養(yǎng)紳士的角度出發(fā),必須具備理智、禮儀、智慧和勇敢這四方面的道德品質(zhì)。而這些“道德品質(zhì)應(yīng)該及早形成,那可是影響兒童一生一世的?!痹谖覀冎?chē)?jīng)??梢钥吹揭恍└改笇?duì)孩子的錯(cuò)誤放縱不管,他們認(rèn)為孩子還小,長(zhǎng)大就好了,這恰恰是最危險(xiǎn)的。洛克認(rèn)為應(yīng)該在兒童“精神最纖弱,最容易支配的時(shí)候”要讓他們習(xí)慣于遵守約束,服從理智,免得以后難以糾正。

當(dāng)然需要注意的是,同時(shí)培養(yǎng)的習(xí)慣不能太多,否則,花樣太多會(huì)把他們搞得暈頭轉(zhuǎn)向,反而不利于習(xí)慣的培養(yǎng)。在德育培養(yǎng)的過(guò)程中,榜樣示范的作用不可小視。我們知道,孩子是很容易受外部環(huán)境的影響的,都愛(ài)模仿別人,特別是小學(xué)生。如果我們把他們熟識(shí)的人的正確的或錯(cuò)誤的事情的榜樣放在他們的面前,同時(shí)說(shuō)明為什么美麗或丑陋,這種榜樣的力量比任何說(shuō)教的力量都大。當(dāng)然作為教師我們還不能忽視我們自身的榜樣作用,“倘若某件事情,你認(rèn)為他做的是一件過(guò)錯(cuò),你自己卻做了,那么,他便一定會(huì)以你的榜樣為護(hù)身符,那時(shí)你再想用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈジ恼腻e(cuò)誤就不容易了?!?/p>

那么一旦孩子不慎犯了錯(cuò)誤該怎么辦洛克指出,他認(rèn)為懲罰應(yīng)盡量避免,主張喚醒兒童內(nèi)心深處的,觸及心靈的榮譽(yù)感和羞恥心,因?yàn)椤皟和瘜?duì)于名譽(yù)是極敏感的”,他們覺(jué)得被別人看得起是一種快樂(lè)。他們一旦懂得尊重與羞辱的意義后,對(duì)他的心理便是最有力量的刺激,“只有出自?xún)?nèi)心的羞恥心和不愿見(jiàn)惡于人的畏懼心,才是一種真正的約束”。

洛克先生認(rèn)為,相比于品質(zhì),學(xué)問(wèn)不是最重要的。學(xué)問(wèn)是應(yīng)該有的,但是它應(yīng)該居于第三位,只能作為輔助更重要的品質(zhì)之用。所以本書(shū)中,把智育放到最后來(lái)談。他首先提醒我們“應(yīng)該極力注意,決不可把讀書(shū)當(dāng)作他的一種任務(wù),也不可使他把讀書(shū)看成一種工作?!币坏┳x書(shū)成為兒童的負(fù)擔(dān),他就會(huì)立刻討厭它,哪怕他們以前本來(lái)很喜歡讀書(shū)。應(yīng)該把學(xué)習(xí)看做是一種游戲、消遣,把它當(dāng)作一件做了別些事情以后的獎(jiǎng)勵(lì)。

這種觀點(diǎn),他在書(shū)中曾多次提起。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上,洛克先生是反對(duì)機(jī)械學(xué)習(xí),反對(duì)靠文法學(xué)習(xí)語(yǔ)文的,他舉了個(gè)例子:一個(gè)法國(guó)婦人教一個(gè)英國(guó)女孩學(xué)習(xí)法文,只是和她閑談,一點(diǎn)不需要什么文法,只是口語(yǔ),有了一兩年的功夫,英國(guó)女孩就能把法文說(shuō)得很好,讀得很好了。主張重視兒童的興趣,“因?yàn)閮和d致好的時(shí)候,學(xué)習(xí)效率要好兩三倍”,對(duì)兒童充滿(mǎn)求知欲望的好奇心給予鼓勵(lì)。在本書(shū)的最后,作者指出“每個(gè)人的心理都與他的面孔一樣,各有一些特色,能使他與別人區(qū)別開(kāi)來(lái)。兩個(gè)兒童很少能用完全相同的方法去教導(dǎo)的?!睂?duì)兒童的教育要根據(jù)兒童的不同特點(diǎn)進(jìn)行,和我們的祖師爺孔子提出的“因材施教”是一致的。

《教育漫話(huà)》的教育思想主流是進(jìn)步的,是值得今天的我們繼續(xù)學(xué)習(xí)的。如這一段話(huà),便給我留下了深刻的印象:“教育上的錯(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯。教育上的錯(cuò)誤正和錯(cuò)配了藥一樣,第一次弄錯(cuò)了,決不能借第二次第三次去補(bǔ)救,它們的影響是終身洗不掉的。”這樣的話(huà)不能不讓人去審視自己:我犯的錯(cuò)誤會(huì)給學(xué)生留下什么影響,還能補(bǔ)救多少總之即使是最普通的孩子,只要教育得法,也會(huì)成為不平凡的人。

篇二:

為了更新自身的教育理念,提高業(yè)務(wù)水平,利用假期時(shí)間,我根據(jù)自身的實(shí)際情況制定了三個(gè)專(zhuān)業(yè)發(fā)展方面的目標(biāo):使用更加有效的教學(xué)模式,提高課堂的有效性。在課堂上為學(xué)生留出思考的時(shí)間。熱愛(ài)、賞識(shí)每個(gè)學(xué)生,多加觀察學(xué)生,從中發(fā)現(xiàn)孩子的智能結(jié)構(gòu)特點(diǎn),進(jìn)行適當(dāng)、有針對(duì)性的指導(dǎo)和訓(xùn)練。在這三個(gè)目標(biāo)的指導(dǎo)下,我有選擇的讀了些相關(guān)書(shū)籍――《有效教學(xué)模式》、《給教師的建議》和《教育的奇跡》,讀過(guò)這些書(shū)后,使我受益非淺,現(xiàn)簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)我讀這些書(shū)的感受。

讀了《有效教學(xué)方法》一書(shū),書(shū)中有關(guān)促成有效教學(xué)的幾種關(guān)鍵行為讓我深有感觸,有種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。

2、多樣化教學(xué):豐富教學(xué)的最有效方法之一是提問(wèn)問(wèn)題。老師要掌握提問(wèn)的藝術(shù),能夠區(qū)分出問(wèn)題的類(lèi)型。包括課堂里老師安排的活動(dòng)和提供的材料等力求多樣化。

3、任務(wù)導(dǎo)向。有研究表明,老師用于教授待定課題的時(shí)間越多,學(xué)生的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)就越多。如果課堂上師生的互動(dòng)集中于思維內(nèi)容,使學(xué)生獲得學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),那么這個(gè)課堂上的學(xué)生的成功率可能更高。我覺(jué)得以任務(wù)為導(dǎo)向的教師的引導(dǎo)作用主要表現(xiàn)在開(kāi)始上課時(shí),教師三言?xún)烧Z(yǔ),簡(jiǎn)潔而準(zhǔn)確地揭示教學(xué)目標(biāo),激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。如看書(shū),是獨(dú)立圍繞思考題看書(shū),找答案,還是邊看書(shū),邊討論,邊解疑等等。

4、引導(dǎo)學(xué)生投入學(xué)習(xí)過(guò)程。

5、確保學(xué)生成功率。學(xué)生學(xué)習(xí)的成功率,是指學(xué)生理解和準(zhǔn)確完成練習(xí)的比率。

讀過(guò)了蘇霍姆林斯基《給教師的建議》,書(shū)中的第11條“思考新教材是上課的一個(gè)階段”給我留下了深刻印象,這條實(shí)際是說(shuō)在課堂上要給學(xué)生留出一定的思考時(shí)間,讓學(xué)生思考,學(xué)生才能把知識(shí)理解透,掌握好。

蘇霍姆林斯基說(shuō)了每一位教師都到過(guò)的現(xiàn)象:昨天上課時(shí),大家都很好地理解了所學(xué)的規(guī)則(定義、定理、公式),回答得也很好,還舉出了例子;可是今天上課時(shí),你瞧,班上大半的學(xué)生對(duì)學(xué)過(guò)的東西就有些模糊了,個(gè)別的竟把教材全忘了。還發(fā)現(xiàn),許多學(xué)生在完成家庭作業(yè)時(shí)遇到了很大的困難。而在昨天上課時(shí),并沒(méi)有察覺(jué)到這些困難呀。

這是為什么呢這是因?yàn)椋憾眠€不等于已知,理解還不等于知識(shí)。為了取得牢固的知識(shí),還必須進(jìn)行思考。怎樣進(jìn)行思考呢就是學(xué)生對(duì)所感知的東西要想一想,檢查一下他理解得是否正確,并且嘗試把所獲得的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐。留出時(shí)間讓學(xué)生思考什么呢這里指的是要思考教材中的一些“點(diǎn)”,這些點(diǎn)實(shí)質(zhì)是知識(shí)的重點(diǎn)、難點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn),知識(shí)的因果關(guān)系,新舊知識(shí)的聯(lián)系等。這里是說(shuō)不管教材是怎樣的純理論性材料,都要布置一些實(shí)際作業(yè)。我對(duì)“實(shí)際作業(yè)”的理解是實(shí)踐性的作業(yè),操作性的作業(yè),知識(shí)運(yùn)用的作業(yè)。讓學(xué)生在實(shí)踐中、操作中、運(yùn)用中思考知識(shí),掌握知識(shí)。

這條建議就是說(shuō)要在課堂上給學(xué)生留出一定的“空白”,學(xué)生可以用這些空白來(lái)思考自己不理解的知識(shí)。這樣看來(lái)一堂塞得滿(mǎn)滿(mǎn)的課,也許不是好課。要張弛有度。

還有讀到《給教師的建議》的29條“怎樣使學(xué)生注意力集中”,對(duì)我深有啟發(fā)。

把控住學(xué)生的注意力,是提升課堂教學(xué)質(zhì)量,引發(fā)學(xué)生積極思維,調(diào)動(dòng)內(nèi)部誘因的最精細(xì)的工作之一。

要使學(xué)生學(xué)起來(lái)有趣,必須調(diào)動(dòng)頭腦中的經(jīng)驗(yàn)知識(shí),新舊結(jié)合,才更利于“新芽的營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)和機(jī)體內(nèi)養(yǎng)分的充分供給“對(duì)于首次接觸的新知,該放開(kāi)孩子手腳,推薦給他們相關(guān)的書(shū)籍,教給有效的方法,引導(dǎo)他們先去自主了解,獲取有關(guān)的“經(jīng)驗(yàn)知識(shí)”,在學(xué)習(xí)新知時(shí),再將儲(chǔ)存的意識(shí)加以調(diào)動(dòng)出來(lái),再次感知,理解,針對(duì)事實(shí)現(xiàn)象進(jìn)行更新和思考,做到注意力集中,從而輕松學(xué)習(xí)。在第四節(jié)中蘇霍姆林斯基就講過(guò):只有當(dāng)隨意注意、隨意識(shí)記與不隨意注意、不隨意識(shí)記結(jié)合起來(lái)時(shí),才能點(diǎn)燃學(xué)生意識(shí)中的“思維引火線(xiàn)”。

要控制學(xué)生的注意力,最主要的還是要教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí),讓他們憑借自己已有的知識(shí)去獲取知識(shí),使學(xué)習(xí)成為一種思考活動(dòng),這樣在聽(tīng)課時(shí)才能攏聚他們的注意力,有一種真正的情感體驗(yàn),從而主動(dòng)探索知識(shí),提高課堂效率。

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