讀后感的寫(xiě)作可以和他人交流和分享，通過(guò)對(duì)話和討論，進(jìn)一步開(kāi)拓思路和豐富認(rèn)識(shí)。寫(xiě)讀后感時(shí)，我們可以運(yùn)用修辭手法和文學(xué)語(yǔ)言，增強(qiáng)作品的藝術(shù)性和感染力。推薦以下幾篇讀后感范文，希望對(duì)你的寫(xiě)作有所啟發(fā)。
詩(shī)性正義讀后感篇一
朱自清的《正義》，是我感觸很深的一篇文章。讀完后，我也不禁想問(wèn)：人間的正義到底再哪兒？朱自清說(shuō)，正義在人們心中?？墒乾F(xiàn)實(shí)生活往往不是這樣。有些人口口聲聲地把“正義”二字掛在嘴邊，呼吁人們要做正義的事，要做正義的人。
可是暗地里卻在做著罪惡的勾當(dāng)，就像有些官員受賄，他們今天收這個(gè)的錢(qián)，明天收那個(gè)的禮，在自己的職位上瘋狂地?cái)控?cái)。這種人面獸心的做法是遭人唾棄的。也許，少部分人心中仍存有正義，可是那也許將會(huì)被現(xiàn)實(shí)吞噬。從《正義》中，我看到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)人心的真假難辨，看到了虛偽。
朱自清筆下的無(wú)論是梅雨潭的綠色，還是清華園的月光，或是秦淮河的夜景，都被他生動(dòng)、形象地展示出來(lái)。欲達(dá)夫說(shuō)：“朱自清雖則是一個(gè)詩(shī)人，可是他的散文仍能夠貯滿那一種詩(shī)意。”可我卻覺(jué)得，朱自清是詩(shī)與散文的完美結(jié)合。
在品位經(jīng)典時(shí)，我讀到了一個(gè)偉大而又細(xì)膩的朱自清。
詩(shī)性正義讀后感篇二
羅爾斯的理論，也可以說(shuō)反映現(xiàn)代西方社會(huì)里政治事務(wù)日益世俗化的現(xiàn)實(shí)———政治過(guò)程逐步擺脫宗教、道德、精神信仰等等的支配，開(kāi)始尋求建立自身的目標(biāo)與規(guī)范。多元社會(huì)要求政府嚴(yán)格按照公正規(guī)則與程序辦事。
除程序和規(guī)則外，對(duì)于相互沖突的價(jià)值觀念之爭(zhēng)，政府必須嚴(yán)守中立。也因?yàn)檫@個(gè)緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問(wèn)題上都保持沉默，不表立場(chǎng)，或者講沒(méi)有立場(chǎng)。
可以這么說(shuō)，政治自由主義的目標(biāo)，就是以最低限度的道德觀念，來(lái)界定政府的角色，使自由主義的社會(huì)，能夠包容多種不同的價(jià)值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。除兩個(gè)基本點(diǎn)———基本自由權(quán)利不可剝奪、社會(huì)經(jīng)濟(jì)不平等必須照顧底層人民利益———之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價(jià)值觀，保持最大限度的相容性。正是這一點(diǎn)，給它自由主義的特色。
不過(guò)，這并不是說(shuō)，羅爾斯的正義原則就是價(jià)值觀中立的。正如羅爾斯所說(shuō)，雖然邏輯出發(fā)點(diǎn)是價(jià)值觀中立，由此所推導(dǎo)出的結(jié)果卻往往不是價(jià)值觀中立的。正義原則的一大功能，就是規(guī)范和限制可以被允許的價(jià)值觀的內(nèi)容。任何行為，若是違反自由、平等、理性人基于公平立場(chǎng)所選擇的原則，都是一個(gè)該譴責(zé)的錯(cuò)誤行為。相應(yīng)地，要靠這類行為才能得到滿足的價(jià)值觀，也必須受到限制。這就是他的正義優(yōu)先性原則：個(gè)人的特殊價(jià)值觀，不得違背正義原則的要求，否則便沒(méi)有合法地位。
從《正義論》的觀點(diǎn)來(lái)看，機(jī)會(huì)均等是公平正義的應(yīng)有之義。它區(qū)別于功利主義的特別之處，在于它強(qiáng)調(diào)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)正義，即某種程度上公平、公正、公益的實(shí)現(xiàn)。而機(jī)會(huì)均等規(guī)則是保障個(gè)體自致性的發(fā)展起點(diǎn)和過(guò)程的平等的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前，占我國(guó)人口絕大多數(shù)的農(nóng)民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當(dāng)嚴(yán)重的機(jī)會(huì)不均等，這個(gè)問(wèn)題的解決與否關(guān)系到我國(guó)能否從根本上消除貧富差距，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，關(guān)系到我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的成敗。
詩(shī)性正義讀后感篇三
你說(shuō)我是錯(cuò)的，那你最好證明你是對(duì)的。相信這碗雞湯，除了我喝過(guò)之外，無(wú)數(shù)多人也滿滿一碗干下去過(guò)。這是天王巨星mj的歌詞，影響了無(wú)數(shù)人。
youtellmeimyoudbetterproveyoureright.
看完《正義之心》，我覺(jué)得我曲解了這句歌詞。大多數(shù)人應(yīng)該也曲解了這句歌詞。如何解釋我的感覺(jué)呢？我想起在中國(guó)流行最廣的另外一句經(jīng)典：己所不欲勿施于人。很多人將這句話作為拒絕對(duì)方的要求時(shí)最理直氣壯的理由。其實(shí)“己所不欲勿施于人”這句話是對(duì)自己的要求，而不是對(duì)別人的要求，要求自己的時(shí)候是真正的君子修身，要求別人的時(shí)候味道就完全變了。
《正義之心》是讓我受益良多的導(dǎo)師張有為老師推薦的'書(shū)籍，買(mǎi)了一直斷斷續(xù)續(xù)看得很慢，這次趁旅行，在長(zhǎng)途飛機(jī)上認(rèn)真看完了。感受很深。不過(guò)因?yàn)槿丝磿?shū)一般總是只能看到自己已經(jīng)懂的，或者自己感興趣的方面，這個(gè)和人的思維屏蔽有關(guān)，所以我的讀后感可能有很多不足之處，大家權(quán)且一看，有興趣的可以看看書(shū)，我們一起討論討論。
我主要總結(jié)了我覺(jué)得用得上的地方，還有我比較感興趣的東西。
1、直覺(jué)在先，推理在后。感性決定理性，先做了決定，再找理由證據(jù)來(lái)證明決定的正確性。我們可以相信支持己方的任何東西。
2、與美好的事物或者詞語(yǔ)放在一起，增加曝光率都能提升好感。
1和2結(jié)合起來(lái)用。
直覺(jué)做出判斷的過(guò)程是超快的，第一印象，一句話介紹自己很重要。我們的文章第一段應(yīng)該為全文埋下一枚正義之心。
如果需要正面直覺(jué)，試試總結(jié)一些陽(yáng)光詞匯。反之亦然。
這樣的文章需要在各大平臺(tái)渠道反復(fù)投放。
3、6大道德基礎(chǔ)，關(guān)愛(ài)/傷害，公平/欺騙，忠誠(chéng)/背叛，權(quán)威/顛覆，圣潔/墮落，自由/壓迫。
這6大基礎(chǔ)中“關(guān)愛(ài)/傷害，公平/欺騙”是最常見(jiàn)的。這個(gè)應(yīng)用有點(diǎn)復(fù)雜，但經(jīng)常可以用來(lái)警醒自己，是不是被文字或圖片陷入了激動(dòng)的情緒中。很多公關(guān)包括我d都特別擅長(zhǎng)運(yùn)用。
4、道德凝聚人心，群體追求同向，有時(shí)候會(huì)盲目，不知道自己的真正有益選擇，而是道德情感做出了決定，并非理性決定。我們形成越來(lái)越大的道德共同體。并有進(jìn)一步非善即惡的正義之心傾向。
道德上我們分屬不同的群體時(shí)，正義之心會(huì)堅(jiān)持你對(duì)我錯(cuò)，不同的道德群體秉持的正義是不同的，這樣永遠(yuǎn)無(wú)法溝通。記住了。先放下你的正義之心，適度的贊美對(duì)方，尋找共性，才是有效溝通的第一步。
不要急于和騎象人辯論，騎象人阻止不了大象，你需要和大象對(duì)話。好的銷售人員善于和大象對(duì)話，比如碰到一個(gè)不斷挑毛病的客戶，你什么都不需要做，只需要贊美他就可以了。
5、破壞蜂巢對(duì)蜜蜂并無(wú)幫助，反而有害，收起你泛濫的同情心。
6、宗教讓群體更具競(jìng)爭(zhēng)力，因?yàn)榻档土税ɑバ旁趦?nèi)的諸多成本。但宗教也是狹隘的利他主義，對(duì)內(nèi)是好的，對(duì)外則并不完全是。宗教內(nèi)的犧牲精神有益，因?yàn)樯袷バ韵速|(zhì)疑。非宗教類的團(tuán)隊(duì)則要接受為什么的不斷挑戰(zhàn)。
提高自己的信譽(yù)就是降低客戶的成本，網(wǎng)絡(luò)交易的重要出路。博客全方位展示真實(shí)的自己，具有的無(wú)窮威力。
7、如果有機(jī)會(huì)，大多數(shù)誠(chéng)實(shí)的人都會(huì)騙人，我們自以為誠(chéng)實(shí)，要警惕這種天性。
8、人會(huì)傾向于表面的好勝過(guò)實(shí)際的好，名譽(yù)駕凌一切。
是的看起來(lái)好，比用起來(lái)好真的更重要。但看起來(lái)好又用起來(lái)好，當(dāng)然更好。
9、雙重天性，人的天性里90%是利己的黑猩猩，10%是利他的蜂巢。蜂巢的開(kāi)關(guān)如何打開(kāi)？群體的歸屬感帶來(lái)巨大的幸福?？梢酝ㄟ^(guò)把我們變成更一樣，儀式感，參與同一活動(dòng)，統(tǒng)一的動(dòng)作。人確實(shí)是利己的，但幾乎所有人都有一個(gè)蜂巢開(kāi)關(guān)，和儒家放大你的善有異曲同工之效。
在團(tuán)隊(duì)建設(shè)中，我們要善于打開(kāi)蜂巢開(kāi)關(guān)。
10、道德價(jià)值取向等人格形成也和基因有關(guān)，基因提供了傾向性，后天的影響激發(fā)或加速了進(jìn)程。
大多數(shù)人性你無(wú)法對(duì)抗，是的，人性無(wú)法對(duì)抗，他深植于你的基因中。是進(jìn)化的演變。只能善加引導(dǎo)利用，包括引導(dǎo)你自己。
本書(shū)有助于更好的理解特色優(yōu)勢(shì)好處。
電腦打字果然舒服多了。一直很喜歡心理學(xué)方面的書(shū)籍，但目前水平還不足，理解不夠透徹，也許過(guò)一段時(shí)間回過(guò)頭來(lái)重讀，會(huì)有新的體會(huì)，到時(shí)再和大家分享。
詩(shī)性正義讀后感篇四
讀著朱自清先生在《正義》這篇文章中強(qiáng)烈噴發(fā)憤怒的文字，我的心久久不能平靜。此刻，我想到了那些人前說(shuō)人話、鬼前說(shuō)鬼話的偽君子，想到了那些狐假虎威的勢(shì)利狂，還想到了那些在臺(tái)上大事標(biāo)榜廉潔奉公而在臺(tái)下卻大肆侵吞國(guó)家與人民財(cái)產(chǎn)的官員污吏。
懷著這樣一種強(qiáng)烈的感情，我又捧讀了一遍。我深刻體會(huì)到，正義這兩個(gè)字雖然平凡，但它卻是人世間最為寶貴的財(cái)富。然而，人世間又有多少人的心中會(huì)永存這種正義呢？誠(chéng)如朱老先生在文中說(shuō)的：“可怕的正是這種假名行惡的人。他嘴里唱著正義的名字，手里卻滿滿地握著罪惡；他將這些罪惡送給社會(huì)，粘上金碧輝煌地正義地簽條送了去。社會(huì)憑著他所唱的名字和所粘的簽條，欣然受了這份禮；就是明知道是罪惡，也還是欣然受了這份禮！是啊，這種人心底的正義，只怕早已霉了，爛了，且將毀滅了，但在它們的唇邊，居然還掛著正義的名字。”
我曾經(jīng)看過(guò)一篇題為《選擇》的文章，講的是一個(gè)青年到一個(gè)渡口，一路上，萬(wàn)里無(wú)云，風(fēng)平浪靜，可是，一到了海中央，海水便洶涌澎湃，這時(shí)，青年已擁有了“金錢(qián)“榮譽(yù)”“正義”“才華”“勢(shì)力”“愛(ài)情”6個(gè)包裹，船夫讓他必須拋下一個(gè)才可脫險(xiǎn)。青年略一沉思，把“正義”拋入海中。沒(méi)有了正義，那怎么得了？那不就等于丟棄了良心嗎？沒(méi)有良心，那不就等于冷漠無(wú)情、只會(huì)殺人放火無(wú)惡不作了么？這樣一想，不禁毛骨悚然。
開(kāi)放文明的社會(huì)，需要正義；經(jīng)濟(jì)日益繁榮的社會(huì)，需要正義；建立和諧人文的社會(huì)，更需要正義。讓我們?cè)诿恳粋€(gè)人的心中根植正義，生長(zhǎng)正義，壯大正義；讓我們一齊呼喚正義，亮出正義，堅(jiān)持正義。
詩(shī)性正義讀后感篇五
在一個(gè)偏遠(yuǎn)的小村莊，生存著一群善良的村民。他們相親相愛(ài)，哪家有困難，他們都會(huì)伸出援手，甚至連一只螞蟻都不愿意傷害。他們這里資源豐富，風(fēng)景秀麗，幾百年來(lái)一直過(guò)著幸?？鞓?lè)的日子。可好景不長(zhǎng)，村里出現(xiàn)了一群惡霸，村民們都吃了一驚，這里很偏僻，怎么會(huì)有人知道他們的存在呢？！
原來(lái)，有一個(gè)村民在威斯湖邊發(fā)現(xiàn)了一個(gè)溺水的人，出于好心，他下水把他救了上來(lái)，可怎知他竟恩將仇報(bào)，貪圖這個(gè)地方資源豐富，打算進(jìn)行開(kāi)發(fā)，把自己的腰包塞滿。
領(lǐng)頭的開(kāi)口了：“你們快給我滾出村莊，現(xiàn)在他是我的了，哈哈哈……”
救他的人一聽(tīng)就惱火了：“你個(gè)畜生，你的命還是我給的呢！囂張什么？”
領(lǐng)頭的又說(shuō)：“我就是看在你救過(guò)我的份上，要不我早動(dòng)手了，等到現(xiàn)在干什么？快滾?！?/p>
村民們個(gè)個(gè)緊握雙拳，恨不得現(xiàn)在就揍他一頓。突然，不知從何冒出一個(gè)壯漢，奔上去，就打了那個(gè)領(lǐng)頭的幾拳，又把那幾個(gè)走狗通通的狠打一頓，打得他們哭爹喊娘。
“你們給我記住，不要試圖打我們的主意，否則……”壯漢的聲音沉穩(wěn)有力，讓他們?yōu)橹徽瘛?/p>
“是，我不敢了?！闭f(shuō)完就悻悻地走了。
從此，這個(gè)村子又恢復(fù)了原來(lái)的幸福和平。唯一變的是，這個(gè)村子閃耀著正義之光。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
詩(shī)性正義讀后感篇六
當(dāng)初在選擇閱讀與介紹法律有關(guān)的書(shū)籍時(shí)，《木腿正義》這個(gè)名字最先吸引我的眼球。我總覺(jué)得這個(gè)名字有極大的新穎，有難以言語(yǔ)的魅力。為了滿足不斷萌發(fā)的好奇心，我毅然選擇了閱讀這本書(shū)。
下面我先簡(jiǎn)要介紹一下作者以及作品內(nèi)容。
作者馮象，0年代生。獲北大英美學(xué)碩士，耶魯法律博士。曾經(jīng)從事知識(shí)產(chǎn)權(quán)與競(jìng)爭(zhēng)資訊等領(lǐng)域的法律業(yè)務(wù)。主要研究法律與宗教、法律與倫理、法律與學(xué)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)與競(jìng)爭(zhēng)資訊。代表作有《政法筆記》、《木腿正義》和《創(chuàng)世紀(jì)：傳說(shuō)與譯注》。而《木腿正義》一書(shū)，共有1篇，分上下編。上編16篇談法律，帶有學(xué)術(shù)性；下編1篇談學(xué)，有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。整本書(shū)作者運(yùn)用法律和學(xué)的個(gè)體案例，向我們展示了法律與學(xué)、法律與社會(huì)的關(guān)系。
剛開(kāi)始欣賞該書(shū)時(shí)，我總是在想為什么作者要以“木腿正義”定名該書(shū)。幸運(yùn)的是我在書(shū)中第一篇就找到了答案。故事是這樣說(shuō)的：馬丹在兒子出生后不久突然離家出走，但是八年其妻子以及雙親未能得到任何消息?？嘤诩膊±p繞，臨終前兩位老人選擇寬恕馬丹并決定把全部家產(chǎn)繼承給他，暫時(shí)拖由其叔叔皮埃爾照管。夏一個(gè)自稱馬丹的人與他們相認(rèn)。但不久這個(gè)新馬丹因遺產(chǎn)問(wèn)題與皮埃爾發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)并把皮埃爾告上法院。皮埃爾因沒(méi)得到田產(chǎn)而認(rèn)定新馬丹是騙子。最終皮埃爾找到了證據(jù)把新馬丹告上法院，雖然新馬丹沉著冷靜，口才了得，但一個(gè)木腿人――真正的馬丹闖進(jìn)了法院，徹底破滅了假馬丹的詐騙夢(mèng)，假馬丹最終受到應(yīng)有制裁。這我才明白“木腿”原指的是故事主人公馬丹，而“正義”正如書(shū)中所說(shuō)即程序正義與實(shí)體正義之間的矛盾。而讀完這個(gè)故事，我更加堅(jiān)定了我的信念：邪惡可維持一時(shí)，不能夠維持一世，邪惡終究會(huì)被正義所吞噬。
書(shū)中有一個(gè)故事讓我留下了深刻的印象，也是我在這本書(shū)看到的故事中最喜歡的一個(gè)。這讓我生發(fā)一個(gè)疑問(wèn)：法律、法治要怎樣盡可能做到完美？故事引自一部叫《秋菊打官司》的電影，秋菊的男人和村長(zhǎng)吵了架并罵村長(zhǎng)“斷子絕孫”，由于村長(zhǎng)只有女兒沒(méi)有兒子，他聽(tīng)后大怒并踢了對(duì)方“要命的地方”。秋菊要村長(zhǎng)認(rèn)錯(cuò)但他堅(jiān)決不肯，她就一級(jí)一級(jí)往上搞去討她的“說(shuō)法”。后秋菊難產(chǎn)，但是村長(zhǎng)救了她的命，她百般感恩，決定邀請(qǐng)村長(zhǎng)出席兒子的滿月酒席，但就在酒席的那一天村長(zhǎng)就因被上級(jí)查到了秋菊男人的傷處而被政府抓走，秋菊無(wú)比難堪。誠(chéng)然，法律有權(quán)對(duì)傷人事進(jìn)行制止并對(duì)傷人者進(jìn)行制裁，(fsir)但是我覺(jué)得法律并不能像機(jī)器那樣呆板。既然秋菊、秋菊的男人以及村長(zhǎng)之間已經(jīng)達(dá)成和解，那為什么還要有村長(zhǎng)被抓走這樣的結(jié)局發(fā)生呢。法也是要合理變通的，正如書(shū)中所說(shuō)：國(guó)家法律的.現(xiàn)代化過(guò)分強(qiáng)調(diào)與國(guó)際“接軌”而壓制民間法及其他傳統(tǒng)規(guī)范。民間法、傳統(tǒng)規(guī)范也是有合理的一面，況且中國(guó)法律是從西方引入，既然這樣為什么要過(guò)分呆板地強(qiáng)調(diào)法律呢？為什么不結(jié)合自身實(shí)際，而盲目把別人的客觀實(shí)際所制造的產(chǎn)物運(yùn)用到自身實(shí)際呢。我想，中國(guó)的法律及法治要盡可能做到完美，必須注重自身客觀實(shí)際，懂得與自身的合理的傳統(tǒng)規(guī)范相結(jié)合，避免法律成為呆板機(jī)器人。當(dāng)然從另外一個(gè)角度看，我們要避免成為第二個(gè)秋菊，因?yàn)榍锞諊?yán)格說(shuō)是一個(gè)“法盲”，這正是推進(jìn)法治所忌諱的。秋菊只想到法律保障的是個(gè)人權(quán)利，保障她那所謂的“說(shuō)法”，但是卻沒(méi)想到法律要制止違法事。案例中村長(zhǎng)踢中秋菊的男人的“要命的地方”顯然是侵犯了別人的生命健康權(quán)，如果秋菊有較強(qiáng)法律意識(shí)，就算其與村長(zhǎng)已達(dá)成和解，她也不會(huì)覺(jué)得村長(zhǎng)被抓走是一個(gè)令她難堪的結(jié)果。
愚以為，此書(shū)一個(gè)較大的亮點(diǎn)是增加了漫畫(huà)，這有助于增加讀者的興趣，提升讀者欣賞漫畫(huà)的能力。通過(guò)欣賞漫畫(huà)，讀者可以加深對(duì)故事的印象，甚至可以有一種身臨其境的感覺(jué)。另一方面，作者憑借其深厚的法學(xué)與學(xué)功底，使得故事講述極為流暢嚴(yán)謹(jǐn)，在加深讀者閱讀興趣的同時(shí)更能提升讀者的寫(xiě)作表達(dá)能力。
總之，我覺(jué)得此書(shū)最覺(jué)得關(guān)注的就是那個(gè)講述秋菊的故事了。因?yàn)樗鼘?duì)于現(xiàn)代法律、法治化進(jìn)程都有一定程度的借鑒意義。而且，在法制觀念越越深入人心的當(dāng)今社會(huì)，秋菊這個(gè)形象更能為我們提供一個(gè)反面教材，那就是避免“法盲”，積極做法律的學(xué)習(xí)者。
詩(shī)性正義讀后感篇七
思想有多遠(yuǎn)生命就有多遠(yuǎn)。
————-生命的偉力。
不習(xí)慣太多的在乎也許吧任性的自我不喜歡太多的束縛向往自由。
但此刻的自由不禁讓我彷徨。
現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想的差距足以殺死一個(gè)充滿幻想的孩童。
生活永遠(yuǎn)都像是一首譜不完的曲子總讓人意想不到下一刻的篇章。
世間總有太多不了解的事它不是十萬(wàn)個(gè)為什么總會(huì)給好奇的孩子以驚奇的講解與發(fā)現(xiàn)它是沉默的`像是三四十年代的默片那樣靜靜的演繹著它作為原始的神奇。
在我的字典里只有前行···········。
詩(shī)性正義讀后感篇八
任何文化的源頭對(duì)該文化始終具有規(guī)約性的意義.海德格爾從現(xiàn)象學(xué)的`詮釋學(xué)角度出發(fā),通過(guò)對(duì)早期希臘思想的詮釋,發(fā)現(xiàn)希臘思想的源始性意義是存在的“無(wú)蔽”,這一意義在后來(lái)的形而上學(xué)傳統(tǒng)中久被遺忘和背棄,于是要回到哲學(xué)之思,只有傾聽(tīng)源始,讓存在自行顯現(xiàn),入于澄明,才能達(dá)到思與詩(shī)的合一,才能回到真正的哲學(xué),也才能真正領(lǐng)悟人的此在.正是基于對(duì)古希臘思想的傾聽(tīng),海德格爾扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)的詮釋學(xué)方向,啟迪了現(xiàn)代思想并昭示出現(xiàn)代哲學(xué)的基本轉(zhuǎn)向.
作者：雷升錄雷紅霞作者單位：雷升錄(安康師范專科學(xué)校,中文系,陜西,安康,725000)。
雷紅霞(安康教育學(xué)院,陜西,安康,725000)。
刊名：安康師專學(xué)報(bào)英文刊名：journalofankangteacherscollege年，卷(期)：14(4)分類號(hào)：b516.53關(guān)鍵詞：海德格爾哲學(xué)希臘思想詮釋無(wú)蔽存在
詩(shī)性正義讀后感篇九
今天，我讀了一本書(shū)《朱自清散文集》，書(shū)中有一篇《正義》的文章，讀好這篇大作帶給我的感受很深。
文章吸引我的是那個(gè)精彩的開(kāi)頭——“人間的正義是在哪兒呢？”
是呀，到底正義在哪理呢？文中有人談到“正義在我們心里?！蔽曳磸?fù)讀了這句話，思索了好久也悟到自己一點(diǎn)體會(huì)：“正義”深藏在我們的內(nèi)心深處。有些人做著一些罪惡的事情，嘴里卻是喊著“正義”這個(gè)詞語(yǔ)。這種人的罪惡遲早要被人們發(fā)現(xiàn)的，也必將會(huì)被一代代的人唾罵。
在文中還有一句話——“他嘴里唱著正義的名字，手里卻滿滿的握著罪惡；他將這些罪惡送給社會(huì)，粘上金壁輝煌的簽條送了去。”像這樣偽裝自己的人，我最討厭！
“正義”人人都是明白這理，可為何就偏偏有那么一些人，舉著“正義”之旗為所欲為，唱得避說(shuō)得還好聽(tīng)，他們真是太可恥，太可惡，太可恨！
詩(shī)性正義讀后感篇十
其本貫為一直孫氏(朝鮮語(yǔ)/韓語(yǔ)：????)，祖先來(lái)自中國(guó)福建莆田，是中國(guó)南北朝時(shí)期南朝的劉宋時(shí)一支孫氏始祖孫凝移居高麗王朝大邱[3]。至其祖父孫鐘慶，由朝鮮半島移居日本九州。
1957年出生于日本，國(guó)際知名投資人。軟件銀行集團(tuán)董事長(zhǎng)兼總裁。
1978年，孫正義畢業(yè)于美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校。1981年創(chuàng)建軟銀集團(tuán)，短短33年成了一個(gè)信息技術(shù)帝國(guó)。美國(guó)《商業(yè)周刊》雜志把孫正義稱為電子時(shí)代大帝(cybermogul)。9月16日，隨著阿里巴巴登陸美股市場(chǎng)，孫正義的財(cái)富凈值漲至166億美元，躋身日本首富。
孫正義23歲時(shí)創(chuàng)辦軟銀集團(tuán)，不到就締造出日本最大的網(wǎng)絡(luò)和投資帝國(guó)，他在投資雅虎和投資阿里巴巴已分別成為投資傳奇，以下是小編整理的最值得創(chuàng)業(yè)者學(xué)習(xí)的孫正義的十大商業(yè)法則。
1、和龍頭企業(yè)合作。
如果能與龍頭企業(yè)達(dá)成合作，就算默不作聲也會(huì)一路順利。孫正義總是選擇與龍頭企業(yè)搭檔，是因?yàn)榭梢越璐讼硎艿烬堫^企業(yè)的品牌號(hào)召力、價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)力等優(yōu)勢(shì)。和龍頭企業(yè)合作并不簡(jiǎn)單，對(duì)軟銀而言，有時(shí)也會(huì)面臨苛刻條件，但長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這仍是成就事業(yè)最為可靠的方法。
2、別問(wèn)“為什么做不到”
企業(yè)在擴(kuò)張時(shí)，總會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題，此時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者不能問(wèn)“為什么做不到”，而是必須不斷向自己拋出問(wèn)題，即“怎么樣才能做到”。同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者也不能疏遠(yuǎn)那些會(huì)解釋“為什么做不到”的下屬，如果公司里沒(méi)人回答這個(gè)問(wèn)題，公司就會(huì)在帶“病”的狀態(tài)下發(fā)展，導(dǎo)致問(wèn)題越滾越大。
3、要做成一件事，必須用減法。
孫正義總是先設(shè)定好最終目標(biāo)，再通過(guò)減法確定過(guò)渡目標(biāo)，然后才開(kāi)始邁步。普通人制定計(jì)劃通常是“首先做什么，其次做什么”，而孫正義的思考方式是反常規(guī)的：“要實(shí)現(xiàn)某項(xiàng)目標(biāo)，在目標(biāo)的前一階段要做到什么，而要做到這一點(diǎn)，又要在它的前一階段做到什么。”
比如，他希望最終涉足移動(dòng)通信業(yè)務(wù)，但一開(kāi)始卻是先推出寬帶業(yè)務(wù)，接著收購(gòu)固定電話運(yùn)營(yíng)商，最后才收購(gòu)日本沃達(dá)豐。若非如此，就算他開(kāi)始就有心收購(gòu)日本沃達(dá)豐，一是籌措不到數(shù)額龐大的資金，二是收購(gòu)了也缺乏相關(guān)的管理人才。
孫正義。
4、提供自己認(rèn)可的產(chǎn)品。
自己騙不了自己，最難說(shuō)服的對(duì)象就是自己。軟銀推出的手機(jī)，孫正義都會(huì)親自了解一番，只有那些能被他認(rèn)可的型號(hào)才會(huì)成為軟銀推出的產(chǎn)品。孫正義和他人談判合作之前，都要先和公司內(nèi)部人士充分探討，制定雙贏的方案。否則一味追求己方利益，缺乏令對(duì)方信服的理由，只會(huì)讓自己心虛對(duì)方戒備。
5、70%法則。
如果覺(jué)得自己在某項(xiàng)事業(yè)上有90%的概率獲得成功，可能已經(jīng)有同樣有把握的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手存在，這時(shí)動(dòng)手為時(shí)已晚。如果成功率在50%，就市場(chǎng)的生命周期而言，可能時(shí)機(jī)尚早，同時(shí)也意味著自家企業(yè)與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手相比并未處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的地位，業(yè)內(nèi)第三方將無(wú)法判斷應(yīng)當(dāng)追隨哪一方。因此，70%的成功率是個(gè)重要的參考指標(biāo)。
6、做出1000套商業(yè)計(jì)劃后再來(lái)。
創(chuàng)業(yè)者做商業(yè)計(jì)劃時(shí)通常會(huì)基于營(yíng)業(yè)額數(shù)據(jù)做出樂(lè)觀、平庸和悲觀三套方案，但孫正義認(rèn)為三套商業(yè)計(jì)劃不夠，需要“1000套”。這似乎是強(qiáng)人所難，但孫的背后含義其實(shí)是，制作出1000套方案的關(guān)鍵就在于，找出方案的主軸，即用戶獲得率、客單價(jià)、設(shè)備投資額、用戶獲得成本等前提數(shù)據(jù)。
新興市場(chǎng)沒(méi)人知道競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手會(huì)采取什么樣的商業(yè)戰(zhàn)略，對(duì)方是采用低價(jià)策略，還是推出新服務(wù)提高客單價(jià)，可能性不勝枚舉，只要找到方案主軸，才能摸索出正確的答案。
7、10秒內(nèi)想不清楚的事先不做。
孫正義進(jìn)行決策時(shí)，總會(huì)瞬間做出結(jié)論。不過(guò)有時(shí)他也會(huì)因一時(shí)“無(wú)法決定”而將相關(guān)事項(xiàng)暫時(shí)擱置，“無(wú)法決定”的因素要么是當(dāng)時(shí)未掌握立刻決策所需要的資料，要么是尚在洽談中，還有繼續(xù)洽談的必要。經(jīng)營(yíng)者每天需要自己做出決策的事情數(shù)不勝數(shù)，如果思考良久依然無(wú)法得出結(jié)論，還是不要給出結(jié)論的好。
8、首先要采取行動(dòng)。
未來(lái)是不確定的，比方說(shuō)無(wú)法預(yù)測(cè)產(chǎn)品推出后競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的反應(yīng)、成本的變動(dòng)等。只需要按照自己預(yù)定計(jì)劃去做，就算做得不好，任何一件自己做過(guò)的事，也會(huì)為將來(lái)的自己積累經(jīng)驗(yàn)。
9、公布目標(biāo)鞭策自己。
公布目標(biāo)并努力實(shí)現(xiàn)，風(fēng)險(xiǎn)雖更高，卻值得一做。其他企業(yè)也可能默不作聲悶頭苦干，但人家的經(jīng)營(yíng)資源可能足夠豐富。風(fēng)險(xiǎn)型企業(yè)卻必須從聚合資源開(kāi)始，公布目標(biāo)有利于聚合人力、物力、資本、信息等經(jīng)營(yíng)資源，反而可能走得更遠(yuǎn)。難點(diǎn)在于，目標(biāo)定到什么程度而不至于讓外界根本不會(huì)相信。
10、先覆蓋、后挖掘。
創(chuàng)業(yè)企業(yè)很難兩者兼顧，成立之初，應(yīng)先以爭(zhēng)取用戶和市場(chǎng)份額為首要考量。比如雅虎日本，一開(kāi)始就是個(gè)按類別劃分的門(mén)戶網(wǎng)站，然后才又增加了購(gòu)物、網(wǎng)上拍賣等業(yè)務(wù)。
孫正義的成功有其偶然性，他是憑借手中的美元在守株待兔?！W(wǎng)友。
那時(shí)雅虎的許多人都認(rèn)為他瘋了，在192月花1億美元是要有很大闖勁才行的，但我卻認(rèn)為他的成功不是靠運(yùn)氣，他是個(gè)能前瞻到20年的人物?！獥钪逻h(yuǎn)(雅虎創(chuàng)始人)。
詩(shī)性正義讀后感篇十一
歷時(shí)一個(gè)月，斷斷續(xù)續(xù)地，讀完了羅翔老師的《圓圈正義》。不想為自己的懶惰找任何借口，直入主題，談?wù)勛x后感受吧。
感觸蠻多，由點(diǎn)連成面，漸成一片美麗的湖泊，各處都有攝人心魄的美，這種美便是羅老師在法律寫(xiě)作中展現(xiàn)出的思想深度與人格魅力。在羅老師心中，有一個(gè)超驗(yàn)的圓，她的名字叫“正義”。
書(shū)籍以“正義”為名，也是圍繞“正義”這一話題展開(kāi)論述的，但可愛(ài)的你若把這本書(shū)當(dāng)作古板的“正義說(shuō)教”，那可就大錯(cuò)特錯(cuò)了。此書(shū)并沒(méi)有一本正經(jīng)地勸人向善，而是從一個(gè)法律從業(yè)者的視角，講述現(xiàn)實(shí)案例所折射的法律局限，探討形形色色的道德難題：情與理發(fā)生了沖突，如何解決？輿論能夠綁架司法嗎？法律如何體現(xiàn)民眾樸素的道德情感訴求？如此種種，不一而足，由淺入深，層層遞進(jìn)。書(shū)籍引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，加之法律人細(xì)密的邏輯，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇朕o，直讓人拍案叫絕。
說(shuō)理，并不是此書(shū)的終極目的。本書(shū)隨處可見(jiàn)的理論碰撞與思維激辯，體現(xiàn)了羅老師更深層次的表達(dá)訴求——從超驗(yàn)的哲學(xué)高度，普世的.道德角度，尋找永恒的人間正義與世間真理。書(shū)中也不乏“勸人”“警世”的佳篇名句，飽含著一代教書(shū)育人者“改良社會(huì)”的殷切期望。
作者一筆一言，情感真摯，有時(shí)下筆難免過(guò)于用力，教人找出了“說(shuō)教”的痕跡，但這并不妨礙讀者體會(huì)此書(shū)激蕩的爭(zhēng)辯與細(xì)膩的哲思，也不妨礙讀者去領(lǐng)略道德的崇高、法律的美妙。
此書(shū)，需要遇上“適合”她的讀者，因她所講的雖本就是現(xiàn)實(shí)生活，卻與金錢(qián)、權(quán)力、地位、人脈統(tǒng)統(tǒng)不相干，換句話說(shuō)，她并不能教我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)世俗意義上的成功。故而，閱讀者有之，但棄之者更甚。希望那些半途而廢之人，有一天能夠偶爾回想到閱讀的美好，重新拾起這類并不“討喜”的書(shū)。
詩(shī)性正義讀后感篇十二
讀完了這部巨著，對(duì)我觸動(dòng)還是挺大的。剛逛了下豆瓣，發(fā)現(xiàn)給這本書(shū)作評(píng)論的人特別少，而且很多人反應(yīng)這部書(shū)難度，我就突然對(duì)自己的信心倍增，因?yàn)槲覜](méi)有覺(jué)得它難度，只是覺(jué)得羅爾斯是個(gè)太謹(jǐn)慎的學(xué)者了，總是不斷給自己設(shè)置理論上的限制，并且從先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩條路徑來(lái)系統(tǒng)而仔細(xì)的論證自己的正義原則。
在第一編“理論”部分，羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā)，為了讓原則更加的簡(jiǎn)單而且易于推出，他還預(yù)設(shè)了無(wú)知之幕，由此，他論證了處于無(wú)知之幕狀態(tài)下的`人們會(huì)傾向于統(tǒng)一兩個(gè)正義原則，第一原則即自由平等原則，第二原則即機(jī)會(huì)均等及差別原則。雖然主要內(nèi)容只有這么多，但是謹(jǐn)慎的羅爾斯花了整整一編來(lái)說(shuō)明這些問(wèn)題，包括對(duì)無(wú)知之幕的限定，對(duì)原初狀態(tài)的說(shuō)明，以及為什么要假設(shè)這樣一個(gè)前提，通過(guò)與功利主義、直覺(jué)主義的對(duì)比，說(shuō)明人們?yōu)槭裁磿?huì)選擇正義原則（最大最小值推理），正義原則有著什么樣的特征，而這兩個(gè)正義原則之間以及內(nèi)部又有怎樣的詞匯序列，這種詞匯序列是如何形成的……總之，羅爾斯在不斷的與各種功利主義對(duì)比中，詳細(xì)而又全面的說(shuō)明了正義的兩個(gè)原則是如何被選擇的。
詩(shī)性正義讀后感篇十三
1、最初所領(lǐng)有的只是幻想和毫無(wú)依據(jù)的自負(fù)罷了，然而所有的所有都從這里開(kāi)端。
2、我在創(chuàng)立這個(gè)軟銀公司的'時(shí)候，沒(méi)錢(qián)也沒(méi)有教訓(xùn)，同時(shí)也不生意上的關(guān)聯(lián)。獨(dú)一僅有只是熱忱、豪情，還有一個(gè)成功的妄想。
3、創(chuàng)業(yè)，假如不去徹底尋求，徹底研討的話，就無(wú)奈嘗到勝利的果實(shí)。
4、男人僅僅有聰慧，還不可能成績(jī)大事業(yè)。如果一個(gè)男人不執(zhí)著愚直，他就不會(huì)成長(zhǎng)。男人的人生從挫折開(kāi)始。
5、創(chuàng)業(yè)，最要害的是抉擇什么樣的行業(yè)。一旦選定了，今后多少十年里要為此而戰(zhàn)役。為了選好這個(gè)行業(yè)，花上一年或者兩年的時(shí)光都是值得的。
6、所謂企業(yè)，應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出創(chuàng)業(yè)者的壽命，我盼望有一天當(dāng)我已不在這個(gè)世上，公司仍是會(huì)以性命體的型態(tài)生存下來(lái)，至少應(yīng)當(dāng)連續(xù)300年左右。
7、一旦下信心成為第一，便踴躍朝著這個(gè)目的盡力邁進(jìn)，這是我個(gè)人的工作信條。企業(yè)首腦要施展引導(dǎo)力，創(chuàng)業(yè)必需具備的重因素質(zhì)有三個(gè)，就是抱負(fù)、設(shè)想力跟策略。
8、創(chuàng)業(yè)其主要水平，也是志向、想象力、戰(zhàn)略。
9、到處是火海一片，到處是煙火圍繞，人們往往認(rèn)為這是打了勝仗，但事實(shí)并非如斯。打了勝仗誠(chéng)然重要，如何建設(shè)戰(zhàn)后的和平社會(huì)，如何保持這種和平才更重要。
10、和對(duì)手單挑，必須大批流血才干獲勝，我并不以為這是上策。絕對(duì)的，不戰(zhàn)而屈人之兵最劃算，刀槍相見(jiàn)則是下下策。
11、最好的站是優(yōu)語(yǔ)錄網(wǎng)，你必定很奇異這句話，說(shuō)明下，咱們發(fā)明網(wǎng)站內(nèi)容常常被大量拷貝，同時(shí)不注明起源我站，為了維護(hù)權(quán)利，不得已為之，請(qǐng)復(fù)制者自行處置此段。
12、對(duì)其余人來(lái)說(shuō)，創(chuàng)業(yè)投資互聯(lián)網(wǎng)可能是；可是對(duì)于我來(lái)說(shuō)，并不是，它是一種信心：我不光把一條腿站進(jìn)去了，而是把兩條腿都站進(jìn)去了。
詩(shī)性正義讀后感篇十四
1971年，哈佛大學(xué)的哲學(xué)教授羅爾斯發(fā)表了他的《正義論》，在西方國(guó)家立即引起了巨大的反響。該書(shū)被西方學(xué)術(shù)界譽(yù)為20世紀(jì)政治哲學(xué)、法哲學(xué)、道德哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)的“最偉大的成就”和“劃時(shí)代的理論”，還被推崇為與洛克《政府論》和密爾《論自由》相并列的“自由民主傳統(tǒng)的經(jīng)典著作”。
《正義論》之所以蕏了如此巨大的影響，根本原因在于其中所提出的關(guān)于社會(huì)正義的完整體系實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)重大轉(zhuǎn)折：第一，實(shí)現(xiàn)了從實(shí)證主義和相對(duì)主義向規(guī)范理論的復(fù)歸，從而使西方的自由主義傳統(tǒng)得以承續(xù)和弘揚(yáng)；第二，實(shí)現(xiàn)了從功利主義向“社會(huì)契約”論的回歸，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人權(quán)利對(duì)于福利總量的優(yōu)先性、正義對(duì)于功利的優(yōu)先性。
羅爾斯認(rèn)為，正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值。正義包括社會(huì)正義和個(gè)人正義，而羅爾斯所論述的正義主要是指社會(huì)正義，即社會(huì)制度的正義。在他那里，“正義的主要問(wèn)題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，或更準(zhǔn)確地說(shuō)，是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。”因此，他的正義論也被稱為分配正義論。
羅爾斯認(rèn)為正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。正義是分配公民基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度。而且正義意味著平等，因此提出了正義的兩個(gè)基本原則，一是涉及權(quán)利和義務(wù)的分配的平等自由原則：每個(gè)人對(duì)與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利；二是涉及到地位、收入、財(cái)富包括權(quán)力的分配的差異原則：在社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等出現(xiàn)時(shí)，在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益，或者在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開(kāi)放。
（一）羅爾斯“正義”概念提出的背景。
第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)社會(huì)面臨著種種矛盾，諸如陷入越戰(zhàn)泥潭，黑人爭(zhēng)取權(quán)利的斗爭(zhēng)等。為了解決這些問(wèn)題，必須要建立與社會(huì)發(fā)展相一致的價(jià)值觀念來(lái)化解沖突，這就為羅爾斯提出“正義”的概念奠定了良好的社會(huì)基礎(chǔ)。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，美國(guó)當(dāng)時(shí)深受分析法學(xué)的影響，大多數(shù)人深陷語(yǔ)義和邏輯關(guān)系的爭(zhēng)辯之中。為了挽救政治哲學(xué)的蕭條局面，必須要有一種理論來(lái)取代功利主義思潮，這也促使了羅爾斯“正義”概念的產(chǎn)生。
（二）羅爾斯“正義”概念的基本內(nèi)容。
羅爾斯作為新自由主義的代表人物，其“正義”的概念是為了維護(hù)社會(huì)的正義、針對(duì)分配的正義而提出來(lái)的。它將洛克、盧梭和康德的社會(huì)契約論作為理論基礎(chǔ)，進(jìn)而論證西方民主社會(huì)的道德價(jià)值，反對(duì)西方社會(huì)傳統(tǒng)的功利主義，提出正義是社會(huì)制度的主要美德；非正義的法律制度即使有效，也應(yīng)加以修正和清除。他還認(rèn)為正義與社會(huì)合作密切相關(guān)，制度層面的正義原則和個(gè)人層面的正義原則應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別。
制度層面的正義原則，包括兩個(gè)方面：一是最大的平等自由原則，即每個(gè)人都有權(quán)擁有與他人自由相一致的最廣泛、最全面、平等的基本自由權(quán)，包括公民的各種財(cái)產(chǎn)權(quán)利和政治權(quán)利；二是差異原則，即應(yīng)當(dāng)使社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等安排，既符合地位最不利的人的最大利益，又符合公平的機(jī)會(huì)均等的條件，使之與向所有人開(kāi)放的地位和職務(wù)聯(lián)系在一起。
（三）羅爾斯“正義”思想的思考與小結(jié)。
個(gè)人權(quán)利不可侵犯是本書(shū)的立論基礎(chǔ)。有些事情是任何他人或團(tuán)體都不能對(duì)他人做的，做了就要侵犯到他們的權(quán)利。這些權(quán)利如此強(qiáng)有力和廣泛，以致引出了國(guó)家及其官員能做些什么事情的問(wèn)題。個(gè)人權(quán)利為國(guó)家留下了多大活動(dòng)余地、國(guó)家的性質(zhì)、它的合法功能及其證明，構(gòu)成本書(shū)的中心內(nèi)容，而一系列廣不同的論題亦在這種探討中涉及。
（1）人類是理性的、文明的、自利的個(gè)人集合體。他們的權(quán)利與福利應(yīng)該成為社會(huì)政策的核心關(guān)注對(duì)象。盡管人類必須在一起過(guò)商業(yè)、共同體和道德生活，但是，一個(gè)人不必為另一個(gè)人的利益犧牲他/她自己的利益。
（2）私人企業(yè)與私人財(cái)產(chǎn)是基本的，必要的。不僅他們持有相當(dāng)可觀的社會(huì)財(cái)富，而且他們對(duì)個(gè)人自由與自主也是不可或缺的。
（3）市場(chǎng)機(jī)制不論具有何種明顯優(yōu)勢(shì)，其本質(zhì)上對(duì)于社會(huì)資源的分配不是一個(gè)充分的向?qū)?。它在分配資源時(shí)經(jīng)常不考慮公平、道德沙漠與人的尊嚴(yán)。
（4）私人財(cái)產(chǎn)盡管重要，但它不是絕對(duì)的權(quán)利。它是在一種共同的社會(huì)生活背景下被擁有的，因此，為了達(dá)到重要的社會(huì)目標(biāo)，它可以被調(diào)整和限制。
（5）我們對(duì)于社會(huì)中弱勢(shì)成員的責(zé)任是基本而不可避免的。作為一個(gè)整體的社會(huì)，對(duì)于其弱勢(shì)成員的幫助與關(guān)心是一種道德必然——并不僅僅是一種個(gè)人慈善行為。
（6）出生和天賦的優(yōu)異并不是應(yīng)得的，它們不是通過(guò)個(gè)人努力后獲得的。
（8）能夠跨越黨派利益、并且擁有整體社會(huì)視角的唯一機(jī)構(gòu)是政府。政府不是敵人。
羅爾斯的正義論的兩個(gè)原則暗示著社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的兩大方面：一方面是公民的政治權(quán)利，一方面是社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)利益。中國(guó)經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展，必然導(dǎo)致一些不公平現(xiàn)象的出現(xiàn)，而這些不公平現(xiàn)象與政府制定政策時(shí)的價(jià)值取向息息相關(guān)。如何在確保經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的同時(shí)保證的社會(huì)的穩(wěn)定是中國(guó)當(dāng)下的必然命題。羅爾斯的公平正義理論，為這個(gè)命題提供了解決的理論基礎(chǔ)。
（一）自由平等是民主政治的本質(zhì)屬性。
人民行使公民權(quán)利的實(shí)質(zhì)意義在于選擇具體的政治模式，從而使該政治模式能夠真正地、最有效地推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步與發(fā)展，最終能夠真正地實(shí)現(xiàn)政治公正、公平的實(shí)質(zhì)目標(biāo)。羅爾斯正義論的最大平等自由原則可以為民主政治制度的設(shè)計(jì)提供參考。
（二）加強(qiáng)程序正義建設(shè)。
處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，在經(jīng)濟(jì)體質(zhì)和政治體質(zhì)的改革中，應(yīng)當(dāng)從程序正義的角度出發(fā)，完善法律制度，建立合理、公正的社會(huì)制度體系，保障公民的平等權(quán)利，實(shí)現(xiàn)公民在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各方面平等參與的機(jī)會(huì)。
（三）樹(shù)立公平正義的價(jià)值觀，培養(yǎng)公民美德。
“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是構(gòu)建和諧社會(huì)的總要求，“公平正義”就是要切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，是和諧社會(huì)的主旨之一?！肮秸x”包含了“權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平”等幾個(gè)方面的內(nèi)容。羅爾斯的正義論，其“正義”的概念是為了維護(hù)社會(huì)的正義、針對(duì)分配的正義而提出來(lái)的，和諧省會(huì)需要公正的秩序以保證公民享有平等的機(jī)會(huì)。構(gòu)建和諧社會(huì)需要良好的外在制度約束，也需要內(nèi)在道德的提升。
（四）運(yùn)用差異原則保護(hù)弱勢(shì)群體的利益。
社會(huì)弱勢(shì)群體是指創(chuàng)造財(cái)富、積累財(cái)富能力弱，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力、基本生活能力差，生存能力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力差，社會(huì)權(quán)力缺失、社會(huì)地位地下、生存狀況差的人群。弱勢(shì)群體已經(jīng)成為一個(gè)非常重要的概念，得到了國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注。如何應(yīng)對(duì)和解決中國(guó)的弱勢(shì)群體問(wèn)題，已經(jīng)成為中國(guó)必須面對(duì)的問(wèn)題。羅爾斯正義論提出的差異原則，其本質(zhì)就是通過(guò)制度的傾斜，從而實(shí)現(xiàn)真正的公平正義，雖然羅爾斯提出這一原則時(shí)，更多的是代表了資本主義社會(huì)中弱勢(shì)群體的利益與正義的要求，但該原則在我國(guó)弱勢(shì)群體利益保護(hù)問(wèn)題上同樣具有重大的理論意義。就我國(guó)而言，弱勢(shì)群體的出現(xiàn)包括了信息不對(duì)稱、經(jīng)濟(jì)力量差距、不良的制度影響等諸多方面，其中制度的好壞直接影響人們的社會(huì)地位和個(gè)人發(fā)展的機(jī)會(huì)。羅爾斯的差異原則，就是在最大的自由平等原則下提出的。根據(jù)差異原則，我們?cè)谥贫ㄖ贫葧r(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考慮到弱勢(shì)群體承擔(dān)的社會(huì)成本、抵抗風(fēng)險(xiǎn)和變化的能力，讓制度向弱勢(shì)群體傾斜，讓表面看起來(lái)不平等的制度實(shí)現(xiàn)真正的平等，讓社會(huì)進(jìn)步的成果得到全社會(huì)的共享。
從制度層面給予弱勢(shì)群體充分的保護(hù)，減少弱勢(shì)群體對(duì)強(qiáng)勢(shì)群體的仇視，可以減少社會(huì)沖突，化解社會(huì)矛盾，從而促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會(huì)。
羅爾斯的正義論涉及多個(gè)領(lǐng)域，既研究了社會(huì)制度層面的正義，又研究了關(guān)系到個(gè)人利益的正義，它是對(duì)特定歷史條件下的社會(huì)存在的反映，對(duì)于今天我們深入研究中國(guó)社會(huì)正義問(wèn)題仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。羅爾斯的正義論中的平等自由原則和差異原則，既要讓每個(gè)人都有權(quán)擁有與他人自由相一致的最廣泛、最全面、平等的基本自由權(quán)，又要通過(guò)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等安排使社會(huì)最不利的人的利益得到最有利的保護(hù)。結(jié)合我國(guó)的現(xiàn)實(shí)而言，就是既要讓每個(gè)人最大自由地享有平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)，又要照顧弱勢(shì)群體的利益，力圖最大限度的消除不平等現(xiàn)象，以保持社會(huì)的公平公正，推進(jìn)我國(guó)的法制化進(jìn)程。
詩(shī)性正義讀后感篇十五
從這本書(shū)里我看到了羅翔老師真實(shí)的內(nèi)心，看到一個(gè)真正高尚的靈魂，我看到一個(gè)時(shí)刻在自省，時(shí)刻在反思，不放縱自己的人，我看到一個(gè)將正義看得無(wú)比重要并且時(shí)刻為之努力的人，一個(gè)將人性置于最高處并時(shí)刻和邪惡的`靈魂作斗爭(zhēng)的人。我知道人并不能每時(shí)每刻都做到這些，雖不能至，心向之，一個(gè)人能有這樣的覺(jué)悟，在我心中便已經(jīng)能稱得上是一個(gè)高尚的靈魂了。一個(gè)戰(zhàn)勝自己的人才是真正的勇者，戰(zhàn)勝自己不是一個(gè)時(shí)刻而是每時(shí)每刻。
法律是人類最偉大的文明之一，現(xiàn)在的我作為一名法律工作者，深有體會(huì)。法律約束著我們的行為，給我們的行為設(shè)置了一個(gè)框架，所有人都不得越界，但是法律只不過(guò)是對(duì)人性的最低要求，沒(méi)有觸犯法律的惡人也比比皆是。所以在法律之外，我們?nèi)祟惛鼈ゴ蟮氖俏覀冊(cè)趯?duì)抗人性惡魔中達(dá)成的共識(shí)，即道德約束。這也是體現(xiàn)人類尊嚴(yán)的地方，他讓我們脫離原始的粗魯，給我們帶來(lái)了安寧的生活。
最后，我為人們因?yàn)樽约罕氨傻牟聹y(cè)和無(wú)端的誹謗使得羅翔老師退出網(wǎng)絡(luò)感到心痛。走在正義和道德這條路上，羅翔老師一定也很辛苦，在此，向羅翔老師示以由衷的欽佩。借以這本書(shū)，共勉。
詩(shī)性正義讀后感篇十六
一個(gè)深刻的理論來(lái)自一個(gè)簡(jiǎn)潔有力的假設(shè)，同時(shí)得到支持的論證又很好的成為指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的原則，在自由主義的長(zhǎng)河中羅爾斯無(wú)疑是這方面的典范。
通過(guò)原初狀態(tài)的限制和無(wú)知之幕的假設(shè)方法，去論證說(shuō)明一個(gè)無(wú)論在什么社會(huì)下人們都會(huì)一致同意的基本性正義原則。很明顯，羅爾斯的論證有存疑之處，但不妨礙他提出了一個(gè)所有不完善的正義之中最值得選擇的那個(gè)正義原則。
羅爾斯提出的兩個(gè)正義原則是以詞典式次序排列的。第一條原則優(yōu)于第二條原則，第二條原則中的機(jī)會(huì)的平等原則要優(yōu)于差別原則。
我們可以看出來(lái)羅爾斯提出的正義論是把動(dòng)機(jī)、過(guò)程、結(jié)果三者以詞典式次序縫合起來(lái)的契約論式的正義原則。
很明顯，兩個(gè)正義原則要優(yōu)于功利主義和至善論。功利主義的原則會(huì)導(dǎo)致為了最大利益而以犧牲一部分人的利益為代價(jià)。
而至善論在于它無(wú)法提出一個(gè)所有都可以接受的善觀念。無(wú)疑兩個(gè)正義原則很好地克服了這些缺點(diǎn)，并且對(duì)于現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)有了至關(guān)重要的調(diào)節(jié)性作用。
這就是說(shuō)無(wú)論我們現(xiàn)實(shí)中采取什么樣政策與制度，在羅爾斯的兩條正義原則看來(lái)：無(wú)論什么樣的政策與制度，首先要保證平等的自由，其次過(guò)程的實(shí)施要保證機(jī)會(huì)的平等。如果在這兩條原則過(guò)后還有不平等，那么我們要運(yùn)用差別原則，保證最少受惠者的最大利益。
這是羅爾斯在《正義論》第一章理論部分提出的兩個(gè)正義原則。第二章討論正義原則怎樣應(yīng)用于制度等相關(guān)論證。第三者的主要目的是聯(lián)系人類的道德情感和目標(biāo)去討論正義原則的穩(wěn)定性和一致性問(wèn)題。
綜合來(lái)看，羅爾斯的公平的正義原則給自由主義帶來(lái)致命性的改變，而且還能比其他的自由主義原則更具現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
當(dāng)然也有對(duì)羅爾斯的正義原則的批評(píng)，但是在我個(gè)人來(lái)看當(dāng)我們通本讀完《正義論》這本書(shū)，很明顯我們無(wú)法用三言兩語(yǔ)駁倒羅爾斯，我們至少得再寫(xiě)一本書(shū)去反駁羅爾斯的論證，但是我們可能依然無(wú)法真正駁倒羅爾斯的正義原則。
在關(guān)于正義的討論中，無(wú)疑羅爾斯為公平的正義原則奠定了夯實(shí)的基礎(chǔ)。
【本文地址：http://m.aiweibaby.com/zuowen/15032958.html】
